المصطلحات باللغة الصينية. المصطلحات الصينية ذات صعوبة خاصة. القاموس الصيني الروسي للمصطلحات والتعبيرات الموجودة في الدوريات

أو.ف. جوسان

جامعة ولاية أورينبورغ

المستشار العلمي: I.I. بروسفيركينا، دكتوراه في العلوم التربوية، أستاذ

أصبحت اللغة الصينية لغة شائعة جدًا للتعلم وقد تصبح ثاني أكثر اللغات شعبية (بعد اللغة الإنجليزية) في العقود القادمة. اللغة الصينية هي إحدى اللغات الرسمية الست للأمم المتحدة. ووفقا للإحصاءات، فإن كل خامس شخص في العالم يتحدث اللغة الصينية.

في الظروف الحديثة لتعلم اللغة الصينية، فإن نظام العمل على إثراء المفردات كأحد جوانب تدريس لغة أجنبية له أهمية خاصة للطلاب. تستغرق عملية إتقان القاموس وقتًا طويلاً وتلعب دورًا كبيرًا في تطوير مهارات الكلام لدى الطلاب، وبالتالي فإن طريقة إثراء كلام الطلاب عند تعلم اللغات الأجنبية، وخاصة الصينية، مناسبة جدًا للمعلمين والمنهجيات.

عند العمل على إثراء الكلام، يجب أن نتذكر أن مفردات اللغة الصينية لها خصائصها الخاصة، والتي ترتبط بعدد من العوامل. أولاً، تنتمي اللغة الصينية إلى اللغات من النوع المعزول، والتي تتميز بطرقها الخاصة في تكوين الكلمات. ثانيا، الكلمة الصينية غامضة دائما. ثالثا، يتم تحديد معنى الكلمة الصينية من خلال مكان الكلمة في الجملة، وبيئتها المعجمية، فضلا عن وجود أنواع مختلفة من الكلمات المساعدة. رابعا، مفردات اللغة الصينية مليئة بـ "المعاني الثقافية". الطلاب، كقاعدة عامة، عند تعلم كلمات صينية جديدة، يربطونها بالكلمات الروسية المقابلة. ولكن في اللغات المختلفة لا تكون الكلمات متكافئة دائما، مما يسبب صعوبة في إثراء كلام الطلاب بالكلمات الصينية. وفي هذا الصدد، من المهم جدًا اختيار طريقة لإثراء كلام الطلاب عند تعلم اللغة الصينية.

عند إثراء الكلام عند تعلم اللغة الصينية يجب على الطالب:

أ) فهم وتذكر الكلمة ومعانيها وأشكالها الصوتية والرسومية؛

ب) اختر هذه الكلمة المعينة لحل مهمة تواصلية محددة في موقف تواصل محدد؛

ج) تكون قادرًا على استخدامه في الكلام مع كلمات أخرى.

وبالتالي، فإن إثراء الكلام ليس مجرد حفظ الكلمات الجديدة، والهيروغليفية، ولكن الوعي واستيعاب الروابط بينهما في اللغة - النحوية والدلالية والثقافية، وما إلى ذلك.

نقترح إثراء خطاب التلاميذ (الطلاب) بالكلمات الصينية بالطريقة التالية:

الدلالة التي ندخل فيها: تمثيل الهيروغليفية، وصوتها الصوتي، والكشف عن المعاني الممكنة، حسب المكان في الجملة وعلى "الامتلاء الثقافي"؛

التثبيت الأساسي

تحليل الكلمة في سياقات مختلفة؛

تنمية المهارات والقدرات على استخدام المفردات في أنواع مختلفة من نشاط الكلام.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على الدلالة. هذا نظام من الإجراءات المرتبطة بالكشف عن معنى الكلمة في عملية التعرف على مادة جديدة. يعرف العلم في الوقت الحاضر عدة طرق للدلالة، مثل التعريف الدلالي، والدافع الدلالي البنيوي، وطريقة الترجمة، والمقارنة مع كلمة معروفة للطالب، والرؤية، والسياق، وغيرها. يجب أن يتم تحديد اختيار طريقة الدلالة من خلال مرحلة التعلم، والخصائص العمرية للطلاب، وخصائص المفردات الدلالية، وما إلى ذلك.

واحدة من أكثر الطرق اقتصادا من حيث الوقت وعالمية في التطبيق هي طريقة النقل. ومع ذلك، وفقا للمنهجيات الحديثة، لا ينبغي أن تكون الطريقة الرئيسية للدلالة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الترجمة الحرفية مع "حفظ" المعاني اللاحق والمعرفة الجيدة بنظام اللغة ومهارات الترجمة لا توفر للطلاب الاستخدام العملي للغات في مواقف التواصل المختلفة.

نظرًا لأن مثل هذه المفردات المحددة والمركزة بشكل ضيق مثل الاقتصادية يتم دراستها، كقاعدة عامة، من قبل الطلاب الذين لديهم بالفعل مفردات معينة ومعرفة بالمعاني المعجمية للمصطلحات الاقتصادية في لغتهم الأم، إذن، في رأينا، في هذه الحالة يكون الأمر كذلك إمكانية تطبيق طريقة الترجمة دون استخدام التفسير المعجمي للكلمات المترجمة. على سبيل المثال:

会计 - محاسب 经济 - اقتصادي 资本 - رأس المال في الوقت نفسه، يعد النهج العملي لإتقان القواعد أمرًا مهمًا للغاية، ونتيجة لذلك يتم تجميع المواد وفقًا للموضوعات والمواقف التي تنفذ محتوى مجال الاتصال المختار للتعلم (في هذه الحالة اقتصادية). سيكون أساس الدروس عبارة عن نماذج جمل ونصوص حول مواضيع ذات صلة. بعد ذلك، من أجل توحيد المواد المغطاة، من المستحسن إجراء تمارين تهدف إلى اختبار معرفة المفردات المكتسبة وصحة استخدامها.يمكن أن تعزى الأساليب البصرية لدلالة المفردات الاقتصادية للغة الصينية إلى عدم - الأساليب الترجمة لدلالة المفردات الاقتصادية للغة الصينية، عندما تساهم أنواع مختلفة من التصور في الكشف عن المعاني، على سبيل المثال، الخرائط الدلالية. يتم تجميع هذه الخرائط في الفصل الدراسي بالتعاون بين المعلم والطلاب. يتذكر الطلاب أولاً جميع الكلمات المألوفة، وسيكمل المعلم قائمتهم بكلمات جديدة ويساعدهم في التصنيف. وبذلك يتحقق هدف دمج المعرفة الموجودة مع المعرفة الجديدة. على سبيل المثال:

تساعد الصور أيضًا في تصور المفردات:

يجب أن نتذكر أنه في اللغة الصينية هناك كلمات تعكس حقائق ليست من سمات اقتصادنا وثقافتنا، بالإضافة إلى مصطلحات محددة تستخدم فقط في منطقة معينة. للحصول على فهم كامل لها في مرحلة الدلالة، يمكنك استخدام "الشبكات الدلالية": هذه الشبكة الدلالية مفتوحة، أي أنه يمكن للطلاب إدخال معلومات إضافية في الجدول. بالإضافة إلى ذلك، يمكن استخدامه لمزيد من العمل على المفردات. إن تجميع مثل هذه الخرائط الدلالية والكتل والشبكات يكشف للطلاب الروابط الترابطية للكلمات، وهناك طريقة أخرى لتجميع الدعم البصري لدراسة مفردات اللغة الصينية وهي طريقة تحليل المكونات (CA). ويكمن في أن معنى الكلمة يتمثل في مجموعة من المكونات الدلالية، والتي ينبغي أن تكون في حدها الأدنى وكافية لاستخلاص معنى الكلمة. لتحديد تمثيل المكونات، يمكنك استخدام تعريفات القاموس للقواميس التوضيحية الصينية، والتحليل المكون للمفردات الصينية له تفاصيله الوطنية الخاصة. اللغة الصينية لها طبيعة مقطعية، حيث يتم تشكيل العديد من الكلمات فيها عن طريق التركيب، مما أدى إلى مكانة خاصة في بنية تكوين الكلمات للكلمة وظاهرة الشكل الداخلي الشفاف التي تحدث غالبًا. على سبيل المثال: 钱财 - خاصية، خاصية. يتكون من 钱 - المال و 财 -
الثروة.价钱 - السعر. وهي تتكون من 价 - السعر و 钱 - المال، ومن السهل تخمين أن كلتا الكلمتين تحتويان على 钱 في تكوينهما. وهذا يشير إلى أن هذه المصطلحات مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالمال. يتكون من 保 - للحماية و 险 - صعب ومحفوف بالمخاطر. إنه منطقي تمامًا: للتأمين - "الحماية من المخاطر". 风险 - خطر (风 - الرياح، السلوك (في هذه الحالة) + 险 - صعب، محفوف بالمخاطر. تحتوي هذه الكلمات أيضًا على كلمة شائعة 险، مما يشير إلى انتمائها إلى " خطر" دعونا نفكر في طريقة أخرى لدلالة المفردات - المقارنة مع كلمة الطالب المعروفة. وهي تتمثل في نقل المعنى المعجمي لمرادف أو مضاد مألوف إلى الكلمة الدلالية. ونتيجة لذلك، يكون لدى الطلاب فكرة عامة عن المعجم معنى كلمة جديدة لها، إذ لا يوجد بين المترادفات والمتضادات هوية كاملة. على سبيل المثال، صادف الطلاب كلمة 贷款 (ائتمان). ويمكن تفسيرها باستخدام كلمة 债务 (دين، دين). يوفر هذا التفسير فهم النص، ولكن لا يخلق فهمًا كاملاً لدلالات الكلمة 贷款. وبالتالي، عند اختيار طريقة لدلالة مفردات اللغة الصينية، من الضروري مراعاة الغرض من الدلالة: ما إذا كانت كلمة غير مألوفة يتم إدخال الكلمة في الاستخدام النشط للكلام أو ما إذا كانت المهمة هي إعطاء الفكرة الأكثر عمومية عن الكلمة. من الضروري أيضًا مراعاة التكوين المعجمي الحالي للطلاب. ترتبط اللغة الصينية ارتباطا وثيقا بثقافة الصين، لذلك فإن هذا الجانب مهم جدا عند دراسة المفردات، وفي رأينا أنه عند دراسة المفردات الاقتصادية للغة الصينية، لا بد من استخدام مجموعة من الأساليب، أساسها والتي ستكون طريقة الترجمة. وفي الوقت نفسه، من المهم تهيئة الظروف التي يستطيع الطلاب في ظلها استخدامها للتعبير عن أفكارهم منذ بداية تعلم كلمات جديدة. في هذه الحالة تصبح الكلمة ومعناها ذات أهمية ذاتية للطالب. قائمة الأدب المستخدم

1. لوتسينكو، أ.أ. الوحدات المعجمية للغة الصينية التي تعبر عن الفضاء (على مادة الأطروحة الفلسفية "Zhuang Tzu") / E.A. لوتسينكو، آي. بروسفيركين // نشرة جامعة ولاية أورينبورغ. -2013. - رقم 11(160). - ص 156-161.

الجانب المعرفي

حاشية. ملاحظة. يسلط هذا المقال الضوء على إشكالية العلاقة بين التفكير ولغة العلم، ويختبر فرضية عدم هوية أشكال التفكير في الثقافات المختلفة، المعبر عنها باللغة. يُطرح السؤال حول انعكاس نوع التفكير (في هذه الحالة، المكاني المجازي) في المصطلحات العلمية. تم اختيار اللغة الصينية كموضوع للدراسة، والتي تتمتع بنظام صوتي مختلف عن اللغات الأوروبية ومبادئ أخرى لنقل المعاني كتابيًا. يتم إجراء الدراسة بشكل أساسي على مادة المصطلحات المدرجة في المجال الدلالي لـ "فيزياء الجسيمات الأولية" - وهو مجال علمي شاب إلى حد ما ولا يحتوي على مفردات علمية أصلية. تم الكشف عن عدم ميل الصينيين إلى الاقتراض في شكل نسخ، فضلاً عن الرغبة في إعطاء المصطلحات العلمية المترجمة أكبر قدر من التصوير والوضوح، بناءً في بعض الأحيان على الصورة التقليدية للعالم والمفاهيم الصينية الأصلية.

دلالاتالمصطلحات العلمية باللغة الصينية (استنادا إلى مصطلحات فيزياء الجسيمات الأولية). الجانب المعرفي.

ماريا روبيتس

خلاصة.يسلط هذا المقال الضوء على مشكلة الارتباط بين الفكر واللغة العلمية. تم اختبار فرضية عدم هوية أشكال الفكر في الثقافات المختلفة، والمعبر عنها باللغة، وانعكاس التفكير المكاني في المصطلحات العلمية. يبحث المؤلف في لغة الماندرين باعتبارها تتمتع بنظام صوتي ومبادئ للتعبير عن المعنى تختلف كثيرًا عن اللغات الهندية الأوروبية. يتركز البحث في المقام الأول على المصطلحات المدرجة في المجال الدلالي لـ "فيزياء الجسيمات الأولية" (أسماء الجسيمات بشكل أساسي) حيث أنه مجال علمي حديث نسبيًا ولم يكن له أي جذور في الثقافة الصينية ولم يكن له أي جذور أصلية في الثقافة الصينية. المفردات العلمية. يصف المؤلف أولاً خصائص النظام الصوتي للغة الماندرين وبنية المقطع التي لا تسمح باستخدام النسخ أو النقل الصوتي في إنتاج المصطلحات العلمية، ويعطي أيضًا أمثلة على ترجمة ونسخ بعض المصطلحات والأسماء الغربية إلى اللغة الصينية. يعرض المؤلف أشكالًا مختلفة لاستيعاب المصطلحات العلمية الأوروبية وأيضًا طرقًا مختلفة لتكوين المصطلحات العلمية في لغة الماندرين. يتضح أنه تمت ترجمة المصطلحات إلى الصينية إما عن طريق الترجمة المستعارة (مما يؤدي أحيانًا إلى انعكاس غير دقيق للمعنى)، أو النسخ (فقط للمصطلحات المشتقة من أسماء مثل "بوسون" أو "فرميون") أو التعبير الوصفي ذات معنى (مثل تاكيون، براديون، لوكسون). يتيح الخيار الأخير إنتاج المصطلحات التي تعكس جوهر الظاهرة بشكل أكثر دقة. كما يوضح المؤلف العلاقة بين المصطلحات العلمية والنظرة التقليدية للعالم والمفاهيم الصينية الأصلية (مثل "يين" و"يانغ"). ويستنتج من ذلك أن اللغة العلمية الصينية تميل إلى اللغة البصرية والوصفية قدر الإمكان، مما يشير إلى حد ما إلى انعكاس التفكير المكاني في الظواهر اللغوية.

************************

إن علم العالم الحديث هو علم أوروبي: بعد أن نشأ عن التراث القديم وتشكل في الحقائق الروحية والثقافية لأوروبا، اكتسب تلك السمات التي سمحت له بأن يصبح نموذجًا لتنظيم العلوم في جميع أنحاء العالم. تم جلب إنجازاتها إلى العديد من البلدان من قبل المبشرين، وتُرجمت الأعمال العلمية إلى اللغات المحلية، وتم إتقانها وتناسبها مع الصورة العرقية للعالم، والتي غالبًا ما تكون مختلفة تمامًا عن الصورة الأوروبية. وكان لا بد أن تنعكس هذه العمليات في الحقائق اللغوية المثبتة في الأدبيات العلمية لبلد معين.

تصبح مسألة استعارة المصطلحات من اللغات الأخرى التي نشأت في العلوم الأوروبية مثيرة للاهتمام للغاية فيما يتعلق بالأفكار حول عدم هوية أشكال التفكير بين ممثلي الثقافات المختلفة. ووفقا لهذه الأفكار، تتميز بعض الثقافات بالتفكير المجازي المكاني، في حين أن البعض الآخر، على العكس من ذلك، يتميز بالتفكير المنطقي اللفظي.

مؤيد المعرفية تطورينهج ل نظرية المعرفةآي بي. لقد فهم ميركولوف نوع التفكير المجازي المكاني مع هيمنة الإستراتيجية الشاملة لمعالجة المعلومات المعرفية باعتبارها أقدم نوع من التفكير القديم الذي كان يهيمن حتى قبل ظهور اللغة الطبيعية وتطورها. بناءً على بيانات علماء الأنثروبولوجيا واللغويين حول قواعد ومفردات لغات السكان البدائيين المعاصرين، قام I.P. افترض ميركولوف أنه في اللغات الأولية القديمة، كانت الكلمات بمثابة رموز صوتية تشير إلى معنى الصور أو التمثيلات أو السيناريوهات الإدراكية المتكاملة، وكانت تتكيف جيدًا مع السمات المعرفية للتفكير القديم، وخاصة التفكير المجازي المكاني. [Merkulov, 2005: 95] وبناء على ذلك، فإن التفكير المنطقي اللفظي، الذي يعمل بالتمثيلات الرمزية المثالية [Merkulov، 2005: 15]، هو أكثر سمات الثقافات الحديثة "المتقدمة": فالعلم الحديث يذهب إلى ما هو أبعد من الخبرة اليومية، ويعمل بمفاهيم مثالية. الهياكل والشكليات الرياضية المنطقية [ميركولوف، 2005: 17].

دكتور في الكيمياء ص. في مقالته "القوة الفكرية للإنسان البدائي: التفكير البدائي والعلم الحديث"، من بين أمور أخرى، يتناول فيدوروف على وجه التحديد مشكلة العلوم في القرن العشرين: العزلة عن التصور، والتي غالبًا ما يفتقر إليها المنظرون الأوروبيون المعاصرون. يدعو المؤلف إلى تنظيم دراسة شاملة للمشكلات العلمية للاهتمام بتطور المعرفة العلمية في الثقافات مع اللغات الأخرى، وخاصة الكتابة الهيروغليفية [فيدوروف، 2008].

دعونا ننتقل إلى الثقافة الصينية وسنرى عددًا لا بأس به من السمات المميزة للثقافات ذات النوع المكاني المجازي من التفكير. الطبيعة التطبيقية للمعرفة العلمية والكتابة الأيديوغرافية وكذلك بعض ميزات المفردات وقواعد اللغة الصينية [Rubets، 2013] - كل هذا يمكن العثور عليه نظائره في الثقافات البدائية الحديثة، مما يسمح لنا بالقول إن الثقافة الصينية لديها احتفظ بالكثير من عناصر التفكير القديم.

ولكن هل حفظها العلم؟

بالطبع، سيكون من الجرأة في الوقت الحاضر القول إنه بسبب نوع خاص من التفكير أو اللغة في الصين، فإن تطور العلوم بمعناه الأوروبي مستحيل. يعمل العلماء الصينيون المعاصرون بنجاح كبير في بلدان مختلفة من العالم. منذ عام 1988، يعمل مصادم الإلكترون-البوزيترون في معهد فيزياء الطاقة العالية في الأكاديمية الصينية للعلوم في بكين، والذي أصبح بعد إعادة الإعمار أحد أكثر المصادم متقدمة في العالم [رنمين ريباو أون لاين، 2008]. في عام 2028، من المخطط بناء أكبر مصادم لبتون في العالم بمحيط 52 كم، مع احتمال تطويره إلى مصادم هادرون. تظهر هذه الأمثلة والعديد من الأمثلة الأخرى أن الصين مندمجة في العلوم العالمية بدرجة عالية جدًا.

ومع ذلك، فإن العلم لا يشمل فقط المعدات والمختبرات الحديثة. وتستمر لغة العلم في لعب دور مهم في تطورها.

الغرض من هذه الدراسة هو محاولة اكتشاف مظاهر التفكير التصويري المكاني ("القديم") في المصطلحات العلمية الصينية. للقيام بذلك، من المستحسن أن تأخذ مجال العلوم الذي ظهر مؤخرا، مما يعني أنه ليس لديه نظائره ونماذج أولية في تاريخ تطور علوم العصور القديمة. مثل هذا المجال من العلوم هو بلا شك فيزياء الجسيمات الأولية.

في تاريخ العلوم الصينية، لم تكن الجسيمات الأولية (وكذلك الذرات) موضوع بحث [كوبزيف، 2011]، وبالتالي، يجب استعارة جميع المصطلحات التي تصف هذا المجال. دعونا نرى ما إذا كانت سمات التفكير المجازي المكاني تنعكس في طرق استعارة المصطلحات العلمية.

مشكلة تسمية الأساليب في العلوم الأوروبية

معظم المفاهيم المقبولة عمومًا والمستخدمة في النظريات العلمية وفي فيزياء الجسيمات الأولية على وجه الخصوص هي مصطلحات متخصصة للغاية، ومعناها غامض بالنسبة لغير المتخصصين في هذا المجال. ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أن جميعها تقريبًا تم استعارتها من لغات أخرى من خلال النسخ والتتبع وما إلى ذلك. لتشكيل مصطلحات جديدة، كقاعدة عامة، لا تزال تستخدم الجذور اليونانية أو اللاتينية، والتي، من ناحية، هي استمرار لتقليد العصور الوسطى لكتابة جميع الأطروحات باللغة اللاتينية. من ناحية أخرى، في القرنين العشرين والحادي والعشرين، يتم ذلك بشكل متعمد لتسهيل الاستخدام الدولي للمصطلحات العلمية، وكذلك لاستبعاد إمكانية الإدراج فيها معاني إضافية تتعلق بالتكوين الصوتي والمحتوى المجازي للكلمات من اللغة الأم. في هذا الصدد، عند ترجمة المصطلحات العلمية من لغة إلى لغة، يُفضل الآن النسخ أو الكتابة الصوتية، ولكن ليس الترجمة، كما كان معتادًا، على سبيل المثال، في الأدب العلمي الروسي في القرن التاسع عشر.

للمقارنة، فكر في مصطلحي الأكسجين والهيدروجين. كلتا الكلمتين عبارة عن أوراق تتبع للأسماء الفرنسية oxygène، والتي جمعها لافوازييه من جذور الكلمة اليونانية oxys - حامِض، و جيناو- يولدوالهيدروجين، الذي اقترحه جيتون دي مورفو (من اليونانية. هيدرو - ماء) [تشرنيخ، 1999: 160، 397]. تمت ترجمة المصطلحين oxygène وhydrogène في الأصل إلى اللغة الروسية بواسطة V.M. سيفيرجين في عام 1810 عمل حمضيو دوامة. بدأ استخدام "الأكسجين" و"الهيدروجين" المألوفين في الربع الثاني من القرن التاسع عشر [Chernykh، 1999: 160، 397]. وبعد ذلك ظهرت مصطلحات مشتقة في الكيمياء: حول حامِضل كيتي، أو كيتي، اثنين أكسيد، يكرر كيتي، حيث يوجد نفس الجذر بوضوح كما في الكلمة " كيتيكثير". ومع ذلك، ترتبط هذه المركبات بالأكسجين، ولكن ليس بالأحماض (على سبيل المثال، أكسيد الهيدروجين هو الماء H2O، وثاني أكسيد الكربون هو ثاني أكسيد الكربون CO2). إن وجود معاني دخيلة في المصطلحات العلمية يمنحها عبئًا دلاليًا إضافيًا في هذه الحالة. في العقود القليلة الماضية، أفسحت هذه المصطلحات المجال بشكل متزايد لمشتقات أوكسيالجين: بروت أوكسيد، أوكسيد، دي أوكسيد، حارة أوكسيد الخ. (على الرغم من أن العنوان بيروكسيد هيدروجينوقد تم تثبيتها في الطب لدواء معين.) وهناك أيضًا اتجاه لاستخدام كلمات مشتقة من الأسماء العالمية للأكسجين والهيدروجين: الأكسجة (تشبع الأكسجين)، المهدرجة (المشبعة بالهيدروجين)، إلخ. وهكذا يمكننا أن نقول أن الاقتراضات الأجنبية حاليًا باللغة الروسية في مجال المصطلحات العلمية تحدث في الغالب في شكل نسخ. يتيح التركيب الصوتي للغات الأوروبية إعادة إنتاج الكلمات المكونة من الجذور اليونانية واللاتينية، وذلك بسبب تشابه بنيتها الصوتية. جديد - حقوق الطبع والنشر - يمكن ببساطة نسخ المصطلحات التي يصعب ترجمتها إلى لغات أخرى (راجع Dasein لـ Heidegger).

دعونا ننتقل الآن إلى اللغة الصينية، التي يختلف نظامها الصوتي بشكل كبير عن النظام الأوروبي، ونرى مدى شيوع الاقتراضات في شكل النسخ فيها.

مميزات اللغة الصينية: الصوتيات، الهيروغليفية - كتابة الكلمات الأجنبية

ومن أجل فهم المزيد من الأمثلة، من الضروري شرح ما هي ميزات الصوتيات والكتابة الصينية.

اللغة الصينية لديها بنية مقطعية جامدة إلى حد ما، أي. الوحدة الدلالية (الحد الأدنى من المعنى) للغة هي مورفيم يساوي مقطعًا لفظيًا واحدًا. بدأ علماء الأصوات الصينيون، بدءًا من القرنين الثاني والثالث، بدراسة البنية الصوتية للغة، في عزل الصوت الساكن الأولي في المقطع - الأولي (声母 shēng mƔ - مضاءة. "الأم / أساس الصوت") و المجمع المتبقي من حروف العلة والحروف الساكنة بعد الحرف الأول - ما يسمى. الخاتمة أو القافية (韵母 yùn mī - مضاءة "الأم / أساس القافية") [سوسوف، 2006: 4]. يصف علم اللغة الحديث المقطع الصيني باستخدام مخطط أكثر تعقيدًا، لكن الكتب المدرسية الصينية لا تزال تقسم المقاطع فقط إلى الأحرف الأولى والنهائية باعتبارها الأجزاء الأكثر تكاملاً وغير المتغيرة من المقطع: ليس من الممكن تبديل أي أصوات في الشعار الصيني.

اللغة الصينية لديها تكوين صوتي محدود للغاية. في المجموع، هناك 23 حرفًا أوليًا في صوتيات اللغة الصينية (بما في ذلك Y وW، المتكونة من الوسيطين -i- و -u-) و38 حرفًا نهائيًا. من مجموعات الأحرف الأولى مع النهايات، يتم تشكيل 414 مقطعًا فقط. يرجع هذا العدد الصغير إلى حقيقة أنه لا يتم دمج جميع النهائيات مع كل من الأحرف الأولى.

المقاطع المغلقة في اللغة الصينية لا يمكن أن تنتهي إلا بالأصوات: - ن، خلفي - نانوغراماو عند - ص(فقط في المقطع " إيه»).

لا يحدث مزيج من اثنين من الحروف الساكنة على التوالي في المقاطع الصينية، أي. لا يمكن للمقطع أن يبدأ بحرفين أوليين متتاليين وينتهي بحروف ساكنة أخرى غير تلك المشار إليها.

بالإضافة إلى ذلك، ليست كل الأصوات الساكنة للأحرف الأولى من اللغة الصينية تتميز بالحنكة، وبالتالي من المستحيل على الصينيين تشكيل وحتى نطق مقاطع مثل GE، KI، CHE، إلخ.

لا شك أن جميع الميزات المذكورة أعلاه للبنية الصوتية تمنع الصينيين من اللجوء إلى النسخ باعتباره الطريقة الرئيسية لاستعارة المصطلحات الأجنبية.

لكن هل هذا هو العائق الوحيد؟

الحقيقة هي أن نسخ كلمة أجنبية هو ظاهرة صوتية ترتبط بمفهوم معين. ومع ذلك، في اللغة الصينية، وبسبب مشكلة التجانس، يمكن لعدد كبير جدًا من المفاهيم المختلفة تمامًا أن تتوافق مع كلمة منطوقة واحدة، ومن الممكن تحديد أي منها هو المقصود، إما من السياق أو من خلال الإشارة إلى الهيروغليفية التي تستخدمها. مكتوب [لمزيد من التفاصيل، انظر Scar, 2013]. تم التعبير عن عادة ربط المفاهيم ليس بالصوت بقدر ما بالهجاء بالطريقة التي تمت بها ترجمة الجدول الدوري إلى اللغة الصينية. فيه، تم اختراع كل عنصر من العناصر الهيروغليفية الخاصة به، والتي تم تجميعها وفقًا لمبدأ التوافق: مفتاح دلالي يشير العنصر إلى أي من أنواع المواد الأربعة (金 معدن، 石 حجر، 气 هواء / غاز، 水ماء) + صوتي (في أغلب الأحيان) مفتاح يعطي قراءة الهيروغليفية بأكملها، على سبيل المثال:

نيون 氖 (ناي): 气 (qì - غاز) + 乃 (năi)،
- المندليفيوم 钔 (رجال) : 金 (جين - معدن، ذهب) + 门 (مين)،
- أستاتين 砹 (بالنيابة) : 石 (شي - حجر) + 艾 (ài)، إلخ. [يشار إليها فيما بعد ببيانات bkrs.info]

ومما لا شك فيه أن مثل هذا التصنيف البصري للعناصر أكثر دقة وأوضح مما هو عليه في الغرب، حيث لا يفهم تماما من اسم العنصر ما إذا كان معدنا أو غازا أو سائلا أو معدنا.

إذا أخذنا أسماء العلوم، سواء تلك التي كانت لها بعض البدايات في الصين، وتلك التي جاءت إلى الصين من الغرب، فسنرى أن معظمها ليس نسخًا من الجذور اللاتينية (كما حدث على سبيل المثال باللغة الروسية)، وإنما هي مصطلحات مركبة، تكشف فيها عن موضوع دراسة علم معين. على سبيل المثال، علم النفس (النفس اليونانية - " علم الروح") - بالصينية 心理学 xīn là xué ( قلب+المبدأ/الحكم+عقيدة) - "عقيدة إدارة القلب" أو "عقيدة مبادئ القلب". (كان يُفهم القلب في الثقافة الصينية على أنه المادة المسؤولة عن جميع الوظائف العقلية للجسم [كوبزيف، 2007: 114]).

مصطلح "الفيزياء" يأتي من اليونانية. " طبيعةوبالتالي فإن الفيزياء هي علم الطبيعة. في اللغة الصينية، علم الفيزياء هو دراسة مبادئ/قوانين الأشياء: 物理学 wù lƐ xué ( شيء+القانون / المبدأ+عقيدة). تم تخصيص هذا الاسم للفيزياء في اللغة الصينية فقط بعد التعرف على العلوم الأوروبية، حيث أن العلم الذي موضوعه دراسة الواقع المادي لم يتطور في الصين بسبب عدم وجود مفهوم يدل على هذا [Eremeev، Kobzev، 2009 : 154] (كلمة 物 وو - شيء- في اللغة الصينية لا يشير فقط إلى الجمادات، بل يشير أيضًا إلى الكائنات الحية، راجع. 动物 دونغ وو " شيء متحرك"- حيوان). قسم فرعي من الفيزياء هو البصريات، واسمه يأتي من اللغة الفرنسية، حيث optique(خط العرض. أوبتيكا، يعلو إلى اليونانية optikē (تكنوē) ) وسائل"(فن) الرؤية" [شانسكي، بوبروفا، 2001: 213] (في الأصل، كانت البصريات هي مذهب الإدراك البصري (فيثاغورس، إقليدس، بطليموس، ديموقريطس، أرسطو، الخ)، ثم توسع معنى المصطلح فيما بعد، وبدأ للدلالة على علم ظواهر الضوء) [FES, 1983: 491]) ويسمى باللغة الصينية 光学 guāng xué - " عقيدة النور"، وهو ما يعكس موضوع العلم.

من الأمثلة النادرة على نسخ اسم العلم هي الطوبولوجيا - 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) والمنطق، والذي يسمى باللغة الصينية 逻辑学 luó ji xué ( لوجي شيويه -من الكلمة منطق)، ومع ذلك، فإن هذا الاسم له أيضًا نظير أصلي: 论理学 lùn lƐ xué ( النظرية/الحكم+المبدأ / القانون+عقيدة) - عقيدة قوانين الحكم .

من الأمثلة المذكورة أعلاه، يمكن ملاحظة أنه في أسماء العلوم، لا يسعى الصينيون كثيرًا إلى نقل صوتيات أسمائهم الأوروبية، أو إلى ورق البحث الخاص بها، لكنهم يميلون إلى اختيار مثل هذه المصطلحات التي تعكس موضوع العلم بأكبر قدر ممكن من الدقة والوضوح، وأحيانًا أكثر دقة من تلك الأوروبية.

يمكننا أن نستنتج أن الصينيين يسعون جاهدين لجعل المصطلحات واضحة قدر الإمكان، وهو بلا شك مظهر من مظاهر التفكير المجازي المكاني.

دعونا نرى ما إذا كان يتم ملاحظة هذه الرؤية في المصطلحات المادية.

مصطلحات فيزياء الجسيمات باللغة الصينية

دعنا ننتقل مباشرة إلى النظر في المصطلحات المدرجة في المجال الدلالي لـ "فيزياء الجسيمات الأولية".

لنبدأ بمفهوم الذرة. تذكر أن اسم الذرة يأتي من الكلمة اليونانية التي تعني "غير قابل للتجزئة". دعونا نرى كيف يتم التعبير عن هذا المفهوم باللغة الصينية. منذ ذلك الحين، وفقًا لأعمال أ. كوبزيف، لم يكن لدى الصينيين نظرية ذرية، وكان على الصينيين ترجمة مفهوم الذرة من اللغة السنسكريتية بأحرف هيروغليفية مختلفة لها معنى شيء صغير: 微 ("الأدق / الأصغر")، 极微 ("رفيع للغاية /" ذرة صغيرة وواضحة)، 尘 (“الغبار / الغبار”)، 邻虚 (“قريب من الفراغ”)، 塵塻 (“القذى”)، ولم يظهر النسخ إلا في القرن العشرين أ- تونوالمصطلح الذي يعكس المعنى 原子، والذي يستخدم الآن كمفهوم "الذرة". [كوبزيف، 2011: 318، 324] (原 يوان - أصل, أولي نقطة; أساسي, أولي; 子 - جسيم). وهكذا فإن الذرة متجذرة في الصورة اللغوية (والعلمية) لعالم الصينيين باعتبارها "الجسيم الأصلي/الأصلي".

في هذا الصدد، من المثير للاهتمام كيف ترجم الصينيون مفهوم "الجسيمات الأولية"، لأنه يتضمن أشياء غير قابلة للتحلل إلى أجزاء مكونة، أي. وهو نفس ما كان مفهوماً سابقاً بـ "الذرة".

تم اعتماد المصطلح 基本粒子 jīběn Lìzi لهذا الغرض. 基本 يعني الاساسيات, الأساسية، الجذر، وفقط فيما يتعلق بالفيزياء - ابتدائي. وهذا يعني أنه إذا كان اسم "الجزيئات الأولية" باللغة الروسية مرتبطًا بشيء بسيط، وهو الأصغر، فإن الجسيمات الأولية دخلت الصورة الصينية للعالم على أنها "أساسية" و"أساسية" ياجزيئات "واضحة". من الواضح هنا أنه تم أخذ مرادف لمفهوم "الابتدائي" في الأدب الإنجليزي كمرادف للترجمة - الجسيمات الأساسية - الجسيمات الأساسية (من اللاتينية فوندو - وضع حجر الأساس[تشرنيخ، 1999: 326]). في الأدبيات المتخصصة باللغة الروسية، فإن المصطلحين "الابتدائي" و "الأساسي" ليسا متساويين في المعنى: يتم تطبيق الأخير فقط على تلك الجسيمات الأولية غير المركبة - أي. إلى كل شيء ما عدا الهادرونات [بلاتونوف، ساموليتوف، بورافوي، 2005: 432].

اختيار كلمة 粒子 lìzi مثير للاهتمام أيضًا. الحرف 粒 lì نفسه يعني حبوب ذرة, حبيبةأو قمحمما يشير إلى أن الجسيم يظهر للصينيين على شكل دائري يشبه الحبة.

الذرة، كما ذكرنا أعلاه، تسمى كلمة 原子 yúan zƐ. نواة الذرة هي 原子核 yúan zƐ hé، حيث 核 hé هو جوهر، أشعل. جوهر, عظم. وفقا لذلك، والجزيئات التي تشكل جوهرذرة - نواةيطلق عليهم 核子 hé zƐ. هذه عملية احتيال واضحة.

بعد ذلك، سأفكر في الأسماء الصينية للجسيمات نفسها. كما ذكرنا سابقًا، فإن أصل المصطلحات المتعلقة بهذا الموضوع ليس واضحًا دائمًا للقارئ الروسي بسبب أصلها اليوناني أو اللاتيني، وعلينا أن نبحث في القواميس عن معنى الكلمات اليونانية واللاتينية. على سبيل المثال، لا يزال من الممكن أن تكون معاني جذور الكلمات بروتون، نيوترون، إلكترون واضحة بالنسبة لنا بشكل بديهي، حيث دخلت الكلمات ذات الجذور نفسها إلى اللغة الروسية: بروتويكتب، حياديآل، كهربائيهوية. ومع ذلك، فإن كلمات مثل باريون، تارديون، ليبتون - لا تسبب أي ارتباطات. يكشف الصينيون، من خلال ترجمة كل هذه المصطلحات المحددة إلى لغتهم الخاصة، عن جوهر المفهوم، ويختارون نظائرها التي قد تكون الأكثر دلالة وتوضيحًا للمتحدث الأصلي باللغة الصينية.

على سبيل المثال، تلقى البروتون (من البروتوس اليوناني - أولا) الاسم الصيني 质子 zhì zƐ. 质zhì يعني الاساسيات, جوهر, موضوع, مادة. أولئك. "البروتون" مثل "الجسيم الذي يشكل الأساس". هنا نرى أنه من أجل إدخال هذا المفهوم إلى لغتهم، لم يلجأ الفيزيائيون الصينيون إلى ورق البحث عن المفقودين أو النسخ.

كلمة "نيوترون" في اللاتينية تعني "لا هذا ولا ذاك". ولإيصال هذا المعنى، اتخذ الصينيون مفهوم 中 (zhōng). يعني هذا المستطيل المقسم إلى نصفين وسط(و بين, في المنتصف, متوسط، من الناحية العلمية meso). صفة مشتقة من هذا المفهوم - 中性 zhōng xìng - (مضاءة " الوساطة": الوسيط + الخاصية الطبيعية / الشخصية / الجنس / الجنس)، والذي يُترجم كـ متوسط, متوسط, حيادي، و عديم الجنس, متوسط جنسو " للجنسين". وهنا يمكنك رسم تشبيه مع رمز يين يانغ التقليدي، حيث توجد منطقة يانغ بيضاء (ترتبط بالمذكر) ومنطقة ين سوداء (ترتبط بالمؤنث)، ويوجد بينهما حد يفصل بينهما ، والذي ليس شيئًا آخر. وبالتالي، فإن اختيار 中 للإشارة إلى جسيم لا يحمل شحنة موجبة أو سالبة هو 中子 zhōng zƐ ( وسط+جسيم) - أمر منطقي تمامًا (انظر أدناه حول اتصال القطبين الموجب والسالب بالين واليانغ).

يُطلق على الإلكترون باللغة الصينية اسم 电子 diàn zƐ. الهيروغليفية 电 diàn - لها المعنى الأصلي " برق» (راجع 雷电 léi diàn عاصفة (« رعد+برق"))، وبدأ في وقت لاحق للدلالة كهرباء. هنا استخدم الصينيون تقنية التتبع، لكن ورق التتبع هذا ليس من الكلمة اليونانية المولدة، بل من المشتق الإنجليزي: في البداية ترجمت كلمة "إلكترون" من اليونانية إلى "العنبر"، ومنها اشتق مفهوم الكهرباء . أما الصينيون فقد ذهبوا في الاتجاه المعاكس، حيث أطلقوا على الجسيم الذي يحمل الشحنة اسم الحروف. " جسيم البرق"أو"الجسيم الكهربائي".

يُطلق على البوزيترون، وهو الجسيم المضاد للإلكترون، اسم 正电子 zhèng diàn zƐ. هنا نرى ورقة تتبع من اللغة الإنجليزية. موجب + -ترون (إلكترون): 电子 diàn z، كما ذكرنا سابقًا، هو إلكترون، و正zhèng هو مستقيم, إيجابي. وهكذا، بالنسبة للصينيين، فإن كلمة "بوزيترون" تعني حرفيًا أيضًا "الإلكترون الإيجابي".

الأيون هو جسيم يتكون من الذرة نتيجة لفقد أو اكتساب الإلكترونات. الاسم مشتق من اليونانية. أيون " ذاهب". سمي الجسيم بهذا الاسم من قبل فاراداي، الذي اقترح أن التوصيل الكهربائي لمحاليل القلويات والأحماض والأملاح يرتبط بـ حركةجسيمات موجبة وسالبة الشحنة إلى أقطاب متقابلة. في الصينية، يُطلق على الأيون اسم "الجسيم المغادرة": 离子 lí zƐ (离 lí تعني يترك, مغادرة (المنزل), يترك). ما هو سبب اختيار هذا الاسم؟ على مصدر الإنترنت الأنجلو-صيني odict.net، تحتوي الصفحة المخصصة لـ ion على معلومات حول أصل هذا الاسم باللغتين الإنجليزية والصينية: اليونانية أيونمحايد المضارع من ienai. شكرا جزيلا أيون [离开 的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走 ， 离开 ] . وهنا نرى أن الفعل ليذهبتُترجم إلى اللغة الصينية بالأحرف 走 و离开، والتي لها المعنى يترك, التحرك في الاتجاه منتكلم، الفعل له نفس المعنى يذهب(راجع: لا بد لي من ذلك يذهب- يجب على أن أذهب يذهب(من ناحية " يترك")) مقابل الفعل يأتي(راجع يأتي ويذهب – يأتي ويذهب). وهكذا، عند ترجمة اسم الأيون إلى اللغة الصينية، تم إعطاؤه عن غير قصد معنى إضافيًا - ترك / ترك الجسيم.

كلمة "كاتيون" - مضاءة. " ذاهب إلى الأسفل"(أيون موجب الشحنة) له بادئة يونانية كاتا- معنى حركة هبوطية, نزول[بيكوف، 2008]. يحتوي الكاتيون على نوعين مختلفين من الأسماء باللغة الصينية، ولا يرتبطان أيضًا بأصل كلمة "كاتيون": أحدهما هو 正离子zhèng lí zà (正 - "إيجابي" - نفس الهيروغليفية كما في "بوزيترون"، تشير إلى جسيمات شحنة موجبة) الحروف. " ايون موجب". الاسم الأكثر شيوعا هو 阳 离子 ذá نانوغرام lí z، حيث 阳 ​​yáng (yang) هو عنصر زوج yin-yang، بداية المذكر/الضوء/الضوء، وترتبط أيضًا في الصينية بالقطب الموجب (أي الموجبة بالصينية - مضاءة. " يانغ ايون"). يتم توجيه حركة الكاتيونات في المحاليل (بشكل مشروط) "لأسفل" إلى الكاثود - القطب السالب الذي يسمى وفقًا لمنطق الصورة الصينية للعالم " قطب يين»: 阴 极 يينجي أو بمعنى آخر " قطب سالب» 负极 fù jí (انظر أدناه).

من السهل تخمين أن الأنيون - " ذاهبين للأعلى» [Bykov, 2008] (الأيون السالب) سيتم استدعاؤه باللغة الصينية 阴 离子 ذī نلي زي - " يين ايون"(يين - بداية أنثوية / داكنة / ثقيلة، تتوافق هنا مع القطب السالب). الاسم البديل للأنيون هو 负离子 fù lí z، حيث 负 fù (في أحد المعاني) " سلبي"، و - أدر ظهره, يتعارض, انتهاك. يسمى القطب الموجب الذي تتجه إليه أيونات الين على التوالي " القطب يانغ» - 阳 极 يانغجي (الأنود).

في هذه الحالة، بفضل مفهوم يين يانغ للصينيين، تم تقديم عملية التحليل الكهربائي بأكبر قدر ممكن من الوضوح، بما يتوافق مع الصورة الصينية التقليدية للعالم وغير محملة بمصطلحات غريبة غير ضرورية.

تم تسمية الفرميونات والبوزونات، التي تختلف في الدوران، بهذا الاسم على اسم علماء الفيزياء - فيرمي وبوز، على التوالي. للدلالة عليها باللغة الصينية، تم استخدام النسخ العائلي: 费米子 fèimàzƐ (أو، بدلاً من ذلك، 飞米子 fēimàzƐ) هو جسيم فيرمي و玻色子 bōsèzƐ هو جسيم بوز.

لقد فعلوا الشيء نفسه مع كلمة "كوارك"، حيث نسخوا هذه الكلمة الصوتية في البداية بالأحرف الهيروغليفية 夸克 (kuā kè).

ويمكن أيضًا وضع بوزون هيغز، الذي يتضمن اسمه لقبين: بوز وهيغز، في نفس الصف قبل اكتمال الصورة. نتج عن النسخ عنوان طويل ومربك بعض الشيء: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zƐ. هنا، بسبب السمات الصوتية للغة الصينية، اكتسب اسم هيغز صوتًا لا يمكن التعرف عليه: سي جي سي.

هذه بعض الأمثلة على استعارة المصطلحات المادية في شكل النسخ. لاحظ أنها تنشأ في الحالات التي لا يكون فيها من الممكن تجاوز النسخ. ومع ذلك، إذا كانت هناك فرصة لاختيار مصطلح يعكس بوضوح جوهر الظاهرة، فإن الصينيين يستخدمونه.

أصبح الكوارك المضاد 反夸克 fɎn kuā kè باللغة الصينية، حيث 反 fƎn هو يتدحرج, والعكس صحيح, ضد. تم تقديم نكهات الكواركات - الغريبة، المسحورة، المحبوبة - بواسطة نظيراتها الصينية: 奇异 qíyì (مدهش، مذهل)، 粲 càn (انتقائية، مشعة، جميلة)، 美 měi (جميل، رائعتين). ومن المثير للاهتمام أن الحرف 味 wei، الذي يشير إلى مفهوم "الرائحة"، له المعنى الأول "الذوق"، "الذوق"، وبالتالي، في اللغة الصينية، تتميز الكواركات بـ "الذوق".

النكهات الأخرى للكواركات، المشار إليها بالأحرف اللاتينية في الأدب الأوروبي، تلقت أحرفًا منفصلة باللغة الصينية، تشير إلى المعنى الوارد في الاختصارات: تمت تسمية U-quark (up) وD-quark (down) باللغة الصينية 上夸克 و下夸克، على التوالى. تعد الحروف الهيروغليفية المكانية 上 (shàng) و 下 (xià) في حد ذاتها تمثيلًا بيانيًا للأعلى والأسفل وتشير إلى المفاهيم المقابلة. عند ترجمتها حرفيًا، تلقى B-quark (أسفل) وT-quark (أعلى) أصواتًا متشابهة جدًا لبعضهما البعض: 底夸克 دكواكي و 顶夸克 dàng kuake.

وهنا نرى مرة أخرى أن الأوروبي يحتاج إلى تفسيرات إضافية لفك أسماء النكهات هذه (U، D، T، B). لا يحتاج الصينيون إلى تفسيرات: فمعنى الاسم يكمن في الكتابة الهيروغليفية التي تشير إلى رائحة معينة.

ليبتون (من اليونانية ". سهل") باللغة الصينية - 轻子 qīngzƐ. حصل الجسيم على اسمه وفقًا لحقيقة أنه حتى عام 1975 (حتى اكتشاف تاو ليبتون) كان الأخف بين جميع الجسيمات المعروفة، باستثناء الفوتون [FES، 1983: 346]. معنى الحرف 轻 qīng هو " سهل"، وهو ما يتوافق تمامًا مع الجذر اليوناني الذي اشتق منه اسم هذا الجسيم، رغم أنه لم يعد صحيحًا تمامًا.

نيوترينو (باللاتينية تعني "نيوترون") - وهو نوع آخر من الفرميونات - تمت ترجمته بأقرب ما يمكن من المعنى للمصطلح الأوروبي، في نسختين: 中微子 zhōng wēi zƐ أو 微中子 wēi zhōng zƐ. كما نتذكر، 中子 zhōng z، هو نيوترون. 微 wēi - تعني "صغير جدًا" وتستخدم كبادئة "-micro" بمصطلحات خاصة: على سبيل المثال " مجهريفرن الموجة" بالصينية 微 波炉. في هذه الحالة، فإن مبادئ تكوين الكلمات في اللغة الصينية تجعل من الممكن تغيير مواضع الحروف الهيروغليفية دون فقدان معناها: كلا المصطلحين متطابقان في المعنى وقابلان للتبادل. البديل 中微子 zhōngwēiz، هو الأكثر استخدامًا، على الرغم من أن الثاني له الحق في الوجود. هذا النوع من تكوين الكلمات - مصطلحات مركبة ذات ترتيب مختلف للأجزاء المكونة - موجود أيضًا في اللغة الإنجليزية، على سبيل المثال، charm quark ↔ charm مضادكوارك أو مضاد com.charmquark.

اسم الجسيم الضوئي - الفوتون - باللغة الصينية هو أيضًا ورق تتبع من اليونانية: 光子 guāngzƐ (光 guāng - ضوء).

نفس الشيء حدث مع البوزون المقياس (بوزون المقياس): في كلمة 规范玻色子 guīfàn bōsèzƐ 规范 (guīfàn) تعني عينة, معيار, معيارومع الغلوون (الذي أخذ اسمه من كلمة غراء - صمغ): 胶子 جياو زو (غراء + جسيم).

النظر في الجسيمات الأخرى:

مفهوم "الجسيمات الافتراضية" (الجسيمات التي يُفترض وجودها وفقًا للنظرية، ولكن لم يتم إثباتها تجريبيًا) تمت ترجمته أيضًا بشكل حرفي تمامًا: 假想粒子jiàxiɎng lìzƐ، حيث 假想 (jiɎ xiƎng) - فرضية, يتصور- يتكون من أحرف 假 jià - مزيف, خيالي, خياليو 想 شيونغ - يفكر, يعتقد.

على سبيل المثال، دعونا ننظر إلى الجرافيتون كواحد من هذه الجسيمات. في الصينية، هي 引力子 yɐnlì zƐ (الجاذبية/الجاذبية+الجسيم). (引 yūn سحب، سحب + 力 lì القوة). أي أنه في هذه الحالة، لدينا ترجمة للمصطلح، وليس ورقة تتبع من الكلمة المولدة: الكلمة اللاتينية Gravitas، والتي اشتق منها مفهوم الجاذبية [FES, 1983: 138]، تعني "الثقل" "، وهذا هو السبب في أن مرادفه في المصطلحات الروسية بالإضافة إلى "الجاذبية" يرمز إلى مفهوم "الجاذبية". مع اكتشاف قانون الجاذبية الشاملة، توسع مفهوم الجاذبية ولم يعد يعني سوى "الجاذبية". في المصطلح الصيني 引力، لا يوجد معنى للقوة الموجهة عموديًا إلى الأسفل (وهي قوة الجاذبية)، ولكن هناك معنى أوسع لـ "قوة السحب"، قوة الجذب - الجذب. ما يسمى باللغة الروسية بالجاذبية، في الصينية له نظير 重力 zhòng lì (ثقيل + قوة)، 地球重力 (الكرة الأرضية + الجاذبية) "جاذبية الأرض"، بالإضافة إلى 地心吸力 dì xīn xī lì (حروف. قوة الشفط لقلب الأرض") هنا 地心 - مضاءة. "القلب الأرضي" - مركز الأرض (الجوهر)؛ الفعل 吸 بالمعنى الأول - رسم في, مص, يتنفس، القيمة الثانية هي جذب.

إن ترجمة مصطلح "النيوترينو العقيم" مثيرة للاهتمام. ومن المناسب هنا أن نذكر أن هذا الجسيم سمي عقيما لأنه لا يشارك في تفاعل ضعيف ولا يؤدي إلى ظهور لبتونات ذات صلة (أي أن "العقم" متضمن في معنى العقم، النيوترينو-المخصي)، ومن هنا يتميز من "نشطة" النيوترينو. المعادل الصيني الرسمي هو 惰性中微子 duòxìng zhōngwēiz، حيث 惰性 duòxìng تعني التعطيل. يتكون هذا المفهوم باللغة الصينية بدوره من كلمة 惰 duò - كسول, متهاون, بطيئا. يبدو أن سبب هذه الترجمة هو حقيقة أنه في بعض الأحيان يُطلق على النيوترينو المعقم أيضًا اسم النيوترينو المعقم في الأدب الإنجليزي. النيوترينو الخامل. ومع ذلك، يوجد في بعض المواقع الصينية نسخة من الترجمة مثل 无菌中微子 wú jūn zhōngwēiz萐 - مضاءة. " العقيم النيوترينو"، والذي يبدو أنه المسؤول عن الفهم الحرفي للغاية لكلمة "عقيم".

ومثال أسماء الجسيمات المركبة يوضح بوضوح أن الصينيين اعتمدوا أيضا عند ترجمة أسماء الجسيمات على معنى الكلمات اليونانية التي تشكلت منها أسمائهم في الغرب. هادرون (من اليونانية. " كبير, جَسِيم") باللغة الصينية 强子 qiángzƐ (强 qiáng - قوي, قوي); باريون (من اليونانية. " ثقيل") - 重子 zhòngzƐ (重 zhòng - ثقيل).

في حالة الميزون، عند اختيار اسم للجسيم، لم يضع الفيزيائيون الصينيون فيه طوعًا أو عن غير قصد أكثر من مجرد ترجمة بسيطة. الميزون (من الكلمة اليونانية "المتوسط"، "المتوسط") كان يُطلق عليه اسم الميزون في إشارة إلى حقيقة أنه "متوسط ​​الكتلة" بين الإلكترون والبروتون [FES, 1983: 404]. على ما يبدو، نظرًا لحقيقة أن الحرف الهيروغليفي "الأوسط" 中 كان مستخدمًا بالفعل في اسم النيوترون والنيوترينو، كان لا بد من اختيار هيروغليفية مختلفة للميزون. قام الصينيون بترجمة الميزون إلى 介子 jièz萐 (介 jiè ​​​​- يقف / يكون بين شيء وشيء, يقف في المنتصف, توسط). ومع ذلك، دعونا نتذكر هنا أن الفيزيائي الياباني يوكاوا، الذي تنبأ بوجود الميزونات، افترض أن الميزونات تعمل كعامل وسيط للتفاعل بين النيوكليونات في النواة الذرية، حيث تعمل كماء في حوض تطفو فيه بطاطس النيوكليونات [أوشياما، 1986: 136] ]. بدوره، يتم استخدام الحرف 介 أيضًا في الكلمة 介质 jiè zhì - (مادي) الأربعاء(أشعل. بين+مادة / مادة). والحقيقة المثيرة للاهتمام هي أن الميزون في اللغة اليابانية يسمى 中間子. الكلمة 中間 (ياب. متوسط) باللغة الصينية أيضًا (中间)، وتعني أيضًا يكون في المنتصف, بين, متوسطومع ذلك، فضل الصينيون إعطاء الاسم 介子 للميزون. وقد يكون هذا لصالح كون الصينيين لم يترجموا المصطلحات من اليابانية، بل من الإنجليزية، واختاروا المصطلح الأكثر دقة للتعبير عن معنى أن الجسيم هو "وسيط".

Hyperon (من الكلمة اليونانية hypér - "فوق"، "فوق") سمي بهذا الاسم لأن كتلته وعمره أطول من كتلتي النيوكليونات [FES، 1983: 124]. نتيجة لتتبع الورق، تلقى Hyperon الاسم الصيني 超子 تشاو زو، حيث يحمل الحرف الأول معنى "يتجاوز" و"يتجاوز" ويستخدم كبادئة "إعادة" باللغة الروسية، على سبيل المثال، في الكلمة " قلمالوزن" (زيادة عن الوزن المقرر).

في الختام، سأقدم بعض المصطلحات الأخرى التي تعكس رغبة الصينيين في الوضوح في المصطلحات العلمية:

براديون (براديون يوناني - بطيء، راجع. بطء القلب- "بطء ضربات القلب") أو التأخر ( خطوط العرض. تأخر بطيء, بطيء) ، والذي تم شرح اسمه باللغة الروسية كـ ضوء فرعي جسيم[BNARS, 2012] (مما يعني أنه يتحرك بسرعة أقل من سرعة الضوء)، يُطلق عليه باللغة الصينية اسمًا وصفيًا تمامًا: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zƐ (亚 العائد / يكون أسوأ / قاصر; تحت-, com.hypo-, الفرعية- + 光 ضوء + 速 سرعة + 粒子 جسيم) - « جسيم [سرعته] أقل من سرعة الضوء". وتجدر الإشارة إلى أنه حتى الترجمة الروسية - ضوء فرعي جسيم- لا يسلط الضوء بشكل كامل على جوهر مصطلح "bradion"، منذ البادئة قبل-في اللغة الروسية يمكن استخدامه أيضًا بمعنى "قبل". في اللغة الصينية، لا ينشأ سوء الفهم هذا، لأن المصطلح الصيني في هذه الحالة شفاف للغاية. هنا يمكنك أيضًا ملاحظة أن الاسم الصيني ليس ورقة بحث من اليونانية أو اللاتينية، ولكنه محاولة للتعبير عن المعنى.

وبالمثل، فإن الاسم الصيني هو تاكيون (tachys اليوناني "سريع"، راجع. عدم انتظام دقات القلب- "نبض القلب السريع") - جسيم فائق السطوع: 超光速粒子 تشاو غوانغ سو ليزو - جسيم "يتجاوز" سرعة الضوء. يتم استخدام نفس الحرف 超 تشاو "لتجاوز" هنا كما في كلمة "hyperon" (超子).

Luxons (من اللات. لوكس - ضوء النهار) - الجسيمات التي تتحرك بسرعة الضوء - في اللغة الصينية يطلق عليها 光速粒子guāng sù lìzƐ - حبيبات[امتلاك]سرعة الضوء. ومرة أخرى أصبح المصطلح الصيني أكثر شفافية من نظيره الأوروبي، خاصة وأن حتى المشتق اللاتيني لا يحتوي على المعنى سرعة، ولكن لا يوجد سوى قاعدة الجذر "النور". من الجذر المرادف للصور ذات الأصل اليوناني، يتم تشكيل اسم جسيم الضوء - الفوتون، ومع ذلك، فإن مفهوم "Luxon" أوسع في المحتوى، لأن يُنسب إليه معنى "جسيم عديم الكتلة"، وهو لا يشمل الفوتونات فحسب، بل يشمل أيضًا جسيمات أخرى عديمة الكتلة: الغلوونات والغرافيتونات.

بعد النظر في المصطلحات العلمية المدرجة في المجال الدلالي لـ "فيزياء الجسيمات الأولية"، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الصينيين، باستخدام الأدب الإنجليزي بشكل أساسي لترجمة الأعمال العلمية وتشكيل لغتهم العلمية الخاصة، يعلقون بشكل لا إرادي خصوصية خاصة على المصطلحات العلمية . ب ياظهرت معظم المصطلحات العلمية في هذا المجال العلمي بسبب ترجمتها - بشكل رئيسي في شكل تتبع. هذه الطريقة في إتقان المصطلحات العلمية لها عيوب معينة، فيما يتعلق، على سبيل المثال، بتلك الحالات التي تم فيها إعطاء الاسم بشكل خاطئ في الأصل ولم يعد يتوافق مع الواقع (راجع الأكسجين والهيدروجين والليبتون). بالإضافة إلى ذلك، عند تتبع مصطلحات اللغة المترجمة، قد تكون هناك حالات ترجمة غير دقيقة، كما في حالة الأيون (离子).

وكما هو موضح، فإن خصوصية اللغة العلمية الصينية تكمن في رغبتها في النقل البصري لمعاني المصطلحات. حتى مصطلحات التتبع في اللغة الصينية تكتسب محتوى يؤدي إلى إدراك بصري لجوهر الأشياء التي تحددها، كما في حالة الميزون (介子) أو النيوترون (中子). من بين المصطلحات غير المحسوبة التي تكشف تماما جوهر الظاهرة المعينة، يمكننا أن نتذكر "Tachyon"، "Bradyon" و "Luxon". ومن الأمثلة الصارخة على هذه الرغبة في الوضوح أيضًا مبدأ النقل الهيروغليفي لأسماء العناصر الكيميائية في الجدول الدوري، حيث يحتوي الهيروغليفية نفسها على إشارة إلى نوع المادة التي ينتمي إليها هذا العنصر أو ذاك.

المثال الأبرز على "التصور المصطلحي" للظواهر الفيزيائية هو، في رأيي، أسماء الأيونات والأقطاب السالبة والموجبة، المرتبطة بالصورة التقليدية للعالم والمفاهيم الصينية الأصلية للين واليانغ، والتي بفضلها يتم نقل العملية الفيزيائية بلغة علمية بشكل واضح للغاية. وهنا يمكننا أن نتذكر ميل التفكير القديم إلى استخدام لغة العناصر.

وبالتالي، يمكننا أن نقول أن خصوصية نوع التفكير المكاني المجازي المتأصل في الثقافة الصينية تتجلى أيضا في المصطلحات العلمية الحديثة المستعارة من لغة العلوم الأوروبية.


قائمة المصادر المستخدمة

نشرت:نظرية المعرفة وفلسفة العلوم / نظرية المعرفة وفلسفة العلوم. 2015. المجلد الثالث والأربعون. رقم 1، ص. 112-127.

بريادوخين إم جي، بريادوخينا إل.
"النملة"، موسكو، 2002
قاموس موجز لصعوبات اللغة الصينية. مرجع القاموس التربوي.
القاموس هو كتاب مرجعي عالمي عن الاستخدام المعياري للوسائل المعجمية والنحوية الصينية، على أسلوب اللغة الصينية. مصممة للمعلمين وطلاب الجامعات وطلاب المدارس الثانوية تدريس اللغة الصينية.
زيادة 200 كلمة صينية الأكثر شيوعامما قد يسبب صعوبات للطلاب.

التنسيق: بي دي إف
الحجم: 16.7 ميجا بايت

تحميل | تحميل
ملفات الودائع
قاموس موجز لصعوبات اللغة الصينية

قاموس صيني روسي روسي صيني لمفردات الكمبيوتر

أكون. روزفيزيف
م.: AST: الشرق والغرب، 2007
يتضمن القاموس حوالي 6000 مصطلح من مفردات الكمبيوتر. يبرز المنشور من سلسلة القواميس التقليدية من هذا النوع من خلال بساطة عرض المواد المعجمية، ووجود الترجمة في كلا الاتجاهين والنسخ لجميع الكلمات الصينية. من أجل تبسيط العمل بالمصطلحات، تم تضمين بعض المصطلحات العامية الشائعة بشكل خاص في القاموس. لا يجعل القاموس من الممكن استخدام الكمبيوتر دون صعوبة فحسب، بل يوسع أيضًا مخزون المصطلحات في علوم الكمبيوتر وتكنولوجيا الكمبيوتر.

التنسيق: بي دي إف
الحجم: 36.98 ميجابايت

تحميل | تحميل
قاموس صيني روسي روسي صيني لمفردات الكمبيوتر
depositfiles.com

هذا القاموس الصيني العملي. مصممة للطلاب الذين بدأوا في تعلم اللغة الصينية.
يتضمن القاموس 800 حرفًا صينيًا و69 حرفًا بنطق مختلف، بالإضافة إلى الكلمات والعبارات الشائعة الاستخدام مع هذه الحروف الهيروغليفية، المأخوذة بشكل أساسي من الكلام اليومي.
يتم وضع الأحرف والكلمات والعبارات الصينية في النسخ الصيني (بينيين) ويتم توفيرها مع ترجمة إلى اللغة الروسية.
يمكن إجراء البحث في القاموس باستخدام الفهرس الصوتي أو الفهرس الرئيسي.
هناك العديد من التطبيقات المثيرة للاهتمام، مثل الجدول المختصر للأسر الحاكمة في الصين، وجدول المقاييس والأوزان، والتقسيم الإداري للصين، وفصول السنة الزراعية الأربعة والعشرين، وتسلسل كتابة الأحرف الصينية، وما إلى ذلك.

التنسيق: بي دي إف
الحجم: 77.5 ميجابايت

تحميل | تحميل
ملفات الودائع
القاموس الصيني الأساسي. 800 حرف

العامية الشبابية، اللهجات، المصطلحات، الاحترافية، اللصوص، اللعنات، التعبيرات العامية.
المؤلفون: لي شوجوان، يان ليجان
الناشر: فوستوشنايا كنيغا، 2009

يحتوي القاموس حوالي 1500 كلمة وعبارةعامية حضرية للصين الحديثة، تم اختيارها على أساس مدى انتشارها وأهميتها في السنوات الأخيرة. يتم ترتيب الكلمات والتعبيرات في القاموس وفقًا لمبدأ النسخ الصوتي بينيين بالترتيب التالي: الإدخال الهيروغليفي؛ النسخ. خيارات الترجمة إلى اللغة الروسية؛ أمثلة على الاستخدام (بالتدوين الهيروغليفي) وخيارات لترجمتها إلى اللغة الروسية. وتجدر الإشارة إلى أن ترجمة الجمل قريبة قدر الإمكان من الأصل الصيني.
القاموس مخصص للطلاب والمدرسين والمترجمين وكذلك لأي شخص مهتم باللغة الصينية الحديثة.

التنسيق: ديجيفو (255 صفحة)
الحجم : 8.6 ميجا بايت

القاموس الصيني الروسي للمصطلحات والتعبيرات الموجودة في الدوريات

هوانغ يوي
بكين: دار نشر أدب اللغات الأجنبية
2003

يحتوي المعجم على مصطلحات وتعابير لمختلف المواضيع الموجودة في الدوريات.

التنسيق: بي دي إف
الحجم: 17.6 ميجابايت

تحميل | تحميل
القاموس الصيني الروسي للمصطلحات والتعبيرات الموجودة في الدوريات
توربوبيت.نت | hitfile.net

القاموس الصيني الروسي للمصطلحات العلمية والتقنية. 32000 مصطلح
ف.ن. زوزوليا، أ.س. كوزوبوف وآخرون.إد. البروفيسور ضد. كولوكولوفا
موسكو، 1950

في القاموس الصيني الروسي للمصطلحات العلمية والتقنيةيتضمن حوالي 32000 مصطلحتتعلق بالرياضيات والفيزياء والكيمياء وعلم الفلك والجيولوجيا وعلم المعادن والأحياء والزراعة وعلوم التربة والأرصاد الجوية وبعض فروع التكنولوجيا. عند تجميع القاموس، تم استخدام الدوريات العلمية والتقنية والدراسات الفردية حول مختلف فروع العلوم والتكنولوجيا، بالإضافة إلى عدد من قواميس الصناعة الإنجليزية الصينية المنشورة في جمهورية الصين الشعبية.
تم تجميع القاموس وفقًا للنظام الرسومي المعتمد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وبالإضافة إلى المجموعات الستين، تم إدخال المجموعة الحادية والستين التي تحتوي على مصطلحات تبدأ بأحرف الأبجدية اللاتينية أو اليونانية والأرقام وغيرها. مرفق بالقاموس فهرس وجدول بالهيروغليفية المبسطة من إعداد S. N. Sitnyuk.

وو، البصيرة، الوعي. تستخدم فاين بيرل هذه الكلمة لتعني الإضاءة، والتنوير، وما إلى ذلك، وبالتالي فهي تعادل كلمة ساتوري اليابانية؛ ومع ذلك، فإن حقيقة أنه لا يزال يستخدم مصطلحات أخرى للتنوير، مثل بودي وأنوتارا-سامياك-سامبودي، بالإضافة إلى بعض الترجمات الصينية لهذه المصطلحات، تجعلني أعتقد أن الإضاءة الأصلية، والتي هي الغرض الحقيقي من هذا الكتاب، على الرغم من أنه متطابق في طبيعته مع التنوير الأسمى، إلا أنه قد يختلف عنه في الدرجة أو الثبات. إن كلمة ساتوري اليابانية الشائعة تعني أيضًا شيئًا أقل من التنوير الأسمى. في بعض الأماكن، تستخدم Pearl Lovely أيضًا LT بالمعنى الأقل ارتفاعًا المتمثل في "الاستيقاظ" و"الوعي الفوري" وما إلى ذلك. لقد استخدمت كلمات الصحوة أو الإضاءة أو التنوير أينما تم استخدام VU بمعناها الأساسي، والكلمات الهندية التي لها نفس معنى Bodhi أينما ظهرت في النص.

DAO، الطريق أو الطريق. وفي هذا الكتاب، لا تُستخدم بمعناها الطاوي الدقيق، مثل القوة أو الروح التي تحكم الكون وتحيط به، إلا في الحوارات التي يتحدث فيها الطاوي؛ ولكن غالبًا ما يُستخدم بشكل تجريدي للإشارة إلى طريق بوذا، وطريق التنوير، وطريق الزن، وما إلى ذلك. يتم استخدامه أيضًا بمعنى أكثر تحديدًا للإشارة إلى طريقة أو طريقة أو مسار.

كيون، شونيا، شونياتا، فارغ، فراغ، فراغ، غير مادي، غير مادي. هذا مفهوم أساسي لكل بوذية الماهايانا، على الرغم من أن تعريفاته الدقيقة تختلف وفقًا لكل مدرسة أو طائفة. وفقا لمدرسة تشان، العقل فقط هو الحقيقي. وهو فراغ ليس على الإطلاق بمعنى أنه فراغ، بل بمعنى أنه ليس له خصائصه الخاصة، وبالتالي لا يمكن إدراكه بالحواس كشيء له شكل أو حجم أو لون أو غير ذلك. الظواهر فارغة لأنها كلها إبداعات مؤقتة للعقل، الذي لديه قدرة رائعة على إنتاج جميع أنواع الظواهر في داخله. كمخلوقات عقلية فهي فارغة أو غير جوهرية بشكل طبيعي.

الأزرق، العقل، القلب. ويظهر المصطلح باستمرار في النص، تارة بمعنى "عقله"، "عقلك" وغيرها، وتارة بمعنى "عقل" وهو في الحقيقة مرادف للواقع والمطلق الخ. كما أنها تستخدم للإشارة إلى الغرض من استخدام العقل، تقريبًا بمعنى "فكر" و"اعرف" و"كن واعيًا" وما إلى ذلك. لذلك، يمكن أن يعني العقل، عقل شخص ما، والعمليات العقلية، والتفكير، والأفكار، وما إلى ذلك؛ أو لها معنى صيني أساسي - "القلب"؛ علاوة على ذلك، حتى عندما يتم استخدامه بمعنى "العقل"، فإنه يتضمن إلى حد كبير المعنى الذي يفهمه الغربيون من كلمة "القلب". وله ظلال ونغمات قريبة في المعنى من كلمات مثل العقل الباطن، والعقل الذي يعمل على مستوى اللاوعي، و(إذا جاز التعبير) الروح. قد توحي الخطيئة الهيروغليفية أحيانًا بعدة معانٍ في نفس الوقت؛ إن الحذف المعتاد لأي ضمير شخصي في النص الصيني يهدف دائمًا إلى إنشاء هوية بين "عقولنا" وعقلنا.

شينغ، بنغ شينغ، زي شينغ، الطبيعة الأصلية، الطبيعة الخاصة، الطبيعة الشخصية. لقد تعلمنا أن لدينا جميعًا نفس الطبيعة، طبيعة الفراغ (اللامادية غير المتمايزة). عندما نكون مستنيرين، فإننا نختبر طبيعتنا الخاصة على هذا النحو؛ نحن نفهم أنه ليس لدينا أي طبيعة أخرى، وربما لا يمكن أن تكون لدينا، ومع ذلك فهي طبيعتنا، ليس بمعنى طبيعتي أو طبيعتك، ولكن بمعنى الانتماء للجميع. هنا تفسح آثار الأنانية الممتدة من الماضي المجال للتعاطف اللامحدود مع أولئك الذين ما زالوا يعتقدون أن هناك أشياء يجب اكتسابها أو خسارتها، وبالتالي يحاربون "أنت" أو "هو" من أجل "أنا"، التي لا يختلف عن "أنت" أو "هو" المتناقضين.

تين أو سانفي أو ساموتي، سامادي، التأمل في طبيعتنا الأصلية - العقل الموجود إلى الأبد. ومع ذلك، حيث أن TIN تعني الطريقة الثانية من طرق التدريب الثلاثة - الانضباط والتركيز والحكمة - فقد قمت بترجمة TIN إلى dhyana.

ثي ويون، الجوهر والمظهر. هذا هو الجوهر العالمي للعقل، الذي لا شكل له، وغير مادي، وغير محسوس. YUN هي وظيفتها، من خلالها يتم إنشاء جميع أنواع الظواهر أو يمكن إنشاؤها استجابة لطلبات الأشخاص الواعين. عندما يطلب الشخص هذا اليون، يمكنه استخدام العقل بحرية؛ يصبح قادرًا على أن يكون على دراية كاملة بكل شيء، ويبقى غير ملوث بأي شيء.

FA، دارما، أو دارما. يمكن استخدام الدارما كمرادف للمطلق، وقانون الكون، والعقيدة البوذية، والمعتقد الصحيح، والعمل الصحيح، وما إلى ذلك. بدون الحرف الكبير "D"، تعني "دارما" أيًا أو أي نوع من الظواهر - الأشياء، والأفكار، والقوى، والأجزاء المكونة للأشياء، و"اللحظات" المتناهية الصغر التي تتحد لتشكل لحظة فكرية واحدة، وحدات مثل الذرات، منها، كما يقول بوذيو ثيرافادا. نعتقد، الظواهر تتكون، الخ. إلى ما لا نهاية. تستخدم Fine Pearl مصطلح FA في بعض المعاني المشار إليها، وأيضًا بمعناه الصيني البحت كطريقة أو كنوع من اللاحقة التي يمكن حذفها أحيانًا. بشكل عام، خلال هذا الكتاب، استخدمت الحرف "D" الكبير حيث تعني الكلمة شيئًا مثل القانون العالمي لعقيدة بوذا، والحرف "d" الصغير حيث تعني شيئًا مثل "الأشياء". حيثما كان ذلك ضروريا، قمت بإدراج الترجمة الإنجليزية بين قوسين.

CHAN، أو CHAN-NA، dhyana أو التأمل، ويعني الامتناع عن التفكير الخاطئ، أي عن التفكير التعددي أو الثنائي، وما إلى ذلك.

تشان تينغ، دهيانا، السمادهي.

تشي وهوي وجنانا وبراجنا، الوعي النقي والحكمة الثاقبة. يستخدم هوي أحيانًا بمعنى معرفة وفهم الأشياء بالمعنى المعتاد لهذه الكلمات، وأحيانًا بمعنى برجنا، الحكمة العليا، التي تكشف لنا طبيعتنا الخاصة، التي يكون فراغها (عدم ماديتها) حقيقيًا، و وفي الوقت نفسه يتيح لنا إدراك أصغر الاختلافات في الشكل. تستخدم اللؤلؤة الجميلة أحيانًا الكلمة الهندية "Prajna" في النص الصيني، وفي بعض الحالات تصبح واحدة من المرادفات العديدة، مما يعكس جوانب مختلفة من الواقع المطلق.

تشيه تيو، التحرير. تستخدمه Fine Pearl كمرادف للإضاءة، أو بالأحرى للإشارة إلى النتيجة الطبيعية للإضاءة؛ يحدث فجأة، تمامًا مثل الماء الذي يغلي فجأة بعد تسخينه تدريجيًا.

شين وفانغ فو، قديسين وأشخاص عاديين. يتم استخدام هذه المصطلحات على التوالي للإشارة إلى هؤلاء الأشخاص المستنيرين وغير المستنيرين، أي بوذا والكائنات الواعية، ولكن من الواضح أنه لا يوجد فرق حقيقي بينهم، حيث أنهم جميعًا من نفس الطبيعة؛ والفرق الوحيد هو أن شين، أو القديسين، يدركون طبيعتهم الخاصة، في حين أن فانغ فو، أو الكائنات العادية، لم تدرك ذلك بعد.

مسرد المصطلحات السنسكريتية

(متى انحرفت Fine Pearl بشكل صريح عن المعاني الواردة أدناه، فيمكن فهمها من النص.)

أفيديا، الجهل البدائي، الجهل بطبيعتنا الحقيقية.

أنوتارا-سامياك-سامبودي، انظر سامياك-سام-بودي.

ASAMSKRTA، لا ينتمي إلى غير الدائم، وو وي.

ASURA، مثل العملاق أو الملاك الساقط.

أشاريا، شخص متعلم ومثقف - تعبير عن الاحترام.

بودي، التنوير، الإضاءة الكاملة.

بودهيكايا، جسد المطلق، يُنظر إليه على أنه نتيجة للتنوير.

بودهيماندالا، المكان أو العالم الذي يمكن فيه تحقيق التنوير.

بوديساتفا، (1) بوذا المستقبلي، (2) شخص روحي رفض الدخول فورًا إلى النيرفانا من أجل مساعدة الآخرين على دخولها، (3) تابع مخلص للطريق.

بوذا (1) الشخص الذي بلغ التنوير، (2) مرادف لبوذاكايا أو المطلق.

بوداكايا، المطلق، يعتبر حالة البوذية.

بوتاتاتا، المطلق يعتبر الرحم العالمي.

فاجرا، الماس، صعب جدًا؛ تستخدم بمعنى غير قابل للتدمير، حقيقي، نهائي.

فاجرايانا، وهي مدرسة من مدارس الماهايانا البوذية، المنتشرة في التبت ومنغوليا، معروفة على نطاق واسع في الغرب باسم اللامية، حيث يُساء فهم مذاهبها وممارساتها إلى حد كبير.

فينايا، الانضباط الذي يمارسه الرهبان البوذيون.

فيريا، الاجتهاد.

جاثا، آية، عادة ما تكون مقدسة.

دانا، (1) الصدقات أو الهدايا التي يتم تقديمها لأسباب دينية أو خيرية، (2) الامتياز.

ديفاكانيا، مجموعة من الآلهة الإناث الثانوية.

دارما، (1) عقيدة بوذا، (2) القانون العالمي، (3) الطريقة أو المسار، (4) كيان من أي نوع - شيء، فكرة، مفهوم، إلخ.

دارما داتو، المطلق، أي. دارما المجال.

دارماكايا، جسد الدارما، أو المطلق، يُنظر إليه على أنه الحقيقة المطلقة التي يكون بها بوذا أو الرجال المستنيرون واحدًا ولا ينفصلون.

DHYANA، وهو تجريد عميق لا يمكن للأفكار الخاطئة أن تخترقه، يُترجم إلى الصينية باسم Chan أو Chan-na وإلى اليابانية باسم Zen، ومنه أخذت مدرسة تشان (زين) البوذية اسمها.

الكارما هي العملية السببية التي تربط كل فعل بالأسباب السابقة والمصاحبة له وبالنتائج التي يجب أن تتبعه.

فلاش، والتلوث، والعاطفة، وما إلى ذلك.

كشانتي، ضبط النفس.

ماهابارينيرفانا، السكينة النهائية. (يمكن الوصول إلى النيرفانا في هذه الحياة؛ فالنيرفانا النهائية تأتي بعد الموت).

ماهايانا، أحد القسمين العظيمين في البوذية؛ إنه شائع في البلدان الشمالية في آسيا - الصين والتبت واليابان وغيرها.

نيرماناكايا، جسد التحول، الذي يتخذ فيه بوذا والبوديساتفاس خصائص مشابهة لخصائص الأشخاص العاديين بغرض تحرير هؤلاء الأشخاص.

النيرفانا، وهي الحالة النهائية التي يدخلها الناس عندما يصبحون مستنيرين، ولا يعودون مقيدين بوعي الأنا الزائفة.

باراميتا، وسيلة الوصول إلى الشاطئ البعيد، الذي من خلاله يدخل المرء إلى نيرفانا؛ هناك ستة منهم فقط اللازمة لهذا الغرض.

براغنا، الحكمة العليا، الحكمة المتعالية، إلخ. يستخدم المصطلح أيضًا كمرادف لـ "الجوهر" العالمي.

براتيكا بوذا، الشخص الذي بلغ التنوير ولم يذهب إلى أبعد من ذلك للتبشير بالدارما.

بريتا، روح جائعة، مثارها آمال كاذبة، جلبتها الكارما الضارة إلى تلك الحالة الحزينة ولكن المؤقتة.

Samadhi، حالة الانسحاب الكامل للعقل من البيئة، نتيجة التأمل الذي تم إجراؤه بشكل مثالي؛ إنه يتألف من التأمل الخالص لطبيعتنا أو عقلنا الأصلي.

سامبودي، التنوير الأسمى.

سامبوغاكايا، الجسد الذي يتمتع فيه المستنيرون بمكافآت التحرر من الأشياء الدنيوية والذي يمكنهم الظهور فيه أمام الآخرين بشكل غير واقعي.

سامسارا، عالم النسبية والزوال والوهم في مقابل ديمومة وسكون النيرفانا.

SAMSKRTA، في إشارة إلى غير الدائم، يو وي.

سامياك سامبودي، التنوير الأسمى.

سيدهي، قوة خارقة للطبيعة.

SKANDHA، مكون الشخصية؛ هناك خمسة منهم.

سوترا، كتاب يحتوي على التعاليم الحقيقية لبوذا. (يُستخدم هذا المصطلح في بعض الأحيان فقط للإشارة إلى كتاب مقدس لا يُنسب صراحةً إلى بوذا).

تاتاغاتا، (1) المصطلح المستخدم لبوذا، حرفيًا "تعال، هو-من-هكذا، هو-من-سوكنيس"؛ (2) مثل كل الدارما.

TRIPITAKA، المجموعة الكاملة للكتب البوذية المقدسة.

أوباساكا، شخص عادي يعيش وفقًا لقواعد معينة صارمة.

الهينايانا، أحد قسمي البوذية؛ وزعت في جنوب شرق آسيا.

شاسترا، أطروحة مقدسة، بالإضافة إلى تعليق على سوترا.

شيلا، تعليمات، أخلاق يلتزم بها البوذيون.

شرافاكا، المستمع هو الشخص الذي يقترب من الدارما نتيجة للاستماع إلى ما يعظ به.

زينيث، النظير وثماني نقاط بوصلة.

التحرر من سامسارا، دائرة الولادات والوفيات التي لا نهاية لها، وذلك بفضل الدخول إلى النيرفانا. ومع ذلك، فإن التعاليم العليا للماهايانا، كما سنرى من هذا الكتاب، تشير إلى أن النيرفانا والسامسارا هما شيء واحد، وأن الرجل المستنير يراهما كذلك.

الكلمة الصينية "tun wu"، الأولى منها تعني "مفاجئ"، والثانية مطابقة للكلمة اليابانية "satori".

الأفكار الخادعة هي أفكار تخلق ازدواجية الأضداد، مثل الحب والكراهية، والاختلافات بين الذات والآخر، وجميع عمليات التفكير التي لا حصر لها والتي تنطلق من عقول غير مستنيرة.

الأرض النقية (سوكاواتي) هي الهدف المباشر لعدد لا يحصى من البوذيين الصينيين واليابانيين والكوريين والفيتناميين، الذين يتصورونها كأرض بوذا، التي تم إنشاؤها نتيجة للنذر الرحيم الذي قطعه بوذا أميدا لخلاص جميع الكائنات الواعية التي يؤمنون به. في تلك الأرض، الأشخاص الذين لم يستعدوا بعد للنيرفانا يتم إعدادهم من قبل بوذا لهذه المرحلة النهائية. هناك بوذيون آخرون يعتبرون الأرض النقية رمزًا للدارماكايا، العقل المطهر، وما إلى ذلك. على الرغم من أن بعض البوذيين الغربيين كتبوا بازدراء عن شكل البوذية "الأرض النقية"، إلا أن هناك أدلة كثيرة على أن أساليبها غالبًا ما تؤدي إلى الاستنارة. تشير الرموز التي يستخدمها إلى نفس الحقائق التي تدرسها مدرسة Zen وتقدم طريقة أسهل لبعض أنواع الأشخاص. التكرار المستمر لاسم بوذا أميدا، إلى جانب الممارسة العقلية المناسبة، هو مجرد طريقة أخرى لتحقيق التركيز الكامل والدخول في السمادهي. وقد شهد الدكتور دي تي سوزوكي وغيره من سلطات زن البارزة على ذلك.

الطبيعة الأصلية، الطبيعة الخاصة، الطبيعة الخاصة (قلم شينغ وزي شينغ) تعني نفس الشيء. حذف كلمات مثل "لك" و"له" وما إلى ذلك في اللغة الصينية. يساعد القارئ على أن يتذكر أن الطبيعة الذاتية لجميع الكائنات الواعية هي نفسها.

الحالات الست للكائن الفاني، أو العوالم الستة، هي الولادة في السماء (آلهة)، أو الولادة كأسورا (أنصاف آلهة شيطانية)، أو الولادة كبشر، أو حيوانات، أو بريتاس (أشباح جائعة)، أو الولادة في الجحيم. كل هذه الأشياء هي ظروف مؤقتة، على الرغم من اختلاف مدتها، وليس أي من هذه الشروط هو الهدف الحقيقي للبوذيين، لأنه حتى سكان السماوات العليا معرضون لخطر السقوط مرة أخرى بسبب دوران عجلة سامسارا.

يقال إن سامسارا تتكون من ثلاثة أنواع من العوالم - عوالم الرغبة مثل هذا العالم؛ عوالم الشكل حيث لا توجد رغبة؛ وعوالم لا شكل لها.

بودهاكايا (جسد بوذا) - اسم آخر لدارما كايا - "الجسد" غير المقسم، حيث يبدو بوذا وجميع الكائنات الأخرى وكأنهم واحد مع المطلق. كل منا لديه هذا "الجسد" ولكننا لا ندركه حتى التنوير.

إن فعل الإدراك، كونه مظهرا من مظاهر طبيعته الخاصة، يستمر بغض النظر عن وجود كائنات الإدراك.

يمكن ترجمة "وو جان" على أنها نقية وغير ملوثة وغير ملوثة وما إلى ذلك. أفضّل المصطلح الحرفي والمجازي "المقاوم للصدأ" لأنه يفسح المجال بشكل جيد للتشبيه بسطح المرآة. يمكن للمرآة أن تعكس جميع أنواع الأشكال وتظل نظيفة تمامًا، لأنها غير مبالية تمامًا بما تعكسه. عقولنا، عندما تنظف نفسها، تصبح أيضًا محصنة ضد البقع. ويجب أن نضيف أنه من وجهة نظر البوذيين، فإن الوصمة هي وصمة عار، سواء أتت مما نسميه الخير أو مما نسميه الشر.

الجسم الماسي هو اسم آخر لبوذاكايا - ذلك "الجسد" الذي يرمز إلى وحدة طبيعة الفرد.

يشير هذا إلى الجهل الأصلي، سبب كل تجوالنا في دائرة سامسارا، والذي يخفي عنا حقيقة طبيعة بوذا لدينا ويقودنا إلى ثنائية الحب والكراهية، الخير والشر، الوجود والعدم. الوجود، الخ. والاستنارة تعني تبديد ظلمة هذا الجهل.

انظر الملاحظة 10.

ويرد معنى موجز لكلمتي "ti" و"yong" ("الجوهر" و"المظهر") في قائمة الكلمات الصينية ذات الصعوبة الخاصة، والتي ترد بعد هذه الملاحظات. هاتان الكلمتان لهما أهمية كبيرة لفهم تشان (زن). غالبًا ما يُقارن "الجوهر" بالمصباح، والتجلي بنوره؛ فالأول سيكون عديم الفائدة إذا لم يظهر من خلال إنتاج الضوء؛ هذا الأخير لن يكون موجودا بدون الأول. كما سبق أن أوضحنا، "الجوهر" يعني الحقيقة غير المفهومة وغير القابلة للتعريف، والتي هي الطبيعة الحقيقية لكل شخص، و"المظهر" يعني قدرته غير المحدودة على إنتاج أي نوع من الطاقة، أو الشكل، وما إلى ذلك.

هنا وهناك في هذا النص، قمت أحيانًا بترجمة "القصدير" إلى "سامادهي"، لكن الثالوث "تشي تين هوي" يُترجم عادةً إلى "الانضباط والتركيز والحكمة".

"النقاء" يعني أكثر بكثير من النقاء الأخلاقي، وهو ما يُقصد به عادة في اللغة الإنجليزية؛ إنه يعني التحرر من كل الارتباطات والتمييزات لأي شيء؛ سوف يفسد بالتعلق بالخير بقدر ما يفسد بالتعلق بالشر.

عندما تنقطع الذاكرة والأحلام، يتوقف الماضي والمستقبل عن الوجود. الحاضر، بالطبع، موجود بالمعنى الدقيق للكلمة، بالمقارنة مع الاثنين الآخرين، لكنه ليس الحاضر، خارج الأفكار حول الماضي والمستقبل. الحالة الذهنية للشخص المستنير مستقلة عن العلاقات الزمنية.

حرفيًا، "إدراك" قدرة المريض على تحمل "anutpattikadharmakshanti" الموجود إلى الأبد. هذا المصطلح السنسكريتي للماهايانا يعني "قدرة المريض على التحمل، مما يستلزم الانغماس في الواقع غير المضطرب بعد الولادة والموت". يُعرّفها Prajnaparamita Sutra بأنها "الالتزام الثابت بالإيمان الذي لا يتزعزع في Bhutathatathu، وهو متحرر من النسبية ولا يخضع للخلق أو الدمار".

دارماكايا هو ذلك الجانب من بوذا (ويحتاج المرء فقط إلى إدراكه وفهمه) الكائنات الواعية، التي لا تختلف فيها عن المطلق. ولذلك لا يمكن تقسيمها إلى خمسة أنواع. الأسماء الخمسة المختلفة الواردة في هذا النص هي أسماء دارماكايا واحدة، والتي تُعطى اعتمادًا على خمسة مظاهر مختلفة أو خمس وجهات نظر.

دارما الطبيعة هي الترجمة المعتادة للمصطلح السنسكريتي دارماتا، الذي يشير إلى الطبيعة الكامنة وراء كل الأشياء وبالتالي فهو وثيق الصلة بالمعنى، إن لم يكن متطابقًا مع كلمة بوتاتاثاتا. يبدو أن مفهوم الماهايانا الحيوي هذا غير معروف لدى بوذية الهينايانا.

يجب أن يعني هذا بالطبع دارماكايا، بشكل خالص وبسيط، والذي لم يعد يُنظر إليه من وجهات نظر مختلفة.

ديفاكانايا، أو أبسارا، هي نوع من الآلهة الصغيرة الموهوبة بصوت جميل.

السموم الثلاثة التي يخلقها الجهل البدائي هي الرغبة، أو الغضب، أو العاطفة، وجهل الفرد بطبيعته الحقيقية. ومن هذه السموم الثلاثة تنشأ بدورها كل تلك الأفكار أو الأفعال التي تربطنا بقوة بعجلة الولادة الجديدة السامرائية.

البوذيون الذين ابتعدوا عن العالم ولجأوا إلى الفراغ يطمحون إلى دولة ليست في سمو الدولة التي يتبعها أتباع تشان (زين) وفاجرايانا وبعض المدارس الأخرى، وهي دولة لا تتطلب الانسحاب من العالم. العالم، لكنه يرى العالم وكل شيء آخر على أنه نيرفانا. وهذا يعني التأمل الهادئ لسيل من الأشكال المتغيرة باستمرار، مصحوبة بمعرفة أن أيا منها ليس حقيقيا (لا يوجد شيء يمكن إدراكه)، وحالة ذهنية منيعة أمام إمكانية التلطيخ.

أولئك. ليس بعقول مثل كتل الخشب أو الحجر، ولكن بعقول متحررة من التمييز بين هذا وذاك، متحررة من المفاهيم والتصورات والأحكام والتقييمات والإعجابات والكراهية وكل شيء آخر.

في النص الصيني، يتم استخدام كلمة "تشاو" في معنى "تعكس" في التشبيه الأول، وفي معنى "يلمع" في الثانية.

مايتريا هو اسم بوديساتفا الذي سيصبح بوذا وسيرشد كائنات العصر الذي يلي عصرنا مباشرة.

إن عقيدة التدمير، التي تفترض ولادة سابقة أو خلق شيء مدمر، تتعارض مع البوذيين في جميع المدارس. ترتفع أمواج البحر وتنخفض دون أي زيادة أو هبوط من البحر. قد تأتي الأشكال وتذهب، لكن الجوهر الرائع للواقع لا يزيد ولا ينقص؛ لا شيء يخلق ولا يولد. لا شيء يتوقف عن الوجود.

فالجهل وكل ما ينبع منه لا ينضب، أما الحكمة والواقع الذي يظهر في نور الحكمة فلا ينضب.

الظواهر الضارة تعني تلك الظواهر التي يتم تحديدها سببيا وبالتالي عابرة. الظواهر المفيدة غير مشروطة ودائمة.

العقل المتسرب هو العقل الذي يفقد باستمرار الحقيقة التي لا يستطيع احتوائها، أي العقل المخدوع الذي لا يزال متمسكًا بالدائرة السمسارية. يمكن أن يعني مصطلح "التسرب" أيضًا منفذًا، أي. تلك ردود الفعل التي هي نتيجة تلطيخ العقل بالمرفقات.

انظر الملاحظة 17.

غالبًا ما يستخدم الماهايانيون مصطلح "بوذا" باعتباره مرادفًا إلى حد ما للمطلق، وبهذا المعنى تستخدمه اللؤلؤة الجميلة؛ ولكن هنا يتم استخدام الكلمة بالمعنى الأكثر انتشارًا للرجل المستنير الذي، بعد الإضاءات، يعظ الكائنات الواعية.

"التدريس" يعني التبشير بالدارما وفقًا للكتاب المقدس؛ "النقل" يعني التبشير أو نقل الفهم البديهي للحقائق التي كشفت عنها المعرفة المباشرة، وبالتالي فهي مستقلة عن الكتاب المقدس. في بعض الحالات قد يتم النقل في صمت، كما هو الحال مع الرب بوذا، عندما قطف زهرة وأظهرها لتلاميذه، وبعد ذلك عبر كاشيابا، الذي يعتبر تقليديًا أول بطريرك تشان (زن)، بابتسامة عن فهمه للعقيدة. الحقيقة التي تنقلها هذه البادرة.

"Yu wei" و"wu wei" مصطلحان استخدما في الأصل من قبل الحكماء الطاويين؛ من الصعب جدًا ترجمتها. النشاط وعدم الفعل (بمعنى النشاط المتعمد) هما كلمات لا تنطوي إلا على جانب واحد من معناها بالكامل. يتم استخدامها هنا بالمعنى الواسع لـ "الدنيوية" و "المتعالي"، أي. "خاصة بعالم الظواهر العابرة" و"خاصة بالحقيقة الأبدية".

بلغ بوذا النيرفانا خلال عصر التنوير وبارينيرفانا (أعلى نيرفانا) في الوقت الذي ترك فيه جسده المادي المكتسب قبل التنوير. تعني الفقرة بأكملها أنه منذ بداية بحثه وحتى نهاية حياته، لم ينكر السيد بوذا أبدًا عالم الظواهر ولم يعتبر بلوغه للنيرفانا أي نوع من أنواع الإنجاز؛ لأنه بما أن النيرفانا والسامسارا وجهان لنفس الواقع الدائم، فليس هناك ما يمكن إنكاره أو تحقيقه - التنوير هو تجربة العقل التي تكتشف من كنا دائمًا منذ البداية.

يؤمن بعض البوذيين بالجحيم الحقيقي كحالات يعاني فيها الأشخاص الذين لديهم الكثير من الكارما السيئة حتى يتحرروا من الكارما (السيئة)، لكنهم لا يرونها أبدًا أماكن للعذاب الأبدي! ويرى آخرون أن كلمة "الجحيم" هي تعبير مجازي لكل المعاناة في هذه الحياة أو أي حياة أخرى نتيجة للكارما السيئة.

الكلمات المترجمة على أنها "الخلق والدمار" هي "من huayi"، وهي ترجمات للمصطلحات السنسكريتية "vivarta وsamvarta". في الماهايانا، تتكون دورة الوجود من أربع مراحل - التكوين (فيفارتا)، الوجود (فيفارتا-سيدها)، الدمار (سامفارتا) والفراغ (سامفارتا-سيدها).

أولئك. خمسة أنواع من الوعي مرتبطة بحواسنا الجسدية، وعقولنا (manovijnana)، والوعي التمييزي (klista-manovijnana)، الذي يؤدي إلى التفكير في سياق الذات والآخرين، وما إلى ذلك، وكنز الوعي (alapavijnana)، الذي تنطلق منه البذور. أو جراثيم أنواع أخرى من الوعي.

"تريكايا" تعني الجسد الثلاثي لبوذا (وربما جميع الأشخاص الواعين). دارماكايا هو ذلك الجانب من بوذا الذي يكون فيه واحدًا مع المطلق؛ سامبوغاكايا، أو جسد المكافأة، هي تلك الحالة الروحية التي يُنظر فيها إلى بوذا، وإن لم يكن على وجه التحديد، على أنه يتمتع بخصائص فردية (مثل صورة الحلم)؛ نيرماناكايا، أو جسد التحول، هو جسد ملموس مثل أجساد الكائنات الواعية الأخرى، والذي يستخدمه بوذا لإكمال تحرير الآخرين. وبطبيعة الحال، فإن الاختلافات بين جسد وآخر هي نسبية فقط.

"الشعور الصحيح تجاه الشيء الذي يتم التفكير فيه" هو أحد التفسيرات العديدة للسمادهي.

"متقلب في الغالب" هي ترجمة للمصطلح الصعب "وو تشو القلم". وبما أن الأشياء ليس لها طبيعة فردية خاصة بها، فهي غير دائمة؛ فهي تظهر بشكل مؤقت، فقط استجابةً للأسباب المصاحبة الناشئة، وتتوقف عندما تتوقف تلك الأسباب. وهكذا، فإن كل شيء يتجذر في عدم الثبات، بما في ذلك مفهوم التريكايا. يشير الجوهر الحقيقي وطبيعة التريكايا إلى الدائم، حيث لا يكون مفهوما "الثلاثة" و"الأجسام" صالحين.

جسد بوذا الحقيقي، بالطبع، ليس جسدًا على الإطلاق ولا يمكن تقسيمه إلى قسمين أو ثلاثة. إنها الحقيقة، اللاشكلية، غير المشروطة، دارماكايا مع الكايا (الكايا) الأخريين المشبعتين بها.

في الواقع، لم ننفصل أبدًا عن بوذاكايا الحقيقي، لكننا لا نستطيع أن ندرك ذلك طالما أعمانا الوهم.

هنا مصطلح "بوذا" مرادف لـ "Buddakaya". مطلق.

انظر الملاحظة 36.

ويقال إن سكاندا الخمسة هي مكونات ما يبدو أنه الأنا لدينا. أسمائهم السنسكريتية هي روبا وفيدانا وسانيانا وسامسكارا وفيجنانا. الشكل يعني أي شكل عقلي أو مادي يدخل مجال وعينا. الإحساس يعني الوعي الفوري بتلك الأشكال التي من خلالها "نأخذها إلى أنفسنا". ثم يتبع ذلك إدراك طبيعتها المختلفة، مما يؤدي إلى الحوافز (أفعال الإرادة) بناءً على تقييمنا لكل شكل على أنه جيد أو سيئ، لطيف أو غير سار. الوعي هو الاسم الذي يطلق على مجموع تلك الأنشطة العقلية والخصائص العقلية الفردية التي تظهر وتبقى نتيجة لهذه العملية.

أولئك. والمؤثرات التي تغذي الأهواء هي المكسب والخسارة، والقدح والتمجيد، والمدح والسخرية، والحزن والفرح.

بناءً على نصيحة صديقي الراحل بون إندات، قمت بتصحيح ما بدا وكأنه خطأ في القالب المطبوع عن طريق تغيير "lin shou-chun shen" إلى "lin-na shou-shen". وعلى كل حال فإن المعنى واضح تماما من السياق.

انظر الملاحظة 7.

تختلف قائمة الرذائل العشر قليلاً في نصوص الماهايانا المختلفة. ومع ذلك، هناك دائمًا ثلاث رذائل للجسد، وأربعة للكلام، وثلاثة للعقل. عادة ما توجد الاختلافات في فئة عيوب النطق.

إن التوجه السلبي للفضائل العشر يدل على أنه عندما يتم الوصول إلى المراحل العليا من الطريق، فإن التشبث بالفضيلة يكون عائقا مثل التشبث بالرذيلة.

وهو وسط ذلك الموضع في الكتاب وهو (المشار إليه بالرقم 7).

أولئك. الأفكار المتعلقة ببوذا، والدارما، والسانغا، (قواعد السلوك، والصدقات، والجدارة. على الرغم من أن بعض (المعلمين ينصحون طلابهم بالسماح بهذه الأفكار (بقدر الإمكان)، إلا أنه في النهاية يجب التخلص منها (جنبًا إلى جنب مع جميع الأنواع الأخرى من المفاهيم المفاهيمية). التفكير.

فالامتناع عن التفكير لا يعني البلادة (مثل الغشية، بل يعني حالة من الوضوح الباهر (للعقل، تتحقق فيها تفاصيل جميع الظواهر، ولكن دون (حكم أو تعلق).

بعبارة أخرى، لقد كنا دائمًا، منذ البداية، بوذات محتملين.

الفرق بين الإنسان المستنير وغير المستنير ليس اختلافًا في الطبيعة، بل هو مجرد نجاح أو فشل في فهم الطبيعة المشتركة بين الجميع.

وفقا للماهايانا، فإن النيرفانا والسامسارا (الحالة التي نتعرض فيها لتلوث الكليشا) لا ينفصلان. لذلك، ليس هناك شيء اسمه ترك سامسارا من أجل الدخول إلى النيرفانا.

"سامادهي العالمية"، إذا تمت ترجمتها بشكل أكثر حرفية، ستكون سامادهي لفعل واحد. في هذا العمل الواحد، يتم الجمع بين إمكانيات الجسم والكلام والعقل. لذا فإن الفكرة العامة هي فكرة التمسك في اتجاه واحد. هذا هو السمادهي الذي يؤدي إلى إدراك أن طبيعة جميع تماثيل بوذا متطابقة.

الإدراك لا يتوقف، فقط لم يعد هناك أي فصل بين المدرك وعملية الإدراك، أو بين عملية الإدراك والموضوع المدرك.

إن عبارة "بقية البوذات" تذكرنا بأننا إذا تمكنا من رؤية أنفسنا كما نحن حقًا، فسنعرف أننا بوذا أيضًا.

Bodhikaya وBudadhakaya وDharmakaya هي مترادفات، ويمكن استخدام أي منها في السياق الأكثر ملاءمة. حرفيا، بوديكايا تعني جسد التنوير.

كالي يوجا هو الاسم الذي يطلق على العصر الحالي، أي عصر تراجع فهمنا للدارما.

راهولا هو ابن بوذا شاكياموني، الذي يعتبر أحيانًا مؤسس البوذية الباطنية.

يتم استخدام كلمة "Ultimate" هنا وفي الأماكن السابقة بمعنى "مطلق" - وهو مصطلح تستخدمه Pearl Lovely باعتدال خوفًا من أن يُفهم على أنه مقابل "نسبي" وبالتالي يخلق تفكيرًا ثنائيًا.

وهنا تذكير بأن الفراغ ليس لا شيء، بل هو كيان رائع، خالٍ من خصائصه الخاصة، ومع ذلك قادر على الظهور بأي شكل من الأشكال.

هذه إشارة إلى تلك الأماكن في Diamond وLotus Sutras التي تتحدث عن البوذات الذين يتنبأون ببلوغ تلاميذهم للبوذا في المستقبل. على سبيل المثال، تنبأ بوذا ديبامكارا ببلوغ شاكياموني للبوذا.

إشارة إلى عقيدة تشان الأساسية، المأخوذة من Diamond Sutra، والتي تنص على أن Tathagata لم يحقق شيئًا من خلال التنوير وأنه لم يكن لديه دارما ليبشر بها. وهذا يعني أن التنوير، مقابل تغيير حالتنا، يكشف لنا ما كنا عليه دائمًا؛ وأن الحقيقة الداخلية للدارما لا يمكن التعبير عنها بالكلمات. لذلك، استخدم التاثاغاتا الحقائق النسبية من أجل الأشخاص غير المستنيرين.

تقع Chien Chow، التي تسمى الآن Chien Ou، في مقاطعة Fuiken.

"اذهب واسترح" هي لغة تشان تعني "يجب أن تركز أفكارك على الراحة." تحتوي صياغة تشان على فكرة "اذهب إلى نفسك"، لذا فإن القول هو إشارة مباشرة إلى العقل.

يرمز القمر إلى التنوير، والماء في البركة يرمز إلى طبيعة الفرد. معنى هذا هو "كيف يمكن للمرء أن يدرك التنوير؟"

وهنا، في كثير من الأحيان، تُستخدم كلمة "تاثاغاتا" بمعنى مزدوج، أو على الأقل بمعنى له أحد التفسيرين، حيث أنهما متساويان مع بعضهما البعض: 1 - بوذا شاكياموني (غوتاما) باعتباره تجسيدًا لـ مثل هذه؛ 2 - الذات ذاتها أو المطلق .

يشير المعلم مباشرة إلى العقل، الذي هو شامل وكلي الوجود.

خلط فا مينغ بين المعادل الصيني لكلمة سيدهام (الأبجدية السنسكريتية) ومصطلح يعني سارفاثاسيدها (الشخص الذي حقق كل رغبة، ويسمى أيضًا شاكياموني).

هناك ثلاثة أقسام من الشريعة البوذية: 1 - خطبة منسوبة إلى بوذا نفسه؛ 2 - القواعد الرهبانية. 3- شروح وأعمال فلسفية وميتافيزيقية ألفها آخرون.

تم حساب السؤال للقبض على اللؤلؤة الجميلة، حيث لا يوجد واحد من كل عشرة آلاف بوذي يعرف الإجابة أو يعلق أهمية عليها. يُنظر إلى أميتابها بوذا على أنه رمز للرحمة اللامتناهية والنور اللامتناهي؛ ونادرا ما تم التعامل معه كشخصية تاريخية. تشهد استجابة بيرل بريتي الفورية على سعة الاطلاع الكبيرة التي يتمتع بها. لم يخلو أساتذة تشان من الكتب منذ البداية، تمامًا كما يبدو أن بعض الناس في الغرب لديهم ميل للتأمل. لا يمكنهم الاستغناء عن الكتب عندما يحتاجون إلى القدر المناسب من المعرفة المسبقة لتجاوز الكتب المقدسة من خلال المعرفة التجريبية المباشرة. ليس من المستغرب أن يكون فا مينغ مندهشًا من عرضه غير المتوقع لسعة الاطلاع.

والسموم الثلاثة هي: (الرغبة)، والغضب، والجهل. الوصايا العامة الثلاث هي: 1 - مجموعة رسمية من خمسة وثمانية وعشرة تعليمات، مشتركة بين جميع المدارس البوذية؛ 2 - كل ما يجب القيام به من باب الرحمة. 3- كل ما يجب القيام به من أجل تحرير مشاعر الناس. يمكن أيضًا اعتبار 2 و 3 بمثابة استمرار لكل من التعليمات العشرة في 1. على سبيل المثال، من خلال عدم القتل، فإننا نظهر التعاطف ولا نتدخل في الحياة التي تتجه نحو التحرر.

مدرسة تشان الشمالية، التي تراجعت في الصين بعد عدة قرون من إنشاء مدرسة تشان، آمنت بالتنوير التدريجي. تؤكد مدرسة تشان الجنوبية، المعروفة أيضًا باسم مدرسة هوي نينغ أو المدرسة الجنوبية، على الطبيعة المفاجئة للتنوير، وهذه هي بالضبط الأطروحة المركزية لتعليم اللؤلؤة الجميلة.

عندما يأكل الشخص المتنور أو ينام، على عكس الشخص العادي الذي يسمح لنفسه بمتعة التمييز، فإنه لا يميز أي شيء.

يشير هذا إلى الأشخاص الذين يحفظون السوترا عن ظهر قلب ولكنهم يهملون الممارسة والتدريب.

العقل هو بوذا، ولكن يجب ألا نتشبث بأي شيء، لأن التشبث بالحقيقة يجرنا إلى ثنائية نقيضها الحصري. أولئك الذين حققوا الاعتراف الصامت بطبيعتهم الخاصة لا يحتفظون بمفهوم وجود أو عدم وجود هذا أو ذاك. ولعل مصطلح "الشياطين" وهو أقوى من كل المصطلحات التي استخدمت لوصف الفئات الأخرى من الضلال، يعني أن الاقتراب من الحق ثم الضلال أسوأ من مجرد الغباء والجهل.

مصطلح تشان يشير إلى أولئك الذين لا يبالون (بالأشكال) الخارجية ولا يبحثون عنها.

يتم أخذ بوذا ودارما وسانغا معًا لتعني بوذا والعقيدة والنظام الرهباني؛ بالنسبة للبعض، فهي تسمية المطلق والقانون العالمي ونظام البوديساتفاس والأرهات؛ ولكن بالنسبة للمبتدئين، مثل اللؤلؤة الجميلة، فإنهم يرمزون إلى الجوانب الثلاثة للحقيقة الواحدة.

هذه هي السوترا الرئيسية لمدرسة هوا ين (كيغون).

معنى مصطلح تشان هو: "تحقق من سبب بقائك هنا لفترة طويلة؛ اذهب واعتني بعقولك!"

أولئك. فقط اذهب وركز أفكارك على السلام.

حرفيا: "... باب برجنا الذي يكشف فراغ حالة الثلاث عجلات من كل الصدقات (دانا)."

التعبير الفردي هو تعبير بوذا، على عكس تماثيل شرافاكا الثلاثة، وبراتيكا بوذا، وبوديساتفاس.

أولئك. لقد تخليت عن كل تعلق بأن أكون في مكان ما، أو أن عقلي لا يلتصق بأي شيء، فأين أستطيع أن أجمع الناس؟

فإذا فهم نفسه، فإنه سيقسم كليته غير القابلة للتجزئة إلى موضوع وموضوع. لقد بذل المعلم قصارى جهده لتعليم الزائر، لكن الزائر لم يتمكن من استخلاص معنى عميق من كلماته.

في Vimalakirti Nirdesha Sutra، يرتبط هذا بالحالة عندما طرق Subhuti، أحد تلاميذ بوذا، باب Vimalakirti وطلب منه الطعام، يقول Apsaka نفس الكلمات لتعليم زائره. عادةً ما يتجنب الرهبان البوذيون الزنادقة لكي يحافظوا على أنفسهم من الغرق في الهرطقة؛ يمدحون من يتصدقون ويعتبرونهم أسياد "مجالات السعادة" ؛ إنهم يتمسكون بفكرة أن أولئك الذين يتبرعون للرهبان لن يقعوا أبدًا في حالات الوجود الثلاث المفرغة؛ إنهم يكرمون بوذا ويحمون الدارما؛ وينضمون إلى النظام على أمل تحقيق التحرير. على المستوى النسبي البسيط، كل هذه الأفكار والأنشطة رائعة، لكنها نسبية. إن تطور العقل العالمي، الذي وحده يمكنه تمكينهم من تحقيق هدفهم، يتجاوز هذه الثنائيات. كلمات فيمالاكيرتي تعني أنه يعتبر سوبوتي متقدمًا بما يكفي ليبدأ في الارتفاع فوق كل المفاهيم التي تنطوي على الازدواجية؛ وإلا فلن يصل أبدًا إلى الهدف في بحثه عن بودي. والزنادقة الستة هي الحواس الست؛ ومع أنهم يضللوننا باستمرار، إلا أنه لا ينبغي لنا أن نهرب منهم لنجد المطلق في مكان آخر. بمعنى آخر، يجب أن ندرك المطلق من وسط النسبية والأضداد.

أولئك. بسبب التعلق بحقيقة الأنا وأشياءها. وطرح السؤال بالإشارة إلى ما جاء في ذلك الجزء من النص المشار إليه تحت الرقم 19 من "الباب الضروري إلى الحقيقة".

بعد صعود أمير دولة تشي، حكم الوزير المعين من قبله الناس بشكل سيء لدرجة أن الوضع تدهور بسرعة. قام الوزير الجديد المعين ليحل محله أولاً بتوبيخ الأمير بالكلمات المشار إليها هنا، ثم خدمه بإخلاص وأعاد الرخاء إلى البلاد.

إشارة إلى مقطع من Vimalakirti Nirdesh Sutra هو "قال مانجوشري لـ Vimalakirti، "لقد كنا جميعًا نتحدث عن دخول بوابة الدارما غير المزدوجة إلى التنوير. أيها الرجل الطيب، أنت الآن تسلط الضوء على مدخل البوديساتفات إلى بوابة الدارما غير المزدوجة. بقي فيمالاكيرتي صامتًا، ثم أثنى عليه مانجوشري قائلاً: “ممتاز! ممتاز! ما لا يمكن التعبير عنه بالكلمات المنطوقة أو المكتوبة هو المدخل الحقيقي لبوابة الدارما غير المزدوجة."

هناك عشر مراحل يذهب بها البوديساتفا إلى البوذية.

لقد أدرك معلم فينايا ولم يتمكن من فهم ما يفهمه أولئك الذين أدركوا حكمة بوذا.

Asamkheyya kalpa تعني الخلود الذي لا يحصى. يقال أحيانًا أن البوديساتفا يحتاج إلى ثلاثة منهم ليتطور إلى بوذا.

يتوافق هذا التأمل مع "التعليم المثالي" لمدرسة تيان تاي وهو مأخوذ من ناجارجونا شاسترا من براجناباراميتا سوترا: فهو يشرح العقيدة التي يتم تدريسها في شاسترا "عقل واحد وثلاثة جوانب من الحكمة". هذه الممارسة مخصصة لأولئك الذين لديهم جذور حادة (درجة عالية من الروحانية). إنه يعلم أن التأمل في جانب واحد من الحكمة يعني التأمل المتزامن لجوانبها الثلاثة جميعها. إن الخصائص الثلاث للوجود الوهمي - الخلق، والصيانة، والتدمير - تنتقل بهذه الطريقة إلى الجوانب الثلاثة للحكمة. يتم تحقيق نفس النتيجة من خلال تدريب التأمل الثلاثي Tien-Thai على الفراغ واللاواقع والوسط. هذا "التعليم المثالي" لمدرسة تيان تاي يتعارض مع الأساليب التدريجية لتلك المدارس التي تميز بين الجوانب والمراحل المختلفة للحقيقة.

تشي تشي - البطريرك الرابع لمدرسة تيان التايلاندية.

وتبين الأسئلة أن السائل قد ذهب بعيداً في فهم أن الأشياء غير المادية يمكن أن تكون كبيرة وصغيرة في نفس الوقت؛ وإلا لما تبع السؤال الثاني إجابة السؤال الأول؛ لكن بيرل لافلي أرادت تدمير كل الازدواجية المتأصلة في مثل هذا التفكير. برجنا منتشر في كل مكان، لكن لا يتم التفكير فيه من حيث المساحة.

تروي هذه السوترا أن أوباساكا فيمالاكيرتي طلب من العديد من البوديساتفاس الزائرين أن يخبروه عن الوسائل التي دخلوا بها إلى بوابة دارما غير المزدوجة. عندما أوضحوا كيف فعلوا ذلك من خلال تدمير المفاهيم الثنائية، مثل تلك التي تخلق "أنا" و"غيري"، أعرب مانجوشري عن رأي مفاده أن المدخل إلى ذلك الباب هو أنه يجب أن يكون هناك "لا كلام، ولا كلام، ولا كلام". لا إرشاد، ولا معرفة، ولا أسئلة، ولا إجابات فيما يتعلق بجميع الدارما (الظواهر، والمذاهب، وما إلى ذلك)، مهما كانت." وعندما وصل فيمالاكيرتي إلى دوره، ظل صامتًا، ولم يقل أي شيء. وهكذا استخدم البوديساتفات الكلمات والكلام لإخراج الواقع المطلق أو اللاثنائية؛ لقد كشفه المانشوسري من خلال غياب الكلمات والكلام؛ وهكذا، بكشفه، والتزامه الصمت التام، دمر فيمالاكيرتي ازدواجية الكلمة والكلام من جهة، ومفهوم غيابهما من جهة أخرى.

Pen ti (الجوهر) وchi jung (مظهر الهدف) مصطلحان يعنيان تقريبًا نفس معنى (الجوهر) وjung (الوجهة).

هذا هو تعليم تشان، الذي يتكون أولاً من الجمع بين اسمين في كل واحد غير قابل للتجزئة، ومن ثم تدمير مفهوم الواحد، مما يسمح للمرء بالتغلب على الارتباط الدقيق الأخير من أجل تحقيق المطلق، الذي ليس واحدًا ولا متعددًا .

يأتي اسم هذا التعليق من اسم الدير الذي عاش فيه المفسر تاو يين.

الرؤى الثلاث هي الفرص التي تنشأ من رؤية بوذا العالمية بأن كل ما حدث في الحيوات الماضية يحدث الآن وسيحدث في المستقبل. هذه قوائم مختلفة لستة احتمالات متعالية - هذه هي السيدهي التي تنشأ كنتيجة ثانوية للتأمل الصحيح المستمر، لكن بعض الناس يختارونها عن طريق الخطأ (والمخاطرة) لتحقيق الهدف الرئيسي.

هناك قصص كثيرة عن الاستجابات الإلهية؛ هدفهم هو إقناع الناس بتلاوة السوترا بانتظام وممارسة الأعمال الصالحة.

في الصين، وفقًا لمعرفة فنغ شوي، أو الرمل، أثر موقع قبور الأجداد بشكل كبير على مستقبل الأحفاد.

إن المرحلة الجافة وغير المخصبة من الحكمة (أي غير المخصبة بحقيقة بوذا)، والتي تسمى أيضًا بالحكمة الدنيوية، هي المرحلة الأولى من المراحل العشر المشتركة بين وسائل التعبير الثلاث.

هناك بعض الماهايانيين الذين يتجنبون العالم باعتباره مظهرًا من مظاهر الشر ويطورون أشكالًا من التأمل تؤدي إلى ما يشبه إلى حد كبير إفراغ العقل.

دمر المعلم ثنائيات "افعل" و"لا تفعل"، و"الصواب" و"الخطأ"، من أجل إبراز دارما كايا المطلقة، التي لا تضاهى، وغير مفهومة، وغير قابلة للتجزئة.

عند تعليم طلابهم، عادة ما يشير أساتذة تشان مباشرة إلى العقل المضطرب بالمشاعر والعواطف الدنيوية، وما يحيط بهم. اعتمادًا على الظروف، تم ذلك بمساعدة الكلام والصمت والإيماءات والتعبيرات وما إلى ذلك.

اقتباس من Vimalakirti Nirdesha Sutra. يوجه فيمالاكيرتي هذه الكلمات إلى مانجوشري. تتم ترجمة "التقلب" هنا إلى "وو تشو" (عدم الالتزام).

"طبيعة البذرة" أو "طبيعة البذرة" تعني طبيعة يمكن أن تنبت وتتطور من الطبيعة التي هي جوهرها.

"الداراني" - يعني السيطرة المطلقة على العواطف والمؤثرات الخير والشر.

الذي - التي. حلقة من النار تم الحصول عليها من دوران الشعلة.

أولئك. للأغراض العادية.

أولئك. ما قاله السيد للتو عن الذهن الذي ليس في الداخل ولا في الخارج ولا في الوسط واضح جدًا.

عقل كل شخص هو في الأساس عقل بوذا ويمكنه في الواقع تحقيق البوذية من خلال التطهير من المخاوف والارتباطات.

إن السوترا العظيمة، أو الكتاب العظيم، هو اسم آخر للعقل أو الحكمة.

غنى البطريرك الهندي السادس ميشاكا الجاثا التالية عندما قام بتسليم الدارما إلى البطريرك السابع

فاسوميترا:

لا عقل ولا وعي

في حين أن ما يمكن تحقيقه ليس الدارما.

فقط عندما يصبح العقل غير واقعي،

يمكن فهم دارما جميع العقول حقًا.