قصص الكتاب المقدس: لماذا لا تستطيع أن تصب خمرا جديدة في زقاق عتيقة؟ أمثال يسوع المسيح لا تسكبوا خمراً جديدة في زقاق عتيقة

سنتحدث اليوم عن ماهية الخوار، وربما يتضح للكثيرين معنى كلام المسيح: ولا تصب الخمور الفتية في زقاق عتيقة. وإلا فإن الزقاق تنكسر، وتسيل الخمر، وتضيع الزقاق، ولكن تصب الخمر الحديثة في زقاق جديدة، فيخلص كلاهما.(متى 9:17).

كيف تبدو السفن القديمة؟

لذا فإن المنفاخ هو نوع من الحقائب الجلدية التي كانت تستخدم لحمل السوائل. في العصور القديمة، كان من المستحيل أخذ الماء أو النبيذ معك على الطريق باستخدام الأواني الفخارية أو الحجرية - فقد تنكسر وكانت ثقيلة جدًا بشكل عام. لذلك انتشر الفراء على نطاق واسع - الأكياس المصنوعة من جلود الحيوانات (على سبيل المثال، الماعز أو الجمال). تم تحضير الجلد بعناية ثم خياطته. لقد تركوا ثقبًا واحدًا فقط (رقبة) كان بمثابة عنق هذا الوعاء. كما تفهم، كان الفراء بأحجام مختلفة - اعتمادا على حجم الحيوان. يمكن أن تصل إلى أحجام ضخمة بحيث يمكنها استيعاب ما يصل إلى 18 دلوًا من الماء!

كان الفراء الجديد، مثل جميع المنتجات الجلدية، ناعمًا وسهل التمدد. لهذا السبب كان الأمر يستحق سكب النبيذ الجديد في زقاق جديدة - فقد استمر في التخمر داخل الوعاء الناعم وتمدده قليلاً. أصبحت جلود الدبل القديمة هشة، لذا فإن عملية تخمير النبيذ الصغير فيها يمكن أن تسبب انقطاعًا. في هذه الحالة، أصبحت الجلود غير صالحة للاستعمال، وانسكب الخمر.

في أي مكان آخر في الكتاب المقدس تم ذكر الخوار؟

هناك حلقة مثيرة للاهتمام في العهد القديم. يأتي سكان جبعون إلى يشوع ليعقدوا تحالفًا مع شعب إسرائيل. إنهم يستخدمون خدعة - يرتدون ملابس قديمة ويأخذون زقاق النبيذ القديمة على الطريق حتى يعتقد يشوع أن المسافرين الذين قطعوا شوطًا طويلًا جدًا أمامه. بيت القصيد هو أنه مع أقرب الجيران (الشعوب الكنعانية، التي ينتمي إليها الجاونيون)، نهى الله عن التحالف. وانخدع شيوخ إسرائيل، ونجح سكان جبعون في تحقيق مرادهم بهذه الحيلة. ولكن عندما تم الكشف عن خداع السفراء، لم يعد من الممكن إعدامهم، لأن الشيوخ أقسموا على إنقاذ حياتهم. ومع أن يشوع لم يُفنِ المخادعين، إلا أنه جعلهم عبيدًا أبديين: أنت ملعون لهذا! إلى الأبد تكونون عبيدًا، وتقطعون الحطب وتستقون الماء لبيت إلهي!(قارن: يشوع 9: 23).

نقرأ المزيد عن خصائص ومميزات الفراء في سفر مزامير الملك داود: صرت كالفرو في الدخان، أما فرائضك فلم أنسها(مز 119: 83). ويشير هذا إلى حقيقة أن الأوعية الجلدية تدخنت من الدخان وأصبحت داكنة جدًا واسودت. أي أن المرتل قال هكذا أنه تحول إلى اللون الأسود من الحزن.

معنى المثل من الفراء القديم

من المهم الانتباه إلى السياق الذي قيل فيه المثل. سأل تلاميذ يوحنا المعمدان لماذا لم يصوم تلاميذ الرب. بعد ذلك، ألقى المسيح تعليماته، مما يوضح من خلال الصور البسيطة أنه من المستحيل فرض عبئا خطيرا على أولئك الذين ليسوا مستعدين بعد لذلك. يشرح القديس إغناطيوس بريانشانينوف هذا المقطع جيدًا: “ليست الخطية قاتلة لنا فحسب، بل حتى الخير جدًا يكون ضارًا عندما نفعله في الوقت الخطأ وبطريقة خاطئة، لذلك ليس الجوع فقط مضرًا، بل الإفراط أيضًا. في الغذاء ونوعية الطعام بما يتناسب مع العمر والدستور ... هذا ما قاله الرب عن أعمال الفضيلة التي يجب أن تتوافق بالتأكيد مع حالة الفاعل وإلا فإنها ستدمر الفاعل وتهلك نفسها. أي أنها ستُنفذ دون جدوى، مما يؤدي إلى إيذاء النفس وموتها، بما يتعارض مع غرضها.

رسم إيرينا سافريتسكايا

حينئذ اقترب الفريسيون من يسوع قائلين: لماذا يصوم تلاميذ يوحنا كثيرًا ويصلون، والفريسيون أيضًا، بينما تلاميذك يأكلون ويشربون؟ فقال لهم هل تستطيعون أن تجبروا أبناء الخدر على الصوم والعريس معهم؟ ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فيصومون في تلك الأيام. وفي الوقت نفسه قال لهم مثلًا: لا أحد يضع رقعًا على الملابس القديمة بعد تمزيق الملابس الجديدة؛ وإلا فإن الجديد سوف يتمزق، والرقعة من الجديد لن تناسب القديم. وليس أحد يجعل خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الخمر الجديدة تكسر زقاق الخمر وتسيل من ذاتها، فتضيع الزقاق. ولكن ينبغي أن يُسكب النبيذ الطازج في زقاق جديدة؛ ثم سيتم حفظ كلاهما. ولا أحد، بعد أن شرب النبيذ القديم، يريد على الفور الجديد؛ لأنه يقول: "القديم أفضل".

الله أعلم ماذافي تلاميذه، ويعطيهم الوصايا حسب استطاعتهم. وتساءل الكثيرون لماذا لم يجبر تلاميذه على الصيام مثل الفريسيين وتلاميذ يوحنا. يتحدث الرب عن أهمية حفظ روح الصوم. ليس مجرد الصيام مثل النظام الغذائي، ولكن العيش حياة نكران الذات. والأسوأ من ذلك أنهم يحاولون الظهور صائمين حتى يرى الجميع تقواهم. ولهذا قيل: "أريد الرحمة لا الذبيحة". ومن المحزن أن مراعاة لوائح الكنيسة يضطهد الإنسان ولا يساعده على العيش.

إن حكمة الله المعجزية تحافظ على أعمال الصوم والاختبار للرسل في الأوقات التي يكونون فيها، بنعمة المسيح، مستعدين بما فيه الكفاية لذلك. الآن هم أبناء غرفة العرس، حيث يكون العريس معهم، وكل يوم لهم هو فرح وعيد. لكن الأمر لن يكون هكذا دائمًا. وستأتي أيام حين يُرفع العريس عنهم. وعندما يتركهم المسيح، ويغضب العالم عليهم، تمتلئ قلوبهم بالحزن، فيصومون تلك الأيام.

لقد رأى المسيح صليبه مسبقًا. ولكن حتى في الطريق إلى الصليب، عرف الفرح الذي لا يستطيع أحد أن ينزعه منه، لأنه فرح حضور الله. ويجب أن يكون صومنا شركة مع المسيح. لنلاحظ أن الرب يشبه الحياة المسيحية أكثر من مرة بلعبة العرس. الفرح هو الصفة الأولى للمسيحي. يقول الرسول: "افرحوا، وأقول أيضًا: افرحوا". يعتقد الكثير من الناس أن المسيحية بأكملها تفعل ما لا تريد أن تفعله ولا تفعل ما تريد أن تفعله.

الرب يطلب من كل خدمة حسب قدرتها. إنه لا يريد "وضع رقعة على الملابس القديمة، وتمزيق الملابس الجديدة، ولا صب خمر جديد في زقاق عتيقة". إنه لا يفرض صرامة وصرامة في القواعد على الذين أتوا إليه للتو من العالم، حتى لا يغريهم العدو برغبة الهروب إلى العالم مرة أخرى. يرفعنا الرب تدريجيًا من قوة إلى قوة، “وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد؛ لأنه يقول: "القديم أفضل". قد يتعرض التلاميذ لتجربة الاعتقاد بأن أسلوب حياتهم السابق هو أفضل، حتى يعتادوا تدريجيًا على أسلوب الحياة الذي دعاهم إليه الرب. إلى أن يذوقوا خمر نعمة الروح القدس الجديد. يجب على تلاميذ المسيح أن لا يمتلكوا شكل التقوى فحسب، بل الأهم من ذلك كله، قوتها.

ولنلاحظ أيضًا أن البروتستانت والكاثوليك المعاصرين يحاولون أن يجدوا في هذا الإنجيل مبررًا لإلغاء الصوم، إذ لا يوجد عمليا بينهم. وحقيقة أن المسيح نفسه، قبل أن يدخل خدمة خلاص العالم، صام أربعين يومًا، مما أعطانا صورة للحياة الروحية الحقيقية، تُنسى بشكل غريب. ولكن كل ما فعله المسيح، يجب على الكنيسة أيضًا أن تفعله.

في خدمة المسيح، يمثل الصوم الاستجابة الأولى لمسحة الروح القدس. وكذلك المعركة الأولى التي انتصر فيها المسيح على عدوه رئيس هذا العالم. أظهر لنا الرب كيف يجب أن نقاوم إغراءات الشياطين. ""هذا الجيل لا يريد أن يخرج إلا بالصلاة والصوم"" عضو الكنيست. 9، 29). باعتباره ابن الله، لم يكن المسيح بحاجة إلى الصوم، كما لم يكن بحاجة إلى محاربة الشيطان، أو أن يعتمد، أو يُمسح بالروح القدس. لقد فعل ذلك من أجلنا لكي تصبح حياته حياتنا. لكي يصبح طريقه الفصحي فصحنا. يقول القديس إسحق السرياني: "إن الروح لا تخضع للصليب حتى يخضع الجسد للروح". إن الشركة مع الصليب هي المعنى الحقيقي للصوم، وأي انحراف عن ذلك يجعل الصوم ليس عديم الفائدة فحسب، بل ضارًا أيضًا. يقول الآباء القديسون إن تجسد الله ذاته هو أسمى تعبير عن النسك. إنه يقوم على أعظم التواضع. فإنه من أجل خلاصنا خلع ابن الله مجد لاهوته، ولبس صورة العبد المتواضع المرفوض من العالم.

ويجب علينا أيضًا أن نفكر في السبب وراء رفض اليهود، عشاق النبيذ القديم، الذين يقدرون بشدة القانون القديم، بسبب عادتهم، في معظمهم حداثة الإنجيل، التي أصبحت في حناجرهم. هاتان الصورتان - وضع رقعة جديدة على الملابس القديمة وصب النبيذ الجديد في زقاق النبيذ القديمة - تتحدثان عن عدم التوافق بين القديم والجديد، بين الرضا اليهودي عن الإنجاز الخارجي للناموس والسعي إلى تجديد الروح في التقوى الإنجيلية حقًا.

16 وليس أحد يجعل رقعة من قطعة غير مبيضة على ثوب عتيق، لأن المخيط مرة أخرى سيمزق من العتيق، ويكون الثقب أردأ.
17 ولا يجعلون خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الزقاق تنكسر، وتسيل الخمر، وتضيع الزقاق، ولكن تصب الخمر الحديثة في زقاق جديدة، فيخلص كلاهما.

خمرا جديدة في زقاق عتيقة - عبارة موجودة في إنجيل متى (متى 9: 17)، إنجيل مرقس (متى 2: 22)، إنجيل لوقا (لو 5: 37-39). العبارة في جميع الأناجيل تبدو نفسها، لكن لوقا فقط أضاف المزيد من الكلمات.

(إنجيل لوقا 9: ​​16-17) "ولا أحد يربط رقعة من القماش غير المبيض على الملابس المتهالكة، لأن المخيط الجديد سوف ينفصل عن القديم، وسيكون الثقب أسوأ. ولا تصب الخمور الفتية في زقاق عتيقة. وإلا فإن الجلود تنكسر، وتسيل الخمر، وتختفي الجلود، ولكن تصب الخمر الحديثة في زقاق جديدة، فيخلص كلاهما. في جميع الأناجيل الثلاثة، تظهر هذه العبارة مباشرة بعد دعوة لاوي متى، عندما شرح يسوع لماذا لا يصوم تلاميذه، على الرغم من أن تلاميذ يوحنا المعمدان يصومون (مرقس 18:2-20).

يستخدم المثل صورًا من الحياة اليومية. يتم شد زقاق النبيذ الجديدة مع سكب النبيذ الصغير فيها ثم تصلب. إذا تم سكب النبيذ الصغير في جلود قديمة وصلبة، فقد تنفجر القشرة بسبب استمرار التخمر. كما أن القماش الجديد ينكمش بمرور الوقت، لذلك لا ينبغي ترقيع الملابس القديمة المترهلة بقماش جديد.

تفسيرات مختلفة للاستعارة:

بالفراء المتهالك، عيّن المسيح الدين اليهودي مجازيًا. غالبًا ما يُفهم مثل الخمر الجديدة في الزقاق العتيقة، وكذلك مثل القماش الجديد والقديم (مرقس 2: 21)، على أن تعليم المسيح الجديد لا يمكن أن يتناسب مع إطار التعليم اليهودي. الدين، أو في إطار أي أفكار دينية معاصرة (انظر أيضًا الفوقية). على وجه الخصوص، نحن نتحدث عن جميع المشاركات اليهودية التي أنشأها العهد القديم. يعطي المسيح تعليمًا جديدًا عن الصوم. التعليم الجديد لا يتدفق إلى اليهود القدامى. ("التعليم الجديد عن الصوم هو ثياب جديدة وخمر جديدة. إن مطالبة الطلاب بحفظ الأصوام السابقة يعني سكب خمر جديدة في زقاق خمر قديمة، أو خياطة رقعة جديدة على الملابس القديمة." "أنتم (أي الفريسيين) تطلبون من تلاميذي أن يلبسوا الملابس القديمة لطقوسكم وتقاليدكم الخاصة بالشيوخ. وأطلب منهم أن يلبسوا ثياب المحبة التسامح الجديدة. افهم أنه لا يمكنك ارتداء ملابس جديدة دون التخلص من الملابس القديمة أولاً. ومن المستحيل أيضًا إصلاح هذه الملابس المتهالكة عن طريق قطع قطع من الملابس الجديدة. لا يمكنك دعم الملابس القديمة بهذا. سوف تنهار من هذه البقع عاجلاً. نعم، وسوف تلحق الضرر بالجديد. لذا أعطِ تلاميذي الحرية في أن يصبحوا زقاقًا جديدة لقبول تعليمي، وأن يلبسوا ثيابًا جديدة، ويتخلصوا من ثيابهم الممزقة. إذا لم يتشبعوا بعد بروح تعليمي بشكل كامل، ومع ذلك فقد عرفوا مزاياها مقارنة بتعليمك. وكما ذاقتم الخمر الجيدة، ولا تشربوا الخمر الرديئة، كذلك هم يتبعونني، لا يأتون إليكم». )

لقد أوضح العديد من المفسرين المسيحيين أن يسوع بهذا المثل يبين أنه أسس دينا جديدا غير اليهودية وغير تعاليم يوحنا المعمدان (على سبيل المثال، علم إغناطيوس الأنطاكي هذا في رسالة إلى المغنيسيين X، انظر وأيضا قائمة الأحداث في القرون الأولى للمسيحية). استخدم بعض المسيحيين هذه العبارة عند اقتراح أشكال جديدة للمسيحية. في أوائل القرن الثاني، استخدم مرقيون هذه العبارة لتبرير المرقيونية. ويرى آخرون أن هذا التفسير يتعارض مع العبارة الواردة في إنجيل لوقا (لوقا 5: 39): ولا أحد، بعد أن شرب النبيذ القديم، يريد على الفور الجديد، لأنه يقول: القديم أفضل. لا يتحدث إنجيل لوقا عن فشل الدين القديم بقدر ما يتحدث عن طبيعة العقيدة والتلاميذ. لا أحد يقدم لطالب متمرس درسًا مخصصًا لطالب عديم الخبرة. سيكون عديم الفائدة للطالب ذو الخبرة، والدرس المخصص للطالب ذو الخبرة لن ينظر إليه من قبل طالب عديم الخبرة.

بكلامه عن الخمر الجديد والعتيق يجيب المسيح على سؤال صيام الفريسيين ( لماذا يصوم تلاميذ يوحنا كثيرًا ويصلون، والفريسيون أيضًا، أما تلاميذك فيأكلون ويشربون؟لوقا 5: 39): صوم الفريسيين هو خمر عتيق، وله تأثير "مسكر" في الشعب، والشعب يحترم الفريسيين. أما بالنسبة لـ "الفراء القدامى" - الشعب اليهودي - فإن صوم الفريسيين لا يناسبهم، بما يتجاوز قوتهم. لا ينبغي أن تصوموا بالأصوام التي اخترعها الفريسيون. والأصوام التي نص عليها الناموس هي التي أقامها الله. زقاق النبيذ القديمة، مثل العهد القديم، كانت تحفظ خمرًا معتقًا عالي الجودة، أي وصايا موسى وتعاليم الحكماء والأنبياء. تمامًا كما لا يمكن سكب النبيذ الجديد في زقاق النبيذ القديمة، فمن المستحيل أيضًا الجمع بين صيام الفريسيين الإضافي وتعاليم العهد القديم، التي تم اختبارها وحفظها لعدة قرون. فكما أن النبيذ الجديد يمكن أن يضر بزقاق النبيذ القديمة، كذلك فإن تعليم الفريسيين عن الصيام الإضافي يمكن أن يضر بالعهد الجديد. كان الفراء يُصنع من جلود الحيوانات، مثل جلد الحمل الكامل. لذلك، احتفظت هذه الجلود المملوءة بالنبيذ بملامح جسم الخروف. وبدوره، تم تصوير المسيح كخروف سيق إلى الذبح (إش 53: 7). لذلك، تحت زقاق جديدة يمكن للمرء أن يفهم المسيح، وتحت الخمر الجديد، تلك الابتكارات التي سيأتي بها المسيح معه.

يجب تشكيل العقيدة الجديدة التي قدمها المسيح والإصرار عليها؛ مثل الخمر الجديد، يحتاج التعليم الجديد إلى زقاق جديدة، أي تفكير جديد، وقلوب جديدة.

"وتعجبوا من تعليمه لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة." (مرقس 1:22) . زقاق عتيقة - إنسان عجوز، وزقاق جديدة - إنسان متجدد في المسيح. الخمر الشابة هي تعليم المسيح الجديد، والخمر القديمة هي تعليم العهد القديم. "الخمر الجديد - الصوم، والزقاق العتيقة - ضعف التلاميذ، الذي لا ينبغي أن يثقل"؛ "إن الرقعة الجديدة والخمر الجديدة هما صوم صارم، ومتطلبات صارمة بشكل عام. والملابس القديمة وزقاق النبيذ القديمة هي ضعف، وضعف التلاميذ الذين ليسوا مستعدين بعد للقيام بأعمال عظيمة. "يهدف الأمثال إلى توضيح الفكرة " فكل شيء له وقته ومكانه." بينما كان يسوع مع تلاميذه لم يكن عليهم أن يصوموا، بل متى تركهم سيكون لهم أيضًا صومًا (لوقا 5: 35 "ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ يصومون"). فصوموا في تلك الأيام"). سُئل يسوع عن سبب عدم صيامه، فيجيب أن تلاميذه ليسوا صائمين الآن، لكنهم سيصومون عندما يموت. « وأيضًا، عندما تصومون، فلا تيأسوا مثل المرائين، فإنهم يتخذون وجوهًا عابسة لكي يظهروا للصائمين. الحق أقول لكم، لقد نالوا مكافأتهم بالفعل. وأما أنت، فإذا صمت فادهن رأسك واغسل وجهك، أن تظهروا صائمين، لا قدام الناس، بل قدام أبيكم الذي في الخفاء؛ وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية » . (متى 6:16-18). يسوع المسيح يعلمنا ذلكهل سنلاحظ مشاركة جديدة. عندما نصوم لا ينبغي لنا أن نكون منافقين.

لقد ألهمتني كتابة هذا المقال أيها الأصدقاء، رسالة من امرأة مخلصة طلبت مني توضيح معنى كلمات مخلصنا التالية:

إنجيل لوقا 5: 33-39

33 فقال له الكتبة والفريسيون: لماذا يصوم تلاميذ يوحنا كثيرا ويصلون، والفريسيون أيضا، بينما تلاميذك يأكلون ويشربون؟
34 فقال لهم هل تستطيعون أن تجبروا أبناء العرس على الصوم والعريس معهم؟
35 ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فيصومون في تلك الأيام.
36فقال لهم مثلا: ليس أحد يضع رقعًا على ثياب عتيقة بعد أن يمزقها من الثياب الجديدة.
وإلا فإن الجديد سوف يتمزق، والرقعة من الجديد لن تناسب القديم.
37 وليس أحد يجعل خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الخمر الجديدة سوف تخترق الزقاق وتخرج من تلقاء نفسها، فتضيع الزقاق.

السؤال الأول: من كان يسوع يقصد بكلمة العريس؟ الجواب: "نفسك!" وهذا يمكن رؤيته من المثل التالي – إنجيل متى 25: 1-13. بالإضافة إلى ذلك، قارن يوحنا المعمدان أيضًا يسوع بالعريس - إنجيل يوحنا 3: 29 - وهذا سؤال بسيط جدًا ومفهوم!

ولكن أما قصة المخلص عن النبيذ الجديد والقديم، فكل شيء ليس بهذه البساطة كما يبدو للوهلة الأولى! لذلك دعونا نركز اهتمامنا على كلمات الرب هذه:

إنجيل لوقا 5: 37-39

37 ليس أحد يجعل خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الخمر تكسر الزقاق وتسيل من ذاتها،
وسوف يضيع الفراء.
38 بل ينبغي أن تصب خمرا جديدة في زقاق جديدة. ثم سيتم حفظ كلاهما.
39 وليس أحد إذا شرب الخمر العتيقة يريد للوقت الجديد، لأنه يقول: العتيق أطيب!

عندما يقرأ شخص عادي، لم يسبق له التعامل مع صناعة النبيذ، هذه الكلمات، يقول لنفسه: "حسنًا! كل شيء واضح هنا! يبدأ في التخمر بنشاط! النبيذ القديم هو مشروب كحولي تم تخميره منذ فترة طويلة، واكتسب مفعوله الكحولي". القوة وغير نشطة تمامًا من حيث انبعاث الغازات!يقول يسوع في هذه الحالة أن النبيذ الصغير لا يُسكب في زقاق النبيذ القديمة، لأن جلد هذه الزقاق فقد مرونته منذ الشيخوخة، وإذا سكبت النبيذ الشاب، ينبعث الغازات بشكل فعال !"

تقريبًا نفس الشيء أيها الأصدقاء، لقد فكرت لسنوات عديدة متتالية، ولكن بمجرد أن قرأت آراء الخبراء، رأيت بسرعة أنني كنت مخطئًا جدًا في هذا الأمر!

لو استمع صانع نبيذ متخصص إلى التفسير المذكور أعلاه، لكان قد قال: "أنت تفكر بهذه الطريقة لأنك لا تفهم على الإطلاق ما يسميه يسوع النبيذ شابًا ولا تعرف ما يمكن أن يحدث حتى للجلود القوية والمرنة جدًا". إذا تم سكب النبيذ المخمر عليهم بشكل نشط، عصير العنب!"

هل أنت فضولي لمعرفة الحقيقة حول كل هذا؟ ثم استمع!

النبيذ الصغير هو في الواقع عصير عنب طازج. وواقع الحياة في فلسطين هو أن العصير الطازج، بعد بضع ساعات من وجوده في الهواء، يبدأ بالفعل في التخمر. إن قوة هذا التخمر كبيرة جدًا لدرجة أنه بغض النظر عن مدى قوة زقاق النبيذ التي يتم سكبها،
وسوف لا يزال تدميرهم! وهذا على الرغم من وجود أنبوب في عنق قشور النبيذ الخاصة يوجد أنبوب لنزيف الغازات المتكونة أثناء التخمير!

مع العلم بذلك، خلال فترة التخمير النشط، كان صانعو النبيذ يسكبون النبيذ ليس في زقاق النبيذ، بل في زقاق خاصة.
أباريق خزفية كبيرة، عرفت عند اليهود باسم "هبيت" أو "دوليوم" عند الرومان. ("موسوعة الكتاب المقدس" / ن 32 / ص 5315، ق 4)

بخير! طالما أن كل شيء واضح! ولكن لماذا قال يسوع: "ينبغي أن تُسكب خمر جديدة في زقاق جديدة"؟ بل وأوضح: "ثم يتم حفظه بنفسه، ولا ينفجر المنفاخ!"؟

إذا كان النبيذ الصغير عبارة عن عصير عنب طازج، فبأي ظروف لا يكسر زقاق النبيذ؟

هناك خيار واحد فقط! إذا لم تكن هناك عملية تخمير في هذا النبيذ الصغير على الإطلاق!

لكي يتخمر عصير العنب، كان يكفي تركه في وعاء ما في الهواء الطلق! ولكن بالنسبة لحفلات الزفاف وغيرها من الاحتفالات الاحتفالية، أعد اليهود الأثرياء النبيذ غير المخمر - عصير العنب النقي!

تجدر الإشارة على الفور إلى أن الأشخاص الأثرياء فقط هم من يمكنهم تحمل تكلفة تنفيذ هذه العملية الباهظة الثمن لحصاد عصير العنب النقي! كان الناس العاديون راضين عن العصير المخمر - النبيذ - المشروبات الكحولية. وفقا للتقاليد اليهودية، كان يعتقد أن استخدام النبيذ المخمر ليس خطيئة أمام الله. تم تخفيف هذا النبيذ كثيرًا بالماء وشربه بسهولة وفي كل مكان فقط لإرواء عطشك!

"تم غلي (العصير) غير المخمر أو تصفيته بطريقة خاصة.
ثم أخذوا جلود النبيذ ودهنوها من الخارج بالعسل أو بالراتنج الخاص (زيت التربنتين).
وكانت النتيجة سفينة مثل الأمفورا اليونانية. وكان يتم سكب العصير غير المخمر في الأكياس المعدة بهذه الطريقة. ثم تم إغلاق الوعاء بإحكام وإغلاقه. وبعد ذلك تم غمره في الماء البارد لمدة 40 يومًا أخرى! بعد ذلك يتم إخراج الوعاء من الماء ووضعه في مخزن خاص.
في هذا النموذج، يمكن تخزين عصير العنب النقي لفترة طويلة - حوالي عام!

عندما قال يسوع أنه ينبغي وضع خمر جديدة في زقاق جديدة، كان يتحدث عن طريقة لتخزين عصير العنب النقي! لقد فهم مستمعوه ذلك في ظل الجديد
المنفاخ عبارة عن حاويات معدة خصيصًا لهذا الغرض (منفاخ ملطخ بالعسل أو زيت التربنتين!)

وبالحديث عن زقاق الخمر "الجديدة"، أكد يسوع على حداثتها المطلقة من حيث حقيقة أن العصير السابق لم يُسكب في زقاق الخمر هذه على الإطلاق!

الحقيقة هي أنه إذا تم سكب عصير العنب النقي في زقاق النبيذ "القديمة" - زقاق النبيذ التي تم سكب النبيذ المخمر فيها بالفعل، فإن عملية التخمير تبدأ على الفور! لماذا؟ لأن بعض المواد البروتينية المتحللة الموجودة في النبيذ السابق تلتصق بقوة بجدران الجلود القديمة، مما يتسبب على الفور في عملية التخمير في العصير المسكوب هناك!

الآن كل شيء واضح بالنسبة لنا! لذا فإن النبيذ العتيق هو ما يسميه يسوع عصير العنب النقي غير المُخمر!

لكن ما الذي يربكنا نحن القراء الناطقين بالروسية في كلمة "النبيذ" ذاتها؟

الحقيقة هي أن الشخص الناطق بالروسية، عند سماع كلمة "نبيذ"، يتخيل على الفور مشروبًا كحوليًا خفيفًا! إذن أم لا؟ نعم.

ولكن هل تشير كلمة "خمر" دائمًا في الكتاب المقدس إلى مشروب يحتوي على كحول؟

اتضح لا! هنا مثال:

تكوين 40: 9-11

9 فقص رئيس السقاة على يوسف حلمه وقال له: «حلمت واذا كرمة امامي.
10 للكرمة ثلاثة فروع. تطورت وظهر عليها لون ونبت عليها التوت ونضجت.
11 وكأس فرعون في يدي. فأخذت التوت وعصرته في كأس فرعون وأعطيت الكأس في يد فرعون».

في هذا المقطع نرى ما كان يتألف منه عمل رئيس السقاة في عهد فرعون مصر. أخذ عناقيد طازجة من العنب وعصرها أمام عيني فرعون! وبعد ذلك تم تقديم هذا العصير للفرعون!

هل لاحظت عنوان المنصب نفسه؟ - جمجمة النبيذ! - يغرف النبيذ! - أو يستخرج النبيذ من التوت الطازج! انظر الآن إلى كلمة "عنب" ذاتها! - حبات البرد أو "كبسولات" تحتوي على "خمر"!

ما هو موجود في العنب الطازج؟ - عصير العنب! لكن ما اسم هذا العصير؟ - خمر!

عندما نصادف كلمة خمر في الكتاب المقدس، من الضروري أن نفهم من السياق ما هو نوع المشروب (المخمر أو غير المخمر) الذي نتحدث عنه!

لنتمرن! هنا هو النص:

أمثال 23: 29-35

29 من يعوي؟ من لديه أنين؟ من لديه قتال؟ من لديه الحزن؟ من لديه جروح بلا سبب؟ من لديه عيون أرجوانية؟
30 للجالسين على الخمر، القادمين ليطلبوا الخمر الممزوجة.
31 لا تنظر إلى الخمر كيف احمرت كيف تألقت في الكأس كيف صقلتها.
32 ثم تلدغ كالحية وتلدغ كالافعى.
33 عيناك تنظران إلى نساء الآخرين، وقلبك ينطق بأمور رديئة.
34 فتكون كالنائم في وسط البحر، وكالنائم على الصاري.
35 فتقول: ضربوني ولم يؤذوني، دفعوني ولم أشعر. وعندما أستيقظ أطلب ذلك مرة أخرى!

ما النبيذ المشار إليه في هذا المقطع؟ من الواضح تمامًا - عن عصير العنب المخمر الذي تحول إلى مشروب كحولي! حسنًا، ما هو نوع النبيذ الذي يتحدث عنه هذا المقطع؟

إشعياء 5: 20-22

20 ويل للقائلين للشر خيرا وللخير شرا، الذين يدعون الظلمة نورا والنور ظلاما، الذين يسمون المر حلوا والحلو مرا.
21 ويل للحكماء في عيون أنفسهم والفهماء في عيون أنفسهم.
22 ويل للذين يجرؤون على شرب الخمر ويستطيعون أن يشربوا المسكر...

وهذا أمر مفهوم أيضا، أليس كذلك؟ يتعلق الأمر بالكحول!

لكن هنا؟

تكوين 49: 10-12

10 لا يزول الصولجان من يهوذا، ولا المشترع من حقويه، حتى يأتي الموفق، وله طاعة الأمم.
11 فيربط جحشه إلى الكرمة وابن حماره إلى أفضل الكرمة. غسل بالخمر ثيابه وبدم العنب ثيابه.
12 تتلألأ عيناه من الخمر، وتبيض أسنانه من اللبن.

هنا، كما يرى الجميع بوضوح، يتحدثون عن العصير الطازج!

دعونا نقرأ المقطع الذي ناقشناه مرة أخرى!

إنجيل لوقا 5: 37-39

37... ليس أحد يجعل خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الخمر الجديدة سوف تخترق الزقاق وتخرج من تلقاء نفسها، فتضيع الزقاق.
38 بل ينبغي أن تصب خمرا جديدة في زقاق جديدة. ثم سيتم حفظ كلاهما.
39 وليس أحد إذا شرب الخمر العتيقة يريد للوقت الجديد، لأنه يقول: العتيق أطيب!

السؤال: ما هو المعنى الروحي لكلمات يسوع هذه؟

إن كلمة "خمر" ذاتها بالمعنى الروحي تعني التعليم! وهذا ما يمكننا أن نرى بسهولة من خلال النص التالي:

سفر الرؤيا 18: 1-2

1 وبعد هذا رأيت ملاكا آخر نازلا من السماء وله قوة عظيمة. واستنارت الأرض بمجده.
2 وصرخ بصوت عظيم قائلا: سقطت سقطت بابل الزانية العظيمة. لأنها سقت جميع الأمم من خمر زناها السخط..

في هذا النص من الكتاب المقدس، الكنيسة التي خرجت عن نقاوة تعليم الله سُميت على اسم مدينة بابل القديمة، التي كانت مركز التمرد ضد الخالق الله في العالم القديم. هذه الكنيسة لم ترتد عن الله نفسه فحسب، بل بدأت أيضًا تفرض فهمها للحق على كل الناس الذين يعيشون في هذا العالم! - "هي "صنعت جميع الأمم بخمر زناها"!

إذن "الخمر" هو تعليم.

إذن فإن "الخمر الجديد" هو تعليم يسوع النقي الخالي من أي خلطة خطأ.

"الخمر العتيق" هو ​​تعاليم الكتبة والفريسيين، الذين، بتقاليدهم العديدة، غيروا بشكل لا يصدق كلمة الكتاب المقدس النقية، المنقولة إلى شعب الأرض من خلال أنبياء الله! (إنجيل مرقس 7.9)

من الواضح أن النبيذ يجب أن يكون في نوع ما من زقاق النبيذ - أي تعليم محفوظ في أذهان بعض الناس! تم حفظ النبيذ العتيق في زقاق قديمة - كلمة الله، المشوهة بالتقاليد البشرية، كانت محفوظة في أذهان الكتبة والفريسيين.

لقد رأى يسوع أن سكب تعليمه النقي في زقاق النبيذ القديمة - في وعي الأشخاص الذين نشأوا على التقاليد اليهودية - هو أمر صعب للغاية! حتى عندما كان من الممكن القيام بذلك، فإن العديد من أتباع المسيح الذين تركوا اليهودية، لا، لا، وحاولوا العودة إلى النبيذ القديم مرة أخرى - إلى تلك التقاليد والتقاليد اليهودية التي نشأوا عليها منذ الطفولة! (أنظر أعمال الرسل، الفصل 15)

كان من الأسهل على يسوع أن ينقل تعاليمه إلى هؤلاء الأشخاص الذين لم يكونوا متعصبين للتقاليد اليهودية - فقد كان منفاخهم (أذهانهم) جديدًا بالمعنى المجازي.

إنجيل لوقا 5: 39

"لا أحد، بعد أن شرب النبيذ القديم، يريد على الفور الجديد، لأنه يقول: القديم هو أفضل!"

انظر كيف هي الأمور اليوم! من هو أسهل شخص يقبل تعاليم يسوع النقية - أولئك الذين تعلموا خطأً على يد معلميهم الدينيين أم أولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن الحق على الإطلاق؟

الجواب واضح!

في الواقع يا أصدقائي، موضوع الخمر في الكتاب المقدس واسع بشكل لا يصدق. لقد تطرقنا اليوم إلى جزء صغير فقط من هذا الموضوع! وآمل حقًا أنهم لم يفعلوا ذلك عبثًا!

ليبارك أبونا السماوي الصالح كل من يقرأ كلمة الله ويتأمل فيها!
مع خالص الاحترام والمحبة الأخوية لكم جميعا يا إيغور.

أهمية هذا البيان. إشارات المسيح إلى الخمر في متى 9:17 ولوقا 5:39 ينظر إليها من يشربون الخمر بشكل معتدل على أنها إشارة إلى موافقته على شرب الخمر باعتدال. في حين أن إنتاج النبيذ المعجزي في عرس قانا يثبت بشكل مؤكد أن يسوع صنع النبيذ الكحولي، فإن العبارتين أعلاه لفحصهما يُزعم أنهما يُظهران أن يسوع أمر بالاستخدام المعتدل للنبيذ الكحولي. العبارة الأولى وردت في ثلاثة أماكن متوازية / متى ٩:١٧؛ مرقس 2:22؛ لوقا 5: 37.38/ / 145 ص. الأصل/. العبارة الثانية لا توجد في متى ولا في مرقس. وبما أن القولين مجتمعين في إنجيل لوقا، فسوف نقتصر على هذا المقطع:

"وليس أحد يجعل خمرًا جديدًا في زقاق عتيقة، وإلا فالخمر الحديثة يصب في زقاق جديدة، فحينئذ يخلص كلاهما." :37-39/.

"النبيذ الصغير" - مخمر أم غير مخمر؟ عبارة "خمر جديدة" /oinos neos/ لا توجد في العهد الجديد إلا في هذا المكان وفي أماكن موازية. أمامنا السؤال - طبيعة "النبيذ الصغير". مخمر أم غير مخمر؟ يشير الرأي الشائع إلى أن هذا نبيذ طازج، ولكنه بالفعل في حالة تخمير نشط. يقال أن مثل هذا النبيذ يمكن أن يكون آمنًا عند وضعه في زقاق نبيذ جديدة، لأنها فقط مرنة بما يكفي لتحمل ضغط التخمر بالغاز.

على سبيل المثال، تم التعبير عن هذا الرأي من قبل جيمي إل. أولبرايت في أطروحته "النبيذ في عالم الكتاب المقدس". يكتب: "إن الإشارة الكتابية للجلود الممزقة / متى 9: 17؛ مرقس 2: 22؛ لوقا 5: 37 / تظهر أن التخمر، الذي يطلق الغاز، يحدث في الخمور المنتجة في إسرائيل - يبدأ التأثير الكيميائي خلال بعد ساعات قليلة من عصر العنب. يبدأ العصير بالتخمر عندما يكون في أوعية تقع أسفل المعصرة، ولكن سرعان ما يُسكب في أباريق أو زقاق نبيذ... يُسكب النبيذ الصغير في زقاق نبيذ جديدة، وقد تخترق زقاق النبيذ القديمة تحت الضغط. " / جيمي إل. أولبرايت، "النبيذ في عالم الكتاب المقدس: صلته الاقتصادية والاجتماعية والدينية بالعهد الجديد،" أطروحة دكتوراه، المدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية، 1980، الصفحات 129,137/.

يعلق R. K. Kh. Lensky على هذا المكان بطريقة مماثلة: "عندما يكون الجلد في حالة جديدة، فإنه يمتد إلى حد ما، ولكن مع تقدمه في السن، يصبح قاسيًا وغير مرن وينكسر بسرعة تحت الضغط. لذلك، لا يسكب الناس أبدًا في النبيذ الجديد الجديد، الذي لا يزال يتخمر ويسبب الضغط، إلى زقاق قديمة جافة بالفعل" / R. K. Kh. Lensky، "شرح إنجيل يوحنا"، كولومبوس، أوهايو، 1942، ص 318 /.

هذا التفسير الشائع خيالي للغاية ولكنه ليس حقيقيًا. ومن يعرف الضغط الذي يحدث أثناء التخمر مع انطلاق الغاز يعلم أنه لا يمكن لأي أوعية سواء كانت زجاجية أو جلدية أن تتحمل مثل هذا الضغط. لقد عرف أيوب هذا عندما قال: "هوذا بطني مثل الخمر، هو مستعد لأن ينشق مثل زق جديدة" / أيوب 32: 19/. تعترف دائرة معارف الكتاب المقدس بهذه الحقيقة قائلة: «من المستحيل ان يتم صبها في زقاق النبيذ لدعم عملية التخمر بأكملها، كما يُدَّعى عادة؛ فعمل الغاز المنبعث في المراحل الباكرة من العملية يكون عنيفًا للغاية "وعنيفة لا تستطيع زقاق النبيذ أن تصمد أمامها. حيث يتم عصر عدد كبير من العنب، فمن الضروري / 146 ص. الأصل. / إفراغ أوعية النبيذ / الخزانات / على الفور، وصب الخمر في أباريق الخزف؛ بين اليهود ، كانت هذه الأطباق متنوعة جدًا " / موسوعة الكتاب المقدس، T. K Cheyne و D. Sutherland Black، 1903، مقالة "النبيذ والمشروبات الروحية"، الإصدار 4، ص 5315/.

عصير العنب غير المخمر.

"إن الصعوبة في هذه الكلمة المجازية،" على حد تعبير ألكسندر ب. بروس، "ليست نقدية أو تفسيرية / أي في التفسير /، ولكنها علمية. هناك سؤال مباشر: هل يمكن حتى لزقاق النبيذ الجديدة القوية اللزجة أن تصمد أمام عملية التخمير؟" الجواب بلا شك لا. وهكذا، لاحظ بروس نفسه أن "يسوع لم يقصد أبدًا النبيذ المخمر والمسكر على الإطلاق، بل "يجب"، وهو مشروب غير مسكر يمكن حفظه بأمان في جلود جديدة، ولكن ليس في جلود قديمة تحتوي بالفعل على النبيذ العادي المعتاد، لأن جزيئات البروتين الملتصقة بالجلد يمكن أن تسبب التخمر والغازات بضغط هائل" / ألكسندر ب. بروس، "الأناجيل السينوبتيكية في شرح العهد الجديد اليوناني"، جراند رابيدز، 1956، 500 ص. /. وهناك حجة مماثلة هي قدمه أيضًا إرنست جوردون /n.10/p.20/.

يجادل البعض بأن "النبيذ الصغير" هنا ضروري ولم يتم تخميره بالكامل، ولكنه على وشك الانتهاء من هذه العملية، ويمكن سكبه بأمان في زقاق نبيذ جديدة، والتي قد تكون مرونتها كافية لمقاومة عملية "ما بعد التخمير" التي قد يتبع ذلك." / هوراس بومستيد، "الموافقة الكتابية على النبيذ" في المكتبة المقدسة: يناير ١٨٨١. ص. ٨٢ /. هذه الفرضية بها ضعف مزدوج. أولاً، النبيذ الذي يقترب من الانتهاء من عملية التخمير يمكن سكبه بأمان في زقاق النبيذ القديمة، حيث يجب أن يكون فيها فتحة عنق لتحرير مناسب من غازات التخمير المتبقية. الدوليوم عند الرومان. / انظر "موسوعة الكتاب المقدس" /ن 32/ ص 5315، ج 4/.

"النبيذ الصغير" الوحيد الذي يمكن سكبه بأمان في زقاق النبيذ الجديدة لا يتم تخميره بعد تصفيته أو غليه. يجب تحضير فراء النبيذ مثل أمفورا، مدهون بالعسل أو راتنج خاص / زيت التربنتين /؛ ثم يُسكب فقط ما يجب أن يُغلق ويُغلق بإحكام. السبب وراء الحاجة إلى جلود النبيذ الجديدة لـ "النبيذ الجديد" هو أن جلود النبيذ القديمة يمكن أن تحتوي حتمًا تقريبًا، كما يوضح ليز وبورن، "بعض المواد البروتينية المتحللة تلتصق بقوة بجدران الجلد" / فريدريك ريتشاردز ليز وداوسون بورن، " "تعليق الكتاب المقدس على الاعتدال"، لندن، ١٨٩٤، ص ٢٦٦/. قد يكون هذا هو السبب وراء تخمير النبيذ الجديد. من ناحية أخرى، إذا تم استخدام زقاق نبيذ جديدة لتخزين نبيذ جديد غير مخمر، فلن تكون هناك عوامل مسببة للتخمر في الجلود نفسها. وهكذا يحفظ الخمر من التخمر والقشر من التكسر.

ومن المهم جدًا أن نلاحظ في هذا الصدد أن كولوميلا، المهندس الزراعي الروماني الشهير، المعاصر للرسل، أكد على ضرورة استخدام أمفورات جديدة، /147 ص. الأصل/، من أجل الحفاظ على نضارتها يجب أن تكون غير مختمرة: "حتى يجب أن يمكن أن يظل دائمًا حلوًا كما لو كان طازجًا، فقد تصرفوا على النحو التالي: قبل وضع عناقيد العنب مع القشر تحت الضغط، خذ من الوعاء، خذ الطازجة من الوعاء واسكبها في جرة عنب جديدة، ثم دهنها ثم قم بتغطيته بعناية بالقار / القار / حتى لا يخترقه الماء ثم اغمر الإبريق / الدورق / بالكامل في بركة من الماء البارد بحيث لا يكون أي جزء منه فوق السطح. وبعد 40 يومًا، اسحب الإبريق من الماء. وستظل المادة حلوة لمدة عام" / كولوميلا "عن الزراعة" 12.29/.

تم استخدام طريقة مماثلة مع الجلود الجديدة التي تم تحضيرها مثل الأمفورا. - تم تشحيمها بطريقة أو راتنجات خاصة، ثم تم سكبها بإحكام وإغلاقها بإحكام ودفنها في الأرض. يمكن اعتبار أي من العمليات الموضحة في القسم السابق، مثل التصفية والغليان وإزالة الهواء والتبخير بالكبريت وخفض درجة الحرارة إلى أقل من 4 درجات مئوية، موثوقة من أجل الحفاظ على "النبيذ الجديد" غير متخمر في "جلود جديدة". . يمكن الجمع بين أي طريقتين أو جميعهما لضمان عدم التخمر.

معنى قول المسيح .

ويدعم هذا التفسير أيضًا المعنى الرمزي لقول المسيح. تقديم النبيذ الجديد في زقاق جديدة كهدف الدرس في إعادة الميلاد. كما يشرح إرنست جوردون بشكل مناسب: "إن زقاق النبيذ القديمة، مع بقايا الكحول في القاع، تمثل طبيعة الفريسيين الفاسدة. لا يمكن سكب النبيذ الجديد للإنجيل فيها. سوف يخمرونها." أبرار بل خطاة إلى التوبة." هذا الأخير، من خلال التحول، سيصبح أوعية جديدة قادرة على حفظ "النبيذ الجديد" دون إتلافه عن طريق التخمير. / كان رأي مرقس خمرًا مسكرًا" / إرنست جوردون / رقم 10 / ص 20 /.

وتجدر الإشارة، كما يتابع إرنست جوردون، إلى أنه في هذا المثال العرضي، عرّف المسيح النبيذ بالكامل بالنبيذ غير المخمر. النبيذ المخمر لم يحظ بالاعتراف. يمكن سكبه في أي فراء، بغض النظر عن مدى بؤسه وفساده. لكن النبيذ الجديد يشبه الملابس الجديدة التي هي أفضل من أن تستخدم في إصلاح الخرق القديمة. هذا المنتج نظيف وصحي، ويتطلب تنقية جيدة من خلال الترشيح. إن الطريقة الطبيعية التي يستخدم بها هذا المثل تؤكد، على الأقل، الفهم العام لهذه المسألة بين مستمعيه اليهود، وهو أن ثمرة الكرمة الحقيقية "الخمر الجيدة" كانت غير مختمرة" / المرجع نفسه، ص 21 /. / 148 ص. الأصل. /