متى وأين انعقدت المجامع المسكونية؟ تاريخ موجز للمسيحية: المجامع المسكونية

(نيقية الثاني) ، الذي عقد عام 787 ، في عهد الإمبراطور قسطنطين السادس ووالدته إيرين ، في نيقية ضد بدعة محاربي الأيقونات ؛ من بين الآباء المقدسين البالغ عددهم 367 كان تاراسيوس من Tsaregradsky ، و Hippolytus من الإسكندرية ، وإيليا القدس. ذكرى يوم الأحد الأقرب إلى 11 أكتوبر.

1. بالنسبة لأولئك الذين نالوا الكرامة الكهنوتية ، فإن القواعد واللوائح المكتوبة هي بمثابة دليل وإرشاد ، ونحن نقبله عن طيب خاطر ، فنحن نغني مع داود الناطق بالله ، ونقول للرب الإله: في طريق شهاداتك ، استمتع ، كما لو كان عن كل ثروة. وبالمثل: أمرت بالبر ، وشهاداتك إلى الأبد. أنورني وسأعيش. وإن كان الصوت النبوي يأمرنا أن نحفظ شهادات الله ونعيش فيها إلى الأبد: فما هو واضح هناك ، وكأنها لا تتزعزع ولا تتزعزع. لأنه حتى الرائي موسى يقول هكذا: ليس من المناسب أن نضيف إلى هؤلاء ، وليس من المناسب أن نأخذهم منهم. وصرخ الرسول الإلهي بطرس ، متفاخرًا بهم ، قائلاً: إن الملائكة ترغب في الانخراط في هذا. لذلك يقول بولس أيضًا: إذا كنا نخبرك نحن أو ملاك من السماء بأكثر مما قلنا لك ، فليكن محرومًا. بعد كل شيء ، هذا صحيح ، وهو يشهد لنا: إذن ، بالفرح بهذا ، كما لو أن شخصًا ما قد اكتسب الكثير من المصلحة الذاتية ، فإننا نقبل القواعد الإلهية ببهجة ، ونحتوي بشكل كامل لا يتزعزع على مرسوم هذه القواعد المنصوص عليه من الرسل الحمد ، وأبواق الروح المقدسة ، ومن المجامع المسكونية المقدسة ، ومن مثل هذه الوصايا المقدسة ومن التجمعات المحلية. لأنهم جميعًا ، بعد أن استنيروا من نفس الروح ، أضفوا الشرعية على المفيد. ومن يلعنهم ، أولئك الذين نحرمهم ؛ ولكن الذين نطردهم ، والذين نطردهم ، والذين نطردهم ، نحن أيضًا نطردهم ؛ كل من يتعرض للتكفير عن الذنب ، نحن أيضا نخضع. لأنه صعد إلى السماء الثالثة ، وبعد أن سمع كلمات لا توصف ، يصرخ الرسول الإلهي بولس بوضوح: إنهم ليسوا جشعين في الشخصية ، ومكتفين بما هو موجود.

2. بقدر ما نعد الله في سفر المزامير: سأتعلم في تبريراتك ولن أنسى كلامك: إذًا من المفيد لجميع المسيحيين الحفاظ على هذا ، وخاصة لمن يقبلون الكرامة الكهنوتية. لهذا السبب ، نحدد: يجب على كل شخص تم ترقيته إلى الدرجة الأسقفية أن يعرف كتاب المزامير ، وبالتالي يوجه كل رجال دينه للتعلم منه. وبالمثل ، يجب أن يختبره المطران بعناية ، سواء كان لديه غيرة للتفكير ، وليس بشكل عابر ، لقراءة القواعد المقدسة ، والإنجيل المقدس ، وكتاب الرسول الإلهي ، وكل الكتاب المقدس ، والعمل وفقًا لوصايا الله وتعليم الناس الموكلين إليه. لأن جوهر التسلسل الهرمي لدينا يتكون من كلمات وهبها الله ، أي المعرفة الحقيقية بالكتب المقدسة ، كما قال ديونيسيوس العظيم. ولكن إذا تردد ولم يجتهد في أن يفعل ويعلم هكذا ، فلا يُرسم. لأن الله تكلم بنبوة: لقد رفضت العقل ، وأنا أيضًا أرفضك ، لئلا تخدمني.

3. أي انتخاب للأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس ، من قبل السلطات العلمانية ، فليكن باطلاً وفقًا للقاعدة التي تنص على: إذا كان أي أسقف ، بعد أن استخدم السلطات العلمانية ، يحصل على سلطة أسقفية في الكنيسة من خلالهم ، فليتم عزله وحرمانه ، وكل من يتواصل معه. بالنسبة لمن سيصبح أسقفًا ، يجب أن يتم انتخابه من الأساقفة ، كما تم تعريف الآباء القديسين في القانون ، الذي يقول: إنه من الأنسب تعيين أسقف لجميع أساقفة تلك المنطقة: إذا لم يكن هذا مناسبًا ، أو بسبب حاجة وشيكة ، أو بسبب مسافة الطريق ، فدعهم ثلاثة على الأقل يجتمعون ويشتركون في التعيين ، ويغادر التعيين معًا. إن الموافقة على مثل هذه الإجراءات في كل منطقة يليق بحاضرتها.

4. واعظ الحق ، الرسول الإلهي بولس العظيم ، كما لو كان يفكر في بعض القواعد لكهنة أفسس ، بل وأكثر من ذلك للطبقة الكهنوتية بأكملها ، بجرأة التاكو الأنهار: الفضة ، أو الذهب ، أو الجلباب لم يرغب: لقد قال لك كل شيء ، لأنه من المناسب لأولئك الذين يعملون لمساعدة الضعفاء أكثر من أن يفكروا ، كما لو كانوا يباركون ، كما يفعلون. لهذا السبب ، نحن أيضًا ، بعد أن تعلمنا منه ، قررنا: دع الأسقف لا يقصد إطلاقًا ، من باب المصلحة الذاتية المنخفضة ، باستخدام خطايا وهمية كذريعة ، للمطالبة بالذهب أو الفضة أو أي شيء آخر من مرؤوسيه من الأساقفة أو رجال الدين أو الرهبان. لأن الرسول يقول: لا يرث الظالمون ملكوت الله. وهناك شيء آخر: يجب ألا يكسب الأطفال ممتلكات لوالديهم ، ولكن يجب أن يكسب الوالدان لأطفالهم. لهذا السبب ، إذا كان من المتوقع أن يقوم شخص ما ، من أجل الحصول على الذهب ، أو أي شيء آخر ، أو بسبب بعض شغفه ، بمنع الخدمة ، وحرم أحد رجال دينه ، أو إبرام معبد صادق ، فلا ينبغي أن تكون هناك خدمة الله فيه: مثل هذا ، وتوجيه غضبه إلى أشياء غير محسوسة ، أمر غير محسوس حقًا ؛ ويجب أن يخضع لما أخضع له الآخر ؛ وينقلب مرضه على رأسه.

5. توجد خطيئة للموت ، إذا أخطأ البعض ، يظلوا غير مُصححين. والأسوأ من ذلك عندما يتمردون بعناد على التقوى والحق ، مفضلين المال على طاعة الله ، وعدم التقيد بفرائضه وأحكامه. في مثل هذا لا يوجد سيد الله ، إن لم يتواضعوا ولم ينفصلوا عن خطاياهم. من الأنسب لهم أن يقتربوا من الله ، وبقلب منسحق يطلبون مغفرة خطيئته ومغفرته ، وألا يتغبروا بعطاء إثم. لان الرب قريب من منكسري القلب. من أجل هذا ، إذا تفاخر البعض ، كما لو كانوا قد تم تعيينهم في مرتبة الكنيسة ، بإعطاء الذهب ، ووضعوا الأمل في هذه العادة الشريرة ، الابتعاد عن الله وعن كل الكهنوت ، ومن ذلك بوجه وقح ، وأفواه مفتوحة ، وكلمات مؤلمة ، فإنهم يهينون أولئك المنتخبين من الروح القدس من أجل حياة فاضلة ، ومن دون هبة الذهب يجب أن ينخفضوا إلى مرتبة هؤلاء: كفارة. لكن إذا اتضح أن أي شخص قد فعل ذلك في وقت الكهنوت ، فليكن ذلك وفقًا للقانون الرسولي ، الذي يقول: إذا حصل أسقف أو قسيس أو شماس على هذه الكرامة بالمال: فليُطرد هو والشخص الذي عينه ، وليُعزل تمامًا عن الشركة ، مثل سمعان الساحر لبطرس. كذلك أيضًا ، وفقًا للقانون الثاني لآبائنا الموقرين في خلقيدونية ، والذي يقول: إذا كان الأسقف يأمر بالمال ، ويحول النعمة غير القابلة للتداول إلى شراء ، ومن أجل المال يعين أسقفًا ، أو قسيسًا ، أو قسيسًا ، أو شماسًا ، أو أيًا من هؤلاء المدرجين في رجال الدين ؛ أو سيرقي مقابل المال إلى وكيل ، أو ekdik ، أو باراموناريوس ، أو بشكل عام إلى نوع من المناصب الكنسية ، من أجل مكاسبه الحقيرة: من يجرؤ على القيام بذلك ، يُدان ، يتعرض للحرمان من شهادته الخاصة ؛ ولا تدع المورّد بأي حال من الأحوال يستخدم عرضًا أو إنتاجًا تم شراؤه ، ولكن دعه يكون غريباً عن الكرامة ، أو المنصب الذي حصل عليه مقابل المال. ولكن إذا تبين أن أي شخص كان وسيطًا في الانتقام حقيرًا وخارجًا للقانون: هذا ، إذا كان هناك رجل دين ، فليُعزل من درجته ؛ أما إذا كان علمانيًا أو راهبًا ، فليُطرد من شركة الكنيسة.

6. بقدر ما توجد قاعدة تقول: مرتين في السنة في كل مجال من المناسب أن يكون لدينا دراسات قانونية ، من خلال مجموعة من الأساقفة: والآباء الموقرين للمجمع السادس ، مع مراعاة الصعوبات التي يواجهها أولئك الذين يجتمعون ، وأوجه القصور في الحاجة إلى السفر ، عازمين ، دون أي انحراف أو اعتذار ، أن نكون مجلسًا مرة واحدة في السنة ، ونقوم بتصحيح هذا الأمر الآثم: ولكن إذا أهمل أي من المطرانين القيام بذلك ، ليس بسبب الحاجة والعنف ، وليس لأي سبب وجيه: فليخضع للتكفير عن الذنب ، وفقًا للقواعد. عندما يكون هناك مجلس حول الموضوعات الكنسية والإنجيلية: ينبغي على الأساقفة المجتمعين أن يجتهدوا ويهتموا بالحفاظ على وصايا الله الإلهية والحيوية. لانه ان كان يحفظها كثير لان الوصية سراج وشريعة النور والتوبيخ والعقاب طريق الحياة. وصية الرب نيرة تنير العينين. فلا يجوز للمطران أن يطلب ماشية أو أشياء أخرى مما يجلبه الأسقف معه. ولكن إذا أدين بارتكاب مثل هذا الفعل ، فسيعوض أربعة أضعاف.

7. قال الرسول الإلهي بولس: "قُدمت خطايا بعض الناس ، وبعضهم متبع". عن الذنوب التي تسبق والخطايا الأخرى ستتبعها. البدعة الشريرة التي قام بها القاتلون في المسيحية تبعها غير الورعين الآخرين. لأنه مثلما انتزعت روح الأيقونات الصادقة من الكنيسة ، كذلك بقيت بعض العادات الأخرى التي يجب تجديدها والحفاظ عليها وفقًا للقانون المكتوب. لهذا السبب ، إذا كرست بعض الكنائس النزيهة دون ذخائر الشهداء المقدسة ، فإننا نحدد: دع مكانة الذخائر تكتمل فيها بالصلاة المعتادة. ولكن إذا ظهر أسقف معين من الآن فصاعدًا ، وهو يكرس هيكلًا بدون آثار مقدسة: فليكن خلعه ، كما لو كان قد انتهك تقاليد الكنيسة.

8. بقدر ما يتخيل بعض اليهود ، تائهين ، لعن المسيح إلهنا ، والتظاهر بأنهم مسيحيون ، ولكنهم يرفضونه سرًا ، ويحفظون السبت سراً ، ويتممون أمورًا يهودية أخرى: فنحن نحدد ، لا في الشركة ، ولا بالصلاة ، ولا في الكنيسة ، ولا نقبل ؛ لكن من الواضح أنهم يهود حسب دينهم. ولا تعمدوا أولادهم ولا تشتري لهم عبدا ولا تشتري لهم. إذا اعتنق أحدهم بإيمان صادق ، واعترف بذلك من كل قلبه ، رافضًا بشدة عاداتهم وأفعالهم اليهودية ، من أجل توبيخ الآخرين وتصحيحهم من خلال هذا: قبول وتعميد أولاده ، وتأكيدهم في رفض نوايا اليهود. إذا لم تكن كذلك ، فلا تقبلها على الإطلاق.

9. جميع خرافات الأطفال ، والسخرية العنيفة ، والكتابات الكاذبة المؤلفة على أيقونات صادقة ، يجب أن تُسلَّم إلى أسقفية القسطنطينية ، حتى توضع مع كتب الهرطقات الأخرى. ولكن إذا تبين أن أي شخص يخفيها هو: الأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس ، فليُعزل من رتبته ، والعلماني ، أو الراهب ، فليُحرم من شركة الكنيسة.

10. بقدر ما تهرب بعض رجال الدين من سلطة المرسوم الموجود في القواعد ، وتركوا رعيتهم ، وهربوا إلى رعايا أخرى ، لا سيما في هذه المدينة السائدة والمخلصة لله ، واستقروا مع قادة العالم ، وأداروا الخدمات الإلهية في كتب صلاتهم: فلا يُسمح باستقبال هؤلاء ، دون إرادة أسقف القسطنطينية أو أسقفهم ، في أي منزل أو كنيسة. ولكن من فعل هذا وأصر عليه ، فليكن خلعه. وأولئك الذين يفعلون ذلك بموافقة الرؤساء المذكورين أعلاه ، لا ينبغي أن يأخذوا على عاتقهم الاهتمامات الدنيوية والدنيوية ، حيث تحرم القواعد الإلهية القيام بذلك. ولكن إذا استدار أي شخص ، فمن يشغل منصبًا دنيويًا لدى النبلاء المذكورين ، إما أن يتركها أو يُطيح بها. والأفضل من ذلك ، دعه يذهب ليعلم الشباب وأفراد الأسرة ليقرأ لهم الكتاب المقدس ، لأنه لهذا أيضًا قبل الكهنوت.

11. كوننا ملزمين بالحفاظ على جميع القواعد الإلهية ، يجب علينا أيضًا أن نحرس إلى الأبد وإلى الأبد دون تغيير وما يأمرنا بأن نكون وكيلًا في كل كنيسة. وإذا قدم كل مطران وكيلًا في كنيسته ، فهناك خير ؛ إذا لم يفعل ، فالأمر متروك لأسقف القسطنطينية ، بسلطته الخاصة ، لتعيين وكيل في تلك الكنيسة. نفس الشيء يُمنح للمطارنة ، إذا كان الأساقفة التابعون لهم لا يريدون تنصيب وكلاء في كنائسهم. يمكن ملاحظة الشيء نفسه في الأديرة.

12. إذا تبين أن أي شخص ، أسقف أو إيجومن ، هو أي من الأراضي التابعة للأسقفية ، أو للدير ، الذي باعها في أيدي السلطات ، أو أعطاها لشخص آخر: فلا يجوز التنازل عنها بحزم ، وفقًا لقاعدة الرسل القديسين ، التي تقول: دع الأسقف يهتم بكل ما يتعلق بالكنيسة ، ويسمح لهم بالتخلص منها إذا كان مسموحًا لهم بذلك ، منهم أو أحد أقاربه ليعطي ما لله. ولكن إذا كانوا فقراء فليعطهم كأنهم فقراء ، ولكن تحت هذه الحجة لا يبيع أي شخص من الكنيسة. إذا طرحوا ذلك بحجة أن الأرض تسبب خسارة ولا تعود بأي منفعة: ففي هذه الحالة لا تعطي الحقول للحكام المحليين ، بل لرجال الدين أو للمزارعين. ومع ذلك ، إذا استخدموا منعطفًا ماكرًا ، واشترى الحاكم الأرض من رجل دين أو مزارع: في هذه الحالة ، فليبطل البيع ، وليتم إرجاع ما يتم بيعه إلى الأسقفية أو إلى الدير: والأسقف ، أو رئيس الدير ، الذي يفعل ذلك ، فليطرد: الأسقف من الأسقفية الشريرة ، إذا لم يفعل ذلك الدير.

13. خلال النكبة التي حدثت بسبب خطايانا في الكنائس ، نهب بعض المعابد المقدسة والأسقفية والأديرة من قبل بعض الناس وأصبحت مساكن عادية. إذا أراد الذين استولوا عليها أن يتنازلوا عنها ، حتى يعودوا كما كان من قبل ، فهناك خير وصالح ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فنحن نأمر من هم في الرتبة الكهنوتية أن يطردوا ، وأن يحرموا الرهبان أو العلمانيين ، كما لو كانوا محكومين من الآب والابن والروح القدس ، ودعهم يطيعون ، حتى لو لم تموت الدودة ، ولا تنطفئ النار. لأنهم يقاومون صوت الرب القائل: لا تجعلوا بيت أبي بيتًا للشراء.

14. من الواضح للجميع أن الترتيب لا ينفصل عن الكهنوت ، وأن الحفاظ بدقة على المنتجات المتعلقة بالكهنوت أمر يرضي الله. ونرى ، كما لو أن البعض ، دون وضع رؤساء ، أخذوا عهودًا في الطفولة ، لكنهم لم يتلقوا بعد سيامة أسقفية ، يقرأون في اجتماع الكنيسة على المنبر ، وهذا يفعلون بشكل غير متسق مع القواعد: إذن نحن نوصي من الآن فصاعدًا أن لا يكون هذا. نفس الشيء يجب مراعاته في تفكير الرهبان. يُسمح برسامة القارئ لكل رئيس دير في حد ذاته ، وفقط في ديره الخاص ، إذا تلقى رئيس الدير نفسه الرسامة من الأسقف إلى سلطات رئيس الدير ، دون أدنى شك أنه كان قسيسًا بالفعل. وبالمثل ، فإن الأساقفة المشيمية ، وفقًا للعادات القديمة ، بإذن من الأسقف ، يجب أن تنتج القراء.

15. من الآن فصاعدًا ، يجب ألا يتم تكليف رجال الدين بكنيستين: فهذه سمة من سمات التجارة والمصالح الذاتية المنخفضة ، وهي غريبة عن تقاليد الكنيسة. لأننا سمعنا من صوت الرب أنه لا يمكن لأحد أن يعمل لسيدين: إما أن يكره الواحد ويحب الآخر ، أو يتمسك بواحد ويحتقر الآخر. لهذا السبب ، بحسب الكلمة الرسولية ، الكل مدعو لتناول الطعام فيها ، إذ يجب عليه أن يقيم ، وأن يوجد في كنيسة واحدة. لأن ما يحدث لأنانية منخفضة في شؤون الكنيسة يصبح غريبًا عن الله. لاحتياجات هذه الحياة ، هناك وظائف مختلفة: وهذه ، إذا رغب أحد ، فليكتسب ما هو ضروري للجسد. لأن الرسول قال: هذه الأيدي خدمت طلبي والذين معي. وهذا يجب ملاحظته في هذه المدينة التي حفظها الله: وفي أماكن أخرى ، بسبب قلة الناس ، للسماح بالانسحاب.

16. جميع ترف الجسد وزخارفه غريبة عن الرتبة والدولة الكهنوتية. لهذا السبب ، أيها الأساقفة أو رجال الدين ، الذين يتزينون بملابس براقة ورائعة ، دعوهم يصلحون أنفسهم. إذا بقوا في ذلك ، أخضعهم للتكفير عن الذنب ؛ وكذلك لمن يستخدمون الزيوت العطرية. منذ أن كان أصل الحزن نباتيًا ، أصبحت بدعة التجديف المسيحيين وصمة عار نجسة بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية ، ولم يقتصر الأمر على الذين أخذوها من أيقونات محتقرة ، بل رفضوا أيضًا كل تقوى ، وكرهوا الناس الذين يعيشون بصدق وإحترام ، وتحقق ما كتب فيهم: التقوى مكروه للخطاة ؛ ثم ، إذا ظهر البعض ، الذين يضحكون على أولئك الذين يلبسون الجلباب البسيط والمتواضع ، فليصححهم بالتكفير عن الذنب. منذ العصور القديمة ، كان كل رجل مقدس يكتفي بزي متواضع وغير فاخر: فكل ما هو ليس للاحتياجات ، بل للزخرفة مقبول ، يخضع لاتهام الغرور ، كما يقول باسيليوس العظيم. لكن لم يتم ارتداء الملابس متعددة الألوان المصنوعة من الأقمشة الحريرية ، ولم يتم وضع علامات التعجب ذات الألوان المختلفة على حواف الملابس ؛ لانهم سمعوا من صوت الله. كأنهم في ثياب ناعمة هم الذين يلبسون البيوت الملكية.

17. إن بعض الرهبان الراغبين في الحكم والطاعة ، وتركوا أديرتهم ، يتعهدون بإنشاء دور للعبادة دون الحاجة إلى أدائها. إذا تجرأ أحد على القيام بذلك ، فليوبخه الأسقف المحلي. ولكن إذا كان لديه ما يجب أن يكمله ، فلينهي ما قصده. الشيء نفسه يجب مراعاته لكل من العلمانيين ورجال الدين.

18. كونوا بلا لوم حتى من الخارج ، كما يقول الرسول الإلهي. لكن وجود الزوجات في الأساقفة أو الأديرة هو خطأ كل تجربة. لهذا السبب ، إذا كان من المتوقع أن يكون لأي شخص عبد أو امرأة حرة في أسقفية أو في دير ، يعهد إليها بأية خدمة ، فليكن خاضعًا للتكفير عن الذنب ؛ من تشدد في هذا فليطرأ. إذا تصادف وجود الزوجات بيوت البلد، وسيرغب الأسقف أو رئيس الدير في القيام بالطريق إلى هناك: ثم في حضور الأسقف أو رئيس الدير ، دع الزوجة لا تصحح أي خدمة في ذلك الوقت ، ولكن دعها تبقى في مكان مختلف حتى رحيل الأسقف أو رئيس الدير ، ولن يكون هناك عتاب.

19. لقد ساد رجس حب المال بين قادة الكنائس ، وكأن بعض الرجال والنساء المبجلين قد نسوا وصايا الرب ، ويقبلون من يدخلون الرتبة المقدسة والحياة الرهبانية بالذهب. ويحدث ، كما يقول الباسيليوس العظيم ، أن كل ما له بداية غير نقية هو غير لائق: من غير اللائق خدمة الله والثروة. لهذا السبب ، إذا شوهد أي شخص يفعل هذا: فحينئذٍ يتوقف أسقف ، أو رئيس دير ، أو شخص من رتبة كهنوتية ، أو يُعزل ، وفقًا للقانون الثاني للمجمع الخلقيدوني المقدس الثاني ؛ ولكن دع الدير تطرد من الدير ، وليستسلم لدير آخر طاعة: تمامًا مثل القوم الذي ليس له سيامة كاهن. وعن ما يعطيه الآباء للأبناء ، مثل الخمر ، وعن الأشياء التي تجلب من الأملاك ، بإعلان من الجالب كأنها مكرسة لله ، فقد قررنا: ليحافظوا على وعدهم ، سواء أقام المجيب في الدير ، أم يترك ، إذا لم يكن هناك عيب في رئيس الجامعة.

20. قررنا ألا نكون أديرة مزدوجة من الآن فصاعدًا ، لأن هذا إغراء وحجر عثرة للكثيرين. ومع ذلك ، إذا رغب بعض الأقارب في نبذ العالم واتباع الحياة الرهبانية: فعندئذ يدخل الناس ديرصومعةوالزوجات لدخول الدير. لان هذا يرضي الله. وليحكم الأديرة المزدوجة المنتشرة حتى يومنا هذا ، وفق حكم أبينا المقدس باسل ، ووفقًا لوصيته التي تشرعن هذا: لا يسكن الرهبان والراهبات في دير واحد ، لأن المشاركة في الخلق توفر وسيلة للزنى. آمل ألا يمتلك الراهب الجرأة في التحدث إلى راهبة أو راهبة للتحدث بمفرده. آمل ألا ينام الراهب في الدير ، ولا تأكل الراهبة وحدها مع الراهب. وعندما يتم إحضار الأشياء الضرورية للحياة إلى الراهبات من جانب الذكور: خلف بواباته ، دع الدير تقبل دير الأنثى مع راهبة عجوز. إذا حدث أن الراهب يريد أن يرى قريبًا معينًا: فحينئذٍ في حضرة الدير ، دعه يتحدث معها ، ليس بكلمات كثيرة وقصيرة ، وسرعان ما يبتعد عنها.

21. على الراهب أو الراهبة ألا يغادر ديره ويذهب إلى آخر. إذا حدث هذا ، فمن الضروري أن يظهر كرم الضيافة ، ولا يليق بقبولها دون إرادة الرجل.

22. تقديم كل شيء لله وعدم استعباد رغباتك شيء عظيم. لأنه إذا كنت تأكل أو تشرب ، كما يقول الرسول الإلهي ، فافعل كل شيء لمجد الله. وأمر المسيح إلهنا في إنجيله بقطع بداية الخطايا. لأنه لا يعاقب الزنا فحسب ، بل يُدان أيضًا حركة الفكر لمحاولة الزنا ، وفقًا لكلمته: بعد أن نظر إلى امرأة ليشتهيها ، فقد ارتكب الزنا معها في قلبه. التعلم من هنا ، يجب علينا تنقية أفكارنا. لأنه إذا كانت كل السنين صالحة ، ولكن ليس كلها للخير ، كما تعلمنا الكلمة الرسولية. كل شخص يحتاج إلى أن يأكل لكي يعيش ، ومن يعيش في زواج مع أطفال ، في حالة دنيوية ، لا يستهجن الأزواج والزوجات أن يأكلوا معًا ؛ واما من يعطي طعاما فليحمدوا. ولكن لا توجد اختراعات مخزية ، ولا مع ترانيم شيطانية ، ومغنين وفسق ، يسقط عليها التوبيخ النبوي بقوله: ويل لمن يشرب الخمر بالقيثارة والمغنين ، لكن لا تنظروا إلى أعمال الرب. وإذا كان هناك مثل هؤلاء بين المسيحيين ، فليصححهم: إذا لم يتم تصحيحهم ، فليكن فيما يتعلق بهم أن يتم مراعاة ما فرضه من قبلنا قانونًا. وأولئك الذين كانت حياتهم هادئة ومتجانسة ، كأنهم قد نذروا الرب الإله أن يأخذوا على أنفسهم نير الرهبنة: فليجلسوا وحدهم ويسكتوا. لكن أولئك الذين اختاروا الحياة الكهنوتية ليس مسموحًا لهم تمامًا أن يأكلوا بمفردهم مع زوجاتهم ، ولكن فقط مع بعض الرجال والنساء الذين يتقون الله ويوقرون ، بحيث تؤدي هذه الشركة من الوجبة إلى بنيان روحي. يجب مراعاة نفس الشيء في تفكير الأقارب. أما إذا حدث أن راهبًا أو رجلًا مقدسًا لا يملك ما يحتاج إليه في رحلة ، وبسبب الحاجة يريد أن يستريح في نزل أو في بيت شخص آخر: فيجوز لمثل هذا الشخص أن يفعل ذلك ، لأن الحاجة تقتضي ذلك.

انعقد المجمع المسكوني الثاني ، المجمع المسكوني الأول للقسطنطينية ، تحت قيادة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول الكبير ، في عام 381 ، أولاً برئاسة ميليتيوس الأنطاكي ، ثم النازينزوي الشهير ، المعروف في الكنيسة باسم اللاهوتي ، وأخيراً ، نكتاريوس ، خليفة غريغوريوس في كرسي القسطنطينية. اجتمع هذا المجمع ضد أسقف القسطنطينية المقدونية وأتباعه ، شبه آريان Doukhobors ، الذين اعتبروا الابن مشابهًا للآب فقط ، والروح القدس هو أول خلق وأداة للابن. كان المجلس يدور أيضًا في ذهن Anomeans ، أتباع Aetius و Eunomius ، الذين علموا أن الابن ليس مثل الآب ، ولكن من جوهر مختلف معه ، أتباع Photinus ، الذين استأنفوا Sabellianism ، و Apollinaris (Laodicean) ، الذي علم أن جسد المسيح ، الذي جلبه من السماء من حضن الروح ، لم يكن قد استبدله بالروح. مات ميليتيوس ، الذي وحد حماسة الأرثوذكسية مع روح الوداعة المسيحية ، بعد وقت قصير من افتتاح المجمع. أعطى موته مجالًا للعواطف التي أجبرت غريغوريوس النزينزي على رفض ليس فقط المشاركة في المجمع ، ولكن أيضًا في كرسي القسطنطينية. ظل غريغوريوس النيصي ، الرجل الذي جمع بين التعلم المكثف والذكاء العالي والقداسة النموذجية للحياة ، الشخصية الرئيسية في المجمع. وأكد المجلس حرمة رمز نيقية. إلى جانب ذلك ، أضاف إليها آخر خمسة أعضاء ؛ حيث يمتد مفهوم التماثل الجوهري بنفس القوة ذات المعنى غير المشروط للروح القدس ، على عكس بدعة Dukhobors ، التي أقامها مقدونيا ، أسقف القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطينوس ، الذي تم خلعه في نفس الوقت ، لكنه وجد الدعم في كاتدرائية لامبساكي المحلية. في الوقت نفسه ، تمت إدانة بدعة أبوليناريس ، أسقف لاودكية السورية. فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي للكنيسة ، فإن المقارنة بين أسقف القسطنطينية وغيرهم من إكسارخ أمر رائع ، ليس فقط في الاسم الفخري ، ولكن أيضًا في حقوق الكهنوت الأعلى ؛ في الوقت نفسه ، تم تضمين مدن بونتوس وآسيا الصغرى وتراقيا في منطقته. في الختام ، أنشأ المجمع شكل الدينونة المجمعية وقبول الهراطقة في الكنيسة الكنسية بعد التوبة ، والبعض عن طريق المعمودية ، والبعض الآخر بالميرون ، اعتمادًا على أهمية الوهم "(بولجاكوف. دليل رجال الدين. كييف ، 1913).

المجمع المسكوني الثالث.

بحلول نهاية القرن الرابع ، بعد صراع أنواع مختلفة من الهراطقة ، كشفت الكنيسة بالكامل عن عقيدة شخص الرب يسوع المسيح ، مؤكدة أنه الله وفي نفس الوقت إنسان. لكن رجال العلم لم يكتفوا بالتعليم الإيجابي للكنيسة. في تعليمهم عن بشرة الله ليسوع المسيح ، وجدوا نقطة لم تكن واضحة للعقل. هذا سؤال حول صورة الاتحاد في شخص يسوع المسيح بالطبيعة الإلهية والبشرية والعلاقة المتبادلة بين أحدهما والآخر. هذا السؤال في نهاية الرابع وبداية الخامس ج. شغل اللاهوتيون الأنطاكيون ، الذين أخذوا على عاتقهم مهمة شرحها علميًا عن طريق العقل. لكن بما أنهم أولىوا أهمية أكبر مما ينبغي عند النظر إلى العقل ، فعند توضيح هذه المسألة ، وكذلك في التفسيرات السابقة ، لم يستغنيوا عن الهرطقات التي حركت الكنيسة في القرنين الخامس والسادس والسابع.

بدعة نسطوركانت أولى البدع التي تطورت في الكنيسة بتفسير علمي لمسألة صورة الاتحاد في شخص يسوع المسيح بالطبيعة الإلهية والبشرية والعلاقة المتبادلة بينهما. هي ، مثل بدعة أريوس ، خرجت من مدرسة أنطاكية ، التي لم تسمح بالغموض في فهم عقائد الإيمان. بدا من غير المفهوم بل من المستحيل بالنسبة للاهوتيين في المدرسة الأنطاكية أن عقيدة اتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية ، محدودة وغير محدودة ، في شخص واحد للإنسان يسوع المسيح. رغبة منهم في إعطاء هذه العقيدة تفسيرًا معقولًا ومفهومًا ، توصلوا إلى أفكار هرطقية. كان ديودوروس ، أسقف طرسوس (ت 394) ، قسيسًا سابقًا من أنطاكية ومعلم مدرسة ، أول من طور هذا النوع من التفكير. في دحض أبوليناريس ، كتب مقالًا قال فيه إن الطبيعة البشرية في يسوع المسيح ، قبل الاتحاد وبعد الاتحاد مع الإلهي ، كانت كاملة ومستقلة. ولكن ، في تحديد صورة الاتحاد بين طبيعتين كاملتين ، وجد صعوبة في القول (بسبب آراء المدرسة الأنطاكية حول العقائد) أن الطبيعة البشرية والإلهية تشكلان شخص يسوع الواحد ، وبالتالي ميزهما عن بعضهما البعض لأنه لم يكن هناك توحيد كامل وأساسي بينهما. علّم أن الابن الكامل قبل الدهور نال الكامل من داود ، وأن الله الكلمة سكن في من ولد من نسل داود ، كما في الهيكل ، وأن الإنسان ولد من مريم العذراء ، وليس من الله الكلمة ، لأن الفاني يلد الطبيعة الفانية. ومن ثم ، وفقًا لديودوروس ، كان يسوع المسيح رجلاً بسيطًا يسكن فيه اللاهوت ، أو يحمل اللاهوت في داخله.

طور تلميذ ديودور ، ثيودور ، أسقف موبسويت (توفي 429) هذه الفكرة بشكل كامل. لقد ميز بحدة في يسوع المسيح بين الإنسان والإله. إن الاتحاد الجوهري بين الله الكلمة والإنسان يسوع في شخص واحد ، حسب تصوره ، سيكون تقييدًا للإلوهية ، وبالتالي فهو مستحيل. بينهما ، فقط الوحدة الخارجية ممكنة ، اتصال أحدهما بالآخر. كشف ثيئودور عن هذا الاتصال بهذه الطريقة: فالرجل يسوع وُلِد من مريم ، مثل كل الناس بشكل طبيعي ، بكل أهواء وأوجه قصور بشرية. الله الكلمة ، بعد أن توقع أنه سيحتمل الصراع مع كل الأهواء وينتصر عليها ، أراد أن يخلص الجنس البشري من خلاله ، ولهذا ، منذ لحظة الحبل به ، اتحد معه بنعمته. نعمة الله الكلمة ، التي استقرت على الإنسان يسوع ، قدّست وقوّت قواه حتى بعد ولادته ، حتى أنه بعد أن دخل الحياة ، بدأ يصارع أهواء الجسد والروح ، ودمر الخطيئة في الجسد وأباد شهواته. لمثل هذه الحياة الفاضلة ، تم تكريم الإنسان - يسوع أن يتبناه الله: منذ وقت المعمودية تم الاعتراف به باعتباره ابن الله. عندما تغلب يسوع بعد ذلك على كل التجارب الشيطانية في البرية ووصل إلى الحياة الأكثر كمالًا ، سكب الله الكلمة عليه مواهب الروح القدس بدرجة أعلى بما لا يقاس من عطايا الأنبياء والرسل والقديسين ، على سبيل المثال ، أعطاه أسمى معرفة. أخيرًا ، خلال المعاناة ، تحمل الإنسان - يسوع الصراع الأخير مع ضعف الإنسان وتم تكريمه على هذه المعرفة الإلهية والقداسة الإلهية. الآن ، أصبح الله الكلمة متحدًا بشكل وثيق مع الإنسان يسوع ؛ وقد أقيمت بينهما وحدة عمل ، وأصبح الإنسان - يسوع أداة من أدوات الله الكلمة في عمل خلاص الناس.

وهكذا ، في Theodore of Mopsuet ، فإن الله - الكلمة والإنسان - يسوع هما شخصيتان منفصلتان ومستقلتان تمامًا. لذلك ، لم يسمح باستخدام التعبيرات المتعلقة بالإنسان - يسوع تطبيقاً لله الكلمة. على سبيل المثال ، في رأيه ، لا يمكن للمرء أن يقول: لقد وُلِد الله ، يا والدة الله ، لأنه لم يولد الله من مريم ، بل لرجل ، أو: تألم الله ، وصلب الله ، لأن الإنسان يسوع تألم مرة أخرى. هذا التعليم هرطقة تماما. استنتاجاته الأخيرة هي إنكار سر تجسد الله الكلمة ، وفداء الجنس البشري من خلال معاناة وموت الرب يسوع المسيح ، لأن معاناة وموت الشخص العادي لا يمكن أن يكون لهما قيمة خلاصية للجنس البشري بأسره ، وفي النهاية إنكار كل المسيحية.

بينما انتشر تعليم ديودوروس وثيودور كرأي خاص فقط في دائرة من الأشخاص الذين يتعاملون مع القضايا اللاهوتية ، إلا أنه لم يقابل بتفنيد وإدانة من الكنيسة. ولكن عند رئيس أساقفة القسطنطينية نسطورأراد أن يصنعها على مستوى الكنيسةالتعليم ، تحدثت الكنيسة ضده على أنها هرطقة وأدانته بشدة. كان نسطور تلميذا لثيئودور الموبسويت وتخرج من المدرسة الأنطاكية. قاد الكفاح ضد الكنيسة وأطلق اسمه على هذه العقيدة الهرطقية. بينما كان لا يزال هيرومونك في أنطاكية ، اشتهر ببلاغة وصرامة الحياة. في عام 428 ، عينه الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر رئيس أساقفة القسطنطينية. أحضر نسطور القسيس أناستاسيوس من أنطاكية ، الذي بشر بالعديد من المواعظ في الكنيسة بروح تعاليم ف. كان هذا التعليم خبراً ، لأنه في القسطنطينية والإسكندرية وكنائس أخرى تم الحفاظ على التعاليم الأرثوذكسية القديمة حول اتحاد طبيعتين في شخص الرب يسوع المسيح. تم النظر إلى هذا الاتصال باعتباره صلة أساسية في واحد وجه رجل الله، ولم يكن مسموحًا به كشخص واحد فصل الإله عن البشر. ومن هنا كان الاسم العام للسيدة العذراء مريم ام الاله. أثارت عظات أناستاسي هذه الإثارة لجميع رجال الدين والرهبان والناس. لوقف الاضطرابات ، بدأ نسطور نفسه يكرز ويرفض اسم والدة الإله ، في رأيه ، لا يتوافق مع العقل والمسيحية ، لكنه لم يسمح باسم حامل الإنسان ، بل أطلق على السيدة العذراء والدة الإله. بعد هذا التفسير ، لم تهدأ الاضطرابات في القسطنطينية. بدأ نسطور يتهم بالبدعة من قبل بولس ساموساتا ، حيث كان من الواضح أن الأمر لا يتعلق فقط باسم العذراء مريم والدة الإله ، بل يتعلق بوجه يسوع المسيح. بدأ نسطور في اضطهاد خصومه بل وأدانهم في مجمع القسطنطينية (429) ، لكن هذا لم يؤد إلا إلى زيادة عدد أعدائه ، الذين كانوا بالفعل كثيرين بمناسبة تصحيح أخلاق رجال الدين التي قام بها. سرعان ما انتشرت شائعة هذه الخلافات إلى الكنائس الأخرى ، وبدأت المناقشات هنا.

في أنطاكية وسوريا ، وقف الكثيرون إلى جانب نسطور ، ومعظمهم من الذين تركوا مدرسة أنطاكية. لكن في الإسكندرية وروما ، قوبلت تعاليم نسطور بمعارضة شديدة. وكان أسقف الإسكندرية في ذلك الوقت هو القديس. سيريل (منذ 412) ، متعلم لاهوتياً ومدافع متحمس عن الأرثوذكسية. بادئ ذي بدء ، في رسالته الفصحية ، أوضح مدى ضرر تعليم نسطور على المسيحية. لم يؤثر هذا على نسطور ، واستمر في الدفاع عن صحة تعاليمه في رسائل إلى كيرلس. ثم أبلغ كيرلس الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني وزوجته يودوكسيا وأخته بولشيريا عن تعاليم نسطور برسالة خاصة. ثم أبلغ البابا سلستين بهذه البدعة. كتب نسطور أيضًا إلى روما. عقد البابا سلستين مجمعًا في روما (430) ، وأدان تعاليم نسطور وطالبه ، تحت تهديد الحرمان الكنسي ، بالتخلي عن أفكاره في غضون 10 أيام. تم إرسال اختتام المجلس إلى نسطور والأساقفة الشرقيين من خلال كيرلس ، الذي أعطى البابا تصويته. أبلغ كيرلس نسطور والأساقفة بمراسيم مجمع روما ، وحث بشكل خاص يوحنا ، رئيس أساقفة أنطاكية ، على دعم الأرثوذكسية. إذا انحازوا إلى جانب نسطور ، فإنهم سوف يتسببون في قطيعة مع كنيستي الإسكندرية وروما ، اللتين سبق أن تحدثتا ضد نسطور. إن يوحنا الذي تعاطف مع طريقة تفكير نسطور ، في ضوء تحذير كيرلس ، كتب إلى نسطور رسالة ودية حثه فيها على استخدام العبارات عن مريم العذراء التي تبناها الآباء القدامى.

في هذه الأثناء ، أدان كيرلس في مجمع الإسكندرية (430) تعاليم نسطور وأصدر 12 حرمًا ضده ، أثبت فيها الاتحاد الذي لا ينفصم في شخص الرب يسوع المسيح من طبيعتين. نقل كيرلس هذه اللعاب إلى نسطور برسالته. من جانبه ، رد نسطور بـ 12 حرمًا ، أدان فيها أولئك الذين ينسبون المعاناة إلى الألوهية وما إلى ذلك. لقد تم توجيههم ضد كيرلس ، على الرغم من أنهم لا ينطبقون على الأخير. الأساقفة السوريون ، بعد أن تلقوا حرمات كيرلس ، تمردوا عليهم أيضًا. كان لديهم وجهة نظر حول أفكار ثيودور الموبسويت. كتب الطوباوي ثيئودوريت ، أسقف كورش العارف ، تفنيدًا عليهم. لوقف هذا الخلاف بين رؤساء الكنائس الشهيرة والموافقة على التعاليم الأرثوذكسية ، عفريت. قرر ثيودوسيوس الثاني عقد مجمع مسكوني. طلب نسطور ، الذي أخذ جانبه ثيودوسيوس في ذلك الوقت ، الدعوة إلى عقد مجمع مسكوني ، مقتنعًا بأن تعليمه ، كما هو صحيح ، سينتصر.

عين ثيودوسيوس مجمعًا في أفسس في يوم الخمسين عام 431. كان هذا هو المجمع المسكوني الثالث. وصل كيرلس إلى أفسس مع 40 أسقفًا مصريًا ، جوفينال القدس مع الأساقفة الفلسطينيين ، شركة ، الجيش الشعبي. قيصرية كابادوكيا ، فلافيان ثيسالونيكي. وصل نسطور أيضًا مع 10 أساقفة واثنين من كبار المسؤولين أصدقاء نسطور. الكنديدي الأول ، كممثل للإمبراطور ، الثاني إيريناوس - ببساطة كأنه يتجه نحو نسطور. فقط يوحنا الأنطاكي والمندوبون البابويون كانوا في عداد المفقودين. بعد 16 يومًا من الموعد النهائي الذي حدده الإمبراطور لافتتاح الكاتدرائية ، قرر سيريل فتح الكاتدرائية دون انتظار الغائبين. احتج الكانديدان الرسمي على هذا وأرسل إدانة إلى القسطنطينية. الاجتماع الأول كان في 22 يونيو في كنيسة العذراء. دعي نسطور الى الكاتدرائية ثلاث مرات. لكن في المرة الأولى التي قدم فيها إجابة غامضة ، أجاب في المرة الثانية أنه سيأتي عندما يجتمع جميع الأساقفة ، وفي المرة الثالثة لم يستمع حتى إلى الدعوة. ثم قرر المجلس النظر في قضية نسطور بدونه. تمت قراءة عقيدة نيسو تساريغرادسكي ورسائل نسطور وحرمات كيرلس ورسائل نسطور إلى كيرلس ومحادثاته وما إلى ذلك.

وجد الآباء أن رسائل كيرلس تحتوي على تعاليم أرثوذكسية ، وعلى العكس من ذلك ، فإن رسائل نسطور وأحاديثه ليست أرثوذكسية. ثم فحص الآباء ، كما يعلم نسطور في الوقت الحاضر ، ما إذا كان قد تخلى عن أفكاره بالفعل. وفقًا لشهادة الأساقفة الذين تحدثوا مع نسطور في أفسس ، اتضح أنه يتمسك بأفكاره السابقة. وأخيراً تمت قراءة أقوال آباء الكنيسة الذين كتبوا عن شخص الرب يسوع المسيح. وهنا أيضًا يناقضهم نسطور. مع الأخذ في الاعتبار كل هذا ، اعترف آباء مجمع أفسس بأن تعاليم نسطور هرطقة وقرروا حرمانه من كرامته وحرمانه من الشركة الكنسية. وقع الحكم 200 أسقف وانتهى الاجتماع الأول.

في نفس اليوم ، أعلن مجمع أفسس عن ترسيب نسطور وأرسل إشعارًا إلى رجال الدين في القسطنطينية. كتب كيرلس رسائل نيابة عنه إلى الأساقفة ورئيس دير القسطنطينية ، أبا دالماتيوس. سرعان ما تم إرسال أعمال المجلس إلى الإمبراطور. وحُكم على نسطور في اليوم التالي بعد الاجتماع. لم يقبلها بالطبع ، وفي تقرير للإمبراطور اشتكى من أفعال المجلس الخاطئة المفترضة ، وألقى باللوم بشكل خاص على كيرلس وممنون وطلب من الإمبراطور إما نقل الكاتدرائية إلى مكان آخر ، أو منحه فرصة للعودة بأمان إلى القسطنطينية ، لأنه اشتكى مع أساقفته من أن حياته كانت في خطر.

في هذه الأثناء ، وصل يوحنا الأنطاكي إلى أفسس مع 33 أسقفًا سوريًا. حذره آباء الكاتدرائية من الدخول في شركة مع نسطور المدان. لكن يوحنا لم يكتف بقرار القضية ليس لصالح نسطور ، وبالتالي ، دون الدخول في شركة مع كيرلس ومجلسه ، قام بتكوين مجلسه الخاص مع نسطور والأساقفة الزائرين. وانضم إلى يوحنا العديد من الأساقفة الذين كانوا في كاتدرائية القديس بطرس. كيريل. كما وصل ممثل إمبراطوري إلى كاتدرائية القديس يوحنا. أقر مجمع يوحنا أن إدانة نسطور غير شرعية وبدأت محاكمة كيرلس وممنون والأساقفة الآخرين الذين أدانوا نسطور. تم إلقاء اللوم على كيرلس ظلماً ، من بين أمور أخرى ، أن التعليم المنصوص عليه في حرماته يشبه معصية آريوس وأبوليناريس وأونوميوس. وهكذا ، أدان مجلس يوحنا وعزل كيرلس وممنون ، وطُردوا من الشركة الكنسية ، حتى التوبة ، وأبلغ الأساقفة الآخرون الذين أدانوا نسطور القسطنطينية بكل شيء إلى الإمبراطور ورجال الدين والشعب ، طالبين الإمبراطور بالموافقة على تنحية كيرلس وممنون. لم يعرف ثيودوسيوس ، الذي تلقى ، بالإضافة إلى تقارير كيرلس ونسطور ويوحنا ، أيضًا تقرير كانديديان ، ما يجب فعله في هذه الحالة. أخيرًا ، أمر بتدمير جميع المراسيم الصادرة عن مجلسي كيرلس ويوحنا وأن يجتمع جميع الأساقفة الذين وصلوا إلى أفسس معًا وإنهاء الخلافات بطريقة سلمية. لم يستطع سيريل الموافقة على مثل هذا الاقتراح ، حيث تم اتخاذ القرار الصحيح في مجلسه ، وقدم يوحنا الأنطاكي إجراءات مجلسه على النحو الصحيح ، وكلاهما أبلغ القسطنطينية.

أثناء إجراء هذه المراسلات ، واصلت الكاتدرائية ، برئاسة كيرلس ، اجتماعاتها ، التي كان هناك سبعة منها. في الاجتماع الثاني ، تمت قراءة رسالة البابا سلستين ، التي جلبها المندوبون الذين وصلوا لتوهم ، وتم الاعتراف بها على أنها أرثوذكسية بالكامل ؛ في الثالث وقع المندوبون الرومانيون على إدانة نسطور. في الرابع - تمت تبرئة كيرلس وممنون ، اللذان أدينهما يوحنا خطأً (الذي لم يظهر في الدعوة للحضور في الاجتماع) ؛ في الخامس - كيرلس وممنون ، من أجل دحض الاتهامات التي أثيرت ضدهما من قبل يوحنا ، أدان هرطقات أريوس وأبوليناريس وأونوميوس ، وحرم المجلس يوحنا نفسه وأساقفة السريان من الشركة الكنسية ؛ في السادس ، يُحظر على المستقبل تغيير أي شيء في رمز نيقية-تساريغراد أو تأليف آخرين بدلاً من ذلك ؛ أخيرًا ، في السابع ، تناول المجلس حل القضايا الخاصة لترسيم حدود الأبرشيات. تم إرسال جميع الأعمال المجمعية إلى الإمبراطور للموافقة عليها.

كان ثيودوسيوس الآن في صعوبة أكبر من ذي قبل ، لأن العداء بين المجمع وأنصار يوحنا قد ازداد إلى حد كبير. والنبيل إيريناوس ، الذي وصل إلى العاصمة من أفسس ، تصرف بقوة في البلاط لصالح نسطور. قدم المطران أكاكي من بيريا النصيحة للإمبراطور ، وأزال كيرلس وممنون ونسطور من المناقشات المجمعية ، وأمر جميع الأساقفة الآخرين بإعادة النظر في حالة نسطور. لقد فعل الإمبراطور ذلك بالضبط. أرسل مسؤولًا إلى أفسس ، الذي احتجز كيرلس وممنون ونسطور ، وبدأ في إجبار الأساقفة الآخرين على الموافقة. لكن لم يتبع ذلك أي اتفاق. وفي الوقت نفسه ، سانت. وجد سيريل فرصة من الحجز للكتابة إلى رجال الدين وأهل القسطنطينية ، وكذلك إلى أبا دالماتيا حول ما كان يحدث في أفسس. جمع أبا دالماتيوس رهبان أديرة القسطنطينية ومعهم ، مع حشد كبير من الناس ، مع غناء المزامير ، بمصابيح مشتعلة ، ذهبوا إلى قصر الإمبراطور. عند دخول القصر ، طلب دالماتيوس من الإمبراطور الإفراج عن الآباء الأرثوذكس من السجن ، والمصادقة على قرار المجلس بشأن نسطور.

ترك ظهور الأب الشهير ، الذي لم يغادر ديره لمدة 48 عامًا ، انطباعًا قويًا على الإمبراطور. ووعد بالموافقة على قرار المجلس. بعد ذلك ، في الكنيسة حيث ذهب الأب دالماتيوس مع الرهبان ، أعلن الناس علانية أن نسطور لعنة. وهكذا انتهى تردد الإمبراطور. بقي فقط لجعل الأساقفة السوريين في اتفاق مع المجلس. للقيام بذلك ، أمر الإمبراطور الأطراف المتنازعة باختيار 8 نواب وإرسالهم إلى خلقيدون لإجراء مناقشات متبادلة في حضور الإمبراطور. من جانب الأرثوذكس ، شمل هذا الوفد مندوبين رومانيين وأسقف القدس ، جوفينالي. من المدافعين عن نسطور - يوحنا الأنطاكي وثيئودوريت قورش. ولكن حتى في خلقيدونية لم يتم التوصل إلى اتفاق ، على الرغم من مخاوف ثيودوسيوس. وطالب الأرثوذكس الأساقفة السوريين بالتوقيع على إدانة نسطور ، بينما لم يوافق السوريون ولم يرغبوا في قبول عقائد كيرلس (الحرمات) على حد تعبيرهم. لذلك بقيت المسألة دون حل. ومع ذلك ، ذهب ثيودوسيوس الآن بشكل حاسم إلى جانب الأساقفة الأرثوذكس. في نهاية الاجتماع الخلقيدوني ، أصدر مرسومًا أمر فيه جميع الأساقفة بالعودة إلى كراسيهم ، بمن فيهم كيرلس ، وكان نسطور قد انتقل سابقًا إلى دير أنطاكية ، الذي كان قد نُقل منه سابقًا إلى كرسي القسطنطينية. عين الأساقفة الأرثوذكس ماكسيمليان ، المعروف بحياته التقية ، خلفًا لنسطور.

شكل أساقفة الشرق ، بقيادة يوحنا الأنطاكي ، المغادرين من خلقيدونية وأفسس لرؤيتهم ، مجلسين على الطريق ، أحدهما في طرسوس ، حيث أدانوا مرة أخرى كيرلس وممنون ، والآخر في أنطاكية ، حيث قاموا بتأليف اعترافهم بالإيمان. قيل في هذا الاعتراف أن الرب يسوع المسيح - إله كاملورجل كامل ، وأنه على أساس وحدة اللاهوت والناسوت غير المندمجين فيه ، يمكن تسمية القديسة مريم العذراء بالدة الإله. وهكذا تراجع الآباء الشرقيون عن آرائهم النسطورية ، لكنهم لم يتخلوا عن شخص نسطور ، ولهذا استمر الانقسام بينهم وبين كيرلس. لم يفقد الإمبراطور ثيودوسيوس الأمل في التوفيق بين الكنائس ، وأصدر تعليماته إلى مسؤوله أريستولوس للقيام بذلك. لكن فقط بولس ، أسقف إميسا ، نجح في مصالحة آباء سوريا مع آباء الإسكندرية. أقنع يوحنا الأنطاكي وأساقفة سوريا الآخرين بالموافقة على إدانة نسطور وكيرلس الإسكندري للتوقيع على اعتراف الإيمان الأنطاكي. بعد أن رأى كيرلس أن هذا كان اعترافًا أرثوذكسيًا ، وقع عليه ، لكنه لم يتخل عن حرماته أيضًا. هكذا أعيد العالم. اتفقت الكنيسة المسكونية بأكملها مع اعتراف الإيمان الأنطاكي ، كما هو الحال مع الأرثوذكس ، وحصلت على معنى الاعتراف الدقيق بإيمان التعاليم الأرثوذكسية القديمة حول صورة الاتحاد في الرب يسوع المسيح بين طبيعتين وعلاقتهما المتبادلة. وافق الإمبراطور على هذا الاعتراف واتخذ القرار النهائي بشأن نسطور. ونفي (435) إلى واحة بالصحراء المصرية وتوفي فيها (440).

إلى جانب أوهام نسطور ، في المجمع المسكوني الثالث ، تمت إدانة البدعة التي ظهرت في الغرب أيضًا. أوقيانوسي. بيلاجيوس ، وهو في الأصل بريطاني ، لم يقبل الرهبنة ، وعاش حياة التقشف الصارمة ، وسقط في الكبرياء الروحي ، وبدأ ينكر الخطيئة الأصلية ، ويقلل من أهمية نعمة الله في مسألة الخلاص وينسب كل مزايا الحياة الفاضلة وقوى الشخص. في تطورها الإضافي ، أدت Pelagianism إلى إنكار الحاجة إلى الفداء والفداء نفسه. لنشر هذا التعليم الكاذب ، وصل بيلاجيوس إلى روما ، ثم إلى قرطاج ، لكنه التقى هنا بخصم قوي في شخص المعلم الشهير للكنيسة الغربية ، القديس أوغسطينوس. بعد أن اختبر أوغسطينوس بتجربته المؤلمة ضعف الإرادة في محاربة العواطف ، دحض بكل قوته التعاليم الكاذبة للبريطاني الفخور وكشف في إبداعاته عن الأهمية الكبيرة للنعمة الإلهية لفعل الخير وتحقيق النعيم. تم إعلان إدانة بدعة بيلاجيوس في وقت مبكر من عام 418 في المجلس المحلي في قرطاج ، وتم تأكيدها فقط من قبل المجمع المسكوني الثالث.

تم شرح جميع الشرائع الثمانية في المجمع ، ومن بينها ، بالإضافة إلى إدانة البدعة النسطورية ، من المهم - حظر كامل ليس فقط لتأليف واحدة جديدة ، ولكن حتى لتكملة أو تقليل ، على الأقل في كلمة واحدة ، الرمز المنصوص عليه في أول مجامعين مسكونيين.

تاريخ النسطورية بعد المجمع.

ثار أتباع نسطور على يوحنا الأنطاكي بتهمة الخيانة وشكلوا حزبا قويا في سوريا. وكان من بينهم المبارك ثيئودوريت قورش. لقد أدان أوهام نسطور ، واتفق مع التعاليم الأرثوذكسية ، لكنه أيضًا لم يرغب في الموافقة على إدانة نسطور. أُجبر يوحنا الأنطاكي على السعي لتدمير المجموعة الهرطقية. كان مساعده رافولا أسقف الرها. بعد أن لم يحقق شيئًا بقوة الإقناع ، كان على جون أن يلجأ إلى مساعدة السلطات المدنية. أزال الإمبراطور العديد من الأساقفة النسطوريين من الكنائس في كنائس سوريا وبلاد ما بين النهرين ، لكن النسطورية استمرت.

لم يكن السبب الرئيسي لذلك هو نسطور نفسه (الذي لم يقف عنده غالبية الأساقفة) ، ولكن نشر أفكاره الهرطقية في كتابات ديودورس الطرسوسي وثيئودور الموبسويت. تم اعتبارهم في سوريا معلمين عظماء للكنيسة. لقد فهم الأساقفة الأرثوذكس هذا الأمر ولذلك بدأوا في العمل ضد معلمي النسطورية هؤلاء. وهكذا دمر أسقف إديسا رافولا مدرسة الرها التي نفذت أفكار المدرسة الأنطاكية. على رأس هذه المدرسة كان القس إيف ، مثل ثيودوريت ، الذي وافق على اعتراف أنطاكية ، لكنه اشتبه في أن سيريل نفسه غير أرثوذكسي. تم طرد إيفا مع مدرسين آخرين من مدرسة الرها. ثم أدان رافولا في المجلس الذي نظمه كتابات ديودوروس وثيودور ، مما تسبب في اضطرابات كبيرة في الكنائس الشرقية. سانت نفسه سيريل ، الذي تمنى مع Proclus ، الجيش الشعبي. كان على القسطنطينية ، لإدانة معلمي النسطورية رسمياً ، أن يقتصر في مقالته على تفنيد ثيئودور الموبسويت. لكن هذا العمل تسبب أيضًا في استياء شديد في الشرق ، وظهرت اعتراضات ضده. كما دافع ثيئودوريت المبارك عن ثيئودور الموبسويت. خلال هذا النضال ، كان القديس St. كيرلس (444) ، وخلال الصراع نفسه ، ابتعد المسيحيون السوريون مع أساقفتهم عن الكنيسة. مات رافولا من الرها حتى قبل كيرلس (436). تحت تأثير الحزب النسطوري ، تم انتخاب إيف المنفي خلفًا له ، والذي أعاد مرة أخرى مدرسة الرها. بالمناسبة ، كتب إيف رسالة إلى الأسقف الفارسي ، مريم ، عن أحداث الكنيسة السريانية وعن الخلاف بين كيرلس ونسطور. يوبخ نسطور أنه ، بتعبيره عن مريم العذراء المباركة ، أدى إلى اتهامه بالهرطقة ، ثار إيف بشكل خاص ضد كيرلس ، واتهمه ظلماً بتدمير الطبيعة البشرية في يسوع المسيح ، والاعتراف بالله وحده ، وبالتالي جدد هرطقة أبوليناريس. كان لهذه الرسالة أهميةفي مزيد من الخلافات بين الكنيسة والزنادقة. كما ترجم إيف كتابات تيودور وديودوروس إلى السريانية. لكن أسقف نيسيبيا ، توماس فارسوما ، الذي كان سابقًا مدرسًا في مدرسة الرها ، تصرف أكثر لصالح النسطورية. كان يتمتع بتأييد من الحكومة الفارسية ، التي كانت نصيبيا تنتمي إليها آنذاك والتي وافقت ، في الرأي السياسي ، على فصل المسيحيين الفارسيين عن مسيحيي الإمبراطورية. في 489 دمرت مدرسة الرها مرة أخرى. ذهب المعلمون والطلاب إلى بلاد فارس وأسسوا مدرسة في نيسيبيا ، والتي أصبحت معقلًا للنسطورية.

في عام 499 ، عقد أسقف سلوقية ، بابوس ، وهو نسطوري ، مجلسًا في سلوقية ، حيث تمت الموافقة على النسطورية وأعلن رسميًا فصل الكنيسة الفارسية عن الإمبراطورية اليونانية الرومانية. بدأ النساطرة يدعون بلغتهم الليتورجية المسيحيون الكلدان. كان لديهم البطريرك الخاص بهم دعا كاثوليكوس. بالإضافة إلى الاختلافات العقائدية ، سمحت الكنيسة النسطورية الفارسية بالاختلافات في هيكل كنيستها. لذلك ، سمحت بالزواج ليس فقط للكهنة ، ولكن أيضًا للأساقفة. من بلاد فارس ، النسطورية انتشرت إلى الهند. هنا تم تسميتهم fomite المسيحيين، التطبيق المسمى. توماس.

المجمع المسكوني الرابع.

يرتبط المجمع المسكوني الرابع - خلقيدونية ارتباطًا مباشرًا بتاريخ المجمع المسكوني الثالث - أفسس (يكتب الأسقف يوحنا من أكساي). نحن نعلم أن الشخصية الرئيسية في التنوير والحفاظ على التعليم الأرثوذكسي في المجمع المسكوني الثالث كان القديس القديس. سيريل رئيس الأساقفة اسكندراني. كان الجاني الرئيسي لجميع المخاوف هو Eutychius ، Archim. القسطنطينية ، الذي كان من المعجبين بالقديس سانت بطرسبرغ. كيريل. أرسل القديس كيرلس ، احترامًا لأوطيخا ، نسخة من أعمال المجمع المسكوني في أفسس. ولكن كما يحدث في حالات أخرى ، فإن الإلهام يذهب إلى أقصى الحدود ، كذلك هنا أيضًا ، الحماس للأحكام اللاهوتية للقديس سانت بطرسبرغ. عبر سيريل الخط. اللاهوت العالي للقديس. لم يكن مفهوم سيريل مفهوماً وانحط أوتيكيوس إلى تعليم كاذب ، بُني نظام جديد Monophysitism ، التي تنص على أنه في يسوع المسيح لم تكن هناك طبيعتان ، بل طبيعة واحدة. عندما تعلق الأمر بالتفسيرات مع أوطيخا في المجلس ، عبّر عن تعاليمه على النحو التالي: "بعد تجسد الله الكلمة ، أعبد طبيعة واحدة ، طبيعة الله ، المتجسد والمتجسد. أعترف أن ربنا يتكون من طبيعتين قبل الاتحاد ، وبعد الاتحاد أعترف بطبيعة واحدة "(تاريخ المجالس المسكونية).

هرطقة مونوفيزيتتقاسم المذهب ديوسقورالذي ، بعد كيرلس ، احتل كرسي الإسكندرية. كان ديسقور مدعوماً من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، الذي قدّره كمقاتل ضد النسطورية. تم تكريم Eutychius من قبل حزب المحكمة ، برئاسة الإمبراطورة Eudoxia. بناءً على نصيحة هذا الحزب ، قام أوطاخي بنقل قضيته إلى محكمة كنيستي روما والإسكندرية ، وقدم نفسه على أنه المدافع عن التعاليم الأرثوذكسية ، وفلافيان ويوسابيوس ، الأسقف. Dorilean من قبل النساطرة. وافق البابا ليو الكبير ، على علم بكل شيء فلافيان ، على إدانة Eutychius. طلب ديسقوروس ، الذي أخذ جانب الأخير ، من الإمبراطور عقد مجلس مسكوني للموافقة على التعليم الأرثوذكسي الزائف لـ Eutychius وإدانة النسطورية ، التي يُزعم أن فلافيان أحياها. عين ثيودوسيوس الثاني مجلساً في أفسس عام 449 برئاسة ديوسقوروس.

حضر المجلس 127 أسقفًا شخصيًا و 8 مفوضين. أرسل البابا "رسالة عقائدية" مشهورة بنقاوتها في فهم الحقيقة ووضوح عرضها (epistola dogmatica). كان ثلاثة من مندوبيه في الجلسة. بدأت اجتماعات المجلس بشأن قضية Eutychius. لم يقرأ ديوسكوروس رسالة البابا ، واكتفى بالاعتراف بإيمان أوتيكيوس وأعلن أن الطبيعتين في المسيح لم يتم الحديث عنهما في المجامع المسكونية السابقة. أعلن ديسقوروس أن فلافيان مهرطق ومنزع ، كما فعل يوسابيوس من دوريليوس ودومنوس الأنطاكي وثيودور من سايروس. معهم ، خوفًا من العنف ، وافق 114 أسقفًا. ورفض مندوبو روما التصويت.

كتب بيشوب: "عندما كان فلافيان يغادر قاعة الكاتدرائية". أرسيني ، "هاجمه الأرشمندريت السوري فارسوم ورهبان آخرون وضربوه كثيرًا لدرجة أنه سرعان ما مات في طريقه إلى بلدة ليديا ، مكان سجنه".

خلف فلافيان كان أناتولي ، وهو قس ، مقرب من ديوسكوروس تحت عفريت. حديقة منزل. الإمبراطور ، مخدوعًا من قبل حاشيته ، أكد كل تعريفات "مجلس اللصوص" في أفسس.

بابا روما يدافع عن الأرثوذكسية شارع. ليو العظيم. في مجمع روما ، أدين كل ما تقرر في أفسس. طالب البابا في رسائل إلى الشرق بعقد مجلس مسكوني قانوني في إيطاليا. بناء على طلبه ، نفس الشيء المطلوب والتطبيق. الإمبراطور فالنتينيان الثالث. لكن ثيودوسيوس كان تحت تأثير حزب محكمة Monophysite ، وخاصة ثيودوسيوس ، وبالتالي لم يستجب للطلبات. بعد ذلك ، فقد حزب المحكمة أهميته ، وتمت إزالة الإمبراطورة بحجة الحج إلى القدس. اكتسب حزب الأخت ثيودوسيوس ، بولشيريا ، المعجب بالبطريرك فلافيان ، أهمية. تم نقل رفاته رسمياً إلى القسطنطينية. توفي ثيودوسيوس بعد فترة وجيزة (450). وخلفه مارسيان الذي تزوج من بولشيريا.

في خلقيدونيةقانوني 4th المجلس المسكوني. كان جميع الآباء 630. من أبرزهم: أناتولي القسطنطينية ، الذي وقف إلى جانب الأرثوذكس ، دومنوس الأنطاكي (خلعه ديوسقور وأعاده مارقيان) ، مكسيموس ، وضع مكانه ، جوفينال القدس ، تالاسيوس القيصري كابادوكيا ، طوباوس ديوسكودوريتوس. البابا ، الذي رغب في مجلس في إيطاليا ، أرسل مع ذلك مبعوثيه إلى خلقيدونية. كان أناتولي القسطنطينية رئيسًا للمجلس. بادئ ذي بدء ، أخذ الآباء النظر في الأعمال سرقةمجلس ومحاكمة ديوسقوروس. كان المتهم هو أوسابيوس دوريليوس الشهير ، الذي قدم للآباء مذكرة توضح كل عنف ديوسكوروس في كاتدرائية السارق. بعد التعرف على أنفسهم ، أخذ الآباء حق التصويت من Dioscorus ، وبعد ذلك كان من بين المتهمين. بالإضافة إلى ذلك ، تم توجيه العديد من الاتهامات ضده من قبل الأساقفة المصريين ، الذين تحدثوا عن فساد وقسوة ديوسقوروس وأنواع العنف المختلفة التي مارسها. بعد مناقشة كل هذا ، أدانه الآباء وعزلوه كما أدانوا مجمع اللصوص وأوطيخا. هؤلاء الأساقفة الذين شاركوا في مجمع اللصوص غفر لهم آباء مجمع خلقيدونية ، لأنهم تابوا وأوضحوا في دفاعهم أنهم تصرفوا خوفًا من تهديدات ديوسقوروس.

ثم بدأ الآباء في تحديد العقيدة. كان عليهم أن يقدموا عقيدة طبيعتين في شخص الرب يسوع المسيح ، والتي من شأنها أن تكون غريبة عن أقصى نسطوريين و monophysitism. كان التعليم بين هذين المتطرفين أرثوذكسيًا على وجه التحديد. هذا بالضبط فعل آباء مجمع خلقيدونية. أخذ بيان إيمان القديس كنموذج يحتذى به. كيرلس الإسكندري ويوحنا الأنطاكي ، بالإضافة إلى رسالة البابا لاوون الروماني إلى فلافيان ، لقد حددوا العقيدة حول صورة الاتحاد في شخص الرب يسوع المسيح من طبيعتين: "باتباع الآباء الإلهيين ، نعلم جميعًا بالإجماع أن نعترف ... ونفس المسيح ، الابن ، الرب الوحيد ، في طبيعتين ، لا ينفصل ، لا يتغير ، غير قابل للتجزئة ، لا ينفصليمكن إدراكه (ليس باختلاف طبيعتين يستهلكهما الاتحاد ، بل بالأحرى من خلال خاصية كل طبيعة يتم حفظها في شخص واحد وتجميعها في أقنوم واحد): ليس إلى شخصين مقطوعين أو مقسمين ، ولكن ابن واحد ونفس الله المولود الوحيد الكلمة. أدان هذا التعريف للإيمان كلاً من النسطورية والطبيعة الأحادية. اتفق جميع الآباء مع هذا التعريف. الطوباوي ثيئودوريت ، الذي كان يشتبه في نسطورية في المجمع ، وخاصة من قبل الأساقفة المصريين ، أعلن حرمة على نسطور ووقع على إدانته. لذلك ، رفع المجمع عنه إدانة ديوسقوروس وأعاده إلى الكرامة ، كما أزال الإدانة من ويلوز ، أسقف الرها. فقط الأساقفة المصريون كانوا غامضين بشأن العقائد. على الرغم من أنهم وقعوا على إدانة أوطيخس ، إلا أنهم لم يرغبوا في التوقيع على رسائل ليو الروماني إلى فلافيان ، بحجة أنهم ، وفقًا للعرف السائد في مصر ، لا يفعلون شيئًا مهمًا ، دون إذن وتصميم رئيس أساقفتهم ، الذي لم يكن لديهم ، فيما يتعلق بترشيح ديوسقوروس. ألزمهم المجلس بالتوقيع بقسم عندما تم تنصيب رئيس أساقفة. - عندما أُبلغ مارسيان أن كل شيء قد تم ، وصل هو نفسه إلى الكاتدرائية للاجتماع السادس ، وألقى خطابًا أعرب فيه عن سعادته بأن كل شيء تم وفقًا للرغبة العامة وبسلام. لكن اجتماعات المجلس لم تنته بعد. كان الآباء مشغولين بتجميع 30 قاعدة. الموضوعات الرئيسية للقواعد هي إدارة الكنيسة وعمادة الكنيسة.

بعد المجلس ، أصدر الإمبراطور قوانين صارمة بشأن Monophysites. أُمر الجميع بقبول العقيدة التي حددها مجمع خلقيدونية ؛ monophysites إلى النفي أو المنفى ؛ حرق كتاباتهم ، وتنفيذها لتوزيعها ، إلخ. تم نفي ديسقوروس وأوتيخا إلى مقاطعات بعيدة ".

وافق مجمع خلقيدونية على قرارات ليس فقط عن المجامع المسكونية الثلاثة السابقة ، ولكن أيضًا من المجالس المحلية: Ancyra و Neocaesarea و Gangra و Antioch و Laodicea ، والتي كانت في القرن الرابع. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، بدأ يطلق على الأساقفة البارزين في المقاطعات الكنسية الخمس الرئيسية اسم البطاركة ، وأعطي المطران الأكثر تميزًا ، المحرومين من حقوق معينة في الاستقلال ، لقب exarch كتمييز فخري: على سبيل المثال ، أفسس ، قيصرية ، هرقل.

ويضيف المطران أرسيني ، مشيرًا إلى ذلك: "لقد تم استخدام الاسم من قبل. عفريت جدا. دعا ثيودوسيوس ، في رسالة من 449 ، أسقف روما بطريركًا. في الاجتماع الثاني من خلقيدونية. سوبور ، قال ممثلو الإمبراطورية: "دع البطاركة الأقدس في كل منطقة يختارون اثنين من المنطقة للحديث عن الإيمان." من هذا نرى أن هذا الاسم أصبح بالفعل قيد الاستخدام الرسمي. أما بالنسبة لاسم "البابا" ، ففي مصر وقرطاج كان عامة الناس يطلقون على الأساقفة البارزين هكذا ، والبقية كانوا "آباء" ، وهؤلاء "أجداد" (باباوات). من أفريقيا ، انتقل هذا الاسم إلى روما.

بدعة monophysite بعد المجلس.

جلبت بدعة Monophysite شرًا للكنيسة أكثر من أي بدعة أخرى. الإدانة المجمعية لا يمكن أن تدمرها. لم يحب المونوفيزيين ، وخاصة المصريون ، عقيدة طبيعتين في شخص الرب يسوع المسيح ، الشيء الرئيسي في الإنسان. عارض العديد من الرهبان في الكنائس الأخرى أيضًا هذا التعليم وانتقلوا إلى صفوف Monophysites. بدا من المستحيل بالنسبة لهم أن ينسبوا إلى الرب يسوع المسيح طبيعة بشرية مماثلة لطبيعتنا الخاطئة ، ضد أوجه القصور التي تم توجيه كل مآثرهم إليها. حتى خلال مجمع خلقيدونية ، أرسل الرهبان ثلاثة أرشمندريتين تعهدوا بالدفاع عن عقيدة Monophysite وطلبوا استعادة Dioscorus. بعد المجمع ، ذهب بعض الرهبان مباشرة من خلقيدونية إلى فلسطين وأحدثوا ارتباكًا كبيرًا هناك بقصص أن مجمع خلقيدونية أعاد النسطورية. هاجم عشرة آلاف راهب فلسطيني ، بقيادة أناس من خلقيدونية ، القدس ونهبوها وطردوا البطريرك جوفينال ووضعوا ثيودوسيوس مكانه. بعد عامين فقط (453) ، بمساعدة القوة العسكرية ، تولى جوفينال عرش القدس مرة أخرى. نظمت Monophysites اضطرابات مماثلة في الإسكندرية. هنا لم تؤد القوة العسكرية إلى أي شيء. قاد الغوغاء المحاربين إلى معبد سيرابيس السابق وأحرقوهم أحياء مع المعبد. أدت الإجراءات العسكرية المعززة إلى الانفصال النهائي للونوفيزيين عن البطريرك الأرثوذكسي بروتيريوس ، الذي تم تعيينه مكان ديوسقوروس ، وإنشاء مجتمع منفصل تحت قيادة القسيس تيموثي إلور.

مستغلاً وفاة الإمبراطور مارقيان (457) ، قام أتباع الإسكندرية الوحديين بثورة ، قُتل خلالها بروتيريوس ، ونصب إلور مكانه ، الذي عزل جميع أساقفة مجمع خلقيدونية ، وأدان البطاركة: القسطنطينية وأنطاكية وروما. لم يستطع خليفة مارقيان ، ليو 1 ثراسيان (457-474) قمع الانتفاضة في الإسكندرية على الفور. لاستعادة السلام في الكنيسة ، قرر اتخاذ إجراء خاص: طالب جميع مطران الإمبراطورية بإبداء آرائهم حول مجمع خلقيدونية وما إذا كان يجب الاعتراف بإيلور كبطريرك الإسكندرية الشرعي. تحدث أكثر من 1600 مطران وأساقفة لصالح مجمع خلقيدونية وضد تيموثي إلور.

ثم خلع ليو إلور (460) وعين الأرثوذكسي تيموثي سلفاكول بطريرك الإسكندرية. إن تقوى ووداعة هذا البطريرك أكسبته حب واحترام Monophysites ، وظلت كنيسة الإسكندرية هادئة لبعض الوقت. كما أُطيح بالبطريرك بطرس جنافيفس الأنطاكي (470). بينما كان لا يزال راهبًا ، شكل حزبًا مونوفيزيتيًا قويًا في أنطاكية ، وأجبر البطريرك الأرثوذكسي على ترك الكرسي ، وأخذها بنفسه. من أجل ترسيخ الطبيعة الأحادية إلى الأبد في أنطاكية ، فقد صُلب من أجلنا في ترنيمة ثلاث مقدسة بعد الكلمات: الخالدة المقدسة - إضافة إلى الطبيعة الأحادية.

ولكن الآن ، في عام 476 ، احتل باسيليسك العرش الإمبراطوري ، الذي أخذه من ليو زينو. من أجل تقوية نفسه على العرش بمساعدة Monophysites ، أخذ Basilisk جانبهم. أصدر خطابًا ملتويًا ، أدان فيه مجمع خلقيدونية ورسالة ليو إلى فلافيان ، وأمر بالالتزام فقط برمز نيقية وتعريفات المجمعين المسكونيين الثاني والثالث ، مؤكدين هذا الرمز. كان من المقرر أن يوقع جميع أساقفة الإمبراطورية على هذه الرسالة ، وقد وقعها كثيرون بالفعل ، بعضهم عن قناعة ، والبعض الآخر بدافع الخوف. في الوقت نفسه ، تمت إعادة تيموثي إلور وبيتر جنافيف إلى كرسيهما ، وتمت إزالة البطاركة الأرثوذكس - الإسكندرية وأنطاكية -. خلقت استعادة monophysitism إثارة كبيرة بين الأرثوذكس ، وخاصة في القسطنطينية. هنا كان البطريرك عكاكي على رأس الأرثوذكس. وأصدر البازيليسق ، رغبته في منع الاضطرابات التي كانت تهدد حتى عرشه ، خطابًا دائريًا آخر يلغي الأول ، لكن الأوان كان قد فات. هزم زينو ، بمساعدة الأرثوذكس ، وخاصة أكاكوس ، باسيليسك وتولى العرش الإمبراطوري (477). الآن ، اكتسب الأرثوذكس مرة أخرى اليد العليا على Monophysites. بعد وفاة إيلور ، تولى تيموثي سلفاكول الكرسي مرة أخرى. لكن زينو لم يرغب فقط في انتصار الأرثوذكس ، بل أراد أيضًا انضمام monophysites إلى الكنيسة الأرثوذكسية. لقد فهم أن الانقسامات الدينية كان لها تأثير سيء على رفاهية الدولة. كما تعاطف معه البطريرك أكاكي في هذا. لكن هذه المحاولات للانضمام إلى Monophysites ، التي بدأها Zeno واستمرت في العهد التالي ، أدت فقط إلى اضطرابات في الكنيسة ، وفي النهاية تم حلها بدعة جديدة.

في عام 484 ، توفي بطريرك الإسكندرية تيموثي سلفاكول. في مكانه ، اختار الأرثوذكس جون تالايا ، و Monophysites بيتر مونغ ، الذي بدأ العمل بجد في القسطنطينية للحصول على موافقته ، واقترح ، من بين أمور أخرى ، خطة لضم Monophysites. وافق زينون والبطريرك أكاكي على خطته. وهكذا ، في عام 482 ، أصدر زينو عقيدة تصالحية ، على أساسها يجب تأسيس الشركة بين الأرثوذكس والوحيدون. وافق على رمز نيقية (الذي أكده المجمع المسكوني الثاني) ، وحرم نسطور وإوتتيشيوس مع الأشخاص المتشابهين في التفكير ، وقبلت 12 حرمًا للقديس. ذكر كيرلس أن ابن الله الوحيد ، الذي نزل وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء والدة الإله ، هو واحد وليس اثنان: واحد في المعجزات وفي الآلام التي تحملها طواعية في الجسد ؛ أخيرًا ، تم إصدار لعنة ضد أولئك الذين يفكرون أو يفكرون الآن في أي شيء بخلاف ما تم اعتماده في مجمع خلقيدونية أو غيره. أراد زينو تحقيق اتصال من خلال الصمت حول الطبيعة في شخص الرب يسوع المسيح وتعبير غامض عن مجمع خلقيدونية. مثل هذا الاعتراف التوفيقي تم تبنيه من قبل البطريرك أكاكي ، بيتر مونغ ، الذي استقبل الكرسي السكندري لهذا الغرض ، وبيتر جنافيفس ، الذي تولى مرة أخرى كرسي أنطاكية. لكن في الوقت نفسه ، لم يرض هذا الاعتراف التصالحي لا الأرثوذكسية الصارمة أو monophysites الصارمة. يشتبه الأرثوذكس فيه في الاعتراف بالطبيعة الواحدة ، وطالبوا بإدانة صريحة لمجمع خلقيدونية. ذهب جون تالايا ، الذي لم يوافق عليه الإمبراطور في الكرسي السكندري ، إلى روما مع شكاوى إلى البابا فيليكس الثاني بشأن أكاكوس ، الذي أخذ الرمز. فيليكس ، الذي شعر بالاستقلال التام عن القسطنطينية بعد سقوط الإمبراطورية الغربية (476) ، أدان enoticon باعتباره عقيدة هرطقية ، وحرم أكاكيوس وجميع الأساقفة الذين قبلوا enoticon ، وكذلك زينو نفسه ، وحتى قطع الشركة مع الكنائس الشرقية. من جانبهم ، تمرد المونوفيزيين المتشددون ضد بطاركةهم غنافيف ومونغ ، لتبني enotikon ، وانفصلوا عنهم وشكلوا مجتمعًا مونوفيزيتيًا منفصلاً أكيفاليتيس(مقطوعة الرأس).

في عهد خليفة زينو أناستازيا (491-518) ، كانت الأمور في نفس الموقف. طالب أناستاسيوس أن يأخذ الجميع enotikon. لكن الأرثوذكس تمكنوا بالفعل من فهم أن الإجراءات المتعالية فيما يتعلق بالزنادقة لا تؤدي إلى نتائج جيدة بل وتضر بالأرثوذكسية ، لذلك بدأوا في التخلي عن enoticon. بدأ أناستاسيوس في ملاحقتهم ، وعلى ما يبدو ، قد ذهب بالفعل إلى جانب monophysites. في هذه الأثناء ، ظهر أبطال متحمسون للطبيعة الواحدة بين الأكيفاليين - Xenay (Philoxenus) ، أسقف هيرابوليس في سوريا ، وسيفيروس ، بطريرك أنطاكية. Severus ، لنجاح monophysitism في القسطنطينية ، اقترح أن يضيف Anastasius إضافة إلى أغنية trisagion: يصلب من أجلنا. البطريرك المقدوني القسطنطينية ، خوفا من المنفى ، أجبر على طاعة أمر الإمبراطور. لكن الناس ، بعد أن علموا بهذا ، قاموا بأعمال شغب في القسطنطينية. على الرغم من أن أناستاسيوس تمكن من طمأنة الناس مؤقتًا وحتى نفي بطريرك مقدونيا إلى السجن ، إلا أن الحرب المفتوحة سرعان ما بدأت بين الأرثوذكس والقيصر. أجبر زعيم الأرثوذكس فيتاليان ، مع انتصاراته ، أناستاسيوس على الوعد بعقد مجلس لتأكيد قدسية كاتدرائية خلقيدونية واستعادة الشركة مع روما. توفي أناستاسيوس بعد فترة وجيزة (518) ، بعد أن فشل في الوفاء بوعوده.

تحت حكم خليفته يوستينوس (518-27) ، شفيع الأرثوذكسية ، اكتسبت اليد العليا مرة أخرى. تم تجديد العلاقات مع الكنيسة الرومانية (519) في عهد البطريرك الجديد يوحنا كبادوكيا. تم تأكيد أهمية مجمع خلقيدونية ، وعزل أساقفة Monophysite ، وهكذا دواليك.

المجمع المسكوني الخامس.

في عام 527 ، اعتلى العرش الإمبراطوري جستنيان الأول، صاحب سيادة رائعة في تاريخ المدنية والكنيسة (527-65). للتوفيق بين الكنيسة والدولة ، كان جستنيان منشغلاً بفكرة الانضمام إلى monophysites إلى الأرثوذكسية. في مصر ، كان الأرثوذكس أقلية ، وكان هذا الانقسام خطرًا على الكنيسة والدولة. لكن جستنيان فشل في تحقيق هدفه ، وحتى تحت تأثير زوجته ، ثيودورا الوحيدي السري ، كان يتصرف أحيانًا على حساب الأرثوذكسية. لذلك ، تحت تأثيرها ، في عام 533 قدم تنازلًا إلى Monophysites ، مما سمح بالإضافة في الأغنية المقدسة ثلاث مرات: يصلب من أجلنا، على الرغم من أن الأتباع الصارمين لمجلس خلقيدونية اعتبروا أن هذه الإضافة هي Monophysite. ارتقى جستنيان أيضًا (535) إلى العرش البطريركي للقسطنطينية أنثيم ، وهو موقع أحادي فيزيائي سري. لحسن الحظ ، سرعان ما علم جستنيان بمؤامرات الوحدانية. في ذلك الوقت (536) ، وصل البابا أغابيت إلى العاصمة كسفير لملك القوط الشرقي ثيودوريك الكبير. بعد أن علم عن بدعة أنفيم ، أبلغ أغابيت (على الرغم من تهديدات ثيودورا) الملك بذلك. خلع جستنيان على الفور أنثيم ، ووضع القس مينا مكانه. ومع ذلك ، لم يفقد الأمل في ضم Monophysites. لذلك ، برئاسة مينا ، كان مجلس صغير يتألف من الأساقفة الأرثوذكس والمونوفيزيت ، حيث نوقشت مسألة الانضمام إلى الوحدانية. لكن بسبب إصرارهم ، لم يؤد المنطق إلى أي مكان. أدانهم البطريرك مرة أخرى ، وأكد الإمبراطور القوانين الصارمة السابقة ضدهم. ثم هربت Monophysites إلى أرمينيا الكبرى وهناك عززوا بدعتهم.

في هذه الأثناء ، واصل ثيودورا التآمر لصالح الوحدانية. وفقًا لمؤامراتها ، بعد وفاة البابا أغابيتوس (537) ، تم تعيين الشماس الروماني فيجيليوس في الكاتدرائية الرومانية ، الذي أعطاها وعدًا بمساعدة Monophysites من خلال الاشتراك. ثم وجدت نفسها مساعدين متحمسين كانا يعيشان في بلاط الأساقفة - فيدور أسكيدا ودوميتيان ، اللذان كانا من أتباع الطبيعة الأحادية السريين. نصح كلاهما الإمبراطور بتولي تحويل Monophysites وحتى اقترح خطة لذلك. أي أنهم لن يتمكنوا من الانضمام إلا عندما تدين الكنيسة الأرثوذكسية المعلم النسطوري ثيودور الموبسويت وأتباعه - الطوباوي ثيئودوريت وإيفا من الرها. بما أن كتاباتهم لا تُدان ، فإن هذا بمثابة إغراء لمونوفيزيتيس ، وهم يشكون في الكنيسة الأرثوذكسية النسطورية. تم وضع هذه الخطة لصالح Monophysites وعلى حساب الأرثوذكس: إذا تم تنفيذها ، ستكون الكنيسة في صراع مع نفسها ، وتدين ثيودور وإيفا ، اللذين تم الاعتراف بهما كأرثوذكسيين في مجمع خلقيدونية. وافق الإمبراطور ، من أجل تهدئة حياة الكنيسة ، على اختبار هذه الخطة ، وفي عام 544 أصدر المرسوم الأول من ثلاثة فصول. أدانت ثيئودور الموبسويت بصفته والد البدعة النسطورية ، وكتابات ثيئودوريت ضد القديس. رسالة سيريل وإيفا إلى ماريوس الفارسية. لكن في نفس الوقت أُضيف أن هذه الإدانة لا تتعارض مع مجمع خلقيدونية ، وأي شخص يعتقد خلاف ذلك سيتم حرمانه. كان من المقرر أن يوقع جميع الأساقفة على هذا المرسوم. وقع مينا بطريرك القسطنطينية بعد مقاومة ، وبعده أساقفة المشرق. لكن في الكنائس الغربية واجه المرسوم معارضة شديدة. رفض أسقف قرطاج بونتيانوس التوقيع رفضًا قاطعًا ، وكتب شماس الكنيسة القرطاجية ، فولجينتيوس فيرانوس ، رسالة في دحض المرسوم ، وافق عليها الجميع في الغرب. كان رومان فيجيليوس أيضًا ضد المرسوم. رأى الغربيون في إدانة الفصول الثلاثة إذلالًا لمجمع خلقيدونية ، وإن لم يكن هذا هو الحال من وجهة نظر محايدة. في مجمع خلقيدونية لم يكن هناك نقاش حول ثيئودور الموبسويت. تمت تبرئة ثيئودوريت من قبل المجلس بعد أن أعلن لعنة على نسطور ، وبالتالي تخلى عن كتاباته دفاعًا عنه ضد القديس نسطور. أدينت رسالة سيريل وإيفا بالشكل الذي كانت موجودة به في القرن السادس. أثناء نشر المرسوم ، أي المحرف في بلاد فارس من قبل النساطرة.

معارضة الأساقفة الغربيين أربكت جستنيان. في 547 استدعى Vigilius والعديد من الأساقفة الغربيين الآخرين إلى القسطنطينية ، على أمل إقناعهم بالتوقيع على إدانة الفصول الثلاثة. ومع ذلك ، لم يوافق الأساقفة ، وكان على فيجيليوس أن يساهم في الإدانة عندما أظهر له ثيودوسيا توقيعًا عند دخوله إلى الكرسي الروماني. قام بتجميع كتاب Judicatum إلى ثلاثة فصول ، وذلك عن طريق الماكرة التي أقنع الأساقفة الغربيين الذين كانوا في القسطنطينية بالاشتراك بها ، وقدمها إلى الملك. لكن الأساقفة الغربيين ، بعد أن علموا بالخدعة ، تمردوا على فيجيليوس. كان يقودهم أسقف أفريقي. Fakund Hermian ، الذي كتب 12 كتابًا في الدفاع عن الفصول الثلاثة. انتشرت أكثر الشائعات غير المواتية عن البابا في الكنائس الغربية. ثم طلب فيجيليوس من الإمبراطور استرجاع حكمه وعرض عليه عقد مجلس مسكوني ، يجب على كل شخص أن يطيع قراراته. وافق جستنيان على عقد مجلس ، لكنه لم يعيد Judicatum. في عام 551 ، دعا الإمبراطور الأساقفة الغربيين إلى مجلس لإقناعهم بإدانة الرؤساء الثلاثة. لكنهم لم يذهبوا ، ووصل عدد قليل منهم ، ومع ذلك لم يوافقوا على المرسوم. ثم عزلهم جستنيان وسجنهم ووضع في مكانهم أولئك الذين وافقوا على إدانة الرؤساء الثلاثة. ثم ، في نفس العام 551 ، بعد أن أصدر مرسومًا جديدًا على ثلاثة فصول ، حيث تم تطوير فكرة أن إدانة الفصول الثلاثة لا تتعارض مع مجمع خلقيدونية ، عقد الملك عام 553 المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية لحل قضية تيودور الموبسويت أخيرًا. ثيئودوريت وإيفا من الرها.

وحضر المجلس 165 أسقفًا شرقيًا وغربيًا. كان الرئيس أوتيكيوس ، بطريرك القسطنطينية ، خلفًا لمينا. رفض البابا فيجيليوس ، الذي كان طوال الوقت في القسطنطينية ، خوفًا من معارضة الأساقفة الغربيين ، الذهاب إلى المجلس ووعد بالتوقيع على قرارات المجلس بعد ذلك. قرأ آباء الكاتدرائية في عدة اجتماعات فقرات هرطقة من كتابات ثيودور الموبسويت وكل ما كتب في دحضه ، وحسموا مسألة ما إذا كان من الممكن إدانة الزنادقة بعد الموت ، وتوصلوا أخيرًا إلى استنتاج ، وفقًا للمراسيم الإمبراطورية ، أن ثيئودور الموبسويت هو في الحقيقة مهرطق نسطوري مدان ويجب أن يكون زنادقًا نسطوريًا. كما تمت قراءة كتابات المباركة. رسالة تيودوريت وإيفا. وجد الآباء أن كتابات ثيئودوريت تستحق الإدانة أيضًا ، على الرغم من أنه هو نفسه ، لأنه تخلى عن نسطور وبالتالي برر من قبل مجمع خلقيدونية ، لا يخضع للإدانة. أما بالنسبة لرسالة إيفا من الرها ، فقد أدانها المجلس أيضًا ، دون أن تمس وجه إيفا ذاته ، فقد أدان المجلس في هذه الحالة ما قرأه في الاجتماعات ، أي خطاب إيفا الذي شوهه النساطرة. وهكذا ، ثيئودور موبسويتسكي وكتاباته ، وكذلك كتابات المباركة. ثيئودوريت دفاعًا عن نسطور ضد القديس ثيئودوريت. كيرلس ورسالة من ويلوز الرها إلى مريم الفارسية.

في الوقت نفسه ، وافق المجلس على تعريفات جميع المجالس المسكونية السابقة ، بما في ذلك مجلس خلقيدونية. البابا فيجيليوس ، خلال الجلسات المجمعية ، الذي أرسل للإمبراطور رأيه ضد إدانة الأشخاص المذكورين أعلاه ، وقع مع ذلك على القرارات المجمعية في نهاية المجمع ، وتم إطلاق سراحه إلى روما ، بعد ما يقرب من سبع سنوات في القسطنطينية. لكنه مات في الطريق. استضاف خليفته بيلاجيوس (555) المجمع المسكوني الخامس ، وبالتالي كان عليه أن يصمد أمام النضال ضد العديد من الكنائس الغربية التي لم تقبل المجمع. استمر الانقسام في الكنائس الغربية حول المجمع المسكوني الخامس حتى نهاية القرن السادس ، عندما تم الاعتراف به أخيرًا في عهد البابا غريغوريوس الكبير.

استمرار monophysites وطوائفهم.

جهود جستنيان لتوحيد monophysites في الكنيسة الأرثوذكسية (مما تسبب في المجمع المسكوني الخامس) لم تؤد إلى النتائج المرجوة. صحيح أن monophysites المعتدلين انضموا إلى الكنيسة ، ولكن في بطريركية قسطنطينية واحدة تقريبًا. بقيت Monophysites من البطريركيات الأخرى ، خاصة تلك الصارمة (Aphthartodokets) ، كما كانت من قبل الزنادقة العنيد. من أجل مصلحة الدولة ، حاول جستنيان الانضمام إليهم ، من خلال تنازل لهم: في عام 564 طالب الأساقفة الأرثوذكس بقبولهم في الشركة. لكن الأساقفة رفضوا قبول الزنادقة في الكنيسة الذين لم يقبلوا التعاليم الأرثوذكسية. لهذا ، بدأ جستنيان في عزلهم ونفيهم إلى السجن. مثل هذا المصير حلت ، أولا وقبل كل شيء ، بطريرك القسطنطينية أوطيخا. ومع ذلك ، توفي جستنيان قريبًا (565) وتوقف الارتباك في الكنيسة. في غضون ذلك ، تشكلت monophysites أخيرًا في مجتمعات منفصلة عن الكنيسة الأرثوذكسية. في الإسكندرية عام 536 تم تنصيب بطريرك أرثوذكسي جديد. لكن لم يعترف بها إلا جزء صغير من المصريين ، ومعظمهم من أصل يوناني. السكان الأصليون ، المصريون القدماء ، المعروفون بالأقباط ، جميعهم من أتباع الطبيعة ، اختاروا بطريركهم وشكلوا بطريركهم قبطيكنيسة monophysite. أطلقوا على أنفسهم اسم المسيحيين الأقباط والمسيحيين الأرثوذكس - الملكيين (الذي يحتوي على العقيدة الإمبراطورية). بلغ عدد المسيحيين الأقباط 5 ملايين. جنبا إلى جنب معهم ، انحرف الحبشيون إلى Monophysitism وشكلوا أيضًا كنيسة هرطقية متحالفة مع الأقباط. في سوريا وفلسطين ، لم تكن الطبيعة الأحادية في البداية راسخة كما في مصر. خلع جستنيان جميع الأساقفة والكهنة من هذه العقيدة ، ونُفي إلى السجن ، مما أدى إلى ترك Monophysites بدون معلمين. لكن الراهب السوري يعقوب (البرادعي) ، تمكن من توحيد جميع سكان سوريا وبلاد ما بين النهرين وترتيب مجتمع للخروج منهم. رُسم أسقفًا من قبل جميع الأساقفة المخلوعين من قبل جستنيان ، ولمدة 30 عامًا (541-578) عمل بنجاح لصالح Monophysitism. جاب البلاد بملابس متسول ، ورسم أساقفة وكهنة ، وأقام بطريركية أحادية الطبيعة في أنطاكية. باسمه ، تلقى سكان الطبيعة الأحادية في سوريا وبلاد ما بين النهرين اسم اليعاقبة ، والذي لا يزال قائماً حتى يومنا هذا. كما تراجعت الكنيسة الأرمنية عن المسكونية ، ولكن ليس بسبب استيعاب تعاليم Monophysite ، ولكن بسبب سوء الفهم ، لم تقبل قرارات مجمع خلقيدونية ورسالة البابا ليو الكبير. كان هناك سوء فهم من هذا القبيل: في مجمع خلقيدونية (451) لم يكن هناك ممثلون للكنيسة الأرمنية ، لماذا لم تكن هذه المراسيم معروفة فيها بالضبط. في هذه الأثناء ، جاء Monophysites إلى أرمينيا ونشر إشاعة كاذبة بأن النسطورية قد أعيدت إلى الكاتدرائية. عندما ظهرت مراسيم المجلس في الكنيسة الأرمنية ، بسبب جهل المعنى الدقيق للكلمة اليونانية ، أخذها المعلمون الأرمن بالمعنى عند الترجمة. وجوهولذلك أكدوا أن في يسوع المسيح واحد φυσισ ، أي شخص واحد. عن أولئك الذين قالوا إن في يسوع المسيح اثنان ، ظنوا أنهم يقسمون المسيح إلى شخصين ، أي إدخال النسطورية. علاوة على ذلك ، في الكنيسة اليونانية حتى النصف الثاني من القرن الخامس. كانت هناك خلافات حول أهمية كاتدرائية خلقيدونية ، وتردد صداها في الكنيسة الأرمنية. في مجمع إتشميادزين في عام 491 ، تبنى الأرمن Enotikon of Zeno ورفضوا مجمع خلقيدونية. في الثلاثينيات من القرن السادس ، عندما هرب العديد من Monophysites من اضطهاد جستنيان إلى أرمينيا ، وهنا لا تزال هناك شائعة كاذبة حول مجلس خلقيدونية ، تحدثت الكنيسة الأرمنية ضد هذا المجلس ، الذي أدين في المجلس في تيفا في عام 536. منذ ذلك الوقت ، تراجعت الكنيسة الأرمنية عن الاتحاد مع الكنيسة المسكونية وشكلت من نفسها مجتمعًا ليس هرطقة بقدر ما انشقاقيلأنها في عقيدة الطبيعة في يسوع المسيح كانت متفقة مع تعاليم الكنيسة ، واختلفت في الكلمات فقط. في الكنيسة الأرمنية ، بالإضافة إلى ذلك ، تم تشكيل بعض الخصائص المميزة في هيكل الكنيسة ، والتي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. وهكذا ، يُقرأ الترنيمة المقدّسة ويُنشد مع إضافة Monophysite: يصلب من أجلنا؛ يتم الاحتفال بالقربان المقدس (من بداية القرن السادس) على الخبز الفطير ، والنبيذ لا يختلط بالماء ؛ يتم الاحتفال بعيد ميلاد المسيح مع ظهور الغطاس ، ويستمر صوم المجيء حتى يوم ظهور الغطاس ، وهكذا دواليك. الكنيسة الأرمنية تحت سيطرة بطريركها - كاثوليكوس.

السادس المجمع المسكوني.

بدعة Monothelite هي تعديل لبدعة Monophysite وانبثقت من رغبة الحكومة البيزنطية في توحيد Monophysites في الكنيسة الأرثوذكسية بأي ثمن. قام الإمبراطور هرقل (611-641) ، أحد أفضل ملوك الإمبراطورية البيزنطية ، بمهمة تدمير هذا التقسيم. في العشرينيات من القرن السابع ، التقى هرقل ، خلال حملة ضد الفرس ، مع أساقفة الوحدويين ، من بين أمور أخرى ، مع أثناسيوس ، بطريرك سوريا وكورش ، أسقف في كولشيس ، ودخل معهم في مناقشات حول القضية المثيرة للجدل حول طبيعتين في يسوع المسيح. اقترح المونوفيزيين أنهم قد يوافقون على الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، إذا أدركت أنه يوجد في يسوع المسيح فعل واحد ، أو ، ما هو نفسه ، مظهر واحد للإرادة ، إرادة واحدة. لم تكشف الكنيسة بعد عن مسألة إرادة أو إرادتين في يسوع المسيح. لكن ، مع الاعتراف بطبيعتين في الرب ، اعترفت الكنيسة في نفس الوقت بإرادتين ، لأن طبيعتين مستقلتين - إلهية وبشرية - يجب أن يكون لكل منهما فعل مستقل ، أي. فيه طبعتان يجب أن يكون وصيتان. الفكر المعاكس ، الاعتراف بإرادة واحدة في طبيعتين ، هو في حد ذاته تناقض: طبيعة منفصلة ومستقلة لا يمكن تصورها بدون إرادة منفصلة ومستقلة.

يجب أن يكون هناك شيء واحد: إما في يسوع المسيح طبيعة واحدة وإرادة واحدة ، أو طبيعتان وإرادتان. و Monophysites ، الذين اقترحوا عقيدة إرادة واحدة ، قاموا فقط بتطوير مذهبهم الهرطقي. الأرثوذكس ، إذا قبلوا هذا التعليم ، لكانوا قد وقعوا في تناقض مع أنفسهم ، معترفين بأن تعاليم الوحدانية صحيحة. كان للإمبراطور هرقل هدفًا واحدًا - الانضمام إلى monophysites: لذلك ، لم ينتبه لجوهر العقيدة المقترحة ، فقد شرع بحماس في الانضمام إليهم بمساعدة هذه العقيدة. وبناءً على نصيحته ، خاطب كورش ، أسقف طور ، مسألة الوصية الواحدة إلى سرجيوس ، بطريرك القسطنطينية. أجاب سرجيوس مراوغًا ، قائلاً إن هذا السؤال لم يُحسم في المجالس وأن بعض الآباء سمحوا بعمل وحيد في المسيح ، الإله الحقيقي ؛ أما إذا وجد تعليم آخر بين آباء آخرين ، مؤكداً إرادتين وفعلتين ، فيجب الاتفاق على ذلك.

من الواضح ، مع ذلك ، أن إجابة سرجيوس فضلت عقيدة وحدة الإرادة. لذلك ذهب هرقل أبعد من ذلك. في عام 630 ، اعترف بالمونوفيزيوس أثناسيوس ، الذي وافق على الاتحاد ، باعتباره البطريرك الشرعي لأنطاكية ، وفي نفس العام ، عندما كان الكرسي في الإسكندرية مجانيًا ، عيّن قورش ، أسقف Phasis ، بطريركًا فيها. تم توجيه قورش للدخول في علاقات مع السكندريين الأحاديين فيما يتعلق بالاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية على أساس عقيدة وحدة الإرادة. بعد بعض المفاوضات مع monophysites المعتدلين ، أصدر كورش (633) تسعة مصطلحات تصالحية ، منها واحد (السابع) عبّر عن عقيدة عمل تقي واحد في المسيح أو إرادة واحدة. عرفت Monophysites المعتدلون هؤلاء الأعضاء ودخلوا في شركة مع كورش. رفض المتشددون. في ذلك الوقت ، كان في الإسكندرية راهب من دمشق ، سفرونيوس ، وهو تلميذ مفضل لبطريرك الإسكندرية الشهير ، يوحنا الرحيم. عندما ظهرت بدعة Monothelite علانية ، كان سفرونيوس أول من دافع عن الأرثوذكسية. لقد أثبت لكورش بوضوح وبشكل واضح أن عقيدة وحدة الإرادة هي ، في جوهرها ، monothelitism. لم تنجح أفكاره مع سايروس ، وكذلك مع البطريرك سرجيوس ، الذي استقبل 9 أعضاء.

في عام 634 ، تم تعيين سفرونيوس بطريركًا للقدس ودافع عن الأرثوذكسية بحماس أكبر. عقد مجلسًا في القدس ، حيث أدان التوحيد ، وفي رسائل إلى البطاركة الآخرين حدد أسس العقيدة الأرثوذكسية لإرادتين في المسيح. على الرغم من احتلال العرب المسلمين للقدس في عام 637 ووجد البطريرك نفسه معزولًا عن الحياة الكنسية العامة ، إلا أن رسالته تركت انطباعًا كبيرًا على الإمبراطورية الأرثوذكسية. في هذه الأثناء ، كتب سرجيوس القسطنطيني إلى البابا هونوريوس حول عقيدة وحدة الإرادة ، واعترف هونوريوس أيضًا بهذه العقيدة على أنها أرثوذكسية ، لكنه نصحه بتجنب الكلام غير المجدي. ومع ذلك ، نشأ الجدل. أراد هرقل وضع حد لها ، في عام 638 نشر ما يسمى بـ "بيان الإيمان" ، حيث شرح العقيدة الأرثوذكسية عن الطبيعتين في يسوع المسيح ، ونهى عن الحديث عن إرادته ، على الرغم من أنه أضاف أن الإيمان الأرثوذكسي يتطلب الاعتراف بإرادة واحدة. وافق خلف سيرجيوس ، بيروس ، على الاتفاقية ووقعها. لكن خلفاء البابا هونوريوس التقوا به بشكل غير موات. في الوقت نفسه ، عمل راهب القسطنطينية كمدافع قوي عن الأرثوذكسية حكمة المعترف، أحد علماء اللاهوت المفكرين في عصره.

عندما نشر كورش أعضاءه التسعة ، كان ماكسيموس لا يزال في الإسكندرية ، وتمرد ضدهم مع صفرونيوس. بعد ذلك ، انتقل إلى كنيسة شمال إفريقيا ، ومن هنا كتب رسائل متحمسة إلى الشرق دفاعًا عن الأرثوذكسية. في عام 645 ، في نفس المكان ، في أفريقيا ، اختلف مع البطريرك المخلوع بيروس وأقنعه بالتخلي عن الوصية الفردية. تحت تأثير ماكسيموس ، تم عقد مجلس في إفريقيا (646) ، حيث تم إدانة التوحيد. من أفريقيا ، انتقل مكسيموس ، مع بيروس ، إلى روما ، حيث عملوا بنجاح لصالح الأرثوذكسية. حرم البابا ثيودور البطريرك الجديد للقسطنطينية بولس ، الذي كان قد قبل البدعة ، من الشركة الكنسية.

بعد هرقل ، دخل قسطنطين الثاني (642-668) العرش الإمبراطوري. كان الانقسام الكنسي بين إفريقيا وروما خطيرًا جدًا على الدولة ، لا سيما فيما يتعلق بحقيقة أن المسلمين ، الذين احتلوا مصر بالفعل (640) ، كانوا يتقدمون أكثر فأكثر في الإمبراطورية. في 648 نشر عينةالإيمان ، الذي أجبر فيه الجميع على الإيمان وفقًا للمجامع المسكونية الخمسة السابقة ، نهى عن الحديث عن إرادة واحدة أو إرادتين. لقد رأى الأرثوذكس بحق في هذه التلميحات رعاية Monothelitism ، لأنه من ناحية لم يتم إدانة هذه البدعة ، ومن ناحية أخرى ، كان يُمنع تعليم إرادتين في يسوع المسيح. لذلك استمروا في القتال. جمع البابا مارتن الأول (منذ 649) مجمعًا كبيرًا في روما (649) ، حيث أدان التوحيد وجميع المدافعين عنها ، وكذلك ekfesis والأخطاء المطبعية ، وأرسل أعمال المجلس إلى الإمبراطور للمطالبة باستعادة الأرثوذكسية. اعتبر كونستانس مثل هذا الفعل بمثابة غضب وتعامل مع مارتن بقسوة شديدة. أصدر تعليماته إلى Exarch of Ravenna لتسليمه إلى القسطنطينية. في عام 653 ، تم الاستيلاء على مارتن في الكنيسة ، وبعد رحلة طويلة تحمل خلالها الكثير من الإحراج ، نقلوه إلى القسطنطينية. جنبا إلى جنب مع مارتن ، أسروا في روما وجلبوا ماكسيموس المعترف.

هنا تم اتهام البابا زوراً بارتكاب جرائم سياسية ونفي إلى تشيرسونيز (654) ، حيث مات جوعاً (655). كان مصير مكسيم حزينًا. أجبره العديد من التعذيب على التخلي عن كتاباته والتعرف على الأخطاء المطبعية. مكسيم بقي صامدا. أخيرًا ، أمر الإمبراطور بقطع لسانه وقطع يده. تم إرسال مكسيموس ، الذي تم تشويهه بهذه الطريقة ، إلى القوقاز إلى المنفى ، إلى أرض لازيس ، حيث توفي (662). بعد هذه الفظائع ، صمت الأرثوذكس لبعض الوقت. أُجبر أساقفة الشرق على قبول التبو ، ولم يعترض الغربيون.

أخيرًا ، قرر الإمبراطور قسطنطين باجوناتوس (668-685) ، الذي بدأ في عهده نضال الأرثوذكس ضد Monothelites مرة أخرى ، أن يعطي انتصارًا للأرثوذكسية. في عام 678 ، خلع البطريرك ثيودور القسطنطيني ، الذي كان واضحًا في مونوثيليت ، ووضع مكانه القسيس جورج ، الذي كان يميل نحو المذهب الأرثوذكسي القائم على إرادتين. ثم اجتمع الإمبراطور عام 680 في القسطنطينية السادس المجمع المسكوني، تسمى Trulli (وفقًا لقاعة الاجتماعات ذات الخزائن). أرسل البابا أغاثون مبعوثيه ورسالة ، على أساس رسالة ليو الكبير ، تم الكشف عن التعاليم الأرثوذكسية حول إرادتي يسوع المسيح. كان جميع الأساقفة في المجمع 170. وكان هناك أيضًا بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس. كان الإمبراطور حاضرًا أيضًا. انعقد المجلس 18 اجتماعاً ، وتحدث البطريرك مقاريوس الأنطاكي ، أكثر المدافعين عنه حماساً ، دفاعًا عن النزعة الأحادية. اعترض عليه المندوبون البابويون ، بحجة أنه ، على أساس الآباء القدامى ، من الضروري التعرف على إرادتين في يسوع المسيح. واتفق البطريرك جورج وأساقفة شرقيون آخرون مع المندوبين. لكن مقاريوس لم يرغب في التخلي عن البدعة ، فأدانه المجمع وعُزل وطُرد من القسطنطينية. كما رفض بعض الرهبان الذين كانوا في المجلس قبول الوصيتين. في الاجتماع الخامس عشر ، اقترح بوليكرونيوس ، أحدهم ، المكرس لبدعة التعصب ، إثبات حقيقة الطبيعة الأحادية بمعجزة: تطوع لإحياء المتوفى. سمحت التجربة ، وبالطبع لم يقم بوليكرونيوس بإحياء المتوفى. أدان المجلس بوليكرونيوس باعتباره مهرطقًا ومتمردًا للشعب.

في الختام ، حدد المجمع العقيدة الأرثوذكسية عن إرادتين في يسوع المسيح: "نعترف بإرادتين أو رغبتين طبيعيتين فيه وبعملين طبيعيين ، لا ينفصلان ، لا يتغيران ، لا ينفصلان ، لا ينفصلان ؛ طبيعتا الرغبة ليستا متعارضتين ، فليست كذلك ، كما بشر الزنادقة الكافرين ، ولكن رغبته البشرية ، ليست معارضة أو معارضة ، بل لاحقة ، تخضع لإرادته الإلهية والقادرة على كل شيء ". في الوقت نفسه ، منع الكرازة بعقيدة الإيمان بأي طريقة أخرى وتجميع رمز مختلف ، فرض المجمع لعنة على كل المونوثيليت ، من بين أمور أخرى ، على سرجيوس ، كورش ، بيرهوس ، ثيودور والبابا هونوريوس. انتهت اجتماعات المجلس بالفعل في 681. في ما يسمى بمجلس ترول الخامس والسادس لعام 692 ، والذي استكمل تعريفات المجلس الخامس والسادس ، تم تأكيد التعريف العقائدي للأخير حول إرادتين في يسوع المسيح مرة أخرى.

بعد التعريفات المجمعية ، سقطت monothelitism في الشرق. في بداية القرن الثامن ج. أعاد الإمبراطور فيليب فاردان (711-713) هذه البدعة في الإمبراطورية ، فيما يتعلق بتأكيد نفسه على العرش بمساعدة حزب Monothelite ، ولكن مع الإطاحة بفيليبي ، تمت الإطاحة بالبدعة أيضًا. فقط في سوريا بقيت مجموعة صغيرة من Monothelites. هنا في نهاية 7 ج. تمركز المونوثيليت في لبنان في الدير وبالقرب من دير الأنبا مارون (الذي عاش في القرن السادس) ، واختاروا لأنفسهم بطريركًا ، والذي سمي أيضًا مارون ، وشكلوا مجتمعًا هرطوقيًا مستقلًا ، تحت اسم الموارنة. لا يزال الموارنة موجودين حتى يومنا هذا.

بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية والمجمع المسكوني السابع.

تبجيل الأيقونات في القرنين الرابع والخامس. دخلت حيز الاستخدام العام في الكنيسة المسيحية. وفقًا لتعاليم الكنيسة ، يجب أن يتكون تبجيل الأيقونات من تبجيل الشخص المصور عليها. يجب التعبير عن هذا النوع من التبجيل من خلال الخشوع والعبادة والصلاة للشخص المصور على الأيقونة. ولكن في القرن الثامن ج. بدأت الآراء غير الأرثوذكسية حول تبجيل الأيقونات تختلط بمثل هذه التعاليم الكنسية ، خاصة بين عامة الناس ، الذين ، بسبب الافتقار إلى التعليم الديني ، يعلقون في الغالب الأهمية الرئيسية على المظهر والطقوس في الدين. بالنظر إلى الأيقونات والصلاة أمامها ، نسى غير المتعلمين الصعود بعقلهم وقلبهم من المرئي إلى غير المرئي ، بل إنهم تعلموا تدريجياً الاقتناع بأن الوجوه المرسومة على الأيقونات لا تنفصل عن الأيقونات. من هنا ، تطور بسهولة عبادة الأيقونات الصحيحة ، وليس عبادة الأشخاص الذين تم تصويرهم - تطورت خرافة على حدود عبادة الأصنام. بطبيعة الحال ، كانت هناك تطلعات لتدمير مثل هذه الخرافات. ولكن ، لسوء حظ الكنيسة ، تم تكليف السلطات المدنية بمهمة تدمير الخرافات ، بعد أن أزالت الروحانيات. إلى جانب التبجيل الخرافي للأيقونات ، بدأت السلطات المدنية ، تحت تأثير الاعتبارات السياسية أيضًا ، في إلغاء تبجيل الأيقونات بشكل عام ، وبالتالي أنتجت بدعة الأيقونات.

كان أول مضطهد لتبجيل الأيقونات هو الإمبراطور ليو الإيساوري (717 741) ، وهو قائد جيد أصدر قوانين بشأن الحد من العبودية وحرية المستوطنين ، لكنه كان جاهلاً بشؤون الكنيسة. قرر أن تدمير تبجيل الأيقونات سيعيد إلى الإمبراطورية المناطق التي فقدتها وأن اليهود والمحمديين سوف يقتربون من المسيحية. علمه الأسقف كونستانتين من ناكوليا اعتبار تكريم الأيقونات عبادة الأصنام. في نفس الفكر ، أكد صاحب الوصير السوري ، محمدي سابق ، وهو الآن مسؤول قضائي. بدأ الإمبراطور في تدمير الأيقونات عام 726 بإصدار مرسوم ضد عبادتها. وأمرهم بوضعهم في مرتبة أعلى في الكنائس حتى لا يقبلهم الناس. تمرد البطريرك هيرمان القسطنطيني على مثل هذا الأمر. دعمه يوحنا الدمشقي الشهير ، الذي أصبح لاحقًا راهبًا في دير مار مار. سافاس في فلسطين. وافق البابا غريغوريوس الثاني وأثنى على البطريرك لحزمه في دعم تكريم الأيقونات. كتب إلى الإمبراطور أن روما ستخرج من سلطته إذا أصر على تدمير تكريم الأيقونات. في عام 730 ، أمر الإمبراطور الجنود بإزالة أيقونة المسيح المنفذ المبجلة بشكل خاص ، والتي كانت تقف فوق أبواب قصره. وعبثا توسل جموع المؤمنين من الرجال والنساء ألا يلمسوا الصورة. صعد المسؤول الدرج وبدأ يضرب الأيقونة بمطرقة. ثم أخذ بعض الحاضرين السلم وقتلوا المسؤول الساقط. قام الجيش بتفريق الناس ، وضرب بعضهم ، وتم إعدام عشرة أشخاص ، من الجناة الرئيسيين ، بعد التعذيب. ذكراهم 9 أغسطس. تم تدمير صورة المخلص على الصليب وتم ترك صليب بسيط ، لأن صانعي الأيقونات سمحوا للصليب إذا لم يكن هناك صور بشرية عليه.

9 أغسطس muchch. جوليانا ومارقيون وجون وجيمس وأليكسي وديمتريوس وفوتيوس وبيتر وليونتيوس وماريا باتريشيا ، الذين عانوا بشدة تحت حكم الإمبراطور ليو الإيساوري لإلقاء محارب على الدرج ، الذي أراد ، بأمر من الملك ، إزالة صورة المخلص ، الذي كان فوق بوابات القسطنطينية. سُجنوا في زنزانة ، وظلوا فيها لمدة 8 أشهر تقريبًا ، وكانوا يتعرضون للضرب يوميًا بـ 500 ضربة. بعد هذه العذابات الشديدة والممتدة ، قُطعت رؤوس جميع الشهداء المقدسين عام 730. ودُفنت جثثهم في بيلاجيف (منطقة في تسارجراد) ، وبعد 139 عامًا ، عُثر عليها سليمة. الشهيد فوتيوس في بعض الآثار يسمى بشكل غير صحيح Phokoyu.

بعد أن علم الراهب يوحنا الدمشقي بأفعال القيصر ليو ، كتب لمواطني القسطنطينية أول عمل له في الدفاع عن الأيقونات ، مبتدئًا على هذا النحو: "إدراكًا لعدم جدارة لي ، كان عليّ بالطبع أن أحافظ على الصمت الأبدي وأن أقتنع بالاعتراف بخطاياي أمام الله. لكن بما أن الكنيسة ، المبنية على الحجر ، تغمرها موجات قوية ، فأنا لا أعتبر نفسي مخوّلاً أن أصمت ، لأنني أخاف الله أكثر من الإمبراطور. على العكس من ذلك ، هذا يثيرني: لأن مثال الملوك يمكن أن يصيب رعاياهم. هناك القليل من الناس الذين يرفضون مراسيمهم الظالمة ويعتقدون أنه حتى ملوك الأرض يخضعون لسلطة ملك السماء ، الذي يجب إطاعة قوانينه. بعد ذلك ، قال إن الكنيسة لا يمكن أن تخطئ وأن يُشتبه في عبادة الأصنام ، ناقش بالتفصيل الأيقونات ، معبرًا من بين أشياء أخرى: "أجرؤ على رسم صورة للإله غير المرئي ليس كما هو موجود في الخفاء ، ولكن كما كشف لنا" ، ويشرح أماكن العهد القديم ، ومعنى كلمتَي "صورة" و "عبادة" ، ويستشهد بأماكن الآباء القديسين ، و "العبادة" ، و "جريجيسيوس" ، و "العبادة" ، و يقول أن "المجامع المسكونية فقط ، وليس الملوك ، يمكنها تقديم قرارات بشأن مسائل الإيمان." تمت كتابة هذا حتى قبل ترسيب هيرمان ، ثم تمت كتابة مقالتين أخريين حول نفس الموضوع. يجيب جون على الاعتراض على أن الناس يعبدون الأيقونات: "من الضروري تعليم الأميين".

اندلع تمرد في جزر سيكلاديك وقمعه ليو. من أجل رفض "المعلم المسكوني" (القس الذي أشرف على مسار الشؤون التربوية في الإمبراطورية ، وكان لديه 12 أو 16 مساعدًا) أن يعلن كتابةً ، مع موظفيه ، أن تبجيل الأيقونات هو عبادة الأصنام ، أمر الإمبراطور بإحراقهم مع المبنى الذي كانت توجد فيه مكتبة الدولة ، التي أسسها الإمبراطور قسطنطين الكبير.

في عام 730 صدر مرسوم يقضي بإخراج جميع الأيقونات من المعابد. البطريرك هيرمان ، الذي رفض الامتثال لهذا الأمر ، عزله الإمبراطور عام 733 ، وعُين أنستاسيوس مكانه ، مطيعًا لأمر ليو. أزيلت الأيقونات. تم عزل الأساقفة الذين عارضوا ذلك.

لكن لا يمكن إزالة الأيقونات إلا من الكنائس داخل الإمبراطورية البيزنطية. في سوريا ، التي كانت تحت حكم العرب ، وفي روما ، التي لم تعترف تقريبًا بسلطة الإمبراطور البيزنطي على نفسها ، لم يستطع ليو إجبار ليو على تنفيذ مرسومه. قطعت الكنائس الشرقية ، تحت حكم العرب ، الشركة مع الكنيسة اليونانية ، وكتب يوحنا الدمشقي رسالتين أخريين ضد محاربي الأيقونات. وبالمثل ، فإن البابا غريغوري الثالث (731-741) ، الذي وقف ، مثل سلفه ، على جانب الأيقونات ، تمرد على المرسوم الإمبراطوري. في عام 732 ، عقد مجلسًا في روما ، حيث شتم محاربي الأيقونات. أراد ليو معاقبة البابا ، فأرسل أسطولًا إلى إيطاليا ، ولكن منذ أن هُزِم الأخير بعاصفة ، اقتصر على أخذ منطقة الإيليرية من البابا ، مضيفًا إياها إلى بطريركية القسطنطينية. في عام 741 ، توفي ليو الإيساوري ، بعد أن حقق فقط سحب الأيقونات من استخدام الكنيسة ؛ على الرغم من قساوته ، لم يستطع سحبها من الاستخدام المنزلي.

بعد وفاة الأسد ، تمت استعادة تبجيل الأيقونات لبعض الوقت. احتل صهر ليو ، Artabasdes ، بمساعدة الأيقونات ، العرش الإمبراطوري ، بالإضافة إلى ابن ليو ووريثه قسطنطين كوبرونيموس (المسمى Copronymus أو Cavallinus بسبب حبه للخيول). عادت الأيقونات إلى الظهور في الكنائس ، وبدأ تكريم الأيقونات المفتوح مرة أخرى. لكن في عام 743 ، أطاح قسطنطين كوبرونيموس بأرتابسدوس من العرش ، وبدأ ، مثل والده ، في اضطهاد تكريم الأيقونات ، فقط بمزيد من المثابرة والقسوة. أراد كوبرونيموس رسميًا ، مع مراعاة القانون ، تدمير تكريم الأيقونات باعتباره بدعة ، ولهذا ، في عام 754 ، عقد مجلسًا في القسطنطينية ، والذي سماه مجلسًا مسكونيًا. كان هناك 338 أسقفًا في المجلس ، لكن لم يكن هناك بطريرك واحد. كان من المفترض هنا أن تكريم الأيقونات هو عبادة الأصنام ، وأن الصورة الوحيدة للمسيح المخلص هي الإفخارستيا وما شابه ذلك. كدليل ، استشهدت الكاتدرائية بمقاطع من St. إن الكتاب المقدس ، في تفسيرها من جانب واحد وغير صحيح ، وكذلك تفسير الآباء القدامى ، إما خاطئ أو محرف أو يساء تفسيره. في الختام ، حرم المجلس جميع المدافعين عن تبجيل الأيقونات وعابدي الأيقونات ، وخاصة يوحنا الدمشقي ، وقرر أن من يحافظ على الأيقونات ويكرسها ، إذا كان رجل دين ، فهو عرضة للتجريد ، سواء كان رجل دين أو راهبًا ، يُطرد من المناولة الكنسية ويعاقب وفقًا للقوانين الإمبراطورية. وافق جميع الأساقفة على القرارات المجمعية - بعضها عن قناعة ، والبعض الآخر - والأكثر - بدافع الخوف من الإمبراطور. في المجمع ، تم تعيين المطران القسطنطينية الفريجي ، بدلاً من البطريرك الأيقوني ، الذي توفي من قبل ، بطريرك القسطنطينية ، معلناً أنه معادٍ بشكل خاص لتكريم الأيقونات. تم تنفيذ قرارات المجلس بصرامة غير عادية. امتد الاضطهاد حتى إلى تبجيل الأيقونات المحلية. فقط في الأماكن السرية التي يتعذر على الشرطة الوصول إليها ، يمكن للأرثوذكس الاحتفاظ بالأيقونات. ولم يبقَ على تبجيل الأيقونات ، بل ذهب إلى أبعد من ذلك ؛ أراد أن يدمر تبجيل القديسين وآثارهم ، الحياة الرهبانية ، معتبراً كل هذا من الخرافات. لذلك ، حسب أمره ، تم حرق رفات القديسين أو إلقاءها في البحر ؛ تحولت الأديرة إلى ثكنات أو اسطبلات ، وطرد الرهبان ، وقُتل بعضهم ، الذين أدانوا علانية تصرفات الإمبراطور ودافعوا عن تبجيل الأيقونات ، إلى موت مؤلم. تم تنفيذ إرادة الإمبراطور في كل مكان باستثناء روما. بينما أدان قسطنطين كوبرينيموس تبجيل الأيقونات في مجلسه المسكوني ، كان البابا ينفذ خطة تتعلق بفصل روما عن الإمبراطورية البيزنطية. إكسرخسية رافينا ، التي كانت تابعة للإمبراطورية اليونانية ، استولى عليها اللومبارد (752). دعا البابا ستيفن الثالث مساعدة ملك الفرنجة بيبين ، الذي طرد اللومبارد بعيدًا ، وقدم الأراضي التي أُخذت منهم إلى العرش الرسولي ، أي للبابا (755). ثم انتهت القوة اليونانية في إيطاليا. بعد أن أصبح ستيفن مستقلاً ، لم يتردد في رفض جميع قرارات مجلس تحطيم الأيقونات لعام 754.

توفي قسطنطين كوبرونيموس عام 755. وخلفه ابنه ليو خازار (775-780) ، نشأ في روح متمردة. كان عليه ، وفقًا لإرادة والده ، أن يتصرف ضد تكريم الأيقونات. لكن ليو كان رجلاً ضعيف الشخصية. كان لزوجته إيرينا ، التي دعمت سرًا تبجيل الأيقونات ، تأثير كبير عليه. تحت رعايتها ، بدأ الرهبان المنفيون بالظهور مرة أخرى في المدن وحتى في القسطنطينية نفسها ، بدأ استبدال الكراسي الأسقفية بأتباع سريين لتبجيل الأيقونات ، وما إلى ذلك. فقط في عام 780 ، فيما يتعلق بالأيقونات الموجودة في غرفة نوم إيرينا ، بدأ ليو في قمع تبجيل أيقونة الصحوة بإجراءات صارمة ، لكنه توفي في نفس العام. بسبب طفولة ابنه قسطنطين بورفيروجينيك (780-802) ، سيطرت إيرينا على الدولة. الآن أعلنت نفسها بحزم المدافعة عن تبجيل الأيقونات. احتل الرهبان أديرتهم بحرية ، وظهروا في الشوارع ، وأثاروا في الناس حب الأيقونات الباهت. تم إخراج رفات الشهيد أوفيميا ، التي ألقيت في البحر تحت قسطنطين كوبرونيموس ، من الماء ، وبدأوا في دفع التبجيل الواجب لها. شعر البطريرك بولس القسطنطينية ، الذي كان من بين أعداء تبجيل الأيقونات ، في هذا التحول في الأمور ، بأنه مضطر لمغادرة الكاتدرائية والتقاعد إلى دير. وبدلاً من ذلك ، وبناءً على طلب إيرينا ، تم تعيين شخص علماني واحد ، هو تاراسيوس ، أحد أتباع تبجيل الأيقونات. قبل تاراسيوس العرش البطريركي من أجل استعادة الشركة مع الكنائس الرومانية والشرقية ، التي توقفت خلال عصور تحطيم الأيقونات ، وعقد مجمع مسكوني جديد لتكريم الأيقونات. في الواقع ، بموافقة إيرينا ، كتب إلى البابا أدريان الأول حول الترميم المقترح لتكريم الأيقونات ودعاه للمشاركة في المجلس المسكوني. كما تم إرسال الدعوات إلى البطاركة الشرقيين. في عام 786 ، تم افتتاح كاتدرائية في القسطنطينية. أرسل البابا مندوبين ؛ وصل راهبان ممثلا عن البطاركة الشرقيين. كما اجتمع العديد من الأساقفة اليونانيين في المجمع. لكن المجلس لم ينعقد هذا العام. كان معظم الأساقفة ضد تبجيل الأيقونات. بدأوا في تنظيم اجتماعات سرية ويتجادلون بروح تحطيم المعتقدات التقليدية. بالإضافة إلى ذلك ، لم يرغب الحراس الشخصيون الإمبراطوريون ، الذين تألفوا من جنود قسطنطين كوبرونيموس القدامى ، في السماح باستعادة تبجيل الأيقونات. في أحد اجتماعات الكاتدرائية ، أحدث الأساقفة المثيرون للأيقونات ضجة ، بينما قام الحراس الشخصيون ، في هذه الأثناء ، بإثارة هياج في فناء المبنى الذي أقيمت فيه الكاتدرائية. اضطر Tarasy لإغلاق الكاتدرائية. في عام 787 التالي ، عندما طردت إيرينا القوات المتمردة من الخدمة مسبقًا ، تم افتتاح الكاتدرائية بهدوء في نيقية. كانت نيقية الثانية ، المجمع المسكوني السابع. كان هناك 367 أبًا. على الرغم من وجود أساقفة أرثوذكسيين أقل. كان هناك ثمانية اجتماعات للمجلس. بادئ ذي بدء ، ألقى تاراسي ، كرئيس ، خطابه لصالح تكريم الأيقونات ، ثم قرأت إيرينا نفس الخطاب. وافق الأساقفة الأرثوذكس مع كليهما. اقترح تاراسيوس على الأساقفة المحاربين الأيقونات أنهم إذا تابوا وقبلوا تبجيل الأيقونات ، فسيتم تركهم في رتبة أسقف. نتيجة لمثل هذا الاقتراح ، وافق الأساقفة أيضًا على الاعتراف بتحطيم الأيقونات ووقعوا على التخلي عن تحطيم المعتقدات التقليدية. علاوة على ذلك ، قرأوا رسالة البابا أدريان حول تكريم الأيقونات ، واستشهدوا بالأدلة لصالح تبجيل الأيقونات من القديس. الكتاب المقدس ، سانت. قامت تقاليد وكتابات آباء الكنيسة بتحليل أعمال المجمع الأيقوني عام 754 ووجدتها هرطقة. أخيرًا ، بعد أن حرم آباء المجمع المسكوني السابع كل حرم الأيقونات ، وضعوا تعريفًا للإيمان ، والذي يقول ، من بين أمور أخرى: "نحافظ على كل شيء ، مكتوبًا وبدون كتابة ، أنشأ لنا تقاليد كنسية ، تتعلق برسم الأيقونات ... وعلى الألواح ، في البيوت والطرق ، أيقونات صادقة ومقدسة للرب الإله وأمنا يسوع المسيح المخلص والرجال القدوسين. . لأنه عندما تظهر ، من خلال الصورة على الأيقونات ، وجوه المخلص ، والدة الإله ، وما إلى ذلك ، فإن أولئك الذين ينظرون إليها يُطلب منهم أن يتذكروا ويحبوا نماذجهم الأصلية ، ويكرمونها بالقبلات والعبادة الموقرة ، ليس من قبلنا ، وفقًا لإيماننا ، وعبادة الله ، التي تليق بالطبيعة الإلهية الواحدة ، ولكن من خلال التبجيل الذي يدفع لصورة الصليب الصادق والمقدس الآخر ". بالإضافة إلى ذلك ، أصدر المجمع مرسوماً يقضي بتقديم جميع الأعمال التي كتبها الزنادقة ضد تكريم الأيقونة إلى بطريرك القسطنطينية ، وأولئك الذين يخفون مثل هذه الأعمال يتم تعيينهم - رجال دين - منزوعين صخريين - علمانيين - حرم الكنيسة. - انتهت جلسات المجلس في نيقية. وكان الاجتماع الثامن والأخير في القسطنطينية بحضور إيرينا. هنا تمت قراءة تعريفات الكاتدرائية رسميًا والموافقة عليها من قبل الإمبراطورة. وفقًا لتعريف المجمع ، تمت استعادة تبجيل الأيقونات في جميع الكنائس.

استمرار بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية.

كان حزب تحطيم الأيقونات قوياً حتى بعد المجمع المسكوني السابع. بعض الأساقفة المتمردي الأيقوني ، الذين اعترفوا بتكريم الأيقونات في المجلس من أجل الحفاظ على كراسيهم ، ظلوا سراً أعداء تكريم الأيقونات. منذ زمن قسطنطين كوبرونيموس ، سيطرت روح تحطيم الأيقونات أيضًا على القوات. كان من الضروري توقع اضطهاد جديد لتكريم الأيقونات. في الواقع ، هذا ما حدث عندما اعتلى العرش الإمبراطوري ليو الأرميني (813-820) من حزب الخضر المتمرد. نشأ على مبادئ تحطيم الأيقونات وتحيط به محاربو الأيقونات ، كان لابد أن يصبح ليف الأرميني مضطهدًا لتبجيل الأيقونات. لكنه حاول في البداية التستر على كراهيته للأيقونات برغبة في التوفيق بين الأحزاب المتمردة والأرثوذكسية. دون الإعلان عن تدمير تكريم الأيقونات ، أوعز للعالم يوحنا قواعد النحو بتجميع ملاحظة بشهادات من الآباء القدامى ضد تكريم الأيقونات من أجل إقناع الأرثوذكس بالتخلي عن تبجيل الأيقونات. لكن حزب الأيقونات المتمردة طالب بإصرار باتخاذ إجراءات حاسمة ضد تكريم الأيقونات ، بل إنه أعرب علانية عن كراهيته للأيقونات. لذلك ، في أحد الأيام ، بدأ الجنود المتمردون في إلقاء الحجارة على أيقونة المسيح الكفيل الشهيرة ، التي وضعتها إيرينا في مكانها الأصلي فوق أبواب القصر الإمبراطوري. أمر الإمبراطور ، بحجة وقف الاضطرابات ، بإزالة الأيقونة. عقد الأرثوذكس ، برئاسة البطريرك نيسفوروس القسطنطيني ورئيس دير ستوديت الشهير ، ثيودور ستوديت ، اجتماعاً وقرروا الالتزام بحزم بمرسوم المجمع المسكوني السابع. بعد أن علم الإمبراطور بهذا ، دعا البطريرك إلى مكانه ، ولا يزال يأمل في تدمير تكريم الأيقونات من خلال الإقناع. جاء ثيودور ستوديت وغيره من اللاهوتيين الأرثوذكس مع البطريرك ، واستجابة لاقتراح الإمبراطور للمصالحة مع حزب الأيقونات ، رفضوا بحزم تقديم أي تنازلات للهراطقة. بعد عدم وصوله إلى تدمير الأيقونات عن طريق التفاوض ، اتخذ ليو الأرميني إجراءات عنيفة ؛ أصدر مرسوماً بموجبه منع الرهبان من التبشير بتكريم الأيقونات. كان من المفترض أن يتم التوقيع على المرسوم من قبل جميع الرهبان ، لكن القليل منهم فقط وقعوا عليه. كتب ثيودور ستوديت رسالة ملتوية إلى الرهبان ، حث فيها على طاعة الله أكثر من الناس. ذهب الإمبراطور إلى أبعد من ذلك في اضطهاده لتكريم الأيقونات. في عام 815 ، تم عزل البطريرك نيسفوروس ونفيه ، وعُين محارب الأيقونات ثيودور كاسيتيري مكانه. عقد البطريرك الجديد مجلسًا ، حيث تم رفض المجمع المسكوني السابع ، والمجلس الأيقوني لقسطنطين كوبرونيموس في 754 المعترف بها على أنها قانونية. ومع ذلك ، أرادت كاتدرائية ثيودور كاسيتر تقديم تنازل للأرثوذكس ، وعرضت ترك الأمر لإرادة الجميع لتكريم الأيقونات أم لا ، أي الاعتراف بتكريم الأيقونات كخيار. فقط عدد قليل من الرهبان الذين جاءوا إلى الكاتدرائية بناءً على الدعوة وافقوا على هذا الاقتراح ، لكن حتى هؤلاء ، بعد إدانة تيودور ستوديت ، رفضوا. الأغلبية ، تحت قيادة تيودور ستوديت ، لم ترغب في معرفة البطريرك الجديد ، أو المجلس ، أو مقترحاته. لم يكن ثيودور ستوديت خائفًا حتى من الاحتجاج علنًا على أوامر تحطيم الأيقونات. في أحد الشعانين ، نظم موكبًا مهيبًا في شوارع المدينة مع الأيقونات وغناء المزامير وما شابه ذلك. كان الإمبراطور غير راضٍ للغاية عن مثل هذه المعارضة من الأرثوذكس ، ومثل قسطنطين كوبرونيموس ، بدأ في اضطهادهم علنًا ، وقبل كل شيء الرهبان. تم تدمير الأديرة وطرد الرهبان أو نفيهم إلى المنفى. كان ثيودور ستوديت من أوائل من يعانون من الإيمان. أرسلوه إلى السجن وعذبوه بالجوع ، حتى يموت إذا لم يشاركه حارس السجن ، وهو أحد الأيقونات السريين ، طعامه. من الأسر ، أرسل تيودور رسائل إلى الأرثوذكس ودعم فيهم حب تكريم الأيقونات. استمر اضطهاد عابدي الأيقونات حتى عام 820 ، عندما تم خلع ليو الأرميني من العرش ونصب ميخائيل مقيد اللسان (820-829) مكانه ، وأعاد البطريرك نيسفوروس من السجن ، على الرغم من أنه لم يعيد العرش إليه ، ثيودور ستوديت والأرثوذكس الآخرون. ولكن ، خوفًا من قيام حفلة متمردة قوية ، لم يرغب في استعادة تبجيل الأيقونات ، على الرغم من أنه سمح بتكريم المنزل للأيقونات. كان خليفة ميخائيل ابنه ثيوفيلوس (829-842). لقد تصرف هذا الملك بشكل أكثر حسماً من أبيه فيما يتعلق بتكريم الأيقونات. التعليم بتوجيه من جون القواعد الشهير (أطلق عليه الناس اسم Jannius (انظر 2 تيموثاوس 3: 8) أو Lekanomancer (عراف بالمياه سكب في الحوض) ، الذي تم تعيينه بطريركًا ، جعله عدوًا لتكريم الأيقونات. تم حظر تبجيل أيقونات المنزل. بدأ الرهبان مرة أخرى في نفيهم إلى السجن وحتى تعذيب هذه الأيقونة. octista وزوجته Theodora. علم Theophilus عن هذا بالفعل قبل وفاته (842). بعد ثيوفيلوس ، جاء ابنه الصغير ، مايكل الثالث ، إلى العرش. حكم ثيودورا الدولة ، بمساعدة ثلاثة أوصياء ، إخوتها ، باردا ومانويل ، وشقيق الإمبراطور المتوفى ، ثيوكتيستوس. لكن مانويل وافق أيضًا بعد أن تعافى من مرض خطير ، وعد خلاله ، وفقًا للرهبان ، بإعادة تبجيل الأيقونات. تم خلع البطريرك يوحنا غراماتيكوس المتمرّد وحل محله القديس. ميثوديوس ، عابد أيقونة متحمس. قام بتجميع الكاتدرائية ، حيث تم تأكيد قداسة المجمع المسكوني السابع ، وتم تكريم الأيقونات. ثم ، في 19 فبراير 842 ، يوم الأحد في الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، نُظم موكب مهيب في شوارع المدينة مع الأيقونات. بقي هذا اليوم إلى الأبد يوم انتصار الكنيسة على كل البدع - يوم الأرثوذكسية. بعد ذلك ، عُزل الأساقفة المتمرّدون وأخذ الأرثوذكس رؤاهم. الآن فقد الحزب المتمرّد قوته أخيرًا ".

فيليوك.

أكد آباء الكنيسة القدامى ، الذين كشفوا عقيدة العلاقة المتبادلة بين أقانيم الثالوث الأقدس ، أن الروح القدس ينبع من الآب. في تعليمهم عن هذه الملكية الشخصية للروح القدس ، التزموا بصرامة بقول المخلص نفسه: من الآب. جاء هذا القول في قانون الإيمان في المجمع المسكوني الثاني. ثم حرمت المجامع المسكونية الثانية والثالثة والرابعة إجراء أي إضافات لرمز نيقية-تساريغراد. ولكن ، بعد عدة قرون ، في المجلس المحلي لكنيسة إسبانية خاصة ، وهي طليطلة (589) ، تمت إضافة هذا الرمز في عضو الروح القدس - بين الكلمات: من الآب والمنتهية ولايته ، تم إدخال الكلمة: والابن (filioque). كان سبب هذه الإضافة هو الظرف التالي. في مجلس توليدو ، تقرر الانضمام إلى القوط الغربيين الأريوسيين في الكنيسة الأرثوذكسية. بما أن النقطة الرئيسية للبدعة الأريوسية كانت عقيدة عدم مساواة الابن مع الآب ، فإن اللاهوتيين الإسبان في مجلس توليدو قرروا ، بعد ذلك ، أن يضعوا الابن في نفس العلاقة مع الروح القدس حيث كان الآب له ، أي قالوا أن الروح القدس ينطلق من الآب والابن ، وأدخلوا كلمة فيليوك في الرمز. في القرنين السابع والثامن انتشرت هذه الإضافة من الكنائس الإسبانية إلى الكنائس الفرنجة. دافع شارلمان نفسه وأساقفة الفرنجة بحماسة عن الخيط عندما تحدثت الكنيسة الشرقية ضد هذه الإضافة. أكد شارلمان في مجلس آخن (809) صحة وشرعية إضافة كلمة filioque في الرمز ، على الرغم من أفكار الكنيسة الشرقية ، وأرسل استنتاجات المجلس إلى البابا ليو الثالث للموافقة عليها. لكن البابا رفض بحزم الاعتراف بالوثيقة. بأمره ، تم كتابة رمز Nicene-Tsaregrad ، بدون كلمة filioque ، باليونانية واللاتينية على لوحين ، وتم وضع الألواح في كنيسة St. بطرس ليشهد لأمانة الكنيسة الرومانية للرمز القديم. على الرغم من ذلك ، في القرنين التاسع والعاشر. انتشرت عقيدة موكب الروح القدس من الابن أكثر فأكثر في الكنائس الغربية ، حتى بدأت الكنيسة الرومانية تتجه نحوها. شجبت الكنيسة الشرقية في النصف الثاني من القرن التاسع ، بقيادة البطريرك فوتيوس ، في المجالس (867 و 879) ، وأدان هذا الابتكار للكنيسة الغربية باعتباره مخالفًا لتعاليم الكنيسة المسكونية ، لكن الكنيسة الغربية لم تأخذ في الاعتبار أصوات الكنيسة الشرقية ، وأدخل البابا بنديكت الثامن أخيرًا في عام 1014 فيليوك في الرمز. منذ ذلك الوقت ، تم ترسيخ عقيدة موكب الروح القدس ومن الابن إلى الأبد في الرومان وفي جميع الكنائس الغربية ".

كتب الأسقف أرسيني في كتابه "تاريخ الأحداث الكنسية" ، مشيرًا إلى كاتدرائية طليطلة: "في أعمال هذا المجمع في قانون الإيمان ، نجد مرسومًا إضافيًا ، وفي اللعن الثالث يقول:" من لا يؤمن بأن الروح القدس ينبع من الآب والابن وهو دائم معهم ، فليكن محرومًا ". وفي الوقت نفسه ، في أماكن أخرى من الأعمال ، يُطلب قراءة رمز الإيمان في كنائس إسبانيا وغاليسيا (بما في ذلك Gaul of Narbonne ، الخاضعين للقوط الغربيين) ، دائمًا في صورة الكنائس الشرقية. لذلك يعتبر البعض عبارة "والابن" إضافة لاحقة ؛ لكن البعض الآخر ، ليس بشكل غير معقول ، يعتقدون أن هذا هو ما آمن به آريان جوث حقًا ؛ وخلفهم تدريجيا الرومان الاسبان ثم. Cyriaqut Lampryloss ، "La mistification on elucidation d" une page d "Histoire ecclesiastique" ، أثينا ، 1883.

يوخي (المساليين).

في النصف الثاني من 4 ج. في بعض المجتمعات الرهبانية في سوريا وآسيا الصغرى ، بدأت تظهر آراء غريبة ، ثم تحولت إلى بدعة. كونهم بلا انقطاع في الصلاة ، وصل بعض الرهبان إلى خداع الذات لدرجة أنهم وضعوا صلاتهم فوق كل شيء والوسائل الوحيدة للخلاص. ومن هنا جاء اسمهم - يوهيتيس أو ميساليان ، وهو ما يعني ، مترجم من اليونانية والعبرية ، يصلون. لقد علموا أن كل شخص ، بحكم النسب من آدم ، يجلب معه إلى العالم شيطانًا شريرًا ، يكون في قوته تمامًا. لا تحرر المعمودية الإنسان منها. الصلاة الجادة وحدها يمكنها إخراج الشيطان. عندما يُطرد الشيطان من خلال الصلاة الحادة ، يأخذ الروح القدس مكانه ويكشف عن وجوده بطريقة ملموسة ومرئية ، أي: يحرر الجسد من إثارة الأهواء ويلهي الروح تمامًا عن ميلها إلى الشر ، بحيث لا يتم بعد ذلك مآثر خارجية لكبح الجسد ولا قراءة القديس القديس. الكتاب المقدس ، لا أسرار ، لا قانون على الإطلاق. إلى هذه الأخطاء ، التي تقوض جميع مؤسسات الكنيسة ، أضاف يوخيون خطأ عقائديًا بحتًا: لقد أنكروا ثالوث الأقانيم في الله ، وقدموا الأشخاص كأشكال من مظاهر الإله الواحد. تخلوا عن مآثر التقشف ، وهي الشرط الأول للحياة الرهبانية ، أمضى رهبان يوشييت وقتهم في الكسل ، وتجنبوا أي نوع من العمل كإهانة لحياتهم الروحية ، وأكلوا الصدقات فقط: لكن في الوقت نفسه ، وشعروا بالوجود الخيالي للروح القدس في أنفسهم ، انغمسوا في التأمل ، وفي حرارة خيالهم المحبط ، كانوا يحلمون بعيونهم. وفقًا لهذه الميزة ، كان يُطلق على Euchites أيضًا اسم المتحمسين ، وكذلك النوى من الرقصات الصوفية التي انغمسوا فيها ، أو وفقًا لأسماء ممثليهم ، Lampetians ، Adelphians ، Markianists ، وما إلى ذلك. ينتمي Evkhites ظاهريًا إلى الكنيسة وحاولوا إخفاء آرائهم وتعاليمهم عن الأرثوذكس. فقط في نهاية القرن الرابع. تمكن الأسقف فلافيان الأنطاكي من التنديد برئيسهم أديلفيوس ، وبعد ذلك بدأت السلطات الروحية والعلمانية في اضطهادهم. لكن آراء Euchytic ، مع ذلك ، لم يتم تدميرها.

في القرن الحادي عشر في تراقيا تصبح بدعة Euchytic معروفة مرة أخرى. عادة Evkhites من القرن الحادي عشر. مذكور في اتصال مع Euchites في القرن الرابع ، والتي ، بعد أن لم يتم تدميرها بعد إدانة الكنيسة ، استمرت في الوجود سرا في الأديرة الشرقية في القرن الخامس والقرون اللاحقة. منذ Evkhites من 4 ج. نظروا إلى كل شيء مادي على أنه شر ، ثم يمكن أن يحدث بسهولة أنهم في القرون التالية تبنوا وجهات النظر المزدوجة للغنوصيين والمانويين القدامى في دائرة نظرتهم للعالم. من الأديرة الشرقية ، توغل اليوشيين في الأديرة التراقيّة ، وهنا في القرن التاسع. أصبح معروفًا تحت نفس الاسم القديم لـ Euchites أو المتحمسين ، ولكن بتعاليم معدلة. تعاليم اليوشيين ، 9 ق. يظهر بهذا الشكل: كان لله الآب ولدان: الأكبر (ساتانييل) والأصغر (المسيح). كان الشيخ يتسلط على كل ما هو أرضي ، والأصغر على كل ما هو سماوي. سقط الشيخ بعيدًا عن الآب وأسس مملكة مستقلة على الأرض. الأصغر ، الذي ظل مخلصًا للآب ، حل محل الشيخ ؛ دمر مملكة Satanail وأعاد النظام العالمي. - القرن الحادي عشر. مثلما اجتمع القدماء معًا ، وضعوا صلاتهم على أنها أعلى درجات الكمال الأخلاقي والضمان الوحيد للخلاص ، تمامًا كما وصلوا بوسائل اصطناعية مختلفة إلى حالة تعالى ، كما أكدوا ، تلقوا الوحي وتم تكريمهم برؤى الأرواح. كان السحر والثيورجيا ، بالإضافة إلى المغناطيسية الحية ، قيد الاستخدام بين الأوتشي. بدعة اليوشيين ، التي تم التحقيق فيها من قبل الحكومة البيزنطية في القرن الحادي عشر ، سرعان ما تحللت في بدعة البوجوميل ، والتي تطورت بشكل خاص في القرن الثاني عشر.

بدعة بوليسيان.

ظهرت البدعة البوليسية في النصف الثاني من القرن السابع. كان مؤسسها قسطنطين معينًا ، أصله من سوريا ، نشأ في الآراء الغنوصية المانوية ، التي وجدت بقاياها أتباعًا في الشرق الأقصى حتى في القرن السابع. قدم شماس سوري ، امتنانًا لحسن الضيافة ، إلى قسطنطين نسخة من القديس. كتابات العهد الجديد. بدأ قسطنطين في قراءته بحماس. بما أن قسطنطين شارك في وجهات النظر الغنوصية المانوية ، التي تم العثور عليها في St. الكتاب المقدس ، وخاصة التطبيق. لقد فهم يوحنا وبولس التعبيرات عن النور والظلام والروح والجسد والله والعالم بالمعنى الثنائي. بالإضافة إلى ذلك ، في رسائل St. بول ، التقى بالتعليم حول المسيحية كدين روحي في الغالب ، حول التحسين الذاتي الداخلي للشخص ، حول الأهمية الثانوية للطقوس في المسيحية ، على عكس اليهودية ، حول خدمة الله بالروح ، إلخ. وفهم قسطنطين هذه النقاط من العقيدة بطريقة غريبة ، وهي أن الدين المسيحي ، كديانة روحية ، غريب عن أي طقوس وأي مظهر ، وأن المسيحي الحقيقي يحقق الكمال الأخلاقي بنفسه ، دون وساطة من أي مؤسسة كنسية. بناءً على هذه المبادئ الزائفة الرسولية ، تصور قسطنطين أن يؤسس مجتمعه الديني الخاص. ووفقًا له ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية المهيمنة قد انحرفت عن التعاليم الرسولية ، مما سمح ، مثل الكنيسة اليهودية ، بالعديد من الطقوس والاحتفالات التي ليست من سمات المسيحية كدين روحي. وبافتراض أن قسطنطين ينظم جماعته الخاصة ، فقد حلم بقيادة المسيحية الرسولية. أسس أول مجتمع من هذا القبيل على يده في مدينة كيفوس ، في أرمينيا ، حيث تقاعد مع أتباعه. أطلق قسطنطين على نفسه اسم سيلفانوس ، وهو اسم تلميذ للقديس. بول ، أتباعه - المقدونيون ، والجماعة في كيفوس - مقدونيا. الأرثوذكس من جميع أتباع قسطنطين ، لأنهم يؤرخون تعاليم وبنية مجتمعهم بالرسول. بول ، كان يسمى بوليسيانس.

تعاليم البوليسيان هي مزيج من وجهات النظر الغنوصية المانوية مع التعاليم التي أسيء فهمها للقديس. بول. لقد تعرفوا على الله الصالح أو الآب السماوي ، الذي ظهر في المسيحية ، ونقص أو حاكم العالم ، إله العهد القديم. يعود الفضل إلى النقص في خلق العالم المرئي ، وفي الوقت نفسه ، الأجساد البشرية ، والوحي في العهد القديم والسيطرة على اليهود والوثنيين ، وكذلك الهيمنة على الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية ، التي انحرفت عن التعليم الرسولي الحقيقي. وفقًا لتعاليم البوليس ، لا توجد معلومات محددة حول طريقة ربط الطبيعة الروحية بالمادة. فيما يتعلق بسقوط الإنسان الأول ، علموا أنه كان مجرد عصيان للنصف ، وبالتالي أدى إلى الخلاص من قوته وإعلان الآب السماوي. قبل البوليسيانيون العقيدة الأرثوذكسية عن الثالوث الأقدس. تم فهم تجسد ابن الله فقط بشكل وثائقي ، بحجة أنه مر عبر مريم العذراء على أنه من خلال قناة. قيل عن الروح القدس أنه يُنقل بشكل غير مرئي إلى المؤمنين الحقيقيين ، أي إلى البولسيين ، وخاصة إلى معلميهم. بعد سوء فهم تعاليم القديس. بول ، الزنادقة في بنية مجتمعهم رفضوا كل المظاهر والطقوس. تم رفض التسلسل الهرمي ؛ على صورة الكنيسة الرسولية ، أرادوا فقط تلاميذ ورعاة ومعلمين رسوليين. أُعطي لقب تلاميذ الرسل لرؤساء طائفتهم ، الذين أخذوا في نفس الوقت أسماء التلاميذ الرسوليين أنفسهم ، على سبيل المثال ، سيلفانوس ، تيتوس ، تيخيكس ، وما إلى ذلك. كان الرعاة والمعلمون هم الأشخاص المسؤولين عن المجتمعات البوليسية الفردية ؛ كانوا يطلق عليهم الأقمار الصناعية. لم يكن لكل هؤلاء الأشخاص سلطة هرمية بالمعنى المسيحي الأرثوذكسي. كانوا موجودين فقط للحفاظ على الوحدة بين الطوائف. تتكون عبادة البولسيانيين حصريًا من التعليم والصلاة. لم يكن لديهم معابد ، لأنهم ، في رأيهم ، ينتمون إلى ديانة اليهود الجسدية ، ولكن لم يكن هناك سوى كنائس صغيرة ؛ تم إلغاء تبجيل الأيقونات وحتى صليب الرب كعبادة الأصنام. تبجيل القديسين وآثارهم مرفوض ؛ الأسرار المقدسة بجميع طقوسها مرفوضة. ومع ذلك ، دون رفض مبدأ المعمودية والإفخارستيا ، أداها البوليسيانيون بطريقة غير مادية ، بالروح. زعموا أن كلمة المسيح هي ماء حي وخبز سماوي. لذلك ، إذ يستمعون إلى كلمة المسيح ، يعتمدون ويتناولون الشركة. الصوم ، الزهد ، الرهبنة كلها مرفوضة لأن ليس لها أهمية للخلاص ، لكن البوليسيانيين عاشوا حياة معتدلة بشكل عام. كان الزواج مسموحا به ومعاملته باحترام. اعترف البوليسيانس فقط سانت. الكتاب المقدس في العهد الجديد ، ما عدا رسائل القديس مرقس. نفذ. بشكل عام ، أظهرت بدعة البوليسيين تطلعات إصلاحية باسم مسيحية رسولية أسيء فهمها.

نجح قسطنطين ، الذي أطلق عليه اسم سيلفانوس ، في نشر الطائفة التي أسسها لمدة سبعة وعشرين عامًا (657-684). لفت الإمبراطور قسطنطين باجونات الانتباه إلى الطائفيين وأرسل مسؤوله سيميون إلى كيفوسا لتدمير مجتمعهم. تم القبض على قسطنطين وأعدم. تخلى العديد من العصبويين عن بدعهم. ولكن بعد ثلاث سنوات ، ذهب سمعان نفسه ، الذي ترك المجتمع البوليسي انطباعًا قويًا عنه ، إلى البوليسيانيين وحتى أصبح رئيسًا لطائفتهم باسم تيتوس. في بداية القرن الثامن ج. انتشرت مجتمعات البوليسيان أكثر فأكثر إلى الشرق. في منتصف القرن الثامن ج. لقد أسسوا أنفسهم حتى في آسيا الصغرى ، وساهم الإمبراطور قسطنطين كوبرونيموس نفسه في انتشارهم في أوروبا ، وأعاد توطين (752) جزء منهم في تراقيا. نظرًا لأن البوليسيانيين كانوا معاديين ليس فقط للكنيسة ، ولكن أيضًا للدولة ، فقد حاول جميع الأباطرة البيزنطيين تقريبًا في القرنين التاسع والحادي عشر إخضاعهم بالقوة. على الرغم من ذلك ، كانت المجتمعات البوليسية في تراقيا موجودة حتى القرن الثاني عشر ".

الذين "أعلنوا الإيمان الأرثوذكسي للشعب كله ورفدوا أمكم الروحية المقدسة الكاثوليكية والرسولية ، كنيسة روما ، ومع الأباطرة الأرثوذكس الآخرين ، كرّسوها كرئيسة لجميع الكنائس". علاوة على ذلك ، يناقش البابا أولوية الكنيسة الرومانية ، محددًا الأرثوذكسية مع تعاليمها ؛ كمبرر للأهمية الخاصة لقسم AP. بطرس ، الذي "يجب أن يُحترم جميع المؤمنين في العالم تقديسًا عظيمًا" ، يشير البابا إلى أن "رئيس الرسل ... الرب الإله قد أُعطي القوة لربط الخطايا وتفكيكها في السماء وعلى الأرض ... وسلم مفاتيح مملكة السماء" (راجع: متى 16. 18-19 ؛ النسخة اليونانية للرسول ، إلى جانب الرسول في كل مكان). بعد أن أثبتت العصور القديمة لتكريم الأيقونات باقتباس مطول من حياة البابا سيلفستر ، البابا ، بعد القديس القديس. يؤكد غريغوري الأول (الكبير) المحاور على الحاجة إلى أيقونات لتعليم الأميين والوثنيين. وفي الوقت نفسه ، يستشهد من العهد القديم بأمثلة لصور رمزية صنعها الإنسان ليس وفقًا لفهمه الخاص ، ولكن وفقًا للوحي الإلهي (تابوت العهد مزين بكروب ذهبي ؛ ثعبان نحاسي خلقه موسى - خروج 25 ؛ 37 ؛ 21). نقلاً عن مقاطع من كتابات آباء الكنيسة (الطوباوي أوغسطينوس ، القديس غريغوريوس النيصي ، باسيل الكبير ، جون ذهبي الفم ، سيريل الأسكندري ، أثناسيوس الكبير ، أمبروز من ميديولانوم ، أبيفانيوس القبرصي ، القديس جيروم) وجزء كبير من كلمات القديس. ستيفن البصرى "على الأيقونات المقدسة" البابا "يتوسل على ركبتيه" الإمبراطور والإمبراطورة لترميم الأيقونات المقدسة "حتى تستقبلك كنيستنا الرومانية المقدسة الكاثوليكية والرسولية بين ذراعيها.

في الجزء الأخير من الرسالة (المعروفة فقط في النص اللاتيني الأصلي وعلى الأرجح لم تتم قراءتها على المجلس) ، حدد البابا أدريان الشروط التي بموجبها يوافق على إرسال ممثليه: لعنة المجلس الكاذب المتمردة ؛ ضمانات مكتوبة (بيا ساكرا) من الإمبراطور والإمبراطورة ، البطريرك والمختلط بالحياد والعودة الآمنة للمبعوثين البابويين ، حتى لو اختلفوا مع قرارات المجلس ؛ إعادة الممتلكات المصادرة إلى الكنيسة الرومانية ؛ استعادة سلطة البابا على منطقة الكنيسة ، الممزقة تحت صانعي الأيقونات. معلنا أن "كرسي القديس بطرس يتمتع بطرس على الأرض بالأولوية وقد تم تأسيسه ليكون رأس كل كنائس الله ، "وهذا هو اللقب لها فقط" الكنيسة الجامعة"، يعبر البابا عن حيرته من لقب بطريرك القسطنطينية" المسكوني "(universalis patriarcha) ويطلب عدم استخدام هذا اللقب في المستقبل. علاوة على ذلك ، كتب البابا أنه كان مسرورًا باعتراف البطريرك تاراسيوس ، لكنه كان غاضبًا من رفع شخص علماني (أبوكاليجوس ، حرفياً ، الذي خلع حذاءه العسكري) إلى أعلى درجة في الكنيسة ، "لأن هؤلاء الناس غير مدركين تمامًا لواجب التدريس". ومع ذلك ، يوافق البابا أدريان على انتخابه ، حيث يشارك تاراسيوس في ترميم الأيقونات المقدسة. في النهاية ، وعد الإمبراطور والإمبراطورة برعاية القديس. بطرس ، البابا يضعهم كمثال لشارلمان ، الذي غزا "كل الأمم البربرية الكاذبة في الغرب" ، وأعاد إلى كرسي روما "إرث القديس". بيتر "(باتريمونيا بيتري).

في رسالة رد على البطريرك تاراسيوس نفسه (غير مؤرخ) ، دعا البابا أدريان إلى المساهمة بكل وسيلة ممكنة في استعادة تبجيل الأيقونات وحذر بدقة من أنه إذا لم يتم ذلك ، "فلن يجرؤ على الاعتراف بتكريسه". في نص هذه الرسالة ، لم يُطرح موضوع العنوان "المسكوني" ، على الرغم من وجود عبارة يقولها رئيس القديس بطرس. بطرس "هو رأس كل كنائس الله" (النسخة اليونانية تتوافق تمامًا في النقاط الرئيسية مع النص الأصلي اللاتيني الذي اتخذه أناستاسيوس أمين المكتبة في الأرشيفات البابوية).

رد فعل البطاركة الشرقيين

السفارة في الشرق. واجه البطاركة (سياسي الإسكندرية وثيودوريت أنطاكية وإيليا الثاني (الثالث) من القدس) ، الذين كانت كنائسهم تقع على أراضي الخلافة العربية ، صعوبات كبيرة. رغم الهدنة التي أبرمت بعد حملة بود المدمرة. الخليفة هارون الرشيد في المدينة ، ظلت العلاقات بين الإمبراطورية والعرب متوترة. بعد أن تعرف على الغرض من السفارة ، اعتاد أرثوذكس الشرق ، منذ زمن القديس بطرس. لم يؤمن يوحنا الدمشقي بالدفاع عن تبجيل الأيقونات من هجمات البيزنطيين على الفور بحدوث تحول حاد في سياسة الكنيسة في القسطنطينية. وأعلن للمبعوثين أن كل أنواع الضباط. تُستثنى الاتصالات مع البطاركة ، لأن شكوك المسلمين قد تؤدي إلى عواقب وخيمة على الكنيسة. بعد تردد طويل وافق رجال الدين على إرسال اثنين من النساك إلى الكاتدرائية ، جون ، السابقين. سينسيلوس بطريرك أنطاكية وتوما هيغومين من دير مار مار. Arseny في مصر (لاحقًا متروبوليتان ثيسالونيكي). قاموا بتسليم رسالة رد إلى الإمبراطور والإمبراطورة والبطريرك ، مؤلفة من "الأساقفة والكهنة ورهبان الشرق" (تمت قراءتها على المجلس في الفصل 3). يعبر عن الفرح للأرثوذكس. اعترافات البطريرك تاراسيوس والثناء على عفريت. السلطات ، "التي هي قوة الكهنوت ومعقله" (في هذا الصدد ، يتم اقتباس بداية ديباجة الرواية السادسة لجستنيان) ، لاستعادة وحدة الإيمان. يتحدث النص أكثر من مرة عن محنة المسيحيين تحت نير "أعداء الصليب" ويذكر أن المراسلات مع البطاركة مستحيلة ؛ إرسال النساك يوحنا وتوما كممثلين لكل الشرق الأرثوذكسي ، يحث مؤلفو الرسالة على عدم إيلاء أهمية للغياب القسري في مجمع الشرق. البطاركة والأساقفة ، خاصة إذا وصل ممثلو البابا (تم ذكر المجمع المسكوني السادس كسابقة). كرأي عام لأرثوذكس الشرق ، تم إرفاق نص الرسالة المجمعية لثيودور الأول ، بطريرك القدس السابق (المتوفى فيما بعد) ، التي أرسلها إلى البطاركة كوزماس في الإسكندرية وثيودور أنطاكية ، بالرسالة. يشرح بالتفصيل عقيدة المجامع المسكونية الستة ، ومع تبرير لاهوتي مناسب ، يعترف بإكرام الآثار المقدسة والأيقونات الموقرة. تم تعيين دور خاص في المجلس القادم لرجال الدين من جنوب إيطاليا. مناطق الجنوب. كانت إيطاليا وصقلية ، المنفصلين عن السلطة الكنسية للبابا تحت حكم أباطرة الأيقونات ، بمثابة ملاذ للعديد من المصلين. كان رؤساء صقلية ، التابعين للقسطنطينية ، بمثابة وسطاء في تسوية العلاقات مع البابا: imp. تم تسليم الرسالة إلى البابا أدريان من قبل قسطنطين ، ep. ليونتنسكي. البطريركية - الوفد بمشاركة ثيودور ، الجيش الشعبي. كاتانسكي. في أعمال المجمع ، الأساقفة من Yuzh. إيطاليا ، وكذلك الصماء. أبيفانيوس كاتانيا ، ممثل توماس ، التقى. سردينيا ، مدرجة في قائمة المطارنة وأساقفة أعلى من أساقفة المناطق الأخرى.

يعكس تمثيل المناطق في المجلس الحقائق السياسية للبيزنطة con. القرن الثامن: جاء معظم الأساقفة من الغرب. مناطق M. آسيا ؛ من الشرق دمره العرب. وصلت المحافظات فقط عدد قليل. الناس ، ومنطقة اليونان القارية ، التي احتلها المجد. لم يتم تمثيل القبائل التي احتلها ستافراكي (783-784) على الإطلاق. تم تمثيل جزيرة كريت في أول 3 أعمال فقط بواسطة Met. إيليا.

افتتاح المجمع في القسطنطينية وتعطيله من قبل العسكريين

طرح كلا بيترز نفس السؤال على المجلس بأكمله ، والذي تبعته الإجابة بالإجماع: "نحن نسمح ونقبل". شكر ممثل الشرق ، يوحنا ، الله على إجماع "البطاركة الأقدس والرعاة المسكونيين" أدريان وتاراسيوس وعلى اهتمام الإمبراطور بالكنيسة. ايرينا. بعد ذلك ، أعرب جميع المشاركين في المجمع (بما في ذلك المطران باسيل أنسيرا وثيودور مير ، رئيس الأساقفة ثيودوسيوس الأموري) بدورهم عن موافقتهم على التعاليم الواردة في رسائل البابا ، ونطقوا بشكل أساسي بالصيغة التالية: "أعترف وفقًا للرسائل المجمعية التي قرأها أدريان ، البابا الأكثر مباركًا في روما القديمة والأيقونات المقدسة ، وأنا أقبل بأمانة ، وأقبل أنا ألعن أولئك الذين يفكرون بطريقة أخرى ". بناء على طلب المجلس والقديس البطريرك. تاراسيوس ، كان من المفترض أيضًا أن ينضم ممثلو الرهبنة إلى اعتراف تكريم الأيقونات.

الفصل الثالث.

28 سبتمبر. (في لات. ترجمة 29 سبتمبر). ظهر غريغوريوس نيوكايساريا ، هيباتيوس نيقية وأساقفة تائبين آخرين. قرأ غريغوريوس من نيوكايساريا التوبة والاعتراف ، على غرار تلك التي قرأها باسيل أوف أنسيرا في القانون 1. لكن سانت. أعلن تاراسيوس أنه كان مشتبهًا بضرب عابدي الأيقونات أثناء الاضطهاد ، والذي كان سيُنزع منه من أجله. عرض المجلس جمع الأدلة والتحقيق في القضية ، لكن غريغوري نفى بشدة مزاعم العنف أو الاضطهاد.

ثم رسالة القديس البطريرك. تاراسيا إلى الشرق. البطاركة ورسالة رد أرسلها أساقفة الشرق مرفقة بها نسخة من الرسالة المجمعية لثيودور بطريرك القدس. وبعد قراءتها ، أعرب ممثلو البابا عن ارتياحهم لأن البطريرك مار. تاراسي ، والشرق. يتفق الأساقفة في الأرثوذكسية. الإيمان والتعليم عن عبادة الأيقونات الصادقة مع البابا أدريان ، ولعن أولئك الذين يفكرون بخلاف ذلك. وخلفهم اتفاق مع اعترافات القديس البطريرك. تاراسيوس و "الشرقية" و لعنة المنشقين قالها المطارنة و الأساقفة ، بمن فيهم أولئك الذين تم استقبالهم للتو في الشركة. وأخيرًا أعلن المجلس بكامله موافقته الكاملة مع رسائل البابا أدريان على اعتراف البطريرك القديس. تاراسيا ورسائل الشرق. أعلن الأساقفة عن تبجيل الأيقونات المقدّسة ولأنه لعنة على مجمع 754 الزائف. شكر تاراسيوس الله على توحيد الكنيسة.

الفصل الرابع.

1 أكتوبر أصبحت الأطول. استعادة الأرثوذكسية. كان لابد من تثبيت العقيدة بين الناس سنوات طويلةتحطمت تحطيم المعتقدات التقليدية عن تبجيل الأيقونات. في هذا الصدد ، وبناءً على اقتراح البطريرك ، استمع المجلس إلى كل تلك المقاطع من القداسة. الكتاب المقدس و St. الآباء الذين يمكن أن يعتمد عليهم رجال الدين في الوعظ. في سياق قراءة نصوص من الكتب المستعارة من المكتبة البطريركية أو التي أحضرها بعض الأساقفة ورؤساء الدير إلى المجلس ، علق الآباء وكبار الشخصيات على ما سمعوه وناقشوه.

تمت قراءة نصوص من الكتاب المقدس عن الصور في هيكل العهد القديم (خروج 25: 1-22 ؛ عدد 7: 88-89 ؛ حز 41: 16-20 ؛ عب 9: 1-5). تم إثبات الآثار القديمة لعرف تبجيل الأيقونات من أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم (على أيقونة القديس ملتيوس المبجلة) ، وغريغوريوس النيصي وكيرلس الإسكندري (على تصوير ذبيحة إسحاق) ، وغريغوريوس اللاهوتي (على أيقونة الملك سليمان) ، أنتيباتر من نزيف بصرى (على تمثال المسيح). تصوير استشهاد القديس اوثيميوس) ، باسيليوس الكبير (على المبارك فارلام).

تقبيل القديس مرقس يقرأ أيضًا مكسيموس المعترف لأيقونات المخلص والدة الإله ، جنبًا إلى جنب مع الإنجيل والصليب الصادق ، قاعدة ترول. 82 (حول الصورة على أيقونات المسيح بدلاً من الخروف القديم) ؛ بينما سانت. أوضح Tarasy أن القواعد تم تبنيها بموجب imp. جستنيانوس الثاني هم نفس الآباء الذين شاركوا في المجمع المسكوني السادس تحت قيادة والده ، و "لا يدع أحد يشك فيهم".

تمت قراءة مقطع كبير عن عبادة الصور من الكتاب الخامس. "اعتذار ضد اليهود" Leontius ، الجيش الشعبي. نابولي قبرص. عند قراءة رسالة القديس. من النيل إلى الأبرش أوليمبيودور مع توصيات بشأن لوحة المعبد ، اتضح أنه تمت قراءته في الكاتدرائية الزائفة المتمردة مع الجروح والتصحيحات - وهذا سمح للكثيرين بالتضليل. اتضح أن الأساقفة لم يُعرضوا الكتب بأنفسهم ، لكن تمت قراءة مقتطفات من بعض الألواح (pittЈkia). لذلك ، أولى الآباء هذه المرة اهتمامًا خاصًا بحقيقة أنه عند قراءة الكتب كانت تُعرض ، وليس دفاتر منفصلة ، وأن أهم النصوص تزامنت في أكواد مختلفة.

كانت المقاطع ذات الأهمية العقائدية الكبيرة لدحض اتهام عابدي الأيقونات في "انشقاق" المسيح مقاطع حول هوية عبادة الصورة والنموذج الأولي من أعمال القديسين. أناستاسيوس الأول ، بطريرك أنطاكية ("العبادة هي مظهر من مظاهر الخشوع").

كان الوتر الأخير هو رسائل رؤساء عروش الرومان والقسطنطينية: أحد البابا غريغوريوس إلى القديس. وافق جرمانوس ، بطريرك القسطنطينية ، على معركته ضد البدعة ، و 3 رسائل للقديس. هيرمان مع إدانة ودحض لخطط تحطيم الأيقونات: إلى جون ، ميت. سينادسكي ، إلى قسنطينة ، الجيش الشعبي. ناكوليسكي ، وتوماس ، ميت. كلوديوبوليس (آخر اثنين من هرطقة تحطيم المعتقدات التقليدية).

انتهى الاجتماع بنتيجة لاهوتية. القديس البطريرك دعا تاراسيوس المشاركين للانضمام إلى "تعاليم الآباء القديسين ، أوصياء الكنيسة الكاثوليكية". أجاب المجمع: "لقد أصلحتنا تعاليم الآباء الأتقياء. نستخلص منهم ، نحن في حالة سكر مع الحقيقة ؛ بعدهم ، طردنا الكذب. علموا من قبلهم ، نحن نقبّل الأيقونات المقدسة. إيمانا منا بإله واحد ، سبحانه في الثالوث ، نقبل الأيقونات الصادقة. كل من لا يتبع هذا سيكون لعنة ". تم نطق مزيد من اللانثيماتيات:

1. متهمو المسيحيين - مضطهدو الأيقونات ؛
2. تطبيق أقوال الكتاب المقدس الموجهة ضد الأصنام على أيقونات صادقة ؛
3. لا تقبل بحب الرموز المقدسة والصادقة ؛
4. دعوة أيقونات مقدسة وصادقة ؛
5. أولئك الذين يقولون إن المسيحيين يلجأون إلى الأيقونات كآلهة ؛
6. أولئك الذين يحملون نفس الأفكار بإهانة وإهانة الأيقونات الصادقة ؛
7. أولئك الذين يقولون إن غير المسيح إلهنا خلص المسيحيين من الأصنام.
8. من يجرؤ أن يقول أن المسيح. الكنيسة تلقت أصنامًا على الإطلاق.

الفصل الخامس.

4 أكتوبر استمرار التعارف مع أعمال الآباء من أجل التنديد بالحرفيين الأيقونيين. بعد قراءة الموعظة الثانية للقديس. كيرلس القدس (عن سحق نبوخذ نصر للكروبيم) ، رسائل القديس بولس الرسول. سمعان العمودي الأصغر لجوستين الثاني (طالبًا بمعاقبة السامريين الذين أساءوا استخدام الأيقونات) ، و "كلمات ضد الوثنيين" لجون سالونيك و "حوار بين يهودي ومسيحي" ، تم الاعتراف بأن أولئك الذين يرفضون الأيقونات يشبهون السامريين واليهود.

تم إيلاء اهتمام خاص لدحض الحجج المقدمة ضد تبجيل الأيقونات. أسفار الرسل ملفق ، تم قراءة مقتطف منه (حيث يدين الرسول يوحنا ليكوميدس لأنه قام بتثبيت أيقونة مع صورته في غرفة نومه) في كاتدرائية مزيفة ، كما يلي من فقرة أخرى ، تبين أنه يتعارض مع الأناجيل. على سؤال باتريسيوس بترونا ، ما إذا كان المشاركون في المجلس الزائف قد شاهدوا هذا الكتاب ، Met. غريغوريوس نيوكايساريا ورئيس الأساقفة أجاب ثيودوسيوس الأموري أنهم كانوا يقرؤون المقتطفات على المنشورات فقط. حرم المجمع هذا العمل على أنه يحتوي على أفكار مانوية حول وهم التجسد ، ونهى عن نسخه وأمر بإشعال النار فيه. في هذا الصدد ، اقتباس من كتابات القديس. Amphilochius of Iconium على الكتب التي نقشها الزنادقة زوراً.

بالانتقال إلى الرأي المعارض حول أيقونات يوسابيوس القيصري ، المعبر عنه في رسالة إلى كونستانس ، أخت العفريت. قسطنطين الكبير وزوجته ليسينيوس ، استمع المجلس إلى مقتطفات من نفس المؤلف من الكتاب الثامن. إلى Euphration واستنكره في آراء آريان.

علاوة على ذلك ، تمت قراءة مقتطفات من تواريخ الكنيسة لثيودور القارئ ويوحنا الدياكرينومن وحياة ساففا المقدّس ؛ يتبعهم أن فيلوكسين من هيرابوليس ، الذي لم يوافق على الأيقونة ، لم يتم حتى تعميده كأسقف ، وفي الوقت نفسه كان معارضًا قويًا لمجمع خلقيدونية. مساعده سيفير الأنطاكي ، على النحو التالي من نداء رجال الدين الأنطاكيين إلى مجمع القسطنطينية ، استولى على الكنائس وخصص الحمائم الذهبية والفضية المخصصة للروح القدس.

ثم أعلن المجلس عن حرم الأيقونات وامتدح الإمبراطور والإمبراطورة والمدافعين عن تبجيل الأيقونات. شخصيا تم لعنة: ثيودوسيوس من أفسس ، ميت. أفسس ، سيسينيوس باستيلا ، التقى. بيرجسكي ، فاسيلي تريكاكاف ، ميت. أنطاكية بيسيدية ، - قادة المجلس الكاذب المتمردة ؛ أناستاسيوس وقسطنطين ونيكيتا ، الذين احتلوا كرسي القسطنطينية وتغاضوا عن تحطيم الأيقونات ؛ جون نيقوميديا ​​وقسطنطين ناكولي - زعماء البدعة. تم إعلان الذاكرة الخالدة للمدافعين عن الأيقونات المدانة في المجمع الكاذب: هيرمان الأول ، بطريرك القسطنطينية ، القديس. يوحنا الدمشقي وجورج رئيس الأساقفة. كيبرسكي.

يتألف المجلس من نداءين للإمبراطور والإمبراطورة ورجال الدين في القسطنطينية. في الأول ، من بين أمور أخرى ، تم تأكيد هوية مفهومي "قبلة" و "عبادة" ، بناءً على أصل أصل الفعل "قبلة".

الفصل الثامن.

23 أكتوبر كما اعتبر الإمبراطور والإمبراطورة أنه من المستحيل عدم التواجد في المجمع ورسالة خاصة موجهة إلى البطريرك القديس. دعا Tarasia الأساقفة إلى العاصمة. التقت الإمبراطورة "بروعة الله متألقة بسعادة" إيرينا وابنها قسطنطين السادس البالغ من العمر 16 عامًا بالمشاركين في المجلس في قصر ماغنافرا ، حيث عُقد الاجتماع الأخير للمجلس بحضور أعيان وقادة عسكريين وممثلين عن الشعب. بعد كلمات موجزة من البطريرك والإمبراطور والإمبراطورة ، تمت قراءة القرار الذي اتخذه المجلس بصوت عالٍ ، ومرة ​​أخرى أكده بالإجماع جميع الأساقفة. ثم انتقل مع تعريف تم تقديمه إلى St. Tarasius ، كان مختومًا بتوقيع عفريت. ايرينا والعفريت. وعاد قسطنطين السادس إلى البطريرك من خلال الأرستقراطي ستافراكي ، والذي قوبل بالتزكية الثناء.

بتوجيه من الإمبراطور والإمبراطورة ، تمت قراءة الشهادات الآبائية حول الأيقونات (من الفصل الرابع) للجمهور مرة أخرى. وانتهى المجمع بحمد الله على الجميع. بعد ذلك ، تسلم الأساقفة هدايا من الإمبراطور والإمبراطورة ، وانتشروا في الأبرشيات.

في ختام الأعمال المجمعية ، تم تقديم 22 شريعة كنسية ، تم تبنيها من قبل المجمع.

عواقب المجلس.

كانت قرارات المجلس متوافقة إلى حد كبير مع رغبات البابا هادريان. ومع ذلك ، فإن مطالب الكرسي الروماني بإعادة المناطق الكنسية التي تمزقها من سلطته في إيطاليا والبلقان تم تجاهلها في الواقع (المقطع المقابل من رسالة البابا ، وكذلك توبيخه حول رفع القديس تاراسيوس إلى البطريركية من العلمانيين ومن لقبه ، تمت إزالته من النص اليوناني لأعمال الرسل وربما لم يتم سماعها في المجلس). ومع ذلك ، وافق رسله على الأعمال المجمعية وتم تسليمها إلى روما ، حيث تم وضعهم في المكتب البابوي.

ومع ذلك ، لعدد من الأسباب ، عارض الملك شارلمان بشدة المجلس. في سياق العلاقات المتفاقمة مع عفريت. إيرينا ، العاهل القوي ، تعاملت مع التقارب الكنسي بين روما والقسطنطينية بشكل مؤلم للغاية. بناءً على إصراره ، تم إعداد وثيقة في المدينة ، تُعرف باسم Libri Carolini (Charles Books) ؛ وفيه أعلن المجلس المجلس المحلي "لليونانيين" وأعلنت قراراته باطلة ولاغية ؛ رفض لاهوتيو البلاط الملك تشارلز تبرير عبادة الأيقونات ، بناءً على العلاقة بين الصورة والنموذج الأولي ، واعترفوا بالقيمة العملية الوحيدة للأيقونات كزخرفة للكنائس ودليل للأميين. لم يكن الدور الأخير في الموقف السلبي تجاه الكاتدرائية هو الجودة المنخفضة للغاية للدروع المتاحة. ترجمة أعماله. على وجه الخصوص ، كلام قسطنطين ، ميت. Kiprsky ، حول عدم جواز عبادة الأيقونات بمعنى الخدمة ، تم فهمه بالمعنى المعاكس ، كمحاولة لإعطاء الأيقونات لائقة فقط خدمة وعبادة الثالوث الأقدس. تم اعتماد الوثيقة في مجلس فرانكفورت عام 794 بمشاركة المندوبين البابويين. دافع البابا أدريان وخلفاؤه عن أنفسهم ضد هجمات الفرنجة ، الذين أدانوا مرة أخرى موقف روما و "اليونانيين" فيما يتعلق بالأيقونات في مجلس باريس عام 825 ؛ في مجمع القسطنطينية 869-870. (ما يسمى ب "المسكونية الثامنة") أكد مبعوثو روما تعريفات المجمع المسكوني السابع. في الغرب ، لم يتم الاعتراف بتكريم الأيقونات كعقيدة ملزمة عالميًا ، على الرغم من التبرير النظري لتبجيل الأيقونات في الكاثوليكية. يتوافق اللاهوت ككل مع المجمع المسكوني السابع.

في بيزنطة نفسها ، بعد "الانتكاس" لتحطيم الأيقونات (815-843) ، الذي نتج بشكل أساسي عن الإخفاقات العسكرية الأشد تحت حكم الأباطرة الذين يعبدون الأيقونات ، تم القضاء على هذه البدعة أخيرًا في ظل العفريت. شارع. ثيودور وعفريت. مايكل الثالث في احتفال يسمى انتصار الأرثوذكسية () ، تم تأكيد قرارات المجمع المسكوني السابع رسميًا. مع الانتصار على آخر بدعة كبيرة ، والتي تُعرف بأنها تحطيم الأيقونات ، تأتي نهاية عصر المجامع المسكونية ، المعترف بها في الأرثوذكسية. الكنائس. تم تثبيت العقيدة التي وُضعت عليهم في "السينوديكون في أسبوع الأرثوذكسية".

لاهوت المجلس

كان المجمع المسكوني السابع لا يقل عن مجلس من "المكتبيين والمحافظين". كان من المفترض أن تُظهر المجموعات الواسعة من الاقتباسات الآبائية والأدلة التاريخية والسيرة الذاتية الدقة اللاهوتية لتبجيل الأيقونات وجذورها التاريخية في التقاليد. كان من الضروري أيضًا مراجعة florilegium of the Council of Hieria: كما اتضح لاحقًا ، لجأ صانعو الأيقونات على نطاق واسع إلى الاحتيال ، على سبيل المثال ، سحب الاقتباسات من السياق. تم رفض بعض المراجع بسهولة من خلال الإشارة إلى بدعة المؤلفين: أريان يوسابيوس القيصري و monophysites سيفير من أنطاكية و Philoxen of Hierapolis (Mabbugsky) لا يمكن أن يكون لهما سلطة للأرثوذكس. دحض ذو مغزى لاهوتيًا للتعريف الإيرياني. "الأيقونة تشبه النموذج الأولي ليس من حيث الجوهر ، ولكن فقط في الاسم وفي موضع الأعضاء المصورين. الرسام الذي يرسم صورة شخص ما لا يسعى إلى تصوير الروح في الصورة ... رغم أنه لم يعتقد أحد أن الرسام يفصل الإنسان عن روحه. إن اتهام عابدي الأيقونات بالادعاء بأنهم يمثلون الإله نفسه أمر لا معنى له. يقول الرد الذي يرفض اتهام الأيقونات بتقسيم المسيح النسطوري: "إن الكنيسة الكاثوليكية ، التي تعترف باتحاد غير مندمج ، تقسم الطبيعة عقليًا وفكريًا فقط ، وتعترف بأن عمانوئيل واحدًا حتى بعد الاتحاد". "الأيقونة مسألة أخرى ، والنموذج الأولي هو مسألة أخرى ، ولن يبحث أي شخص حكيم أبدًا عن خصائص النموذج الأولي على الأيقونة. العقل الحقيقي لا يتعرف على الأيقونة أكثر من تشابهها في الاسم ، وليس في الجوهر ، مع الشخص المرسوم عليها. وردًا على التعليم الأيقوني بأن الصورة الحقيقية للمسيح هي الجسد والدم الإفخارستيان ، يقول الرد: "لم يطلق الرب ولا الرسل ولا الآباء على الذبيحة غير الدموية التي يقدمها الكاهن صورة ، بل أطلقوا عليها الجسد نفسه والدم نفسه". في تقديم الآراء الإفخارستية كصورة ، ينقسم صانعو الأيقونات بين الواقعية الإفخارستية والرمزية. تمت الموافقة على تبجيل الأيقونات في القدس. تقليد لا يوجد دائمًا في شكل مكتوب: "لقد تم تسليم العديد من الأشياء إلينا كتابيًا ، بما في ذلك إعداد الأيقونات ؛ كما أنها منتشرة في الكنيسة منذ وقت الموعظة الرسولية. الكلمة هي وسيلة بصرية ولكن هناك وسائل أخرى للتمثيل. "التصوير الفوتوغرافي لا ينفصل عن رواية الإنجيل ، وعلى العكس من ذلك ، فإن رواية الإنجيل لا تنفصل عن الصورة الرمزية". اعتبر صانعو الأيقونات الأيقونة "كائنًا عاديًا" ، حيث لم يكن من المفترض استخدام صلاة لتكريس الأيقونات. أجاب المجمع المسكوني السابع على هذا: "لا تُقرأ الصلاة المقدسة على العديد من الأشياء التي نعتبرها قديسين ، لأن اسمها مليء بالقداسة والنعمة ... ونعطي [أيقونة] اسمًا معروفًا ، وننسب شرفها إلى النموذج الأولي ؛ بتقبيلها وعبادتها بوقار ننال التقديس. يعتبر محاربو الأيقونات أن محاولة تصوير المجد السماوي للقديسين إهانة من خلال "مادة شريرة وميتة" ، "فن ميت وحقير". يدين المجلس أولئك الذين "يعتبرون الأمر حقيرًا". إذا كانت محاربو الأيقونات متسقة ، لكانوا قد رفضوا أيضًا الملابس والأواني المقدسة. الإنسان ، الذي ينتمي إلى العالم المادي ، يدرك ما هو فوق الحس من خلال الحواس: "بما أننا ، بلا شك ، أناس حسيون ، من أجل معرفة وتذكر كل تقليد إلهي وتقوي ، نحتاج إلى أشياء معقولة".

"تحديد المجمع المقدس الكبير والمسكوني ، الثاني في نيقية" يقرأ:

"... نحافظ على جميع تقاليد الكنيسة ، المعتمدة كتابةً أو غير المكتوبة. يأمر أحدهم بعمل صور أيقونات مصورة ، لأن هذا ، وفقًا لتاريخ عظة الإنجيل ، يعد بمثابة تأكيد على أن الله الكلمة حق ، وليس متجسدًا بشكل خادع ، ويفيدنا ، لأن مثل هذه الأشياء التي تفسر بعضها البعض بشكل متبادل ، لا شك وتثبت بعضها البعض بشكل متبادل. على هذا الأساس ، نحن ، الذين نتبع المسار الملكي ونتبع التعاليم الإلهية لآبائنا القديسين وتقليد الكنيسة الكاثوليكية - لأننا نعلم أن الروح القدس يسكن فيها - نحدد بكل اجتهاد وحذر أنه يتم تقديم أيقونات مقدسة وصادقة (للعبادة) بنفس الطريقة تمامًا مثل صورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، سواء كانت مصنوعة من الدهانات أو (من أي مادة فسيفسائية) ، أو كانت مصنوعة من البلاط ، أو كانت مصنوعة من البلاط الفسيفسائي ، الأواني والملابس المقدسة ، على الجدران وعلى الألواح الخشبية ، أو في المنازل والطرق ، وبنفس القدر ما إذا كانت ستكون أيقونات للرب والله ومخلصنا يسوع المسيح ، أو السيدة الطاهرة لوالدة الإله ، أو الملائكة الصادقين وجميع الرجال الصالحين والقديسين. كلما أصبحت بمساعدة الأيقونات موضوع تفكيرنا في كثير من الأحيان ، زاد إثارة أولئك الذين ينظرون إلى هذه الأيقونات لذكرى النماذج الأولية ذاتها ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم واستقبلوا المزيد من الدوافع لمنحهم القبلات والاحترام والعبادة ، ولكن ليس تلك الخدمة الحقيقية ، التي ، وفقًا لإيماننا ، لا تلائم إلا الطبيعة الإلهية. إنهم متحمسون لإحضار البخور إلى الأيقونات تكريما لهم وتكريسهم ، كما يفعلون ذلك تكريما لصورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، والملائكة القديسين وغيرها من القرابين المقدسة ، وكما كان ذلك عادة في العصور القديمة ، حسب الطموح الورع ؛ لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، وعابد الأيقونة يعبد الأقنوم المصور عليها. يوجد مثل هذا التعليم في آباءنا القديسين ، أي في تقليد الكنيسة الكاثوليكية ، التي تلقت الإنجيل من النهاية إلى النهاية [الأرض] ... لذلك نقرر أن أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بطريقة أخرى ، أو اتباع نموذج الهراطقة ، يحتقرون تقاليد الكنيسة ويبتكرون أي ابتكارات ، أو يرفضون أي شيء مكرس للكنيسة ، سواء كان صورة للإنجيل ، أو بقايا صليب مقدس ، أو صليب مقدس. الجرأة والدهاء لابتكار شيء ما من أجل الإطاحة على الأقل بأي من التقاليد الشرعية الموجودة في الكنيسة الكاثوليكية ، وأخيراً (الجرأة) لاستخدام الأواني المقدسة والأديرة الموقرة في الاستخدام اليومي - قررنا أن يتم عزل هؤلاء ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، ولكن إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ، فسيتم طردهم "

عفريت تحطيم المعتقدات الدينية. قسطنطين الخامس ، الذي كان لديه العديد من الأتباع في البيئة العسكرية ، لم يكن يتمتع بشعبية خاصة في مجال K ، بين الأرثوذكس. الرهبنة ، سببت أقوى رفض. في محاولة لضمان استمرارية سياسته ، imp. طالب قسطنطين ، عند زواج نجله ليو من إيرينا الأثينية ، العروس بقسم بعدم استئناف تبجيل الأيقونات. عند اعتلاء العرش ، أوقف ليو الرابع (775-780) اضطهاد الرهبان ، لكنه لم يرغب في الانفصال علانية عن قناعات والده وجده المتمردة. في ربيع عام 780 انتخب البطريرك بولس الرابع على العرش الكوري الجنوبي. عابداً سرياً للأيقونات ، أُجبر على تقديم وعد مكتوب قبل تعيينه بعدم عبادة الأيقونات. سرعان ما تم إبلاغ الإمبراطور بمؤامرة القصر. بعد أن اكتشفت أثناء التحقيق الأيقونات الموجودة في غرف العفريت. إيرينا ، استأنف ليو الاضطهاد ضد الأيقونات ، متهمًا إياهم بإساءة استخدام سلوكه الجيد. عديد وتعرض كبار رجال الحاشية وكبار الشخصيات لعقوبات قاسية وسجن لإخفاء أيقونات. اتُهمت الإمبراطورة بمخالفة قسمها وشُهرت.

في نهاية نفس العام ، عفريت. توفي ليو الرابع فجأة. عفريت. إيرينا ، والدة عفريت شاب. تمكنت قسطنطين السادس من منع مؤامرة لصالح نيسفوروس ، الأخ غير الشقيق لزوجها ، وركزت كل القوة في يديها. رُسِمَ نَكْفُورُوسُ وإخوتهُ. في نفس الوقت ، العودة الرسمية إلى خلقيدونية من رفات الجبل. أوفيميا ، التي أخذها المحاربون الأيقونيون إلى ليمنوس ؛ بدأ إحياء mon-rei ، مستمتعًا برعاية الإمبراطورة المفتوحة. سرعان ما قمع تمرد استراتيجي صقلية ، أعادت إيرينا ممتلكاتها في الجنوب إلى بيزنطة. إيطاليا. بدأ التقارب مع روما ، وانقطعت العلاقات مع شبه جزيرة القرم من وقت الأحداث الأولى لتحطيم الأيقونات في الحقل K.

ص. في . كوزينكوف

لاهوت المجلس

نشأت أيضًا الخلافات حول الصور المقدسة في العصور القديمة. كان خصومهم يوسابيوس الأسقف. قيصرية (رسالة بولس الرسول إلى كونستانس - PG.20. العقيد 1545-1549) ، وسانت. Epiphanius of Salaminsky (ضد أولئك الذين يرتبون الصور ؛ رسالة إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ؛ العهد - هول ك. مثال على St. يشهد أبيفانيوس بشكل مقنع ذلك في الخداع. القرن الرابع كان تبجيل الأيقونات منتشرًا على نطاق واسع ، حتى أن مثل هذا الأسقف الموثوق لا يمكنه فعل أي شيء ضدها ، ليس فقط على نطاق عالمي ، ولكن أيضًا في جزيرة قبرص ، حيث كان أول رئيس هرمي. في القرون اللاحقة ، أدان اليهود رسم الأيقونات وتبجيلها من الخارج. منهم في القرنين السادس والسابع. أيقونات Stefan of Bostrsky (CPG ، N 7790) و Leonty ، الجيش الشعبي. نابولي في قبرص (CPG، N 7885؛ PG. 93. Col. 1597-1609). أصل بيزنطي. تحطيم المعتقدات التقليدية في القرن الثامن ينسب إلى اليهود والمسلمين. التأثيرات (المرجع السابق "ضد قسطنطين كوبرونيموس" ، كُتبت قبل وقت قصير من المجمع المسكوني السابع - PG. 95. العقيد 336-337) ، ولكن في الواقع تعود جذورها إلى المسيح الشرقي. البدع والطوائف. حارب الأباطرة الأوائل ، ليو الثالث وقسطنطين الخامس ، بنجاح كبير ضد العرب وقاموا بتنصير اليهود بالقوة. من مراسلات St. من المعروف أن Herman K-Polish هو في المنتصف. 20 ثانية القرن الثامن كونستانتين ، الجيش الشعبي. ناكولي ، أيقونات متعارضة ، مشيرًا إلى خروج 20.4 ، لاويين 26.1 وتثنية 6.13 ؛ لقد رأى تأثير الشرك ليس فقط في تبجيل الأيقونات ، ولكن أيضًا في تبجيل القديسين (PG. 98. Col. 156-164). دعا المجمع المسكوني السابع هذا الأسقف هرطقة. دكتور. بدأ أسقف آسيا الصغرى ، توماس من كلوديوبوليس ، في محاربة تكريم الأيقونات في منطقته (PG. 98. Col. 164-188). في M. Asia وفي K-field نفسه ، تطورت حركة ضد الأيقونات ، وفيها ظهر العفريت. ليو الثالث. 7 يناير في عام 730 ، حدث "صمت" (أعلى اجتماع لكبار الشخصيات العلمانية والكنيسة) ، حيث اقترح ليو الثالث القديس. هيرمان ، بطريرك K-Polish ، ليوافق على إصلاح تحطيم الأيقونات. أعلن البطريرك أن قرار السؤال العقائدي يتطلب مجلسًا مسكونيًا ، وتقاعد إلى قصر ليس بعيدًا عن K-field. إذا كان المسلمون قد حظروا صورة الكائنات الحية بشكل عام ، بيزنطة. لم يكن اضطهاد الصور المقدسة حظرًا على الإطلاق على الفن في حد ذاته ، بل كان يحظى بتقدير كبير من قبل محاربي الأيقونات ، الذين ازدهر الفن العلماني في ظلهم. زينت الكنائس بأعماله التي تحولت إلى "حدائق وبيوت دواجن" (PG. 100. Col. 1112-1113) ، أي أنها رسمت بصور نباتات وحيوانات. لكن أولاً وقبل كل شيء ، خدم الفن العلماني تبجيل الإمبراطور. حتى أن تحطيم المعتقدات التقليدية طالت العملات المعدنية. صورة المسيح من زمن عفريت. تم استبدال جستنيان الثاني ، الذي تم سكه على عملة ذهبية ، بصليب ، لم يرفضه صانعو الأيقونات. تتلخص الأيديولوجية الأصلية لتحطيم الأيقونات في تأكيد بدائي على أن تبجيل الأيقونات هو عبادة أصنام جديدة. فقط الإمبراطور الثاني المحارب للأيقونات ، قسطنطين الخامس ، اقترح لاهوتًا عن تحطيم الأيقونات. يمكنه البناء على الحق الموجود بالفعل. الجدل ، أولا وقبل كل شيء ، بين St. يوحنا الدمشقي ، الذي طور أسس الأرثوذكسية. عقيدة الأيقونة. الحجة الرئيسية للقس. يوحنا - كرستولوجي: الأيقونة ممكنة لأن الله قد تجسد ("εἰκονίζω θεοῦ τὸ ὁρώμενον" - إيوان. دمشقي. Сontr. imagem. افتراء. أنا 16). القس. يؤسس يوحنا فرقًا جوهريًا بين العبادة (προσκύνησις) ، وهو مفهوم واسع للغاية يشمل جميع درجات الاحترام ، من تقديس الله إلى احترام المساواة بين المرء وبين الخدمة (التقديم السلافي التقليدي للكلمة اليونانية λατρεία) ، وهو ما يناسب الله وحده (نفس المرجع. I 14). الصورة تختلف اختلافا جوهريا عن تلك المعروضة (نفس المرجع. I 9). الصورة لها طابع "anagogic" ، رفع العقل البشري إلى السماوي عن طريق الأرض ، مثل الإنسان (نفس المرجع. I 11). القس. يطبق يوحنا على تبرير تبجيل الأيقونات بأن القديس القديس يوحنا. قال باسل العظيم في سياق الخلافات الثالوثية: "إن تبجيل الصورة يعود إلى النموذج الأولي" (ἡ τῆς εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ πρωτότυπον αβαίνει - De Spir. S. // PG 32. Col. 149). على صورة يسوع المسيح ، يتم تقديم عبادة أقنوم الله الإنسان: "كما أخشى أن ألمس الحديد الملتهب ، ليس بسبب طبيعة الحديد ، ولكن بسبب النار المرتبطة به ، لذلك أنا أعبد جسدك ليس من أجل طبيعة الجسد ، ولكن من أجل أقنوم أيقونة إلهك المتحد به ... نحن نعبد لك جميعًا: عبيدك ، وأصدقائك ، ومن قبلهم - والدة الإله "(إيوان. دمشقي. تحكم. تخيل. افتراء. أنا 67). تحدي أيقونة تبجيل ، عفريت. قسطنطين الخامس في Op. "Πεύσεις" (محفوظة كجزء من أول 2 "᾿Αντιῤῥητικά" للقديس نيسفوروس البولندي - PG.100. العقيد 205-373) تنص على أن الصورة الحقيقية يجب أن تكون متكافئة مع نموذجها الأولي ، والذي يترتب عليه أن الصورة الحقيقية الوحيدة للمسيح هي القربان المقدس ، "لأن الخبز الذي نتلقاه هو صورة جسده ... مصنوعة باليد "(نفس المرجع. العقيد 337). يمكن للصورة المادية ، التي يود المرء "وصفها" النموذج الأولي ، أن تمثل الطبيعة البشرية للمسيح فقط ، وليس طبيعته الإلهية. إن "الرجل الإلهي" ، الذي يوحد الألوهية والإنسانية ، صورة المسيح مستحيلة وهرطوقية: إذا تصور المرء طبيعته البشرية ، تنقسم شخصيته إلى قسمين ويتم إدخال شخص رابع في الثالوث الأقدس ، ولكن إذا حاولت تصوير شخصية واحدة ، فسوف تحصل على دمج الطبائع والمطالبة بوصف إله لا يوصف. في كلتا الحالتين ، عابد الأيقونات هم هرطقيون ، يقعون إما في النسطورية أو الفيزيائية الأحادية (نفس المرجع كولوني 309-312). لعفريت مقالته. أرفق قسطنطين بزهور آباء الكنيسة.

عفريت. شكل اللاهوت أساس تعريف الإيمان في مجمع إيريا عام 754 ، والذي أعلنه محاربو الأيقونات بأنه "مسكوني". لعنت الكاتدرائية المدافعين عن تبجيل الأيقونات: هيرمان ، جورج ، الجيش الشعبي. Kiprsky ، وسانت. يوحنا الدمشقي. كان عقيدة المجلس الايراني بعد. المدرجة في أعمال المجمع المسكوني السابع ، جنبا إلى جنب مع تفنيد ، على ما يبدو ، من قبل سانت. Tarasius K-Polish. في أذهان طرفي الخلاف حول القديس مرقس. الأيقونات ، كان الأمر في المقام الأول حول أيقونة يسوع المسيح ، وبالتالي كان الخلاف. كان استمرارًا مباشرًا للخلافات الكريستولوجية في القرون السابقة. مجلس هيريا ، الذي يثبت بالتفصيل استحالة تصوير المسيح ، لم يستطع إنكار الإمكانية اللاهوتية لتصوير القديسين ، ومع ذلك ، تم الاعتراف بتكريم هذه الأيقونات كعبادة الأصنام (DVS. T. 4. S. 543-545). أصدر مجلس هيريا مرسوماً يقضي بأن "أي أيقونة مصنوعة من أي مادة ، بالإضافة إلى طلاءها بالطلاء باستخدام فن الرسامين غير الورعين ، يجب أن تُطرد من الكنائس المسيحية. إذا تجرأ أي شخص منذ ذلك الوقت على ترتيب أيقونة أو عبادتها ، أو وضعها في كنيسة أو في منزله ، أو إخفاؤها "، يُحرم رجل الدين من رتبته ، ويُحرم الراهب أو الشخص العادي (المرجع نفسه ، ص 567-568). في الوقت نفسه ، منع هذا المجمع ، بحجة قتال الأيقونات ، الاستيلاء على أواني وأثواب الكنيسة للاستخدام غير المناسب (المرجع نفسه ، ص 570-571) ، مما يشهد على تجاوزات تحطيم الأيقونات التي حدثت حتى قبل المجمع. يقال في التعريف العقائدي الفعلي لمجمع إيريا: "من يحاول تمثيل خصائص الله الكلمة بعد تجسده بألوان مادية بدلاً من أن يعبد من كل قلبه بأعين عقلية من هو أكثر إشراقًا من نور الشمس ومن يجلس في السماء عن يمين الله فهو محرم. كل من يحاول ، نتيجة تجسده ، أن يصف كيان الله الذي لا يوصف بالكلمة وأقنومه على أيقونات تشبه الإنسان ، بواسطة الألوان المادية ، ولم يعد يفكر كعالم لاهوت أنه مع ذلك لا يمكن وصفه بعد التجسد ، فهو لعنة. من يحاول أن يكتب على الأيقونة اتحادًا لا ينفصم وأقنومي لطبيعة الله الكلمة والجسد ، أي واحد غير مندمج وغير منفصل ، يتكوّن من كليهما ، ويسمي هذه الصورة المسيح ، بينما اسم المسيح يعني كلا من الله والإنسان - لعنة. كل من يفصل الجسد بفكر نقي واحد ، متحدًا بأقنوم الله الكلمة ، ونتيجة لذلك ، يحاول تصويره على الأيقونة ، فهو لعنة. من يقسم مسيحًا واحدًا إلى أقنومين ، معتبراً أنه ابن الله جزئيًا ، وجزئيًا ابن مريم العذراء ، وليس واحدًا واحدًا ، ويعترف بأن الاتحاد بينهما قد حدث نسبيًا ، وبالتالي يصوره على الأيقونة على أنه لديه أقنوم خاص ، مستعار من العذراء - لعنة. من يكتب الجسد على الأيقونة ، مؤلهًا باتحاده بالله الكلمة ، وكأن فصله عن الإله الذي قبله ومؤلهه ، وبالتالي جعله ، كما هو ، غير مؤلَّف ، هو لعنة. من يحاول أن يصور الله الكلمة ، الموجود على صورة الله وفي أقنومه ، يتخذ شكل خادم ويصبح مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة ، عن طريق الألوان المادية ، أي كما لو كان إنسانًا بسيطًا ، ويفصله عن الإله الذي لا ينفصل ولا يتغير ، وبالتالي ، كما هو الحال ، يدخل الرباعي في "الثالوث المقدس والحياة" (57). تشير كل هذه اللانثيماتيات إلى أن عابدي الأيقونات يقعون في إما الطبيعة الأحادية أو النسطورية. يتبع ذلك لعنة ضد أولئك الذين يصورون القديسين على أيقونات ، ولكن أيضًا لعنة ضد أولئك الذين لا يكرمون والدة الإله وجميع القديسين. تم توجيه الحرمين الأخيرين بالطبع ضد تحطيم الأيقونات الراديكالية. مجموعة اقوال القديس. الآباء أكمل قليلاً مما اقترحه الإمبراطور. بعد المجمع ، اتسع نطاق اضطهاد عبدة الأيقونات ، وقبل كل شيء ، الرهبان ، العفريت. قسطنطين الخامس ، متجاهلاً القرارات المجمعية ، اتخذ موقفًا أكثر راديكالية. هناك الكثير من الأدلة على أنه عارض تبجيل القديسين وحتى العذراء (Theoph. Chron. P. 439 ؛ PG. 100. العقيد 344 ؛ 98. العقيد 80 ؛ 95. العقيد 337 وآخرون). عفريت. كان قسطنطين من نواحٍ عديدة رائدًا بعيدًا للإصلاح في القرن السادس عشر ، والذي نال تعاطف الكثيرين معه. البروتستانتية. المؤرخون. بيزنطة الأولى. لم يدم "الإصلاح" طويلاً: في عام 780 ، حكمت إيرينا ، مُرمم تبجيل الأيقونات.

كان المجمع المسكوني السابع لا يقل عن 6 "المكتبيين والمحفوظات". كان من المفترض أن تُظهر المجموعات الواسعة من الاقتباسات الآبائية والأدلة التاريخية والسيرة الذاتية الدقة اللاهوتية لتبجيل الأيقونات وجذورها التاريخية في التقاليد. كان من الضروري أيضًا مراجعة فلورليجيوم مجلس هيريان: كما اتضح فيما بعد ، لجأ صانعو الأيقونات على نطاق واسع إلى الاحتيال ، على سبيل المثال. أخذ الاقتباسات من سياقها. تم تحريف بعض المراجع بسهولة من خلال الإشارة إلى بدعة المؤلفين: لم يكن بإمكان أريان يوسابيوس القيصري و Monophysites Severus من أنطاكية و Philoxenus of Hierapolis (Mabbugsky) أن يكون لهما سلطة للأرثوذكس. دحض ذو مغزى لاهوتيًا للتعريف الإيرياني. "الأيقونة تشبه النموذج الأولي ليس من حيث الجوهر ، ولكن فقط في الاسم وفي موضع الأعضاء المصورين. الرسام الذي يرسم صورة شخص ما لا يسعى إلى تصوير الروح في الصورة ... رغم أنه لم يعتقد أحد أن الرسام يفصل الإنسان عن روحه "(DVS. T. 4. S. 529). إن اتهام عابدي الأيقونات بالادعاء بأنهم يمثلون الإله نفسه أمر لا معنى له. يقول الرد الذي يرفض اتهام الأيقونات بتقسيم المسيح النسطوري: "إن الكنيسة الكاثوليكية ، التي تعترف باتحاد غير مندمجي ، تفصل عقلانيًا (τῇ ἐπινοίᾳ) فقط بشكل لا ينفصم عن الطبيعة ، معترفةً أن عمانوئيل واحد حتى بعد الاتحاد" (المرجع نفسه ، ص 531). "الأيقونة مسألة أخرى ، والنموذج الأولي هو مسألة أخرى ، ولن يبحث أي شخص حكيم أبدًا عن خصائص النموذج الأولي على الأيقونة. إن العقل الحقيقي لا يتعرف على الأيقونة أكثر من تشابهها في الاسم ، وليس في الجوهر ، مع الشخص المرسوم عليها "(المرجع نفسه ، ص 535). وردًا على التعليم الأيقوني بأن الصورة الحقيقية للمسيح هي الجسد والدم الإفخارستيان ، يقول الرد: "لم يطلق الرب ولا الرسل ولا الآباء على الذبيحة غير الدموية التي يقدمها الكاهن صورة ، بل أطلقوا عليها الجسد نفسه والدم نفسه". من خلال تقديم وجهات النظر الإفخارستية كصورة ، انقسم الحرفيون عقليًا بين الواقعية الإفخارستية والرمزية (المرجع نفسه ، ص 539). تمت الموافقة على تبجيل الأيقونات في القدس. التقاليد ، التي لا توجد دائمًا في شكل مكتوب: "تُعطى لنا أشياء كثيرة كتابةً ، بما في ذلك إعداد الأيقونات ؛ كما أنها منتشرة في الكنيسة منذ زمن الكرازة الرسولية "(نفس المرجع ، ص 540). الكلمة هي وسيلة بصرية ولكن هناك وسائل أخرى للتمثيل. "التصوير الفوتوغرافي لا ينفصل عن رواية الإنجيل ، وعلى العكس من رواية الإنجيل بالصورة" ῇ διηγήσει، καὶ αὕτη τῇ στηλογραφικῇ ἐξηγήσει). اعتبر صانعو الأيقونات الأيقونة "كائنًا عاديًا" ، حيث لم يكن من المفترض استخدام صلاة لتكريس الأيقونات. أجاب المجمع المسكوني السابع على هذا: "لا تُقرأ الصلاة المقدسة على العديد من الأشياء التي نعتبرها قديسين ، لأن اسمها مليء بالقداسة والنعمة ... ونعطي [أيقونة] اسمًا معروفًا ، وننسب شرفها إلى النموذج الأولي ؛ بتقبيلها وعبادتها بوقار ننال القداسة "(نفس المرجع ص 541). يعتبر محاربو الأيقونات أن محاولة تصوير المجد السماوي للقديسين إهانة من خلال "مادة شريرة وميتة" ، "فن ميت وحقير". يدين المجمع أولئك الذين "يعتبرون الأمر حقيرًا" (المرجع نفسه ، ص 544-545). إذا كانت محاربو الأيقونات متسقة ، لكانوا قد رفضوا أيضًا الملابس والأواني المقدسة. الإنسان ، الذي ينتمي إلى العالم المادي ، يدرك ما هو فوق الحس من خلال الحواس: "بما أننا ، بلا شك ، أناس حسيون ، من أجل معرفة كل تقليد إلهي وتقوي ولتذكره ، نحتاج إلى أشياء حسية"؟ οῦς παραδόσεως - المرجع نفسه ، ص 546).

"تعريف المجمع المسكوني الكبير المقدس ، الثاني في نيقية" يقول: "... نحافظ على جميع تقاليد الكنيسة ، المعتمدة كتابةً أو كتابةً. يأمر أحدهم بعمل صور أيقونات مصورة ، لأن هذا ، وفقًا لتاريخ عظة الإنجيل ، يعد بمثابة تأكيد على أن الله الكلمة حق ، وليس متجسدًا بشكل خادع ، ويفيدنا ، لأن مثل هذه الأشياء التي تفسر بعضها البعض بشكل متبادل ، لا شك وتثبت بعضها البعض بشكل متبادل. على هذا الأساس ، نحن ، الذين نتبع المسار الملكي ونتبع التعاليم الإلهية لآبائنا القديسين وتقليد الكنيسة الكاثوليكية - لأننا نعلم أن الروح القدس يسكن فيها - نحدد بكل اجتهاد وحذر أنه يتم تقديم أيقونات مقدسة وصادقة (للعبادة) بنفس الطريقة تمامًا مثل صورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، سواء كانت مصنوعة من الدهانات أو (من أي مادة فسيفسائية) ، أو كانت مصنوعة من البلاط ، أو كانت مصنوعة من البلاط الفسيفسائي ، الأواني والملابس المقدسة ، على الجدران وعلى الألواح الخشبية ، أو في المنازل والطرق ، وبنفس القدر ما إذا كانت ستكون أيقونات للرب والله ومخلصنا يسوع المسيح ، أو السيدة الطاهرة لوالدة الإله ، أو الملائكة الصادقين وجميع الرجال الصالحين والقديسين. كلما أصبحت بمساعدة الأيقونات موضوع تفكيرنا في كثير من الأحيان ، زاد إثارة أولئك الذين ينظرون إلى هذه الأيقونات لذكرى النماذج الأولية ذاتها ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم واستقبلوا المزيد من الدوافع لمنحهم القبلات والاحترام والعبادة ، ولكن ليس تلك الخدمة الحقيقية ، التي ، وفقًا لإيماننا ، لا تلائم إلا الطبيعة الإلهية. إنهم متحمسون لإحضار البخور إلى الأيقونات تكريما لهم وإلقاء الضوء عليها ، كما يفعلون ذلك تكريما لصورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، والملائكة القديسين وغيرها من القرابين المقدسة ، وبحسب التطلع التقوى ، كان هذا يحدث عادة في العصور القديمة ؛ لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، وعابد الأيقونة يعبد الأقنوم المصور عليها. يوجد مثل هذا التعليم في آباءنا القديسين ، أي في تقليد الكنيسة الكاثوليكية ، التي تلقت الإنجيل من النهاية إلى النهاية [الأرض] ... لذلك نقرر أن أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بطريقة أخرى ، أو اتباع نموذج الهراطقة ، يحتقرون تقاليد الكنيسة ويبتكرون أي ابتكارات ، أو يرفضون أي شيء مكرس للكنيسة ، سواء كان صورة للإنجيل ، أو بقايا صليب مقدس ، أو صليب مقدس. الجرأة والدهاء لابتكار شيء ما من أجل الإطاحة حتى بأي من التقاليد الشرعية الموجودة في الكنيسة الكاثوليكية ، وأخيراً (الجرأة) لاستخدام الأواني المقدسة والأديرة الموقرة في الاستخدام اليومي - قررنا خلع هؤلاء ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، ولكن إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ، فسيتم طردهم "(منسي. T. 13. P. 378 sqq .؛ جليد. T. 4. س 590-591).

اعتمد المجمع تمييزًا جوهريًا بين "الخدمة" التي تعود لله وحده و "العبادة" التي تُعطى أيضًا لكل ما يشارك في النعمة الإلهية.

وافق تعريف المجلس دوغماتيا على تبجيل الأيقونة. وهتف المجلس المدى الطويلحرم. بالإضافة إلى حروم شخصية للبطاركة الكوريين البولنديين أناستاسي وكونستانتين ونيكيتا ، الجيش الشعبي. ثيودوسيوس من أفسس ، سيسينيوس باستيلا ، فاسيلي تريكاكاف ، الجيش الشعبي. نيقوميديا ​​جون وبيشوب. قسطنطين ناكولي ومجمع 754 بأكمله كانوا لا يزالون لعنة لأولئك الذين "لا يعترفون بالمسيح إلهنا كما هو موصوف ؛ لا يسمح بتصوير روايات الإنجيل ؛ لا يقبل الايقونات المصنوعة باسم الرب وقديسيه. يرفض كل تقاليد الكنيسة المكتوبة وغير المكتوبة "(منسي. T. 13. P. 415 ؛ DVS. T. 4. S. 607).

واجه الاستقبال صعوبات في كل من بيزنطة ، حيث تمت استعادة تحطيم المعتقدات التقليدية في 815-842 ، وفي الغرب ، حيث كانت هناك فكرة مبسطة عن الأيقونة ، مع الاعتراف بأهميتها النفسية والتربوية وعدم رؤية معناها الصوفي الأنطولوجي و "الأنطولوجي". أكتوبر شارع 600 بعد أن علم غريغوريوس الأول المحاور ، بابا روما ، أن أسقف مرسيليا. كسر سيرين الصور المقدسة في أبرشيته ، وكتب له أن تحريم العبادة (العبادة) للصور أمر جدير بالثناء ، لكن تدميرها أمر مستهجن: الصورة تعلم الكاهن. قصص الأميين ، كما هو الحال بالنسبة للكتاب ، فهو يتحدث عن "شعلة الرقة" (رر 77. العقيد 1128-1129). فرنك. صندوق رد شارلمان وعلماء بلاطه على تعريف المجمع المسكوني السابع برفض كامل. صحيح ، اللات. الترجمة التي تلقوها أفسدت التمييز الاصطلاحي بين "الخدمة" و "العبادة". قبلت البابا أدريان المجلس ، لكن كورنثوس. طلب منه تشارلز عدم الاعتراف بمجلس نيقية الثاني. كان البابا معتمداً بشكل كبير على دعم تشارلز العسكري والسياسي لدرجة أنه لعب لعبة مزدوجة. أخبر الملك أنه لن يعترف بالمجلس إلا عندما يكون مقتنعًا بأن تبجيل الأيقونة الحقيقي قد تمت إعادة تبجيله في بيزنطة. عقد كور. تشارلز في عام 794 ، كاتدرائية فرانكفورت ، التي ادعت مكانة "المسكونية" ، اعترفت بالبيزنطيين على أنهم هرطقة. تحطيم المعتقدات التقليدية والبيزنطية. تبجيل الأيقونة وعرضها على أن تسترشد بتعاليم القديس. جريجوري الكبير. اضطر البابا أدريان الأول إلى التعرف على كاتدرائية فرانكفورت. لم يشر الباباوات اللاحقون إلى المجمع المسكوني السابع. في المجلس الروماني عام 863 ، والذي ، فيما يتعلق بقضية القديس. أبرز فوتيوس كل أنواع البيزنطيين. بدعة ، أدان البابا نيكولاس الأول تحطيم المعتقدات التقليدية ، مشيرًا فقط إلى الوثائق البابوية ولم يذكر المجمع المسكوني السابع. في المجلس البولندي الكوري 879-880. شارع. سأل فوتيوس روما. المندوبون للاعتراف بالمجمع المسكوني السابع ، على الرغم من "ترددات البعض" (منسي. ت. 17. ص. 493). انطلق. تردد المؤلفون لفترة طويلة في الإشارة إلى المجمع المسكوني السادس أو السابع (Anselm of Havelberg، XII القرن - PL. 188. Col. 1225-1228). بشكل عام ، الأرثوذكس ظل تبجيل الأيقونات غريبًا على الغرب. آخر رفض الإصلاح تبجيل الأيقونات ، إما الشروع في طريق تحطيم الأيقونات المتشددة (ج. كالفن) ، أو ، على الأقل رسميًا ، رفض تكريم الأيقونات باعتباره "عبادة الأصنام" (م. لوثر). ولكن حتى بين الكاثوليك ، فإن تبجيل الأيقونات يتضاءل إلى حد ما ، باستثناء أولئك المتاخمين للأرثوذكسية. عالم بولندا وإيطاليا.

حماية. فالنتين أسموس

لائحة المجلس

استكمل المجلس بحلول ذلك الوقت المجموعة القانونية ، التي كانت قد تشكلت بالفعل في جوهرها ، مع 22 قاعدة. انطلق. قبلتهم الكنيسة فقط في الخداع. القرن التاسع ، عندما تمت ترجمتها مع أعمال المجلس إلى اللات. لغة بواسطة امين مكتبة البابا يوحنا الثامن اناستاسيوس.

في الحق الأول. يحتوي على شرط أن يعرف جميع الذين قبلوا "الكرامة الكهنوتية" القواعد الصادرة سابقًا ويحتفظون بها بشكل مقدس ، والتي يشار إليها على النحو التالي: "... نحن نحتوي بشكل كامل ولا يتزعزع على مرسوم هذه القواعد المنبثقة عن الرسل الحائزين على الحمد ، وأبواق الروح القدس ، ومن المجامع المسكونية الستة ، ونجتمع محليًا لإصدار مثل هذه الوصايا". هنا ، فإن ذكر المجامع المسكونية الستة له أهمية خاصة ، لأن الأب. مكانة المجمع المسكوني معترف بها لمجلس تروللي ، للمجمع المسكوني السادس في 680-681. لم ينشر الشرائع ، لكن قام بتجميعها مجلس Trulli. في ذلك ، الكنيسة حسب الحقوق الأولى. يشهد المجمع المسكوني السابع استمرارًا للمجلس المسكوني السادس ، بينما تعتبره الكنيسة الغربية واحدًا فقط من المجالس المحلية للكنيسة الشرقية. المعتمدة في الحقوق الأولى. الخلافة مع المجامع السابقة لها معنى يتجاوز نطاق نطاق التقليد الكنسي وحده ، ولكنه يعبر عن المبدأ العام المتمثل في الحفاظ على الكنيسة لجميع المقدسين. التقاليد المعطاة لها في الوحي الإلهي.

يتعلق عدد من قوانين المجلس بتعيين الأساقفة ورجال الدين. لذلك ، في 2 يمين. تم إنشاء مؤهل تعليمي للمرشحين للأساقفة. تتطلب القاعدة أن يكون لديهم معرفة قوية بسفر المزمور ، بالإضافة إلى مهارة جيدة في قراءة الكتاب المقدس. الكتب المقدسة والشرائع: "كل من رُقي إلى الدرجة الأسقفية يجب أن يعرف بالتأكيد سفر المزامير ، وحتى كل الإكليروس يرشدهم للتعلم منه. لذا ، اختبره بعناية ، المطران ، فيما إذا كان لديه غيرة للتفكير ، وليس عابرًا ، لقراءة القواعد المقدسة ، والإنجيل المقدس ، وكتاب الرسول الإلهي ، وكل الكتاب الإلهي ، والعمل وفقًا لوصايا الله ، وتعليم الناس الموكلين إليه. لأن جوهر التسلسل الهرمي لدينا هو الكلمات التي وهبها الله ، أي المعرفة الحقيقية للأسفار الإلهية ، كما قال ديونيسيوس العظيم. يشرح Theodore IV Balsamon ، في تفسير هذه القاعدة ، المستوى المنخفض نسبيًا لمتطلبات المحمي المقروء جيدًا في القدس. تعرضت الكتب المقدسة ، والاضطهادات ، إلى الأرثوذكسية من قبل محاربي الأيقونات في الفترة التي سبقت المجمع. مع العلم بهذا يقول القديس. لا يطلب الآباء "ترسيم أولئك الذين يعرفون القواعد المقدسة ، والإنجيل المقدس ، وما إلى ذلك ، ولكنهم يعرفون فقط سفر المزامير ويعطون الوعد بالعناية بدراسة الأشياء الأخرى" ، علاوة على ذلك ، "ليس من الضروري أن يكرس المرء نفسه لمثل هذه القراءات لأولئك الذين لم يحصلوا بعد على لقب المعلم ، وخاصة في وقت حُكم على المسيحيين بحياة تائه".

ورأى المجلس أنه من الضروري إعادة النظر في موضوع انتخاب الأساقفة وكذلك الكهنة والشمامسة. تأكيد القواعد السابقة (Ap. 30، I Ecum. 4) ، آباء المجلس في الحقوق الثالثة. قرر أن انتخاب الأسقف أو القسيس أو الشماس من قبل القادة العلمانيين غير صالح وفقًا لقاعدة Ap. 30 ، الذي يقرأ: "إذا كان الأسقف ، بعد أن استخدم الحكام الدنيويين ، ينال من خلالهم سلطة أسقفية في الكنيسة ، فليُعزل ويُطرد ، وكل من يتواصل معه". للوهلة الأولى ، هذه القاعدة ، وكذلك Ap. 29 و ا ف ب. 30 ، الذي لا ينص فقط على نزع الصخر ، ولكن أيضًا على طرد الأشخاص الذين تلقوا التكريس نتيجة سمونية أو تدخل "حكام دنيويين" من الكنيسة ، يتناقض مع المبدأ الكتابي "لا تنتقم مرتين لواحد" ، المكرر في Ap. 25 ، الذي يحظر فرض عقوبة مزدوجة على نفس الجريمة. لكن التحليل الدقيق لمحتوى هذه القواعد ، مع مراعاة خصوصيات الجرائم التي يعاقب عليها وفقًا لهذه الشرائع ، يقنعنا أنه لا يوجد في جوهرها مثل هذا التناقض. يعتبر الحصول على رسامة مقابل المال أو من خلال تدخل الرؤساء الدنيويين عملية اختطاف غير قانونية ؛ لذلك ، فإن مجرد نزع الصخر عن الرتبة لن يكون عقوبة ، بل مجرد تصريح ، وكشف عن حقيقة أن المجرم السيموني قد وُضع بشكل غير قانوني ، مما يحرمه من كرامته التي حصل عليها بشكل غير قانوني. والعقوبة الحقيقية هي أن يطبق عليه على هذه الجريمة العقوبة التي تُفرض على الشخص العادي ، لأنه في جوهره كان يجب أن يبقى.

تعاقب هذه القاعدة الأشخاص الذين تم تعيينهم بوسائل إجرامية كنسية غير قانونية. إنه لا يؤثر على الإطلاق في ممارسة معاقبة الدولة التي كانت موجودة في التاريخ في بلدان مختلفة وفي أوقات مختلفة. سلطة تعيينات رجال الدين ، ولا سيما الأساقفة. في الحق الثالث. يتم أيضًا استنساخ إشارة إلى إجراءات تعيين أسقف من قبل مجلس أساقفة المنطقة ، برئاسة المطران ، الذي أنشئ بموجب اليمين الرابع. أنا المجمع المسكوني وعدد من الشرائع الأخرى.

تحتوي القوانين 4 و 5 و 19 من المجمع على مؤشرات على المحظورات التي يخضع لها المذنبون بارتكاب خطيئة سيموني ، وفي القانون التاسع عشر ، إلى جانب السيموني ، يتم أيضًا توفير أطنان من الرهبان للرشوة. في الخامس على اليمين. نحن لا نتحدث عن وضع الرشوة بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولكن عن خطيئة أكثر دقة ، تم تحديد جوهرها بواسطة ep. نيقوديموس (ميلاش) في تفسيره لهذه القاعدة: "كان هناك من ينتمون إلى عائلات ثرية ، قبل الانضمام إلى رجال الدين ، قدموا هدية من المال إلى كنيسة أو أخرى ، كتقدمة تقية وعطية لله. بعد أن أصبحوا رجال دين ، نسوا تقواهم ، التي أحضروا بها موهبتهم ، لكنهم قدموها كنوع من الاستحقاق أمام رجال الدين الآخرين الذين ، بدون مال ، ولكن على أساس الجدارة ، حصلوا على رتبة في الكنيسة ، وشتموا هؤلاء الأخير علانية ، راغبين في الحصول على ميزة لأنفسهم في الكنيسة على هؤلاء. خلق هذا الفوضى في الكنيسة ، وصدرت قاعدة حقيقية ضد هذا الاضطراب ”(نيكوديم [ميلاش] ، الجيش الشعبي ، القواعد T. 1. ص 609). تلخيص العقوبة المنصوص عليها في هذه القاعدة ، الجيش الشعبي. كتب نيقوديموس: "حكمت القاعدة أنه لمثل هذا التفاخر ، يجب أن ينخفض ​​إلى الدرجة الأخيرة من رتبتهم ، لذلك يجب أن يكونوا من بين آخر مساوٍ في الرتبة ، وكأنهم يكفرون عن خطيئة الكبرياء" (نفس المرجع).

موضوع عدة قواعد المجلس هي طريقة حياة رجال الدين. وفقًا للحق العاشر. يجب على رجل الدين الامتناع عن الأنشطة الدنيوية: "إذا استدار أي شخص ، واحتلال مكانة دنيوية مع النبلاء المذكورين: إما تركها ، أو تركها". بالنسبة لرجال الدين المحتاجين إلى أموال ، والذين ليس لديهم دخل كافٍ من خدمة الرعية ، يوصي القانون "بتعليم الشباب وأفراد الأسرة من خلال قراءة الكتاب المقدس لهم ، لأنني لهذا تلقيت الكهنوت".

في اليمين الخامس عشر. بالإشارة إلى إنجيل متى والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، يُحظر على رجال الدين الخدمة في كنيستين من أجل الحصول على دخل إضافي (راجع: 4 Ecum. 10) ، "لأن هذه سمة التجارة والمصلحة الذاتية المنخفضة وهي غريبة عن عادات الكنيسة. لأننا سمعنا من صوت الرب نفسه أنه لا يمكن لأحد أن يعمل لدى سيدين: إما أن يكره الواحد ويحب الآخر أو يتمسك بالآخر ويحتقر الآخر (متى 6:24). لهذا السبب ، بحسب الكلمة الرسولية ، الكل مدعو ليأكل فيه ، ويجب أن يثبت فيه "(1 كو 7 ، 20). إذا كانت الرعية غير قادرة على إعالة رجل دين ، فإن القاعدة تشير إلى إمكانية كسب الرزق بطريقة أخرى ، ولكن ، بالطبع ، ليس في تلك المهن التي لا تتوافق مع الكهنوت. كاستثناء ، الخامس عشر هو الصحيح. يسمح بالخدمة في كنيستين ، ولكن فقط عندما لا يكون السبب في ذلك هو المصلحة الذاتية لرجال الدين ، "ولكن بسبب نقص الناس".

وفقًا للقانون السادس عشر ، يُحظر على رجال الدين استخدام الملابس الفاخرة والملابس الفاخرة: "كل ترف وزخارف الجسد غريبة عن الرتبة والدولة الكهنوتية. لهذا السبب ، فإن الأساقفة أو رجال الدين الذين يزينون أنفسهم بملابس مشرقة وفخمة ، دعوهم يصلحون أنفسهم. وإذا بقوا في ذلك ، أخضعهم للتكفير عن الذنب ، الذين يستعملون أيضا الزيوت العطرية. وفقًا لجون زونارا ، يستنتج الأشخاص الظاهرون الحالة الداخلية للشخص ؛ "وإذا رأوا أن الأشخاص الذين كرسوا أنفسهم لميراث الله لا يلتزمون بالقاعدة والعادات فيما يتعلق بالملابس أو يرتدون ملابس علمانية ملونة وغالية الثمن ، فإنهم من الاضطراب الخارجي سوف يستنتجون أيضًا الحالة الداخلية لأولئك الذين كرسوا أنفسهم لله." 22 الحق. توصي بـ "الحياة الكهنوتية لأولئك الذين اختاروا" طعامًا لا يأكلونه بمفردهم مع زوجاتهم ، ولكن فقط مع بعض الرجال والنساء الذين يتقون الله ويوقرون ، "حتى تؤدي هذه الشركة من الوجبة إلى بنيان روحي".

يتعلق جزء كبير من قواعد المجلس بالمواضيع المتعلقة بالرهبان والرهبان. في اليمين السابع عشر. يحرم على الرهبان "ترك أديرتهم" ، و "بناء بيوت الصلاة ، دون الحاجة إلى استكمالها". أولئك الذين لديهم أموال كافية لمثل هذا البناء ، تنص القاعدة على أن يبدأ البناء في الانتهاء. الدافع الرئيسي لإنشاء "دور الصلاة" ، حيث كان من المفترض بناء مون-راين جديد ، يرى آباء الكاتدرائية في الرغبة في "تولي المسؤولية" ، "يتم تجاهل الطاعة". وفقًا لعدد من القواعد (Trul. 41 ، Dvukr. 1 ؛ راجع: IV Ecum. 4) ، لا يمكن بناء دير جديد إلا بإذن ومباركة الأسقف.

في اليمين الثامن عشر. من أجل تجنب الإغراء الذي قد ينشأ ، يُمنع منعًا باتًا إبقاء النساء في بيوت الأساقفة ("الأبرشيات") وفي الأديرة (أي أديرة الذكور). علاوة على ذلك ، يحتوي هذا القانون أيضًا على حظر على الأساقفة ورؤساء الدير لقاء النساء عندما يتوقفن عند c.-l. المنزل الذي توجد فيه النساء. في هذه الحالة ، تأمر المرأة بالبقاء "في مكان خاص ، حتى يأتي رحيل الأسقف ، أو رئيس الأسقف ، حتى لا يكون هناك عتاب" (راجع 1 جا 3 ؛ ترول 5 ، 12). وانطلاقاً من اعتبارات منع الفتن ، فإن آباء المجمع في العشرين على حق. يحظر وجود ما يسمى ب. شعاعين مزدوجين ، عندما تم ترتيب دورتين في معبد واحد - الزوج. والنساء ، وفي نفس القاعدة يحظر على الرهبان والراهبات التحدث على انفراد. وبعد أن عدوا حالات أخرى يمكن أن تكون فتنة ، قال آباء المجمع: "لا ينام الراهب في الدير ، ولا تأكل الراهبة وحدها. وعندما يتم إحضار الأشياء الضرورية للحياة إلى الراهبات من جانب الذكور: خلف بواباته ، دع الدير تقبل الدير مع راهبة عجوز. إذا حدث أن راهبًا يريد أن يرى نوعًا من الأقارب: فحينئذٍ أمام الدير ، دعه يتحدث معها ، بكلمات قليلة وقصيرة ، وسرعان ما يتركها "(انظر أيضًا: ترول. 47).

في اليمين الحادي والعشرين. المتكررة الواردة في الكون الرابع. 4 ـ منع الرهبان من مغادرة ديرهم والانتقال إلى دير آخر ، ولكن إذا حدث ذلك ، فإن آباء المجمع يأمرون "بإظهار حسن الضيافة على هذا النحو" ، ولكن ليس بدون موافقة رئيس الدير (راجع: كارث. 80 (81) ، دفكر. 3 ، 4).

يعود الحق في تعيين رجال الدين في درجات رجال الدين ورجال الدين إلى الأسقف ، ولكن في الأديرة يمكن أيضًا أن يؤديها رؤسائهم. تم تأسيس هذا النظام من قبل 14 حقوق. سوبور: "يُسمح لكل رئيس رئيس بخلق رسامة القارئ ، وفقط في ديره الخاص ، إذا تلقى رئيس الدير نفسه الرسامة من الأسقف إلى رؤسائه ، دون أدنى شك ، كونه قسيسًا بالفعل". كان رئيس الدير في العصور القديمة بالتأكيد رئيسًا للدير ، وفي بعض الحالات قد لا يكون لديه حتى رتبة قسيس ، ولكن ، كما هو مذكور في هذه القاعدة ، فقط رؤساء الدير الذين تم تعيينهم لدرجة الكاهن لديهم مثل هذه السلطة. من الواضح تمامًا ، وفقًا لمعنى القاعدة ، أنه الآن فقط أولئك رؤساء الدير والأرشيمندريت الذين يتولون القيادة ، ويرأسون الدير ، وليس حاملي هذه الرتبة ، لهم الحق في أداء الرسامة. في اليمين الرابع عشر. كما ورد ذكر حق chorepiscops ، "وفقًا للعرف القديم" ، "في إنتاج القراء". بحلول وقت المجمع المسكوني السابع ، اختفت مؤسسة الكنائس المسيحية منذ فترة طويلة من حياة الكنيسة ، لذلك من الواضح أن ذكرها مجرد إشارة إلى "عادة قديمة" مصممة لتبرير منح رئيس الدير حق أداء الرسامة.

يقول هذا القانون أيضًا أنه لا يُسمح إلا للأشخاص المكرسين بالقراءة من على المنبر: "قبل أن نرى ، كما لو أن البعض ، بدون سيامة ، في الطفولة قد تلقوا لونًا كتابيًا ، لكنهم لم يتلقوا الرسامة الأسقفية بعد ، قرأوا في اجتماع الكنيسة على المنبر ، وهذا ما يفعلونه بشكل غير متسق مع القواعد ، إذن نحن نأمر من الآن فصاعدًا أن هذا لا ينبغي أن يكون." ومع ذلك ، في وقتنا هذا ، لا يتلقى قراء المزامير ورجال المذبح في الغالب رسامة كمرشد ثانٍ أو قارئ ، ولا ينتمون ، مثل المُرتشدين ، إلى رتب رجال الدين.

في اليمين الثالث عشر. يُحظر نهب ممتلكات الكنائس والأديرة والاستيلاء على ممتلكات الكنائس والأديرة التي سُرقت سابقًا ، وتحويلها إلى مساكن خاصة ، ولكن "إذا كان من استولوا عليها يريدون التنازل عنها ، حتى تتم إعادتها كما كان من قبل ، فعندئذ يكون هناك خير وصالح ؛ ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك ، فنحن نأمر من هم من الرتبة الكهنوتية أن يطردوا ، وأن يحرموا الرهبان أو العلمانيين ، كما لو كانوا محكومين من الآب والابن والروح القدس ، ودعهم يطيعون ، حتى لو لم تموت الدودة ولا تطفأ النار (مر 9: 44). لأنهم يقاومون صوت الرب القائل: لا تجعلوا بيت أبي بيتًا يشترونه (يو 2 ، 16). كتب جون زونارا ، في تفسيره لهذا القانون ، عن الظروف التي أدت إلى نشره: "خلال هرطقة تحطيم الأيقونات ، تم القيام بالكثير من الأمور الجريئة ضد الأرثوذكس. واكثر من غيرهم تعرض الكهنة والرهبان للاضطهاد حتى ان كثيرين منهم تركوا كنائسهم وأديرةهم وهربوا. لذلك لما بقيت الكنائس والأديرة فارغة احتلها البعض واستولى عليها وحوّلوها إلى مساكن دنيوية.

الحقوق ال 12 السابقة. يحتوي على حظر عام على نقل ملكية الكنيسة. لا يمكن بيع الأشياء الكنسية أو التنازل عنها أو التعهد بها ، لأن "هذا العطاء لا يكون ثابتًا ، وفقًا لقاعدة القديسين ، الرسول ، الذي يقول: ليهتم الأسقف بكل ما يتعلق بالكنيسة ويتخلص منها ، كما لو كان يبحر في الله ؛ ولكن لا يجوز له أن يقتضي أيا من هؤلاء أو لأقاربه ليعطي ما لله. إذا كانت الأرض لا تقدم أي منفعة ، فيمكن في هذه الحالة منحها لرجال الدين أو المزارعين ، ولكن ليس للحكام الدنيويين. في حالة إعادة شراء رأس الأرض من رجل دين أو مزارع ، فإن البيع ، وفقًا لهذه القاعدة ، يعتبر باطلاً ويجب إعادة المبيع إلى الأسقفية أو مون ريو ، والأسقف أو رئيس الدير الذي يفعل ذلك ، "فليطرد: الأسقف من الأسقفية ، رئيس الدير من الهدر" ، كما لو أن ما فعلوه شريرًا ".

من أجل التخزين المناسب لممتلكات الكنيسة في جميع الأبرشيات وفقًا للحق الحادي عشر. يجب أن تحتوي الكاتدرائيات على أيقونات. تم توفير هذا الموقف بالفعل بواسطة 26 حقوقًا. كاتدرائية خالسيدون. بالإضافة إلى ذلك ، أمر آباء المجمع المسكوني السابع المطارنة بتعيين ikonoms في تلك الكنائس في منطقتهم ، حيث لم يكلف الأساقفة المحليون عناء القيام بذلك ، وتم منح أساقفة K-Polish هذا الحق في حالات مماثلة فيما يتعلق بالمطارنة. من الواضح ، في هذه الحالة ، أننا لا نتحدث عن جميع المطرانين بشكل عام ، ولكن فقط عن أولئك الذين هم في نطاق ولاية العرش الكوري الجنوبي ، أي عن مطران البطريركية الكورية.

السادس على اليمين ، تكرار ترول. 8 ، ينص على عقد سنوي لمجلس الأساقفة في كل منطقة كنيسة ، والتي كانت في ذلك الوقت برئاسة المطارنة. في حالة قيام القيادات المدنية المحلية بمنع الأسقف من الظهور في المجلس ، فعندئذٍ ، وفقًا لهذه القاعدة ، يخضعون للحرمان الكنسي. استنادًا إلى القصة القصيرة رقم 137 التي كتبها عفريت. شارع. جستنيان ، تمت إزالة هؤلاء الرؤساء من مناصبهم. وفقًا للحق السادس. في هذه المجالس يجب التعامل مع الأسئلة "الكنسية" و "الإنجيلية". وفقًا لتفسير ثيودور بالسامون ، "التقاليد الكنسية هي: الحرمان القانوني وغير القانوني ، وتعريفات رجال الدين ، وإدارة الملكية الأسقفية ، وما إلى ذلك" ، أي كل ما يتعلق بمجال إدارة الكنيسة والدينونة ، "وتقاليد الإنجيل ووصايا الله هي: التعميد باسم الآب والابن والروح القدس ؛ لا تزن ، لا تزن ؛ لا تشهدوا شهادة زور وما شابه "أي حياة الكنيسة الليتورجية ، أيها المسيح. الأخلاق والعقيدة. وهكذا ، في موضوعها ، يمكن للتشريعات الكنسية المجمعية أن تتعلق ، أولاً ، بالتأديب الكنسي بالمعنى الواسع للكلمة ، بما في ذلك هيكل الكنيسة ، وثانيًا ، بمجال التعليم العقائدي حول مسائل المسيح. العقيدة والأخلاق.

السابع على اليمين. تنص على أنه في جميع الكنائس اعتمدت على St. الآثار: "إذا كرست أي كنائس شريفة دون ذخائر الشهداء المقدسة ، فإننا نحدد: فليتم وضع الذخائر فيها بالصلاة المعتادة". كانت هذه القاعدة رد فعل على أعمال التجديف التي ارتكبها محاربو الأيقونات الذين ألقوا بقايا الشهداء من الكنائس. في العصور القديمة ، وكذلك ، كما يتضح من هذه القاعدة ، حتى في وقت المجمع المسكوني السابع ، أثناء تكريس المعابد ، تم وضع رفات الشهداء حصريًا ، ولكن في وقت لاحق. بدأوا في استخدام ذخائر القديسين من الرتب الأخرى: القديسين ، الرهبان ، وغيرهم (انظر الفن. الاثار).

في الثامن على اليمين. يأمر آباء المجلس بحرمان الأشخاص من "الإيمان اليهودي" من الشركة الكنسية ، الذين "يفكرون في لعن المسيح إلهنا ، متظاهرين بأنهم مسيحيون ، بينما يرفضونه سرًا" ، ولكن "أولئك الذين منهم سيتحولون بإيمان صادق" ويعترفون بالمسيح. الإيمان من القلب لا بد من "قبول هذا وتعميد أولاده وتأكيدهم في رفض النوايا اليهودية". كان أحد أسباب القبول المزيف للمسيحية ، كما كتب بيشوب. نيقوديموس (Milash) ، حقيقة أنه وفقا لقانون عفريت. Leo the Isavrian (717-741) ، أُجبر اليهود على التعميد ، وبالتالي ، بدافع الخوف اضطروا إلى قبول المسيح. إيمان. لكن هذا مخالف لروح المسيحية التي تدين أي عنف ضد الضمير البشري وأي نوع من التبشير الديني (قواعد T. 1. ص 614).

تم إبادة كتابات الزنادقة بعد نشر مرسوم ميلانو (313) من قبل الدولة. عندما كان حاملوها أرثوذكسيين ودافعوا عن الكنيسة. نعم عفريت. شارع. أصدر قسطنطين ، فيما يتعلق بإدانة البدعة الآريوسية في المجمع المسكوني الأول ، مرسومًا بشأن حرق جميع كتب آريوس وتلاميذه. عفريت. أركادي في يخدع. القرن الرابع أمر بتدمير كتب Eunomians (انظر الفن. Eunomius ، المطران Cyzicus) و Montanists (انظر الفن. Montanus ، heresiarch). حقوق كاتدرائية ترول 63. قرر حرق روايات الشهداء المجمعة للاستهزاء بالمسيح. إيمان. لكن المجمع المسكوني السابع في التاسع محق. قرر أنه لا ينبغي حرق أعمال محاربي الأيقونات ، بل نقلها إلى المكتبة البطريركية لحفظها جنبًا إلى جنب مع الكتب الهرطقية الأخرى: "يجب تسليم جميع خرافات الأطفال ، والسخرية العنيفة ، والكتابات الزائفة المؤلفة ضد أيقونات صادقة ، إلى أسقفية القسطنطينية ، بحيث يتم وضعها مع كتب هرطقية أخرى. ولكن إذا ظهر شخص يخفي شيئًا كهذا: أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا ، فليُعزل من رتبته ، وليُحرم رجلًا عاديًا أو راهبًا من شركة الكنيسة. وبالتالي ، إذا لزم الأمر ، كان من الممكن دراسة طبيعة البدعة بعناية أكبر من الكتب الباقية من أجل مواجهتها بنجاح أكبر.

مضاء: Preobrazhensky V. ، كاهن. القديس تاراسيوس بطريرك القسطنطينية والمجمع المسكوني السابع // واندرر. 1892. العدد 10. S. 185-199 ؛ رقم 11. S. 405-419 ؛ رقم 12. S. 613-629 ؛ 1893. العدد 1. S. 3-25 ؛ رقم 2. س 171-190 ؛ رقم 3. S. 343-360 ؛ رقم 4. S. 525-546 ؛ Melioransky ب. م. جورج كيبريانين وجون القدس ، مقاتلين غير معروفين للأرثوذكسية في القرن الثامن. SPb. ، 1901 ؛ هو. الجانب الفلسفي من تحطيم المعتقدات التقليدية // TsV. 1991. No. 2. S. 37-52 ؛ أندريف الأول. هيرمان وتاراسيوس بطاركة القسطنطينية. سيرج. P. ، 1907 ؛ أوستروجورسكي جي. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites ، Breslau ، 1929. Amst. ، 1964r ؛ مثله. Rom und Byzanz im Kampfe um die Bilderverehrung // SemKond. 1933. T. 6. P. P. 73-87 ؛ مثله. ῾Ιστορία τοῦ Βυζαντινοῦ Κράτους. Τ. 1-3. ᾿Αθῆναι ، 1978-1981 ؛ فان دن فين بي. La patristique et l "hagiographie au concile de Nicée de 787 // Byz. 1955-57. T. 25-27. P. 325-362؛ Wallach L. 1968. T. 3. P. P.243-307 ؛ هينيفوف هـ. Textus byzantini ad iconomachiam ذو صلة في الاستخدام الأكاديمي. ليدن ، 1969 ؛ شارع البطل تحطيم المعتقدات التقليدية البيزنطية في عهد ليو الثالث. لوفان ، 1973 ؛ مثله. تحطيم المعتقدات التقليدية البيزنطية في عهد قسطنطين ف.لوفان 1977 ؛ هنري ب. التقييمات الشرقية الأولية للمجلس المسكوني السابع // JThSt. 1974 المجلد. 25. ص 75-92 ؛ شونبورن تش. L "icône du Christ: Fondements théologiques élaborés entre le Ier et le IIe Concile de Nicée (325-787). Münch.، 1980؛ Darrouz è s J. Listes épiscopales du concile de Nicée (787) // REB. e II. P.، 1978؛ Speck P. Kaiser Konstantin VI .: Die Legitimation einer fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft. gewesen ": Die Legenden vom Einflus des Teufels، des Juden und des Moslem auf den Ikonoklasmus. بون ، 1990 ؛ Nicée II، 787-1987: Douze siècles d "images defenseieuses / Éd. par F. Boespflug، N. Lossky. P.، 1987؛ Auzépy M. F. La place des moines à Nicée II (787) // Byz. 1988. T. 58. P. 5-21 ؛ غاهباور ف. تم العثور على R. Das Konzil von Nizäa (787) // Stud. ش. ميتيل. د. بنديكتينورد. 1988. ب. 99. S. 7-26 ؛ ساهاس د. ج. أيقونة وشعارات: مصادر في تحطيم المعتقدات التقليدية في القرن الثامن: ترجمة مشروحة للدورة السادسة للمجلس المسكوني السابع (نيقية 787) ، تحتوي على تعريف مجمع القسطنطينية (754) ودحضه ، وتعريف المجمع المسكوني السابع. تورنتو ، 1988 ؛ Vogt H.-J. Das Zweite Konzil von Nizäa: Ein Jubiläum im Spiegel der Forschung // Intern. كاثول. زيتشر. 1988. ب. 17. S. 443-451 ؛ AHC. 1988 المجلد. 20 ؛ Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) في ökumenischer Perspektive / Hrsg. جي فولموث. بون ، 1989 ؛ Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) في ökumenischer Perspektive / Hrsg. فون جيه فولموث. بون ، 1989 ؛ أناجنوستوبولوس ب. ن. المجمع المسكوني السابع لنيقية حول تبجيل الأيقونات ووحدة الكنيسة // Θεολογία. 1990. T. 61. Σ. 417-442 ؛ بيشكوف ف. في . معنى الفن في الثقافة البيزنطية. م ، 1991 ؛ هو. تاريخ صغير من الجماليات البيزنطية. ك ، 1991 ؛ مايور ج. وآخرون. Histoire du Christianisme. T. 4: Evêques، moines et empereurs (610-1054). P. ، 1993 ؛ شيفار ن. وآخرون. داس السابع. ökumenische Konzil von Nikaia: Das letzte Konzil der ungeteilten Kirche. إرلنغن ، 1993 ؛ جياكاليس أ. صور الإلهية: لاهوت الأيقونات في المجمع المسكوني السابع. ليدن ، 1994 ؛ Il concilio Niceno II e il Culto delle immagini / A cura di S. Leanza. ميسينا ، 1994 ؛ Asmus V. ، prot. المجمع المسكوني السابع لعام 787 والنظام في الكنيسة // EzhBK PSTBI 1992-1996. 1996. S. 63-75 ؛ ليلي ر. بيزانز أونتر إيرين وكونستانتين السادس (780-802). الأب / م ، 1996. S. 61-70 ؛ لامبيرز إي. Studien zur Überlieferung der Akten des VII. Ökumenischen Konzils: Der Brief Hadrians I. an Konstantin VI. اوند ايرين (JE 2448) // DA. 1997. ب. 53. S. 1-43 ؛ مثله. Die Bischofslisten des VII. Okumenischen Konzils (Nicaenum II). مونش ، 2004 ؛ Somenok G. ، رئيس كهنة أوروس خلقيدونية (المجمع المسكوني الرابع) في ضوء قرارات المجلس المسكوني السابع // TKDA. 1999. العدد. 2. S. 216-260 ؛ شينبورن ك. أيقونة المسيح. م ، 1999 ؛ أوفس ج. ب. Der Horos des Zweiten Konzils von Nizäa 787: تفسير وتعليق auf der Grundlage der Konzilsakten mit besonderer Berücksichtigung der Bilderfrage. بادربورن ، 2004.

حماية. فلاديسلاف تسيبين

منذ عهد الكرازة الرسولية ، حلت الكنيسة جميع المسائل والمشكلات المهمة في اجتماعات رؤساء المجتمعات - المجالس.

من أجل حل المشاكل المتعلقة بالتدبير المسيحي ، أنشأ حكام بيزنطة مجالس مسكونية ، حيث أطلقوا على جميع الأساقفة من المعابد.

في المجامع المسكونية ، تمت صياغة المبادئ الحقيقية للحياة المسيحية ، وقواعد حياة الكنيسة ، والإدارة ، والشرائع المحببة.

المجامع المسكونية في تاريخ المسيحية

العقائد والشرائع الموضوعة في الدعوات إلزامية لجميع الكنائس. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية.

يعود تقليد عقد الاجتماعات لحل القضايا المهمة إلى القرن الأول الميلادي.

عُقد أول دعوة في عام 49 ، وفقًا لبعض المصادر في 51 في مدينة القدس المقدسة.دعوه رسوليًا. في الاجتماع ، تم طرح سؤال حول مراعاة مسلمات شريعة موسى من قبل الوثنيين الأرثوذكس.

أخذ تلاميذ المسيح المخلصون أوامر مشتركة. ثم تم اختيار الرسول ماتياس ليحل محل يهوذا الإسخريوطي الذي سقط.

كانت الدعوات محلية بحضور خدام الكنيسة والكهنة والعلمانيين. كانت هناك أيضا عالمية. لقد اجتمعوا بشأن مسائل ذات أهمية قصوى ، ذات أهمية قصوى لكل شيء. العالم الأرثوذكسي. ظهر عليهم جميع الآباء والمعلمين والواعظين من كل الأرض.

الاجتماعات المسكونية هي أعلى قيادة للكنيسة ، تتم تحت قيادة الروح القدس.

المجمع المسكوني الأول

تم عقده في بداية صيف 325 في مدينة نيقية ، حيث جاء اسم نيقية. في تلك الأيام حكم قسطنطين الكبير.

كانت القضية الرئيسية في الاجتماع هي الدعاية الهرطقية لآريوس.أنكر الكاهن السكندري الرب وولادة الجوهر الثاني لابن يسوع المسيح من الله الآب. لقد روج أن الفادي وحده هو الخليقة الأسمى.

أنكر الدعوة الدعاية الكاذبة ، وأصدر قرارًا بموقف الإله: الفادي هو الإله الحقيقي ، المولود من الرب الآب ، وهو أبدي مثل الآب. لقد ولد لا مخلوق. وواحد عند الرب.

في الجلسة ، تمت الموافقة على الجمل السبع الأولى من قانون الإيمان. أسس الاجتماع الاحتفال بعيد الفصح في خدمة الأحد الأول مع وصول اكتمال القمر ، والذي جاء في الاعتدال الربيعي.

على أساس الافتراض 20 الأفعال الكونيةنهى عن السجود يوم الأحد ، لأن هذا اليوم هو صورة إنسان في ملكوت الله.

المجمع المسكوني

عُقد الاجتماع التالي عام 381 في القسطنطينية.

ناقش الدعاية الهرطقية لمقدوني ، الذي خدم في أريانة.لم يعترف بالطبيعة الإلهية للروح القدس ، واعتقد أنه ليس الله ، ولكنه خلقه ويخدم الرب الآب والرب الابن.

تم تقليص الموقف الكارثي وتم إنشاء الفعل ، الذي يقول أن الروح والآب والابن في الشخص الإلهي متساوون.

تم إدخال الجمل الخمس الأخيرة في قانون الإيمان. ثم تم الانتهاء منه.

III المجمع المسكوني

كانت أفسس إقليم التجمع التالي عام 431.

أرسل لمناقشة هرطقة الدعاية لنسطور.وأكد رئيس الأساقفة أن والدة الإله أنجبت شخصا عاديا. اتحد الله به وسكن فيه ، كما لو كان داخل أسوار الهيكل.

دعا رئيس الأساقفة المخلص حامل الله ، والدة الإله - والدة الإله. أطيح بالمنصب وأمروا بالاعتراف بطبيعتين في المسيح - بشرية وإلهية. لقد أُمروا بالاعتراف بالمخلص باعتباره الرب والإنسان الحقيقيين ، والدة الإله بصفتها والدة الإله.

حظروا أي تعديلات على الأحكام المكتوبة في قانون الإيمان.

IV المجمع المسكوني

كانت النقطة خلقيدونية عام 451.

أثار الاجتماع مسألة الدعاية الهرطقية لأوطيخي.أنكر الطبيعة البشرية للفادي. جادل الأرشمندريت أنه يوجد في يسوع المسيح أقنوم إلهي واحد.

بدأت البدعة تسمى monophysitism. أسقطها الاجتماع وأثبت الفعل - المخلص هو الرب الحقيقي وإنسان حقيقي ، مثلنا ، باستثناء الطبيعة الخاطئة.

أثناء تجسد الفادي ، كان الله والإنسان فيه في جوهر واحد وأصبحا غير قابلين للتدمير ، لا ينقطعان ولا ينفصلان.

V المجلس المسكوني

عُقد في تسارجراد عام 553.

كان على جدول الأعمال مناقشة إبداعات ثلاثة رجال دين رحلوا إلى الرب في القرن الخامس.كان ثيودور الموبسويتسكي معلم نسطور. تصرف ثيئودوريت سايروس كمعارض متحمس لتعاليم القديس كيرلس.

الثالث ، إيف الرها ، كتب عملاً لماريوس الفارسي ، حيث تحدث بغير احترام عن قرار الاجتماع الثالث ضد نسطور. تم إسقاط الرسائل المكتوبة. تاب ثيئودوريت وإيفا ، وتخلوا عن عقيدتهم الخاطئة ، وراحوا في سلام مع الله. لم يتوب ثيئودور ، وأدين.

السادس المجمع المسكوني

عقد الاجتماع عام 680 في القسطنطينية التي لم تتغير.

تهدف إلى إدانة دعاية Monothelites.عرف الهراطقة أن للمخلص مبدأين - الإنسان والإلهي. لكن موقفهم استند إلى حقيقة أن الرب له إرادة الله فقط. حارب الراهب الشهير مكسيم المعترف الهراطقة.

أسقطت الدعوة التعاليم الهرطقية وأمرت بتكريم كلا الجوهرتين في الرب - إلهي وبشري. إرادة الإنسان في ربنا لا تعارض ، بل تخضع للإله.

بعد 11 عامًا ، بدأوا في استئناف اجتماعات المجلس. كانوا يسمون الخامس والسادس. قاموا بإضافات إلى أعمال الدعوتين الخامسة والسادسة. لقد حلوا مشاكل التأديب الكنسي ، فبفضلهم من الضروري إدارة الكنيسة - 85 حكمًا للرسل القديسين ، أعمال 13 أبًا ، قواعد ستة مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية.

تم استكمال هذه الأحكام في المجلس السابع وقدمت Nomocanon.

السابع المجمع المسكوني

عقدت في نيقية عام 787 لرفض الموقف الهرطقي من تحطيم المعتقدات التقليدية.

قبل 60 عامًا ، ظهرت العقيدة الإمبراطورية الخاطئة. أراد ليو الإيساوري مساعدة المحمديين على التحول إلى الإيمان المسيحي بشكل أسرع ، لذلك أمر بإلغاء تبجيل الأيقونات. عاشت العقيدة الكاذبة لجيلين آخرين.

أنكرت الدعوة البدع واعترفت بإكرام الأيقونات التي تصور صلب الرب. لكن الاضطهاد استمر 25 سنة أخرى. في عام 842 ، تم عقد مجلس محلي ، حيث تم تكريم الأيقونات بشكل لا رجعة فيه.

وافق الاجتماع على يوم الاحتفال بانتصار الأرثوذكسية. يتم الاحتفال به الآن في يوم الأحد الأول من الصوم الكبير.