المعاهدات العسكرية الصينية. أطروحة صن تزو عن فن الحرب، أطروحات عسكرية

ليس هناك نصيحة أفضل في العمل من أن تكون معتدلاً.

أن تكون معتدلاً هو أن تتوقع.

التوقع يعني أن تكون مستعدًا وقويًا.

أن تكون مستعدًا وقويًا يعني أن تكون ناجحًا دائمًا.

أن تكون ناجحًا دائمًا هو أن يكون لديك إمكانيات لا نهاية لها.

تاو-تي-جين، الفصل 59

منذ ألفي عام، إن لم يكن قبل ذلك، كتب المعالجون الطاويون القدماء كتبًا صريحة وواضحة عن الحب والجنس. لم يكن الطاويون شهوانيين أو خجولين، لأنهم اعتبروا ممارسة الحب أمرًا ضروريًا للصحة الجسدية والعقلية ورفاهية الرجال والنساء. وبالتمسك بهذه الفلسفة، أولى القدماء اهتمامًا كبيرًا بإتقان الجنس. تم القيام بكل شيء من أجل حب شجاعة الشخص في المستقبل. أنشأ الأدب والفن رسومًا توضيحية حول تقنية الجنس. فالزوج الذي يعرف كيف يستمتع بالاتصال الجنسي المتكرر والمطول كان ذا قيمة أكبر بكثير من الزوج الذي كان ببساطة شابًا وجذابًا.

نظر الأطباء الطاويون إلى ممارسة الجنس كجزء من النظام الطبيعي للأشياء. ولم يكن الجنس مجرد الاستمتاع والتذوق فحسب، بل كان يعتبر مفيدًا ويطيل العمر. من أجل الحفاظ على فن ممارسة الحب لدى الناس، تم صياغة العديد من الأساليب، وتم استخدام اللوحات المثيرة لدراسة وإثارة الرجال والنساء. في كتابهما الفن المثير، اقتبس فيليس وإبرهارد كرونهاوزن قصيدة كتبها تشانغ رين في نهاية القرن الأول، والتي تصف كيف تستخدم العروس كتابًا مثيرًا لجعل ليلة زفافها لا تُنسى:

دعونا نقفل الباب الذهبي بقفل ذهبي،

دعونا نضيء مصباحًا لملء الغرفة

ضوءها الماسي.

سأخلع ملابسي وأغسل الطلاء والمسحوق،

سأفكر في صورة تزيين وسادة.

"العذراء النقية" ستكون معلمتي،

سنكون قادرين على تجربة جميع الأوضاع المختلفة.

ما يملكه الزوج العادي، ولكن نادراً ما يراه.

كيف علم ثيون لاو الإمبراطور الأصفر.

ليس هناك فرح يضاهي الاستمتاع. لن ننساهم مهما كبرنا. ويواصل آل كرونهاوزن وصف كيفية استخدام الفن المثير في الصين القديمة. دعونا ننتقل إلى الأدب الإيروتيكي في الصين لتقييم كيفية استخدام ألبومات الرسومات، ففي أحد أفضل الأعمال الإيروتيكية في عهد أسرة مينغ، "مو كو توان"، نجد، على وجه الخصوص، وصفًا للمغامرات الغرامية التي قام بها الإمبراطور الصيني. الطالب الشاب والموهوب باي يانغشين. تزوج من فتاة موهوبة وجميلة يو شيانغ (Jade Aroma)، والتي كان عيبها الوحيد أنها كانت خجولة للغاية: وافقت على ممارسة الجنس فقط في الظلام الدامس ورفضت أي أسلوب جنسي مختلف عن الأسلوب المعتاد. مما أثار استياءها أن الخادمة لاحظت أيضًا أن عطر Jade لم يصل أبدًا إلى النشوة الجنسية أثناء الحب الزوجي. لتحسين الوضع، قرر الزوج الشاب شراء ألبوم باهظ الثمن من الرسومات المثيرة، والذي كان يأمل في تثقيف زوجته وتغيير موقفها من الجنس. Jade Flavour، كما هو متوقع، رفضت في البداية مجرد إلقاء نظرة على الرسومات. ومع ذلك، عندما وافقت أخيرًا على دراستها بتوجيه من زوجها، تحت تأثيرهم، زادت شغفها بشكل حاد وتحولت تدريجيًا إلى امرأة حنونة وحسية ومتعاطفة، تتوافق مع اسمها.

إن الموقف الحديث للغرب تجاه الصور المثيرة أو ما يسمى بالمواد الإباحية لم يحدث في الصين القديمة. وقد لاحظ الباحث والدبلوماسي البارز آر إتش فان جوليك النهج المميز للصينيين القدماء في الحب والجنس. كتب في كتابه الحياة الجنسية في الصين القديمة؛ "ربما كان هذا الموقف العقلي، الذي اعتبر الجماع جزءًا من النظام في الطبيعة، ولم يرتبط أبدًا بالشعور بالخطيئة أو انتهاك الأخلاق، إلى جانب الغياب شبه الكامل للعقوبات، هو الذي أدى إلى حقيقة أن الحياة الجنسية للإنسان وكانت الصين القديمة تتمتع بصحة جيدة بشكل عام، وخالية بشكل ملحوظ من التشوهات والاضطرابات المرضية الموجودة في العديد من الثقافات القديمة.

ولكن ليس فقط موقف الصين القديمة تجاه الجنس هو الذي أدهش وأثار اهتمام فان جوليك؛ كان أيضًا مفهوم ممارسة الحب والطاوية القديمة. هذا المفهوم، الذي نسميه "طاو الحب"، لم يتم توضيحه بالتفصيل للقارئ الغربي، لذلك اتضح أنه ممارسة مختلفة تمامًا عن جميع وجهات النظر الغربية المقبولة حول الجنس وممارسة الحب. ومن السهل أن ننكر ذلك، تماماً كما أنكر الغرب لفترة طويلة الوخز بالإبر، الذي أصبح الآن معترفاً به كعامل شفاء مهم. واليوم، بعد مرور قرون، يتعجب الأطباء الغربيون من كمالها ويحاولون فهم أسرارها. يجب أن يكشف طاوو الحب أسراره للغرب. هكذا يصفها فان جوليك: “لقد شكلت نظرية طاو الحب مبادئ العلاقات الجنسية الصينية لعدة قرون، لذا فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه منذ أكثر من ألفي عام تم ممارسة طاو الحب على نطاق واسع في الصين. دون أي ضرر على الوراثة أو الصحة العامة للأمة".

من الواضح أن فان جوليك يخفف من لغته. كان عليه أن يوافق على أن الصينيين أمة قوية وطويلة العمر بفضل مبادئهم الجنسية التي تبدو ثورية.

حتى اليوم، يبدو طاوو الحب ثوريًا، ولكن مع كل اكتشاف جديد من قبل علماء الجنس والعلماء الغربيين، تصبح وصفاته أكثر قبولًا. أصبحت المبادئ الأساسية لهذا الطاو - التحكم في القذف، ومعنى إشباع الأنثى، وفهم أن النشوة الجنسية لدى الرجل والقذف ليسا نفس الشيء - نقاطًا مهمة في حركة تحرير المرأة، وكذلك في البحث العلمي لكيبسي، ماسترز وجونسون وآخرون، وبينما اكتسبت نظرياتهم القبول في الغرب، فإن مفاهيم الحب والجنس التي تطورت في الصين منذ فترة طويلة أخذت مكانها مرة أخرى. عندما كتب فان جوليك كتابه، اندهش من كيف بدأ العلم الحديث في تأكيد ما كان يقوله معلمو طاو الحب: في "آي تشينغ فانغ" (كتاب طبي من القرن الخامس يحتوي على مقتطفات من عدة مئات من الأعمال الصينية من فترة تانغ وما قبلها) تتوافق تمامًا مع بيانات كتاب A. S. Kinsei "السلوك الجنسي الأنثوي" (قسم "علم نفس الاستجابة الجنسية والنشوة الجنسية") وهذا يتحدث لصالح علماء الجنس في الصين القديمة.

ظهرت "العلامات الخمس" للرضا الأنثوي التي ذكرها فان جوليك قبل 2000 عام في حوار بين الإمبراطور تشوانغ لي وسو نيو.

تشانغ لي:كيف يراقب الرجل رضا المرأة؟

سو نوج: هناك 5 علامات و5 أمنيات و10 اتجاهات. وعلى الرجل أن يلاحظ هذه العلامات ويتصرف وفقاً لها. هذه العلامات هي:

1. يتحول وجهها إلى اللون الأحمر، وأذنيها ساخنتان. هذا يعني أن أفكار ممارسة الحب قد سيطرت على ذهنها. في هذه المرحلة، يجب على الرجل أن يبدأ الجماع بشكل معتدل وبطريقة مثيرة، ويدخل بشكل سطحي للغاية، وينتظر، ويراقب رد الفعل اللاحق.

2. أنفها متعرق وحلمتيها منتفختان. وهذا يعني أن نار شغفها قد ارتفعت إلى حد ما. يمكن لقمة اليشم الآن أن تصل إلى عمق الحوض الصغير (5 بوصات)، ولكن ليس أعمق من ذلك. ويجب على الرجل أن ينتظر اشتداد العاطفة قبل تقديم المزيد.

3. عندما ينخفض ​​صوتها وتخرج من حلقها أصوات جافة وبحة تشتد عاطفتها. عيناها مغلقة، ولسانها يخرج، وتتنفس بسرعة وبشكل ملحوظ. في هذا الوقت، يكون جذع اليشم الذكر حرًا في الدخول والخروج. يصل الجماع إلى النشوة تدريجياً.

4. كرتها الحمراء (الأعضاء الخارجية) مشحمة بشكل غني ونار العاطفة قريبة من الأعلى، وكل دفعة تؤدي إلى تدفق التشحيم. تلامس قمتها اليشم بخفة وادي أسنان كستناء الماء (بعمق 2 بوصة). الآن يمكنه استخدام هذه الطريقة: دفعة واحدة إلى اليسار، وواحدة إلى اليمين، وواحدة بطيئة وواحدة سريعة، أو أي طريقة حسب الرغبة.

5. عندما ترتفع زهرة اللوتس الذهبية (أرجلها) وكأنها تريد أن تعانق رجلاً بهما، فقد وصلت نارها وعاطفتها إلى القمة. تلف ساقيها حول خصره وتضع يديها على كتفه وظهره. يبقى اللسان بارزا. وبهذه العلامات قد يدخل الذكر إلى عمق وادي الحجرة العميقة (5 بوصات). مثل هذه الدفعات العميقة تسمح لها بتحقيق النشوة بجسدها كله.

على الرغم من أن الكتابات الصينية القديمة مكتوبة بلغة منمقة وشاعرية أكثر من اللغة السريرية، إلا أن هذا لا يعني أن مؤلفيها لم يأخذوا قضايا الحب والجنس على محمل الجد. في الواقع، لقد فهموا أن الصحة الجيدة (العقلية والجسدية) وطول العمر يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالحياة الجنسية، لذلك كان يُنظر إلى الحب والجنس على أنهما فرع مهم من فروع الطب. فائدته لا تنتقص من المتعة، بل على العكس من ذلك، الفكرة الأساسية لطاو الحب هي أن الحب والجنس لا يكونان مفيدين إلا عندما يؤديان إلى الرضا الكامل.

1 . ما هو داو؟

تنمو شجرة ضخمة من فرع صغير

يولد برج من تسعة طوابق من كومة من الأرض،

رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة.

تاو دي جينغ، الفصل 64

لفهم طريق الحب الطاوي القديم، يجب علينا أولاً أن نفهم بعض الشيء عن الطاو، وهو الينبوع الذي يتدفق منه طاو الحب. إنها فلسفة خدمت الصينيين بإخلاص وعززت طاقاتهم الداخلية من خلال وصفات الحكمة والتوقيت الدقيق. في الأيام الخوالي، قالوا إنه إذا "الكونفوشيوسية هي الملابس الخارجية للصينيين، فإن الطاوية هي روحها". ومن الواضح أن هذه الحضارة تدين بطول عمرها إلى تعاليمها، التي كانت تدعو في شكل شعري إلى الصبر والوئام.

تمتد (الانحناء) إلى أعظم ،

وتريد التوقف.

خفف من حدة السيف ،

لكن حافتها سرعان ما ستصبح باهتة،

تاو-تي-جينغ، الفصل 9

الطاو نفسه هو حكمة الطبيعة، التي ولدت منذ آلاف السنين. ومع ذلك، لا أحد يعرف بالضبط متى. في القرن السادس قبل الميلاد. جمع لاو تزو قواعده الأساسية في كتاب أسماه "تاو-تي-جينغ". يتكون من ما يزيد قليلاً عن 5000 كلمة، مما يجعله على الأرجح أقصر كتب الحكمة في العالم، وقد تُرجم إلى العديد من اللغات - تم نشر أكثر من 30 طبعة باللغة الإنجليزية وحدها. لقد فهم كل مترجم كلمات لاو تزو وفسرها بطريقته الخاصة، لكن أساس الفلسفة الطاوية هو الاعتقاد بأن الطاقة والزخم هما مصدرا الحياة كلها. في نظام الأشياء العالمي، نحن البشر كائنات صغيرة، غير مهمة، وسهلة التأثر.

إذا لم نكن في وئام مع هذا المصدر - قوة الطبيعة اللامحدودة - فلا يمكننا أن نأمل في حياة طويلة. هذا هو أهم مبدأ في الطاو تي تشينغ. قوة الطبيعة اللامحدودة هي الطاو.

فلسفة الطاو هي الصبر، ولكي تتبعها عليك أن تسترخي وتصبح طبيعيًا لتنضم إلى قوتك اللانهائية. لقد تطور طاو الحب من هذه الفلسفة الطبيعية المتمثلة في البصيرة والحفاظ على الطاقة والمرونة.

لقد كانت الطاوية دائما محل اهتمام الفلاسفة الغربيين، لكن العلماء والأطباء أبدوا اهتماما بها مؤخرا نسبيا. في عام 1939، كتب الطبيب النفسي سي جي يونج مقدمة لكتاب عن الطاوية وأدرج مقالًا عن الطاو في مجموعة أعماله. "بما أن كائنات العالم الداخلي تؤثر علينا بقوة أكبر بسبب عدم وعيها، فمن الضروري لكل من يحاول تطوير ثقافة داخلية أن يعترض تأثير "الأنيما"، وأن يحاول فهم ما هو مخفي وراء هذه التأثيرات، " كتب. "إنه يتكيف ويدافع عن نفسه ضد غير المرئي. لا يمكن التكيف دون تنازلات لكلا العالمين".

فالممكن والضروري ينبع من النظر في متطلبات العالمين الداخلي والخارجي، وبشكل أدق من الصراع بينهما. ولسوء الحظ، فإن عقلنا الغربي، الذي لا يملك أي ثقافة في هذا الصدد، لم يطور مفهومًا فحسب، بل حتى اسمًا لـ "اتحاد الأضداد عبر الطريق الأوسط" - وهو المفهوم الأكثر أهمية للتجربة الداخلية، والذي يمكن مقارنته بالتجربة الداخلية. بعض الحذر مع المفهوم الصيني لـ "داو".

2. أوجه التشابه بين أبحاث الجنس القديمة والحديثة

وكما أشرت من قبل، فقد درس العلماء والأطباء الصينيون القدماء وناقشوا مسائل الجنس والممارسة الجنسية بنفس الطريقة التي يفعلها ماسترز وجونسون وكينسيك الآن. تم إعادة تأكيد العديد من استنتاجات الصينيين القدماء من خلال العلم الحديث. على سبيل المثال، كان ماسترز وجونسون أول باحثين في مجال الجنس الحديثين يؤيدون الانقطاع المتكرر في الجماع لإطالة فترة الجماع، ولإعطاء المرأة فرصة الرضا الكامل، ولكي يكتسب الرجل تدريجيا القدرة على التحكم في القذف. وهذا يتوافق تمامًا تقريبًا مع النصوص الصينية القديمة حول طاو الحب، والتي تعلم طريقة التحكم في القذف.

يوصي ماسترز وجونسون في تقريرهما بتقنية يسمونها تقنية الضغط لمساعدة الرجل الذي يعاني من سرعة القذف. هذه تقنية معقدة إلى حد ما: يجب أن تكون المرأة في الأعلى وبمجرد أن يخبرها أنه وصل إلى مستوى خطير، يجب عليها الضغط بسرعة على رأس القضيب لمدة 3 أو 4 ثواني. وهذا سيجعله يفقد الرغبة في القذف.

تشبه "تقنية البثق" الصينية القديمة بشكل ملحوظ تقنية ماسترز وجونسون، ولكنها أسهل بكثير في الأداء. يمكن استخدامه في جميع الأوضاع تقريباً، حيث يستخدم الرجل الضغط بنفسه. أجاز نفس ماسترز وجونسون تأخير قذف الرجل إلى أجل غير مسمى: "كثير من الرجال قادرون على الحد من القذف أو تأخيره حتى يشبع الشريك. يمكن أن يمثل الشبع من جانب المرأة عدة دورات كاملة من الاستجابات الجنسية مع طلب مستمر للرغبة الجنسية. انتصاب القضيب لفترة طويلة، بحيث يمكن تمديد المرحلة الأولى من انقلاب القضيب، والتي عادة ما تكون سريعة جدًا، لفترة طويلة، وتتأخر المرحلة الثانية من الالتفاف على التوالي، ولا يمكن إعطاء تفسير نفسي لذلك. هذه الملاحظة السريرية في الوقت الحاضر."

يختلف تفكيرهم المنفتح عن طاو الحب في الدرجة فقط. يشجع الطاو أيضًا جميع الرجال على تطوير التحكم في القذف ويعتبره أهم بيان في كتابهم الثاني، عدم المساواة بين الجنسين بين البشر. ويقول إنه إذا أخذ شخص كبير السن هذه النصيحة على محمل الجد، "فسوف يصبح شريكًا جنسيًا فعالاً للغاية".

إن طاو الحب يتفق تمامًا مع هذا البيان ويطوره فعليًا إلى أبعد من ذلك. كتب طبيب القرن السابع لي تونغ شيان، رئيس كلية الطب في تشاي آن، عاصمة الإمبراطورية، في كتابه تونغ شيان تزو: “يجب على الرجل أن يطوّر القدرة على تأخير القذف حتى تشعر شريكته بالرضا التام.. يجب على الرجل أن يكتشف ويطور عدد مرات القذف المثالي، ويجب ألا يتجاوز 2-3 مرات في كل 10 جماع.

3. القذف المنقح

طبيب آخر من القرن السابع. خفض صن شيو مو الحد الأقصى للسن إلى 40 عامًا بدلاً من 50 عامًا. وقال إنه بعد هذا العمر، يجب على الرجل أن يكون حذرًا جدًا بشأن القذف. وبناء على ذلك، علم الطاويون في العصور القديمة أن النشوة الجنسية والقذف ليسا نفس الشيء. انخفاض عدد مرات القذف لا يعني أن الرجل أصبح أضعف جنسيًا أو أنه يشعر بقدر أقل من الرضا الجنسي. لقد أصبح وصف القذف بأنه "قمة الرضا" مجرد عادة - وعادات ضارة. في هذا الشأن، قد يكون الحوار بين أحد مستشاري طاو الحب للإمبراطور تشانغ لي ومعلم طاو الحب من كتاب قديم يسمى "يو فان شي تشوي" (أو "أسرار غرفة اليشم") مفيدًا.

يقول باي نيو (أحد مستشاري الطاو الثلاثة للإمبراطور تشانغ لي): "في العادة، من المفترض أن يحصل الرجل على متعة كبيرة من القذف، ولكن عندما يتعلم الطاو، سوف يقل انبعاثه أقل فأقل؛ ألن ينخفض ​​رضاه أيضًا؟ "

قال بينج زو (كبير مستشاري تشانغ لي في تاو): "بعيدًا عن ذلك. بعد القذف، يشعر الرجل بالتعب، وتطن أذنيه، وعيناه مغلقتان، ويريد النوم. يشعر بالعطش، وتصبح أطرافه بطيئة و متصلب.. أثناء عملية القذف، يكون لديه ثانية من الإثارة، ولكن بعد ذلك تتبعها ساعات طويلة من التعب، وهذا بالطبع ليس الرضا الكامل. يتقوى، ويصفى عقله، ويسمع ويبصر، وعلى الرغم من أنه يبدو في بعض الأحيان أن الرجل يمنع نفسه من تجربة الإثارة الشديدة المرتبطة بالقذف، إلا أن حبه للمرأة يزداد بشكل كبير، وكأنه لن يكتفي منها أبدًا، أليس كذلك؟ أليس هذا متعة حقيقية؟

كثيرًا ما يسألني الناس عن نوع المتعة التي أشعر بها إذا قمت بإفراغ الهواء مرة واحدة فقط في كل 100 عملية تزاوج. ردي المعتاد هو: "أنا بالتأكيد لا أستبدل فرحتي بنوع من المتعة لديك." لقد استخدمت طريقتك في القذف لمدة 12 عامًا - وكم كانت تلك السنوات الـ 12 طويلة وخالية! إذا كان الرجل مهتمًا، فلا يمكنه الشك في تجربتي لأنني أبدو مسالمًا وسعيدًا جدًا ومدمنًا على ممارسة الحب. إذا كانت امرأة غير مريحة معي في بداية علاقتنا مهتمة، فإن حماسي لعلاقة حب معها سرعان ما يزيل كل الشكوك التي أستمتع بها تمامًا. إذا استمر الجماع لعدة ساعات، فإنها تكتشف أنها استوعبت طريقة جديدة تمامًا للحب ومن المرجح أن تقتنع بأنها لم تختبر مثل هذه المتعة من قبل. في الواقع، كانت العديد من النساء راضيات للغاية لدرجة أنهن أخبرنني أنهن لم يعرفن أبدًا أن ممارسة الحب يمكن أن تكون ممتعة إلى هذا الحد.

لقد ولدت في واحدة من أكثر المقاطعات رومانسية في الصين وعاصمتها هان تشو هي بلا شك واحدة من أجمل الأماكن في الصين. وصفها ماركو بولو بأنها واحدة من أجمل المدن في العالم (في كتابه كانت هذه المدينة تسمى Kingoy). وهذا ثناء عظيم، خاصة من لسان أحد سكان مدينة البندقية الرائعة! كانت هذه المدينة ذات يوم عاصمة لواحدة من أكثر سلالات سونغ الجنوبية الفنية. وحتى اليوم، يأتي من هنا نسبة كبيرة من الكتاب والشعراء الصينيين. في أبريل ومايو، تكون المدينة بأكملها، وخاصة بالقرب من البحيرة، في جو من الحلم البهيج. تم تسمية البحيرة على اسم شي، التي ربما تكون أجمل امرأة في تاريخ الصين، والتي ولدت على نهر يتدفق عبر المدينة قبل عدة قرون من ميلاد المسيح. وأحد التلال المحيطة بالبحيرة سمي على اسم الطاوي الشهير قوه هونغ، والذي سنذكره من وقت لآخر في هذا الكتاب. مرت سنوات عديدة من الطفولة في هذه المدينة وبالقرب من هذه البحيرة الجميلة.

وما هي نتيجة هذا؟ بدأت أهتم بالنساء الجميلات منذ أن كنت في السابعة من عمري. كما سيخبرك أي متخصص في علم الجنس، فإن الرجال يبدأون علاقة حبهم بالاستمناء. لقد بدأت القيام بذلك في سن 12-13 عامًا، لكنني لم أكن راضيًا عنه تمامًا. على ما يبدو، لقد أفسدتني مشاهد الطبيعة الجميلة والأدب والشعر.

أدركت أن العادة السرية آلية للغاية ولا يوجد فيها شعر وأنني يجب أن أكون من الرجال القلائل الذين مارسوا العادة السرية ما لا يزيد عن 10 مرات في حياتهم كلها. أتساءل أحيانًا كم عدد علماء الجنس الذين يمكنهم تسمية هذا الفعل الرتيب الممل بمتعة الجنس؟ وليس من المستغرب أنه لا يوجد طاوي يعتبر هذا الموضوع يستحق الذكر.

لم أمارس علاقة حقيقية مع امرأة حتى سن 18 عامًا، ليس بسبب عدم وجود فرص، ولكن ببساطة فهم فائدتها لم يأتي إلا مع الوقت. وقد خيبتني علاقتي الأولى بنفس الطريقة التي خيبت أملي بها شغفي قصير الأمد بالاستمناء. وكما ذكرت أعلاه قليلًا، قمت بالقذف - أو الاستمناء المهبلي (كما أسميه الآن) - لمدة 12 عامًا تقريبًا. لا أسميها متعة كبيرة لعدة أسباب:

1) قلق الرجل باستمرار بشأن عملية القذف؛

2) كثيرا ما تخشى المرأة الحمل؛

3) إذا استخدمت الحبوب أو الحلبة فإنها تخاف دائماً من الآثار الجانبية، وإذا استخدمت أي وسيلة أخرى يجب أن تحرص على استخدامها في الوقت المناسب. كيف يمكن لرجل وامرأة أن يصلا إلى النشوة الشعرية مع وجود الكثير من المخاوف في أذهانهما؟

قارن الآن مع رجل درس الطاو.

بداية، هو وشركاؤه يتحررون من كل المخاوف التي ذكرناها، بالإضافة إلى أنهم يستطيعون ممارسة الحب متى أرادوا. يمكنهم ممارسة الحب كثيرًا ولفترة طويلة بحيث يكون لديهم ما يكفي من الوقت لتقدير والشعور ببنية بشرة بعضهم البعض وخطوطها ورائحتها الشخصية المغرية وما إلى ذلك. وهذا مستحيل إذا كان العقل مشغولاً بالمخاوف.

الشخص الذي لا يستخدم أساليب طاو الحب يشبه الذواقة الذي يرغب في تناول طبقه المفضل باستمرار، لكنه للأسف لا يستطيع ذلك، لأن معدته لا تسمح بذلك بسبب عدم كفاية طاقته. أحب الرومان تناول الطعام كثيرًا لدرجة أنهم اعتادوا على التقيؤ حتى يتمكنوا من تكرار عشاءهم - من وجهة نظري، هذا ليس غير صحي فحسب، بل إنه أيضًا غير اقتصادي وغير جمالي. لكن يمكن للزوجين اللذين يمتلكان الطاو تناول أطباقهما المفضلة في أي وقت.

أخشى أن لا شيء من هذا يجيب حقًا على السؤال: ما هو الجنس بدون قذف؟

بمعنى ما، هذا السؤال غير قابل للإجابة مثل السؤال "ما هو اللون الأزرق؟" الذي يطرحه المكفوف. لا يسعني إلا أن أسأل ردا على ذلك: "ما هو القذف؟". من الواضح أن الإجابة على هذا السؤال هي: تحرير التوتر بطريقة متفجرة - مثل صرخة غضب أو انفجار دائرة كهربائية، هو أيضًا إطلاق للطاقة.

إذا كان الأمر كذلك، فيمكنني أن أقول إن ممارسة الجنس دون قذف هو أيضًا إطلاق للطاقة، ولكن دون انفجار. متعة السلام، وليس العنف، الانتقال العقلي والمرضي إلى حد كبير إلى شيء أعظم وأسمى من أنفسنا. إنه شعور بالوحدة، وليس الانفصال؛ دافع للالتقاء والمشاركة، ولكن ليس التفرد والخصوصية والوحدة. وفوق ذلك تختفي الكلمات.

4. هارموني يين ويانغ

ومن الضروري إيلاء اهتمام خاص لتنظيم القذف وفقا للعمر و

أنا آكل صحة الرجال. هذا ليس حكمًا أصدره معلمو طاو الحب، ولكنه استنتاج تم التوصل إليه من خلال آلاف السنين من الملاحظة الدقيقة بأن بذرة الإنسان هي أحد جوهر الحياة ولا ينبغي إهدارها بطريقة غير منضبطة. كتب صن شيو مو، أهم طبيب في عصر تانغ، في كتابه "العلاج الذي لا يقدر بثمن": "إذا أهدر الرجل نسله، فسوف يشعر بالضعف، وإذا استنفد بذرته بلا مبالاة، فسوف يتوقف." من المهم جدًا أن يتذكر الرجل هذا.

إذا حقق الرجل القدرة على تنظيم عملية القذف، فلن يحتفظ بجوهر حياته فحسب، بل سيكسب المزيد من خلال القيام بذلك. بادئ ذي بدء، لن يشعر شريكه في الحب بعد الآن بعدم الرضا، لأنه سيكون لديه المزيد من الثقة بالنفس وسيكون قادرًا على ممارسة الحب تقريبًا كلما رغب هو وشريكه في ذلك، وبما أنهما سيكونان قادرين على حب بعضهما البعض في كثير من الأحيان وأطول، سيكون الشركاء قادرين على الحصول على المزيد من جوهر بعضهم البعض؛ هو من جوهرها الين، وهي من جوهره اليانغ. ونتيجة لذلك سيحققون درجة ملحوظة من الهدوء. هذا الهدوء، الذي يأتي من الحب الحقيقي الدافئ والمبهج، كان يعرفه الصينيون القدماء باسم انسجام يين (المؤنث) واليانغ (الذكر).

سنحاول في هذا الكتاب إظهار كيفية تحقيق هذا الانسجام بين يين ويانغ، والذي نسميه تاو الحب (في العصور القديمة كان يسمى داو يين ويانغ، داو التواصل أو اتصال ينيانغ).

5. التشابه بين القديم والحديث في نظرية الانسجام والسعادة

منذ حوالي 30 عامًا، اكتشف رينيه سبيتز، أستاذ الطب النفسي في كلية الطب بجامعة كولورادو، أن أكثر من 30٪ من الأطفال في دور الأيتام لا يبقون على قيد الحياة في السنة الأولى من حياة بيروقراطية غير شخصية بدون حب، على الرغم من الطعام الجيد والبيئة الصحية. والرعاية الطبية المثالية. وفي السنوات الأخيرة، أكد عالم نفس الأطفال الشهير جان بياجيه على الأهمية الحيوية للحب (اللمس والتواصل) لرفاهية الأطفال ونموهم الصحي.

ولا يقل هذا الحب (اللمس والتواصل) أهمية بالنسبة للأزواج، ولم ينشر في الغرب إلا مؤخراً على يد ماستر وجونسون في كتابهما الثالث "رابطة المتعة". إنهم يعتقدون أن سعادة الإنسان ورفاهيته تكاد تكون مستحيلة بدون الحب المنتظم (اللمس) بين الزوجين. ولا شك أنه يشبه الين واليانغ، باستثناء أن الطاويين القدماء أكدوا على أهمية أن يكون لدى الرجل القدرة على تنظيم انبعاثه.

إن التركيز على طاوو التحكم في القذف هو تزويد الرجل والمرأة بالعرق: كمية غير محدودة وفرص للمس وحب بعضهما البعض. ليس من المنطقي أن ننصح بهذا الفعل الذي يجد معظم الرجال صعوبة في لمس المرأة بمحبة عندما تكون قريبة أو مستريحة. سيفهم أي رجل تقريبًا أنه إذا كان متعبًا، فإنه عادة ما يفضل ألا تلمسه المرأة (إذا كان لا يعرف الطاو بالفعل) لسببين: أنه يخشى أنه لن يتمكن من إرضائها أو أنه ببساطة يريد الذهاب إلى السرير دون أي مضاعفات. لكن إذا عرف الرجل كيف ينظم انبعاثه، فلن يكون لديه مثل هذه المخاوف، وحتى عندما يكون على وشك النوم، يمكنه الاستمتاع باللمس والمداعبات قبل النوم. حتى أنه قد يمارس القليل من الحب (عندما تعرف الطاو، فإن الحب لم يعد مرهقًا). وبنفس الطريقة، تشعر كل امرأة ذات خبرة في أعماقها بأنها نادراً ما تحصل على ما يكفي من الحب (اللمس) من زوجها. غالبًا ما تدرك النساء أنهن يشيرن إلى جنسهن فقط لأن المرأة الأخرى قد تشعر بالحاجة إلى المداعبات. بالطبع، هذا ليس عادلا دائما، لأن حاجة الرجل إلى الحب (اللمس) بطبيعتها كبيرة بنفس القدر. المشكلة هي أن الغالبية العظمى من الرجال لا يعرفون وليس لديهم أي وسيلة لمعرفة كيفية التصرف في مثل هذه الحالة.

ومن الأمثلة المثيرة للاهتمام على ذلك ما قدمه Zoto المذكور في هذا الكتاب.

عندما يتعلم الشخص الطاو، سيكون قادرًا على ممارسة الحب (اللمس) بشكل لا نهائي، حيث لا يوجد سوى خط ضيق جدًا بين لمسة الحب وممارسة الحب الفعلي. ولكن لا يمكن لأي شخص أن يفهم هذا بشكل كامل إلا إذا كان يعرف الطاو. لا يستطيع الماهر في طاو الحب الاستمتاع أكثر فحسب، بل يستفيد هو وشريكه أكثر من الحب. وسنشرح ذلك بعد قليل.

6. واي دان (الإكسير الداخلي) وواي دان (الإكسير الخارجي)

بمعرفته كيفية تقليل التوتر والبقاء في سلام في أي لحظة، عادة ما يستمتع الطاوي بحياته كثيرًا. ونتيجة لذلك، يتمتع بحياة أكثر نشاطًا وطويلة وصحية. ليس من المستغرب أن يكون جميع الأطباء الصينيين العظماء في العصور القديمة لديهم معرفة بالطاو؛ لنفس السبب كان هناك العديد من الطاويين منذ آلاف السنين. ليس من المستغرب أن هناك العديد من الأساليب المختلفة لطول العمر. وفي أساس ذلك مدرستان مختلفتان: مدرسة اعتمدت بشكل كبير على الإكسير الخارجي، ومدرسة آمنت أكثر بالإكسير الداخلي: (نقول "إلى حد كبير" لأن الحدود بينهما غير محددة بوضوح). كان طاويو الإكسير الخارجي كيميائيين كانوا يبحثون دائمًا عن أوضاع التطهير التي يمكن أن تؤدي إلى الخلود. كان أنصار الإكسير الداخلي أكثر واقعية وحكمة: فقد اعتقدوا أن البحث داخل الذات أكثر موثوقية وكافية لإطالة الحياة. ومن الأمثلة المقنعة على ذلك الطبيب الشهير سون شيو مو، الذي عاش لأكثر من قرن من الزمان، من 581 إلى 682، وكان ملتزمًا صارمًا بالإكسير الداخلي، الذي رفض أي علاجات طبية، حتى لو لم تساعد العلاجات الطبيعية.

لن نتناول بالتفصيل الإكسير الخارجي، الذي يشير إلى تنقية المخاليط والمعادن إلى أقراص ذهبية، ولكننا سنقوم بدراسة متأنية للإكسير الداخلي، وهو الجزء الأكثر أهمية في طاو الحب.

يرتبط الإكسير الداخلي في الغالب بالعقل. نحن نحقق السيطرة إلى حد كبير من خلال العقل، ونتعلم التنفس الصحيح أيضًا إلى حد كبير من خلال العقل، ويحاول المتمسك بالإكسير الداخلي تحقيق التنسيق الأمثل بين الجسد والروح، ويحقق ذلك من خلال نظام من التمارين.

الجزء الثاني المهم من الإكسير الداخلي هو الحفاظ والمحافظة على العديد من الأشياء التي قد يسخر منها أصحاب العقول العلمية، لكن شخصياً لا أستطيع ذلك. بمرور الوقت، يتم التعرف على العديد من الأشياء التي تبدو سخيفة. سنناقش الحيوانات المنوية لاحقًا، ولكن هناك مثال آخر مثير للاهتمام وهو العرق. ظل علماء وظائف الأعضاء الغربيون يدافعون عن فعالية التمارين الرياضية حتى يتعرقوا لسنوات، لكن أي شخص قرأ كتاب إل إي مورهاوس الشهير Universal Conformity قد يكون له رأي مختلف. ربما يكون مورهاوس هو أول علماء الفسيولوجيا الغربيين الذين أعلنوا الحاجة إلى الحفاظ على العرق. وهو يعتقد أن التعرق يرتبط بالتمارين الشاقة بشكل مفرط، ويمكن لأي طاوي أن يضيف أن التعرق الغزير هو علامة أكيدة على أن الشخص غير قادر على البقاء هادئًا بدرجة كافية. لن نطيل الحديث عن موضوع الإكسير الداخلي والخارجي، ولكن إذا كنت تريد التعمق في هذا الأمر، يمكنك العثور على التأملات اللازمة في كتاب جوزيف نيدهام "الكيمياء والهندسة الكيميائية".

صن تزو، فن الحرب؛ الطبعة الحديثة وهذا المصطلح له معاني أخرى، انظر فن الحرب (المعاني). "فن الحرب"... ويكيبيديا

- (الصينية التقليدية 三十六計، على سبيل المثال 三十六计، بينيين: سان شي ليو جي) أطروحة عسكرية صينية قديمة. بمعنى أوسع، هي مجموعة من التقنيات الإستراتيجية الضمنية ونظام التحركات التكتيكية غير المباشرة المستخدمة لتحقيق هدف خفي، ومكاسب... ويكيبيديا

- (الصينية التقليدية 唐太宗李衛公問對، على سبيل المثال 唐太宗李卫公问对، بينيين: Táng Tài zōng LƐ Wèi gōng wèn duì) هي آخر الأطروحات العسكرية الكلاسيكية السبع للصين. تم تجميعه في شكل حوار بين الإمبراطور تايزونغ من أسرة تانغ والقائد لي جينغ (تمرين صيني ... ويكيبيديا

- (الصينية التقليدية 尉繚子، على سبيل المثال 尉缭子، بينيين: Wèi Liáozi) أطروحة عسكرية صينية، واحدة من الأطروحات السبع الكلاسيكية. ربما تم إنشاؤه في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. هـ ، في عهد الدول المتحاربة. التاريخ مؤلف الرسالة صيني ... ويكيبيديا

سفينة صينية مزودة بآلة رمي مثبتة عليها ... ويكيبيديا

- "Ubei zhi" (الصينية التقليدية 武備志، على سبيل المثال 武备志، بينيين: Wàbèi Zhì)، أي. "ملاحظات حول الأسلحة والمعدات [العسكرية]" هي موسوعة عن الشؤون العسكرية تم تجميعها في العقود الأخيرة من عهد أسرة مينغ الصينية. قام بتجميع الموسوعة القائد العسكري ماو ... ... ويكيبيديا

يمكن إرجاعها إلى حوالي 2200 قبل الميلاد. هـ .. كان للبدو تأثير كبير في تطورها. استخدمت الميليشيات الصينية المبكرة العربات والأسلحة البرونزية. لقد كانوا غير مهمين في ... ... ويكيبيديا

جيانغ زيا، صورة من موسوعة 1607. ستة تعاليم سرية (التقليد الصيني 六韜، تمرين 六韬، بينيين ... ويكيبيديا

تمت الترجمة من الإنجليزية P. A. سامسونوفبحسب طبعة: "فن الحرب" / بقلم صن تزو. تعليقات ليونيل جايلز

© الترجمة. الطبعة باللغة الروسية. ديكور. مجففات ذ.م.م، 2015

* * *

الفصل الأول
الحسابات الأولية

[تساو قونغ، في تعليقه على معنى الحروف الهيروغليفية المستخدمة في العنوان الأصلي لهذا الفصل، يقول إننا نتحدث عن أفكار القائد في المعبد المخصص له للاستخدام المؤقت - في خيمة المعسكر، كما نقول الآن (انظر الفقرة 26).]

1. قال صن تزو: "الحرب هي أهم شيء بالنسبة للدولة".

2. هذه مسألة حياة أو موت، هذا هو الطريق إلى الخلاص أو الموت. ولذلك يجب دراستها دون إهمال أي شيء.

3. يتم وضع أساس الفن العسكري من خلال خمسة عوامل ثابتة يجب أخذها في الاعتبار عند تحديد الاستعداد القتالي للفرد.

4. هذه هي: (1) القانون الأخلاقي، (2) السماء، (3) الأرض، (4) العام، (5) النظام والانضباط.

[يترتب على ذلك أنه بموجب القانون الأخلاقي يفهم صن تزو مبدأ الانسجام، وهو شيء مشابه لما يسميه لاو تزو طاو (الطريق) في جانبه الأخلاقي. هناك إغراء لترجمة هذا المفهوم على أنه "روح قتالية"، إذا لم يتم ذكرها في الفقرة 13 كصفة ضرورية للملك.]

5، 6. القانون الأخلاقي هو عندما يكون الناس في اتفاق كامل مع الملك، وعلى استعداد لاتباعه بغض النظر عن أي مخاطر، والتضحية بحياتهم من أجله.

7. السماء ليل ونهار، برد وحر، وهي مجرى الزمن والفصول.

[أعتقد أن المعلقين يضيعون هنا بلا داع بين شجرتين من الصنوبر. يفسر منغ شي السماء على أنها "صلبة وناعمة، تتوسع وتتساقط". ومع ذلك، ربما يكون وانغ شي على حق، حيث يعتقد أننا نتحدث عن "الاقتصاد السماوي ككل"، والذي يشمل خمسة عناصر، والفصول الأربعة، والرياح والسحب، وغيرها من الظواهر.]

8. الأرض بعيدة وبعيدة وقريبة، وهي الخطر والأمان، وهي البلاد المفتوحة والممرات الضيقة، وهي فرص النجاة والموت.

9. القائد هو الحكمة والعدل والإحسان والشجاعة والشدة.

[بالنسبة للصينيين، الفضائل الأساسية الخمس هي: الإنسانية، أو الخير؛ أمانة؛ احترام الذات، أو الحشمة، أو "الشعور الصحيح"؛ حكمة؛ العدالة، أو الشعور بالواجب. عند صن تزو، يتم وضع "الحكمة" و"العدالة" قبل "العمل الخيري"، ويتم استبدال "الصدق" و"اللياقة" بكلمة "الشجاعة" و"الصرامة" الأكثر ملاءمة في الشؤون العسكرية.]

10. النظام والانضباط هو تنظيم الجيش وترتيب الرتب العسكرية وصيانة الطرق وإدارة المؤن.

11. يجب على كل قائد أن يعرف هذه العوامل الخمسة: من يعرفها يربح، ومن لا يعرفها يخسر.

12. لذلك، عند تقييم الظروف القتالية، يجب أن تكون هذه العوامل الخمسة بمثابة أساس للمقارنة على النحو التالي:

١٣ (١) أي من الأميرين يتمتع بالقانون الأخلاقي؟

[أي: "منسجم مع رعيته"" (راجع رقم 5).]

(2) أي القائدين هو الأكثر قدرة؟

(3) في أي جانب توجد فضل السماء والأرض؟

[(انظر الفقرتين 7، 8.)]

(4) أي جيش لديه أشد الانضباط؟

[يذكر دو مو في هذا الصدد القصة الرائعة لكاو كاو (155-220 م)، الذي كان من أشد المتحمسين لتطبيق الانضباط لدرجة أنه حكم على نفسه بالإعدام لانتهاكه أمره الخاص بعدم السماح بإتلاف المحاصيل، عندما شعر حصانه بالخوف ، ابتعد، داس الذرة. ومع ذلك، بدلاً من قطع رأسه، أشبع إحساسه بالعدالة بحلق شعره. تعليق Cao Cao على هذه القصة مقتضب إلى حد ما: "عندما تصدر أمرًا، تأكد من تنفيذه؛ وعندما تصدر أمراً، تأكد من تنفيذه؛ وعندما تصدر أمراً، تأكد من تنفيذه؛ وعندما تصدر أمراً، تأكد من تنفيذه؛ وتأكد من تنفيذه". فإذا لم يتم اتباع الأمر، يتم إعدام المخالف.]

(5) جيش من الأقوى؟

[سواء جسديا أو عقليا. تفسير Mei Yaochen الفضفاض هو: "الروح المعنوية العالية والتفوق العددي."]

(٦) من هو القادة والجنود الأكثر تدريبًا؟

[يقتبس دو يو من وانغ تزو: "بدون ممارسة مستمرة، سيكون القادة متوترين وغير حاسمين عند دخول المعركة؛ فحتى القائد العسكري الذي لا يمارس التدريب المستمر سوف يتردد ويشك في اللحظات الحرجة.]

(7) في جيش من يتم مكافأتهم ومعاقبتهم بشكل عادل؟

[حيث يكون الناس على يقين تام من أن مزاياهم ستكافأ بشكل عادل، وأن الجرائم لن تمر دون عقاب.]

14. من خلال هذه المؤشرات السبعة أستطيع التنبؤ بمن سيفوز ومن سيخسر.

15. القائد الذي يستمع لنصيحتي ويستفيد منها سيفوز بالتأكيد - ويجب أن يبقى في القيادة! يجب إزالة نفس القائد الذي لا يستمع إلى نصيحتي أو لا يريد استخدامها!

[يذكرنا شكل هذه الفقرة بحقيقة أن صن تزو كتب أطروحته خصيصًا لراعيه هي لو، حاكم مملكة وو.]

16. استفد من نصيحتي، واستفد من أي ظروف مناسبة تخرج عن القواعد المعتادة.

17. وفقا للظروف المواتية، ينبغي تعديل الخطط.

[لا يظهر صن تزو هنا كمنظر، وليس كـ "دودة كتب"، ولكنه ينظر إلى الأشياء بدقة من وجهة نظر عملية. إنه يحذرنا من الدوغمائية، ومن الحماس المفرط للمبادئ المجردة. وكما يقول تشانغ يو، "على الرغم من أنه يجب معرفة القوانين الأساسية للاستراتيجية واحترامها، إلا أنه في المعركة الحقيقية، يجب اتخاذ المواقف الأكثر ملاءمة مع الأخذ في الاعتبار رد فعل العدو". عشية معركة واترلو، جاء اللورد أوكسبريدج، قائد سلاح الفرسان، إلى دوق ويلينغتون لمعرفة خططه وحساباته لليوم التالي، حيث أن الوضع، كما أوضح، يمكن أن يتحول فجأة أنه في لحظة حرجة سيتعين عليه أن يتولى القيادة العليا. استمع ولنجتون بهدوء وسأل: "من سيهاجم أولاً غدًا، أنا أم بونابرت؟" أجاب أوكسبريدج: "بونابرت". "حسنًا، اعلم أن بونابرت لم يخبرني بخططه، وبما أن خططي تعتمد بشكل مباشر على خططه، فكيف يمكنني أن أخبرك ما هي خططي؟"]

18. كل حرب مبنية على الخداع.

[حقيقة هذه الكلمات وعمقها يدركها أي جندي. يقول العقيد هندرسون أن ويلينغتون، وهو جنرال بارز من جميع النواحي، كان يتميز بشكل خاص "بمهارته غير العادية في إخفاء تحركاته وخداع الأصدقاء والأعداء على حد سواء."]

19. لذلك، عندما تكون قادرًا على الهجوم، أظهر أنك عاجز. عند المضي قدمًا، تظاهر بالوقوف ساكنًا؛ عندما تكون قريبًا أظهر أنك بعيد؛ عندما تكون بعيدًا، أظهر أنك قريب.

20. استدرج العدو بتظاهر الفوضى في صفوفك واسحقه.

[جميع المعلقين، باستثناء تشانغ يو، يكتبون مثل هذا: "عندما يكون العدو مستاءً، اسحقه." ويبدو هذا التفسير أكثر طبيعية إذا افترضنا أن صن تزو يستمر هنا في إعطاء أمثلة على استخدام الخداع في فن الحرب.]

21. إذا كان واثقاً من قدراته فكن مستعداً؛ إذا كان أقوى، مراوغته.

22. إذا كان الخصم عنيفاً حاول أن تغضبه. بافتراض تواضعه، إثارة الغرور فيه.

[يقول وانغ تزو، نقلاً عن دو يو، إن التكتيكي الجيد يلعب مع الخصم مثل القطة مع الفأر، فيتظاهر أولاً بالضعف وعدم القدرة على الحركة، ثم يوجه ضربة مفاجئة.]

23. إذا كانت قوته طازجة فأرهقه.

[المعنى على الأرجح هو هذا، على الرغم من أن مي ياوشن يفسره بشكل مختلف قليلاً: "أثناء الراحة، انتظر حتى يتم استنفاد العدو."]

فإذا كانت قواته واحدة فصلوا بينهم.

[التفسير الذي قدمه أغلب المفسرين يبدو أقل إقناعا: "إذا اتحد الملك والشعب فتفرق بينهما."]

24. هاجمه عندما لا يكون مستعدا. تظهر عندما لا يتوقع.

25. كل هذه الحيل العسكرية المؤدية إلى النصر لا يمكن الكشف عنها مسبقاً.

26. القائد الذي يجري هذه الحسابات العديدة في معبده عشية المعركة يفوز.

[يذكر تشانغ يو أنه في العصور القديمة كان من المعتاد تخصيص معبد خاص للقائد الذي ذهب في حملة عسكرية حتى يتمكن من إعداد خطة الحملة بهدوء ودقة.]

الشخص الذي لا يقوم بالحسابات مقدما يخسر. من يحسب كثيرا - يفوز؛ من يعتبر قليلا - لا يفوز؛ وخاصة من لا يحسب على الإطلاق يخسر. لذلك، بالنسبة لي، هذا العامل وحده يكفي للتنبؤ بمن سيفوز ومن سيخسر.

الباب الثاني
شن حرب

[لدى Cao-gong ملاحظة: "من يريد القتال يجب عليه أولاً أن يحسب التكاليف." يشير هذا البيان إلى أن هذا الفصل لا يتعلق حقًا بما يمكن للمرء أن يتوقعه من خلال النظر إلى العنوان، بل يتعلق بالموارد والأدوات.]

1. قال صن تزو: “إذا ذهبت إلى الحرب بألف جندي سريع وعربات ثقيلة ومائة ألف جندي،

[استُخدمت العربات السريعة أو الخفيفة، بحسب تشانغ يو، للهجوم، والمركبات الثقيلة للدفاع. ومع ذلك، فإن لي تشوان يحمل الرأي المعاكس، لكن وجهة نظره تبدو أقل احتمالا. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ التشابه بين المعدات العسكرية الصينية القديمة واليونانية في زمن هوميروس. لعبت العربات الحربية دورًا مهمًا لكليهما؛ كان كل منهم بمثابة جوهر المفرزة، برفقة عدد معين من المشاة. ونبلغ أن عربة واحدة سريعة كان يرافقها 75 جنديًا من المشاة، ومركبة ثقيلة يرافقها 25 جنديًا، بحيث يمكن تقسيم الجيش بأكمله إلى ألف كتيبة، كل منها تتكون من عربتين ومائة مشاة.]

ويجب إرسال المؤن بألف لي،

ثم ستبلغ النفقات الداخلية والخارجية وتكلفة استقبال الضيوف ومواد الورنيش والغراء ومعدات المركبات والأسلحة ألف أوقية من الفضة يوميًا. إن جمع مائة ألف جيش أمر مكلف للغاية.

2. إذا شنت الحرب وطال أمد النصر فإن السلاح يبلد ويتلاشى الهمة. إذا حاصرت قلعة لفترة طويلة، فسيتم استنفاد القوات.

3. مرة أخرى، إذا تأخرت الحملة، فإن موارد الدولة ليست كافية.

4. عندما تضعف الأسلحة ويتلاشى الحماس، وتنضب القوات وتنضب الموارد، سيثور عليك أمراء آخرون مستغلين ضعفك. وبعد ذلك لن يتمكن حتى الشخص الأكثر حكمة من منع عواقب ذلك.

5. لذلك، على الرغم من وجود تسرع غير معقول في الحرب، إلا أن المماطلة دائمًا غير معقولة.

[لقد علق الكثيرون على هذه العبارة المقتضبة والتي يصعب ترجمتها، لكن لم يقدم أحد تفسيرًا مرضيًا. يفسر Cao-gong، وLi Chuan، وMeng Shi، وDu Yu، وDu Mu، وMei Yaochen كلمات المؤلف بطريقة يمكن حتى للقائد الأكثر حماقة بطبيعته أن يفوز من خلال سرعة العمل المطلقة. يقول هو تشي: "قد يكون التعجل حماقة، لكنه على أية حال يوفر القوات والموارد، في حين أن العمليات العسكرية الأكثر عقلانية، ولكن طويلة الأمد، لا تجلب سوى المتاعب". يتجنب وانغ شي الإحراج بالمناورة التالية: "إن الحملة الطويلة تعني أن الجنود يتقدمون في السن، ويتم إنفاق الموارد، وتفرغ الخزانة، ويصبح الناس أكثر فقراً. ومن هنا فإن من تجنب هذه المشاكل فهو ذكي حقًا. يقول تشانغ يو: "التسرع الأحمق، إذا كان يجلب النصر، أفضل من البطء الذكي". لكن صن تزو لا يقول شيئًا من هذا القبيل، وربما فقط بشكل غير مباشر من كلماته يمكن للمرء أن يستنتج أن التسرع غير المدروس أفضل من العمليات المدروسة جيدًا، ولكنها طويلة جدًا. وهو يتحدث بقدر أكبر من الحذر، مشيرًا فقط إلى أنه على الرغم من أن التسرع في بعض الحالات قد يكون غير معقول، فإن البطء المفرط لا يؤدي إلا إلى الضرر - على الأقل من وجهة النظر التي تنطوي على إفقار الناس. عندما يتأمل المرء في السؤال الذي طرحه صن تزو هنا، فإن القصة الكلاسيكية لفابيوس كونكتاتور تتبادر إلى ذهنه حتماً. حاول هذا القائد عمدا تجويع جيش حنبعل، وتجنب المناوشات والاعتقاد بأن الإقامة الطويلة في بلد أجنبي من شأنها أن تستنفد جيش العدو أكثر من جيشه. ولكن ما إذا كانت تكتيكاته ناجحة على المدى الطويل أمر قابل للنقاش. نعم، صحيح أن التكتيكات المعاكسة تمامًا التي اتبعها القادة الذين حلوا محل فابيوس تبين أنها هزيمة ثقيلة في كان، لكن هذا لا يثبت بأي حال من الأحوال صحة تكتيكاته.]

6. لم يحدث من قبل أن الحرب المطولة كانت مفيدة للدولة.

7. ولذلك، فإن الشخص الوحيد القادر على الفهم الكامل لجميع الشرور التي تسببها الحرب يمكنه أن يفهم بشكل كامل جميع فوائد الحرب.

[هذا مرة أخرى يتعلق بالتوقيت. فقط أولئك الذين يفهمون العواقب الكارثية لحرب طويلة الأمد يمكنهم أن يفهموا مدى أهمية النصر السريع. يبدو أن اثنين فقط من المعلقين يتفقان مع هذا التفسير، ولكن هذا هو بالضبط ما يتناسب تمامًا مع منطق السياق، في حين أن التفسير "من لا يفهم تمامًا كل الضرر الناجم عن الحرب لا يمكنه أن يقدر بشكل كامل جميع فوائد الحرب" يبدو في غير مكانه تمامًا هنا.]

8. القائد الماهر لا يقوم بتجنيد المجندين للمرة الثانية ولا يقوم بتحميل العربات بالمؤن أكثر من مرتين.

[عندما تعلن الحرب، لا يضيع الجنرال الماهر وقتًا ثمينًا في انتظار التعزيزات أو العودة بجيش للحصول على إمدادات جديدة، ولكنه يعبر الحدود دون تأخير ويغزو أراضي العدو. وقد تبدو مثل هذه السياسة مغامرة إلى الحد الذي يجعل من غير الممكن التوصية بها، ولكن كل الاستراتيجيين العظماء، من يوليوس قيصر إلى نابليون بونابرت، كانوا يقدرون الوقت. إن القدرة على التقدم على العدو هي أكثر أهمية بكثير من التفوق العددي أو بعض حسابات الموظفين الأخرى.]

9. خذ المعدات العسكرية من المنزل، ولكن خذ المؤن من العدو. وعندها لن يبقى جيشك جائعا.

[ما يُترجم هنا من العبارة الصينية "المعدات العسكرية" يعني حرفياً "ما يستخدم" ويمكن فهمه بالمعنى الأوسع. ويشمل ذلك جميع معدات وممتلكات الجيش، باستثناء المؤن.]

10. فقر خزينة الدولة يجعل من الضروري تزويد الجيش بالإمدادات من بعيد. بسبب الحاجة إلى تزويد الجيش البعيد، أصبح الناس أكثر فقرا.

[بداية هذه العبارة لا تتفق مع النص اللاحق، وإن كان ينبغي ذلك. كما أن بناء العبارة أخرق للغاية لدرجة أنني لا أستطيع إلا أن أشك في أن النص الأصلي تالف. ولم يخطر ببال المعلقين الصينيين قط أن النص يحتاج إلى تصحيح، وبالتالي لا يمكن توقع أي مساعدة منهم. تشير الكلمات التي استخدمها صن تزو إلى نظام إمداد يقوم من خلاله الفلاحون بتسليم الطعام مباشرة إلى الجيش. ولكن لماذا يتم تكليفهم بمثل هذا الواجب - إن لم يكن لأن الدولة فقيرة جدًا بحيث لا تستطيع القيام بذلك؟]

11. ومن ناحية أخرى فإن قرب الجيش يؤدي إلى ارتفاع الأسعار، مما يؤدي إلى استنزاف أموال الشعب.

[يقول وانغ شي أن ارتفاع الأسعار يحدث قبل مغادرة الجيش أراضيه. يفهم Cao Gong أن هذا يعني أن الجيش قد عبر الحدود بالفعل.]

12. عندما تستنزف موارد الشعب، يصبح من الصعب أكثر فأكثر على الفلاحين القيام بالواجبات الموكلة إليهم.

13، 14. عندما تنفد الأموال وتنضب القوة، تصبح بيوت الناس فارغة ويؤخذ منهم ثلاثة أعشار دخلهم.

[يتفق دو مو ووانغ شي على أن الضرائب ليست 3/10، بل 7/10 من الدخل. ولكن هذا لا يكاد يأتي من النص. لدى هو تشيه بيان مميز حول هذه المسألة: "إذا كان الناس يعتبرون جزءًا ضروريًا من الدولة، وكان الطعام وسيلة ضرورية لوجود الناس، ألا ينبغي للحكومة أن تقدر الناس وتعتني بطعامهم؟"] ]

إن نفقات الحكومة على شكل مركبات مكسورة وخيول مدفوعة، ونفقات على الدروع والخوذات والأقواس والسهام والرماح والدروع والعباءات، على الثيران والعربات، تصل إلى أربعة أعشار إجمالي الدخل.

15. لذلك يحاول القائد الذكي إطعام نفسه على حساب العدو. وفي الوقت نفسه، فإن عربة واحدة بها مؤن مأخوذة من العدو تعادل عشرين عربة من مؤن المرء، ومخلل علف واحد مأخوذ من العدو يعادل عشرين مخلل علف من احتياطياته الخاصة.

[لأن الجيش سيكون لديه الوقت لاستخدام عشرين عربة مؤن حتى تصل عربة واحدة من الوطن إلى خط المواجهة. البيكول كوحدة للكتلة يساوي 133.3 رطلاً (65.5 كجم).]

16. لكي يتمكن جنودنا من قتل الأعداء، عليهم إثارة الغضب؛ ولكي تكون لهم مصلحة في هزيمة العدو، يجب أن يحصلوا على مكافأتهم.

[يقول دو مو، "يحتاج الجنود إلى المكافأة لإبقائهم مهتمين بالنصر، لذلك يجب استخدام أي غنيمة يتم أخذها من العدو لمكافأة المحاربين حتى يظلوا على استعداد للقتال والمخاطرة بحياتهم."]

17. إذا تم الاستيلاء على عشر مركبات أو أكثر أثناء المعركة على المركبات، قم بتوزيعها كمكافأة لمن أسرها. قم بتغيير لافتاتهم واستخدم هذه العربات مع مركباتك الخاصة. عامل الجنود الأسرى جيدًا واعتني بهم.

18. وهذا ما يسمى زيادة القوة على حساب العدو المهزوم.

19. وبالتالي فإن هدف الحرب يجب أن يكون النصر السريع، وليس الحملة الطويلة.

ترجمة من الصينية وتعليق عالم الصينيات البريطاني ليونيل جايلز (1875–1958). شغل منصب رئيس قسم المخطوطات والكتب الشرقية بالمتحف البريطاني. اشتهر بترجماته لكتاب صن تزو في فن الحرب (1910) ومختارات كونفوشيوس.

إن اختيار كلماتك بعناية لتنفيذ خططك أمر صحيح. التصرف دون تردد هو العزم

تعد الأطروحة الصينية Kui Gu-tzu إحدى التعاليم السرية التي تكشف أسرار الاتصال الدقيقة (على وجه الخصوص، الاستراتيجيات الدبلوماسية). كان امتلاك مثل هذه المهارات يعتبر امتيازًا للسادة الذين يمتلكون المعرفة المقدسة.

10 اقتباسات من غوي غوزي

1. فهم مزاج الآخرين هو سر فن الإقناع.

2. بعد أن اخترت الصراحة في التصرفات، عليك أن تكون حكيما. بعد اختيار السرية في التصرفات، يجب أن يكون الشخص قادرًا على الحفاظ على الأسرار.

3. إذا نظرنا إلى الوراء، يمكنك فهم الآخرين؛ بالتحول إلى الشؤون الجارية، يمكنك أن تعرف نفسك.

4. هناك صور في الكلام، وهناك تقليد في الأفعال، وفي هذه الصور والتقليد ينكشف ترتيب حياة الإنسان.

5. من يريد أن يعرف يبدأ بنفسه، ولا يستطيع أن يعرف الآخرين إلا بمعرفة نفسه.

6. عند استخدام الأشخاص، يجب على المرء أن يكون قادرًا على تقييم كل من المعرفة والمهارة، ووزن قدراتهم ونقاط قوتهم، وتحديد ميولهم.

بعد أن أتقنت كل هذا، يمكنك التحكم في الناس بأي طريقة تريدها: رحب بهم واتبع رغباتهم، وتوافق معهم وأسعد أفكارهم.

وهذا هو سر فن "الإلهام والإخضاع".

7. لا توجد أشياء في العالم تبقى ذات قيمة إلى الأبد، وفي مجال الأعمال لا توجد قاعدة واحدة مناسبة لجميع الأوقات.

8. يجب أن تكون قادرًا على إصدار الأحكام حسب الظروف. الأحداث في العالم تشبه البراغيش المحتشدة، ليس لديها أي نية لمساعدة أو إيذاء أي شخص، فهي تخضع للتغييرات باستمرار. كل حدث يحمل في طياته صورة خفية للقوة.

9. الرجل الحكيم يضع خططه في الخفاء، ولهذا يطلق عليه لقب "الإلهي"

10. استخدام الكلمات الجذابة لإثارة الشهوة هو الماكرة.

تزيين كلامك بالمبالغة هو المعرفة المطلقة.

إن اختيار الكلمات بعناية لتنفيذ خططك هو الصدق.

التصرف دون تردد هو الحسم. نشرت

ملاحظة. وتذكر أنه بمجرد تغيير وعيك - معًا نغير العالم! © إيكونت

يعد فن الحرب واحدًا من أولى الأطروحات حول الإستراتيجية والتكتيكات العسكرية وفلسفة الحرب ذاتها. مؤلف الكتاب هو القائد والفيلسوف الصيني صن تزو الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد. ه. شكلت مفاهيمه وتوصياته أساس الممارسة العسكرية لمعظم الدول الآسيوية. في بداية القرن الثامن عشر، بدأت ترجمة فن الحرب إلى اللغات الأوروبية. ومن المعروف أن هذه الأطروحة كانت بمثابة الكتاب المرجعي لنابليون بونابرت، وأن الأفكار المقدمة في فن الحرب اهتمت بقيادة ألمانيا النازية. واليوم، يُستخدم عمل صن تزو لتدريب الضباط في الجيش الأمريكي.

شخصية صن تزو وتاريخ كتابة الرسالة

حتى القرن الثالث قبل الميلاد. ه. ولم تكن الصين دولة موحدة. على أراضي الإمبراطورية السماوية كانت هناك عدة ممالك مستقلة كانت في حالة حرب دائمة مع بعضها البعض. ولد صن تزو في منتصف القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا. ه. في مملكة تشي. لقد حقق مهنة عسكرية رائعة وأصبح قائدًا للمرتزقة في عهد الأمير هيلوي الذي ترأس مملكة وو، وفي بلاط الأمير صن تزو، اشتهر بحكمته وبصيرته. بناء على طلب كيليوي، كتب القائد "فن الحرب"، حيث أوجز كل معرفته.

ومع ذلك، أصبح صن تزو مشهورا ليس فقط كمنظر، ولكن أيضا كممارس. بفضل موهبته، تمكنت مملكة وو من إخضاع الإمارات المجاورة.

الأفكار الرئيسية

تتميز أفكار صن تزو حول الحرب بالنزاهة. عمله متسق وشامل للغاية. تتخلل الأفكار الفردية والكاملة كل فصل من فصول النص. أفكار صن تزو الرئيسية هي كما يلي:

• الحرب دائما خسارة. لذلك، يجب حل أي صراع، أولا وقبل كل شيء، دبلوماسيا.
• التسرع والعواطف هي طريق أكيد للموت. يجب على القائد العسكري ضبط النفس والاعتماد فقط على الحس السليم.
• المهمة الرئيسية للقائد هي السيطرة على العدو.
• الشيء الرئيسي في الحرب ليس الحظ، بل امتلاك المعلومات.
• الجيش الجاهز للقتال هو الجيش الذي يتم فيه تزويد الجنود بكل ما هو ضروري، ويعرفون هدفهم بوضوح ويطيعون قادتهم بصرامة.

يتكون كتاب فن الحرب من 13 فصلاً، يتناول كل منها جوانب مختلفة من الاستعداد للحرب وإجراء القتال.

الحسابات الأولية

يؤكد صن تزو أنه من المستحيل كسب الحرب دون إعداد دقيق. قبل البدء في الحرب، يجب على الحاكم والقائد تحليل العناصر الخمسة الرئيسية للحرب.

• أولا، تحتاج إلى تقييم "الطريق" - أي حالة المجتمع، وموقف الناس من السلطة والإجراءات العسكرية المحتملة.
• العنصر المهم الثاني هو "الجنة" - الوقت الذي يمكن أن يحصل عليه الطرف المتحارب.
• العنصر الثالث هو "الأرض" - التضاريس التي ستخوض عليها الحرب، والوقت من السنة، والظروف الجوية.
• المكون الرابع هو "القائد" نفسه. من الضروري أن نفهم مدى موهبة الشخص الذي يقود الجيش، وما إذا كان قادرا على التصرف بشكل معقول ونزيه.
• وأخيرًا، العنصر الخامس المهم هو "القانون". وهذا يشمل كل ما يتعلق مباشرة بالجيش (مستوى تدريب الجنود والضباط، والمؤن، والأسلحة، والزي الرسمي، وغير ذلك الكثير).

شن حرب

يجب على القائد ألا يتوقع التحركات التكتيكية المحتملة للعدو فحسب، بل يجب عليه أيضًا حساب الخسائر التي ستترتب على الحرب والمكاسب المحتملة. من المستحيل بدء الحرب دون تقدير مفصل يأخذ في الاعتبار نفقات احتياجات الجيش. في الوقت نفسه، سيكون القائد العسكري الموهوب قادرا على تجنب إطالة أمد الأعمال العدائية غير الضرورية، وبالتالي إنقاذ الدولة من النفقات الإضافية، والجنود من الجوع والمرض والحرمان.

التخطيط للهجوم

ينصح صن تزو القادة بعدم التسرع في الأعمال العدائية. المعركة هي آخر وسيلة للحرب. ويجب تجربة الدبلوماسية والرشوة والترهيب والتضليل والتجسس قبل الذهاب إلى المعركة. يجب حرمان العدو من الحلفاء وإرباكه. عندها فقط يمكنك الانتقال إلى هجوم سريع وحاسم.

لكي تنتهي الحرب بالنصر، يجب على كل شخص في ساحة المعركة، من جندي بسيط إلى حاكم، أن يسعى لتحقيق هدف مشترك.

استمارة

يجب أن يكون القائد قادرًا على العثور على النقطة التي يمكنه الحصول على موطئ قدم فيها في حالة الفشل. بمجرد أن يصبح جيشه قويا بما فيه الكفاية، سيكون من الممكن البدء في المضي قدما.

قوة

مهمة القائد هي الاستيلاء على المبادرة الإستراتيجية وإجبار العدو على التحرك في الاتجاه الصحيح. ومن أجل إتقان هذه المبادرة، يجب أن يكون القائد العسكري قادرا على إدارة المعركة والمناورة بشكل صحيح. كل مناورة تجعل العدو أقرب إلى الفخ، مما يربك جيش العدو أكثر فأكثر.

الامتلاء والفراغ

في هذا الفصل، يتذكر صن تزو مرة أخرى أهمية الحسابات الأولية. سيتم ضمان النصر لمن يصل أولا إلى ساحة المعركة. التأخر هو كارثة. يجب أن يكون لدى القائد الوقت الكافي لاستكشاف المنطقة واتخاذ مواقع أكثر فائدة وبناء التحصينات وإراحة جنوده.

كما يجب على القائد الأعلى أن يفهم المنطق الذي يوجه العدو، وأن يعرف كل نقاط الضعف والقوة لدى العدو. وتعتمد الخطة الهجومية وجميع المناورات اللاحقة للجيش بشكل مباشر على هذه المعلومات.

قتال في الحرب

حتى أسرع وأقوى الهجمات لن تعطي شيئًا إذا ساد النظام والانضباط في معسكر العدو. يجب أن يكون القائد قادرًا على إرهاق خصمه وإحباطه. عندها فقط سينجح الهجوم.

التسرع المفرط في الحرب عادة ما يؤدي إلى الموت. من الأفضل قضاء بعض الوقت في دراسة الطرق والتحدث مع السكان المحليين بدلاً من شن هجوم من شأنه أن يخترق تحصينات العدو بسرعة.

وفي الوقت نفسه، يجب على القائد أيضًا الحفاظ على النظام في معسكره. فقط الوحدة والانضباط ستؤدي إلى الهدف.

تسعة تغييرات

في هذا الفصل، يشير صن تزو إلى أن أسباب الهزيمة لا يمكن أن تكون فقط تصرفات العدو الناجحة أو الموقع غير الناجح، ولكن أيضًا عدم قدرة القائد على التحكم في عواطفه.

يتصرف بعض القادة في ساحة المعركة بشكل يائس ومتهور للغاية، ويسعون إلى الموت، وبعضهم جبان ونتيجة لذلك يتم القبض عليهم. بعض الجنرالات قاسون جدًا على جنودهم، والبعض الآخر لطيف جدًا معهم. وفي كلتا الحالتين يتوقف الجيش عن طاعة قائده. ومن المدمر أيضًا الطموح المفرط للقائد الأعلى. هذا الشعور يمكن أن يجعل القائد ينسى نفسه أثناء المعركة ويفقد رباطة جأشه.

رفع

في هذا القسم العملي البحت، يروي صن تزو، بناءً على تجربته الخاصة، كيفية إجراء عمليات عسكرية على أنواع مختلفة من التضاريس، وكيفية إجبار النهر بشكل صحيح، والتحرك عبر الجبال، وما هي النقاط التي يجب اختيارها لبدء المعركة. كما أنه يهتم بسلوك العدو ويشرح كيفية تفسير تصرفات معينة للعدو.

أشكال التضاريس

يكمل صن تزو الفصل السابق قليلاً، ويتحدث عن سير القتال في مختلف الظروف الطبيعية. لكن معظم القسم مخصص للعلاقة بين القائد والجنود. يعتقد صن تزو أن القائد يجب أن يكون قادرًا على الحفاظ على التوازن عند التواصل مع مرؤوسيه. عادةً ما يكون الجنود مستعدين للموت من أجل جنرال يحبهم ويهتم بهم. ولكن مع وجود قائد عام ضعيف للغاية، يمكن للجيش أن يخرج عن نطاق السيطرة بسهولة.

تسع محليات

يكشف هذا الفصل عن تفاصيل القتال على أرضه وعلى أرض العدو. يتحدث صن تزو عن الوقت الذي يكون فيه من الأفضل الاستيلاء على مناطق جديدة، ومتى يكون التراجع أكثر عقلانية. يوجد أيضًا في النص وصف للمناطق الأكثر ملاءمة للهجوم أو التراجع أو التطويق.

هجوم ناري

ويتحدث الفصل عن تدمير المستودعات والحقول والإمدادات والقوات المسلحة للعدو. في الوقت نفسه، يدعو صن تزو إلى الاسترشاد ليس بالشر والتعطش للانتقام، ولكن بالحكمة حصريًا.

استخدام الجواسيس

يؤكد صن تزو أنه حتى أفضل خطة هجومية تكتيكية لا قيمة لها إذا لم يكن لدى القائد معلومات عن العدو. إن استخدام الجواسيس ضروري ليس فقط لمعرفة كل شيء عن معسكر العدو، ولكن أيضًا للتأكد من أن العدو نفسه يتلقى معلومات كاذبة.