حوار حول علم الفلك في قصيدة ميلتون "الفردوس المفقود". ميلتون جون - سيرة ذاتية قصيرة "استعادة الجنة" و"شمشون المقاتل"

جون ميلتون (1608-1674) هو أعظم شاعر إنجليزي وشخصية عامة وسياسية، مؤلف العديد من الأعمال الفنية، وكذلك الأطروحات والنشرات والمقالات الفلسفية واللاهوتية.

تعد سيرة جون ميلتون، المليئة بالأحداث التاريخية البارزة والمنعطفات الحياتية المعقدة، مثالًا حيًا ومثيرًا للإعجاب لخدمة شعبه.

الدروس الأولى من الطفولة

ولد جون في 9 ديسمبر 1608 في لندن لعائلة ذكية. كان والده كاتب عدل. منذ صغره، تلقى الصبي تعليمًا منزليًا جيدًا: فقد عزفوا الموسيقى في منزله، ونظموا أمسيات أدبية، وعلموه القراءة مبكرًا. بالإضافة إلى الدروس المنزلية، تلقى جون دروسا في مدرسة القديس بولس.

في سن السادسة عشرة، ذهب ج. ميلتون إلى كامبريدج لدخول كلية المسيح. في عام 1625 بدأ دراسته وأكمل البرنامج بنجاح. وفقًا للتقاليد التي تطورت في المؤسسات التعليمية المغلقة في إنجلترا، يتلقى أولياء الأمور أو أولياء أمور الطلاب رسائل من المدرسة عدة مرات في السنة حول نجاح الطلاب أو فشلهم على العكس من ذلك. ولم يكتف الأب من ذكاء ابنه وموهبته واجتهاده. أكثر من ذلك بقليل، فيكمل جون الدورة، ويحصل على درجة الماجستير في الآداب، بالإضافة إلى أنه سيتم رسامته... لكن الأمر حدث بشكل مختلف.

حدث تصادم غير متوقع. رفض الطالب الأول في الفصل والمدرسة بشكل قاطع مهنة الكنيسة. وإذا كان الأمر كذلك، فعليه أن يترك الكلية. وجي ميلتون، دون التفكير مرتين، يترك كامبريدج. ولا يتنازل عن ضميره.

على ممتلكاته الأصلية

يقضي جون السنوات الست التالية في ملكية والده هورتون (باكينجهامشاير)، حيث يواصل الدراسة - بمفرده فقط، ويحاول الكتابة. أظهرت التجارب الشعرية الأولى أنه لم يكن شابًا ناشئًا هو من تولى هذه المهمة، بل كان في الواقع سيدًا ناضجًا. وفقا للنقاد والباحثين في عمل جي ميلتون، حتى أعماله الأدبية الأولى تستحق إضافة اسم المؤلف إلى الأبد في تاريخ الأدب الإنجليزي والعالمي.

من بين الأعمال المكتوبة في الفترة الأولى من عمل المؤلف، تبرز القصائد "بهيجة"، "مدروسة"، "كوموس". هذه هي الأمثلة الأكثر إثارة للاهتمام من الشعر للكاتب الطموح. يقارن J. Milton نقاء الأفكار بالإغراءات والرذائل، ويفكر في طبيعة المشاعر، حول صراع الشخص مع نفسه.

السفر والأطروحات الأولى

في عام 1638، ذهب ج. ميلتون في رحلة لمدة عامين إلى أوروبا. يدفع الأب كاتب العدل ثمنها ويوافق على الرحلة. يتعرف جون على فرنسا وإيطاليا، وهو مفتون بجمال هذه البلدان، والهندسة المعمارية الرائعة، والآثار، والقصور، والناس البهجة والمبهجة. بعد أن أصبح رئيسًا لإنجلترا، بدا الأمر كما لو أنه وصل إلى كوكب آخر!

وفي إيطاليا سيلتقي بجاليليو جاليلي بنفسه! ولكن ما الذي يثير الدهشة هنا؟ كان الرجل الإنجليزي المتعلم على نطاق واسع ينجذب إلى أشخاص مثله - علماء وهادفين وموهوبين. لكن الرحلة توقفت فجأة: إنجلترا غير مستقرة، والحرب الأهلية تختمر، وعلينا العودة إلى الوطن.

يعارض أنصار ستيوارت، الذين يمثلهم الملك تشارلز الأول، القوى الشابة - "الجمهوريون" الناشئون الذين يمثلهم البرلمانيون. في أي جانب يقف جون ميلتون؟ الشخص المستنير بالطبع يقف إلى جانب الشباب الأصحاء والقوي. من ناحية الجمهورية .

كتب جون منشورات بعنوان "خطاب عن حكومة الكنيسة"، و"حول الإصلاح في إنجلترا"، يظهر فيها أنه مواطن جدير وشخصية ناضجة.

يفتتح ميلتون مؤسسة تعليمية خاصة لأبناء أخيه. إنه يريد أن يكبر إدوارد وجون مهتمين بأكثر من مجرد سباق الخيل وقراءة أعمدة القيل والقال. إنه يريد أن يرى أبناء أخيه نشطين سياسياً، يؤثرون على ما يحدث بأقصى ما لديهم من قوة وقدرات. ما لم يكن فيه أبدًا هو اللامبالاة وقلة الفضول والجمود. ولا يقبل هذه الصفات في المقربين منه.

حياة عائلية

بعد عودته من العطلة في ضواحي أكسفورد، قدم الشاب لأحبائه خطيبته ماري باول. لسوء الحظ، لم تنجح الحياة الأسرية على الفور. وسرعان ما تركت الزوجة الشابة زوجها وذهبت لزيارة أقاربها... وبقيت هناك عدة سنوات. يمكن أن يكون سبب الخلافات العائلية أيضًا هو أن جون اتخذ زوجة من "عش الملكيين"، بينما كان هو نفسه دائمًا معارضًا قويًا للنظام الملكي.

نهاية الحرب الأهلية وانتصار البرلمان

فشلت القوات الملكية في حماية تشارلز الأول، وفي أحد أيام يناير عام 1649 أُعدم. خرج جيه ​​ميلتون بأطروحة بعنوان "واجبات الملوك والحكومات" أثبت فيها انتظام العمل الذي تم تنفيذه. وسرعان ما يتلقى دعوة للعمل كسكرتير للمراسلات في مجلس الدولة.

في الوقت نفسه، يتم تداول كتيب كتبه ملكي مجهول بعنوان "صورة الملك، صورة لجلالته المقدسة في الوحدة والمعاناة". ميلتون يسخر من المؤلف بمقالته الردية "تحطيم الأيقونات"، وحججه لا تشوبها شائبة. لكن أوروبا تغلي وتغضب من إعدام الملك. يكتب ميلتون باللاتينية "الدفاع عن الشعب الإنجليزي" و"إعادة الدفاع" و"التبرير للذات". لقد كان عملاً من أعمال الشجاعة المدنية: الدفاع علنًا وبشكل واضح ومقنع وجرئ وثقة عن الموقف الذي اتخذه البرلمان، وإعلان أهداف وغايات الثورة الإنجليزية.

المشاكل والمصائب

للأسف، النصف الثاني من حياة الشاعر والسياسي اللامع مليء بالشدائد. في بداية عام 1652، أصبح جون أعمى. على الفور تقريبًا ماتت زوجته أثناء الولادة. وفي صيف العام نفسه، توفي ابنه الوحيد، ولم تطأ قدمه الأرض قط. يصاب ميلتون بالصدمة من سلسلة المصائب التي حلت به. وفوق كل ذلك، فإن الثورة التي كان يؤمن بها كثيراً والتي كان ينتظر وصولها، تحولت إلى دكتاتورية. الفوضى تختمر في البلاد، وانقسمت الكنيسة... هناك المزيد والمزيد من الحديث بين الناس وبين النخبة عن استعادة عهد ستيوارت.

على الرغم من إصابته بالعمى، لم يترك ج. ميلتون مهامه في السكرتارية حتى عام 1655. وكان يملي الكتيبات والرسائل والأوامر. نُشرت "رسالة حول مشاركة السلطة المدنية في شؤون الكنيسة" و"طريق سريع وسهل لتأسيس جمهورية حرة" في 1559-1660.

كان انضمام تشارلز الثاني إلى العرش الإنجليزي بمثابة صدمة لميلتون ومأساته الشخصية. انتهى الأمر بالشاعر في السجن، حيث تم إطلاق سراحه بصعوبة كبيرة بفضل جهود أصدقائه وأشخاص ذوي التفكير المماثل.

"فقدت السماء"

إحدى قمم الشعر الإنجليزي، قصيدة فلسفية ذات حبكة توراتية، “الفردوس المفقود”. كتبه ج. ميلتون في عام 1667

قبل أن يخلق الله الأرض والناس بوقت طويل، تمرد الشيطان على الله القدير وتمكن من جذب بعض الملائكة إلى جانبه. لقد أرسل الله الكماريلا بأكملها إلى الجحيم: هذا هو المكان الذي ينتمون إليه. لكن الأرشون لم يهدأوا. يناقشون حدثًا وشيكًا: وكأن الله سيخلق قريبًا مخلوقات جديدة ويستوطنهم على أحد الكواكب. وسيحبهم كالملائكة..

وبما أن الشيطان ليس له مكان في السماء، فيمكنه أن يحاول السيطرة على العالم الجديد. يطير عدو الخالق عبر الكون بحثًا عن الناس. في البداية يتحول إلى كروب. يوجهونه إلى كوكب الأرض، ويغوص الشيطان، الذي يتخذ شكل غراب، إلى قمة شجرة المعرفة. بعد أن سمع محادثة بين آدم وحواء، علم أنهما ممنوعان من أكل فاكهة هذه الشجرة. ومن ثم تولد خطة في مركز الشر. ولا بد من إيقاظ تعطش الناس للمعرفة وإجبارهم على انتهاك حرم الله تعالى.

القصيدة مجازية بعمق، وهي مكتوبة بأسلوب رفيع، وفي النهاية تعلن حق الإنسان في حرية الاختيار. لكل فرد الحق في العيش وفقا لضميره. ينبهر القراء بالقوة الغامضة لأغنية الفردوس المفقود عندما يرسل الشيطان المهزوم اللعنات على الخالق. وقع بايرون وغيره من الشعراء الرومانسيين بعد ذلك تحت انطباع هذه السطور.

ويتناقض مع الشعر "الشيطاني" وصف الجنة، حيث عاش الناس الأوائل ومن حيث طُردوا فيما بعد. يرسم جي ميلتون ببراعة، بقلم حاد، صورًا ريفية تحبس الأنفاس، فهي شاعرية جدًا، ومرئية جدًا.

قصيدة "استعادة الفردوس" ليست استمرارًا، بل هي عمل مستقل تمامًا. تتحدث عن إغراء ابن الله بقوى الشر.

تحتوي القصيدة الدرامية "شمشون المقاتل" على ملاحظات متشائمة. أعمى، مريض للغاية، بعد أن فقد أحبائه، بعد أن خسر النضال السياسي مع حزبه، لكنه شاعر لامع نشيط وعنيد - يلخص حياته.

جون ميلتون هو عملاق الأدب الإنجليزي والعالمي، وفخر شعب إنجلترا المحب للحرية والبشرية جمعاء. حفرة على كوكب عطارد سميت على اسم الشاعر.

يرجى ملاحظة أن سيرة ميلتون جون تعرض أهم لحظات حياته. قد تغفل هذه السيرة بعض الأحداث البسيطة في الحياة.

جمعية موسكو للدراسات الدينية في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية التي تحمل اسم إم في لومونوسوف

مؤتمر الإنترنت الدولي الثالث حول الدراسات الدينية والدين والحياة اليومية: الماضي والحاضر والمستقبل

الفضاء المقدس لجون ميلتون (إلى الذكرى الـ 400 لميلاده)

ألكساندروف ليونيد جيناديفيتش أستاذ مشارك، قسم نظرية الاتصال الجماهيري، جامعة ولاية تشيليابينسك، روسيا

http://www.e-religions.net/2009/page.php?al=alexandrov

الكون المقدس لجون ميلتون (في الذكرى الـ 400 لميلاده)

المقال مخصص لبعض الظلال الفلسفية والدينية للأعمال الإبداعية لج. ميلتون، الذي تم الاحتفال بيوبيله مؤخرًا. هناك الكثير من الطبقات والسياقات في الأعمال الرئيسية لميلتون - قصائد "الجنة المفقودة" و"الجنة العائدة". لقد اخترنا نموذج المكان والزمان لهذه النصوص الفنية للتحليل القصير. إنها تزخر بالرموز والرموز والأفكار الباطنية، النموذجية لكل من العلوم الطبيعية والدقيقة وما يسمى بالسحر العلمي في الفترة الانتقالية الأوروبية في القرن السابع عشر، عندما انكسر وعي الناس خلال حركة الإصلاح.

في أعماله التي حظيت بشهرة عالمية، خطط ميلتون لحل مهام ملحمية وضخمة كما فعل دانتي في "الكوميديا ​​الإلهية" قبل ثلاثة عصور. إن الكون المقدس لكلا المؤلفين عظيم ومذهل ومهم أيضًا لتاريخ الإنسانية، ويتم تفسيره بدون إطار سياسي أو وطني أو طائفي. كانت مثل هذه "الفلسفة العالمية" تزود بشكل نشط وتؤثر بشكل غير مباشر على العقلية الدينية والأخلاقية لجمهور القراءة. وبسبب هذا على وجه الخصوص، كانت أعمال ميلتون هي الظاهرة الأصلية للغاية على تلك الخلفية الثقافية، عندما بدأت مبادئ التسامح في التطور.

جون ميلتون (9 ديسمبر 1608 - 8 نوفمبر 1674)، مفكر وشاعر بارز لا يخلو من التناقضات الداخلية، صادف أنه عاش في حقبة تاريخية مثيرة للجدل بنفس القدر. تنعكس "الحياة الدينية اليومية" بلا شك في تراثه الإبداعي، لكنه ظل أيضًا في الذاكرة الثقافية لأوروبا كشخص واسع المعرفة، قادر على التفكير على نطاق واسع وتجريدي، ويضع لنفسه أهدافًا فنية عالية، بعيدًا عن المشاعر والصراعات بين الأديان. في الوقت نفسه، كونه "مواطنًا عالميًا"، ظل أيضًا مخلصًا للمهمة الاجتماعية والثقافية التي أخذتها إنجلترا بثقة على عاتقها في هذا الوقت.

في شبابه، كتب ميلتون الشعر، بما في ذلك المحتوى الديني والاستعاري، وخرج بالدراما الرعوية "كوموس" (1634) مع عناصر من الأساطير السحرية. في سن الخامسة عشرة، حاول ترجمة المزامير الكتابية إلى اللغة الإنجليزية - ولم يختف هذا الاهتمام في سنوات نضجه، عندما كانت هناك حاجة إلى كتب صلاة جديدة وأنماط ترانيم أثناء الإصلاحات في الممارسة الليتورجية. تظل عناصر الوعي الديني لفترة طويلة في النظام العام للآراء والقيم.

نحن نعلم أنه خلال هذه الفترة كانت الكنيسة المسيحية متضخمة بمختلف الطوائف والحركات السحرية والصوفية التي طالبت بنشاط بدور المعلمين والمربين العامين. في الأوساط الكالفينية في إنجلترا في بداية القرن، نشأ تعريف "الربوبي". تم تطبيقه أولاً على السوسينيين، ثم أصبح يعني فيما بعد ملتزمًا بأي فلسفة تدرك اختلافها عن الدين وتعبر بشكل مراوغ عن فهمها لله. تعتبر أطروحة اللورد إي. تشيربيري أول بيان لهذا الموقف، والذي يعتبر أحيانًا رابطًا وسيطًا على طريق التفكير الحر والإلحاد العلمي. إن الأخلاق الإنسانية في الربوبية مركبة من الإيمان والعقل، بشكل مسبق، ومشاركة الله في مصير الإنسان محدودة إلى حد كبير. في الوقت نفسه، هناك أيضًا نظرية "الدين الطبيعي" في الدوائر المستنيرة في المجتمع (د. جيمس، ج. ويلكنز وغيرهم من اللاهوتيين)، والتي تعترف بوجود العديد من الكيانات الروحية في العالم (سواء الإلهية أو "المظلمة" ") وأحيانًا وجهات نظر إيجابية حول انتشار الفنون السحرية. وعلى الرغم من أن دليل الكنيسة لعام 1627 قد حدد الموقف الأنجليكاني فيما يتعلق بالخرافات من هذا النوع، إلا أن البقاء على قيد الحياة والأحكام المسبقة لا تزال لها قوة بين الناس، كما أن اندلاع الحماسة الاستقصائية في "مطاردة الساحرات" ما زال يحدث في إنجلترا.

في عام 1638، ذهب ميلتون، أستاذ الآداب الطموح والفضولي، إلى إيطاليا لمدة عام، حيث التقى بالرجل المسن ج. غاليليو، "الذي سجنته محاكم التفتيش فقط لأنه فكر في علم الفلك بشكل مختلف عن الرقابة الفرنسيسكانية والدومينيكانية". لقد قامت الكنيسة الكاثوليكية "بتكييف" تعاليم غاليليو بالفعل مع التصور الديني لـ "كتاب الطبيعة" باعتباره "مجلدًا إلهيًا" - لذلك، في لهجة "حواره حول نظامي العالم" اللاحق، هناك لم تعد هناك فرضيات علمية جريئة، بل ذكريات طوبوغرافية وكونية من "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي.

من خلال رعاية الخطط الفنية الفخمة، انخرط ميلتون، عند عودته إلى وطنه، في أنشطة اجتماعية نشطة، ودافع علانية عن أفكار التعددية الأيديولوجية. يشارك في نشاط صحفي نشط، تحت كرومويل يشغل منصب السكرتير اللاتيني، ويجري المراسلات الدبلوماسية والدعاية الرسمية لدورة الحكومة. يدير النزاعات، بما في ذلك مع الأساقفة المشهورين J. Hall و J. Asher، في محاولة للتوفيق بين وجهات النظر القطبية في ظروف الانقسامات الدينية والسياسية الأكثر تعقيدا والتخمير. إن مشاركة الكنيسة في المواجهة بين الملك والبرلمان لم تكن بأي حال من الأحوال لصالح الوضع الاجتماعي خلال الثورة الإنجليزية. من بين القضايا الأساسية في الاختلافات الأيديولوجية بين المستقلين والمشيخيين هي العقيدة الصوفية عن "الحرية الطبيعية" التي أعطاها الله. لم تكن المذاهب العقلانية، مثل تلك الخاصة بديكارت وهوبز، تمتلك بعد قوة ملهمة كبيرة، وكانت تخضع لإشراف نقدي دؤوب من قبل الكنيسة والقادة الدينيين.

وفي "حرب المنشورات" في تلك الأوقات، وُلدت أسس نظرية العقد الاجتماعي والوضع القانوني للصحافة الخالية من الرقابة. يلتقي ميلتون بالمحامي الشهير G. Grotius، ويتعرف على النظام التربوي لـ J. A. Comenius، الذي زار لندن عام 1641، ويحدد موقفه من مسألة الحكومة في أطروحة "Areopagitica". بصفته إنسانيًا حقيقيًا، فهو يدافع عن مبادئ العقل والإرادة البشرية؛ وباعتباره أخلاقيًا ومجادلًا، فإنه يستخدم اقتباسات الكتاب المقدس، والاستعارات الأسطورية، والجدل البلاغي. يحاول ميلتون الدخول في حل وسط مع "الإخوة المخطئين"، حتى مع الزنادقة غير القابلة للتوفيق - الملكيين والبابويين - ويأمل في تطهير الأخلاق "الودي" في عملية بناء معبد مشترك، فهو يلعب لعبة ماكرة إلى حد ما لعبة دبلوماسية، مشابهة لتلك التي يتم لعبها في النظام السياسي في أوروبا المتنورين-Rosicrucians:

"إن الانسحاب من هذا العالم إلى عالم السياسة الأطلنطية والطوباوية، والذي لا يمكن تطبيقه على الإطلاق، لا يعني تحسين وضعنا... من الواضح أننا بحثنا لفترة طويلة عن الضوء الهادي الذي أضاءه أمامنا زوينجلي وكالفن أننا أصبحنا عميانًا تمامًا... النظام الذي به ينير الرب كنيسته بحيث يوزع نوره ويوزعه تدريجيًا... يبحث باستمرار عن المجهول بمساعدة المعلوم، ويضيف الحقيقة باستمرار إلى المعرفة. الحقيقة كما وجدت - هذه هي القاعدة الذهبية، سواء في اللاهوت أو في الحساب؛ فهو وحده القادر على تحقيق الانسجام التام للكنيسة.

بعد استعادة ستيوارت، اضطر ميلتون إلى الانسحاب من الحكومة والشؤون العامة. تتعزز مراقبة محاكم التفتيش في المجتمع، ويتبنى البرلمان لوائح الكنيسة الأكثر صرامة. ويفقد القادة السياسيون السابقون السلطة والدعم المعنوي. يتم حرق منشورات وأطروحات ميلتون علنًا باعتبارها أعمالًا هرطقة. إنه يعيش أسلوب حياة منعزلاً، ويعاني من عدد من المآسي العائلية، ويكافح من العمى المتقدم، وفي النهاية، يركز بالكامل على الإبداع الفلسفي والشعري. فكرته القديمة هي ثنائية حول الفردوس المفقود والمعاد. ومع ذلك، كان ينوي في البداية كتابة قصيدة ملحمية كبيرة عن الملك آرثر في شبابه، وتقديمه كنموذج لرجل مثالي - وقد شعر بتأثير الأدب المجازي من النوع "الشعبي" و"الكتاب" [J. تشوسر، ت. مالوري، إ. سبنسر، ج. دون، ج. بنيان وآخرون - 3]. ولكن بعد ذلك تحولت الفكرة إلى موضوع أكثر جدية و"ضخمة" للحبكة، والذي كان من المفترض أن يتحقق في شكل قصيدة مكتوبة في "بيت فارغ". عمل ميلتون على المقال بشكل منهجي وهادف - فقد "رعى" الفكرة لمدة عام كامل، وأملي على زوجته فصول النص النهائي في الشتاء، عشية عيد الميلاد. موضوع الكبرياء والإغراء هو موضوع مستمر في أعماله.

تم إنشاء "الفردوس المفقود" (1663-1667) كمثال للأخلاق التي تعارض الوضع السائد في إنجلترا. ولم يكن من قبيل الصدفة إذن أن نلجأ إلى الأفكار القديمة عن العصر الذهبي وعدن لشرح أسباب تراجع "الحياة الطبيعية". تم استخدام أسطورة السقوط الكتابية، على وجه الخصوص، في الأعمال الأدبية لمؤلفين بروتستانت مثل ج. دو بارتاس وج. فان دير فوندل. يبدو حب آدم وحواء في جنة ميلتون وكأنه مزيج مثالي، شبه شاعري، من المجتمع الروحي والجاذبية الجسدية، تعطله "قوى الظلام". من خلال بقائه ضمن الأساطير الكتابية عن تمرد الشيطان، طور ميلتون فلسفة متماسكة للتاريخ كسلسلة من الكوارث والدمار التي تعطل النظام الطبيعي والإلهي. وفي الوقت نفسه، يعمل الشاعر على أطروحة لاهوتية وأخلاقية بعنوان "في العقيدة المسيحية"، حيث يقدم تقييماً عاماً لمعنى الكتاب المقدس من وجهة نظر "الطبقة الوسطى" الإنجليزية. إن السياق العام للعمل الذي يميل نحو الربوبية يؤكد عدم تدخل الله في تاريخ العالم بعد خلقه والاستنتاج المنطقي حول حرية الإنسان ومسؤوليته عن مصيره. وهكذا فإن الأحداث الاجتماعية الأوروبية - كما تُفسر من خلال آراء ميلتون - قد اختزلت إلى عوامل نظام أخلاقي وديني.

وبناء على ذلك، في "الجنة المفقودة"، يتم تجسيد صورة العالم كحديقة، ومستقطبة، ومشبعة بخطوط حبكة معقدة. يتخلل السرد الرفيع والهادئ أوصاف ملونة وتجارب حسية. بالذهاب إلى الرمز، يتنبأ ميلتون من خلال فم شخصياته الإيجابية عن خلاص الناس في المستقبل من خلال تضحيات المسيح والطريق الصعب نحو الكمال. في هذا السياق الرمزي - أعلى إنجاز فني للوعي البيوريتاني، الذي تصور العالم على أنه ساحة صراع قرون بين الخير والشر. بالنسبة للشاعر، كانت اللغة الثقافية الصحيحة الوحيدة هي لغة المسيحية المتجددة. يقوم الله الآب، كما صوره ميلتون، بتوزيع غريب للسلطات: إذ يركز السلطة "التشريعية" بين يديه، ويعهد بالسلطة "التنفيذية" إلى الابن، الذي من خلاله ينفذ قراراته الأبدية. ويعتبر المفسرون اللاحقون لأعمال ميلتون مهمة لوسيفر بمثابة تشبيه لـ "التمرد الكبير" للمتشددين خلال الحرب الأهلية.

إن المحتوى الأخلاقي للنص مضمن في الشكل العالمي للأسطورة، "الأبوكريفا". يتم دمج الخطة التاريخية مع السياق الكوني، وبالتالي فإن الاصطدام الرئيسي يشكل مساحة مقدسة. يصبح الإنسان، المدرج عضويًا في النظام العام غير القابل للتدمير، نقطة انكسار للتأثيرات المتعارضة المنبعثة من قوى عالمية قوية. يضع الشاعر أبطاله - سواء من الناحية المكانية أو من الناحية الأخلاقية الحياتية - في مركز الكون، في منتصف الطريق بين الإمبراطورية والجحيم. وهذا هو تقريبًا نفس نموذج دانتي في الكوميديا ​​الإلهية، مع تعديله وفقًا للمعرفة العلمية الطبيعية والمواقف الدينية والسياسية التي كانت موجودة بين الفنانين الذين تفصلهم عدة قرون. من خلال حل المشكلات الإنسانية، يختار كلا المفكرين شكلاً عقلانيًا مقبولًا للعمل الفني، وبالتالي تحقيق توليف بين العلم والفن، والذي كان بشكل عام سمة من سمات الموسوعات في العصور الوسطى والتنوير.

من الطبيعي أن وظائف الشيطان لا تقتصر على الإغواء "السلبي" - ففي نهاية المطاف، فهو أيضًا يمنح الأشخاص الأوائل المعرفة المفيدة لمزيد من التطوير. إنه مجرد نقيض الخالق: “إنه يولد الصراع، ويدمر الركود، ويحرك كل شيء، ويعمل بمثابة الوصي العظيم على الكون، مدفوعًا بكراهية الله وبالتالي فهو محايد وغير قابل للفساد. إنه يكشف بالصلاح ما هو غير مستقر وغير مستقر ومتذبذب فيه، ويكشف، إذا جاز التعبير، عن عيوب المجموعة المعمارية العظيمة للكون ويساعد الخالق على إزالتها في الوقت المناسب. وبفضل التدخل الإلهي، يتبين أن كل عمل شرير هو نقيضه ويخدم مجد الله الأعظم. حتى طرد الخطاة الأوائل من الجنة تبين أنه كان بمثابة فائدة عظيمة للبشرية. قبل نصف قرن من ظهور نظرية الثيوديسية لج. لايبنيز، أعاد ميلتون إنشاء هذا النموذج الكوني في شكل فني واسع النطاق.

تدور الأحداث الدرامية لمعارك الجحافل السماوية في القصيدة على خلفية مساحات شاسعة من الكون. وفي هذا الفضاء الشعري للفضاء يوجد مكان للفئات المميزة للمذاهب الباطنية التي نوقشت في زمن دانتي وميلتون - النظرية القديمة للعناصر، الجوهر الخيميائي، المغناطيسية الفيزيائية، الخصائص المعدنية، الكواكب والجوانب الفلكية، إلخ. وبالمناسبة، يتم قياس قطر الكون من الجحيم إلى الجنة، مع التوجه حسب رمزية البروج. تم تصوير الإمبراطورية وفقًا لوصف المدينة المقدسة في "رؤيا" يوحنا اللاهوتي. من الناحية الطبوغرافية، فإن جنة ميلتون تتوافق مع رواية المطهر لدانتي، ولكن في الأولى تحدث الحركة في فضاء النص في اتجاهات عديدة، والأخيرة، كونها الشخصية المركزية للعمل، تنتقل على طول سطر واحد، والذي، كما حسب المعلقون، يبدو وكأنه دوامة ملتوية معقدة ثلاثية الأبعاد.

يتميز كلا العملين، بشكل عام، بمركزية بشرية صوفية خاصة، والتي أدركتها ثقافة أوروبا خلال عصر النهضة. في الوقت نفسه، في أوروبا، كان علماء الفلك ورسامي الخرائط يشكلون دائمًا فرقة من المثقفين الذين حاولوا إنشاء ما يسمى. النماذج العالمية في نظام المعرفة، وكان المنجمون مهتمين بالطرق التي يمكن من خلالها "وضع" الشخص في هذا النموذج. عند ميلتون، لا تتعارض المبادئ الأرضية والسماوية مع بعضها البعض، فهي منسقة في مساحة نصية واحدة. يقدم موضوع وحدة الكون في شكل أفكار حول سلسلة هرمية رأسية داخلية تمتد من الله (روح العالم المجسدة) إلى أدنى أشكال المادة. هذه السلسلة تخلق الاتصال والتبعية للوجود الكوني:

لقد حددت بشكل رائع الطريق الصحيح، الذي يستطيع عقلنا اتباعه اجتياز سلم الطبيعة بأكمله، من المركز إلى المحيط.

في الفردوس المفقود، ينهمك رؤساء الملائكة في شرح نظريتي الكون، كل من بطليموس وكوبرنيكوس. ومن الواضح أن هذه القضية كانت مرتبطة مباشرة بعصر الإصلاح. بعد أن وافقت على المفاهيم القديمة حول فلك التدوير وغريب الأطوار باعتبارها المفهومين الحقيقيين الوحيدين، فرضت الكنيسة الرومانية في عام 1616 حظرًا على النظام الكوبرنيكي. يتم تفسيره على أنه "فيثاغورس"، ولم يتبق فيه سوى حسابات التقويم النقية ويتم التخلص من جميع الظلال الفلسفية المثيرة للجدل. يقدم ميلتون في الخطة اللاهوتية مثل هذه المفاهيم الكونية مثل ميل مستوى مسير الشمس إلى مستوى خط الاستواء السماوي: وفقًا للشاعر، قبل السقوط، تزامنوا، وساد الربيع دائمًا على الأرض. فرضيتان حول أصل الفصول - فيما يتعلق بتغير موضع أحد هذه المستويات: ميل محور الأرض نحو المحور الشمسي أو تغير حركة الشمس على طول مسير الشمس بالنسبة إلى " الاعتدال" (خط الاستواء) - يرتبط بالنموذجين الرئيسيين قيد المناقشة. ويعكس النص أيضًا فرضيات فيزيائية وبصرية وكونية أخرى، قديمة وحديثة، والتي غيّر موضوعها الاتجاه الأساسي لتطور العلم في أعمال آي. كيبلر، وإي. نيوتن، وعلماء أوروبيين آخرين.

كل هذا معًا هو "تجربة" لله، مقياس الهندسة العظيم، الذي "وجدت اللانهاية حدودها" بإرادته. في منتصف القصيدة، في الكتاب السابع، يدعو ميلتون، مثل دانتي، ملهمة أورانيا لمساعدة الشاعر في شرح عملية خلق العالم. تشارك الرتب الملائكية أيضًا في عملية الخلق، وتؤدي بعض الوظائف الكونية (المكانية والزمانية). يتعرف لوسيفر أيضًا على بنية الكون في رحلته إلى الأرض. إن وصف طريقه بشكل عام يشبه وصف طريق رواد الفضاء الفضوليين من الأعمال الأدبية لـ L. Ariosto و E. Rostand وآخرين، أما آدم فينصحه رافائيل بعدم الانجراف في الأمور. دراسة بنية الكون، لتخزين التواضع والتعامل مع أشياء أكثر إلحاحًا ويمكن الوصول إليها:

كيف يمكن للطبيعة بحكمة ومقتصدة أن تسمح بمثل هذا الإسراف بلا سبب، بعد أن خلقت هذا العدد الكبير من أنبل النجوم، الذين يسعون وراء هدف واحد، ويصفونهم في مدارات مختلفة بالحركة الأبدية، يومًا بعد يوم؟... - لهذه المعرفة هي كل شيء نفس الشيء: الأرض تدور أو السماء، - حساباتك ستكون صحيحة. أخفى المهندس العظيم الباقي عن الملائكة وعن الناس إلى الأبد...

ينتقد ميلتون خرافة محبي الألغاز والخرافات الكونية، ويصف ضاحكًا، على سبيل المثال، الحجاج الذين يتوقون للوصول إلى الجنة، وهم يرتدون، وفقًا للعادات القديمة، عباءة الراهب الفرنسيسكاني أو الدومينيكي. عابرة المجالات السماوية ودائرة المحرك الرئيسي، هذه أرواح الموتى الصالحين

أن الرسول بطرس نفسه ينتظرهم عند باب أبواب السماء والمفتاح بيده. يرفعون أقدامهم إلى درجة السلم السماوي، لكن الزوبعة القوية القادمة تضربهم بعيدًا...

يعاقب الله قوى الهرج والمرج لأنها قامت ببناء جسر من الجحيم عبر الفوضى إلى عالم الإنسان البدائي متبعًا المسارات التي وضعها الشيطان - وقد حولها الله إلى ثعابين. لكن الخطيئة والموت في الكتاب العاشر يخترقان الأرض، كما في قصائد ساتورناليا الشهيرة في العصور الوسطى لماكروبيوس، وبرودينتيوس، وبوثيوس، وآلان ليل، وما إلى ذلك. وفي النهاية، يُطرد أسلاف البشرية، ويتخذ الشاروبيم مناصب حراسة الجنة.

في الصور المجازية والفنية المعقدة للقصيدة، لم يتم حل الكثير بعد، لأنها تتعلق بأحداث وأشخاص تاريخيين محددين، لكن القضايا الدينية والفلسفية المجازية تحجب كل شيء آخر. لقد شهد ميلتون بالفعل كوارث هائلة، وكان حجمها كتابيًا حقًا، وشهد أكثر من تحول روحي في عصره، وكان لديه أسباب لمثل هذا الاستقراء الكوني. يكون أسلوب ميلتون في بعض الأحيان إيقاعيًا وسلسًا، وأحيانًا نشيطًا وعاطفيًا، وأحيانًا صارمًا وكئيبًا، وتحتوي خطاباته على نغمات مهيبة لمغني الراوي وشفقة نبي من الكتاب المقدس. هذه نتيجة متناقضة للبحث عن عالمية مؤلف معين، وهو شكل بين الأسطورة والتاريخ، والخط الفاصل بين الأنواع الغنائية والدرامية، وأسلوب انتقالي من الكلاسيكيات إلى الباروك، وتوليف وجهات النظر العالمية الدينية والعلمية. ومثل دانتي، سعى الشاعر إلى إعطاء أعماله طابع التمثيل الرمزي الشامل والخالد لمكانة الإنسان في العالم.

أما قصيدة ميلتون الثانية فهي أكثر ليونة ورشاقة، فهي ليست "تيتانيك" ولا "أخروية"، وتضاريسها أبسط. تتغير صورة الشيطان بشكل كبير: من عدو مهيب وواسع النطاق للإنسانية، يتحول إلى "روح بائسة" يتآمر دون جدوى ضد يسوع المسيح، الذي تقاعد في الصحراء. كانت زخارف "الإغراء الشيطاني" الفاشلة نموذجية لأعمال العصر مثل، على سبيل المثال، "العاصفة" بقلم دبليو شكسبير أو "الساحر" لب. كالديرون. ولكن بالنسبة لميلتون، فإن الأمر الأكثر أهمية هو أن نعزو وقت الفعل "إلى المصدر الأصلي". تمت كتابة الفصول الأربعة من القصيدة الثانية على مدى أربع سنوات وتتوافق مع الأناجيل الكتابية. وقد رجح الباحثون، كما يرى الباحثون، سيرة المسيح كما قدمها لوقا.

يحتوي المؤلف أيضًا على الأمل في وحدة العالم المسيحي في أوروبا في "زمن الاضطرابات" في القصيدة الثانية. وكما كتب فوندل، الذي استرشد ميلتون بمثاله الدرامي، "إذا كان يسوع المسيح هو المركز الذي تدور حوله السماء والأرض وكل الأشياء الأخرى، فلا ينبغي لنا أن نختلف". يُعتقد أحيانًا أن ميلتون سمح لنفسه وللسيد المسيح بمنح سماته الشخصية. إذا كانت صورة الشيطان تعكس روح الشاعر المتمردة، وصورة آدم تعكس جموده الرواقي في النضال من أجل حياة كريمة، فإن شخصية يسوع تجسد الرغبة في الحقيقة والمثل الأخلاقي. إذا كان الأمر كذلك، فإن قصيدتي ميلتون عبارة عن حوار داخلي مكثف للمفكر حول الحياة والمجتمع والمصير، وذكريات السنوات الصعبة التي مرت بها البلاد.

إن أدوات التجربة في فم الشيطان للمسيح هي علوم وفنون العصور القديمة المختلفة والطوائف الوثنية وسحر القوة والمجد الشعبي. كثيرًا ما يتذكر اللاهوتيون أوريجانوس، الذي أشار ذات مرة إلى أن يسوع كان يُجرب يوميًا من قبل النجس، الذي ظهر بأشكال مختلفة. يتم ملاحظة تدرج الإغراءات واتساقها بدقة كبيرة، لكن حجج الرذيلة يتم دحضها بحزم مذهل ونضج في الحكم. حتى أن لوسيفر تمكن من "قراءة في السماء" مصير المخلص المستقبلي:

إنهم يتنبأون لكم بمملكة - لا أفهم هل هي مادية أم لا؛ علاوة على ذلك، فإن المصطلح غير واضح. بلا بداية، بلا نهاية - ستملك إلى الأبد: لا أستطيع قراءة الرقم الإرشادي، ومن بين هذه الأشياء هناك تشتت للنجوم...

يُنظر إلى هذا المقطع على أنه هجاء للشخصية البغيضة لج. كاردانو، المنجم الذي جمع طالع المسيح ورأى تأثير النجوم في أحداث حياته. في نهاية المطاف، يلجأ الشيطان المخزي إلى أبناء السماء القدماء، "شياطين العناصر"، مدركًا أن أقوى من آدم بمئة مرة هو الذي "تلقى عطايا غير أرضية / من السماء: / الكمال الفائق، نعمة الله / و عقل يستحق أعظم الأعمال." . وتنتهي القصيدة بصورة ساحرة لنزول الروح القدس على يسوع المسيح:

لقد سقط الشيطان؛ والنار الكروية - حشد من الملائكة - طارت بعيدًا كالبرق؛ والملائكة، التي تحمل المخلص بسهولة على أجنحتها، حملته في الهواء اللطيف كما لو كان على سرير من الريش.

في نفس مجموعة "استعادة الجنة"، نشر ميلتون مأساة "شمشون المقاتل"، وهي مقتبسة من "كتاب القضاة" الكتابي، والتي تعكس بشكل أكثر صراحة وشفافية ظروف حياة المؤلف وتجاربه الحميمة الأكثر دقة. . لأول مرة في الدراما الإنجليزية، يقتصر عمل الدراما على 24 ساعة، كما هو الحال في الأمثلة اليونانية القديمة لهذا النوع. الرجل العجوز الأعمى هو نقيض رمزي قاسٍ للابتذال ومذهب المتعة لدى "الجمهور الجماهيري" في عصر الاستعادة. إنه ضحية الظروف العائلية والأزمة الروحية للمجتمع وخداع الأعداء وخيانة الأحباء. يضطر شمشون إلى التقاعس عن العمل بعد سنوات عديدة من النضال والمجد، لكنه في الوقت نفسه يتمتع بالحرية الداخلية. يتم تفسير القوة المعجزة للبطل من خلال قدراته الفطرية:

أنا لست على دراية بالساحر. ليس هذا هو ما يسندني، بل الإله الحي الذي من المهد أعطاني القوة، انسكب في عظامي وعضلاتي، حتى قطعت ضفيرتي، عربون نذري المقدس.

يعتقد الباحثون (على وجه الخصوص، R. Samarin، A. Anikst وآخرون) أنه في هذه المعضلة لميلتون، فقد النطاق الملحمي والحجم الكوني بالفعل، ومن خلال التاريخ الروحي الكتابي والعالمية القديمة، العقلية الثقافية الإنجليزية واتجاهات العصر الجديد أصبحت مرئية بوضوح بالفعل. ومهما يكن الأمر، فإن تناقضات ميلتون البنيوية هي مثال لنوع جديد من صناعة الأساطير. مثل فاوست، بطل K. Marlowe، يود التغلب على "شياطين الماء والنار و / الأرض والهواء، التي تتحرك قوتها / عناصرها والنجوم". يبدو أن مؤلف اللوحة المزدوجة عن الجنة المفقودة والعائدة يقف على مفترق طرق في عصر تغير أنماط الحياة.

مثل الإنسانيين العظماء في عصر النهضة، لم يقبل الصورة العقائدية للعالم وكشف أكثر من مرة عن استقلالية الحكم في تفسير الشرائع الدينية والكنيسة الأساسية. ربما، تحت تأثير اليوتوبيا الاجتماعية التي تتجول في الوعي الجماهيري أو حسب فهمه الخاص، ساهم ميلتون بشكل كبير في تحول الوظائف من الكنيسة إلى الدولة وتشكيل الحضارة العلمانية لأوروبا كمجتمع وتشكيل جديد - بكل مميزاتها ومشاكلها. في رسالة شعرية إلى الدبلوماسي الذي يشبهه في التفكير، السير ج. فوجان، كتب:

علاوة على ذلك، لقد فهمت الفرق بين السلطة العلمانية والسلطة الروحية وتعلمنا كيف نتجنب، على غرار مثالك، الخلط بينهما، وهو الأمر الذي يرتكبه كثيرون. لهذا السبب أنت الآن في نظر البلاد الابن الأكبر وحارس إيمان الرب.

إن "التناقضات الدينية" التي يتم اكتشافها بشكل متقطع في أعمال ميلتون ترجع إلى حد كبير إلى عدم الاستقرار والطبيعة الانتهازية للعلاقات بين الأديان في إنجلترا. التزم لبعض الوقت بالهدوءيين والموحدين، ثم دافع باستمرار عن أفكار الاستقلال. في عام 1643، قام البرلمان الطويل بتشكيل لجنة في وستمنستر للموافقة على الرقابة الدينية، والتي لم تؤثر على مصالح كنيسة إنجلترا فحسب، بل أيضًا على مصالح غير الملتزمين والمنشقين. سيطر المشيخيون والكالفينيون الاسكتلنديون على المصلين. ومن بين أمور أخرى، تمت مناقشة فكرة إنشاء سينودس وطني في إنجلترا على الطريقة الاسكتلندية. كان الحزب المستقل في ذلك الوقت يدعو إلى التسامح الديني وحرية الضمير. بعد وصول الحزب إلى السلطة واستعادته اللاحقة، بذل ميلتون كل ما في وسعه للحفاظ على موقفه المستقل، على الأقل ليس في شكل جدالات مباشرة مع الأرثوذكس، ولكن في الاستعارات.

كشخص عاقل لا يريد أن يشتبه في أي بدعة، قام ميلتون بتنسيق أعماله بعناية مع الكتاب المقدس، ولكن كفنان، اضطر إلى إضافة شيء لم يكن ولا يمكن أن يكون في الكتاب المقدس الكنسي. عندما سُئلت زوجة ميلتون بتلميح عما إذا كان يقرأ هوميروس وفيرجيل في كثير من الأحيان، قالت إنه "لا يسرق من أحد"، ولكنه مستوحى من ملهمة أخرى - "نعمة الله والروح القدس التي تزوره في الليل". خلال حياته وبعد وفاته، كان يُنظر إلى السياقات الدينية والفلسفية لميلتون بشكل لا لبس فيه. في اللاهوت الإنجليزي في النصف الثاني من القرن السابع عشر، والذي يتعامل مع العمليات المعقدة حول رؤية "الكيانات الطائرة"، والملائكة والشياطين (K. Schott، W. Glenville، J. Bull)، تنشأ تلميحات "ميلتونية". "الخبرة" خلال مثل هذه العمليات، بالمناسبة، تم تنفيذها في بعض الأحيان من قبل نقاد جادين. يتكهن العديد من المترجمين والمغامرين الروحيين الغامضين بعمل ميلتون. أثارت أخلاقه الميتافيزيقية الثنائية أعمق جوانب النموذج الأصلي القديم للوعي حول قوى النور والظلام. في الدوائر الماسونية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، اكتسبت كتب ميلتون طابعًا عباديًا تقريبًا.

ربط متصوفو القرن الثامن عشر بين الهياكل الأيديولوجية لميلتون وغوته. لقد تبين أنه الشاعر الأكثر تأثيرًا بين الشعراء الغنائيين التأمليين وشعراء "مدرسة المقبرة"، وتحدث عنه دي فينيي وكلوبستوك وبوشكين باحترام. كان الرومانسيون في القرن التاسع عشر ينظرون إلى الصورة البارزة للوسيفر على أنها "شرير نبيل ذو روح جبارة" ، وهو البادئ بالمعارضة والمواجهة ، ووصف بليك ميلتون بأنه مقاتل عملاق ضد الله وقال إنه "دون أن يدرك ذلك" ، كان من حزب الشيطان». وفي عام 1804، ألف قصيدة تحكي قصة روح الشاعر الذي نزل إلى الأرض لإنقاذ إنجلترا بقوة موهبته وخياله.

للأسف، ظل السياق "الجهنمي" للقصيدة الأولى من مغالطة ميلتون دائمًا هو الأكثر وضوحًا في الثقافة الأوروبية، ويبدو أن الجزء الثاني، بأخلاقه الدينية الموجزة ولكن الواضحة، تم تجاهله، وتم "إسكاته" من قبل الباحثين، أقل تُترجم بشكل متكرر ويبدو أنها غير مطلوبة في المجتمع، وهي "إلحادية" بشكل متزايد في العصر الحديث. لم يتوقف الجدل أيضًا حول أسلوب ميلتون الفريد "المدعي" في العرض، وبشكل عام، لم يتم حل العديد من ألغاز إبداعه الفكري - وفي الوقت نفسه الصوفي - بعد. ولا يزال "مساحته المقدسة" - بالمعنى الحرفي والمجازي - في انتظار المناقشة.

ملحوظات

1. ميلتون، ج. 1925. النثر. إد. بقلم إم دبليو والاس. لندن، كلاسيكيات العالم، ص 305.

2. انظر: ميلتون، ج. 1907. حول حرية الصحافة. خطاب أمام البرلمان الإنجليزي (Areopagitica). إد. أ. كوجان. سان بطرسبورج.

3. انظر أعمال المؤلف: 2005. “”العصر الذهبي” لعلم الكونيات الفلسفي عند جون ميلتون وبرتراند فونتينيل: تجربة اللعب الثقافي بالحقائق الأدبية والأسماء والتواريخ والأرقام”. نشرة جامعة تشيليابينسك. سر. 2. فقه اللغة. رقم 1. ص 128-143؛ 2007. من تشوسر إلى سويفت. السحر وعلم التنجيم في الأدب الإنجليزي في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. تشيليابينسك، الموسوعة؛ وإلخ.

4. تشاميف، أ.س.جون ميلتون //http://www.vitanova.ru.

5. ميلتون، ج. 1976. الفردوس المفقود. قصائد. شمشون المقاتل. مكتبة الأدب العالمي. سر. 1. ت 45. موسكو، خيال. ص 156. فيما يلي ذكره. بحسب هذا المصدر.

6. فونديل، جي. رسالة إلى آي. أودان. انظر: Vitkovsky، E. V. عودة الجنة // ميلتون، J. 2001. عودة الجنة. موسكو. ص 170. مزيد من الاستشهاد. بحسب هذا المصدر.

7. ميلتون، ج. 2001. استعادة الجنة. ص 150.

8. ميلتون، ج. 1976. الفردوس المفقود... ص 234.

9. انظر: Samarin, R. M. 1964. عمل جون ميلتون. موسكو؛ أنيكست، أ. جون ميلتون؛ Solovyova، N. About Milton // Milton، J. 1976. الفردوس المفقود... مرسوم. إد. بافلوفا، ت. 2000. ميلتون. موسكو.

10. تشاميف، أ.س. مرسوم. مرجع سابق.

11. ميلتون، ج. 1976. هنري فان جونيور // ميلتون، ج. الفردوس المفقود... مرسوم. إد.

12. زينوفييف، أ.ز. 1861. "ملاحظات". استعادة الجنة، قصيدة لجون ميلتون. موسكو، دار الطباعة الجامعية.

يعد جون ميلتون أحد أعظم شعراء إنجلترا، وهو أحد كبار الدعاية وشخصية بارزة في الثورة الإنجليزية الكبرى.

تلقى ميلتون تعليمًا جيدًا جدًا - أولاً في المنزل وفي سانت لويس. بول، ثم في جامعة كامبريدج (1632، ماجستير في الآداب). بعد الانتهاء من الدورة، أمضى خمس سنوات مع والديه في بلدة جورتون الصغيرة (بالقرب من لندن)، منغمسًا في التعليم الذاتي وتحسين الذات. انتهت فترة الشباب الأولى من حياة ميلتون في عام 1637 برحلة إلى إيطاليا وفرنسا، حيث التقى بجاليليو وهوغو غروتيوس وغيرهما من المشاهير في ذلك الوقت.

على النقيض من معظم الناس العظماء، قضى ميلتون النصف الأول من حياته في وئام روحي كامل؛ المعاناة والعواصف الروحية أظلمت نضجه وشيخوخته.

يتوافق المزاج المشرق للشاب ميلتون مع طابع قصائده الأولى:

* "L'Allegro" ("Merry") و"Il Penseroso" ("مفكر")، حيث يرسم ميلتون شخصًا في حالتين مزاجيتين متعارضتين، بهيج ومتأمل حزين، ويظهر كيف تتلون الطبيعة للمتأمل مع التغيير من هذه المزاجية. كلتا القصيدتين القصيرتين مشبعتان بإحساس مباشر ورشاقة خاصة تميز كلمات العصر الإليزابيثي ولم تعد موجودة في ميلتون نفسه.
* تقدم "Lycidas" ("Lycidas") أوصافًا دقيقة للحياة الريفية المثالية، لكن المزاج نفسه أعمق ويكشف عن المشاعر الوطنية المخبأة في روح الشاعر؛ يتشابك تعصب الثوري البيوريتاني بشكل غريب هنا مع الشعر الحزين بروح بترارك.
* "كوموس" ("كوموس"). هذه واحدة من أروع الأعمال الرعوية الدرامية التي لم تتجاوز الموضة بعد.

من 1639 إلى 1660 تستمر الفترة الثانية في الحياة والنشاط. بعد عودته من إيطاليا، استقر في لندن، وقام بتربية أبناء أخيه وكتب أطروحة بعنوان "في التعليم" ("مقالة التعليم، للسيد صموئيل هارتليب")، والتي تهتم بشكل أساسي بالسيرة الذاتية وتُظهر نفور ميلتون من أي روتين.

في عام 1643 تزوج من ماري باول - وقد حول هذا الزواج وجوده الهادئ سابقًا إلى سلسلة من الكوارث المنزلية والمحن المادية. تركته زوجته في السنة الأولى من حياته، ومع رفضها العودة دفعته إلى اليأس. قام ميلتون بتوسيع تجربته غير الناجحة في الحياة الأسرية إلى الزواج بشكل عام وكتب أطروحة جدلية بعنوان عقيدة الطلاق وانضباطه.

في سن الشيخوخة، وجد ميلتون نفسه وحيدا في دائرة قريبة من عائلته - زوجته الثانية (توفيت الأولى مبكرا، وعادت إلى منزل زوجها قبل عدة سنوات من وفاتها)، وغريبة تماما عن حياته الروحية، وابنتان؛ وأجبر الأخيرين على القراءة له بصوت عالٍ بلغات لا يفهمونها، مما أثار فيهم موقفاً غير ودي للغاية تجاهه. بالنسبة لميلتون، جاءت الوحدة الكاملة - وفي الوقت نفسه، وقت أعظم الإبداع. تميزت هذه الفترة الأخيرة من حياته، من 1660 إلى 1674، بثلاثة أعمال رائعة: "الفردوس المفقود"، "الفردوس المستعاد"، و"محاربو شمشون".

ميلتون والسياسة

بعد انضمامه إلى صفوف الحزب "المستقل"، خصص ميلتون سلسلة كاملة من الكتيبات السياسية لمختلف قضايا اليوم. وكل هذه الكتيبات تشهد على قوة روح الشاعر المتمردة وتألق خياله وبلاغته. أبرز دفاعاته عن الحقوق الشعبية مكرسة للمطالبة بحرية الكلمة المطبوعة ("Areopagitica" - "Areopagitica: خطاب من أجل حرية الطباعة غير المرخصة أمام برلمان إنجلترا").

من بين الكتيبات الـ 24 المتبقية، ظهر الأول ("الإصلاح الذي يمس انضباط الكنيسة في إنجلترا والأسباب التي أعاقته حتى الآن") في عام 1641، والأخير - "طريقة جاهزة وسهلة لتأسيس كومنولث حر" في عام 1660؛ وبالتالي، فهي تغطي كامل مسار الثورة الإنجليزية.

مع ظهور الحكم البرلماني، تولى ميلتون منصب سكرتير الحكومة للمراسلات اللاتينية. من بين المهام الأخرى التي نفذها ميلتون خلال فترة توليه منصب السكرتير، كان الرد على الكتيب الملكي المجهول "إيكون باسيليك"، الذي ظهر بعد إعدام تشارلز الأول. كتب ميلتون كتيب "The Iconoclast" ("Eikonoklastes")، والذي كان فيه بذكاء هزم حجج المؤلف المجهول. كانت مجادلات ميلتون مع المعارضين السياسيين والدينيين الآخرين، أقل نجاحًا، مثل سالماسيوس وموروس.

في عام 1652، أصيب ميلتون بالعمى، وكان لذلك تأثير خطير على موارده المادية، وأدى ترميم ستيوارت إلى تدميره بالكامل؛ والأكثر صعوبة بالنسبة لميلتون هو هزيمة حزبه.

ولد عام 1608 في عائلة ميلتون، كاتب العدل في لندن. كان والد ميلتون بيوريتانيًا مقتنعًا وقام بتربية ابنه على التقاليد الكالفينية. تلقى ميلتون تعليمه الابتدائي وانطباعاته الأدبية الأولى في مدرسة سانت لويس. بول في لندن، والتي كانت في أيدي المدافعين المتحمسين عن القضية البيوريتانية - الخياشيم. كان لهذا الأخير تأثير كبير على تكوين النظرة العالمية للمراهق وأذواقه الأدبية.
ثم انتهى ميلتون، مثل معظم أبناء العائلات البيوريتانية الثرية، في كامبريدج - بالفعل في تلك السنوات عش من التفكير الحر البيوريتاني والمشاعر المناهضة للملكية، والتي غالبًا ما أثارت غضب جاكوب وتشارلز ستيوارت. في كامبريدج، ينجذب الشاب ميلتون إلى الصراع بين الطلاب الذين يتعاطفون مع البرلمان (كان ميلتون أحدهم) ومؤيدي رد الفعل الإقطاعي الأرستقراطي، الذين كانوا أقلية هنا، لكنهم تصرفوا بإصرار شديد. بسبب بعض الصدام السياسي مع أحد المعلمين، تم طرد ميلتون مؤقتا من الجامعة، الأمر الذي لم يمنعه من إكمال الدورة بمرتبة الشرف.
بحلول هذا الوقت، كان والد ميلتون قد استحوذ على عقار جورتون بالقرب من لندن. هنا أمضى ميلتون عدة سنوات في الدراسة المستمرة. من الواضح أنه خلال هذه السنوات كان يستعد لمهنة الكاهن، والتي تخلى عنها فيما بعد.
في عام 1638، غادر ميلتون جورتون للقيام بجولة في أوروبا. زار فرنسا وأقام لفترة طويلة في إيطاليا، حيث يمكنه توسيع معرفته بشكل كبير في مجال فقه اللغة الكلاسيكية والأدب الإيطالي. انتهت الحياة في إيطاليا بشكل غير متوقع: بعد تلقي الأخبار من إنجلترا، حيث كانت الأحداث الثورية تقترب بالفعل، عاد ميلتون إلى المنزل. شارك في النضال السياسي، حيث عمل في البداية كمدافع ضد الأسقف، لكنه عزز تدريجياً علاقاته مع المستقلين. في منتصف الأربعينيات، أصبح ميلتون قريبا من الدوائر الرائدة للمستقلين، ومن أواخر الأربعينيات أصبح المنفذ المباشر لتعليماتهم. في الخمسينيات، قام ميلتون بالعمل الهائل الذي قام به "السكرتير اللاتيني" للجمهورية المستقلة - وهو مستشار في السياسة الدولية. تضعف رؤية ميلتون ويموت من الإرهاق، ولكن بغض النظر عن حالته الصحية أو تهديدات أعدائه، فإنه يواصل أنشطته. ترميم عام 1660 وضع الشاعر في ظروف صعبة. كان يواجه عقوبة الإعدام، وقد دمره التعويض. في منشوراتهم، سخر الملكيون باستمرار ودون قيود وأهانوا المدافع عن الجمهورية، الذي واصل، في حالة فقر تقريبًا، القتال ضد الرجعية الإقطاعية الأرستقراطية، التي انتصرت مؤقتًا في الستينيات. كان نشاطه الشعري في الستينيات والسبعينيات فترة إنشاء أهم الأعمال الفنية، وهي مرحلة جديدة في إبداع الشاعر الأعمى. لقد طارده الأعداء، ولكن لم ينكسر أو يخيف، واستمر في الحفاظ على إيمانه العميق بالنصر النهائي للنظام الجمهوري. توفي ميلتون عام 1674.
تعتبر أعمال ميلتون المبكرة، التي يعود تاريخها إلى العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، أقل أهمية من صحافته وشعره في الستينيات والسبعينيات. لذلك من المناسب جمع أشعار ميلتون من العشرينيات والثلاثينيات في مسح عام.
بالفعل في كامبريدج (1626-1632)، مارس ميلتون الشعر بإصرار وشغف محترف، وليس مجرد طالب مشارك في التسلية الأدبية التقليدية بالجامعة. وتعطي مجموعة من القصائد اللاتينية والإنجليزية التي يعود تاريخها إلى هذه السنوات سببا للحديث عن وجود اتجاه معين في عمل الشاعر الشاب: فقد كان معاديا بشكل واضح للشعراء “الميتافيزيقيين” الذين استلهم فنهم بشكل مباشر أو غير مباشر من الشعراء “الميتافيزيقيين”. رد فعل البلاط، واسترشد بتقاليد الشعر الكالفيني مثل الإنجليزي (الأخوة فليتشر) والفرنسي (دو بارتاس).
تفتقر قصائد ميلتون المبكرة إلى التعميمات والأصالة الشعرية الحقيقية والموضوعات الكبيرة. مع كل ذلك، فإن اهتمام المؤلف الشاب بالأحداث السياسية ملموس فيها بالفعل. في القصيدة اللاتينية "في الخامس من نوفمبر"، أظهر ميلتون نفسه كمعارض لرد الفعل الإقطاعي الكاثوليكي وروما البابوية، التي كشف الشاعر مؤامراتها ضد إنجلترا. في قصيدة لاتينية أخرى ("مرثية للشباب")، يشعر ميلتون بالقلق من أن الملك جيمس ليس في عجلة من أمره لمساعدة البروتستانت في ألمانيا، الذين اضطهدهم رد الفعل الكاثوليكي، ولا يدافع بشكل سيء عن مصالح الكنيسة الإصلاحية.
أثناء إقامته في جورتون، كتب ميلتون قصيدتين يبدو أنهما تشكلان قصيدة ثنائية، ومسرحيتين لعروض الهواة في عقارات الجيران: "The Arcadians" (1634) و"Comus" (1637).
في قلب الأعمال المكتوبة في جورتون توجد مشكلة الإنسان الجديد، التي تثير اهتمام ميلتون الشاب بشدة. كما تم تخصيص الأعمال الفلسفية اللاتينية من سنوات الجامعة لها. ثم أنشأ ميلتون بالفعل الصورة المثالية، من وجهة نظره، لعالم إنساني، عالم لم يعزل نفسه عن القضايا الملحة للحياة الحديثة، لكنه حلها. في قصائد تلك الفترة، تحول ميلتون إلى تقاليد الفولكلور الإنجليزي والأدب في عصر النهضة الإنجليزية، أوجز ملامح بطله. هذا شاب متعلم وجاد ومبهج في نفس الوقت، يعارض المتحررين والكئيبين - "أبطال" الأدب المنحل لرد الفعل الأرستقراطي الإقطاعي.
على عكس البطل المأساوي في أواخر عصر النهضة الإنجليزية، على عكس البطل الغنائي دون، الذي يشعر وكأنه لعبة مثيرة للشفقة في أيدي ثروة قديرة وعمياء، يرسم ميلتون صورًا يُعلن فيها انسجام المشاعر والعقل أولوية العقل التي لا جدال فيها. يتم متابعة هذه الفكرة بإصرار في مسرحية غنائية صغيرة في الشعر بعنوان "كوموس".
الحاكم القدير للغابات والبراري، وروح المرح الفاضح والعواطف الجامحة، يريد كوموس إغواء فتاة نقية وبريئة ضاعت في مجال الغابات الخاص به. إخوة الفتاة بقيادة العبقري الطيب يختطفون أختهم من يدي كوموس. ولكن حتى قبل ظهورهم في قاعات كوموس، لم يتمكن كوموس نفسه ولا حاشيته - مجموعة من نصف البشر ونصف الماشية - من كسر إرادة الفتاة بمضايقتهم وترهيبهم. ترفض الفتاة باشمئزاز جميع عروض ووعود كوموس.
شهد كوموس على التطور الشعري الكبير لميلتون. نقل الشاعر الشاب ببراعة سحر طبيعة الغابة، وأظهر مهارة شعرية كبيرة، وإحساسًا رقيقًا باللغة الإنجليزية. تتناقض صورة الفتاة المستمرة بثقة مع صورة كوموس الشيطاني المتفشي. تم أيضًا تحديد شخصيات الإخوة: الأكبر هو معارض قوي للفجور والعبث. إنه عالم شاب يعرف، في بعض الأحيان، كيف يدافع عن نفسه بالسيف في يديه؛ الأصغر هو شاب متعاطف ولطيف ومتقبل وسريع التأثر ويتبع أخاه الأكبر بطاعة في كل شيء.
ومع ذلك، فإن "السبب" نفسه، الذي تمجده ميلتون في هذه المسرحية ويتجسد في صور الفتاة وإخوتها، يختلف بالفعل عن عقل العباقرة المتمردين في عصر النهضة. هذا هو العقل المطيع لقوانين الطبيعة، التي كانت بالنسبة لميلتون في تلك السنوات مظهرًا للألوهية، مفهومة بروح تكاد تكون وحدة الوجود. يشير الاتجاه الأخلاقي التعليمي لكوموس بوضوح إلى تعزيز العناصر البيوريتانية في النظرة العالمية لشاب ميلتون.
يتم توجيه خطب كوموس السياسية ضد الطبقة الأرستقراطية ويتم إدخالها في المسرحية بشكل متعمد تمامًا: حتى قبل الثورة، استمر ميلتون في تطوير وجهات النظر المعبر عنها في أعمال كامبريدج اللاتينية، وانتقد الصخب والفجور، والأنانية الممتعة لشعر ودراما كارولين. .
يتجلى الاتجاه السياسي البيوريتاني بشكل خاص في مرثاة "لوسيداس". في حداده على وفاة صديقه كينج المفاجئة، أكد ميلتون أنه في كينج مات مقاتل ضد الأسقفية - وفي نفس الوقت الذي تمكن فيه من إظهار شجاعته في المعركة القادمة من أجل مستقبل إنجلترا.
في عام 1638، انطلق ميلتون في رحلته عبر أوروبا وبقي بشكل خاص في إيطاليا. في إيطاليا، لم يرى فقط دولة ذات ثقافة قديمة عظيمة وشعراء صالون ودودين، ولكن أيضًا دولة تداسها الرجعية الإقطاعية الكاثوليكية.
أظهرت صورة الواقع الإيطالي في الثلاثينيات من القرن السابع عشر لميلتون المصير الذي ينتظر الدولة التي انتصرت فيها القوى الرجعية. ومن هذا المثال التاريخي، يبدو أن ميلتون توصل إلى استنتاجات حاسمة للغاية. ليس من قبيل الصدفة أنه غادر إيطاليا فجأة من أجل المشاركة في الكفاح ضد مؤامرة القوى الرجعية الناضجة في وطنه. تبدأ فترة جديدة من التطور الإبداعي.
فترة ميلتون الثالثة هي حقبة من النضال السياسي المضطرب. أصبح ميلتون، ككاتب دعاية، حاد المزاج واكتسب خبرة سياسية هائلة من خلال مشاركته في معركة حاسمة مع الرجعية الإقطاعية المطلقة، التي كانت تحاول بكل قوتها قمع حركة تحرير الشعب الإنجليزي، في تلك المرحلة بقيادة البرجوازية و"النبلاء".
إن أطروحات ومقالات ودراسات ميلتون الدعاية غنية جدًا بالمواد الفنية والخيالية جدًا لدرجة أنه ينبغي تصنيفها على أنها ظواهر مهمة في النثر الإنجليزي في القرن السابع عشر.
نثر ميلتون العالمي بطبيعته - نثر الشاعر والعالم والسياسي والدعاية - يعطي الكثير لفهم السمات التاريخية والثقافية للثورة الإنجليزية البرجوازية، ولفهم المشاكل المهمة جدًا لعمل ميلتون الشاعر.
استنادًا إلى تاريخ الحركات الدينية الأوروبية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر والمسيحية المبكرة، انتقد ميلتون الأنجليكانية ودعا إلى تدمير الأسقفية باعتبارها واحدة من أكثر حراس الحكم المطلق إخلاصًا.
كانت الأطروحات التي تدين الكنيسة الأسقفية مشبعة بروح الاحتجاج على العنف ضد الضمير الإنساني؛ نفس الاحتجاج يغذي الشفقة والحجج العاطفية في أطروحات ميلتون حول الطلاق، والتي تعلن الأفكار التي عبر عنها فنانو عصر النهضة العظماء أكثر من مرة. دافع ميلتون عن حق الإنسان في اختيار صديقة "مساعدة" بحرية. ورغم أن الشاعر كان يعتقد أن الرجل يقف فوق المرأة ("الأول بين اثنين متساويين")، إلا أن تفسير الحب في كتابه بشكل عام كان قريبًا من النظرة الإنسانية للغاية للحب التي تطورت في القرن السادس عشر في أعمال الأدب الأوروبي. الإنسانيين. شرح ميلتون بجرأة وبساطة عقيدة الشعور بالحب الشامل والملزم المتبادل، والذي يذكرنا بفلسفة الحب لشكسبير ورونسار ولوبي دي فيجا.
من بين أطروحات ميلتون المبكرة، يحتل مكان مهم بشكل خاص "Areopagitica" (1644) - وهو خطاب متحمس دفاعا عن حرية الصحافة. ومع ذلك، في مطالبته بحرية التبشير بالفكر التقدمي، نفى ميلتون هذه الحرية للكاثوليكية - من وجهة نظره، لم يكن ذلك تعليمًا كاذبًا فحسب، بل أيضًا تعليمًا مفسدًا للغاية، والذي أثبت وحشيته من خلال جميع أنشطة أبطالها الجدد - اليسوعيين.
يعتقد ميلتون أن الشخص يجب أن يطيع القوانين "الطبيعية"، قوانين الطبيعة، في حياته - الخاصة والعامة. كانت فلسفة ميلتون الطبيعية بعيدة كل البعد عن كونها جديدة أو أصلية؛ لكن في الأربعينيات من القرن السابع عشر في إنجلترا، لم يبشر بها أحد بإصرار مثل ميلتون. ووفقا له، فإن "الفضيلة" تتمثل على وجه التحديد في اتباع "قوانين الطبيعة" هذه، والتي لم تتطابق في كثير من النواحي مع متطلبات الفضيلة المسيحية الكنسية. كيفية تربية شخص "فاضل" - كتب ميلتون عن هذا بالتفصيل في أطروحته التربوية "حول التعليم" (1644)، وهي بلا شك قريبة جدًا من التعاليم التربوية لمفكري عصر النهضة الناضجة: الأحكام حول "الفضيلة" كانت تتخذ بالفعل تشكل ميلتون في الأربعينيات من القرن الماضي في نظام من الأفكار المناهضة للإقطاع التي تم التعبير عنها بشكل رائع. يعتبر الشاعر أن أهم "فضيلة" هي النضال ضد النظام الإقطاعي. منذ منتصف الأربعينيات (بدءًا من الأريوباغيتيكا)، ابتعد ميلتون أكثر فأكثر عن الكنيسة آل بريسبيتاريه. لم يرى عجز المشيخية في الحرب ضد الملكيين فحسب، بل أصبح مقتنعًا أيضًا بالميول الاستبدادية لدوائرها القيادية. تم استنكار المشيخيين من قبل ميلتون Areopagitica، وكانت السوناتة "ضد مغتصبي الضمير الجدد" (1646) واحدة منها إلى حد كبير. كونه معارضًا ثابتًا لرد الفعل الإقطاعي، أدان ميلتون المشيخيين، الذين خانوا القضية العظيمة المتمثلة في تطهير إنجلترا من الطغاة، وأصبحوا قريبين من المستقلين، الذين تعرف فيهم على الحكام الأكثر شجاعة لمصائر إنجلترا. انعكست هذه الفترة الأكثر أهمية في حياة ميلتون في عملين رئيسيين: "واجبات الأمراء والحكومات" (1649) و"تحطيم الأيقونات" (1649).
تم إنشاء كلا الكتابين لعام 1649 من خلال محاكمة وإعدام تشارلز الأول، ثم من خلال الصراع الأيديولوجي الذي اندلع منذ عام 1649 حول مسألة اختصاص الملك ومسؤوليته. الكتاب الأول (واجبات الملوك) الذي كتب قبل الإعدام ونُشر بعده، أثبت إعدام الملك تاريخياً وقانونياً. كشفت "The Iconoclast" عن الزيف الملكي - "الصورة الملكية" - وهي مجموعة من الأوراق الأصلية المزعومة لتشارلز الأول، والتي أعدها الكاهن جودين وتبرر وتمجيد الملك. تمت كتابة "تحطيم الأيقونات" لميلتون بأمر خاص من المستقلين من أجل تدمير الأسطورة الناشئة بسرعة عن "الشهيد تشارلز". في تحطيم الأيقونات، خرج ميلتون بشكل حاد ضد المشيخيين. واتهمهم بالرحمة الكاذبة، التي أظهروها عبثًا تجاه تشارلز الأول. وهذه الرحمة، من وجهة نظر ميلتون، هي في الواقع قسوة وجريمة ضد الشعب، الذي هم على استعداد للمخاطرة بمصيره من أجل إنقاذ الملك و الفوز بلعبة سياسية غامضة تعود بالنفع عليهم. لذلك قام ميلتون بتعليم معاصريه الكراهية حتى النهاية، بعد أن تعلم ذلك بنفسه، ربما ليس بدون صراعات داخلية معقدة.
ترددت أصداء تصريحات ميلتون النارية المناهضة للاستبداد بشكل خطير في جميع أنحاء القارة. لم يكن "تحطيم المعتقدات التقليدية" بمثابة إدانة للنظام الملكي ومبررًا لمحاكمته فحسب، بل كان أيضًا مبررًا لحق الشعب السيادي. ودعا كتاب ميلتون الذي روج لفكرة الحرب الأهلية ضد طاغية، إلى النضال من أجل هذا الحق في القارة. كان كل من الهجرة التي استقرت في هولندا وفرنسا والملوك الأوروبيين (خاصة في فرنسا وإسبانيا وإيطاليا) قلقين للغاية بشأن نجاح كتاب ميلتون. وبما أن "تحطيم المعتقدات التقليدية" هاجم أيضًا رد الفعل القاري، فقد تم طرح أخطر خصم يمكن أن يشتريه المهاجرون والاستبداد الفرنسي ضد ميلتون - اللاهوتي والفقيه، أستاذ ليدن سالماسيوس سوميز. لم يتم تكليفه هو ومجموعة من أقرب معاونيه بإهانة ميلتون وهزيمته فحسب، بل أيضًا بتشويه سمعة الجمهورية الإنجليزية الفتية. وقد خصص لهذه المهمة كتاب سالماسيوس «الدفاع عن الملك تشارلز الأول» (١٦٤٩). ردا عليها. ينشر ميلتون أطروحة "الدفاع عن الشعب الإنجليزي" (1650).
عارضت مجموعة كاملة من الكتيبات التي استأجرها الملكيون أطروحة ميلتون الجديدة. ردًا عليهم، نشر ميلتون "الدفاع الثاني عن الشعب الإنجليزي" (1654) وأطروحة "دفاعًا عن أنفسنا" (1655).
لقد كانت "الدفاعات" هي التي جلبت لميلتون شهرة نجم الصحافة الأوروبية المعترف به في الخمسينيات. مر كتاب الدفاع عن الشعب الإنجليزي بخمس طبعات خلال الفترة من 1650 إلى 1651، وثلاث طبعات للدفاع الثاني. في "الدفاعات"، أظهر ميلتون ما يمكن أن يفعله الأشخاص الأحرار، والدفاع عن فتوحاتهم، وما يبدو بجانب الشعب من الأقزام المثير للشفقة سالماسيوس والمهاجرين - شمشون، الذي قام من نوم قديم.
ظهر الدفاع الثاني بعد أربع سنوات من الدفاع عن الشعب الإنجليزي. في ذلك، يخلق ميلتون صورة بطولية للأحداث المجيدة للحرب الأهلية وفي الوقت نفسه يدين بغضب مواطنيه للتفكير كثيرا في الفوائد والسلع الأرضية، لكونهم راضين عن أنفسهم ومحتوى مع القليل جدا. كانت هذه السطور الحزينة ناجمة عن مشهد النظام البرجوازي المنتصر بعيدًا عن المثالية التي حلم بها ميلتون في أطروحاته المبكرة. إن ميلتون مقتنع بأنه إذا لم يتحول الشعب الإنجليزي إلى طريق آخر في الوقت المناسب، فلن يتم إنقاذهم ليس فقط بواسطة كرومويل، "ولكن أيضًا بواسطة أمة المتوحشين بأكملها".
تغير أيضًا موقف ميلتون تجاه كرومويل. يحتوي "الدفاع الثاني" على "مدح" ملهم لكرومويل، والذي تمجده ميلتون في ذلك الوقت في "الدفاع عن الشعب الإنجليزي" وفي السوناتة الخاصة ("إلى اللورد جنرال كرومويل"، 1652). ولكن الآن، بعد الصفحات المثيرة للشفقة التي ظهرت فيها صورة "أبو الوطن"، المنمقة جزئيًا بروح بلوتارخ، يتبع ذلك تحذير صريح لكرومويل؛ يتوسل ميلتون إلى الجنرال، باسم القضية التي رفعته إلى درجة عالية، الامتناع عن الخطوات التي قد تكون كارثية على الثورة - التخلي عن الديكتاتورية الشخصية.
بعد أن انسحب مؤقتًا من المشاركة في النضال السياسي، عمل ميلتون في النصف الثاني من الخمسينيات على أطروحة "حول العقيدة المسيحية". ويكشف بوضوح التناقضات الكامنة في ميلتون الفيلسوف والتي تجلت سابقا في أعماله التاريخية والسياسية. إن محاولة ميلتون للتوفيق بين الفكر العلمي والدين هي محاولة متناقضة للغاية. لقد تحول الله في عمله من إله كاثوليكي أو بروتستانتي إلى نوع من القوة الإبداعية، منتشرة في جميع أنحاء الكون، متجسدة بطريقة وحدة الوجود في العالم المادي وتذكرنا بدين الطوباويين في ت.مور. في الفصل "حول خلق العالم"، يتلاعب ميلتون بمهارة بالحجة القائلة بأن الفعل "يخلق" يعني "يخلق" في العبرية واليونانية واللاتينية "يخلق من شيء ما" وليس "من لا شيء"، يثبت أن الفعل ذاته إن خلق العالم كان ببساطة جلب النظام إلى الفوضى المادية البدائية العظيمة.
من المهم بشكل خاص وصف التطور الإبداعي لميلتون ملاحظة أقسام الأطروحات التي انحرف فيها عن العقائد الأساسية للكالفينية. يعتبر ميلتون عدوًا ثابتًا للنظام الإقطاعي ومنتجاته، ويجادل بأن الإنسان لديه "إرادة حرة" في اختيار مصيره. من خلال إثبات أن "سقوط" آدم لم يكن محددًا مسبقًا من قبل الله، قام ميلتون، بمساعدة هذا المثال المجرد، بتحطيم النظرية الكالفينية عن الأقدار.
عاش ميلتون النصف الثاني من الخمسينيات محصورا في دائرة ضيقة من الأصدقاء والطلاب. الشاعر مارفل (منذ 1657 - سكرتيرته)، دكتور باجيت، العديد من الطلاب الشباب - هؤلاء الذين تواصل معهم الشاعر الأعمى خلال ساعات الراحة من العمل المستمر، وبسبب العمى، وخاصة العمل المكثف على "التدريس" وعلى اللاتينية ومع ذلك، كانت المراسلات الحكومية، جزئيًا، تمر بالفعل بين أيدي أمناءه. تعكس السوناتات في أواخر الخمسينيات اهتمامات وتجارب هذه الدائرة الضيقة من أصدقاء ميلتون (السوناتة لـ H. Lawrence، السوناتة الأولى لـ K. Skinner، السوناتة "On Blindness" و "To My Dead Wife"). على وجه الخصوص، تعيد السوناتة للورانس بشكل واضح إنشاء التصور الإنساني للواقع، وهو سمة ميلتون، وهو بيوريتاني صارم حتى في تلك السنوات الرهيبة، منمق بروح الشعراء اللاتينيين المفضلين لديه.
إن الرسائل العشرين التي تنير عالم ميلتون الداخلي في تلك السنوات بعيدة أيضًا عن الموضوعات الأكبر التي أثارها الشاعر في مراسلات الأربعينيات. مرة واحدة فقط، في رسالة إلى صديقه المثقف أولدنبورغ (بتاريخ 20 ديسمبر 1659)، وصف ميلتون بإيجاز الترقب المتوتر للكارثة التي عاشها خلال هذه السنوات الهادئة على ما يبدو. تمت كتابة الرسالة جزئيًا ردًا على وفاة كرومويل. بعد هذا الحدث، أخذ ميلتون مرة أخرى قلم الدعاية، متشجعًا بوفاة كرومويل وواثقًا من أن الجمهورية الإنجليزية لم تفقد كل شيء. هكذا ظهرت المجموعة الأخيرة من أطروحاته.
لقد طبعوا في وقت مزدحم. وكانت الجمهورية في سكرات الموت. كان المهاجرون في القارة والملكيون في الجزيرة يستعدون لاستعادة السلطة الملكية، وناشد الدعاية الأعمى، بكل حماسة مزاجه السياسي والفني، الشعب والبرلمان، معتقدًا أنه لم يفت الأوان بعد جمع القوة والدفاع عن الجمهورية. كانت "رسالة إلى صديق" بمثابة دعوة للوحدة. القوى التقدمية في النضال من أجل الجمهورية. في ربيع عام 1660، في أطروحة "الطريق الحقيقي والسهل لإنشاء جمهورية حرة"، يضع الشاعر خطة لنظام الدولة الجديد.
يعتبر ميلتون استعادة السلطة الملكية أعظم شر، وكارثة للشعب الإنجليزي ويدعوهم إلى عدم السماح باستعادة السلطة. النظام الجديد تصوره ميلتون كجمهورية توحد غالبية الشعب الإنجليزي. ومع ذلك، فإن النظام الانتخابي الذي اقترحه ميلتون لم يكن ديمقراطيًا تقريبًا مثل الأنظمة الانتخابية التي دعا إليها المساويون.
كانت آخر أطروحات ميلتون السياسية العظيمة جديرة بالملاحظة، ليس فقط في الجزء البرنامجي منها، الذي يوضح مدى الحماس المحموم الذي كانت تنبض به أفكار ميلتون أثناء سعيه إلى خلاص الجمهورية. تلك السطور التي تبدو وكأنها قداس للحرية، والتي خانها البعض وفقدت سحرها بالنسبة للآخرين، مشبعة بمأساة حقيقية. لم يستطع ميلتون أن يشرح أسباب لامبالاة الجماهير العريضة من الشعب الإنجليزي بمعاناة الجمهورية البرجوازية. لكن الشعور بكل روحه بعدم إمكانية إصلاح وأهمية الأحداث التي تجري، حذر الناس نبويا من عواقب هذه اللامبالاة. في ختام أطروحته عشية انتصار الرجعية، أعلن ميلتون إيمانه بهزيمتها النهائية، في الانتصار الحتمي للمبادئ التي ناضل من أجلها.
تطور ميلتون في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي كإعلامي وشاعر. تشير سوناتات ومزامير ميلتون التي يعود تاريخها إلى هذه الفترة إلى أن عمله يجمع بشكل عضوي بين مواهب السياسي والمفكر والشاعر. في المدرسة السياسية للأحداث في الأربعينيات والخمسينيات، نمت موهبة ميلتون وأصبحت مخففة، وكشفت عن نفسها بالكامل في أعمال الستينيات والسبعينيات.
قصائد "الفردوس المفقود"، "الجنة المستعادة"، "شمشون المقاتل"، التي تم إنشاؤها في الستينيات والسبعينيات من القرن السابع عشر، لا يمكن فهمها إلا في ضوء أحداث التاريخ الإنجليزي وفيما يتعلق بحياة ميلتون نفسه، الذي حافظ بثبات على ولاء الرجعية العنيفة لمبادئها الجمهورية.
أعداء الشاعر الأعمى منذ زمن طويل، ابتهج مؤلفو المنشورات المشيخيون بصدق لأن "ميلتون الأعمى وآخرين من العصابة الملعونة" قد فقدوا شعبيتهم إلى الأبد.
في 16 يونيو 1660، قرر مجلس العموم أن يطلب من الملك إصدار مرسوم بمصادرة وحرق تحطيم الأيقونات والدفاع عن الشعب الإنجليزي (الأول). وفقا للإعلان الملكي الصادر في 13 أغسطس 1660، تم حرق كلا الكتابين على يد الجلاد. يبدو أن ميلتون نفسه تم احتجازه لفترة وجيزة.
لقد تمكن من تجنب العقوبة القاسية ولم يفلت إلا بغرامة مالية، لكنها كانت ثقيلة جدًا بالنسبة لأمواله المتواضعة. تم إنقاذ الحياة ومعها الحرية. لكن لماذا نجا ميلتون؟ لكي يشهد انهيار العمل الذي كرس له ما يقرب من عشرين عاما من حياته، كل قوته.
بدا للعديد من الممثلين التقدميين للمجتمع الإنجليزي في تلك السنوات أن الرجعية قد انتصرت لفترة طويلة، وأن القيود الجديدة المفروضة على الشعب الإنجليزي قد قيدته بقوة أكبر من القيود التي تخلصوا منها في الأربعينيات.
في المجتمع الإنجليزي في الستينيات، حيث كانت المجتمعات الدينية والطوائف والحركات الصوفية منتشرة على نطاق واسع، كانت التفسيرات اللاهوتية للأحداث الجارية شائعة. تم تفسير انتصار رد الفعل أكثر من مرة من قبل خصومه على أنه نتيجة "للخطايا" و "الأوهام" التي يُزعم أن الشعب الإنجليزي وقع فيها، وكان يُنظر إلى النضال ضد الترميم على أنه إنجاز ديني. إن الهزيمة التي ألحقها كرومويل بالجماهير الشعبية خلال أعماله الانتقامية ضد المساويين والحفارين، وخيبة أمل الشعب في الجمهورية البرجوازية المنتصرة ذات يوم، وعدم نضجهم السياسي، ساهمت في حقيقة أن معارضة نظام الاستعادة اتخذت شكل حركات دينية كانت بعيدة كل البعد عن ذلك. من شعارات النضال السياسي .
كل هذا أثر بشكل كبير على ميلتون، الذي لا يزال يكره رد الفعل الإقطاعي، لكنه بالغ مؤقتًا في تقدير قوة وقدرات ستيوارت وشركائهم. لم تتمكن شكوك ميلتون من زعزعة إيمانه بالانتصار على الترميم، لكن هذه التجارب العاطفية للشاعر انعكست بوضوح في قصيدته الأولى والأكثر روعة في الستينيات، "الفردوس المفقود".

"الفردوس المفقود" هو عمل رائع من الأدب العالمي، أحد ألمع الأمثلة على الملحمة الأدبية، وهو إبداع متنوع للغاية في المحتوى وفي نفس الوقت معقد للغاية ومتناقض، مما أثر على مصيره بين أجيال مختلفة من القراء.

وبما أن حبكة "الفردوس المفقود" مبنية على أساطير الكتاب المقدس، فقد صنفت القصيدة على أنها كتاب ذو طبيعة تقية، واعتبرت اقتباسا شعريا للكتاب المقدس. فقط في بداية القرن التاسع عشر شكك الشاعر الرومانسي الإنجليزي شيلي في تقوى ميلتون، لكنه لم يقم هو أو غيره من الكتاب والنقاد الذين لاحظوا انحرافات القصيدة عن العقيدة الدينية بعكس الرأي العام. لم يفهموا حقًا المعنى الحقيقي لعمل ميلتون العظيم إلا في بداية القرن العشرين، وتبين أن "الفردوس المفقود" لا ينحرف عن تعاليم الكنيسة فحسب، بل يتعارض معها أحيانًا بشكل مباشر.

لا يمكنك فهم المحتوى المعقد للقصيدة إلا من خلال الوقوف على أرضية تاريخية صلبة. ولكن قبل القيام بذلك، من المفيد طرح السؤال: هل يستحق العمل الذي تم إنشاؤه منذ أكثر من ثلاثمائة عام جهودنا؟

وفي البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، يعتبر ميلتون ثاني أعظم شاعر بعد شكسبير. تتوافق آيات ميلتون الرنانة المهيبة والصور المشرقة والمثيرة للإعجاب مع جلالة الموضوع الذي اختاره الشاعر. الموضوع هو الإنسان ومصيره، معنى الحياة الإنسانية.

لم يكن الجمع بين الموضوع الفلسفي والحبكة الدينية في الشعر الأوروبي ظاهرة جديدة منتشرة على نطاق واسع منذ العصور الوسطى. حتى دانتي، هذا الشاعر الأخير في العصور الوسطى والشاعر الأول في العصر الحديث، صوَّر في "الكوميديا ​​الإلهية" شكل رؤية لرحلة عبر الحياة الآخرة - "الجحيم" و"المطهر" و"الجنة" - فلسفة الحياة الشاملة . أدى تطور الثقافة العلمانية خلال عصر النهضة إلى إزاحة الموضوعات الدينية من الأدب. ولكن في نهاية عصر النهضة، في نهاية القرن السادس عشر، ثم في القرن السابع عشر، اخترقت المواضيع الدينية الشعر مرة أخرى. وفي إنجلترا، تجسد هذا في أعمال جون ميلتون (1608-1674).

جمعت رؤية ميلتون للعالم وأعماله الأدبية بين اتجاهين مختلفين - الالتزام بالأيديولوجية الإنسانية لعصر النهضة والتدين البيوريتاني. أعطى والده شاعر المستقبل تربية إنسانية وغرس فيه حب الأدب والموسيقى. في سن السادسة عشرة، كما جرت العادة في ذلك الوقت، دخل ميلتون جامعة كامبريدج، وتخرج في سن الحادية والعشرين بدرجة البكالوريوس، وبعد الدراسة لمدة ثلاث سنوات أخرى، حصل على درجة الماجستير في الآداب. رفض عرضًا بأن يصبح مدرسًا جامعيًا، لأن ذلك يتطلب قبول الكهنوت، واستقر في تركة والده وتولى الشعر، واستمر في توسيع معرفته.

وفقًا للرأي العام، لإكمال تعليمه، كان من الضروري رؤية العالم، وفي سن الثلاثين، دون أن يختار بعد أي مجال محدد لنفسه، انطلق ميلتون في رحلة. وعبر باريس ونيس وصل إلى جنوة، ثم إلى فلورنسا وروما ونابولي. قضى ميلتون أكثر من عام في إيطاليا، مهد النزعة الإنسانية الأوروبية، حيث تواصل مع العلماء والكتاب. وقد تأثر بشكل خاص بلقائه مع جاليليو، الذي كان مريضًا ومهانًا، لكنه واصل دراساته العلمية حتى بعد اضطهاده من قبل محاكم التفتيش التي طالبته بالتخلي عن نظرياته المثيرة للفتنة.

وفي طريقه إلى منزله، توقف ميلتون في جنيف، مسقط رأس المصلح الديني جون كالفين.

جسد جاليليو وكالفن لميلتون اتجاهين للفكر الأوروبي المتقدم. وفي غاليليو، هذا العالم العظيم الذي أصبح رمزا للعلم العلماني في صراعه مع الرجعية الكاثوليكية، رأى ميلتون مقاتلا شجاعا ضد الظلاميين الذين سعوا إلى قمع الفكر الحر. كان كالفن أيضًا رمزًا للشاب الإنجليزي الشاب، تجسيدًا للتدين، متحررًا من التبعية للكنيسة.

لم تكن النظرة الإنسانية للعالم في عصر النهضة ترفض الدين دائمًا. لا عجب أن أحد اتجاهات الفكر في ذلك الوقت كان يسمى بالإنسانية المسيحية. اشتدت المشاعر الدينية خلال تراجع عصر النهضة وأزمته. تم كسر الديكتاتورية الروحية للكنيسة الكاثوليكية في الحياة العامة في ذلك العصر. سقطت العديد من التحيزات في العصور الوسطى. لكن تحرير الفرد لم يرافقه فقط ازدهار المواهب. بدأ هياج وحشي من الأنانية المفترسة والفجور الكامل. ينعكس هذا بشكل خاص في شكسبير في مآسيه العظيمة، على سبيل المثال في "الملك لير"، حيث تقدم إحدى الشخصيات وصفًا معبرًا للغاية للحالة الأخلاقية للمجتمع: "الحب يبرد، والصداقة تضعف، والصراع بين الأشقاء في كل مكان. هناك أعمال شغب في المدن، وفتنة في القرى، وقصور الخيانة، والرابطة العائلية بين الآباء والأبناء تنهار "..." لقد مر أفضل وقتنا. وسترافقنا المرارة والخيانة والاضطرابات الكارثية إلى القبر" ("الملك لير"، 1، 2، عبر ب. باسترناك).

أعادت الإنسانية تأهيل الحياة الأرضية، واعترفت برغبة الإنسان في الفرح كأمر طبيعي، لكن الطبقات المتميزة والثرية في المجتمع فقط هي التي يمكنها الاستفادة من هذا التعليم. بعد أن فهموا الإنسانية بشكل سطحي للغاية، استخدمها الناس من النبلاء لتبرير رغبتهم الجامحة في المتعة ولم يأخذوا في الاعتبار أي معايير أخلاقية. لقد نشأ موقف متناقض: تم استخدام العقيدة التي تم تطويرها في النضال ضد أغلال المجتمع الطبقي الإقطاعي لتبرير الاستبداد والفجور الأرستقراطي.

على النقيض من الإنسانية المفهومة بشكل قاطع، فإن الفكر التقدمي للعصر غزا بشكل متزايد وأتقن مجال الدين. بحلول بداية القرن السابع عشر، اتخذت إنجلترا خطوات مهمة على طريق التطور الرأسمالي. نمت البرجوازية لتصبح قوة اقتصادية كبيرة، والتي كانت بالفعل مكتظة داخل الملكية الإقطاعية. في حاجة إلى الدعم الأيديولوجي، تحولت البرجوازية الإنجليزية إلى إحدى التيارات الإصلاحية للفكر الديني في ذلك الوقت - الكالفينية.

نحن هنا مضطرون إلى التذكير بالنقاط الرئيسية في تاريخ الحركات الدينية في المنعطف من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، والتي بدونها يستحيل فهم "الفردوس المفقود" لميلتون. وكان المعقل الأيديولوجي المهيمن للنظام الإقطاعي هو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي امتدت قوتها إلى جميع أنحاء أوروبا الغربية. بدأت الحركات المتقدمة المناهضة للإقطاع بالنضال ضد الكنيسة الكاثوليكية. في بداية القرن السادس عشر، حدث إصلاح الكنيسة في ألمانيا بقيادة مارتن لوثر. رفضت معظم الولايات الألمانية الخضوع لروما ودفع جزية مالية ضخمة للبابا. وسرعان ما تبع ذلك إصلاح الكنيسة في إنجلترا. توقفت الكنيسة الأنجليكانية عن طاعة البابا واعترفت بالملك رئيسًا لها. التغييرات المتعلقة بالطقوس، أصبحت الكنيسة أكثر تواضعا مقارنة بالكاثوليك، لكن الإصلاح لم يناسب البرجوازية المتنامية. وبعد الحركة الإصلاحية الأولى بدأت الثانية. وكان يقوم على الرغبة في تحرير الكنيسة من سلطة الملك والأساقفة المطيعين له. تناسب تعاليم الواعظ الجنيفي كالفن تمامًا احتياجات المكتنزين البرجوازيين. كان كالفن معارضًا للكنيسة الإقطاعية المركزية. لقد أنشأ شكلاً جديدًا لتنظيم الكنيسة - مجتمع من المؤمنين، لا يحكمه أحد ويقيم الصلوات دون أي طقوس. كتب ف. إنجلز: "كان هيكل كنيسة كالفن ديمقراطيًا وجمهوريًا تمامًا؛ وحيث أن مملكة الله قد تم بالفعل تحويلها إلى جمهورية، فهل يمكن للممالك الأرضية أن تظل رعايا مخلصين للملوك والأساقفة والإقطاعيين؟" الجزء الأكثر جرأة من البرجوازية آنذاك.

ومع ذلك، بين البرجوازية الإنجليزية، انقسمت حركة دينية جديدة، تلقت الاسم العام للبيوريتانية، إلى مجموعتين. احتفظ المشيخيون الأكثر اعتدالًا ببعض مظاهر التنظيم الكنسي السابق واعترفوا بالقيادة الروحية والتنظيمية للشيوخ (الشيوخ)، بينما رفض الإصلاحيون الأكثر حماسة كل سلطة روحية. كانوا يطلق عليهم المستقلين. إذا كانت مثل هذه التشابهات مسموحة، فيمكن تسمية البروسبيتيريين بجيروندين الثورة الإنجليزية، والمستقلين باليعاقبة. انضم ميلتون إلى المستقلين.

عاد من رحلة إلى الخارج إلى بداية اشتداد الصراع بين الملك والبرجوازية البيوريتانية، والذي انتهى بالحرب الأهلية والثورة البيوريتانية المنتصرة التي أطاحت بالملك، وقام بدور فعال في الثورة كإعلامي. . لقد تحدث من خلال الأعمال النظرية التي أثبت فيها حق الشعب في الإطاحة بالملك السيئ وجادل بأن الأساس الشرعي الوحيد لأي قوة هو إرادة الشعب. عندما قدم المتشددون المنتصرون الملك تشارلز الأول إلى المحاكمة، أعلن ميلتون حق الشعب في إعدام الملك.

يحتل ميلتون مكانة مشرفة في تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي بصفته إيديولوجي الثورة البرجوازية الإنجليزية وأحد مؤسسي نظرية الديمقراطية البرجوازية. ومع ذلك، كان عليه بالفعل خلال الثورة البيوريتانية أن يقتنع بالفرق بين نظرية الثورة البرجوازية وممارسةها. شارك ميلتون أوهام هؤلاء الثوار الذين كانوا يأملون في أن تؤدي الإطاحة بالملك إلى إنشاء دولة ديمقراطية حقيقية. وقد تحطمت هذه الأوهام من خلال المسار الفعلي للأحداث. بعد انتصار البرجوازية على النبلاء، تم الاستيلاء على السلطة في البلاد بشكل متزايد في أيدي أوليفر كرومويل، الذي قاد المعركة ضد المعسكر الملكي. وحثه ميلتون، الذي تعاون مع كرومويل، على عدم إساءة استخدام سلطته. قمع كرومويل كل المعارضة في البرلمان، وأجبره على تعيين لقب اللورد الحامي للبلاد، بل وجعل هذا اللقب وراثيًا. بدأت الثورة البرجوازية في إنجلترا تحت شعارات الديمقراطية، وانتهت بديكتاتورية كرومويل الفردية.

دفعه التحول السياسي غير المتوقع لميلتون إلى الانسحاب بشكل متزايد من المشاركة في الشؤون الحكومية التي كان يشارك فيها. وكان هذا أيضًا بسبب حقيقة أن ميلتون، الذي كان يعاني من ضعف البصر، أصبح أعمى تمامًا في عام 1652. واصل أداء واجبات السكرتير اللاتيني (كانت المراسلات الدبلوماسية تُجرى باللغة الدولية في ذلك الوقت، اللاتينية) بمساعدة مساعدين.

عندما توفي كرومويل عام 1658 وأصبح ابنه ضعيف الإرادة ريتشارد حاميًا، استلهم ميلتون وعاد إلى النشاط السياسي على أمل استعادة الديمقراطية. الكتيب الذي كتبه لصالح "التأسيس السريع لجمهورية حرة" لم يلق تأييدا. كان الناس مكتئبين ومتعبين، وكانت البرجوازية بحاجة إلى قوة قوية لحمايتهم من الفقراء الساخطين. توصل الرأسماليون إلى اتفاق مع الأرستقراطيين، وتمت استعادة الملكية في البلاد.

تعامل نظام الاسترداد بقسوة مع المتمردين السابقين، وخاصة أولئك الذين كانوا مسؤولين عن إعدام الملك. نجا ميلتون من العقاب بأعجوبة. كان أعمى، ويعيش مختبئًا من الاضطهاد المحتمل، وتعتني به زوجته الثالثة وبناته، بالإضافة إلى عدد قليل من الأصدقاء القدامى.

لا شيء يمكن أن يكسر صمود ميلتون الثوري. والآن، بعد هزيمة الثورة، عاد إلى حيث بدأ نشاطه، إلى الشعر.

بالفعل في شبابه، قام بإنشاء عدد من الأعمال الشعرية الصغيرة التي تشهد على موهبته غير العادية. ولكن بعد أن دخل في النضال السياسي، تخلى عن الشعر. صحيح، بالفعل في السنوات الأخيرة من الجمهورية، كتب ميلتون مرة أخرى عددا صغيرا من القصائد، ولكن لمدة خمسة عشر عاما كرس طاقته الرئيسية للنثر الصحفي. خلال فترة الترميم، أنشأ ميلتون ثلاثة أعمال شعرية كبيرة: قصائد "الفردوس المفقود" (1667)، "استعادة الجنة" (1671) والمأساة الشعرية "شمشون المقاتل" (1671). كل هذه الأعمال كتبت حول موضوعات من العهدين القديم والجديد. لقد أظهروا بوضوح أن ميلتون ظل مخلصًا لمثله الأعلى للحرية وكان لا يزال عدوًا للنظام الملكي.

كان لاختيار الموضوعات في حد ذاته معنى أساسيًا.

كان الكتاب المقدس هو السلاح الأيديولوجي الرئيسي للثورة البرجوازية البيوريتانية. من المناسب هنا أن نتذكر الفكر العميق لماركس حول الغطاء الأيديولوجي للثورات البرجوازية. كتب ماركس في كتابه «الثامن عشر من برومير لويس بونابرت»: «على وجه التحديد، عندما يبدو الناس منشغلين بإعادة تشكيل أنفسهم ومحيطهم وخلق شيء غير مسبوق، فإنهم على وجه التحديد في مثل هذه العصور من الأزمات الثورية يلجأون بخوف إلى التعاويذ، استدعاء أرواح الماضي لمساعدتهم ، واستعارة الأسماء منهم ، وشعارات المعارك ، والأزياء ، حتى يتمكنوا في الملابس التي قدسها العصور القديمة ، بهذه اللغة المستعارة ، من لعب مشهد جديد من تاريخ العالم "... "كرومويل واستخدم الشعب الإنجليزي اللغة لثورته البرجوازية، والعواطف والأوهام المستعارة من العهد القديم.

في ضوء ذلك، يتضح سبب بقاء ميلتون مخلصًا للكتاب المقدس كمصدر للحكمة والصور والتقاليد الشعرية. لكن لا يمكن القول إن تجربة الثورة البرجوازية مرت دون أن يترك أثرا بالنسبة له. كان اللجوء إلى القصص الكتابية بمثابة تحدي لا شك فيه للنظام الاجتماعي ونظام الدولة الذي تأسس بعد الثورة البيوريتانية. لكن ميلتون أيضاً نظر إلى الثورة الآن، بعد أن مرت، بنظرة مختلفة. تعيش أفضل تقاليد الثورة البيوريتانية في الفردوس المفقود، ولكن، في مجمله، يعد العمل بمثابة مراجعة نقدية للخبرة السياسية التي تراكمت لدى ميلتون خلال سنوات الجمهورية (الكومنولث)، حيث استمر النظام الجديد رسميًا تسمى حتى عندما استولى حاكمها على سلطة أكبر من تلك التي يملكها الملك الذي أطاحت به الثورة.

يبدأ الفردوس المفقود بتصوير حرب بين الجنة والجحيم. من جهة يوجد الله، ورؤساء ملائكته، وملائكته، وبكلمة واحدة، كل حشد الكائنات السماوية؛ ومن ناحية أخرى، الملاك الساقط هو الشيطان، وأرواح الشر بعلزبول، والمال، وجميع الشياطين والشياطين. يبدو أن كل شيء واضح وبسيط. ولكن بمجرد أن تقرأ خطابات سكان الجحيم، يتبين لك أن هذا الوضوح خيالي. إن الأرواح التي نزلت من السماء تتآمر للتمرد على الله. لا يمكنك إلا أن تنتبه إلى الطريقة التي يسمونها بها. "ملك السماء"، "السيادي، المستبد الواحد" - إنه طاغية وطاغية لأولئك الذين أُلقي بهم في الهاوية الجهنمية. بالنسبة لميلتون البيوريتاني، كان الله مزارًا شاهقًا. بالنسبة لميلتون الثوري، فإن أي قوة فردية لا تطاق. نحن نفهم، بالطبع، أن كل شيء سيئ يقال عن ملك السماء من قبل الأرواح الشريرة، التي من الطبيعي بالنسبة لها أن تجدف على الله.

لكن لا يسع المرء إلا أن يلاحظ هالة البطولة التي تحيط بميلتون ساتان.

سيد المتمردين يتفوق على الجميع بموقفه الفخم، كم يبلغ ارتفاع البرج. لا، على الاطلاق لقد فقد عظمته السابقة! حزن وكان الوجه الشاحب قاتما، ضربه البرق. ينظر، تألق من تحت الحواجب الكثيفة ، شجاعة مخفية لا حدود لها، فخر لا ينقطع..

هكذا يخاطب الشيطان أتباعه بعد الهزيمة:

نحن غير ناجحين لقد حاولوا هز عرشه وخسروا المعركة. وماذا في ذلك؟ لم يمت كل شيء: تم الحفاظ على المصهر الإرادة التي لا تقهر، على طول مع الكراهية الهائلة والعطش للانتقام والشجاعة هي عدم الاستسلام إلى الأبد. أليس هذا انتصارا؟ بعد كل شيء، لدينا وما يبقى هو ما لا يستطيعه لا الغضب ولا القوة ليأخذ بعيدا المجد الذي لا يتلاشى! اذا انا عدو تزعزعت مملكته من الخوف من هذه اليد، سأتوسل على ركبتي من أجل الرحمة، سأشعر بالحرج، سأشعر بالخجل كنت سأغطي نفسي وكان العار أسوأ، من الإطاحة. بإرادة القدر لا يفنى هو تكويننا الإمبراطوري والقوة مساوية لله. بعد أن مرت بوتقة المعارك لم نضعفها لكننا شددنا أنفسنا وأصبحنا الآن أكثر إخلاصًا من حقنا أن نأمل بالنصر..

من الذي يتم التعبير عن مشاعره في هذا الخطاب الشجاع - الشخصية التي ابتكرها خيال الشاعر ، أو ربما مبتكر هذه الصورة نفسه ، الثوري والمدافع عن أفكار الثورة؟ كلاهما. هذا الكلام مناسب تمامًا على لسان الشيطان، المطرود من السماء والمهزوم في القتال ضد جيوش الله الملائكية. لكن ميلتون نفسه يمكن أن يقول ذلك عن نفسه، الذي ظل حتى بعد استعادة الملكية جمهوريا، مؤيدا للديمقراطية.

هناك العديد من السطور في الفردوس المفقود التي تنتهك المنطق الواضح للتقليد الكتابي. في ذهن ميلتون تتعايش مجموعتان من الأفكار. الله هو تجسيد للخير الأسمى، والشيطان وأعوانه هم شياطين الشر؛ لكن نفس الإله بالنسبة لميلتون هو ملك سماوي، وعلى هذا النحو فهو مرتبط بملوك الأرض، الذين يكرههم الشاعر، ومن ثم لا يستطيع الشاعر إلا أن يتعاطف مع أولئك الذين يتمردون على السلطة الاستبدادية.

وهناك تناقض آخر في القصيدة. يعجب ميلتون بتحدي الشيطان البطولي إلى الحد الذي يعبر فيه عن التعنت تجاه أي طغيان أرضي أو سماوي. لكن ليس من قبيل الصدفة أن ينتهي التمرد بالهزيمة. ليس من الكتاب المقدس، بل من مخيلته التي عالجت انطباعات العصر الحديث، رسم الشاعر كل الألوان ليصف الصراع بين الجنة والنار. وقد أتيحت الفرصة لميلتون للتأكد من أن الثورة الإنجليزية، التي كشفت عن الأهداف المحدودة والمصالح الذاتية للبرجوازية، لم تحقق انتصار الخير على الأرض.وتردد أصداء هذه القناعة في القصيدة، حيث تقال كلمات كثيرة حول لا معنى وضرر الحروب والعنف للإنسانية. لذلك، في الكتب اللاحقة من الفردوس المفقود، يتناقض المقاتل المتمرد الشيطان مع ابن الله، المستعد للمعاناة من أجل البشرية جمعاء. هذا التناقض بين الشيطان والمسيح يعبر بشكل رمزي عن إنكار الفردية والأنانية، وفي مقابل ذلك يتم طرح فكرة الإيثار والعمل الخيري. هكذا يتجادل مؤلفها مع نفسه طوال القصيدة.

ونكرر أن هناك تناقضًا لا يمكن إنكاره في هذا. من المناسب هنا أن نتذكر بيانًا واحدًا لجوته. في حديثه مع إيكرمان، اعترف مؤلف كتاب "فاوست" بوجود انتهاك واضح للتسلسل المنطقي في أحد مشاهد هذا الإبداع العظيم. قال غوته ضاحكاً: "دعونا نرى ما سيقوله النقاد الألمان حول هذا الأمر. هل سيكون لديهم الحرية والشجاعة لإهمال مثل هذا الانحراف عن القواعد. سيكون الفرنسيون في طريق العقلانية هنا؛ ولن يفعلوا ذلك". حتى يخطر ببالهم أن للخيال قوانينه الخاصة. ينبغي أن يحكم." هذا المنطق للشاعر الألماني العظيم مفيد جدًا لقارئ الفردوس المفقود. قصيدة ميلتون هي من إبداع الخيال الفني، ولا ينبغي التعامل معها بمقتضيات العقل والمنطق الصارم. الخيال له قوانينه الخاصة.

إن بداية الفردوس المفقود بشكل خاص مليئة بالتناقضات، ولكن بعد ذلك يواجه القارئ تحولات غير متوقعة في العمل وتقلبات في تقييمات المؤلف.في الكتاب الثالث، يقول الله أن الإنسان، كل الناس، يستسلمون للخطيئة. اتضح أنه من الممكن التكفير عن ذنب الإنسانية فقط من خلال التضحية المقدسة - قبول الموت. يجب أن يقرر أحد سكان السماء الخالدين هذا الأمر.

سأل ولكن كانت الإمبراطورية صامتة. كانت الجوقة السماوية صامتة. لا أحد لم أجرؤ على التحدث باسم الرجل، وعلاوة على ذلك، قبول ذنبه قاتلة، وإيقاع الانتقام على رأسك.

قال الشاعر الرومانسي الثوري الإنجليزي والتر سافاج لابدور في كتابه "محادثات خيالية": "لا أفهم ما الذي دفع ميلتون إلى جعل الشيطان كائنًا مهيبًا إلى هذا الحد، ويميل إلى مشاركة الملائكة الذين أغواهم في كل المخاطر والمعاناة. من ناحية أخرى، لا تفهم ما الذي كان يمكن أن يدفعه إلى جعل الملائكة جبناء للغاية لدرجة أنه حتى عند دعوة الخالق، لم يعبر أي منهم عن رغبته في إنقاذ أضعف الكائنات المفكرة وأكثرها أهمية من الدمار الأبدي ".

إذا لم يكن من الممكن تسمية الفردوس المفقود بأنه عمل مسيحي مخلص، فسيكون من الخطأ أيضًا إنكار إيمان الشاعر. كان فكر ميلتون يدور حول مفاهيم وأفكار البيوريتانية، وكان يتعارض باستمرار مع عقائدها عندما تتعارض مع مبادئ الإنسانية.

لقد حطمت النزعة الإنسانية في عصر النهضة تعاليم الكنيسة في العصور الوسطى حول هشاشة الحياة الأرضية. قام الإيطالي بيكو ديلا ميراندولا بتأليف ترنيمة حماسية للإنسان في "خطابه عن كرامة الإنسان"، معلنا أن الإنسان هو أجمل خلق الله. لكنه أشار أيضًا إلى ازدواجية طبيعته: “فقط الإنسان أُعطي من الآب بذورًا وأجنة يمكن أن تتطور بأي شكل من الأشكال… سيطلق العنان لغرائز الشهوانية، وسيصبح متوحشًا ويصبح مثل الحيوانات. سوف يتبع العقل، وسينمو منه كائن سماوي "وسيبدأ في تطوير قواه الروحية، ويصبح ملاكًا وابن الله". يعتقد الإنسانيون ويأملون أن أفضل جوانب الطبيعة البشرية هي التي ستنتصر.

كتب بيكو ديلا ميراندولا في نهاية القرن الخامس عشر. وبعد قرن ونصف، رأى ميلتون أن آمال الإنسانيين كانت بعيدة عن التحقق. انضم ميلتون إلى البيوريتانيين في شبابه لأنه كان يعتقد أن الصرامة الأخلاقية التي يبشرون بها يمكن أن تقاوم الفجور الأرستقراطي والفردية البرجوازية. ومع ذلك، فقد أصبح مقتنعا بأن الرذائل نفسها كانت مخفية في كثير من الأحيان وراء الأخلاق المتفاخرة للمتشددين. في هذا الصدد، فإن المكان التالي في قصيدة ميلتون يستحق الاهتمام، حيث تتم الإشارة إلى سمة غير متوقعة للشيطان، والتي يتناقض الشاعر مع المتشددون المتعصبون؛ أرواح الجحيم تسبح الشيطان و

...شكرا لك على أنه مستعد للتضحية بنفسه من أجل الصالح العام. ليس حتى النهاية لقد ماتت فضائل الأرواح المنبوذون، لعار الأشرار، التفاخر بكونها جميلة المظهر أفعال مستوحاة من الفخر، وتحت ستار الحماس للخير، الغرور عبثا.

تكشف القراءة المتأنية للنص أن وراء الحبكة التي تبدو رائعة، هناك أفكار مخفية عن الحياة، مما يدل على البصيرة العظيمة للشاعر، الذي هو على دراية بالناس وظروف الحياة. وقد جمع ميلتون العديد من هذه الملاحظات الرصينة والمريرة في بعض الأحيان. لكنه لم يكن يهتم بالتفاصيل والحالات الفردية، بل بالإنسان ككل، وعبّر عن وجهة نظره فيه، فحول القصيدة الفلسفية إلى حبكة دينية.

إذا كان التناقض بين قوى الجنة والجحيم في الكتب الأولى يرمز إلى الصراع بين الخير والشر في الحياة، فإن الموضوع الرئيسي للفردوس المفقود هو انعكاس هذا الصراع في قلب الإنسان. تم تحديد هذا الموضوع بوضوح في محادثات الملائكة المخطوفين، حيث يناقشون كيف يمكنهم مواصلة القتال ضد الله بعد الهزيمة. سمع الشيطان أن الله يستعد لخلق عالم جديد ومخلوق جديد - الإنسان. وإغوائه عن طريق الخير هو الهدف الذي وضعه الشيطان لنفسه الآن، حتى ينتصر الشر.

كان الشيطان في الأساطير الدينية دائمًا تجسيدًا للقوى التي تدمر الإنسان. رفع ميلتون أفكار العصور الوسطى الساذجة حول الطبيعة البشرية إلى آفاق فلسفية جديدة. بالاعتماد على تاريخ البشرية الذي يبلغ عمره قرونًا، والذي لم يخبره بعد في القصيدة، يقدم له ميلتون وصفًا قاسيًا.

لقد توحدت قوى الشر الموافقة تسود من بين الشياطين اللعينة، ولكن رجل، مخلوق يمتلك الوعي، يخلق الفتنة مع نوعه. على الرغم من رحمة السماء وله الحق والعهد في الأمل الرب يعلم: أن يحفظ السلام الأبدي، ويعيش في حقد وعداوة القبائل تدمر الأرض حروب لا ترحم، تحمل تدمير بعضنا البعض..

ومع ذلك، فإن الفيلسوف المعاصر لميلتون توماس هوبز، الذي ينتمي إلى المعسكر السياسي المعاكس، اتفق مع الشاعر في تقييمه للحداثة والإنسان الحديث وأعرب عن ذلك في شكل قول مأثور موجز؛ "الرجل ذئب للإنسان". ومع ذلك، يعتقد هوبز أنه بدون العنف والإكراه، من المستحيل كبح الغرائز الأنانية السيئة للناس. في المقابل، حافظ ميلتون على إيمانه بالعقل البشري وقوة الإقناع.

قصة آدم وحواء، التي تُروى أكثر، لها معنى رمزي. إنه يتناقض بين حالتين للإنسانية - الوجود السماوي الأصلي في ظروف مثالية، عندما كان الناس أبرياء ولم يعرفوا الرذائل، والحياة "بعد السقوط". بعد الأسطورة التوراتية، يجادل ميلتون بأن "فساد" البشرية بدأ منذ اللحظة التي أكلوا فيها ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. إن بذرة الفكرة الفلسفية لهذا المثل موجودة بالفعل في الكتاب المقدس. طوره ميلتون إلى تعليم كامل، وربطه بمشكلة كانت النقطة المركزية في الكالفينية والبيوريتانية. ووفقا لهذا الأخير، فإن الإنسان خاطئ في البداية. يجب التكفير عن خطيته الأصلية بحياة صارمة من التوبة وضبط النفس.

ميلتون يحل المشكلة بروح الإنسانية. تتحدث الكتب التي تصور الحياة الخالية من اللوم لآدم وحواء في الجنة عن الإنسان ككائن صالح وصالح بطبيعته. لكن رئيس الملائكة رافائيل الذي أرسله الله يحذر من أن الطبيعة البشرية معقدة:

لقد خلقت كاملاً، لكن معيبًا، لقد خلقت صالحا، ولكن احفظ هناك الخير في نفسك - ليس لديك القوة إلا نفسك، موهوب بإرادة حرة ، القدر ليس تابعًا أو صارمًا الضروريات.

ليست هناك حاجة لتكرار أسطورة سقوط الإنسان، التي طرحها ميلتون ببلاغة. انعكست هنا أيضًا ازدواجية رؤية الشاعر للعالم. وفقًا للأسطورة التوراتية، ارتكبت حواء، وبعدها آدم، خطيئة. ولكن هل يستطيع ميلتون، وهو رجل ذو ثقافة عظيمة، أن يعتبر مثل هذه المعرفة الجيدة خطيئة؟ إن نعيم الجنة، بحسب ميلتون، وهم لا يتوافق مع الطبيعة البشرية، ففي الإنسان يجب أن يكون الجسدي والروحي في وئام. كانت حياة آدم وحواء السماوية غير مادية، وهذا واضح في محبتهما. وبمعرفة الخير والشر، أصبحوا لأول مرة مشبعين بإحساس بطبيعتهم الجسدية. لكن الشهوانية لم تقتل الروحانية فيهم. وأفضل دليل على ذلك هو حقيقة أنه عندما علم آدم بخطأ حواء، قرر أن يشاركها اللوم. يفعل ذلك حباً لها، وحبه وعطفه يقوي حب حواء له. صحيح، ثم يحدث بينهما شجار، لكنه ينتهي بالمصالحة، فهم يدركون عدم انفصال مصائرهم.

كان ينبغي على البيوريتاني ميلتون أن يعامل البطل والبطلة بقسوة أكبر. ولكن بمجرد قراءة السطور المخصصة لجمال حواء الجسدي، يصبح من الواضح أنه لم يكن هناك شيء إنساني غريب على الشاعر.

ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أنه في الجنة المفقودة لا توجد حتى الآن فكرة عن المساواة بين الرجل والمرأة. رجل ميلتون بالمعنى الأسمى هو آدم. هذا التكريم للأحكام المسبقة في عصره لا يمكن أن يحجب التعاطف الذي يعامل به المؤلف بطلته. حتى "الخطيئة" التي ارتكبتها يبررها المؤلف، لأن مصدرها هو رغبة الإنسان الحقيقية في المعرفة.

تم التعبير عن جوهر فلسفة الحياة عند ميلتون في خطاب آدم بعد طرده هو وحواء من الجنة. إيفا، في حالة من اليأس، تفكر في الانتحار. يهدئها آدم بكلمة عن القيمة العظيمة للحياة. إنه يعترف بأنهم محكوم عليهم بالعذاب والتجارب، ولا يميل على الإطلاق إلى التقليل من مصاعب ومخاطر الوجود الأرضي، الذي يختلف كثيرا عن النعيم السماوي. ولكن على الرغم من كل صعوباتها، فإن الحياة في نظر آدم ليست خالية من الفرح. ويقول لحواء:

وتنبأ لك بعذاب الضنك والولادة ولكن هذا الألم مكافأة في لحظة سعيدة ، عندما تفرح رحمك سوف ترى الثمرة؛ وأنا فقط على الجانب الأرض ملعونة إذا لمستها لعنة. يجب أن أكسب خبزي من خلال العمل. يا لها من كارثة! الكسل سيكون أسوأ. العمل سوف يدعمني ويقويني.

الحياة النشطة والعمل - هذا هو مصير الإنسان وهذه ليست لعنة بأي حال من الأحوال. يقوم ميلتون - وهو يفعل ذلك أكثر من مرة - بتصحيح الكتاب المقدس من وجهة النظر الإنسانية باسم تأكيد حياة الإنسان وكرامته.

"الفردوس المفقود" هو نوع من الموسوعة الشعرية. يشرح رئيس الملائكة رافائيل لآدم فلسفة الطبيعة - أصل الأرض، وبنية السماء وحركة النجوم، ويتحدث عن الطبيعة الحية والميتة، وعن المبادئ الجسدية والروحية للحياة. بالطبع، كل هذا يظهر تحت ستار الأساطير الكتابية، لكن القارئ اليقظ سيلاحظ أن رواية ميلتون تحتوي على مفاهيم ووجهات نظر ليست قديمة، ولكنها حديثة بالنسبة للشاعر. ميلتون مرتاح للمفارقات التاريخية. شخصيات الكتاب المقدس تعرف أن التلسكوب موجود؛ كما سمعوا عن اكتشاف كولومبوس وذكروا الهنود الذين رآهم في القارة المكتشفة حديثًا. وعندما تبحث قوى الجحيم عن وسيلة لمواجهة الجيش السماوي، يأتون بالبارود ونيران المدافع!

تختلط جميع العصور التاريخية في القصيدة. بجانب التاريخ الأسطوري لإسرائيل، يتم عرض أحداث حرب طروادة، والتاريخ الروماني، ومناقشة مصير يوليوس قيصر، والملك البريطاني القديم أوثر، وملك القرون الوسطى شارلمان، والعالم الإيطالي جاليليو ("حكيم توسكانا"). ) تتم تسمية. شعر الفردوس المفقود له انتشار عالمي. يرى آدم بعد أن تسلق جبلًا عاليًا برفقة رئيس الملائكة ميخائيل

الامتداد الذي ارتفعت فيه المدن في القرون القديمة والجديدة، عواصم الدول سيئة السمعة ، من كمبالو، حيث حكم خان كاتاي، من سمرقند، حيث يتدفق نهر أوك، أين عرش تيمورلنك الفخور، وإلى بكين قصر رائع أباطرة الصين؛ ثم امتدت عيون الجد بحرية إلى أغرا ولاجور - المدن المغول العظيم؛ إلى الأسفل أكثر، إلى تشيرسونيسوس الذهبي؛ و هناك، حيث عاش في إكباتانا الملك الفارسي، وبعد ذلك حكم الشاه في أصفهان؛ إلى موسكو - قوة القيصر الروسي، وإلى بيزنطة حيث جلس السلطان...

علينا أن نقطع هذه القائمة من المنتصف، فهي طويلة جدًا. وما هذه إلا مقدمة لما يمكن تسميته بفلسفة ميلتون في التاريخ، التي وضعها الشاعر على لسان رئيس الملائكة ميخائيل. يُظهر رئيس الملائكة لآدم مستقبل الجنس البشري. في البداية، العمل السلمي للمزارع والراعي، ولكن فجأة يتم استبدال الصورة المثالية بالمشهد الرهيب للموت الأول: الأخ يقتل أخيه. يسود الموت في حياة البشرية: البعض يُقتل بالعنف القاسي، والبعض الآخر يُقتل

النار والماء والجوع. الكثير جدا الشراهة والشراهة. تؤدي إلى وهي أمراض خطيرة..

الرذائل تسيطر على البشرية بشكل متزايد. البعض ينغمس في المتعة، والبعض الآخر مهووس بالقتال. سيأتي الوقت، يقول رئيس الملائكة، عندما

لن يُمنح الشرف إلا للقوة الغاشمة، سيتم النظر في شجاعتها البطولية والشجاعة. الفوز في المعارك قهر الشعوب والقبائل، العودة مع الغنائم، تتراكم أكبر عدد ممكن من الجثث - هذا هو التاج مجد المستقبل. كل من يستطيع تحقيق النصر، وسوف كرامة البطل المنتصر يا أبي الجنس البشري، نسل الآلهة وحتى الله، ولكنهم أوفى يستحق لقب مصاصي الدماء وآفات البشرية؛ لكن سيتم العثور على الشهرة على الأرض والغار، وحاملي الجدارة أولئك الذين هم أصيلة سوف يبتلعهم النسيان.

يتوقع رئيس الملائكة العقوبة التي سيرسلها الله إلى الجنس البشري الخاطئ - الفيضان العالمي؛ يتنبأ بظهور ابن الله - المسيح الذي يكفر بعذابه عن خطايا الناس. لكن المثال العظيم للاستشهاد من أجل خلاص البشرية سوف يستخدمه رجال الكنيسة - سوف يأتون

الذئاب الضارية، بعد أن قبلت تنكر الرعاة فيتحولون الأسرار المقدسة من السماء للمنفعة المصلحة الذاتية والفخر، سواد بالتقاليد والمذاهب الباطلة والخرافة - الحقيقة...

ومع ذلك، سيأتي الوقت الذي يتم فيه التخلص من الأكاذيب والعنف والتعاليم الكاذبة - كل ما يمنع الناس من العيش.

بعد كل شيء، الأرض كلها سوف تصبح الجنة بعد ذلك، إيدينيك أفضل بكثير سعة الأيام السعيدة.

بعد أن تعلم عظمة الإله وحكمته، قرر آدم أن يعيش مطيعًا لإرادته. يعلمه رئيس الملائكة:

الحياة...ولا حب ليست هناك حاجة للاحتقار. يعيش تقي...

آدم يوافق على هذا. الجزء الأخير من القصيدة مشبع بروح التواضع والخضوع، ولكن حتى فيه تظهر ملاحظة مميزة لميلتون:

لقد أدركت الآن أن تعاني من أجل الحقيقة هو عمل فذ لتحقيق أعلى الانتصارات يحقق.

نحن بعيدون عن استنفاد ثروة الأفكار الموجودة في القصيدة. كان هدفنا هو المساعدة في الاقتراب من المعنى الحقيقي للعمل، والذي يبدو للوهلة الأولى بعيدًا عن القضايا التي تهم الإنسانية في عصرنا. سيكتشف القارئ المتأمل الأهمية العميقة لشعر ميلتون، واستقلالية حكم المؤلف، الذي استخدم القصة الكتابية للتعبير عن فهمه للحياة، والذي لا يتطابق في كثير من النواحي مع معنى الكتاب المقدس.

اعتمد ميلتون في تأليف القصيدة على تقليد الشعر الملحمي القديم. إذا كانت أقدم القصائد الملحمية نتاجًا للفن الشعبي، فإنها في العصور اللاحقة لم تعد ملحمة شعبية، بل ملحمة أدبية بدأت مع الشاعر الروماني القديم فيرجيل. عرف ميلتون الشعر القديم والحديث، ووضع لنفسه هدف إحياء الشكل الكلاسيكي للملحمة. لكن أوقات الحضارة المتقدمة لم تكن مواتية لذلك. من وجهة نظر فنية، قصيدة ميلتون تحتوي أيضا على تناقض. كانت الملحمة القديمة تعبيراً عن الوعي الجماعي للشعب. يحمل الكتاب أو الملحمة الأدبية طابعًا لا يمحى من الوعي الفردي للمؤلف. كان من الضروري أن يكون لديك مثل هذه الشخصية القوية التي كانت متأصلة في ميلتون من أجل إنشاء عمل بهذه القوة الشعرية العظيمة، بحيث يعبر بشكل كامل عن العصر وتناقضاته، مثل الفردوس المفقود.

يتميز أسلوب القصيدة بالسمو. تبدو خطابات الشخصيات مهيبة وجليلة. كل واحد منهم عبارة عن مونولوج طويل، مشبع بالشفقة، لأن كل متحدث مليء بالوعي بأهمية الأحداث التي تجري. ومع ذلك، فإن بلاغة ميلتون الخصبة لها نغمات مختلفة. يمكن رؤية ذلك بسهولة من خلال مقارنة نداءات الشيطان الغاضبة، وخطابات الله البطيئة، والنبرة التعليمية لقصص رؤساء الملائكة، ومناجاة آدم المبجلة، وكلام حواء اللطيف. دعونا نلاحظ في نفس الوقت أن الشيطان، كقائد الملائكة الساقطين، يتميز بالكلام الناري الحقيقي، لكنه بصفته الحية التي أغوت حواء، يكشف عن المنطق الخاص والمكر للمجرب.

تترك مناظر ميلتون الطبيعية انطباعًا عظيمًا؛ فهي مهيبة وهائلة، ويوجد فيها إحساس بالنطاق الكوني، وهو ما يتوافق تمامًا مع محتوى القصيدة. يتمتع الشاعر بخيال غير عادي وخيال قوي يسمح له بتلوين الخطوط الهزيلة لقصة الكتاب المقدس بأوصاف ملونة.

يحمل الكثير جدًا في "الفردوس المفقود" طابع الزمن الذي تم فيه إنشاء القصيدة. لكن الشعر الحقيقي يتغلب على كل ما هو غريب على الأجيال الجديدة. وبيت شعر ميلتون المهيب في الترجمة الجديدة لأركادي شتاينبرج، والتي رأت النور لأول مرة عام 1976، يتردد صداه بصوت عالٍ بالنسبة لنا أيضًا.وعند دخول عالم شعر ميلتون، من خلال كل ما هو غير عادي وغريب بالنسبة للقارئ الحديث، يمكن للمرء أن يفهم المغزى من أفكار العمل وتشعر بعظمة شخصية الشاعر المناضل الشجاع .