كاتدرائية الفاتيكان الثانية. الكنيسة الكاثوليكية بعد الفاتيكان الثاني: الأوهام والواقع. وجهة نظر من وجهة نظر التقليد

في القداس المقدسالمجمع المقدس

1. يضع المجمع الأقدس لنفسه المهام التالية: يومًا بعد يوم لتنمية الحياة المسيحية بين المؤمنين ؛ أكثر نجاحًا لتحقيق التوافق مع احتياجات عصرنا تلك المؤسسات التي تخضع للتغيير ؛ لدعم كل ما يمكن أن يساهم في وحدة جميع المؤمنين بالمسيح ، وتقوية كل ما يساعد على دعوة جميع الناس إلى حضن الكنيسة. لذلك ، يعتبر أن من واجبه الخاص الاهتمام بتنظيم وتطوير الليتورجيا.

2. من أجل الليتورجيا ، حيث - في المقام الأول في الذبيحة الإلهية الإفخارستية - "يتم عمل فدائنا" ، 1 في أعلى درجة يساعد المؤمنين على التعبير بحياتهم عن سر المسيح والطبيعة الحقيقية للكنيسة الحقيقية ، التي تميل في الوقت نفسه إلى أن تكون إنسانية وإلهية ، ومرئية ومُنحت بمبادئ غير مرئية ، متحمسة للآخرين. في النشاط ومنغمسًا في التأمل ، حاضرًا في العالم وفي نفس الوقت يتجول ، علاوة على ذلك ، بطريقة تجعل الإنسان ، مسترشدًا بالله ، موجهًا نحوه ، المرئي تجاه غير المرئي ، النشاط نحو التأمل ، و حاضرون نحو تلك المدينة المستقبلية التي نبحث عنها. المسيح ، 4 في نفس الوقت

يقويهم الزمن بأعجوبة من أجل التبشير بالمسيح ، وبالتالي يُظهر الكنيسة لمن هم خارجها ، على شكل راية مرفوعة أمام الوثنيين ، 5 حيث يجتمع تحتها أبناء الله المشتتون ، 6 حتى يكون هناك "قطيع واحد وقطيع واحد. راع واحد ".7

3. لذلك ، يرى المجمع المقدّس أنه من الضروري التذكير بالمبادئ التالية لتنظيم الليتورجيا وتطويرها ، وعند القيام بذلك ، إرساء قواعد عملية.

بعض هذه المبادئ والقواعد يمكن ويجب أن تنطبق على الطقوس الرومانية وجميع الطقوس الأخرى ، على الرغم من أن قواعد الممارسة التالية ينبغي اعتبارها تنطبق فقط على الطقوس الرومانية ، إلا إذا كانت مسألة ما ، بحكم طبيعتها ، ينطبق على الآخرين.

4. أخيرًا ، يعلن المجمع المقدس ، الذي يتبع التقليد بأمانة ، أن جميع الطقوس المعترف بها قانونًا بالنسبة إلى أم الكنيسة المقدسة لها نفس الحقوق والكرامة ، وتريد الحفاظ عليها وتشجيعها بكل الطرق الممكنة في المستقبل ، وكذلك تتمنى ، إذا لزم الأمر ، أن يتم تنقيحها بحكمة حكيمة بالكامل بروح التقاليد السليمة وتلقي قوة جديدة ضرورية في ظل الظروف والاحتياجات الحديثة. الفصل الأول على المبادئ العامة للتنظيم والتنمية القداس المقدّس

1. حول طبيعة الليتورجيا المقدّسة وأهميتها في حياة الكنيسة

5. الله ، "الذي يريد أن يخلص جميع الناس وأن يتعرفوا على الحق" (1 تي 2: 4) ، "الذي تحدث في كثير من الأوقات وبطرق مختلفة للآباء عن طريق الأنبياء" (عب. 1: 1) ، لما جاء ملء الزمان ، أرسل ابنه ، الكلمة المتجسد ، الممسوح بالروح القدس ، يكرز بالإنجيل للفقراء ، يشفي منكسري القلب ، 8 "دكتور جسديًا وروحيًا" ، 9 وسيطًا بين الله و

10- طبيعته البشرية ، متحدة مع أقنوم الكلمة ، صارت أداة خلاصنا. لذلك ، في المسيح "تمت الكفارة الكاملة لمصالحتنا ، وأعطينا ملء عبادة الله" (11).

عمل فداء البشرية هذا وتمجيد الله الكامل ، الذي سبقته معجزات الله العظيمة بين أهل العهد القديم ، أنجزه المسيح الرب في المقام الأول من خلال السر الفصحي لآلامه المقدسة ، القيامة من الأموات. والصعود المجيد: بهذا السرّ "دمر موتنا بالموت وأعاد الحياة بالقيامة" 12. لأنه من الضلع المثقوب للمسيح المستريح على الصليب جاء السر العجيب للكنيسة كلها (13).

6. لذلك فكما أن الآب أرسل المسيح ، فقد أرسل هو نفسه رسلًا ممتلئين بالروح القدس: ليس فقط أنهم يبشرون بالإنجيل لكل الخليقة ، 14 أعلن أن ابن الله بموته وقيامته أنقذنا من سلطان الشيطان (15) والموت ونقلنا إلى ملكوت الآب ، ولكن أيضًا من خلال الذبيحة والأسرار التي حولها كل الحياة الليتورجية يتمحور حولهم ، سوف يتمموا عمل الخلاص الذي أُعلن عنه. هكذا ، بالمعمودية ، يدخل الناس في سر المسيح الفصحي: أولئك الذين ماتوا معه ودُفنوا معه وقاموا معه ، ينالون "روح التبني الذي به نبكي أيها الآب" ( رومية 8 ، 15) وبالتالي يصبحون العباد الحقيقيين الذين يبحثون عنهم. أيها الآب لأنفسهم. 17 وبالمثل ، كلما تناولوا عشاء الرب ، يعلنون موت الرب حتى يأتي (18). ، عندما ظهرت الكنيسة للعالم ، "أولئك الذين قبلوا كلمة" بطرس "اعتمدوا .... وكانوا على الدوام في تعليم الرسل ، في الشركة وكسر الخبز والصلوات ، مسبحين الله والمشاركة نعمة كل الشعب "(أع 2 ، 41-42 ، 47). منذ ذلك الوقت ، لم تتوقف الكنيسة عن الاجتماع معًا من أجل إتمام السر الفصحي ،

قراءة "ما يقال عنه في كل الكتاب" (لوقا 24 ، 27) ، الاحتفال بالإفخارستيا ، حيث "يصور انتصار موته وانتصاره" (19) وفي نفس الوقت يشكر الله على هديته التي لا توصف " (2 قور 9 ، 15) في المسيح يسوع "لمدح مجده" (أف 1: 12) بقوة الروح القدس.

7. لإنجاز مثل هذا العمل العظيم ، يكون المسيح حاضرًا دائمًا في كنيسته ، لا سيما في الاحتفالات الليتورجية. إنه حاضر في ذبيحة القداس: كما في شخص الخادم ، لأن "من قدم نفسه مرة على الصليب الآن يقدم نفسه من خلال خدمة الكهنة ،" 20 وبشكل رئيسي في ظل الافخارستيا وجهات النظر. بقوته هو حاضر في الأسرار ، حتى أنه عندما يقوم أحد بالمعمودية ، فإن المسيح نفسه هو الذي يعمد .21 وهو حاضر في كلمته ، لأنه عندما يُقرأ الكتاب المقدس في الكنيسة ، هو نفسه يتكلم. أخيرًا ، إنه حاضر عندما تصلي الكنيسة وترنّم المزامير - الذي وعد: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، أكون في وسطهم" (متى 18 ، 20).

في الواقع ، في مثل هذا العمل العظيم ، الذي يمجد الله تمامًا ويقدس الناس ، يرتبط المسيح دائمًا بنفسه بالكنيسة ، عروسه المحبوبة ، التي تدعو ربها وتعبد الآب الأزلي من خلاله.

لذلك ، تعتبر الليتورجيا ، بحق ، إتمام الخدمة الكهنوتية ليسوع المسيح: حيث يتم التعبير عن تقديس الناس من خلال العلامات المدركة حسيًا ويتم إجراؤها بطريقة مميزة لكل منهم ، وفيها جسد يسوع المسيح السري. أي أن الرئيس وأعضاؤه يؤدون العبادة العامة بكاملها.

وبالتالي ، فإن كل خدمة ليتورجية ، بقدر ما هي عمل المسيح الكاهن وجسده ، الذي هو الكنيسة ، هي عمل مقدس أسمى ، بفعاليته ، بالدرجة والقياس ، لا يمكن لأي عمل آخر للكنيسة أن يكون كذلك. مقارنة.

8. نشارك في الليتورجيا الأرضية ، مستبقين القداس السماوي ، الذي نحتفل به في مدينة القدس المقدسة ، حيث نجتهد في تجوالنا ، حيث يجلس المسيح عن يمين الله خادمًا للمقدس والمسكن الحقيقي. 22 مع كل جيوش الجيش السماوي نرنم للرب ترنيمة مجد. تكريمًا لذكرى القديسين ، نأمل أن يكون لنا نوع من المشاركة والزمالة معهم ؛ نتطلع إلى المخلص ، ربنا يسوع المسيح ، حتى يظهر هو نفسه ، حياتنا ، ونظهر معه في المجد .23

9. الليتورجيا لا تستنفد كل أنشطة الكنيسة: فقبل كل شيء ، قبل أن يتقدم الناس إلى الليتورجيا ، من الضروري أن يُدعوا إلى الإيمان والارتداد: "ولكن كيف ندعو به لمن لم يؤمنوا به؟ كيف يؤمنون به بمن لم يسمعوا "كيف يسمعون بدون كارز؟ وكيف يكرزون ما لم يرسلوا؟" (روم 10: 14-15).

لذلك تعلن الكنيسة لغير المؤمنين رسالة الخلاص ، لكي يعرف كل الناس الإله الحقيقي الواحد ويسوع المسيح الذي أرسله ، ويرجعوا عن طرقهم ، متوبين. 24 واما الذين آمنوا فينبغي ان تكرز دائما بالايمان والتوبة. علاوة على ذلك ، يجب أن تعدهم للأسرار المقدسة ، وأن تعلمهم أن يحفظوا كل ما أوصى به المسيح ، 25 وتحرضهم على جميع أعمال المحبة والتقوى والرسالة ، حتى يتضح من خلال هذه الأعمال أنه على الرغم من أن المسيحيين ليسوا من هذا العالم لكنها نور العالم وتمجد الآب قبل الناس.

10. لكنّ الليتورجيّا هي الذروة التي يسعى إليها عمل الكنيسة ، وفي الوقت عينه تنبع كلّ قوتها. لأن الأعمال الرسولية تهدف إلى ضمان أن يجتمع الجميع ، بعد أن أصبحوا أبناء الله من خلال الإيمان والمعمودية ، ويمجدون الله في الكنيسة ، ويشاركوا في الذبيحة ويأكلون عشاء الرب.

بدورها ، فإن الليتورجيا نفسها تحث المؤمنين المشبعين بـ "الأسرار الفصحى" على أن يكونوا "إجماعيًا على التقوى". 26 تُرفع صلاة عليها "يتمسّكون في الحياة بما نالوه بالإيمان" ؛ 27 إن تجديد عهد الرب مع الناس في الإفخارستيا يجتذب على الفور ويؤجج المؤمنين إلى محبة المسيح. إذن ، من الليتورجيا ، وقبل كل شيء

من الإفخارستيا ، كأنها من مصدر ، تسكب علينا النعمة ، وبأكبر فعالية يتم تقديس الناس بالمسيح وتمجيد الله ، والتي من أجلها ، كهدف لهم ، جميع أعمال الكنيسة الأخرى يجتهد.

11. من أجل تحقيق هذه الفعالية الكاملة ، من الضروري أن يتعامل المؤمنون مع الليتورجيا في الإطار العقلي الصحيح ، وأن يتطابقوا مع أفكارهم مع كلماتهم ، وأن يتصرفوا في تناغم مع النعمة الآتية من فوق ، حتى لا. للحصول عليه عبثا. 28 لذلك ، على الرعاة المقدّسين أن يحرصوا ليس فقط على العمل الليتورجي ، كانت الشرائع تُراعى لأدائها الفعلي والمشروع ، ولكن أيضًا حتى يشترك المؤمنون فيه بوعي وفاعلية ومثمرة.

12. لكن الحياة الروحية لا تكمن فقط في المشاركة في الليتورجيا. لأنه بالرغم من أن المسيحي مدعو للصلاة المشتركة ، فإنه يجب عليه أيضًا أن يدخل خزانة ملابسه ليصلي للآب في الخفاء ؛ 29 علاوة على ذلك: بحسب تعليم الرسول ، يجب أن يصلي بلا انقطاع .30 ونفس الرسول يعلمنا أن نحمل دومًا في أجسادنا موت الرب يسوع ، لكي تنكشف أيضًا حياة يسوع .. .

13. إن الخدمات الباراليتورجية التي يقوم بها الشعب المسيحي ، إذا كانت متوافقة مع قوانين الكنيسة وأعرافها ، موصى بها بشدة ، لا سيما إذا كانت تتم بأمر من الكرسي الرسولي.

كما تُمنح ميزة خاصة لتلك الخدمات المقدسة للكنائس الفردية التي يتم الاحتفال بها بأمر من الأساقفة وفقًا للعادات أو وفقًا للكتب المعتمدة قانونًا.

في الوقت نفسه ، من الضروري أن يتم ترتيب هذه الخدمات الإلهية ، المتوافقة مع الدورة السنوية الليتورجية ، بحيث تكون منسجمة مع الليتورجيا ، وتنساب منها بطريقة ما ، وتقود الناس إليها ، منذ ذلك الحين. إن الليتورجيا تتفوق عليهم في طبيعتها.

ثانيًا. في التحضير الليتورجي والمشاركة الفاعلة في الليتورجيا

14. إن الكنيسة الأم ترغب بشدة في أن يشارك جميع المؤمنين في تلك المشاركة الكاملة والواعية والفعالة في الاحتفال بالليتورجيا ، التي تتطلبها طبيعتها ذاتها ، والتي من أجلها يكون الشعب المسيحي "عائلة مُختارة ، كهنوت ملكي ، شعب مقدس. ، الأشخاص الذين يُؤخذون كقسم "(1 بطرس 2 ، 9 ؛ راجع بطرس الأولى 2 ، 4-5) - بحكم المعمودية ، له الحق وهو ملزم به.

يجب أن تحظى هذه المشاركة الكاملة والفعالة من الشعب كله باهتمام كبير في تنظيم الليتورجيا وتطويرها ، لأنها المصدر الأول والضروري الذي يجب على المسيحيين أن يستمدوا منه الروح المسيحية الحقيقية. لذلك ، في جميع الأنشطة الرعوية ، ينبغي على الرعاة أن يجتهدوا بجد لتحقيق هذه المشاركة من خلال التدريب المناسب.

ولكن ، بما أنه من غير المجدي أن نأمل في تحقيق ذلك ، إذا لم يتشرب الرعاة أنفسهم أولاً بعمق بروح وقوة الليتورجيا ويصبحوا معلمين فيها ، فمن الضروري جدًا الاهتمام أولاً وقبل كل شيء بما يلي: التحضير الليتورجي للإكليروس. لذلك ، قرر المجمع المقدس أن يقرر ما يلي.

15. يجب أن يكون المرشدون المكلّفون بتدريس الليتورجيا في الإكليريكيات والمدارس الرهبانية والكليات اللاهوتية مهيئين بعناية وجدارة لشغل مناصبهم في المؤسسات المخصصة لهذا الغرض.

16. في الإكليريكيات والأديرة لتعليم الرهبان ، يجب أن تكون الليتورجيا من بين الموضوعات الضرورية والأكثر أهمية ، وفي الكليات اللاهوتية - من بين التخصصات الرئيسية ، ويجب تدريسها من وجهة نظر اللاهوت والتاريخ على حد سواء ، وكذلك الروحية والرعوية والقانونية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معلمي التخصصات الأخرى ، وخاصة اللاهوت العقائدي ، والكتاب المقدس ، وكذلك اللاهوت الروحي والرعوي ، فليسعوا ، بناءً على المتطلبات الداخلية لكل موضوع على حدة ، لشرح سر المسيح وتاريخ الخلاص في مثل هذا. طريقة ارتباطهم بالليتورجيا ووحدة الإعداد الكامل للكهنوت.

17. في الإكليريكيات والأديرة الرهبانية ، يجب أن يتلقى الإكليروس تربية ليتورجية للحياة الروحية: سواء من خلال التوجيه الصحيح ، الذين بفضلهم سيتمكنون من فهم الطقوس المقدسة والمشاركة فيها بكل أرواحهم ، ومن خلال الاحتفال بالذات. الأسرار المقدسة والخدمات الإلهية الأخرى مشبعة بروح القداسات المقدسة. وليتعلّموا أيضًا مراعاة الشرائع الليتورجيّة ، لكي تتشكّل الحياة في الإكليريكيّات والمعاهد الرهبانيّة بالكامل بالروح الليتورجيّة.

18- ينبغي مساعدة الكهنة ، العلمانيين والرهبانيين ، الذين يعملون بالفعل في كرم الرب ، بكل الوسائل المناسبة في زيادة وعيهم بمافي يؤدون الشعائر المقدسة ، ويعيشون حياة ليتورجية ويشاركونها مع المؤمنين الموكلين إليهم.

19. ليهتم الرعاة بحماس وصبر بالتربية الليتورجية والمشاركة الفعالة للمؤمنين - الداخليين والخارجيين - وفقًا لأعمارهم ومكانتهم ونمط حياتهم ومستوى الثقافة الدينية ، وبذلك يؤدون إحدى واجبات المؤمن الأساسية. وكيل أسرار الله. في هذا الموضوع يجب أن يقودوا قطيعهم ليس فقط بالكلمة ، ولكن أيضًا بالقدوة.

20. يجب أن يتم البث الإذاعي والتلفزيوني للطقوس المقدسة ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالاحتفال بالقداس الإلهي ، بشكل متواضع ولائق ، تحت إشراف شخص مسؤول مناسب يعينه الأساقفة للقيام بهذا الواجب.

ثالثا. حول الليتورجيا المقدسة

21. لكي يجد المسيحيون نجاحًا أكبر في إيجاد وفرة من النعمة في الليتورجيا المقدسة ، ترغب الكنيسة الأم المتدينة في الاهتمام بعناية بالتدبير العام بنفسها.في والليتورجيا. بعد كل شيء ، تتكون الليتورجيا من جزء لا يتغير (لأنها نشأت من أعلى) وأجزاء قابلة للتغيير ؛ يمكن أن يتغير الأخير بمرور الوقت بل ويجب أن يتغير إذا تسلل شيئًا ما عن طريق الخطأ إليها لا يتوافق تمامًا مع نفسهفي والجوهر الداخلي للليتورجيا ، وكذلك في حالة عدم توافق هذه الأجزاء معها.

مع مثل هذا الهيكل ، يجب وضع النصوص والطقوس في مثل هذا الترتيب بحيث تعبر بشكل أوضح عن الأضرحة التي تشير إليها وأن الشعب المسيحي يمكنه ، قدر الإمكان دون صعوبة ، فهمها والقيام بدور كامل وفعال في الاحتفال بالليتورجيا التي هي سمة من سمات المجتمع.

لذلك ، وضع المجمع المقدس القواعد العامة التالية.

أ) قواعد عامة

22. § 1. سلطة الكنيسة هي وحدها القادرة على توجيه الليتورجيا المقدّسة. الكرسي الرسولي والأسقف أيضًا ، وفقًا لسيادة القانون.

§ 2. بفضل الصلاحيات التي يمنحها القانون ، تستطيع أيضًا جمعيات الأساقفة الإقليمية المختلفة والمُنشأة بموجب القانون ، ممارسة القيادة في مجال الليتورجيا ضمن الحدود المقررة.

§ 3. لذلك ، لا يمكن لأي شخص آخر ، ولا حتى كاهنًا ، حسب تقديره الخاص ، إضافة أي شيء إلى الليتورجيا أو الانسحاب منها أو تغييرها.

23. من أجل الحفاظ على تقليد سليم وفي الوقت نفسه فتح الطريق لتطورها الطبيعي ، يجب دائمًا أن يسبق مراجعة الأجزاء الفردية من الليتورجيا بحث لاهوتي وتاريخي ورعوي دقيق. بالإضافة إلى ذلك ، ينبغي للمرء أن يأخذ بعين الاعتبار كل من القوانين العامة لبنية وروح الليتورجيا ، وكذلك الخبرة الناتجة عن التحولات الليتورجية الأخيرة ومن الإغراءات الممنوحة في حالات فردية. أخيرًا ، يجب تقديم الابتكارات فقط عندما تكون مطلوبة من خلال المنفعة الحقيقية التي لا شك فيها للكنيسة ، ويجب الحرص على نمو أشكال جديدة بطريقة عضوية من الأشكال الموجودة.

بقدر الإمكان ، يجب أيضًا توخي الحذر لضمان عدم وجود اختلافات كبيرة في الطقوس بين المناطق المتاخمة لبعضها البعض.

24- إن أهمية الكتاب المقدس في الليتورجيا عظيمة للغاية: فبعد كل شيء ، تُؤدى قراءات منه ، موضحة في عظة ، وترنم المزامير ، والعرائض ، والصلوات ، والترانيم الليتورجية مستوحاة منها ودوافعها ، وتستمد الأفعال والرموز الليتورجية. أهميتها منه. لذلك ، من أجل ضمان تدبير الليتورجيا وتطويرها وتكييفها مع الظروف الجديدة ، من الضروري تعزيز هذا الحب الحلو والحيوي للكتاب المقدس ، والذي يتجلى في التقليد المقدس لكل من الطقوس الشرقية والغربية.

25. يجب مراجعة الكتب الليتورجية في أسرع وقت ممكن ، بمشاركة خبراء وأساقفة استشاريين من جميع أنحاء العالم.

ب) القواعد المستمدة من طبيعة الليتورجيا
كعمل هرمي وغريب على المجتمع

26. الأعمال الليتورجية ليست أعمالاً خاصة ، بل إنجازات الكنيسة ، التي هي "سر الوحدة" ، أي شعب مقدس ، يجمعه ويقوده الأساقفة. 33

لذلك ، فإن هذه الأعمال تتعلق بجسد الكنيسة بأكمله ، وتظهره وتؤثر فيه. وهي تتعلق بالأعضاء الفرديين بطرق مختلفة ، اعتمادًا على الاختلافات في الرتبة والواجبات الرسمية والمشاركة الفعالة.

27- عندما تفترض الطقوس ، بحسب طبيعة كل منها ، أدائها المشترك مع تجمع المؤمنين ومشاركتهم الفعالة ، ينبغي التأكيد على أن مثل هذا الأداء ، إن أمكن ، أفضل من أداء منفصل ، لأنه كانت خاصة.

أولاً وقبل كل شيء ، ينطبق هذا على الاحتفال بالقداس ، لأن الطابع العام والاجتماعي لأي قداس يظل ساريًا دائمًا ، وكذلك على إدارة الأسرار.

28. عند الاحتفال بالليتورجيا ، يجب على كل فرد - رجل دين ومؤمن بسيط - في أداء واجباته ، أن يفعل كل شيء وفقط ما يجب عليه فعله بحكم طبيعة الموضوع والمعايير الليتورجية.

29. إن الأتباع والقراء والمعلقين والمرتدين يؤدون أيضًا خدمة ليتورجية حقيقية. فليؤدوا مهامهم بهذه التقوى الصادقة واللياقة التي تليق بهذه الخدمة الرائعة والتي يطلبها منهم شعب الله بحق.

لذلك ، من الضروري أن يتشربوا ، كلٌّ على طريقته ، بالروح الليتورجيّة ، ويستعدّوا بالترتيب الصحيح لأداء واجباتهم.

30- ولتعزيز المشاركة النشطة ، ينبغي تشجيع صرخات الناس واستجاباتهم ، والمزامير ، والترانيم ، وكذلك "الأفعال" ، أي الإيماءات وحركات الجسد. في أوقات معينة ، من الضروري أيضًا التزام الصمت الموقر.

31. عند مراجعة الكتب الليتورجيّة ، يجب الانتباه إلى الحرص على أن تنصّ التعليمات الليتورجيّة أيضًا على مشاركة العلمانيين.

32. باستثناء الفروق الناشئة عن الواجبات الليتورجيّة والكرامة المقدّسة ، وبعيدًا عن التكريم الممنوح للسلطات المدنيّة وفقًا لقواعد القوانين الليتورجيّة ، لا ينبغي أن يكون هناك تحيّز في الليتورجيّا تجاه الأفراد أو المناصب في المجتمع - سواء في الطقوس نفسها أو في الاحتفالات خارج الهيكل.

ج) القواعد الناشئة عن المعلم
والطبيعة الراعوية للليتورجيا

33. بالرغم من أن الليتورجيا هي عبادة الجلالة الإلهية بالدرجة الأولى ، إلا أنها ليست لها قيمة تربوية صغيرة بالنسبة إلى المؤمنين. 34 لانه في الليتورجيا يكلم الله شعبه والمسيح يبشر مرارا وتكرارا. يستجيب الناس لله بالترانيم والصلاة.

علاوة على ذلك ، فإن الصلوات التي يقدمها الكاهن ، الذي يقود الجماعة نيابة عن المسيح ، يتم نطقها نيابة عن الشعب المقدس بأكمله وجميع الحاضرين. أخيرًا ، اختار المسيح أو الكنيسة العلامات المرئية المستخدمة في الليتورجيا للدلالة على الحقائق الإلهية غير المرئية. لذلك ، ليس فقط عند قراءة ما هو "مكتوب لتعليمنا" (رو 15: 4) ، ولكن أيضًا عندما تصلي الكنيسة أو تغني أو تحتفل ، يتغذى إيمان المشاركين ، وترتفع أفكارهم إلى الله في. لكي يقدم له خدمة معقولة (راجع رومية 12 ، 1) وينال النعمة بوفرة.

لذلك ، عند ترتيب الليتورجيا ، يجب مراعاة القواعد العامة التالية.

34. لتتألق الطقوس بالبساطة النبيلة ، وتكون واضحة في إيجازها ، وتجنب التكرار غير المجدي ، وتتعلق بقدرة المؤمنين على الفهم ؛ كقاعدة عامة ، لا ينبغي أن يحتاجوا إلى تفسيرات طويلة.

35. لتوضيح أن الطقس في القداس مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلمة:

1) عند أداء الخدمات الإلهية ، ينبغي تقديم قراءة أكثر وفرة ومتنوعة وملاءمة للكتاب المقدس.

2) أنسب مكان للخطبة ، والذي هو جزء من العمل الليتورجي ، ينبغي أن يذكر فيفي م ، بقدر ما تسمح به الطقوس ، ويجب أن يتم أداء خدمة الوعظ بأكثر الطرق إخلاصًا واستحقاق. يجب أولاً وقبل كل شيء أن تُستمد العظة من مصدر الكتاب المقدس والليتورجيا ، لأنها بمعنى ما إعلان أعمال الله العظيمة في تاريخ الخلاص ، أي في سر المسيح الذي هو دائمًا حاضرًا وفاعلًا فينا ، خاصة عند أداء الطقوس الليتورجية.

3) يجب التأكيد بكل الطرق الممكنة على أهمية هذا التعليم المسيحي ، الذي سيكون له تأثير مباشر على الليتورجيا. وفي الطقوس نفسها ، من الضروري ، إذا لزم الأمر ، تقديم تعليمات موجزة ، والتي ينبغي أن يسلمها الكاهن أو المفوض - ولكن فقط في الوقت المناسب - سواء بتعبيرات محددة أو في عبارات مماثلة.

4) يجب تشجيع كهنوت كلمة الله عشية الأعياد الرسمية ، وفي أيام معينة من زمن المجيء والصوم الكبير ، وكذلك في أيام الأحد والأعياد ، خاصة في الأماكن التي لا يوجد فيها كاهن. في هذه الحالة ، يجب أن يقود الوزارة شماس أو شخص آخر يعينه الأسقف لهذا الغرض.

36. § 1. باستثناء ما هو منصوص عليه في قانون معين ، يجب أن تحتفظ الطقوس اللاتينية باستخدام اللغة اللاتينية.

§ 2. ولكن بما أن استخدام اللغة المحلية الحديثة غالبًا ما يكون مفيدًا جدًا للناس في القداس وفي إدارة الأسرار المقدسة وفي أجزاء أخرى من الليتورجيا ، يمكن إعطاء مساحة أكبر لها ، لا سيما في قراءات وتعاليم في بعض الصلوات والأناشيد وفق المعايير المحددة في الفصول التالية لكل حالة على حدة.

§ 3. مع مراعاة هذه القواعد ، فإن السلطة الكنسية الإقليمية المختصة المشار إليها في الفن. 22 الفقرة 2 ، بالتشاور ، إذا لزم الأمر ، مع أساقفة المناطق المجاورة حيث يتم التحدث بنفس اللغة ، قد يقرر ما إذا كان سيتم استخدام اللغة العامية الحديثة وكيفية استخدامها. يجب أن يصادق الكرسي الرسولي على أعمال السلطة هذه أو يوافق عليها.

§ 4. يجب أن تتم الموافقة على ترجمة النص اللاتيني إلى لغة محلية حديثة لاستخدامها في الليتورجيا من قبل السلطة الكنسية الإقليمية المرخصة المشار إليها أعلاه.

د) قواعد تحوّل الليتورجيا
فيما يتعلق بشخصية وتقاليد مختلف الشعوب

37. في ما لا يتعلق بالإيمان أو خير الجماعة بأسرها ، لا ترغب الكنيسة في فرض شكل صارم وموحد - حتى في الليتورجيا. علاوة على ذلك ، فهي تكرم وتدعم الفضائل والمواهب الروحية لمختلف الشعوب والجنسيات. كل شيء في عادات الشعوب لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالخرافات والأوهام ، فإنها تقيمه بشكل إيجابي ، وإذا استطاعت ، تبقيه مقدسًا وغير قابل للتدمير ، بل وأحيانًا تُدرجه في الليتورجيا نفسها ، إذا كان هذا متوافقًا مع الحق و حقا ليتورجيا الروح.

38. في حين يجب الحفاظ على الوحدة الأساسية للطقس الروماني ، يجب أن يكون هناك أيضًا مجال للاختلافات والتحولات الطبيعية فيما يتعلق بفئات معينة من المؤمنين والمناطق والشعوب ، لا سيما في أماكن النشاط الرسولي - بما في ذلك مراجعة الطقوس الليتورجية. الكتب. يجب أن يؤخذ هذا في الحسبان في الوقت المناسب ، سواء في هيكل الطقوس أو في إرساء الوصفات الليتورجية.

39. ضمن الحدود التي وضعتها الطبعات الرسمية من الكتب الليتورجية ، مهمة سلطة الكنيسة الإقليمية المأذون بها ، المشار إليها في الفن. 22 ، 2 ، سيحدد نطاق التغييرات ، لا سيما في الاحتفال بالأسرار المقدسة والأسرار ، في المواكب واللغة الليتورجية والموسيقى والفنون الكنسية - ولكن دائمًا وفقًا للمعايير الأساسية الواردة في هذا الدستور.

40. ومع ذلك ، بما أنه في أماكن مختلفة وتحت ظروف مختلفة ، هناك حاجة ماسة إلى تحول أعمق في الليتورجيا ، وبالتالي أكثر صعوبة:

1) السلطة الإقليمية الكنسية المفوض ، وهو مذكور في الفن. 22 § 2 يجب أن تفكر مليًا وحذرًا فيما إذا كانفي إنه بالضبط من تقاليد وهبات الشعوب الفردية التي يمكن تبنيها بشكل مناسب في العبادة. يجب تقديم التغييرات التي تعتبر مفيدة أو ضرورية إلى الكرسي الرسولي وتقديمها بموافقته.

2) ولكن لكي يتم التحول بالعناية الواجبة ، يجوز للكرسي الرسولي ، إذا لزم الأمر ، أن يمنح نفس سلطة السلطة الإقليمية الكنسية للسماح بإجراء التجارب الأولية وتوجيهها في مجموعات معينة مناسبة لذلك ، ولأجل فترة معينة.

3) بما أن القوانين الليتورجية عادة ما تنطوي على صعوبات خاصة في مثل هذه التحولات ، لا سيما في أماكن النشاط الرسولي ، يجب إشراك الأشخاص المختصين في هذا الأمر في إصدار هذه القوانين.

رابعا. حول تطور الحياة الليتورجية في الأبرشية والرعية

لذلك ، يجب على الجميع أن يثمنوا عالياً الحياة الليتورجية للأبرشية ، التي تتمحور حول الأسقف ، ولا سيما في الكاتدرائية ، وأن يلتزموا بالقناعة بأن الظهور الأساسي للكنيسة يتم بالمشاركة الكاملة والفعالة لشعب الله المقدس بأكمله. في نفس الأعمال الليتورجية ، في المقام الأول في نفس القربان المقدس ، وفي نفس الصلاة ، أمام العرش نفسه ، الذي يقف عليه الأسقف ، محاطًا بكاهنه وخدامه. 35

42. بما أن الأسقف في كنيسته لا يستطيع أن يقود قطيعه بكامله بنفسه في كل مكان وفي كل مكان ، فعليه بالضرورة أن ينشئ مجموعات من المؤمنين ، من بينهم تحتل المرتبة الأولى من قبل الرعايا المنشأة في أماكن مختلفة تحت سلطة القس الذي يحل محل الأسقف ، لأنهم يمثلون بطريقة معينة الكنيسة المنظورة التي تأسست في جميع أنحاء الأرض.

لذلك يجب تشجيع الحياة الليتورجية الرعوية وارتباطها بالأسقف في أذهان وممارسات المؤمنين والإكليروس. من الضروري أيضًا تعزيز الشعور بالانتماء إلى الجماعة الرعوية ، وقبل كل شيء في الاحتفال المشترك بقداس الأحد.

خامساً: تطوير النشاط الليتورجي الرعوي

43. إن الرغبة في تطوير وتنظيم الليتورجيا المقدسة تعتبر بحق علامة عن العناية الإلهية لخطط الله لعصرنا ، وزيارة الروح القدس لكنيسته. إنه يترك بصمة خاصة على حياتها - علاوة على ذلك: على المستودع الكامل للشعور والنشاط الديني ، وهو ما يميز عصرنا.

لذلك ، من أجل تطوير هذا النشاط الليتورجي الرعوي في الكنيسة ، يقرر المجمع المقدس ما يلي.

44. من المستحسن أن السلطة الكنسية الإقليمية المخولة ، وهو مذكور في الفن. 22 ، الفقرة 2 ، أسست لجنة ليتورجية يجب أن يدعمها أناس متمرسون في الليتورجيا والموسيقى والفن المقدس والعمل الرعوي. بقدر الإمكان ، يجب أن تساعد هذه اللجنة معهد الليتورجيا الرعوي ، والذي قد يشمل ، إذا لزم الأمر ، أشخاصًا عاديين لديهم معرفة متميزة في هذا الموضوع. ستكون مهمة هذه اللجنة أن توجه ، تحت قيادة السلطة الإقليمية الكنسية المشار إليها أعلاه ، النشاط الليتورجي الرعوي في الإقليم الخاضع لولايتها وتشجيع البحث والتجارب اللازمة كلما تعلق الأمر بالإصلاحات التي ينبغي اقتراحها على الكرسي الرسولي.

45. وللسبب ذاته ، يجب إنشاء لجنة للليتورجيا المقدسة في كل أبرشية من أجل تطوير النشاطات الليتورجية تحت إشراف الأسقف.

قد يكون من المناسب أحيانًا أن تؤلف عدة أبرشيات لجنة واحدة من أجل التطوير المنسق للعمل الليتورجي.

46. ​​بالإضافة إلى لجنة الليتورجيا المقدّسة ، ينبغي ، قدر الإمكان ، إنشاء لجان للموسيقى والفنون المقدّسة في كل أبرشية.

من الضروري أن تتعاون هذه اللجان الثلاث مع بعضها البعض. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يكون من المناسب توحيدهم في لجنة واحدة. الباب الثاني حول سر القربان المقدس

47. في العشاء الأخير ، ليلة خيانة مخلصنا ، أقام الذبيحة الإفخارستية بجسده ودمه ليبقي فيها ذبيحة الصليب حتى مجيئه. ولذلك فقد عهد إلى الكنيسة ، عروسه الحبيبة ، بذكرى موته وقيامته: سر التقوى ، وعلامة الوحدة ، ورباط المحبة ، 1 وجبة عيد الفصح ، "التي يؤكل فيها المسيح ، وتمتلئ النفس بالنعمة ، ونعطي لنا ضمان مجد المستقبل." 2

48. لذلك ، فإن الكنيسة تحرص على أن يكون المؤمنون حاضرين في سر الإيمان هذا ، ليس كغرباء ومتفرجين أغبياء ، بل فهمهم بشكل صحيح من خلال الطقوس والصلوات ، والمشاركة بوعي وتقوى وفاعلية في هذه الخدمة المقدسة ، والتعلم منها. كلمة الله ، وتقويها وجبة الجسد. من الرب ، شكروا الله ، وقدموا ذبيحة نقية ، وليس فقط على يد الكاهن ، ولكن أيضًا معه ، تعلموا التضحية بأنفسهم ومن يوم لآخر من خلال المسيح يتحسن الوسيط في وحدة مع الله ومع بعضنا البعض 3 ، حتى يصبح الله أخيرًا الكل في الكل.

49. لذلك ، من أجل أن تحقق ذبيحة القداس فعاليتها الرعوية الكاملة أيضًا من خلال شكلها الاحتفالي ، أي المجمع الأقدس ، مع مراعاة القداديس التي يتم الاحتفال بها في تجمع الشعب ، خاصة أيام الآحاد وفي يوم الأحد. العطل المقررة ، يقرر ما يلي.

50- ينبغي إعادة النظر في ترتيب القداس بطريقة تجعل المعنى المتأصل في كل جزء من أجزائه المنفصلة ، فضلاً عن العلاقة بين هذه الأجزاء ، أكثر وضوحاً ، وتيسير المشاركة الموقرة والفعالة للمؤمنين. . لذلك ، يجب تبسيط الطقوس ، التي يجب الحفاظ على جوهرها بدقة: تجاهل ما تكرر بمرور الوقت أو تمت إضافته دون فائدة كبيرة. على العكس من ذلك ، يجب استعادة بعض ما اختفى بشكل غير مستحق بمرور الوقت وفقًا للقواعد الأصلية للآباء القديسين ، إذا بدا ذلك مناسبًا أو ضروريًا.

51. من أجل إعداد وجبة كلمة الله على نحو وافٍ للمؤمنين ، ينبغي فتح خزانة الكتاب المقدس على نطاق أوسع ، بحيث يُقرأ الجزء السائد من الكتاب المقدس على الجمهور خلال السنوات المحددة. الناس.

52. العظة التي ، خلال السنة الليتورجية ، يتم فيها شرح أسرار الحياة المسيحية وقواعدها من النص المقدس ، ينصح بشدة كجزء منفي والليتورجيا. علاوة على ذلك ، في القداس الذي يحتفل به يوم الأحد وفي الأعياد المقررة ، عندما يجتمع الناس ، لا ينبغي إغفالها ، ما لم يكن هناك سبب مهم لذلك.

53. من الضروري إعادة "الصلاة العامة" ، أو "صلاة المؤمنين" ، بعد الإنجيل والوعظة ، خاصة أيام الآحاد والأعياد المقررة ، بحيث تُقام الصلوات بمشاركة الشعب. الكنيسة المقدسة لأولئك الذين يحكموننا ، وهي ممنوحة بالقوة ، ومثقلة بالاحتياجات المختلفة ، لجميع الناس ومن أجل خلاص العالم أجمع. 4

54. في القداس الذي يتم الاحتفال به بمشاركة الشعب ، يمكن إعطاء مكان مناسب للغة المحلية الحديثة ، لا سيما في القراءات وفي "الصلاة العامة" ، وكذلك ، حسب الظروف المحلية ، في الأجزاء المخصصة للغة المحلية. الناس ، وفقًا لقاعدة الفن. 36 من هذا الدستور.

ومع ذلك ، ينبغي الحرص على أن يكون مؤمني المسيح قادرين على نطق وترنيم معًا ، وكذلك باللاتينية ، الأجزاء الثابتة من طقس القداس المخصص لهم.

ومع ذلك ، حيث يبدو الاستخدام الواسع للغة العامية الحديثة في القداس مناسبًا ، فإن وصفة الفن. 40 من هذا الدستور.

55. إن المشاركة الأكثر كمالاً في الليتورجيا موصى بها بشدة ، حيث يحصل المؤمنون ، بعد شركة الكاهن ، على جسد الرب من نفس الذبيحة.

بينما تظل المبادئ العقائدية التي وضعها مجمع ترينت كما هي ، 5 في الحالات التي يحددها الكرسي الرسولي ، وفقًا لتقدير الأساقفة ، يجوز السماح للشركة تحت كلا النوعين لكل من الإكليروس والرهبان والعلمانيين: على سبيل المثال ، تم تكريسهم - في القداس حيث كانوا سيامون ، أولئك الذين أخذوا نذورًا - في القداس حيث أحضروا نذورهم الرهبانية ، المعمدين حديثًا - في القداس بعد عمادهم.

56. إن الجزأين اللذين يشكلان القداس إلى حد ما ، أي ليتورجيا الكلمة وليترجيا الإفخارستيا ، مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض لدرجة أنهما يشكلان عمل عبادة واحدًا. لذلك ، يحث المجمع المقدس الرعاة بشدة ، في تعليم الإيمان ، على تذكير المؤمنين بإصرار بواجبهم في المشاركة في القداس بكامله ، خاصة أيام الآحاد والأعياد المقررة.

57. § 1. الاحتفال ، الذي تتجلى فيه وحدة الخدمة المقدّسة بنجاح ، محفوظ حتى يومنا هذا في الكنيسة - في الشرق والغرب على حدٍّ سواء. لذلك يسر المجلس أن يمتد حق الاحتفال إلى الحالات التالية:

الأول أ)في خميس العهد: في كل من القداس الذي يكرس فيه المر وفي القداس مساءً ؛

ب) القداس الذي يحتفل به في المجالس واجتماعات الأساقفة والسينودسات ؛

ج) في قداس نعمة رئيس الدير.

ثانياً بالإضافة إلى ذلك ، بإذن من الحاكم العادي ، الذي له الحق في الحكم على ملاءمة الاحتفال:

أ)في القداس الرهباني والقداس الرئيسي في المعابد ، عندما لا تتطلب مصلحة المؤمنين خدمة منفصلة من جميع الكهنة الحاضرين ؛

ب) في القداديس في اجتماعات الكهنة من أي فئة: علمانيون ورهبانيون.

§ 2. يحق للأسقف الأول أن يؤسس رهبانية الاحتفال في أبرشيته.

2 ومع ذلك ، يجب الحفاظ دائمًا على حق كل كاهن في الاحتفال بالقداس على حدة ، ولكن ليس في نفس الوقت ، وليس في نفس الكنيسة ، وليس في يوم خميس العهد.

58. ترتيب جديد للاحتفال سيتم وضعه ، والذي سيُدرج في البابا الروماني البابوي وكتاب القداس. الفصل الثالث حول الأسرار الأخرى وحول الأسرار المقدسة

59. الأسرار المقدسة موجهة نحو تقديس الناس ، وبناء جسد المسيح ، وأخيراً نحو عبادة الله. ولكن ، مثل العلامات ، لها أيضًا طابع إرشادي. فهي لا تفترض الإيمان فحسب ، بل إنها تغذيها وتقويها وتعبر عنها أيضًا بالكلمات والأفعال: ومن ثم فهي تُدعى أسرار الإيمان. بالطبع ، إنهم ينقلون النعمة ، لكن عملهم أيضًا يجعل المؤمنين يتقبلونها بشكل مثمر ، ويعبدوا الله بشكل صحيح ، ويعيشوا في أعمال المحبة.

لذلك ، من المهم للغاية أن يفهم المؤمنون بسهولة علامات الأسرار المقدسة ، وأن يقتربوا ، قدر الإمكان ، من تلك الأسرار المقدسة التي أُنشئت لتغذية الحياة المسيحية.

60. بالإضافة إلى ذلك ، أنشأت الكنيسة الأم المقدسة الأسرار المقدسة. هذه علامات مقدسة ، تُحدَّد بواسطتها ، في شكل يشبه الأسرار ، وفي شفاعة الكنيسة ، تكون العواقب روحية في الغالب. من خلالهم ، يميل الناس لقبول العمل الأساسي للأسرار المقدسة ، وتقدس ظروف الحياة المختلفة.

61. وهكذا ، فإن ليتورجيا الأسرار المقدسة والأسرار المقدسة تؤدي إلى حقيقة أن كل حدث من أحداث الحياة تقريبًا يتقدس بالنعمة الإلهية ، مع المؤمنين ، من خلال النعمة الإلهية ، النابعة من السر الفصحي لآلام وموت وقيامة المسيح الذي منه. كل الأسرار المقدسة والأسرار المقدسة تأخذ قوتها. وتقريباً كل استخدام جدير بالأشياء المادية يمكن أن يوجه نحو تقديس الإنسان وتمجيد الله.

62. ولكن ، مع مرور الوقت ، تغلغل شيء ما في طقوس الأسرار المقدسة والأسرار المقدسة ، وبسبب ذلك أصبحت طبيعتها وغرضها في عصرنا غير واضحين ، وبالتالي فهي بحاجة إلى التحول إلى شيء معين. فيما يتعلق باحتياجات عصرنا ، فإن المجلس المقدس يقرر فيما يتعلق بمراجعتها على النحو التالي.

63. بما أنه ليس من غير المألوف أن يكون استخدام اللغة المحلية الحديثة في أداء الأسرار المقدسة مفيدة جدًا للناس ، يجب إعطاؤها مساحة أكبر ، وفقًا للقواعد التالية:

أ)في أداء الأسرار المقدسة ، يمكنك استخدام اللغة الحديثة وفقًا لقاعدة الفن. 36.

ب)وفقًا للطبعة الجديدة من الشريط الروماني ، السلطة الإقليمية المخولة للكنيسة ، والمذكورة في الفن. 22 ، § 2 من هذا الدستور ، يجب إعداد مقتطفات خاصة في أقرب وقت ممكن ، لتلبية احتياجات كل منطقة ، بما في ذلك ما يتعلق باللغة. بعد أن يتعرّف عليهم الكرسي الرسولي ، يجب استخدام أسفار الطقوس هذه في المناطق المعنية. عند تجميع هذه الكتب الطقسية أو مجموعات الطقوس الخاصة ، لا تفعل ذلكفي من الضروري حذف تلك الوصفات التي تسبق كل رتبة في الشريط الروماني - سواء كانت رعوية أو طقسية ، وتلك التي لها أهمية اجتماعية خاصة.

64. يجب إعادة تعليم الكبار ، الذي ينقسم إلى درجات مختلفة ، واستخدامه وفقًا لتقدير العادي المحلي. بفضل هذا ، يمكن تكريس كامل فترة التنصير ، المعدة للإعداد المناسب ، من خلال طقوس مقدسة يتم إجراؤها بالتتابع.

65. بالإضافة إلى ما هو وارد في التقليد المسيحي ، في البلدان التبشيرية ، يمكن أيضًا قبول عناصر التنشئة المستخدمة بين أي شخص - إلى الحد الذي يمكن فيه مواءمتها مع الطقوس المسيحية ، وفقًا لـ قاعدة الفن. 37-40 من هذا الدستور.

66. يجب مراجعة كلا طقوس معمودية الكبار: الأبسط منها والأكثر رسمية ، وفي الحالة الأخيرة ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار استعادة التنصير. سيتم تقديم قداس خاص "في المعمودية" في كتاب القداس الروماني.

67. من الضروري إعادة النظر في طقوس معمودية الأطفال ومواءمتها مع الحالة الفعلية للرضع. الذاتفي يجب أن تؤكد الطقوس أيضًا بشكل أكثر وضوحًا على أدوار ومسؤوليات الوالدين والجهات الراعية.

68. يجب تعديل طقس المعمودية ، وتطبيقه وفقًا لتقدير العادي المحلي عند تعميد عدد كبير من الأشخاص. كما يجب وضع طقوس أقصر ، خاصة في البلاد التبشيرية ، يمكن لمعلمي التعليم المسيحي استخدامها ، وفي حالات الموت الوشيك ، من قبل أي مؤمن بشكل عام ، إذا غاب كاهن أو شماس.

69. بدلاً من الطقوس المسماة "طقوس استكمال ما تم حذفه عند معمودية الطفل" ، يجب وضع طقوس جديدة ، بحيث تشير بشكل أوضح وأنسب إلى أن الطفل قد تعمد وفقًا للطقس المختصر ، تم قبوله بالفعل في الكنيسة.

من الضروري أيضًا وضع طقوس جديدة لأولئك الذين ، بعد أن حصلوا بالفعل على المعمودية بطريقة صحيحة ، تم تحويلهم إلى الديانة الكاثوليكية ، بحيث تشير هذه الطقوس إلى قبولهم في شركة مع الكنيسة.

70. خارج وقت عيد الفصح ، قد تكون مياه المعمودية مباركة في نفس طقس المعمودية وفقًا لصيغة مختصرة معتمدة.

71. يجب أيضًا مراجعة طقس التثبيت من أجل الكشف بشكل أوضح عن العلاقة الوثيقة بين هذا السرّ والدخول إلى الحياة المسيحيّة بكاملها. لذلك ، من المناسب أن يسبق قبول هذا السرّ تجديد المواعيد التي أُعطيت في المعمودية.

إذا لزم الأمر ، يمكن إجراء التأكيد في القداس. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالطقوس التي تُؤدى خارج القداس ، من الضروري وضع صيغة تكون بمثابة مقدمة لها.

72. يجب مراجعة طقوس وصيغ التوبة بحيث تعبر بشكل أوضح عن طبيعة وعمل هذا السر.

73. "المسحة الأخيرة" ، والتي يمكن تسميتها أيضًا (وسيكون أكثر ملاءمة) "مسحة المرضى" ، هي سر مقدس ليس فقط لمن هم على وشك الموت. لذلك ، فإن الوقت المناسب لاعتماده هو بلا شك عندما يبدأ الموت في تهديد المؤمنين بسبب المرض أو الشيخوخة.

74. بالإضافة إلى طقوس مسحة المريض وفراق الهدايا المقدّسة التي يتم إجراؤها بشكل منفصل ، من الضروري أيضًا وضع طقوس متسلسلة يتم فيها مسحة المرضى بعد الاعتراف وقبل قبول الفراق. كلمات.

75. يجب تحديد عدد المسحات بالزيت حسب الظروف ، ويجب مراجعة صلوات طقوس دهن المريض بحيث تتوافق مع الظروف المختلفة للمرضى الذين يتلقون هذا السر.

76. يجب مراجعة كل من طقوس ونصوص طقوس السيامة. يمكن تسليم عنوان الأسقف في بداية كل رسامة أو تكريس بلغة حديثة.

عند تكريس رتبة أسقف ، يُسمح لجميع الأساقفة الحاضرين بوضع الأيدي.

77. طقوس الزواج ، الموجودة الآن في الشريط الروماني ، ينبغي تنقيحها وإثرائها بحيث يتم توضيح نعمة القربان بشكل أوضح والتأكيد على واجبات الزوجين.

"إذا تم في مناطق معينة ..." عند أداء سر الزواج "استخدام أي عادات وطقوس أخرى جديرة بالثناء ، فإن المجمع المقدس يرغب بشدة في الحفاظ عليها بالكامل". 1

بالإضافة إلى ذلك ، السلطة الإقليمية الكنسية المرخصة المشار إليها في الفن. 22 ، (2) من هذا الدستور ، الحق في التطور وفقًا للمادة. 63 طقوسهم الخاصة ، بما يتفق مع العادات المحلية والوطنية. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يجب أن يظل الحكم ساريًا ، والذي بموجبه يسعى الكاهن الحالي ويقبل الموافقة المتبادلة بين الزوجين.

78. عادة ، يجب أن يتم الزواج في القداس ، بعد قراءة الإنجيل والوعظة ، قبل "صلاة المؤمنين". يمكن أن تُتلى الصلاة على العروسين بلغة حديثة ، بعد تنقيحها للتأكيد على الالتزامات المتساوية للوفاء المتبادل بين الزوجين.

ومع ذلك ، إذا تم الاحتفال بسر الزواج خارج القداس ، فيجب قراءة القراءة الأولى والإنجيل ، بالاعتماد على قداس الزواج ، في بداية الطقس ، ويجب دائمًا أن يبارك العروسين.

79. من الضروري مراجعة الأسرار المقدسة والتأكد من أن أهم معيار هو المشاركة الواعية والفعالة وغير المقيدة للمؤمنين فيها ، وكذلك مراعاة احتياجات عصرنا. عند مراجعة Trebnikov وفقًا لـ Art. 63 ، إذا لزم الأمر ، يمكن إضافة أسرار جديدة لهم.

البركات ، التي يحق لأشخاص معينين فقط تقديمها ، يجب أن تكون قليلة ومعترف بها فقط للأساقفة أو الكهنة.

على الأقل في ظروف خاصة ، ووفقًا لتقدير العادي ، يجب توفير بعض الأسرار المقدسة لتعليمها من قبل علمانيين مؤهلين.

80. يجب إعادة النظر في طقوس تنشئة العذارى الواردة في الحبرية الرومانية.

بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري إقامة طقس لأخذ وتجديد النذور الرهبانية من أجل تحقيق قدر أكبر من الوحدة والرصانة والكرامة. يجب مراعاة هذه الطقوس من قبل أولئك الذين يأخذون النذور الرهبانية أو يجددونها في القداس ، لكن مبادئ قانون معين تظل سارية.

81. طقوس الدفن يجب أن تعبر بوضوح أكثر عن الطابع الفصحي للموت المسيحي وأن تتوافق بشكل أفضل مع ظروف وتقاليد البلدان الفردية - حتى فيما يتعلق باللون الليتورجي.

82. يجب مراجعة طقوس دفن الرضّع ، وإعطائها قداسًا خاصًا.

الفصل الرابع حول ليتورجيا الساعات

83. الكاهن الأكبر للعهد الجديد والأبدي ، السيد المسيح ، بعد أن اتخذ الطبيعة البشرية ، جلب إلى منفينا الأرضي تلك الترنيمة التي تُرتل إلى الأبد في القصور السماوية. إنه ينضم إلى مجتمع الناس بأسره ، مما يجعله مشاركًا في الغناء المشترك لأغنية التسبيح الإلهية هذه.

يواصل خدمته الكهنوتية من خلال كنيسته التي تمجد الرب باستمرار وتتشفع من أجل خلاص العالم كله ، ليس فقط في الاحتفال الإفخارستي ، بل أيضًا بوسائل أخرى ، لا سيما في ليتورجيا الساعات.

84. بحسب التقليد المسيحي القديم ، تتكون ليتورجيا الساعات بطريقة تجعل مجرى النهار والليل مقدسًا بحمد الله. وعندما يتم ترنيمة ترنيمة التسبيح الرائعة هذه على النحو الواجب من قبل الكهنة أو غيرهم من الأشخاص المعينين لهذا الغرض من قبل الكنيسة ، أو من قبل المؤمنين بالمسيح ، الذين يصلون بالشكل المحدد مع الكاهن ، فإن صوت تلك العروس هو الذي ينادي بالفعل. لعريسها. علاوة على ذلك ، إنها أيضًا صلاة يقدمها المسيح للآب بالاتحاد مع جسده.

85. لذلك ، فإن كل من يفعل ذلك يتمم واجب الكنيسة ويشترك في تكريم عروس المسيح: بعد كل شيء ، ويمجدون الله ، ويقفون أمام عرش الله نيابة عن الكنيسة الأم.

86. الكهنة المنخرطون في خدمة رعوية مقدسة سيكونون أكثر احتفالاً بغيرة ليتورجية الساعات ، وكلما زاد اقتناعهم بأن تحذير الرسول بولس ينطبق عليهم: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5 ، 17). بعد كل شيء ، يمكن للرب وحده أن يمنح النجاح والنمو للعمل الذي يعملون فيه ، وفقًا لكلمته: "بدوني لا يمكنك أن تفعل شيئًا" (يو 15 ، 5). لذلك قال الرسل ، بتعيين شمامسة: "لكننا نواصل الصلاة وخدمة الكلمة" (أع 6: 4).

87. ولكن لكي يقوم الكهنة وأعضاء الكنيسة الآخرون على حد سواء بأداء أفضل وأفضل ليتورجية الساعات في الظروف الحالية ، قرر المجمع الأقدس ، الذي يواصل إعادة التنظيم التي بدأها بنجاح الكرسي الرسولي ، أن يقرر ما يلي: حول مسألة قداس الساعات حسب الطقس الروماني.

88. بما أن الغرض من ليتورجيا الساعات هو تقديس اليوم ، يجب تغيير دائرة الساعات التقليدية بحيث تتوافق كل ساعة مع وقتها الفعلي قدر الإمكان. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، من الضروري مراعاة ظروف الحياة الحديثة ، التي يجد فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، أولئك الذين يعملون في الأعمال الرسولية أنفسهم.

89. لذلك ، عند ترجمة ليتورجيا الساعات ، يجب مراعاة القواعد التالية:

أ) ينبغي اعتبار الصلاة ، كصلوات في الصباح ، وصلاة الغروب ، كصلوات في المساء ، حسب التقليد المقدس للكنيسة كلها ، جوهر ليتورجيا الساعات اليومية والاحتفال بها وفقًا لذلك ؛

ب) يجب ترتيب الشكوى بحيث يتم توقيتها بشكل صحيح لإغلاق اليوم ؛

ج) على الرغم من أن الخدمة المسماة "ساعة القراءات" تحتفظ في الجوقة بطابع الترانيم الليلية ، إلا أنه يجب تغييرها بحيث يمكن قراءتها في أي ساعة من اليوم ، ويجب أن تتكون من عدد أقل من المزامير. والمزيد من القراءات المطولة.

د) ألغيت الساعة الأولى.

هـ) يتم الاحتفاظ بساعات صغيرة للجوقة: الثالثة والسادسة والتاسعة. خارج الجوقة ، يمكنك اختيار واحدة من الساعات الثلاث التي تناسب وقت اليوم.

90. بالإضافة إلى أن ليتورجيا الساعات ، كصلاة الكنيسة العامة ، هي مصدر للتقوى وتغذي الصلاة الشخصية. لذلك ، فإن الكهنة وكل المشاركين في ليتورجيا الساعات مدعوون في الرب لإتمامها بحيث تتفق أفكارهم مع أقوالهم. ولتحقيق ذلك بشكل أكيد ، يجب أن يكتسبوا معرفة ليتورجية وإنجيلية أوسع ، لا سيما في المزامير.

عند تنفيذ هذا التنقيح ، يجب تحويل الخزانة القديمة لليتورجيا الرومانية في الساعات بحيث يمكن لجميع من عهدت إليهم استخدامها على نطاق أوسع وبحرية أكبر.

91. بحيث تكون دائرة الساعات مبينة في v. يمكن ملاحظة 89 في الممارسة العملية ، يجب ألا يتم توزيع المزامير في حدود أسبوع واحد ، ولكن على مدى فترة زمنية أطول.

يجب استكمال عمل مراجعة سفر المزامير ، الذي بدأ بنجاح ، في أسرع وقت ممكن ، مع الحفاظ على احترام اللغة اللاتينية المسيحية ، لاستخدامها الليتورجي ، بما في ذلك الترانيم ، وكذلك لتقليد الكنيسة اللاتينية بأكمله.

92- فيما يتعلق بالقراءات ، يجب مراعاة ما يلي:

أ) ينبغي تنظيم قراءة الكتاب المقدس بطريقة تجعل خزانة كلمة الله متاحة دون تدخل وبامتلاء أكبر ؛

ب) يجب اختيار القراءات المأخوذة من كتابات الآباء والمعلمين وكتاب الكنيسة بعناية أكبر ؛

ج) يجب أن تتماشى أرواح الشهداء والقديسين مع الحقيقة التاريخية.

93. إذا كان هذا يبدو مفيدًا ، فيجب إعادة الترانيم في شكلها الأصلي ، مع استبعادها أو تغيير كل ما يحمل آثارًا من الأساطير أو لا يتوافق تمامًا مع التقوى المسيحية. عند الضرورة ، يجب اعتماد ترانيم أخرى موجودة في كتب الترانيم المختلفة.

94. أما فيما يتعلق بالتكريس الحقيقي لليوم كله ، ولقراءة الساعات ذات الفائدة الروحية الأكبر ، فمن المهم أنه عند الاحتفال بالساعات ، يتم مراعاة الوقت الأقرب إلى الوقت الصحيح لكل ساعة أساسية فردية.

95. على الجماعات المُلزمة بالصلاة في الجوقة ، بالإضافة إلى قداس الدير ، أن تحتفل يوميًا بليتورجيا الساعات في الجوقة ، وهي:

أ) ليتورجيا الساعات بأكملها - أوامر الشرائع والرهبان والراهبات والرهبان الآخرين الملزمة بالقانون أو الدساتير للاحتفال بليتورجيا الساعات في الجوقة ؛

ب) الفصول الكاتدرائية أو الجماعية - تلك الأجزاء من قداس الساعات التي يجب عليهم الاحتفال بها بموجب القانون العام أو الخاص ؛

ج) ومع ذلك ، فإن جميع أعضاء هذه المجتمعات - سواء في الرتب العليا ، أو الذين أخذوا عهودًا رهبانية رسمية (من أجل

باستثناء المحادثات *) - يجب عليهم طرح الساعات الأساسية التي لم يقرؤوها في الجوقة.

96. رجال الدين الذين ليسوا مجبرين على الصلاة في الجوقة ، ولكن من هم في الرتب العليا ، يجب أن يحتفلوا يوميًا ، معًا أو بشكل منفصل ، بليتورجيا الساعات بأكملها وفقًا لقاعدة الفن. 89.

97. إن الاستبدال الضروري بليتورجيا الساعات بعمل ليتورجي يجب أن تحدده الوصفات الليتورجية.

في حالات فردية ولأسباب وجيهة ، يجوز للأسد أن يمنح مرؤوسيهم إعفاءً كاملاً أو جزئيًا من الالتزام بالاحتفال بليتورجيا الساعات ، أو تغيير هذا الالتزام.

98. أعضاء كل مؤسسة من مؤسسات الحياة المثالية الذين ، بحكم دساتيرهم ، يحتفلون بأجزاء معينة من ليتورجيا الساعات ، يرددون صلاة الكنيسة العلنية.

وبالمثل ، فإن الصلاة العامة للكنيسة يؤديها أولئك الذين ، بحكم دساتيرهم ، يحتفلون بالدائرة الصغيرة من ليتورجيا الساعات ، إذا كانت على غرار الدائرة الرئيسية ليترجيا الساعات وتمت الموافقة عليها حسب الأصول. .

99. بما أن ليتورجيا الساعات هي صوت الكنيسة ، أي صوت الجسد الصوفي بأكمله الذي يمجد الله علانية ، فمن المستحسن أن يحتفل رجال الدين غير الملزمين بالصلاة في الجوقة ، وفوق كل الكهنة الذين يعيشون أو يجتمعون معًا. على الأقل بعض أجزاء من ليتورجيا الساعات معًا.

ولجميع الذين يحتفلون بليتورجيا الساعات ، سواء في الجوقة أو معًا ، فليتمموا الواجب المنوط بهم على أكمل وجه ممكن: سواء بالاحترام الداخلي للروح أو في تجليها الخارجي.

بالإضافة إلى ذلك ، من المهم جدًا الاحتفال بليتورجيا الساعات ، في الجوقة ومعا ، بالغناء قدر الإمكان.

100. ليحرص الرعاة على أن يتم الاحتفال معًا في الهيكل بأهم الفترات ، وخاصة صلاة الغجر ، في أيام الآحاد وأهم الأعياد. من المستحسن أن يحتفل العلمانيون أيضًا بليتورجيا الساعات: إما مع الكهنة ، أو مجتمعين في وسطهم ، أو حتى بشكل فردي.

101. § 1) بحسب التقليد القديم للطقوس اللاتيني ، في ليتورجيا الساعات ، يجب على رجال الدين الحفاظ على اللغة اللاتينية. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، يُمنح العادي القوة للسماح لرجال الدين الذين يمثل استخدام اللغة اللاتينية بالنسبة لهم عقبة خطيرة أمام الاحتفال الصحيح بليتورجيا الساعات ، باستخدام ترجمة إلى لغة حديثة ، تم إجراؤها وفقًا لقاعدة الفن. 36.

§ 2) الراهبات وأعضاء معاهد الحياة المثالية ، ذكورا وإناثا ، من غير رجال الدين ، قد يسمح لهم الرئيس المفوض باستخدام اللغة الحديثة في ليتورجيا الساعات ، بما في ذلك تلك التي تؤدى في الجوقة ، إذا تمت الموافقة على هذه الترجمة.

§ 3) أي رجل دين ملتزم بليتورجيا الساعات ويحتفل بها بلغة حديثة مع مجموعة من المؤمنين أو مع الأشخاص المشار إليهم في (2) يفي بواجبه إذا تمت الموافقة على نص هذه الترجمة. الفصل الخامس عن السنة الليتورجية

102. تعتبر الكنيسة الأم التقية أن من واجبها أن تحتفل بذكرى مقدسة بعمل عريسها الإلهي الخلاصي في أيام محددة من العام. كل أسبوع ، في اليوم الذي دعته "يوم الرب" ، أي الأحد ، تتذكر قيامة الرب. بالإضافة إلى ذلك ، فإنها تحتفل مرة كل عام بقيامة الرب مع آلامه المقدسة في أعظم احتفال بعيد الفصح.

طوال العام ، تشرح باستمرار سر المسيح كله: من التجسد والميل إلى الصعود ، إلى يوم الخمسين وتوقع الرجاء المبارك ومجيء الرب.

وبتذكرها بهذه الطريقة أسرار الفداء ، تكشف للمؤمنين ثروات فضائل ربها ومزاياها ، بحيث تصبح ، بمعنى ما ، حاضرة في جميع الأوقات ، ويمكن للمؤمنين أن يلمسوها ويمتلئوا بالآخرين. نعمة الخلاص.

103- احتفالاً بهذه الدورة السنوية لأسرار المسيح ، تكرم الكنيسة المقدسة بمحبة خاصة السيدة العذراء مريم ، والدة الله ، التي تربطها روابط لا تنفصم بعمل ابنها الخلاصي. عند النظر إليها ، تعجب الكنيسة بالثمرة السامية للفداء وترفعها ، وكأنها في أنقى صورة ، تتأمل بفرح في ما تريد أن تكونه وتأمل أن تكون في كل ملئها.

104- بالإضافة إلى ذلك ، أدرجت الكنيسة في الحلقة السنوية ذكرى الشهداء وغيرهم من القديسين الذين ، بعد أن بلغوا الكمال من خلال نعمة الله المتعددة ، وبعد أن وصلوا بالفعل إلى الخلاص الأبدي ، غنوا التسبيح الكامل لله في السماء ويتشفعون من أجلنا. . في أيام ذكر القديسين ، تبشر الكنيسة بالسر الفصحى في هؤلاء القديسين الذين تألموا وتمجدوا مع المسيح ، وتقدمهم للمؤمنين كمثال يجتذب الجميع بالمسيح إلى الآب ، وبفضل مزاياهم. تصلي على بركات الله.

105. أخيرًا ، في أوقات مختلفة من السنة ، وفقًا للقواعد التقليدية ، تنجز الكنيسة تربية المؤمنين من خلال التدريبات التقوية للروح والجسد ، والتعليم ، والصلاة ، وأعمال التوبة والرحمة. لذلك ، كان من دواعي سرور المجمع المقدس أن يقرر ما يلي.

106. بحسب التقليد الرسولي ، الذي يعود مباشرة إلى يوم قيامة المسيح ، تحتفل الكنيسة بالسرّ الفصحي في كل يوم ثامن ، والذي يُدعى بحق "يوم الرب" أو "القيامة". في هذا اليوم ، يجب على المؤمنين أن يجتمعوا معًا حتى يستمعوا إلى كلمة الله ويشاركوا في القربان المقدس ، ويتذكرون آلام الرب يسوع وقيامته ومجده ويشكروا الله الذي أحياهم "بقيامة يسوع" المسيح من بين الأموات إلى رجاء حي "(1 بطرس 1 ، 3). لذا ، الأحد هو العطلة الرئيسية. يجب التحدث عن هذا وتذكير المؤمنين الأتقياء باستمرار ، حتى يصبح يوم الأحد أيضًا يوم فرح واستراحة من العمل. لا ينبغي تفضيل أي احتفال على يوم الأحد ، باستثناء الاحتفالات المهمة حقًا ، لأنه أساس السنة الليتورجية كلها وجوهرها.

107. يجب إعادة النظر في الدورة الليتورجية السنوية بحيث تحافظ على العادات والقواعد التقليدية المتعلقة بالأعياد والصيام أو ترميمها ، وفقًا لظروف عصرنا ، وتبقى الطابع الأصلي المتأصل فيها كما هو ، بحيث تتغذى تقوى المؤمنين بشكل صحيح في الاحتفال بأسرار الفداء المسيحي وقبل كل شيء - سر عيد الفصح. ومع ذلك ، إذا كانت التحولات ضرورية هنا فيما يتعلق بالظروف المحلية ، فيجب إجراؤها وفقًا للفن. 39 و 40.

108. يجب أن تتجه قلوب المؤمنين أولاً وقبل كل شيء إلى أعياد الرب ، حيث يتم الاحتفال بأسرار الخلاص على مدار العام. لذلك ، يجب أن تأخذ أعياد الرب ووالدة الإله مكانها الصحيح ، فوق أعياد القديسين ، حتى يتم الإشارة إلى الدورة الكاملة لأسرار الخلاص بشكل صحيح.

109- إن الطبيعة المزدوجة لوقت الصوم الكبير ، والتي ، بفضل ذكرى المعمودية أو التحضير لها ، وأيضًا بفضل التوبة ، تهيئ المؤمنين للاحتفال بالسر الفصحي من خلال الاستماع الأكثر اجتهادًا إلى كلمة الله. ينبغي أن يضيء الله والصلاة الحثيثة بشكل أوضح في كل من الليتورجيا والتعليم الليتورجي. لهذا السبب:

أ) يجب استخدام عناصر المعمودية في ليتورجيا عيد العنصرة على نطاق أوسع. إذا لزم الأمر ، من الممكن استعادة شيء ما ، بناءً على التقاليد القديمة.

ب) يجب أن يقال الشيء نفسه عن مكونات التوبة في الليتورجيا. فيما يتعلق بالتعليم المسيحي ، من الضروري في قلوب المؤمنين رعاية كل من العواقب الاجتماعية للخطيئة والطبيعة الخاصة للتوبة التي تكره الخطيئة باعتبارها إهانة لله. علاوة على ذلك ، لا يمكن التغاضي عن دور الكنيسة في عمل التوبة في صمت. يجب أن يكون هناك أيضًا دعوة عاجلة للصلاة للخطاة.

110. لا ينبغي أن تكون التوبة أثناء الصوم الكبير داخلية وفردية فحسب ، بل يجب أن تكون خارجية واجتماعية أيضًا. يجب تشجيع ممارسة التوبة حسب إمكانيات عصرنا والبلدان المختلفة ، وكذلك حسب موقف المؤمنين. السلطات المشار إليها في الفن. 22 ، دعهم يوصون به بكل طريقة ممكنة.

ومع ذلك ، فإن صوم عيد الفصح في الجمعة المقدسة والعظيمة لآلام الرب وموته يجب أن يتم الاحتفال به بشكل مقدس في كل مكان ، وإذا أمكن ، يجب أن يمتد إلى يوم السبت العظيم ، وبفضل هذا سيكون من الممكن الوصول إلى فرح القيامة. للمسيح بروح ملهمة ومنفتحة.

111. بحسب التقليد ، تكرّم الكنيسة القدّيسين وآثارهم وصورهم الأصلية. تعلن أعياد القديسين عن أعمال المسيح العجيبة في خدامه ، وتقدم أمثلة أمينة لتتبعها.

حتى لا تتقدم أعياد القديسين على الأعياد التي تحتفل بأسرار الخلاص نفسها ، يُترك معظمها للاحتفال في كل من الكنائس أو البلدان أو العائلات الرهبانية. فقط تلك الأعياد يجب أن تمتد لتشمل الكنيسة بأكملها ، التي يُخلد فيها القديسون ، والذين لديهم بالفعل المعنى العالمي. الفصل السادس عن الموسيقى المقدسة

112. إن التقليد الموسيقي للكنيسة بأكملها هو خزينة لا تقدر بثمن تفوق أشكال الفن الأخرى ، وقبل كل شيء لأن الغناء المقدس ، مقترنًا بالكلمات ، يشكل جزءًا ضروريًا أو لا يتجزأ من الليتورجيا الاحتفالية.

في الواقع ، تم الإشادة بالغناء المقدس باعتباره كتابًا مقدسًا ، 1 والآباء القديسون والأحبار الرومانيون ، الذين في الآونة الأخيرة ، ابتداءً من القديس بطرس. غطى بيوس العاشر بمزيد من التفصيل الغرض الرسمي للموسيقى المقدسة في خدمة الرب.

لذلك ، ستصبح الموسيقى المقدّسة أكثر قداسة كلما ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالعمل الليتورجي: إما التعبير عن الصلاة بلطف ، أو المساهمة في الإجماع ، أو إثراء الطقوس المقدّسة بوقار أكبر. ومع ذلك ، فإن الكنيسة توافق وتقبل في العبادة جميع أشكال الفن الأصيل الذي يتمتع بصفات مناسبة.

لذلك ، فإن المجمع الأقدس ، حفاظًا على أعراف وتعليمات تقاليد الكنيسة ونظامها ، وأيضًا مع مراعاة الغرض من الموسيقى المقدسة ، التي تتكون في مجد الله وفي تقديس المؤمنين ، يقرر ما يلي.

113- يتخذ العمل الليتورجي شكلاً أسمى عندما يتم الاحتفال بالخدمة بترنيمة احتفالية بحضور الإكليروس وبمشاركة فاعلة من الشعب.

فيما يتعلق باللغة المستخدمة ، فإن أحكام الفن. 36 ؛ بخصوص القداس - فن. 54 ؛ بخصوص الأسرار - فن. المركز الثالث والستون ، بخصوص ليتورجيا الساعات - فن. 101.

114- يجب الحفاظ على خزانة الموسيقى المقدسة وتطويرها بأقصى قدر من العناية. يجب دعم جوقات المطربين بجد ، خاصة في الكاتدرائيات. يجب على الأساقفة والرعاة الآخرين أن يتأكدوا بحماسة من أنه في كل احتفال مقدس مع الغناء ، يمكن لمجمع المؤمنين بأكمله القيام بدورهم النشط المعتاد وفقًا لقاعدة الفن. 28 و 30.

115- وينبغي إيلاء أهمية كبيرة لتدريس وممارسة فن الموسيقى في المدارس الإكليريكية والمبتدئين والأديرة لتعليم الرهبان من كلا الجنسين ، وكذلك في المؤسسات التعليمية والمدارس الكاثوليكية الأخرى. من أجل توفير مثل هذا التعليم ، يجب الحرص على تدريب المرشدين على تدريس الموسيقى المقدسة.

يجب أن يُعطى الموسيقيون والمرتدون ، وقبل كل شيء الأولاد ، تربية ليتورجية حقيقية.

116- تعترف الكنيسة بأن الترانيم الغريغورية من سمات الليتورجيا الرومانية. لذلك ، في الأعمال الليتورجية ، مع المساواة في الظروف الأخرى ، يجب أن يحظى بمكانة عليا.

ومع ذلك ، عند أداء الخدمات الإلهية ، لا يتم استبعاد أنواع أخرى من الموسيقى المقدسة بأي حال من الأحوال ، وخاصة تعدد الأصوات ، إذا كانت تتوافق مع روح العمل الليتورجي وفقًا لقاعدة الفن. ثلاثين.

117. من الضروري استكمال النشر الرسمي للكتب على الترانيم الغريغورية. علاوة على ذلك ، هناك إصدار نقدي أكثر شمولاً للكتب التي تم نشرها بالفعل بعد التحولات التي أحدثها St. بيم هـ.

للاستخدام في الكنائس الصغيرة ، من المستحسن أيضًا إعداد طبعة تحتوي على ترانيم أبسط.

118- وينبغي تشجيع الغناء الشعبي الديني بجد ، حتى يمكن أن تُسمع أصوات المؤمنين في الخدمات والطقوس المساعِدة ، وكذلك في الأعمال الليتورجية نفسها ، وفقاً لقواعد وتعليمات القواعد.

119- بما أنه في بعض البلدان ، ولا سيما التبشير ، هناك شعوب لها تقاليدها الخاصة في الفن الموسيقي ، والتي تلعب دورًا مهمًا في حياتهم الدينية والاجتماعية ، ينبغي الاعتراف بهذه الموسيقى على النحو الواجب وإعطاؤها مكانًا مناسبًا: كلاهما في العالم. تربية المشاعر الدينية بين هذه الشعوب ، وفي تغيير العبادة فيما يتعلق بشخصيتها ، وفقًا لروح القديسين. 39 و 40.

لذلك ، في التدريب الموسيقي للمرسلين ، يجب الحرص على ضمان قدرتهم ، قدر الإمكان ، على دعم الموسيقى التقليدية لهذه الشعوب: في المدارس وفي الاحتفالات المقدسة على حد سواء.

120. في الكنيسة اللاتينية ، orgب وكآلة موسيقية تقليدية ، يمكن لأصواتها أن تضفي روعة رائعة على الاحتفالات الكنسية وترفع النفوس بسرعة إلى الله وإلى السماء.

قد يُسمح باستخدام أدوات أخرى في العبادة وفقًا لتقدير وبموافقة السلطة الإقليمية المخولة للكنيسة وفقًا للمادة. 22 ، 2 ، 37 و 40 - بقدر ما تكون مناسبة أو مناسبة للاستخدام في الطقوس المقدسة ، فهي تتوافق مع كرامة الهيكل وتساهم في البناء الحقيقي للمؤمنين.

121- الموسيقيون المشبعون بالروح المسيحية ، ليعلموا أنهم مدعوون لتطوير الموسيقى المقدسة وإثراء خزينتها.

دعهم يؤلفون ألحانًا تحمل علامات موسيقى مقدسة حقيقية ، مناسبة للأداء ليس فقط من قبل جوقات كبيرة من المغنين ، ولكن أيضًا من قبل جوقات صغيرة ، وأيضًا لتسهيل المشاركة النشطة لجمعية المؤمنين بأكملها.

يجب أن تتوافق النصوص المخصصة للغناء المقدس مع العقيدة الكاثوليكية ؛ علاوة على ذلك ، يجب أن يُستمدوا أساسًا من الكتاب المقدس ومن المصادر الليتورجية. الفصل السابع عن الفن المقدس وعن الأواني المقدسة

122- تعتبر الفنون الجميلة ، ولا سيما الفن الديني وذروته ، أي الفن المقدس ، بحق من أنبل مساعي الروح الإنسانية. بحكم طبيعته ، فهو موجه إلى الجمال الإلهي اللامتناهي ، والذي يجب أن يعبر بطريقة أو بأخرى في الأعمال الفنية البشرية ، وهي كلها مكرسة أكثر لله ، وكذلك لمدحه وتمجيده ، لأنهم هدف واحد فقط: ترقية الأتقياء إلى أعلى درجة ، اهتداء النفوس البشرية إلى الله.

لذلك ، كانت الكنيسة الأم المتدينة دائمًا صديقة للفنون الجميلة ولجأت باستمرار إلى خدماتها النبيلة - في المقام الأول بهدف أن تكون الأشياء المتعلقة بالعبادة جديرة حقًا ورائعة وجميلة ، وعلامات ورموز للأعلى ، وهي نفسها نشأ الفنانين. علاوة على ذلك: لطالما اعتبرت الكنيسة نفسها مؤهلة لأن تكون ، كما كانت ، قاضيًا للفنون الجميلة ، تختار من بين أعمال الفنانين أولئك الذين يتوافقون مع الإيمان والتقوى والقوانين المحفوظة بإحترام ، ويمكن أيضًا أن تكون مناسبة للاستخدام في الأعمال المقدسة. الاحتفالات.

بغيرة خاصة ، حرصت الكنيسة على أن تكون الأواني المقدسة مستحقة ورشاقة تخدم روعة العبادة ، مع قبول تلك التغييرات في المواد والشكل والزخارف التي نشأت مع مرور الوقت بسبب تطور التكنولوجيا.

لذلك كان للآباء أن يقرروا في هذا الموضوع على النحو التالي.

123- لم تدّعي الكنيسة قط أي أسلوب فني على أنها أسلوبها الخاص ، لكنها اعترفت بالأساليب الفنية لكل عصر ، وفقاً لطبيعة وحالة مختلف الشعوب ومتطلبات مختلف الطقوس ، وخلقت على مر القرون كنزاً دفيناً. فن يجب حراسته بكل عناية. يجب أن يتمتع الفن الحديث ، وأيضًا فن جميع الشعوب والدول ، بحرية التعبير في الكنيسة إذا كان يخدم المعابد المقدسة والطقوس المقدسة بالاحترام والشرف الواجبين ، حتى يتمكن من خلال ذلك من إضافة صوته إلى ترنيمة عجيبة. المجد الذي غنى به أعظم الرجال الإيمان الكاثوليكي على مدى القرون الماضية.

124- دع الكهنة ، الذين يدعمون ويشجعون الفن المقدس حقًا ، يناضلون بالأحرى من أجل الجمال النبيل وليس مجرد الأبهة. الأمر نفسه ينطبق على الأثواب المقدسة والحلي.

ليهتم الأساقفة بأنه في هياكل الله وفي الأماكن المقدسة الأخرى ، لا يُسمح بهذه الأعمال الفنية التي تتعارض مع الإيمان المسيحي والأخلاق والتقوى وتسيء إلى الشعور الديني الحقيقي - سواء كان شكلًا منحرفًا ، أو قلة المهارة أو الرداءة أو التقليد الواضح.

عند بناء المعابد المقدسة ، يجب على المرء أن يحرص على أن تكون مناسبة لأداء الأحداث الليتورجية بمشاركة فاعلة من المؤمنين.

125. يجب أن تبقى حرمة عرض الصور المقدّسة في الكنائس تبجيلاً للمؤمنين. ومع ذلك ، يجب عرضها في عدد محدود وبترتيب مناسب ، حتى لا تسبب مفاجأة مفرطة في الشعب المسيحي ولا تشجع على التقوى غير الحقيقية تمامًا.

126- عند تقييم الأعمال الفنية ، ينبغي على الأساقفة المحليين الاستماع إلى لجنة الأبرشية للفنون المقدسة ، وعند الضرورة ، إلى خبراء آخرين عميقين ، وكذلك إلى اللجنة المشار إليها في ss. 44 ، 45 ، 46.

دع الأسياد يهتمون بشدة بعدم بيع أو فقد الأواني المقدسة أو الأعمال الفنية الثمينة التي تزين بيت الله.

127. ليهتم الأساقفة ، إما شخصيًا أو من خلال كهنة مناسبين يعرفون الكثير عن الفن ويحبونه ، بالفنانين ، لإشباعهم بروح الفن المقدس والليتورجيا المقدسة.

وجميع الفنانين الذين يسعون ، مسترشدين بموهبتهم ، يسعون جاهدين لخدمة مجد الله في الكنيسة المقدسة ، دعهم يتذكرون دائمًا أننا نتحدث هنا عن التقليد المقدس لله الخالق وعن الأعمال المعدة للعبادة الكاثوليكية والبنيان ، التقوى والتعليم الديني للمؤمنين.

128. الشرائع والتشريعات الكنسية المتعلقة بالأشياء الخارجية المستخدمة في العبادة المقدسة لله - في المقام الأول فيما يتعلق بالبناء اللائق والسليم للمعابد المقدسة ، وشكل وترتيب بناء العروش ، وروعة ، وموقع ، وترتيب موثوق به للمسكن ، ملاءمة وكرامة خطوط المعمودية ، بالإضافة إلى عدد مناسب من الصور واللوحات والزخارف المقدسة - يجب مراجعتها في أقرب وقت ممكن مع الكتب الليتورجية وفقًا للفن. 25. ما لا يبدو أنه يتوافق تمامًا مع ترتيب الليتورجيا يجب تصحيحه أو إلغاؤه ، ويجب الحفاظ على ما يتوافق معه أو تقديمه.

في هذا المجال - خاصة فيما يتعلق بمواد وشكل أواني وأثواب الكنيسة - تُمنح المجالس الإقليمية للأساقفة الحق في إجراء تغييرات فيما يتعلق بالاحتياجات والعادات المحلية وفقًا للفن. 22 من هذا الدستور.

129. دع رجال الدين ، أثناء تلقيهم التعليم الفلسفي واللاهوتي ، يدرسون أيضًا تاريخ الفن المقدس وعملية تطوره ، وكذلك المبادئ السليمة التي ينبغي أن تقوم عليها أعمال الفن المقدس ، حتى يتمكنوا من تقدير و الحفاظ على الآثار المقدسة للكنيسة وتقديم المشورة المناسبة للفنانين في إبداع أعمالهم.

130. من المناسب أن يُحتفظ بحق استخدام شارة الكرامة الأسقفية لرجال الدين الذين يُمنحون رتبة أسقفيّة أو الذين يتمتعون بأي ولاية قضائية خاصة.

ملحق إعلان للمجلس الاقتصادي الإيفانيكي الثاني المقدس بشأن إصلاح التقويم ، نظرًا للأهمية البالغة للرغبات التي أعرب عنها الكثيرون للاحتفال بعيد الفصح في أحد أيام الأحد ، ولاعتماد تقويم ثابت ، فإن المجمع الفاتيكاني الثاني الأقدس المسكوني ، بعد أن وزن بعناية تنص جميع العواقب التي قد تنشأ عن إدخال تقويم جديد على ما يلي.

1) لا يعارض المجمع الأقدس حقيقة أن عيد الفصح يحتفل به في يوم أحد معين حسب التقويم الغريغوري - بشرط أن يوافق على ذلك المعنيون ، وخاصة الإخوة ، الذين انفصلوا عن الشركة مع العرش الرسولي.

2) وبالمثل ، يعلن المجمع المقدس أنه لا يعارض المبادرات التي تدعم إدخال تقويم دائم في المجتمع المدني.

ومع ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار الأنظمة المختلفة المقترحة لتطوير التقويم الدائم وإدخاله في المجتمع المدني ، فإن الكنيسة لا تعارض فقط أولئك الذين يلتزمون بالأسبوع السبعة مع يوم الأحد ويحافظون عليه ، دون إدخال أي أيام إضافية أخرى. من هؤلاء السبعة ، من أجل تسلسل تغيير الأسابيع بقي على حاله. لا يمكن للكنيسة أن ترفض هذا إلا إذا كانت هناك أسباب وجيهة بشكل خاص ، يُترك حكمها للكرسي الرسولي.

كل ما نص عليه هذا الدستور. - ككل وبشكل منفصل - كان مرضيًا لآباء المجمع الأقدس. من خلال السلطة الرسولية التي أعطاها لنا المسيح ، فإننا ، مع الآباء الكرام ، نؤكد هذا ونقرره ونقرره بالروح القدس ونأمر بإعلان ما صدر في المجلس لمجد الله.

أنا بول أسقف الكنيسة الكاثوليكية

اتبع تواقيع الآباء

تعلن خطة الإصلاح الليتورجي ، وهي أولى الوثائق التي نظر فيها المجمع ، أسس التجديد الليتورجي ، والالتزام بالمواضيع الكتابية والوطنية. يؤكد النص على الأهمية الأبدية للليتورجيا ويضيف إليها بعض الخصائص الجديدة: روح العبادة الجماعية ، ودور الجماعات والكنائس المحلية ، والتنوع الشرعي للنمط الليتورجي وفقًا للتقاليد والثقافات المختلفة ، وتبسيط الطقوس. نوقش النص بعمق في المجلس. أدت المناقشات إلى نضوج هذه الوثيقة ، والتي عدلت الممارسة الليتورجية للكنيسة الغربية وكان لها تأثير كبير على حياة الكنيسة. إنه يؤكد المكانة المركزية للعمل الليتورجي في حياة الكنيسة ، ويوصي بمعرفة أعمق عن الليتورجيا ، والكتاب المقدس ، والرموز الليتورجية ، ويحيي المشاركة الفعالة للمؤمنين في العبادة ، ويقترح بعض الجوانب الجديدة: الاحتفال ، الإفخارستيا الشركة على نوعين ، استخدام اللغة الأم في الاحتفالات الليتورجية.
تم اعتماد الوثيقة في الدورة الثانية للمجلس في 4 ديسمبر 1963. قامت العديد من التوجيهات التي أعدها مجلس الإصلاح الليتورجي ومجمع العبادة الإلهية بتحديث الليتورجيا في تعابيرها المختلفة.

ملحوظات

1 كتاب القداس الروماني ، الصلاة على الهدايا في يوم الأحد التاسع بعد الخمسين.

2 الأربعاء. يورو 13, 14.

3 الأربعاء. أف ٢:٢١ - ٢٢.

4 الأربعاء. أف 4 ، 13.

5 الأربعاء. أشعياء ١١:١٢.

6 الأربعاء. يو 11 ، 52.

7 يو 10 ، 16.

8 الأربعاء اشعياء 61: 1 لو 4 ، 18.

9 القديس اغناطيوس الأنطاكي. ك ef.، 7 ، 2: محرر. F. X. Funk ، باتريس أبوستوليسي ، أنا، Tubingae ، 1901 ، ص. 218.

10 الأربعاء. 1 تيم 2: 5.

11 فيرونا المقدس: أد. سمج هلبيرج ورومي ، 1956 ، 1265 ، ص. 162.

12 كتاب القداس الروماني ، مقدمة عيد الفصح.

13 الأربعاء القديس أغسطينوس، على فرع فلسطين.، 138، 2: CChr.، XL، Turnholti 1956، p. 1991 ، والصلاة بعد القراءة الثانية يوم السبت المقدس في كتاب القداس الروماني، قبل إصلاح طقوس أسبوع الآلام.

14 تزوج مر 16 ، 15.

15 الأربعاء أعمال 26, 18.

16 الأربعاء. روم 6 ، 4 ؛ أف 2 ، 6 ؛ العقيد 3 ، 1 2 تيم 2:11.

17 الأربعاء يو 4 ، 23.

18 الأربعاء. 1 كورنثوس 11:26.

19 تريد. الكاتدرائية ، سيس. الثالث عشر ، 11 أكتوبر. 1551 ، ديسمبر. دي اس اس . القربان المقدس. ، 5: Concilium Tridentinum ، Diariorum ، Actorum ، Epistolarum ، Tractatuum nova collection، محرر. soc. Goerresianae ، المجلد السابع ، الممثلالجزء الرابع ، فريبورجي بريجوفيا ، 1916 ، ص. 202.

20 تريد. الكاتدرائية ، سيس. الثاني والعشرون ، 17 سبتمبر. 1562 ، اوشن. DeSS. تضحية Missae. ، 2: Concilium Tridentinum ، مرجع سابق. إد. ، المجلد الثامن ، أستوروم الجزء الخامس ، فريبورجي بريجوفيا ، 1919 ، ص. 960.

21 الأربعاء القديس أغسطينوس، نا ينغ. ، tr. 6. 1. 7: PL 35، 1428.

22 الأربعاء رؤيا ٢١: ٢ ؛ عمود 3 ، 1 ؛ عب ٨ ، ٢.

23 الأربعاء فيل 3 ، 20 ؛ العمود 3 ، 4.

24 الأربعاء يو 17 ، 3 ؛ لو 24 ، 27 ؛ أعمال 2: 38.

25 الأربعاء متى 28 ، 20.

26 كتاب القداس الروماني ، صلاة بعد الشركة ، عشية عيد الفصح قيامة المسيح.

27 المرجع نفسه قداس صلاة يوم الثلاثاء من عيد الفصح أوكتاف.

28 الأربعاء 2 كورنثوس 6: 1.

29 الأربعاء متى 6: 6.

30 الأربعاء 1 تسالونيكي 5:17.

31 2 كو 4 ، 10-11.

32 كتاب القداس الروماني ، صلاة على الهدايا يوم الثلاثاء من عيد الفصح أوكتاف.

33 سانت سيبريان ، حول وحدة الكنائس. الكنائس، 7: محرر. ج. Hartel، in CSEL، vol. III، 1، Vindobonae 1868، pp. 215-16. تزوج آخر 66. 8. 3: مرسوم. إد. ، المجلد الثالث ، 2 ، Vindobonae 1871 ، ص. 732-33.

34 الأربعاء تريد. المجلس ، الجلسة الثانية والعشرون ، 17 سبتمبر / أيلول. 1562 ، اوشن. دي اس اس . الذبيحة. ، 8: كونسيليوم ترايدنتينوم ، مرسوم. إد.، المجلد الثامن ، ص. 961.

35 الأربعاء القديس اغناطيوس الأنطاكي K Magn., 7;ك فيلد., 4; إلى المر., 8: إد. F. إتش فانك ، مرسوم. إد.، أنا ، ص. 236 ، 266 ، 281.

1 الأربعاء. القديس أغسطينوس، نا ينغ. ، tr. 26. 6. 13: PL 35 ، 1613.

2كتاب الصلوات الروماني, في عيد جسد المسيح الأقدس ، صلاة الغروب الثانية ، أنتيفون لأغنية العذراء.

3 الأربعاء. سانت سيريل أليكس. إتصالات. على ينغ، كتاب. الحادي عشر ، الفصل. 11-12: الآباء والأمهات 74 ، 557-564 ، خاصة 564-565.

4 الأربعاء. 1 تيم 2: 1-2.

5 جلسة. الحادي والعشرون ، عقيدة الشركة تحت كلا النوعين وفي شركة الأولاد، الفصل. 1-3 ، كان. 1-3: Concilium Tridentinum ، مرسوم. إد.، المجلد الثامن ، ص. 698-699.

1 تريد. المجلس ، الجلسة 24 ، ديسمبر. دي الإصلاح، الفصل. 1: Concilium Tridentinum ، مرسوم. إد. ، المجلد التاسع ، الممثلالجزء السادس ، فريبورجي بريجوفيا 1924 ، ص. 969- راجع. الطقوس الرومانية، حلمة . الثامن ، الفصل. الثاني ، 6.

*ملحوظة. إد .: الحديث ( اللات. fratres converti) - في الماضي ، كان يُطلق على أعضاء مجتمعات الرهبان ، الذين كانوا يعملون بشكل أساسي في العمل البدني ، والحرف اليدوية ، والأسر ، وما إلى ذلك.

1 الأربعاء. أف 5:19 ؛ العقيد 3, 16.

مع دراسة متأنية لمواد المجمع الفاتيكاني الثاني
والتعريفات المنشورة حديثًا للمجلس المحلي لعام 1917-1918.
يكشف عن مجموعة غير متوقعة من المتوازيات.
لذلك ، يبدو أنه عندما أصبحت الإشارات إلى مجلس 1917-1918 شائعة بشكل متزايد.
كشيء إيجابي غير مشروط في حياتنا الكنسية ،
يجب أن نفكر فيما إذا كان الأمر كذلك "(البروت. مكسيم كوزلوف).

عند مناقشة اقتراحات الليبراليين الكنسيين لإصلاح اللغة الليتورجية ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل المجمع الفاتيكاني الثاني للكنيسة الكاثوليكية ، "المسكوني الحادي والعشرون" في التقليد الكاثوليكي ، والذي حدث في 1962-1965. في بازيليك القديس. بيتر في روما. عقده البابا يوحنا الثالث والعشرون واستكمله خليفته بولس السادس ، وأجرى المجمع ، الذي أعلن فكرة "التحديث" ، "التجديد" للكنيسة ، إصلاحات طقسية وقانونية ثورية ، نتيجة لذلك حدثت أزمة عميقة في حضن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: الكنائس الفارغة في البلدان الكاثوليكية تقليديًا في أوروبا الغربية ، وروح العلمنة ، والعلمنة ، التي حلت تمامًا محل بقايا الكنيسة اللاتينية السابقة. عدد كبير من رجال الدين الكاثوليك والرهبنة بعد أن خلع الفاتيكان الثاني رهبانهم المقدسة وعهودهم الرهبانية. في الوقت نفسه ، هناك تحول حاد نحو الحداثة في العبادة ، نحو البروتستانتية والمسكونية اللامحدودة في اللاهوت الكاثوليكي الليبرالي الحديث ، واللامبالاة الدينية ، عندما يتم الاعتراف بالنعمة في الطوائف الأخرى وحتى في الأديان ؛ هناك تقارب مع اليهودية ...

خلافًا لتوقعات آباء المجمع الفاتيكاني الثاني ، فإن كل هذه "الإصلاحات الكبرى" الليبرالية - محاولات لإدخال عناصر البروتستانتية وأيديولوجية التقدم و "التنوير" الماسوني ، والتدين في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية - مؤمنون كاثوليكيون مغتربون من الكنيسة ، انخفض الحضور إلى الكنيسة بشكل حاد.

موضوع المجمع الفاتيكاني الثاني يثير اهتمامنا بقدر ما يشير المصلحون الكنسيون في روسيا باستمرار إلى هذا المجلس ، إلى قراراته التجديدية ، الذين يعتمدون بصراحة على "agiornamento" مماثل في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (أي علمنة الكنيسة) حول تغلغل أفكار حداثة الكنيسة فيها). الهدف الأساسي من التجديد الحديث ، في جوهره ، يتلخص في إصلاح كنيستنا وفقًا للنماذج الغربية وإرضاء روح هذا العالم: نظرًا لأن العالم المسيحي بأسره قد سار منذ فترة طويلة على طريق إصلاحات الكنيسة ، فقد حان الوقت ، أخيرًا ، للاعتراف بالحاجة لهم في بلادنا. لذلك ، من الطبيعي أن يشارك جميع دعاة التجديد الحاليين بنشاط في الاتصالات المسكونية ، وقبل كل شيء مع الكاثوليكية.

كما يعترف الكاثوليك أنفسهم ، كانت النتيجة الأكثر ضررًا للفاتيكان الثاني الإصلاح الليتورجي عام 1969عقده البابا بولس السادس. بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، مُنع الكهنة الكاثوليك عمليًا من خدمة قداس ترايدنت اللاتيني ، أو ترايدنتاين ، الذي كان خدمة الكنيسة الكاثوليكية الرئيسية لعدة قرون - حتى الربع الثالث من القرن العشرين (كان هذا ممكنًا فقط بإذن شخصي من الأسقف). بدلاً من ذلك ، تم تقديم كتلة جديدة (ما يسمى بـ "Novus ordo" - "طقوس جديدة") باللغات المحلية. لا يكمن الاختلاف في اللغة الليتورجية فحسب ، بل في أسلوب الخدمة أيضًا - يفترض القداس الجديد أن الكاهن يواجه المؤمنين الذين ينطقون كلمات الصلاة معه. تتطلب ممارسة قديمة أن يقف الكاهن في مواجهة المذبح وظهره لأبناء الرعية ، كما لو كان يقود الجماعة في صلاتها إلى الله تعالى.

سمح الفاتيكان الثاني بترجمة القداس اللاتيني التقليدي في ترايدنتين إلى اللغات الوطنية بموافقة المؤتمر الأسقفي المحلي واستبدال النصوص الليتورجية القديمة بالنصوص التي تم تجميعها حديثًا ، والتي تم تنفيذها عمليًا في السنوات العشر إلى الخمس عشرة القادمة في جميع البلدان الكاثوليكية. نتيجة لذلك ، أشار العديد من الكاثوليك ، الذين اعتادوا على اللاتينية التقليدية في العبادة ، إلى فقدان طبيعة الصلاة المقدسة للعبادة ، وإدخال ترجمات جديدة للقداس ورفض اللغة اللاتينية للعبادة ، والتي كانت صلى على مدى قرون عديدة ، لم يقتصر الأمر على جلب أناس جدد إلى الكنائس الكاثوليكية ، بل دفعهم بعيدًا.جزء كبير من أبناء الرعية الدائمين ، الذين تعني لهم اللغة اللاتينية استمرار التقاليد والثقافة القديمة للكنيسة الرومانية. لذلك ، على سبيل المثال ، لا يوجد حجاج تقريبًا في قداس الأحد في أكبر الكاتدرائيات الكاثوليكية في فرنسا ودول أوروبا الغربية الأخرى ؛ في بعض البلدان ، تُباع مباني الكاتدرائيات والكنائس القديمة كمقاهي وأماكن ترفيهية أخرى ، لأنه ببساطة لا يوجد من يخدم القداس.

أدت الحداثة الليتورجية إلى حقيقة أن الجماهير غالبًا ما يتم الاحتفال بها مع الغيتار ، في إيقاعات الروك ، مع الحد الأدنى من الملابس الليتورجية التقليدية لرجال الدين.

لم يتم تقصير الخدمة نفسها فقط (تدوم الكتلة الحديثة حوالي 40 دقيقة ، وأحيانًا أقل من ذلك بكثير) ، ولكن تم إعادة تصميمها لتبدو أشبه بخدمة بروتستانتية. على وجه الخصوص ، يتم تخليد ذكرى القديسين في كثير من الأحيان ، وكثير منهم أزيلوا ببساطة من التقويمات الليتورجية الكاثوليكية (من بينهم بعض قديسي الكنيسة القديمة) بحجة أن حياتهم لا يمكن الاعتماد عليها (على سبيل المثال ، القديس العظيم الشهيد جورج المنتصر ، القديس العظيم الشهيد فارفارا وإيكاترينا ، إلخ). لا يتم تقديم صلاة الغروب و Matins قبل القداس. تم إلغاء الصيام في الكنيسة الكاثوليكية الحديثة عمليًا: يُطلب من الكاثوليك الآن أن يصوموا يومًا واحدًا فقط في السنة - يوم الجمعة العظيمة ، وحتى في ذلك الحين ليس بشكل صارم.

كما ذكرنا سابقًا ، أثناء الاحتفال بالقداس الجديد ، يقف الكاهن خلف العرش المتقدم أمام الشعب (وليس المذبح) وفقًا لنموذج التجمعات البروتستانتية: الكاهن والشكل العلماني ، كما كان ، دائرة من المشتركين المتساوين في خدمة الليتورجيا (في السابق ، المرتبة التقليدية من قداس ترايدنتين اللاتيني ، وقف الكاهن ، كما في الكنيسة الأرثوذكسية ، وظهره للشعب ، وسيطًا بين الله والمؤمنين). ينطق المؤمنون كلمات الصلوات مع الكاهن (تم تبني هذه الممارسة من قبل التجديد الجدد الروس المعاصرين ؛ على سبيل المثال ، هذه هي الطريقة التي "يخدم" بها العلمانيون في مجتمع الكاهن ج. كوشيتكوف).

في الكتلة الجديدة ، لا يوجد مذبح بالمعنى القديم على الإطلاق - تم استخدام طاولة محمولة بدلاً من ذلك. كما تم تغيير واختصار مجموعة الصلوات والترانيم ، وتبسيط ثياب رجال الدين ، إلخ. تمت إزالة التماثيل والأيقونات القديمة من العديد من الكنائس الكاثوليكية.

كما يشهد الكاثوليك أنفسهم ، "أرسى الفاتيكان الثاني الأساس لتحطيم الأيقونات العملي ، وأمر بشكل لائق ظاهريًا (بدون تحطيم الأيقونات النظرية) لتقليل عدد الصور المقدسة في الكنائس (الفاتيكان الثاني ، دستور القداس الإلهي" مجمع مقدس "، ن. 124-125). في الغرب ، يمكنك الآن العثور على كنائس "كاثوليكية" بدون صورة مقدسة واحدة. حتى في إيطاليا الكاثوليكية ، هناك ازدراء وازدراء للعديد من الآثار المقدسة. بعد الفاتيكان الثاني ، تم فصل الاعتراف في الكنائس الكاثوليكية عن الشركة ، ونتيجة لذلك بدأ الاعتراف بالاختفاء من ممارسة الرعية. لقد أصبحت العبادة "إنسانية" ؛ ولم يتم التركيز على الشركة مع الله ، بل على الشركة البشرية لأفراد المجتمع.

تم شرح كل هذه الإصلاحات الليتورجية الحداثية في الكنيسة الكاثوليكية "الأغراض التبشيرية"، الرغبة في تقريب الخدمة من الناس ، العودة إلى الممارسة القديمة للكنيسة. دعونا نلاحظ أن نفس الحجج التي طرحها التجديد المحلي - في عصرنا وفي بداية القرن العشرين - لتبرير إصلاحاتهم الليتورجية.

كان التجديد الليتورجي ، الذي غير العبادة الكاثوليكية إلى ما بعد عام 1969 ، هو الذي تسبب في حدوث انقسام في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المرتبط باسم الفرنسيين. رئيس الأساقفة مرسيليا لوفيفر († 1991). لم يقبل رجال الدين الكاثوليك ذوو التفكير التقليدي بقيادة رئيس الأساقفة لوفيفر إصلاحات "تجديد" المجمع الفاتيكاني الثاني ، والتي قطعت تقليد ألف ونصف عام للعبادة اللاتينية الغربية. دعا Lefebvre بنشاط إلى الحفاظ على التعليم التقليدي والعبادة ، من أجل عدم مقبولية الحداثة ، والإصلاحات الليتورجية ، على وجه الخصوص ، ترجمات النصوص الليتورجية من اللاتينية. عرّف رئيس الأساقفة Lefebvre بشكل لا لبس فيه المجمع الفاتيكاني وكل ما خرج منه على أنه "الإيدز الكنسي". اعتقد Lefebvre أنه بعد قبول شرائع مختلفة من القداس في الممارسة الليتورجية ، فإن التباين ذاته ، والفرصة الفوضوية للاختيار من بين العديد من هذه النصوص "ما تفضله" ، يدمر الموقف الموقر تجاه الخدمة الإلهية كمؤسسة. الله. من المستحيل تغيير "شريعة الصلاة" بعمق دون إصلاح "قانون الإيمان" في نفس الوقت.

في عام 1970 ، أسس رئيس الأساقفة لوفيفر "أخوّة بيوس العاشر" (يُعرف البابا بيوس العاشر في العالم الكاثوليكي ، على وجه الخصوص ، بسبب رسالته المنشورة عام 1907 ضد حداثة الكنيسة وتجديدها كفلسفة وأسلوب للحياة الدينية ، علم اللاهوت ، كإتجاه حاسم في دراسة الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة). قام الكهنة الكاثوليك الذين كانوا جزءًا من "أخوية بيوس العاشر" بأداء الخدمات الإلهية وفقًا للطقوس اللاتينية القديمة ، رافضين الطبعات الجديدة للقداس. في عام 1974 ، أدان رئيس الأساقفة لوفيفر علانية موقف الحداثة الجديدة والبروتستانتية الجديدة لروما بعد الفاتيكان الثاني.

لم يكن الفاتيكان طويلاً في مجيئه: في نفس عام 1974 ، تم حل "أخوة بيوس العاشر" ، وفي عام 1976 منع البابا بولس السادس رئيس الأساقفة لوفيفر من الرسامة ، تلاه حظر على الخدمة الكهنوتية. ومع ذلك ، في ظل البابا التالي ، "الأكثر ليبرالية" يوحنا بولس الثاني ، "اتضح أن الكاثوليكية الإصلاحية في نهاية قرننا كانت متسامحة مع أي شخص وأي شيء ، ولكن ليس لأولئك الكاثوليك الذين شككوا بحق في صحة" الإصلاحات الكبرى " الفاتيكان الثاني: 2 يوليو 1988 طرد المطران مارسيل لوفيفر من الكنيسة الكاثوليكية. من المميزات ، أن الليفريين ، كونهم تقليديين متسقين ، بالإضافة إلى الحداثة الليتورجية للمجمع الفاتيكاني الثاني ، رفضوا أيضًا المسكونية ، على وجه الخصوص ، التقارب مع الطوائف البروتستانتية من خلال تنازلات لهم على جبهة واسعة. كما لاحظ Prot. فالنتين أسموس ، "الكاثوليكية الحديثة نفسها لا علاقة لها بماضيها. إنه غير تمثيلي ، يتخلى عن تقاليده. وبغض النظر عن العبارات المسكونية والعواطف الإنسانية لعملية إزالة الهويات الحديثة ، دعنا نقول بصراحة أن المونسنيور لوفيفر ، على الرغم من كل عداءه للأرثوذكسية قبل الفاتيكان ، هو أقرب وأكثر مفهوم لنا من الكاثوليكية ما بعد الفاتيكان.

كتب رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر: "على مدى قرنين ونصف ، كان هناك تياران روحانيان - محافظ وليبرالي - يتقاتلان بشدة ضد بعضهما البعض داخل الكنيسة. من ناحية أخرى ، المحافظون ... الذين همهم الأساسي هو حرية عمل الكنيسة ودعم حقوقها في مجتمع لا يزال مسيحيًا. من ناحية أخرى ، هناك ليبراليون يحاولون ، أولاً وقبل كل شيء ، تحديد مقياس المسيحية الذي لا يزال بإمكان المجتمع الحديث تحمله ، من أجل مطالبة الكنيسة بعد ذلك بتقليل هذا الإجراء.

هنا اقتباس مطول من موقع الكاثوليكية Lefebristes.

"في 11 أكتوبر 1962 ، افتتح المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي كشف على الفور عن المواجهة بين التقليديين ، بقيادة سكرتير مجمع المكاتب المقدسة (محاكم التفتيش) ، الكاردينال أوتافياني ، وأعضاء التجديد ، بقيادة رئيس الكنيسة. سكرتارية تعزيز الوحدة المسيحية ، الكاردينال بيا. هذا الأخير ، للأسف ، كان يتمتع بميزة عددية ، وتنظيم أفضل ، وموارد مالية أكبر ، والأهم من ذلك ، تمتع بدعم البابا يوحنا الثالث والعشرون وخليفته (منذ عام 1963) بولس السادس ... في 8 ديسمبر 1965 ، المجمع الفاتيكاني الثاني أكملت عملها. لقد أصبح انتصارًا لليبرالية ، والمسكونية ، والحرية الدينية ، وكل ما أدانته الكنيسة في القرون السابقة. أعقب المجمع موجة من جميع أنواع الإصلاحات في جميع مجالات الحياة الكنسية دون استثناء. شوهت هذه الإصلاحات وجه الكاثوليكية تمامًا ، وحولتها تدريجياً إلى شيء لا يختلف كثيرًا عن الطائفة البروتستانتية.

تم الإصلاح الليتورجي الذي تضمن:

أ) "وضوح"- حجة تجديد الكاتدرائية. لقد حقق الحداثيون ، الذين جعلوا الكاثوليكية ديمقراطية ، انعكاسًا غريبًا للأدوار: فالكنيسة ، التي قادت الناس لقرون ، باتت تتبعهم الآن.

آه ، المفكرين الحداثيين رفيعي المستوى في مطلع القرن! لا يمكنك حتى أن تتخيل أن ورثتك الروحيين سيكونون نصف متعلمين!

كاهن شاب غير قادر على خدمة القديس. القداس باللاتينية حقيقة منتشرة في كل مكان في بولندا المعاصرة.

ب) شطب اللغة المقدسة- الليتورجيا اللاتينية. لتخيل أهمية هذه الحقيقة بالنسبة للكاثوليكي ، يجب على المسيحي الأرثوذكسي زيارة بيت الصلاة للمعمدانيين الروس: فالبرد والملل سيضغطان على قلبه حيث تنفصل كلمة الإنجيل عن الصوت الذهبي للغة الكنيسة السلافية. "ولكن الأمر أوضح بهذه الطريقة ،" سيعترض المعمدانيون!

سقط اللاتينية. لكن هذه ليست بأي حال من الأحوال أسوأ نتيجة للإصلاح الليتورجي.

الخامس) مذابح بالي. قبل الإصلاح ، قام الكاهن بنقل الهدايا المقدسة التي تواجه الشرق ، وظهره إلى القطيع: لم تر عيون العلمانيين ما يجب أن يكون متاحًا فقط لنظرة المبتدئ. (تذكر أنه في الطقوس الشرقية ، سمة الأرثوذكسية ، يحدث الاستحالة بشكل عام مع إغلاق أبواب المذبح ...) حلت حجارة المذابح محل الطاولات ، التي كان الكاهن يقف أمامها في مواجهة الجمهور. تغيير مثير للاهتمام في الموقف: فبدلاً من الوقوف أمام الله ، أدار الكاهن ظهره إليه. عند تقديم هذا بصريًا ، يمكن للقارئ أن يسأل - أمام من يواجه الكاهن الكاثوليكي الآن؟

يمكن للمؤلف فقط ملاحظة مثل هذه التغييرات مثل انخفاض عدد علامات الصليب أثناء العبادة (من يجب أن يرضي هذا من وجهة نظر اللاهوت؟ ...) وتقليل عدد الركوع أمام الله. الهدايا (أي أقل احترامًا لهم؟). رسميًا ، تم ذلك بسبب - الديمقراطية! - أصبحت الكتلة أقصر. حقا - أي نوع من الكرب هذه الخدمة الطويلة؟ سوف يذهب "الناس" إلى الكنيسة برغبة أكبر إذا لم يُجبروا هناك على بذل الكثير من الجهد. (يضع المعمدانيون عمومًا كل ما يحتاجون إليه "لإنقاذ أرواحهم" في كتاب صغير بحجم علبة الثقاب: دزينة من الاقتباسات ، بضع صلوات ...) لا ينبغي على الناس أن يزعجوا أنفسهم! أسهل أسهل! أصبحت الكنيسة الرومانية مفسدة للشعب ، وفطمتهم عن العمل الروحي ، وشجعت علانية كسل الروح.

الإكليريكي الذي قيل له أنه من الممكن أن يظهر احترامًا أقل للهدايا المقدسة من أجل زيادة "الحضور" في الكنيسة يصبح كاهنًا خالٍ من مخافة الله. والكاهن الخالي من الخوف من الله قادر على وضع جسد المسيح في يد المتصل بدلاً من وضع القربان (الرقاقة) على اللسان (ابتكار آخر للفاتيكان الثاني).

لطالما تلقى مسيحيو الطقوس الغربية القربان على ركبهم. هذا التعبير عن تقديس الهدايا المقدسة أزعج شخصًا أيضًا لسبب ما ...

يمكن أيضًا أن تُعزى نتائج الفاتيكان الثاني إلى حقيقة أنه من هذا المجلس بدأ مغازلة الفاتيكان للماسونية المخزية. لا يعرف جميع منتقدي الكاثوليكية في المجتمع الأرثوذكسي أن الكاثوليكي الذي أصبح ماسونيًا قد تم حرمانه تلقائيًا من قبل مجلس الفاتيكان الثاني.

من الصعب وصف العبارات التي أعقبت الفاتيكان الثاني بالكلمات ... هناك حالات قام فيها الحداثيون الغاضبون بـ "تحويل الجوهر" على ... بيبسي كولا (صرخوا من الفاتيكان ، مع ذلك ...) ، من أجل "جذب الشباب" بدأ الأورغن بإزاحة الجيتار الكهربائي .. رقص البرابرة على أنقاض معبد قديم!

التقليديون المهزومون ، لكنهم لم ينكسروا ، اتحدوا في معركة جديدة.

لقد ذهب المجمع الفاتيكاني الثاني إلى الماضي ، تاركًا ثماره المسمومة حتى الوقت الحاضر. مات الكاردينال أوتافياني ، الذي دعا الله ذات مرة لألا ينجو من المجمع ، وقد أبرز التاريخ شخصيتين جديدتين تجسدان مواجهة العالم الكاثوليكي الحديث: يوحنا بولس الثاني ومارسيل لوفيفر. يمثل ترشيح شخصية لوفيفر مرحلة جديدة في تاريخ الكاثوليكية في القرن العشرين: "الانقسام". "الانشقاق" نتيجة المجمع ، الذي انعقد من أجل ، بحسب تصريحات يوحنا الثالث والعشرين ، لتوحيد جميع المسيحيين.

في المجلس نفسه ، اتخذ رئيس الأساقفة لوفيفر موقعًا نشطًا في المجموعة المحافظة "اليمينية". سليل عائلة كاثوليكية قديمة (منذ القرن الثامن عشر ، أعطت عائلة لوفيفر الكنيسة أكثر من خمسين من أبنائها ...) ، وهو رجل نال الشهرة والشرف من خلال العمل التبشيري في إفريقيا ، كان مونسينيور لوفيفر أحد أولئك الذين أعطى وزنا للمعارضة. ومع ذلك ، كان أحد المعارضين فقط. فقط الوقت أظهر أن لوفيفر و لوفيفر فقط كانا قادرين على الوصول إلى النهاية. كانت هذه النهاية هي "الحرمان" ، الذي كان في نفس الوقت بداية تطهير الكاثوليكية.

في رسالة إلى مجلة برافوسلافنايا بيسيدا ، حذر الكاثوليكي الروسي ديمتري بوشكين الأرثوذكس من مخاطر الليبرالية الكنسية المعلنة في المجمع الفاتيكاني الثاني: "... احذروا المسكونية والحداثة بجميع أشكالها وأشكالها!" كتب د. بوشكين: "يمكن إجراء إصلاحات مماثلة بمرور الوقت في الكنيسة الأرثوذكسية ... يبدو أنه إذا لم تتخذ سلطات الكنيسة الأرثوذكسية إجراءات صارمة فيما يتعلق بأولئك الذين يدافعون عن أي ابتكارات طقسية ، فعندئذ مع العبادة الأرثوذكسية ستكون مماثلة للعبادة الكاثوليكية - نسخة جديدة من "1969" (ربما أكثر ماكرة ، مع فترة انتقالية معتدلة طويلة).

من الواضح أن التقليد القديم للكنيسة الكاثوليكية اليوم أقرب بكثير إلى موقف الكنيسة الأرثوذكسية من الكاثوليكية الإصلاحية "المنفتحة" ، "الودودة لجميع المسيحيين".

نرى أن الابتكارات الليتورجية والكنسية والكنسية المُعلنة في المجمع الفاتيكاني الثاني تظهر ، بطريقة أو بأخرى ، في أنشطة التجديد المعاصرين في روسيا.

كما لاحظ الأسقف مكسيم كوزلوف بحق ، "تكشف دراسة متأنية لمواد المجمع الفاتيكاني الثاني والتعريفات التي نُشرت مؤخرًا للمجلس المحلي في 1917-1918 عن عدد غير متوقع من أوجه التشابه. لذلك ، يبدو أنه عندما تكون الإشارات إلى مجمع 1917-1918 شائعة بشكل متزايد الآن كشيء إيجابي غير مشروط في حياتنا الكنسية ، يجب أن نفكر فيما إذا كان الأمر كذلك. بعد كل شيء ، ربما ليس من قبيل المصادفة أنه على دروب العناية الإلهية ، تم استيعاب قرار واحد فقط من مجلس 1917-1918 من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذا قرار لاستعادة البطريركية. بالطبع ، يمكننا القول إن الظروف التاريخية اللاحقة قد تغيرت ، ولكن ، بصفتنا أناسًا في الكنيسة ، يجب أن نفهم أن النقطة على الأرجح ليست مجرد تغيير في الظروف التاريخية ... ".

من الطبيعي تمامًا أن يهتم الفاتيكان برؤية إصلاحات ليبرالية مماثلة لتلك التي تم تبنيها في الفاتيكان الثاني تحدث في الأرثوذكسية ، في المقام الأول في الكنيسة الروسية ، وإلا فإن التقارب المسكوني بين الكاثوليكية الإصلاحية والكنيسة الأرثوذكسية يصبح إشكاليًا للغاية. هذا مفهوم جيدًا من قبل دعاة التجديد الكاثوليك في روسيا ، الذين يدعون إلى إصلاحات عاجلة لـ "الأرثوذكسية البالية" ، وقبل كل شيء ، إلى إصلاحات طقسية على غرار المجمع الفاتيكاني الثاني.

كتب القس الإسباني اليسوعي ميغيل أرانز ، الذي حاضر في أكاديمية لينينغراد اللاهوتية في السبعينيات بدعوة من لينينغراد ميتروبوليت نيكوديم (روتوف) ، في الرسالة الإخبارية الكاثوليكية الحقيقة والحياة: "في الشرق ، بالطبع ، الحاجة لأن الإصلاح الليتورجي قد نضج ". تم اقتراح الإصلاحات الليتورجية ، على وجه الخصوص ، الانتقال السريع من الكنيسة السلافية إلى الروسية في العبادة ، على الكنيسة الروسية والكاهن الكاثوليكي لكنيسة السفارة الألمانية في موسكو ، إي إكس سوتنر ، الذي علم كنيستنا مباشرة: إذن ، أن تكون مخلصًا حقًا لتقليد الكنيسة الخاص بها ، عندما تصبح حيث لم يتم ذلك بعد ، لتنتقل في العبادة من لغة قديمة إلى لغة حديثة.

وهكذا ، كما نرى ، يجد دعاة التجديد المعاصرون أشخاصًا لهم نفس التفكير في شخص "الإخوة الكاثوليك" في مسألة إصلاح "الكنيسة الأرثوذكسية البالية". بعد كل شيء ، ليس من قبيل المصادفة أن الكاثوليك الروس ، دون إخفاء موقفهم غير الودي تجاه بطريركية موسكو ، يتضامنون مع دوائر التجديد. نعم ، وبعض مطالب إصلاحات العبادة التي طرحها التجديدون تنشأ إما في الكاثوليكية الحديثة الإصلاحية أو في الوحدة الكاثوليكية اليونانية: الاعتراف الاختياري قبل المناولة ، والأبواب الملكية المفتوحة والحاجز الأيقوني المنخفض ، وقراءة الصلوات الإفخارستية بصوت عال ، الغناء العلني للليتورجيا بأكملها - كل هذه الصفات من عبادة Uniate.

كمثال صارخ على دعم الكاثوليك لإصلاح الكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كتاب للأب. نيكولاي بالاشوف (DECR) "على الطريق إلى النهضة الليتورجية" ، الذي يحتوي على اعتذار عن جميع الإصلاحات الليتورجية التجديدية ، وقبل كل شيء عن إضفاء الطابع الروسي على العبادة الأرثوذكسية. الكتاب ، الذي كتب مقدمته المطران كيريل أوف سمولينسك وكالينينغراد ، "نُشر بدعم من مؤسسة روسيا المسيحية الإيطالية". دعونا نوضح للقراء أن المؤسسة الكاثوليكية "روسيا المسيحية" ("روسيا كريستيانا") كان يرأسها القس رومانو سكالفي من ميلانو ، والذي كان له الحق في أداء الخدمات الإلهية وفقًا للطقوس البيزنطية الشرقية. حول. قام رومانو سكالفي في أغسطس 1996 بالتواصل في القداس الكاثوليكي في دير ميروجسكي الأرثوذكسي التابع للأرشمندريت زينون ، مما أدى بطبيعة الحال إلى حظر قانوني ضد الأخير. بعد أن أغرت رسام الأيقونات الموهوب باللاتينية ، قررت "روسيا كريستيانا" البدء في دعم الإصلاحيين والتجديد الروس.

الإصلاحات مشروطة أيضًا بالأهداف الكنسية السياسية للبابويين: بما أن مهمة الفاتيكان (بلا شك ، والافتراءات "الأرثوذكسية") هي تقطيع أوصال كنيسة روسية واحدة ، وترتبط أبرشياتها الغربية الأوكرانية والروسية ، من بين أمور أخرى ، على وجه التحديد من خلال لغة الكنيسة السلافية ، ثم الكاثوليك ، مثل التجديد ، يدعون إلى "الترويس" للعبادة الأرثوذكسية في روسيا ، وفي أوكرانيا - لاستخدام "موفا" في العبادة ، بحيث في روسيا و أوكرانيا يتم تقديم الخدمة بلغات مختلفة. والغرض من ذلك هو فصل الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية عن الأم - الكنيسة الروسية. من خلال إلغاء اللغة السلافية للكنيسة كعامل ربط في وحدة الكنيسة الأرثوذكسية المحلية في موسكو وكييف ووايت روس ، يحلم الكاثوليك بجعل التقسيم الاصطناعي للأمة الروسية الواحدة أمرًا لا رجوع فيه.

نيكولاي كافيرين

ملحوظات

حماية. نيكولاي بالاشوف.في طريق النهضة الليتورجية. م ، 2001. S. 2.

النار المقدسة رقم 7 ، 2001

في واستمرت حتى عام 1965 ، كانت الكاتدرائية مغلقة بالفعل في عهد البابا بولس السادس. اعتمد المجلس عددًا من الوثائق المهمة المتعلقة بالحياة الكنسية - 4 دساتير و 9 مراسيم و 3 إعلانات.

بحلول 30 مايو 1960 ، تلقت اللجنة أكثر من 3000 إجابة واقتراح. في 5 يونيو 1960 ، في "Superno Dei nutu" من تلقاء نفسها ، تحولت اللجنة التحضيرية إلى اللجنة التحضيرية المركزية. ترأس عملها البابا نفسه أو من ينيبه عميد كلية الكرادلة يوجين تيسيران.

في الثور Humanae Salutis (25 ديسمبر 1961) ، برر البابا الحاجة إلى عقد مجلس وأعلن عام 1962 عام بدايته. حدد Motu proprio "Concilium" (2 فبراير 1962) تاريخ الافتتاح في 11 أكتوبر 1962.

في 20 يونيو 1962 تم الانتهاء من عمل اللجنة المركزية التي أعدت 73 مسودة وثيقة. ومع ذلك ، فإن معظمها لم يتم تطويره بالكامل بعد وتركه الكاتدرائية نفسها لوضع اللمسات الأخيرة.

في 6 أغسطس 1962 ، تم نشر النظام الأساسي للمجلس ، في 6 أغسطس 1962 ، في من تلقاء نفسه Appropinquante Concilio ، وتحديد قواعد عقد الاجتماعات ، وإجراءات التصويت ، ودرجة مشاركة المراقبين ، وما إلى ذلك. تمت دعوة ممثلي 28 كنيسة وطائفة مسيحية للمشاركة كمراقبين.

تتعلق العديد من مناقشات المجلس بالمريولوجيا. في البرنامج الأولي للمجلس ، كان هناك نقاش حول أسئلة حول عقيدة وساطة العذراء مريم في مسألة الفداء وحول الافتراض. حتى أن الكثيرين توقعوا عقيدة مريولوجية جديدة من المجلس. ومع ذلك ، في النهاية ، تم حذف موضوع الوساطة بشكل عام من جدول الأعمال ، وفي موضوع الافتراض ، اقتصر المجلس على تأكيد العقيدة المعلنة مؤخرًا حول أخذ والدة الإله إلى المجد السماوي بالروح والجسد . نتيجة لذلك ، تخلى المشاركون في المجلس عن نية إنشاء وثيقة منفصلة عن ماري واكتفوا بتقديم التعاليم الكاثوليكية عنها في الفصل الأخير من Lumen Gentium.

واحدة من أكثر القضايا اللاهوتية إثارة للجدل في المجلس كانت مسألة الحرية الدينية ، التي تمت صياغتها بعد مناقشات طويلة في إعلان Dignitatis Humanae. تعترف الوثيقة بحق الفرد في الحرية الدينية ، "الحق في الحرية الدينية ليس متجذرًا في التصرف الذاتي للفرد ، ولكن في طبيعته". إقرار قانون حرية الضمير ، وحرية الإنسان في اتباع ضميره للوصول إلى الله ، أقر المجلس في الوقت نفسه للطوائف الدينية "الحق في تعليم عقيدتهم بحرية والاعتراف به علانية وشفوية وخطية . "

تم الكشف عن العقيدة الاجتماعية من قبل المجمع في الدستور الرعوي للكنيسة في العالم الحديث ، فرح ورجاء ، إعلان الحرية الدينية Dignitatis humanae ، المرسوم الخاص برسالة العلمانيين الرسوليين ، والمرسوم الخاص بوسائل الإعلام. ميريفيكا. وكانت أهم القضايا الاجتماعية التي احتلت مكانة كبيرة في الوثائق النهائية هي الأسرة والثقافة والاقتصاد والسياسة والعلاقات الدولية.

تم تحديد موقف الكنيسة الكاثوليكية تجاه المسكونية في المرسوم Unitatis Redintegratio. ووفقًا له ، فإن الحركة المسكونية الكاثوليكية لا تعني إلغاء الاختلافات بين الأديان من خلال وضع عقائد جميع الكنائس في حل وسط واحد. مثل هذا التفسير للمسكونية غير مقبول ، لأن العقيدة الكاثوليكية تفترض أن كل ملء الحقيقة يكمن في الكنيسة الكاثوليكية. المسكونية الكاثوليكية ، بحسب آباء المجمع ، هي احترام كل شيء في الطوائف الأخرى لا يتعارض مع الإيمان الكاثوليكي. يُسمح بالحوار الأخوي والصلاة المشتركة مع ممثلي الكنائس المسيحية الأخرى ويُشجعون.

يتم التعبير عن الإصلاح الليتورجي للمجمع الفاتيكاني الثاني في دستور المجمع المقدس. كان الثوري للطقوس الروماني هو الحكم على السماح باللغات الوطنية في الليتورجيا ، على الرغم من الإشارة إلى أن اللاتينية يجب أن تظل اللغة الرئيسية للطقوس الرومانية. من بين المبادئ الأساسية لمراجعة العمل الليتورجي ، الحاجة إلى إيلاء المزيد من الاهتمام لقراءة الكتاب المقدس ، وإشراك الناس الحاضرين بنشاط في سير الخدمة ، وتكييف الخدمات الليتورجية فيما يتعلق بالشخصية. وتقاليد الشعوب المختلفة.

نص الدستور على ما يلي: "يجب تبسيط الطقوس ، التي يجب الحفاظ على جوهرها بصرامة: تجاهل ما تكرر بمرور الوقت أو تمت إضافته دون فائدة كبيرة. على العكس من ذلك ، يجب استعادة بعض ما اختفى بشكل غير مستحق بمرور الوقت وفقًا للقواعد الأصلية للآباء القديسين ، إذا بدا ذلك مناسبًا أو ضروريًا ... إذا طلبوا ذلك بأنفسهم ... علاوة على ذلك: يُسمح للكاثوليك أيضًا أن تطلب نفس الأسرار من القساوسة غير الكاثوليك الذين توجد في كنيستهم أسرار صالحة ، متى دعت الحاجة أو تتطلب منفعة روحية حقيقية ذلك ، وسيكون الوصول إلى كاهن كاثوليكي مستحيلًا جسديًا أو أخلاقيًا. أُمر بالتغيير في اتجاه تبسيط الجلباب والأشياء الليتورجية.

أثرت الإصلاحات أيضًا على حياة الكنيسة غير الليتورجية: تم تغيير كتاب الإمام بشكل كبير ، وتم إنشاء التنصير الإلزامي للبالغين ، وتم تعديل طقوس أداء بعض الأسرار والطقوس الأخرى. تم تغيير التقويم الليتورجي أيضًا ، وأثرت التغييرات على التركيز على يوم الأحد كعطلة رئيسية ، وإعطاء دور مركزي

(1962-1965) - الكاتدرائية الكاثوليكية ، ونتيجة لذلك انتقلت الكاثوليكية رسميًا إلى مواقع الحداثة والمسكونية.

من إعداد المعارضة الحداثية داخل الكاثوليكية في الخداع. الخمسينيات القرن ال 20 عقدت بمبادرة من "البابا الأحمر" يوحنا الثالث والعشرون في 11 أكتوبر 1962. وانتهت في عهد البابا بولس السادس في 8 ديسمبر 1965.

بحسب يوحنا الثالث والعشرين ، فإن الغرض من المجمع الفاتيكاني الثاني هو تطور الإيمان الكاثوليكي ، وتجديد (aggiornamento) للحياة المسيحية ، وتكييف الانضباط الكنسي مع احتياجات وعادات عصرنا. يجب أن تكون النتيجة كنيسة منفتحة على العالم.

أصبح المجمع الفاتيكاني الثاني ، في مرحلة التحضير له ، حافزًا ونموذجًا للمجلس المسكوني الثامن (المجمع الأرثوذكسي الكبير) للكنيسة الأرثوذكسية ، والذي بدأ التحضير له في نفس الوقت ، في عام 1961. المجمع الفاتيكاني الثاني موجود ليس فقط في المجمع المسكوني الثامن ، ولكن أيضًا في هدفه الأساسي هو مراجعة العلاقة بين الكنيسة والعالم.

شارك أكثر من 2000 عضو في المجمع الفاتيكاني الثاني. بالإضافة إلى الموظفين المباشرين في John XXIII ، لعب ما يسمى. periti (خبراء).

الشخصيات المركزية في المجمع الفاتيكاني الثاني كانت الكرادلة أوغسطين بيا وجوزيف فرينجز ول. سونينز ، وكذلك هنري دي لوباك ، إيف كونجار ، M.-D. Shenu. حضر الكاتدرائية: الكاردينال فرانز كونيغ ، بود. الكاردينال جان دانيالو ، ب. الكاردينال يوهانس ويلبراندز ، كارول فويتيلا (البابا المستقبلي يوحنا بولس الثاني) ، جوزيف راتزينجر (البابا المستقبلي بنديكتوس السادس عشر) ، هانز كونج ، إ.

كانت "زهرة" الحداثة الأرثوذكسية والبروتستانتية حاضرة في المجلس: Bp. كاسيان (بيزوبرازوف) ، ميت. أميليان (تيمياديس) ، الأب. نيكولاي أفاناسييف ، الأب. ألكسندر شميمان ، نيكولاي أرسينيف ، بافيل إفدوكيموف ، نيكولاوس نيسيوتيس ، ممثلو مجتمع تيز "شقيق" روجر وماكس توريان ، لوكاس فيشر ، إدموند شلينك ، إلخ. من المثير للاهتمام أن o.A. نفى شميمان أنه كان مراقبًا رسميًا من الأبرشية الأمريكية ، وكان حاضرًا في المجلس ، ظاهريًا على انفراد ، كضيف خاص.

رفضت بطريركية القدس والكنيسة اليونانية إرسال وفد إلى المجمع الفاتيكاني الثاني.

تمت مناقشة إمكانية وجود مراقبي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مارس 1959 في اجتماع Met. نيكولاس (ياروسشيفيتش) مع رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ج. كاربوف. تقرر عدم استبعاد إمكانية إرسال الممثلين. في محادثة مع نفس G.G. كاربوف في البداية. أبريل 1959 البطريرك أليكسي الأول تحدث بشكل سلبي للغاية عن فكرة تفويض ممثلين عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المجلس الكاثوليكي.

(11 أكتوبر 1962 - 8 ديسمبر 1965) ، كاتدرائية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، في الكنيسة الكاثوليكية. التقليد "المسكوني الحادي والعشرون". مرت في بازيليك القديس. بطرس في روما ؛ وعقدت 4 جلسات ، بلغ عدد المصلين العامين 168. شارك 3058 من الأساقفة والرؤساء العامين للرهبانيات والجماعات في VS ، بالإضافة إلى أشخاص عاديين ومراقبين للطوائف الأخرى والسلك الدبلوماسي. اعتمد المجلس 4 دساتير و 9 مراسيم و 3 إعلانات: الدستور على الكاهن. الليتورجيات "Sacrosanctum Concilium" (SC؛ 04.12.1963) ، الدستور العقائدي على الكنيسة "Lumen gentium" (LG ؛ 21.11.1964) ، الدستور العقائدي حول الوحي الإلهي "Dei Verbum" (DV ؛ 18.11.1965) ، الدستور الرعوي على الكنيسة في العصر الحديث العالم "Gaudium et spes" (GS؛ 07.12.1965) ، مرسوم بشأن وسائل الإعلام "Inter mirifica" (IM ؛ 04.12.1963) ، مرسوم بشأن الشرقية. كاثوليكي الكنائس "Orientalium Ecclesiarum" (OE ؛ 21.11.1964) ، مرسوم بشأن الحركة المسكونية "Unitatis redintegratio" (UR ؛ 21.11.1964) ، مرسوم بشأن الخدمة الرعوية للأساقفة في الكنيسة "Christus Dominus" (CD ؛ 28.10.1965) ، مرسوم بشأن تجديد حياة الرهبان في العصر الحديث المحافظات Caritatis (PC؛ 10/28/1965) ، مرسوم بشأن التحضير للكهنوت "Optatam totius" (OT ؛ 28/10/1965) ، مرسوم بشأن رسولية العلمانيين "Apostolicam actuositatem" (AA ؛ 11/18 / 1965) ، مرسوم بشأن كنائس النشاط الإرسالي "Ad gentes divinitus" (AG ؛ 1965/07/12) ، مرسوم بشأن خدمة الكهنة وحياتهم "Presbyterorum ordinis" (ص.ب ؛ 12.7.1965) ، إعلان المسيح. التعليم "Gravissimum educationis" (GE؛ 10/28/1965) ، إعلان حول موقف الكنيسة من غير المسيح. الأديان "Nostra aetate" (NA؛ 10/28/1965) ، إعلان عن الدين. الحرية "Dignitatis humanae" (DH؛ 07.12.1965).

قصة

في روما. لم يتم ممارسة الاحتفال في الطقوس ، حيث كان يُعتقد أنه ينتقص من دور الكاهن الذي يخدم القداس شخصيًا كريستي ، وكذلك العديد من ذلك. احتفلت الجماهير عدة مرات. من قبل الكهنة سيؤتي ثمارًا للأحياء والأموات أكثر من قداس واحد يحتفل به نفس الكهنة. سمح V. S. بإمكانية الاحتفال في يوم خميس العهد (سواء في القداس عند تكريس العالم ، أو في قداس العشاء الرباني) ، في الجماهير التي يتم الاحتفال بها في المجالس ، وفي اجتماعات الأساقفة وفي المجامع ، وكذلك في قداس في الارتفاع إلى رتبة رئيس الدير -ريا. بإذن من الأسقف الحاكم ، قد تتم الاحتفالات في قداس رهباني عام (تقليدي) ، في كتلة رئيسية في المعابد ، في قداس في تجمع من رجال الدين العلمانيين والرهبان (SC. 57). لاحظ المجمع أنه في الاحتفال الليتورجي ، تظهر الشركة الكهنوتية مع الأساقفة على أفضل وجه (ص. 7-8).

س. وضع مراجعة للشرائع وقواعد الكنيسة فيما يتعلق بالجانب الخارجي للعبادة: شكل العروش وبنائها ، ومكان الصور المقدسة والزخارف ، وما إلى ذلك (SC. 128). تم اتخاذ قرار لإصلاح التقويم الليتورجي (SC. 107). أمر المجلس بإصلاح جذري للكتاب الادعيه. تم إلغاؤه والتقليدية. قراءة سفر المزامير كاملاً في أسبوع واحد (SC. 91).

بدأ تنفيذ الدستور concilium Sacrosanctum حتى قبل نهاية المجلس. في 4 مارس 1964 ، تم تعيين أعضاء مجلس تنفيذ دستور العبادة الإلهية (Consilium liturgicum) ، وفي 11 مارس عُقد أول اجتماع له. المجلس برئاسة رئيس الأساقفة. بطاقة بولونيا. أصبح جياكومو ليركارو ، الأب لازاريست أنيبال بوغنيني ، مؤيدًا متحمسًا للإصلاح الليتورجي ، سكرتيرًا. تضمنت مهام المجلس تطوير طقوس جديدة للقداس والأسرار المقدسة والنظر في ترجمة الصلوات إلى اللغات الوطنية لتقديمها للموافقة عليها. مجمع الطقوس (Card. A. Larraon) تعامل أيضًا مع مسائل الإصلاح الليتورجي. في عام 1968 كان كلا الهيكلين يرأسان ببطاقة. بينو جوت. على مدى السنوات التالية ، تم إجراء إصلاح طقسي واسع النطاق أدى إلى تغيير جذري في الكاثوليكية. العبادة (التي أدت ، على وجه الخصوص ، إلى ظهور كلا الحركتين للحفاظ على أو إحياء طقس ترايدنتاين ، وعلى العكس من ذلك ، عدد من الحركات لمزيد من الإصلاح للطقس الليتورجي).

في P. Ponomarev

الكنائس الأرثوذكسية و V.S.

تم الإعلان عن دعوة ف.س. ، في 25 يناير. عام 1959 ، يوم انتهاء أسبوع الصلاة من أجل المسيح. الوحدة ، اعتبرها الكثيرون علامة على أن المجلس سيكون بداية تأملات حول الوحدة. فكرة مماثلة عن كما تم تأكيد المجلس من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون ، في بيان صادر في 4 أبريل. قال عام 1959 أنه بالنسبة "للأخوة المنفصلين ... فإن المجلس ، بحكم طبيعته ، سيكون دعوة للعودة إلى حظيرة الغنم المشتركة". في يونيو من نفس العام ، تحدث البابا عن المجلس باعتباره شأنًا داخليًا للكاثوليك. الكنيسة ، لكنها تؤكد على جانبها المسكوني - إزالة العوائق أمام الوحدة المحتملة للمسيحيين. 30 أغسطس في عام 1959 ، اقترح البابا أن يتمكن "الأخوان المنفصلون" من إرسال مراقبيهم إلى ف. في 5 يونيو 1960 ، تم إنشاء الأمانة العامة للنهوض بالمسيح. الوحدة (СХЕ) ، والتي كان عليها العمل مع المراقبين. في 26 يونيو 1960 ، أعلن البابا رسميًا دعوة ممثلين عن "الإخوة المنفصلين" إلى المجلس.

نوقشت إمكانية وجود مراقبين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في V.S بالفعل في مارس 1959 ، ثم في اجتماع Met. نيكولاس (ياروسيفيتش) مع رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جي جي كاربوف ، تقرر أنه إذا كان المجلس المخطط سيتعامل حصريًا مع المسيح. الوحدة ، فالمشاركة فيها حتى على مستوى المراقبين أمر غير مقبول. ومع ذلك ، إذا أثيرت القضايا المتعلقة بالنضال من أجل السلام في المجلس ، فلن يستبعد النائب إمكانية وجود مندوبين ممثلين (تسجيل محادثة بين G.G. F. 6991. المرجع 2 د 255. L. 24). ومع ذلك ، بالفعل في البداية أبريل. 1959 البطريرك أليكسي الأول تحدث بشكل سلبي للغاية عن فكرة تفويض ممثلين عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الكنيسة الكاثوليكية. الكاتدرائية (تسجيل محادثة بين ج.

أحد الضباط الأوائل ردود فعل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على شائعات حول دعوة أو حتى مشاركة ممثلين عن الأرثوذكس. الكنائس في أعمال V. فعل الروم الكاثوليك ، ومن جانبه ، ليس له أي أساس ، ناهيك عن النوايا ، للتدخل في هذا الأمر "(1959 ، رقم 7 ، ص 10). قبل ذلك بقليل ، انتقد الإغريق المهمة الموحدة المزعومة لـ V. أرثوذكسي علماء اللاهوت ، الذين لاحظوا أن "مجلس الوحدة" الحقيقي لا يمكن أن ينعقد بمبادرة من جانب واحد فقط ، ولكن يجب أن يكون نتيجة لاتفاق مشترك بين المسيح. الطوائف (Martano V. دور موسكو: منظر من القسطنطينية // مجمع الفاتيكان الثاني: منظر من روسيا. S. 334). وجاء في بيان البطريركية الكرواتية البولندية بتاريخ 18 فبراير / شباط. ذكر عام 1959 أيضًا أن "المجمع لا يمكن اعتباره مجمعًا مسكونيًا إذا لم يكن مسيحيًا بالكامل" (نفس المرجع ، ص 335). مصمم في الماضي بشكل أكثر وضوحًا ، استبعدت أهداف ومهام V.

لقد انطلقت من افتراض أن الأرثوذكس يجب أن تعبر الكنائس نفسها عن رغبتها في إرسال مراقبيها إلى بطاقة VS Card. بي ، في مقابلة مع Giornale del Popolo (مارس 1961) ، أشار إلى استصواب وجود غير الكاثوليك في المجلس. وشدد المراقبون ، بمن فيهم الأرثوذكس ، على ضرورة أن تظهر جمهورية الصين مبادرتها الخاصة في هذا الشأن. رداً على هذه المقابلة ، نشرت أحزاب اللقاء المشترك مقالاً بعنوان "لا تملك!" ، رافضاً ليس فقط اقتراح الكارد. أ. بيا ، ولكن أيضًا فكرة المشاركة في المجلس القادم لممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (1961. العدد 5. ص 73-75).

في المستقبل ، قررت CXE دعوة الكنيسة الأرثوذكسية إلى V.S. مراقبون بمساعدة البطريركية الكورية البولندية التي أبدت تعاطفا مع فكرة وجود مراقبين من الكنائس الأرثوذكسية المحلية. في عام 1961 ، التقى ممثلو CXE بالبطريرك أثيناغوراس ، الذي أكد نية البطريركية البولندية الكورية المشاركة بنشاط في مفاوضات الكنيسة الكاثوليكية. الكنائس الأرثوذكسية الكنائس.

فبراير. في عام 1962 ، قام سكرتير CXE ، القسيس ، الأسقف المحلي (لاحقًا الأسقف والكاردينال) I. Willebrands برحلة إلى اليونان وتركيا ، حيث التقى بالبطريرك أثيناغوراس ورئيس الأساقفة. الأثيني وجميع هيلاس فم الذهب الثاني. بعد هذه الزيارة ، أنشأت البطريركية الكورية الجنوبية لجنة خاصة برئاسة ر. التقى. مكسيم ساردسكي للتشاور مع الأرثوذكس. فيما يتعلق بموضوع الكنائس بإمكانية إرسال مراقبين إلى القدس ، رفض البطريرك بندكتس في مارس 1962 إرسال وفد من بطريركيته بسبب الكاثوليكية. التبشير ومعاداة الأرثوذكسية. سياسة الفاتيكان في الأرض المقدسة. كما رفضت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بسبب عدم وجود برنامج واضح للكنيسة الأرثوذكسية وعدم اليقين بشأن مكانة الكنيسة الأرثوذكسية فيه. المراقبون. أعلنت بطريركية الإسكندرية أنها ستدعم قرار الحقل K (مارتانو ، دور موسكو ، ص 344).

في 23 يونيو 1962 ، وافق جهاز الكمبيوتر المركزي لـ V.S أخيرًا على البند الخاص بوضع غير الكاثوليك ، والذي تم تضمينه لاحقًا في ميثاق V. المراقبون في المجلس: حصلوا على حق حضور الجلسات العلنية والتجمعات العامة للمجلس دون أن يكون لهم حق التصويت والتحدث ، إلا في الحالات المنصوص عليها بشكل خاص. في 24 يوليو 1962 ، نيابة عن البابا يوحنا الثالث والعشرون ، رئيس بطاقة CXE. أرسل أ. بيا ضابطا إلى البطريرك أثيناغوراس. دعوة إلى "إرسال اثنين من رجال الدين أو اللاهوتيين إلى V.S. كمراقبين مفوضين." في خطاب خاص ، بطاقة. تحدث أ. بيا ، الذي رافق الدعوة ، عن قرار CXE "بإرسال دعوة منفصلة مباشرة إلى كل من الكنائس الأرثوذكسية المستقلة" ، وعدم توزيعها من خلال K-pol (رسالة من Card. A. Bea to البطريرك أثينوغوراس // توموس أغابيس ، بروكسل ، 1996 م 30-31). لم تتلق جمهورية الصين دعوة منفصلة. إلى البداية في عام 1962 ، كان هناك خروج عن موقف الرفض لـ V. S. في البرلمان ، والذي ارتبط ، من بين أمور أخرى ، بضغط معين من القيادة السوفيتية ، المهتمة بمساعدة إيطاليا والفاتيكان في حل مشكلة العزلة الدولية. الاتحاد السوفياتي التي نشأت فيما يتعلق "بأزمة برلين" عام 1961 في النهاية. مارس 1962 لمجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من قبل رئيس مجلس النواب رئيس أساقفة مجلس النواب. قدم نيقوديم (روتوف) مذكرة بعنوان "أفكار تتعلق بالكنيسة الكاثوليكية" ، أكدت فيها على فائدة الرأي العام العالمي لحضور وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في V.S. لوحظ أن وجود مندوبين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في V. S. يمكن أن "يحيد أي تجاوزات للقسطنطينية للتحدث باسم كل الأرثوذكسية والاقتراب من روما" (GARF. F. 6991. Op. 2. D. 461).

في يخدع. صيف 1962 رئيس الأساقفة. نيكوديم (روتوف) في لقاء مع إ. ويلبراندز في جلسة للجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي في باريس وأثناء مفاوضات سرية بالبطاقة. قال E. Tisserand في ميتز إنه إذا أرادت روما حضور مراقبين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في V. S. ، فعليها إرسال مسؤول. دعوة (نيقوديم (روتوف) ، المطران يوحنا الثالث والعشرون ، بابا روما // BT. 1979. السبت 20 ص 182). البطريرك ألكسي الأول يجيب على سؤال من الفرنسيين. الصحفي ج.بولييه عند قبول دعوة المجلس من جمهورية الصين ، أشار إلى أن "باب الدعوة المحتملة لا يزال مفتوحًا" ، مما يدل رسميًا على استعداد جمهورية الصين للحوار مع الفاتيكان (فيديرنيكوف. موقف من الاهتمام الخيري. ص 63) .

من 27 سبتمبر إلى 2 أكتوبر. زار ويلبراندز موسكو. في اجتماعات مع رئيس الأساقفة نيقوديموس وأعضاء آخرون في القدس. وأبلغ سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن تحضير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والمواضيع المذكورة ، واللوائح المجمعية ، ودرجة مشاركة غير الكاثوليك فيها. كما أكد المراقبون أن المشاكل السياسية لن تناقش في المجلس. رئيس الأساقفة وأكد نيقوديموس استعداد النائب لقبول الدعوة وإرسال مراقبين إلى VS. 4 أكتوبر بطاقة. بيا أرسل الضابط البطريرك ألكسي الأول. دعوة "لإرسال مندوبين أو ثلاثة مندوبين مراقبين إلى المجلس".

مقدس انعقد سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل عاجل في 10 أكتوبر. بعد استقبال المسؤول دعوات المراقبين المعينين من النائب و. س. ممثل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا أ. بروت LDA. فيتالي بوروفوي ونائبه. رئيس البعثة الكنسية الروسية في أرشيم القدس. فلاديمير (كوتلياروف). تم تبني "اللوائح الخاصة بمراقبي بطريركية موسكو في مجلس الفاتيكان" ، والتي بموجبها يتعين عليهم "بانتظام ، مرة واحدة في الأسبوع على الأقل ، تقديم تقرير عن العمل الحالي للمجلس إلى رئيس مجلس النواب" تقارير بالمواد المطبوعة من قبل V. S. ، الدوريات والمنشورات الحالية. وكُلف المراقبون أيضاً بالالتزام "عند الضرورة ، أن يعرضوا على السلطات المختصة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الموقف المحدد لبطريركية موسكو" (قرارات المجمع المقدس // ZhMP. 1962. No. 11. P. 9. -10). في نفس اليوم ، بقرار من هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ، تمت الموافقة على إرسال ممثلين عن النائب إلى Eastern S. كمراقبين (مرسوم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي رقم 58/30 بتاريخ 10/10/1962 // GARF. F. 6991. Op. L. 169). في الوقت نفسه ، بقيت الثقة في أن مراقبي النائب سيلتقون في المجلس بمراقبين من البطريركية الكورية الجنوبية ، ولكن بالفعل في مساء يوم 10 أكتوبر. في موسكو ، تم تلقي برقية من البطريرك أثيناغوراس ، أبلغ فيها عن اعتماد يوم 8 أكتوبر. قرار رفض إرسال مراقبين كان مفاجأة كاملة للنائب. بدوره ، فإن قرار St. كان مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية غير متوقع بالنسبة للبطريرك أثيناغوراس.

11 أكتوبر وصل مراقبون من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى روما. تم منحهم أماكن شرف على منبر خاص بجوار هيئة الرئاسة ، والحق في استخدام مترجمين ، وجميع وثائق الكاتدرائية التي تمت مناقشتها. خلال اجتماعات VS بأكملها للمراقبين عقدت مرة واحدة في الأسبوع ، خلال بطاقات to-rykh. علق A. Bea على العمل الجاري ، ودُعي المراقبون إلى إبداء تعليقات انتقادية على مسودات الوثائق قيد المناقشة. 8 ديسمبر 1962 ، قبل حفل افتتاح الدورة الأولى لـ V.S.، state. سكرتير بطاقة الفاتيكان. استقبل A. J. Cicognani مراقبين وغير الكاثوليك. ضيوفًا ، مُنحهم الميداليات التذكارية لحبريته نيابة عن البابا يوحنا الثالث والعشرون.

بعد انتهاء الجلسة الأولى يوم 31 يناير. 1963 ، في مقابلة مع اليوناني. و. رئيس الأساقفة "Εθνος". صرح نيقوديم رسميًا أن جمهورية الصين اعتبرت وما زالت تعتبر في.س. شأناً داخلياً للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وأن التصريحات السلبية الأولية لجمهورية الصين بشأن إرسال مراقبين إليه لم يكن لها طابع رفض الدعوة. رئيس الأساقفة رفض نيقوديم تقارير عن الخلاف بين بطريركيات موسكو والبطريركية البولندية (إجابات رئيس الأساقفة نيكوديم ، رئيس مجلس النواب في مجلس النواب ، على أسئلة الصحفي اليوناني S. Alexiou // ZhMP. 1963. No. 2. P. 21-22 ).

بطاقة 8 يوليو 1963. اقترح أ. بيا العقيدة الذاتية. ترسل الكنائس مراقبين إلى الدورة الثانية لـ V. في عام 1963 ، تقرر ترك كل كنيسة محلية لإصدار حكمها الخاص بشأن إرسال مراقبين.

مرحلة مهمة من الأرثوذكس الكاثوليك. كان الحوار خلال VS حج البابا بولس السادس إلى القدس ولقائه مع البطريرك أثيناغوراس. أرسل البطريرك أثيناغوراس مسؤولًا ، رغبة منه في الحصول على دعم الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى. بيان نيته لقاء البابا. عارض رئيس الأساقفة هذا الاجتماع. من جميع هيلاس الذهبي الفم الثاني وبطريرك القدس بنديكت. صرح البطريرك أليكسي الأول أن هذه المبادرة هي فقط من عمل الكنيسة البولندية الكورية ، وليس الأرثوذكسية كلها. في 5 يناير. في لقاء جبل الزيتون ، تبادل البابا بولس السادس والبطريرك أثيناغوراس التحيات المتبادلة و "قبلة السلام" ، معلنين عن عزمهم على تعزيز وحدة الأرثوذكس بشكل كامل. والكاثوليكية الكنائس. بعد هذا الاجتماع ، قررت البطريركية K-البولندية إرسال مراقبين إلى الدورة الثالثة للبطريركية في 16 فبراير. 1965 متروبوليتان نقل ميليتون ، الذي كان يمثل البطريركية الكورية في VS ، نيابة عن البطريرك أثيناغوراس ، إلى البابا بولس السادس اقتراحًا برفع الحروم واقتراحًا لتحديد طرق "استعادة الوحدة الأولية للكنيسة وجمالها ومجدها". 6 نوفمبر 1965 كاهن. وافق سينودس البطريركية البولندية على مبادرة البطريرك أثيناغوراس. في برقية من البطريرك أليكسي الأول بتاريخ 28 ديسمبر. 1965 ، أرسل إلى البطريرك أثيناغوراس ردًا على طلب من البطريركية K-البولندية حول رأي الأرثوذكس الآخرين. الكنائس ، تم تقييم هذا العمل "كعمل من أعمال كنيستك الموقرة المحلية ، الموجهة إلى كنيسة روما" ، والتي ليس لها أهمية لاهوتية لكامل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة (حول إزالة لعنة 1054 // ZhMP. 1966. رقم 2. ص 4).

4 ديسمبر 1965 ، عشية اختتام اجتماعات ف. تلقى بولس استقبالًا غير كاثوليكي. مراقبون من قبل البابا بولس السادس.

طوال فترة عمل ف.س. ، حضره مراقبون من 9 كنائس أرثوذكسية محلية. الكنائس. المراقبون الدائمون من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في VS هم: الأب. V. Borovoy (جميع الجلسات) ، prot. I. Ilic (الجلسة الثانية) ، أستاذ مشارك في LDA arch. إل. فورونوف (الجلسة الثالثة) وأرشيم. يوفينالي (بوياركوف) (الجلسة الرابعة). كما حضر VS وفد من المراقبين من ROCOR: Bp. جنيف أنتوني (بارتوشيفيتش) ، بروت. ترويانوف وس. جروتوف ووفد من معهد القديس سرجيوس اللاهوتي في باريس - رئيس الجامعة. Katansky Cassian (Bezobrazov) و prot. أ. شميمان.

في

القوس: GARF. F-6991. أب. 2 - د 255 ؛ غارف. 6991. المرجع السابق. 2 - د 461 ؛ TsNTs PE. F. DECR MP. أب. "المجمع الفاتيكاني الثاني". د 1-5 ؛ F. DECR MP. أب. "بولس السادس". 18/168 ؛ 18/179.

مضاءة: K ü ng H. Konzil und Wiedervereinigung: Erneuerung als Ruf in die Einheit. دبليو ، 1960 ؛ نَفْرُسْ! // ZhMP. 1961. No. 5. S. 73-75 ؛ Un Concile pour notre temps / Par J.-P. دوبوا دومي. P. ، 1961 ؛ للإقامة في Monseigneur I. Willebrands // ZhMP. 1962. No. 10. S. 43-44 ؛ تعاريف للقدس السينودس // المرجع نفسه. رقم 11. س 9-10 ؛ 1963. No. 10. S. 5 ؛ 1964. No. 10. S. 1 ؛ 1965. No. 9. S. 1-2؛ برقية من رئيس الأمانة العامة لترقية المسيح. وحدة البطاقات. بيا // المرجع نفسه. 1962. العدد 11. P. 13 ؛ كاظم بك أ. في المجمع الفاتيكاني الثاني // المرجع نفسه. 1963. العدد 1. S. 72-76 ؛ رئيس الأساقفة إجابات. نيكوديم ، رئيس مجلس النواب في DECR ، على أسئلة من اليونانيين. الصحفي S. Alexiou // المرجع نفسه. رقم 2. س 21-22 ؛ إيفانوف ن. ROC في علاقتها مع الأرثوذكس. والكنائس غير الأرثوذكسية عام 1962 // السابق. ص 22 - 36 ؛ فيديرنيكوف أ. في . موضع الاهتمام الخيري: (بمناسبة المجمع الفاتيكاني الثاني) // المرجع نفسه. ص 62-64 ؛ هو. بالإجماع: (بمناسبة الدورة الأولى لمجلس الفاتيكان الثاني) // المرجع نفسه. رقم 3. S. 54-59 ؛ رقم 4. S. 62-68 ؛ كاظم بك أ. المجمع الفاتيكاني الثاني والحديث الإنسانية // المرجع نفسه. رقم 5. S. 74-80 ؛ هو. إلى افتتاح الدورة الثانية لمجلس الفاتيكان الثاني // المرجع نفسه. رقم 11. S. 46-53 ؛ هو. الدورة الثانية لمجلس الفاتيكان // المرجع نفسه. 1964. No. 2. S. 66-74 ؛ هو. بعد الجلسة الثالثة لمجلس الفاتيكان الثاني // المرجع نفسه. 1965. No. 1. S. 67-79 ؛ هو. المزيد عن مجلس الفاتيكان الثاني // المرجع نفسه. رقم 7. S. 68-73 ؛ هو. بعد المجمع الفاتيكاني // المرجع نفسه. 1966. No. 4. S. 64-73 ؛ الأباتي و. م. اثنا عشر آباء المجمع. نيويورك ، 1963 ؛ جوزيني م. Concilio Aperto: Da Giovanni a Paolo. فلورنسا ، 1963 ؛ كونجار ي. الفاتيكان الثاني: Le Concile au jour le jour. P.، 1963-1966. 4 طن ؛ كامب و. Das Konzil im Spiegel der Presse: In 2 Bde. فورتسبورغ ، 1963-1964 ؛ فينجر أ. كرونيك دو الفاتيكان الثاني. P.، 1963-1966. 4 المجلد ؛ مشيدلوف م. تحت أقبية كاتدرائية القديس بطرس. نفذ. م ، 1964 ؛ فالكوني ك. المجمع الفاتيكاني وأسباب انعقاده. م ، 1964 ؛ براون ر. م. مراقب في روما: ممثل بروتستانتي. في مجلس الفاتيكان. نيويورك ، 1964 ؛ هامبي ج. ج. Ende der Gegenreformation ؟: Das Konzil: Dokumente und Deutung. شتوتج ، 1964 ؛ لامبرت ب. De Rome a Jerusalem: Itineraire Spirituel de Vatican II. P. ، 1964 ؛ نوفاك م. الكنيسة المفتوحة: الفاتيكان الثاني ، قانون 2. ن. ي. ، 1964 ؛ رو هـ. Le concile et le حوار oecuménique. P. ، 1964 ؛ كابريل ج. كروناش ديل كونسيليو فاتيكانو الثاني. المجلد. 1-5. ر. ، 1965-1966 ؛ يوفينالي (بوياركوف) ، أسقف. في المرحلة النهائية لمجلس الفاتيكان الثاني // ZhMP. 1966. No. 3. S. 62-70 ؛ لإزالة لعنة 1054 // هناك. رقم 2 ، ص 4 ؛ الثور ج. سياسة الفاتيكان في المجمع الفاتيكاني الثاني 1962-1965. L. ، 1966 ؛ Coppa G. مشكلة ديل كونسيليو. ألبا ، 1966 ؛ لا مادونا نيلا Costituzione Lumen gentium. ميل ، 1966 ؛ رَيحان (Krivoshein) ، رئيس الأساقفة. المرسوم العقائدي "في الكنيسة" للمجمع الفاتيكاني الثاني من وجهة نظر أرثوذكسية // VRZEPE. 1966. No. 56. S. 222-238 ؛ الشهادات المسكونية // روسيا والكنيسة المسكونية. بروكسل ، 1966. رقم 1 (67). ص 1 - 9 ؛ La Costituzione sulla S. ألبا ، 1967 ؛ La chiesa incontro al mondo: per una lettura della Costituzione pastorale su "La chiesa nel mondo contemporaneo". ميل ، 1967 ؛ المجمع الفاتيكاني الثاني: الخطط والنتائج. M.، 1968. (Vna؛ Issue 6)؛ شاطئ ب. ب. الفاتيكان الثاني: جسر الهاوية. واش ، 1968 ؛ بون إي. L "Église catholique et l" oecuménisme depuis la fin du Concile Vatican II jusqu "à la fin du premier Synode episcopal. P.، 1968؛ Pierini F. Catechismo del Concilio Vaticano II. R.، 1968؛ Martelet G. Les idées maîtresses الفاتيكان الثاني: بدء روح الاجتماع. P. ، 1969 ؛ تعليق على وثائق الفاتيكان الثاني. N. Y.، 1969. 5 vol .؛ Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano II. ضريبة القيمة المضافة ، 1969 ؛ جونزاليس كارفاخال إل. La Legion de María: Un apostolado para los tiempos del postconcilio. إستيلا روميرو جوميز م. تفسير وتطبيق لائحة Concile Vatican II. P. ، 1970 ؛ كازانوفا أ. المجمع الفاتيكاني الثاني: نقد عقيدة وممارسة الحديث. الكاثوليكية. م ، 1973 ؛ L "ecclesiologia dal Vaticano I al Vaticano II. Brescia، 1973؛ Hé gy P. L" Autorité (dans le catholicisme contemporaine: Du "Syllabus" at Vatican II. P.، 1975؛ Lefevre M.، mgr. J "accuse le Concile! Martigny، 19762؛ idem. Ils l "ont découronné: Du libéralisme à l" apostasie: la tragédie conciliaire. Escourolles، 1987؛ Enchiridion Vaticanum: testo ufficiale. Bologna، 1976-. vol. 1-؛ Nikodim (Rotov)، المطران يوحنا الثالث والعشرون ، بابا روما // BT. 1979. السبت 20. S. 83-240 ؛ Grootaers J. De Vatican II (Jean Paul II: le grand tournant de l "Église catholique. P.، 1981؛ Giovanni Battista Montini، Archivescovo di Milano، e il Concilio Ecumenico Vaticano II. Brescia، 1983؛ Glaube in Prozess: Christsein nach II. Vatikanum: Für K. Rahner. Freiburg i. Br.، 1984؛ Fede، tradizioni، profezia: Studi su Giovanni XXIII e sul Vaticano II / A. Melloni إلخ. Brescia، 1984؛ Philips J. Ever-Virgin Mary and the Second Vatican Council // Symbol / Glory Library in Paris، 1984، No. 11، pp. 89-96؛ Il Vaticano II إي لا كييزا ، بريشيا ، 1985 ؛ إعادة النظر في الفاتيكان الثاني. مينيابوليس ، 1986 ؛ الفاتيكان الثاني: الأجندة غير المكتملة: نظرة للمستقبل. نيويورك ، 1987 ؛ Surmanek ش. الاتجاهات العامة في تطور الكاثوليكية بعد الفاتيكان الثاني. م ، 1987 ؛ تطور أفكار الفاتيكان الثاني: المرجع. قعد. م ، 1987 ؛ Wrzeszcz M. بولس السادس. وارسز ، 1979 ؛ Mazalova الخامس. ص. الكاثوليكية ربع قرن بعد الفاتيكان الثاني. م ، 1989 ؛ Banaszak M. ، ks. هيستوريا كوسيوتا كاتوليكيغو. وارسز ، 1992. T. 4 ؛ À la veille du Concile Vatican II: vota et réactions en Europe et dans le catholicisme oriental. لوفين ، 1992 ؛ كونغ ج. اللاهوت في طريقه إلى نموذج جديد // مسار. M.، 1992. No. 2. S. 160-182؛ إنديليكاتو أ. Difendere la dottrina o annunciare l "Evangelo: il dibattito nella Commissione centrale Preparatoria del Vaticano II. Genova، 1992؛ Eve F. Ecumenica. M.، 1995؛ Storia del Concilio Vaticano II / Dir. da G. Alberigo. Bologna، 1995- 2001. 5 vol .؛ Tomos Agapis: Vatican - Phanar (1958-1970). Brussels؛ M.، 1996؛ Second Vatican Council: View from Russia. M.، 1997؛ L "Evento e le sourcesi: studi sulle dinamiche del Concilio فاتيكانو 2 / A cura di M. T. Fattori e A. Melloni. بولونيا ، 1997 ؛ اسكوديرو كابيلو أ. La cuestion de la mediación mariana en la Preparacion del Vaticano II: Elementos para una evoluación de los trabajos preconciliares. ر ، 1997 ؛ Olewiń تزلج د. J. ، كانساس. W obronie Mszy Świętej i tradycji Katolickiej. كومورو ، 1997 ؛ بوشكين د. مخلصون لعقيدتهم // محادثة أرثوذكسية. 1997. No. 3. S. 18-21؛ هو. رجسة الخراب // بوكروف: تقويم للكاثوليك الروس. 1999. No. 1. S. 53-56 ؛ أنجيلو أ. د ". Vescovi Mezzogiorno e Vaticano II: L" episcopato meridionale da Pio XII a Paolo VI. ر ، 1998 ؛ Antimodernismus and Modernismus in der Katholischen Kirche: Beitr. ض. theol. فورفيلد ديس الثاني. الفاتيكان. بادربورن إلخ ، 1998 ؛ بوريجانا ر. La Bibbia nel Concilio: La redazione della Costituzione "Dei verbum". بولونيا ، 1998 ؛ كالفيز ج. بادري أروبي: La chiesa dopo il Vaticano II. ميل. ، ؛ كاربوني V. Il Concilio Vaticano II: Preparazione della chiesa al Terzio Millennio. ضريبة القيمة المضافة ، 1998 ؛ داس الثاني. فاتيكانوم - كريستل. Glaube im Horizont globaler Modernisierung: Einleitungsfragen. بادربورن. مونش ، 1998 ؛ بارث سي. Quel avenir pour Vatican II ؟: Sur quelques questions restées sans reponse. P. ، 1999 ؛ Volti di fine Concilio: studi di storia e teologia sulla finishe del Vaticano II / A cura di J. Doré، A. Melloni. بولونيا ، 2000 ؛ ميلوني أ. L "altra Roma: politica di S. Sede durante il Concilio Vaticano II، 1959-1965. Bologna،؛ Salvestrini F. La familia cristiana nel Magistero della Chiesa: dal Concilio a Giovanni Paolo II. Mil.، 20002؛ Turbanti G. Un Concilio per il mondo moderno: la redazione della Costituzione pastorale "Gaudium et spes" del Vaticano II. بولونيا. بيتازي ل. La Chiesa dei poveri nel concilio e oggi. باتزيني. زيفاني ج. La Chiesa Madre nel Concilio Vaticano II. ر ، 2001 ؛ بيانكي ل. ليتورجيا: memoria o istruzioni per l "uso ؟: Studi sulla trasformazione della lingua dei testi liturgici nell" attuazione della riforma. كاسال مونفيراتو ، 2002 ؛ Bonneterre D.، abb e. La guerre des Missels a déjà eu lieu // Nouvelles de Chrétienté. 2002. No. 76. R. 12-19 ؛ دومولين ب. المجلس الفاتيكاني الثاني // كات. T. 1. S. 863-868 ؛ تاريخ المجمع الفاتيكاني الثاني / إد. ألبيرجو لكل. A. Kiseleva et al. M.، 2003. T. 1؛ Lubak أ. ، دي. التناقض وسر الكنيسة. ميلان ، ب. ج.

E. V. Kalinichenko، V. P. Ponomarev، N.N Potashinskaya، D.E Puchkin، V. V. Tyushagin