(تي، 36-38، 155-322، 530-548؛ الثاني، 96، 213-262؛ الثالث، 125-297).

1. واحسرتاه! ما العار أنا! سرّي ليس مثل الظاهر! حقًا، ليس لدي سوى صورة التقوى، وليس قوتها. بأي وجه أتقدم إلى الرب الإله الذي يعرف خفايا قلبي؟ مع تحملي لمسؤولية الكثير من الأفعال الشريرة، عندما أقف للصلاة، أخشى ألا تنزل نار من السماء وتأكلني. - ولكني لا تيأس، متوكلا على نعم الله.

2. قد قسى قلبي وتغير ذهني واظلم ذهني. مثل كلب يعود القيء الخاص بك(2 بط 2:22). ليس لدي توبة خالصة، ولا دموع أثناء الصلاة، على الرغم من أنني أتنهد وأضرب صدري - هذا هو موطن العواطف.

3. سيتم الكشف عن ما تم في الظلمة وما تم في العلن. أي عار سيسيطر على نفسي عندما يرونني مُدانًا، وأقول الآن إنني فوق اللوم! تركت الروحانيات وخضعت للأهواء. لا أريد أن أتعلم، بل أريد أن أعلّم

أنا سعيد، لا أريد أن أطيع، لكني أحب أن أخضع نفسي؛ لا أريد أن أعمل، لكني أريد أن أزعج الآخرين؛ لا أريد أن أظهر التكريم، بل أريد أن أتشرف؛ لا أتسامح مع اللوم، لكني أحب اللوم؛ لا أريد أن أذل، لكني أحب أن أذل. - أنا حكيم في تقديم النصائح، وليس من أجل الوفاء بها بنفسي؛ ما يجب أن أفعله أقوله، وما لا يجب أن أقوله، أفعله.

4. لا تقل: اليوم أخطئ وغداً أتوب. ولكن الأفضل أن نتوب اليوم؛ لأننا لا نعلم هل سنعيش لنرى الغد.

5. هل أخطأنا؟ فلنتوب، لأن الرب يقبل توبة التائبين حقًا.

6. إذا أخطأ الأخ نوبخه بالرضا. ولكن إن أخطأنا لأنفسنا لا نقبل التوبيخ بسرور.

7.لا تجادل الحق فتخجل من عقابك. لا تخجل من الاعتراف بخطاياك(سيدي 4، 29: 30). لا rtsy: أخطأنا، وماذا كنا؟ الرب طويل الأناة. لا تتردد في اللجوء إلى الرب، ولا تتأجل يومًا فيومًا(سيدي 5، 4. 8). تذكر أن الغضب لن يتباطأ(سيدي 7، 18).

8.من يعطي ماء لرأسي وتكون عيناي دموعا فابكي على خطاياي نهارا وليلا(إرميا 9: 1)؟ ضحك ريكوه (جامعة 2 ، 2): "ابتعد عني" ؛ والدموع: "تعالوا إلي"؛ لأن خطيتي عظيمة جدًا أمام الرب، ولا يوجد عدد لخطاياي.

9. هل تعلم أن الناس لديهم ثلاثة أنواع مختلفة من الدموع؟ هناك دموع بشأن الأشياء المرئية، وهي مرة جدًا وباطلة. هناك دموع التوبة عندما تشتهي النفس النعم الأبدية، وهي حلوة ومفيدة جدًا. وهناك دموع الندم حيث البكاء وصرير الأسنان(متى 8:12) - وهذه الدموع مريرة وعديمة الفائدة، لأنها غير ناجحة تماما عندما لا يكون هناك وقت للتوبة.

10. نحن ظاهريًا متواضعون، أما في أعصابنا فنحن قساة وغير إنسانيين. في المظهر الخارجي نحن موقرون، ولكن في المزاج نحن قتلة. في المظهر هم مليئون بالحب، لكنهم في ذوقهم أعداء؛ ودودون في الظاهر، ولكنهم كارهون في التصرف؛ في المظهر والزهد والمزاج - حشرات المن للزاهدين ؛

صائمون في الظاهر، ولصوص البحر في هواهم؛ ظاهريا طاهرين ولكن في قلوبهم زناة. ظاهريًا صامتًا، ولكن في قلب متشرد؛ وديع في المظهر ومتكبر في التصرف. مستشارون في المظهر ولكنهم مُغوون في التصرفات؛ بريء في المظهر ولكنه خطير في التصرف. - لما ذلك؟ من حقيقة أننا لا نضع مخافة الله أمام أعيننا، ووصايا الرب إما لا نعرفها، أو نعرفها، نعيد تفسيرها لنرضي أنفسنا.

11. والآن (بعد سنوات عديدة من التصحيح الذاتي)، هناك العديد من الأفكار غير النقية بداخلي - الحسد، والحقد، والانغماس في الذات، والشراهة، والغضب، والغرور، والشهوة. أنا في نفسي لا شيء، ولكنني أعتبر نفسي شيئًا؛ أنا أنتمي إلى عدد الأشرار، لكني أجتهد لاقتناء مجد القداسة؛ أنا أعيش في الخطايا، لكني أريد أن أعتبر صالحًا. أنا نفسي كاذب، لكني منزعج من الكذابين؛ أنا مدنس بالفكر، ولكني أدين الزناة؛ أنا أدين اللصوص وأسيء إلى الفقراء. أنا أبدو طاهرا وأنا كلي نجس. في الكنيسة أحتل المركز الأول، ولست مستحقًا للمركز الأخير؛ أطلب الشرف لنفسي عندما يجب أن أتحمل العار؛ أمام النساء أريد أن أبدو لطيفًا، وأمام الأغنياء أريد أن أبدو تقيًا. إذا أساءت، أنتقم؛ وبخ، أعرب عن سخطي؛ لا أرى الإطراء، أنا غاضب؛ أحتقر العاليين وفي وجوههم أنا منافق. لا أريد أن أعطي الإكرام للمستحقين، لكن أنا، كوني غير مستحق، أطلب الإكرام لنفسي. لن أصف الأفكار التي تشغلني كل يوم، هموم الغرور، إهمال الصلاة، شغف النميمة. لكنني سأصف الذهاب إلى الكنيسة وفق روتين واحد، والتأخير المتعمد في ذلك، واللقاءات المرتقبة، والأحاديث المنافقة مع النساء التقيات، وعدم الشبع في قبول الهدايا، والتملق للحصول على المزيد. هذه هي حياتي، وهذه هي عيوبي!

12. ربما سيقول شخص ما ما إذا كانت الأفكار مهمة؟ سأقول لك هذا: وهو مهم جدًا، وإليك الأدلة من الكتاب المقدس. قدم أيوب الذبائح من أجل أولاده قائلاً:

ربما فكروا في قلوبهم بشيء شرير (1، 5). إذا كانت الأفكار لا تخضع للمسؤولية، فلماذا يقدم له عجل واحد مقابل سقوط الأفكار؟ - مدان وشرير في مضيف كوريف؛ ولأن أفكارهم الشريرة احترقوا. ودعا الرب المخلص الموافقة على الزنا زنا، وشهوة الزوجة - الفعل نفسه، والغضب - القتل، والكراهية تقدر قيمتها بالقتل. يشهد الطوباوي بولس لمسؤوليتنا تجاه أفكارنا عندما يقول أن الرب سيكشف لنا نصيحة قلبيةوسوف يؤدي مستيقظا الظلام السري(1 كو 4: 5). - فلا تقل إن الأفكار لا تعني شيئًا عندما يكون الإذن بها معروفًا بأنه الفعل نفسه.

13. ليس فقط الأفكار التي يجب أن نأخذها بعين الاعتبار، بل يجب أن نأخذ في الاعتبار قرار الإرادة باعتبار الأفكار ممتعة والسجود لها. المزارع يزرع على الأرض، ولكن ليس كل شيء تقبله: كذلك العقل يزرع حسب الرغبة، ولكن ليس كل شيء يقبله الأخير ويوافق عليه. ما تقبله الأرض، منه يطلب الفلاح ثمرًا، وما تقبله المشيئة وتقبله، يطلب الله حسابًا عنه.

14. دعا الرسول الأشخاص الذين يتصرفون بشكل طبيعي، وأولئك الذين يتصرفون على خلاف الطبيعة - جسديون. لكن الروحانيين هم الذين يحولون الطبيعة إلى روح. الله يعرف طبيعة كل منهما وإرادته وقوته، ويغرس فيهم كلمته، ويطلب منهم أعمالًا وفقًا لمقياسهم؛ إنه يتغلغل بطريقة خارقة للطبيعة في النفس والروح والطبيعة والإرادة (دون انتهاك الأخيرة). إذا كان الإنسان راضيًا بما هو طبيعي، فإن الله لا يفرضه؛ لأنه حدد مقياس الطبيعة ووضع قانونا لها. ولكن إذا تغلبت الطبيعة على الإرادة، فإنها تطالب بعدم الشبع ومخالفة شريعة الله.

15. أبغضت الخطية ولكني في الهوى. أنا أنكر الإثم، ولكني أخضع للمتعة على مضض. لقد استعبدت طبيعتي للخطية، وبعد أن اشتريت إرادتي، أصبحت ضرورة بالنسبة لي. النهر يصب

لي العواطف. لأني وحدت ذهني بالجسد، والانفصال مستحيل. أسارع إلى تغيير إرادتي، لكن الدولة السابقة تعارضني في ذلك. أسارع إلى تحرير روحي، لكن الديون الكثيرة تعيقني.

16. الشيطان المقرض الشرير لا يذكر العطاء. يقرض بسخاء، ولا يريد أن يسترد. إنه يسعى إلى الاستعباد فقط، لكنه لا يجادل في الديون؛ يستدين حتى نصبح أغنياء بالأهواء، ولا يفرض علينا ذلك. أريد أن أعطي، لكنه لا يزال يضيف إلى السابق. وعندما أجبره على أخذها، يعطيني شيئا آخر، حتى يتبين أنني أدفع له من قرضه الخاص. إنه يثقلني بديون جديدة، لأنه يدمر المشاعر القديمة مع الآخرين التي لم تكن من قبل. يبدو أن القديم قد تم سداده. لكنه يجذبني إلى التزامات أهواء جديدة، ويدخل إليّ مواقف جديدة. إنه يجعلني أصمت عن الأهواء ولا أعترف بها، ويقنعني بالسعي وراء أهواء جديدة، كما لو كانت غير ضارة. لقد اعتدت على العواطف التي لم تكن موجودة من قبل، واستمتعت بها، وأصبحت في غياهب النسيان لعواطفي السابقة. أبرم اتفاقًا مع أولئك الذين يأتون إلي مرة أخرى، وأجد نفسي مدينًا مرة أخرى. أهرع إليهم كما هو الحال مع الأصدقاء، وأولئك الذين أقرضوني مرة أخرى يتبين أنهم أسيادي. أريد أن أكون حراً، فيجعلونني عبداً فاسداً. أسارع إلى كسر قيودهم، وأربطهم بقيود جديدة؛ ومحاولة التخلص من التشدد تحت راية العواطف، بسبب ازدهارهم وعطاياهم، تبين أنني وكيلهم.

17. أبعد عني هذه عبودية الحية! بعيدًا، قوة العواطف هذه! بعيدا عن هذه الخطيئة القديمة. كما تعهد بشراء عقلي. لقد تملق الجسد ليبذل روحه في خدمته. الشباب المنتظر، حتى أن العقل لا يعرف ما يحدث؛ لقد ربط سببًا غير كامل بنفسه، ومن خلاله، مثل سلسلة نحاسية، كان لديه عقل ضيق الأفق؛ وإذا أراد هذا الشخص الهرب، فلن يسمح له بالدخول، ويحمله مقيدًا. الخطيئة تحجب العقل وتغلق باب المعرفة. إن العاطفة تحرس العقل باستمرار، حتى أنه لا يدعو الله

ومنع بيع الجسد. يقسم أنه ليس بالقليل، وليس سيئًا، الانخراط في الجسد، وأنه لن يكون هناك عقاب على مثل هذا الشيء الصغير. ويضرب على سبيل المثال الكثير من الأفكار المشوشة، ويؤكد استحالة إخضاعها للبحث؛ يشير إلى دقتها (عدم أهميتها)، ويشهد أن كل هذه الأشياء ستذهب إلى النسيان. هكذا يمسكني العدو ويقيدني ويوقعني بالخداع والتملق.

18. قال بولس عن الخاطئ أنه النجارين(رومية 7:14). يتم تفعيل الخطية من قبل أولئك الذين يختارون القيام بذلك؛ لكن العادات تتوسط بين الطبيعة والخطيئة. والأهواء هي شيء أعطته الخطيئة وقبلته الطبيعة. واستخدام ذلك هو إخضاع النفس وارتباك العقل والعبودية. لأن الخطية، وهي في الجسد، تسيطر على العقل وتمتلك النفس، وتخضعها بمعونة الجسد. تستخدم الخطية الجسد بدلاً من الوكيل؛ ومن خلاله يثقل النفس أيضًا ويصير وكيلها. لأنه يعطي الفعل، ويحتاج إلى حساب في التنفيذ. إذا كان لا بد من ضربها، فإنه من خلال الجسد يثقلها بها. لأنه حول الجسد إلى سلسلته الخاصة، وأمسك به النفس كخروف للذبح، وكطائر يحلق عاليًا، ربطه بهذه السلسلة، وفي هذه الأثناء أيضًا. كما حدث مع عملاق قوي بالسيف، فقطع يديها وقدميها. لا أستطيع أن أركض ولا أساعد نفسي، لأنني ميت على قيد الحياة؛ أنا أنظر بعيني ولكني أعمى. من رجل صرت كلبًا، وكوني عاقلًا أتصرف كالغبي.

19. لكني أريد أن أتحرر من الحالة العاطفية البائسة، إذا ساعدني الرب. إن فعل معي حسب كثرة رحمته ينقذني من الخطية، وإن سكب عليّ صلاحه أخلص. وأنا على يقين أن هذا ممكن عنده، ولا يأس من خلاصي. واعلم أن كثرة نعمه ستغلب كثرة ذنوبي. أعلم أنه عندما جاء رحم الجميع، وفي المعمودية منح مغفرة الخطايا. أعترف بهذا، لأنني استفدت من هذه النعمة. أملك

الحاجة إلى شفاء الخطايا المرتكبة بعد المعمودية؛ ولكن ليس مستحيلاً على الذي أقام الأموات أن يشفيني في هذا. أنا أعمى، لكنه شفى الرجل المولود أعمى. لقد تم رفضي مثل الأبرص، ولكن إذا شاء، يمكنه أن يطهرني أيضًا. أنا مملوء بالخطايا، ولكن صلاحه معي لن يتغلب عليها. لقد عفا عن زكا باعتباره مستحقاً؛ سوف يعفو عني لأنني لا أستحق.

20. الكلمة الخاملة أيضا عرضة للدينونة. ما هي الكلمة الخاملة؟ وعد الإيمان لم يتم الحفاظ عليه في الممارسة العملية. يؤمن الإنسان بالمسيح ويعترف به، لكنه يبقى خاملاً، ولا يفعل ما أوصى به المسيح. وفي حالة أخرى تكون الكلمة خاملة، أي عندما يعترف الإنسان، ولا يصحح نفسه، عندما يقول إنه يتوب، ويخطئ مرة أخرى. والمراجعة السيئة للآخر هي كلمة خاملة؛ لأنه يعيد سرد ما لم يتم وما لم يتم رؤيته.

21. تعال أيها الخاطئ إلى الطبيب الصالح، فاشفه بلا صعوبة. تخلص من ثقل الخطايا، وصلي، وبلل القرح الفاسدة بالدموع. فإن هذا الطبيب السماوي يشفي القروح بالدموع والتنهدات. هيا، جلب الدموع - هذا هو أفضل دواء. فإن هذا هو ما يُرضي الطبيب السماوي، أن يشفي كل واحد نفسه بدموعه فيخلص. هذا الدواء لا يدوم طويلا، بل يعمل، ولا يشد القرحة باستمرار، بل يشفيك فجأة. الطبيب يتوقع فقط أن يرى دموعك؛ هيا، لا تخافوا. أظهر له القرحة التي تجمع الدواء - الدموع والتنهدات.

22. من لا يتفاجأ، من لا يندهش، من لا يبارك الرحمة العظيمة لصلاحك، مخلص نفوسنا، عندما تتنازل عن قبول الدموع ثمنًا لشفاءك! يا قوة الدموع! إلى أي مدى كنت! وبجرأة عظيمة، تدخل السماء نفسها بلا قيود. يا قوة الدموع! صفوف الملائكة وكل قوات السماء تفرح بلا انقطاع بجرأتك. يا قوة الدموع! إذا كنت ترغب في ذلك، يمكنك أن تقف بكل سرور أمام العرش القدوس العالي للرب القدير. يا قوة الدموع! في

في طرفة عين ترتفع إلى السماء، وتنال ما تطلبه من الله. لأنه يأتي لمقابلتك، حاملاً لك المغفرة عن طيب خاطر.

23. كيف أتوسل إليك يا مخلصي وفمي مملوء تجديفًا؟ كيف أنشدك وضميري قد تنجّس؟ كيف أدعوك وأنا لم أحفظ وصاياك؟ - لكن أنت نفسك أيها القدير، لا تحتقرني تافهاً؛ لا ترفضني حقيرًا. لا تتركني ميئوسا منه. لأن عدوي يسره جدًا أن يرى أنني يأس من نفسي. إنه يفرح فقط لكي يراني أسيرًا له بسبب اليأس: ولكن برحمتك، أخجل رجائه، واقتلعني من أسنانه، وأنقذني من نواياه الخبيثة، ومن كل الشبكات التي يوجهها ضدي! - وإلى كل من يحزنه ضمير أفعاله الفاحشة، أتوسل إليكم: لا تيأسوا في أنفسكم، ولا تدخلوا الفرحة على منافسكم. ولكن اقترب من الله بلا خجل، وابك أمامه، ولا تفقد الرجاء في مجادلتك لنفسك. لأن ربنا يفرح جدًا بالتائبين وينتظر توبتنا. يدعو الجميع: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والمثقلين وأنا أريحكم(متى 11:28). لذلك لا ييأس أحد من نفسه ولو أخطأ. الرب صارم فقط مع من يرفضه ولا يتوب.

24. طوبى لمن أراد أن يبكي بالمعرفة، ويذرف الدموع على الأرض كاللؤلؤ الكريم أمام الرب بانسحاق.

25. طوبى لمن صارت نفسه مثل شجرة مغروسة حديثًا، ودائمًا مثل ري الماء، تذرف الدموع من أجل الله.

26. طوبى لمن يغرس زرعا جيدا في نفسه. الفضائل، ويروي ما زرعه في نفسه، يصلي بدموع لكي تكون زرعاته مرضية ومثمرة عند الرب.

27. أريد أن أظهر لك قوة الدموع. اكتسبت آنا بصلاة دامعة النبي صموئيل نشوة الحزن والحمد لله في قلبها. الزوجة الخاطئة في بيت سمعان

باكين ومغسلين بالدموع قدمي الرب القديستين نال منه غفران الخطايا. الحنان (البكاء القلبي أمام الله) هو شفاء النفس. إنها تغرس فينا الابن الوحيد عندما نرغب فيه، وتجذب الروح القدس إلى النفس. ليس هناك فرح أحلى على الأرض من ذلك الذي يأتي من الحنان. هل استنار أحد منكم بفرح الدموع من أجل الله؟ إذا اختبر أحدكم هذا واستمتع به، وصعد فوق الأرض أثناء الصلاة، ففي تلك الساعة كان خارج جسده تمامًا، خارج العالم كله، ولم يعد على الأرض. - الدموع المقدسة النقية لأن الله يغسل النفس دائمًا من الخطايا ويطهرها من الآثام. الدموع من أجل الله في جميع الأوقات تعطي جرأة أمام الله، والأفكار النجسة لا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تقترب من النفس التي لديها ندم دائم على الله. الحنان كنز لا يمكن نهبه؛ الحنان، أعني، لا يدوم يومًا واحدًا، بل بلا انقطاع، ليلًا ونهارًا، وحتى نهاية الحياة. الحنان ينبوع نقي يروي غرسات النفس المثمرة (أي الفضيلة).

28. قبل أن يرتكب أحد إثما، يقلله العدو كثيرا في عينيه. تتضاءل بشكل خاص شهوة الشهوانية، وكأن القيام بذلك يشبه سكب وعاء من الماء البارد على الأرض. هكذا يصغر الشرير الخطية في عيني الإنسان قبل أن يرتكبها. بعد ارتكاب الخطيئة يزيد الشرير من إثمه في عيني من وقع فيه. وفي الوقت نفسه يثير عليه موجات اليأس؛ وكثيرًا ما يتسلح ضده بالأمثال، ويغرس مثل هذه الأفكار: "ماذا فعلت أيها العامل الباطل؟ وكيف يبدو عملك؟ هو براميل من نبيذ العنب؛ ثم قام فجأة وأخذ فأسًا وكسر البراميل؛ ثم نهض فجأة وأخذ فأسًا وكسر البراميل؛ وضربه بمثل هذه الأفكار: "ماذا فعلت أيها العامل الباطل؟ الخمر سكبت وهلكت، هكذا صار عملك. وهذا يوحي به الشرير للإنسان بقصد إغراقه في أعماق اليأس.

29. لذلك، عالما بمكائد العدو مسبقا، اهرب من الخطية. لو

لكنك ستتعرض لأي نوع من السقوط، فلا تستقر في الخطية؛ بل قم وارجع إلى الرب إلهك بكل قلبك لتخلص نفسك. قل للفكر الماكر: "على الرغم من أنني كسرت البراميل وأفسدت الخمر، إلا أن كرمتي سليمة، والرب طويل الروح ورحيم ورحيم وعادل. وأرجو أن أتمكن، بعون نعمته، من ذلك". أعود أزرع وأجمع عنبي، وسأملأ براميلي كما في السابق، لأنه يقول على لسان النبي إشعياء: إن كانت خطاياك كالقرمز أبيض كالثلج، وإن كانت كالقرمز أبيض موجة(مز 1: 18).

30. الفكر يلهم آخر ويقول: "أنت لا تزال صغيرا، في شيخوختك سوف تتوب". ومن بلغ الشيخوخة يطرح الفكر: "لقد كبرت فأين تستطيع أن تتحمل أعمال التوبة؟ أنت بحاجة إلى السلام".

31. لا تيأس من نفسك، ولا تقل: "لا أستطيع أن أخلص بعد". على العكس من ذلك، لا يزال بإمكانك إنقاذ نفسك. أحبب مخافة الله بكل نفسك. وسوف يشفي جراحك، ومن الآن فصاعدا يبقيك منيعًا. ما دامت نفسك تحب مخافة الرب، فلن تسقط في فخ إبليس، بل تكون كالنسر المُحلق في العلاء. أما إذا أهملت النفس نفسها بعد إهمالها مخافة الله، فإنها إذ تسقط من ارتفاع، تصبح لعبة لأرواح العالم السفلي. وهم، بعد أن أغمضوا عينيها، غزوا أهوائها المخزية، مثل الثور المقيد بالنير.

32. إذا طعنك سهم عدو ماكر فلا تيأس البتة. على العكس من ذلك، بغض النظر عن عدد المرات التي تغلبت فيها، لا تبقى مهزومًا، بل انهض فورًا وحارب العدو: لأن الناسك مستعد دائمًا أن يعطيك يمينه، وسوف ينهضك من السقوط. عندما تمد يدك اليمنى إليه، فإنه يعطيك يمينه ليقيمك. إن العدو السيئ يبذل قصارى جهده لإغراقك في اليأس بمجرد سقوطك. لا تثق به؛ ولكن إذا سقطت ولو سبع مرات في اليوم، فحاول أن تقوم وتسترضي الله بالتوبة.

33. رغم أننا سقطنا بسبب الآلام، إلا أننا سنحاول شفاء أنفسنا بالتوبة. ومع أن الأهواء كبشر قد سقطت، إلا أننا لا نيأس من أنفسنا إلى النهاية؛ بل على العكس، إذ نصغي إلى الله، لنستمع إلى القائل: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات(متى 4:17). ليس فقط لبعض الخطايا قدم التوبة، ولكن بالنسبة للآخرين لم يفعل ذلك؛ على العكس من ذلك، أعطانا طبيب نفوسنا هذا الدواء لكل قرحة خاطئة.

34. التوبة حقل يُزرع في كل وقت. إنها شجرة كثيرة الثمر، تثمر ثمرًا باسلًا لله في كل طريق. إنها شجرة الحياة، تقيم الموتى بالخطايا. إنها تشترك في الإلهيات، ويفرح الله بها، كما بقوة خلقه؛ فإن الذين تهلكهم الخطية، هؤلاء تعيدهم إلى مجد الله. إنها مصلحة روحية؛ لأنه يحصد ما لم يزرع، ويأخذ ما لم يعطه.

35. بالتوبة خصب العمال الصالحون حقل الله، وبه أغنىوا الكنيسة، وملأوا مخازن الله. به صارت الأرض سماءً، لأنها امتلأت بالقديسين، هؤلاء الملائكة الأرضيين. فطوبى للخدام الصالحين الذين بالتوبة ضاعفوا ما زرعوا أضعافًا مضاعفة.

36. ورأى الله أن الجنس البشري سوف يثور أمام العدو، فقاوم التوبة عند خلعه. العدو يقنع بالخطيئة، أما التوبة فهي مستعدة لقبول الخاطئ. العدو يحث على الإثم، والتوبة تنصح بالرجوع. إنه يقود إلى اليأس، وهذا يبشر برجاء الخلاص. الخطية تحطم الضمير، والتوبة هي عصاه للتمرد. الرب يقيم المظلومين(مز 145: 7)؛ يفعل ذلك من خلال التوبة.

37. في التوبة الناموس مصباح. لأن الذين يخطئون بها يقابلون الله مرة أخرى. الخارج عن القانون مظلم ولا يرى الخير. لأن العدو ملأ نفسه باليأس. لكن التوبة، كالطبيب الصالح، تزيل الظلمة من النفس وكل ما يعيقها، تظهر لها نور صلاح الله. لا يسمح الشيطان للأشرار أن يعودوا إلى رشدهم، مقدمًا لهم قسوة التوبة. والتوبة

عندما رأى مكره، يقترب بلطف ويقول: "أذكر الله فقط، وسأعمل من أجلك. تخيل رحمته في عقلك، وسوف أشفع لك بالتنهدات. فقط تنهد قليلاً أيها الخطاة، في الندم - وأجعلكم عبيداً لله فقال النبي إشعياء: عندما تعود، تنفس، ثم سيتم إنقاذك(إشعياء 30: 15). ها أنا أشهد لك، توب فقط." إذا تنهد الخاطئ، فإنه مع تنهيدة يسقط منه عبء الخطيئة الذي وضعته الحية. ثم يشرق ضباب الجهل من العقل - وعين الروح سوف تتضح، وتبدأ التوبة في هداية النفس إلى الخلاص.

38. عندما يرى الخاطئ التائب صلاح الله، فإنه لا يتنهد فحسب، بل يذرف أيضًا دموعًا من الحزن الشديد. لأن النفس بعد انفصال طويل عن الله، إذ تراه كالآب، تنفعل لتذرف الدموع. من حقيقة أنها رأت خالقها أخيرًا، تذرف الدموع وتنحني لله، لأنها تحب مشيئة الآب الصالحة: وهكذا تطهرت من كل ما جلبتها إليه الحية. أم لم تسمع قول داود: سأغسل سريري كل ليلة(مز 6، 7)؟ ولكن في البداية تنهد، ثم بدأ في البكاء. وفي الطبيعة هكذا: الريح أولاً، ثم المطر؛ في البداية يهدر الرعد، ثم تتشكل قطرات المطر من السحب.

39. وتنهد داود وبلل فراشه بالدموع لانه تنجّس بالزنا. وغسل بالدموع سريره الذي دنسه بعلاقة مخالفة للقانون. هو قال: بالارتياح من تنهداتي(مز 6، 7)؛ وتعب التنهد هو ثمرة مرض القلب الذي يسبب أيضًا دموعًا كثيرة. وهكذا تتضاعف الدموع من التنهدات السابقة.

40. الضمير لديه رغبة طبيعية في الله (يمثل الله وكل شيء الله)، ويرفض الضلال الذي تسلل إليه. غالبًا ما تغزو الخطية بلا خجل، لكن الضمير، مستفيدًا من ظروف العصر، هو الذي يسيطر. هل يخاف أحد في الظلام، فهي تكشف ذلك

بسبب الخطية: لأن الكتاب يقول: الاشرار يركضون حول عدم مطاردة احد(أمثال 28: 1). أو من في السفينة سيضطرب في البحر الهائج، فيذكره ضميره بشرره. أو عند الزلزال يذكّر بالإثم. أو عندما يجدد من هو في الطريق أعماله العاطفية في ذاكرته. أخيرًا، إن لم يرجع الخاطئ، يوبخه عندما يقع في الضعف والأمراض الجسدية، ومن منطلق محبة الحياة ينذر لله أن يسحق الخطيئة في نفسه. خوفًا من الموت والحرمان من بركات الحياة الأبدية، يلجأ، المعذب بضميره، إلى التوبة - هذا الوسيط بين الله والناس.

41. إن الشاب المذكور في الإنجيل، بعد أن أخذ ميراثًا من أبيه، ذهب بعيدًا وبذّره مع الزواني. وكانت النتيجة أنه بدأ يعاني من الفقر المدقع في كل شيء. ولما بدأ يرزح تحت وطأة الحرمان ، فإن التوبة التي تحولت إلى استنكار لفقدان حياته السابقة المتوفاة مع والده ، أحيت فيه الرغبة في العودة إليها ، والأمل في استرضاء والده بالتوبة. و نادى : قمت وذهبت إلى أبي وقلت له: يا أبي، أخطأت إلى السماء وقدامك.(لوقا 15: 18). عندما وثب عدو على شاب كان قد استسلم للإغراء، وفعل به ما أراد، بقيت التوبة في راحة، متذكرًا ضميره أن يصمت وألا ينصرف إلى العمل حتى يحين الوقت المناسب. عندما جاء وقت عصيب بالنسبة له، إذن، مثل الأم، تمد حضنها، احتضنته، وانتزعته من يدي زوجة أبيه - الشهوانية، من أجل إعادة والدته - التقوى.

42. نادى الشاب: أيها الآب، أخطأت إلى السماء وقدامك. تعرف الابن الخاطئ على والده، واشتكى من أن الذي خدعه هو زوج أمه ودخيل. رأى خداعًا، ورأى إغراءً، فانصرف إلى التوبة، كالأم. لفترة طويلة أكل القرون وتحمل الجوع. ولكن التوبة، مثل الأم الحنونة، إذ قبلت هذا الشاب، أطعمته اللبن مرة أخرى، وأعطته ثدييها، وأطعمته اللبن، لأن الخطية استنفدت قوته من خلال

حياة مخزية. ولو لم يكن هذا اللبن موجودا لما أمكن شفاءه. ولكن من لم يستطع أن يقوم، فإن التوبة أقامته وأطعمته اللبن. فشفى الضعفاء جداً، وسلمه إلى يدي الآب.

43. هل ترى أن التوبة في البداية تظهر للخطاة ليست شديدة، بل متسامحة وسهلة! لم تقدم صومًا، ولم تطالبنا بالامتناع أو السهر، بل دعتنا إلى البدء بالاعتراف: لقد أخطأت. يبدأ بالأسهل، وهو يعلم أن الضمير سيكمل الباقي. فهي رفيقة التوبة؛ فيأخذ الروح إلى عنايته ويسارع إلى تطهيرها. إنها تعرف خضوع النفس، وتحكمها كالفارس. تريد قبول التوبة؛ يرغب في أن يثبت في الخطاة، وكما تتغلغل الشمس في العقل وأضاءته. وهكذا، فهي تقودهم بسهولة إلى الله، وفي وقت قصير تجعلهم اقتناءً له.

44. لا ينبغي لنا أيها الإخوة أن نيأس من الخلاص، إذ لنا مثل هذه الأم: التوبة. لا ينبغي أن نفقد الأمل في الخلاص عندما تعزينا مثل هذه الأم. لقد قبض عليه عدو شرس، وأدى إلى الجنة إلى الله؛ فهل يبتعد عنا؟ لقد رحم الذين كانوا خارج الكنيسة، أفلا يرحمنا؟ لن يسمح أحد للآخرين بإهدار ما جمعه بنفسه بصعوبة. فكيف يستطيع الله والآب أن يسلم للعدو ملكيتنا التي اكتسبها بدم ابنه؟ نحن قطيعه، وهو راعينا. لقد أعطى التوبة كمياه تطهير، حتى إذا أخطأنا في شيء نغتسل به. لدينا حمامليس فقط الآخرة، لكن أيضا التحديثات. فإن أخطأنا في شيء ما، بعد أن اغتسلنا بالتوبة، نطهر.

45. التوبة هي مذبح الله، لأن الذين يخطئون بها يسترضون الله. أولئك الذين كانوا تحت الناموس، بعد أن أخطأوا، كان عليهم أن يقدموا ذبيحة مادية، ولهذا يذهبون إلى أورشليم؛ لكن البخل لم يسمح للآخرين بذلك، والفقر للآخرين، والكسل للآخرين. وفي النعمة الجديدة، كل هذا يتم بتوبة واحدة، بالجلب

التضحية في الضمير. لا يتطلب الأمر عنزة بل اعترافًا. أليس لديك حمامة أيها الخاطئ؟ خذ نفسا، فيحسبه الله لك أكثر من اليمامة. ليس لديك حمامة؟ ارفع خطاياك إلى الله، فتكون هذه محرقتك. أليس لديك أي طائر آخر؟ ابكي - وسوف تُحسب كذبيحة. إذا صليت يقبل الله صلاتك بدل العجل. إذا سقطت بقلب صادق، فإن غيرتك ستجعلك أعلى من الثور المضحى. لماذا تحضر البخور؟ التوبة تطهرك بدون دخان .

46. ​​التوبة هي أيضًا وجبة الله، لأن الله بها يذوق خلاص الإنسان. ويقول المنقذ: إن شجاعتي موجودة، ولكني سأفعل مشيئة أبي الذي في السماوات(يوحنا 4: 34). إذن التوبة هي خبز الله العجيب. يذوق الله فيه اعتراف الضمير. يشرب دموع الندامة في التوبة. يستمتع فيه برائحة عطرة - شعور صادق بالتنهد؛ لأنهم مجمرة عطرة لله. هذه هي مهمات الله المتعددة: الامتناع عن ممارسة الجنس، والصوم، والسهر، والصلاة الدؤوبة، والتواضع مع التواضع؛ لأن هذا أفضل عند الله من الذبائح الكثيرة.

47. التوبة عيد لله. لأن الإنجيل يقول أن الله يفرح أكثر عن خاطئ واحد يتوب، وليس عن تسعة وتسعين بارًا(لوقا 15: 7). التوبة، التي تخلق عيدًا لله، تدعو السماء إلى عيد. تفرح الملائكة عندما تدعوهم التوبة إلى العشاء. كل الرتب السماوية تحتفل، تبتهج بالتوبة.

48. التوبة تقدم الخطاة كذبيحة، لكنها تحييهم أيضًا. يقتل، ولكنه أيضًا يقيم من بين الأموات مرة أخرى. كيف هذا؟ اسمع: يأخذ الخطاة ويجعلهم أبرارًا. بالأمس كانوا أمواتًا، لكنهم اليوم أحياء لله بالتوبة؛ بالأمس كانوا غرباء، واليوم هم أصدقاء الله؛ أمس الخارجين عن القانون، اليوم القديسين. التوبة هي الأتون الكبير الذي يأخذ النحاس إلى نفسه ويحوله إلى ذهب. يأخذ الرصاص ويعيد الفضة. إذا رأيت كيف يأخذ الزجاج لون الصفير أو الزمرد أو الياقوت؛ لن تشك في هذا

التحول من خلال قوة التوبة. التوبة، بنعمة الله، تدمج التائب بنعمة الروح القدس، وتجعل الإنسان ابنًا لله بالكامل.

49. وأمر الناموس أن تصنع الأشياء المقدسة من الذهب. ولم يسمح المشرع بالفراغ في هذه الجواهر، حتى نعلم أن قديسي الله لهم في أنفسهم كل القداسة. اسمع أيها التائب! تعال إلى الله بكل قلبك، فيكافئك بتنقية كاملة لك. طلبت الذوبان في نار التوبة. يجب الحرص على عدم ترك أي شيء دون ذوبان. هذا ما أفهمه. لنفترض أنك تجلب التوبة عن الزنا. انظر، اطرح كل أنواع الزنا، فإنه يحصل به جميع أنواع الفجور. وليس هذا فحسب، بل تخلص أيضًا من كل ما يؤدي به إلى الدنس: الضحك، والنكات، والألفاظ البذيئة، والشراهة - هذه هي طرق الزنا.

50. اترك كل شيء خاطئ تماما. النبي موسى، عندما أخطأ الناس، أمر بصلب الحية، أي. ليهدم الخطايا، فصنع الحية ليست فارغة، بل ملقاة وكاملة. لماذا؟ يظهر لك بهذا أنه يجب عليك مطلقًا الابتعاد عن كل شيء الماكرة. لقد صنع الحية كلها من النحاس، لأن أصل كل الشرور هو الجشع. لقد أخرجتها من البوتقة بالجبيرة، حتى تتوقف في نفسك اشتعاليتوسع فيك إلى فساد العقل. لقد علق حية على شجرة، لكي تصلب في نفسك هذه الرذائل الثلاث، إذ منها الموت الروحي.

51. كلامي لك أيها التائب. ليس لديك مكان فارغ في نفسك؛ كن حازمًا في إصرارك على مقاومة الخطيئة والوقوف في الخير كالحجر. يستقر القلب، بحسب النبي، لا تتحرك(مز 111، 5: 8). يجب عليك أن تأتي بالتوبة القوية، مثل بطرس، لأنك أخطأت بشدة. إن الله لا يقبل التوبة التي لا تظهر عملاً ثابتاً في ذاتها. يقلد الكثيرون القياصرة في مشيتهم، لكن لهذا السبب لا يتم تكريمهم كقياصرة. كذلك التائبون أيضًا، إن لم يتوبوا توبة ثابتة، لن يظهر لهم إلا مظهر التائبين، دون القوة التي تمنحها التوبة. إن الذين يتوبون فقط للعرض لا يرتكبون خطيئة واحدة، بل ذنوباً كثيرة، لأن

والبعض الآخر يميل إلى تقديم التوبة الخارجية فقط. ولهذا السبب، لا يقتصر الأمر على عدم تحرير الخطية، بل تظل الخطية مرتبطة بها.

52. احضروا أيها الذنب توبة قوية لتنالوا غفرانكم. قال القديس بولس: هو الذي يبني على هذا الأساس الحطب والتبن والقصبلن يحصل على جائزة؛ ولم يقل هذا عن التعليم فحسب، بل عن التوبة أيضًا. ومن لم يأت بالتوبة الصادقة فهو قصب، حطب يطفو فوق الماء. ومن لم يقترب بالتوبة حطبا؛ ومثل هذا لن يتم رفضه فحسب، بل سيتم حرقه أيضًا، كما يقال، بالنار. لماذا؟ للتفكير في الضحك على الله.

53. لنحمل التوبة مثل أهل نينوى، حتى نتمكن من تحسين خلاصنا. لقد تابوا حقًا، ونالوا الخلاص حقًا؛ كما أخطأوا تابوا وقبلوا. لم يتحول نصفهم فقط، لأن الملوك وعامة الناس بكوا على حدٍ سواء. ولم يصحح قسم منهم فقط أنفسهم، بل بكى الرؤساء والعبيد معًا. لم يتوبوا لفترة قصيرة فقط، لأنه لمدة ثلاثة أيام كاملة، لم يتوقف الأزواج والزوجات والأطفال والشيوخ عن الاعتراف. لقد صدقوا الحكم، وكأنهم يستعدون للموت، اشتكوا بمرارة من بعضهم البعض. - أقصد بنينوى الإنسان، وأقصد بكثرة سكانها أجزاء النفس وحركات العقل. فكما بدأوا بالتوبة علنًا، كذلك يجب علينا أن نتوب بكل قوتنا ككل.

54. في الشريعة، لم يأمر الله فقط بتدمير الأصنام والمذابح والأصنام، بل أيضًا بإلقاء رماد الحجارة والأشجار المحروقة خارج المحلة، كأنها نجسة. وأنت أيها التائب، تذكر أنه من واجبك أن تستأصل كل أثر للخطيئة في نفسك. إذا بقي رماد الخطية فيك، تنجذب الحيوانات والزواحف النجسة. إذا قذفتها من نفسك، فلن يزعجك حتى السكاكين والبعوض الخاطئة. طهر ذهنك تمامًا من الأموات الخطاة، فتختفي رائحتهم الكريهة فيك. الموتى الخطاة هم الجوهر

ذكريات عاطفية. إن بقيت فيك، فإنها تظلم فكرك، وتجعل أفكارك تدور، فتسقط مثل ضباب كثيف على عينيك الروحية.

55. فلنعصر أنفسنا بالتوبة، حتى لا نفقد نعمة المغفرة، لوننا الحقيقي. الضغط هو التجاهل الدقيق للعكس. لأنه بهذه الطريقة لا ينزل اللون (الغفران) الذي نزل علينا بعد أن خفف في نفوسنا. اغسل نفسك تمامًا بالدموع، كما يغسل الصباغون موجة، وينغمسون في التواضع، ويقللون من أنفسهم في كل شيء؛ لأنك بعد أن تطهر نفسك، ستأتي إلى الله مستعدًا لتلقي النعمة.

56. يعود بعض التائبين مرة أخرى إلى الخطية، لأنهم لم يعرفوا الحية المختبئة فيهم، وإذا عرفوا، فقد طردوها من أنفسهم بشكل غير كامل، لكنهم سمحوا ببقاء آثار صورتها في الداخل؛ وسرعان ما، كما لو كان قد حُبل به في الرحم، يستعيد مرة أخرى الصورة الكاملة لحقده. وعندما ترى من يتوب ويخطئ مرة أخرى، فاعلم أنه لم يتغير في رأيه؛ لأنه ترك في نفسه كل دوافع الخطية. علامة الشخص الذي يأتي بالتوبة الثابتة هي أسلوب حياة متماسك وقاس، يضع جانبًا الغطرسة والغرور، وكذلك العيون والعقل الموجه دائمًا نحو يسوع المسيح المشتاق إليه، مع الرغبة في أن يصبح، بنعمة المسيح، شخص جديد.

57. احفظ نفسك مما يناقض الفضيلة. إذا كنت صائماً وتضحك بجنون، فمن السهل أن تتعثر. إذا بكيت أثناء الصلاة، لكنك تتصرف كشخص دنيوي في المجتمع، فسرعان ما ستقع في الشبكة. إذا كنت، بسلوك عفيف، مهملًا، فلن تتردد في السقوط. التوبة يجب أن تأتي من القلب. يجب على التائب أن يكون دائمًا هو نفسه، أي أن يكون دائمًا كما بدأ. إذا كان لدى شخص ما شيء ينقصه، فهذه بالفعل علامة على تحول غير كامل. إذا تغير، فهو مقتنع بأن أساسًا متينًا للحياة بحسب الله لم يوضع في قلبه. مثل هذا يتوب كالطفل المتعلم، وكالمضروب يبكي عليه

الحاجة وليس الاختيار. إن القوانين الدنيوية تصحح السلوك من خلال الخوف، لكنها لا تغير مزاج القلب. - لذلك يجلب التوبة من الخلف، ربما بفكر واعٍ قليلًا - في بعض الأحيان للانغماس في الخطيئة.

58. قال أحد الأنبياء : في مضيف الربلا تفتري بالدموع(ميكرفون 2، 5، 6). هذا لا يستبعد النبي من التوبة، ولا يعترف بقلب متواضع أمام الرب الذي يدعوه افتراءً، بل يقول إنه إذا ذرف الدموع تظاهرًا بنية سيئة، فإن هذه التوبة هشة. ويقول أيضا: مزقوا قلوبكم لا ثيابكم(يوئيل 2: 13). لأنه يريد ألا نكون مغرورين في التوبة، بل أن نتوب توبة حقيقية. ويقول داود: سأبلّل سريري بدموعي(مز 6، 7). لن أذرف الدموع في الكنيسة، وأظهر فقط مظهري الخارجي للناس وأطلب المجد، حتى يحسبوني بارًا، ولكن على سريري بالدموع سأغسل سريري كل ليلة، لأكون متناغمًا مع المسيح. قائلًا: بعد أن أغلقت قلايتك، صلِّ، وإلى أيها الآب الذي تفعل هذا من أجله سرا يجزيكويرحمك جافا(متى 6: 6).

59. يبيع الكثيرون الاعترافات، ويظهرون في كثير من الأحيان أنهم أفضل مما هم عليه بالفعل، وبالتالي يتسترون على أنفسهم. وآخرون يتاجرون بالتوبة، فيشترون لهم المجد لأنفسهم. والبعض الآخر يحول التوبة إلى ذريعة للفخر، وبدلًا من المغفرة يكتبون لأنفسهم التزامًا بدين جديد. لم تحرر نفسك بعد من ديونك السابقة، وهل تدخل في ديون جديدة؟ جئت لتسديد دين، وربط نفسك بالتزام جديد؟ هل تحاول تحرير نفسك من الديون وإعداد نفسك لعبودية جديدة؟ - هذا هو ما يعنيه: وقد تكون صلاته في الإثم(مز 108: 7). وكيف لا يعود مثل هذا إلى الذنب؟ كيف لا تنغمس في العواطف مرة أخرى؟ فهل يتركه الثعبان وشأنه؟ هل ستتوقف الزواحف عن إزعاجه؟ - واحسرتاه! ستتم كلمات المسيح على الذين يسكنون فيه وسبعة أرواح أخرى مرة(لوقا 11:26).

تم إنشاء الصفحة في 0.16 ثانية!

القديس أفرام السرياني كاتب ناسك وروحي عاش في القرن الرابع. وله العديد من المؤلفات التفسيرية والأخلاقية، والأناشيد التوبة والجنازية.

***

عن التوبة

التوبة ثمرة غنية أيها الأحباء، لأنها تأتي بكل طريقة بأعمال صالحة إلى الله. وهذا حقل خصب، لأنه يُزرع في كل الأوقات. هذه هي شجرة الحياة، لأنها تقيم كثيرين ممن ماتوا في الخطايا. كل مؤسسة سماوية تطعم فيها، لأنها تشترك في الإلهية. يفرح الله بهم، كما في قوة خليقته، لأن الذين تحاول الخطية أن تهلكهم، ستعيد بناءهم لمجد الله. التوبة هي كيس الله السليم، لأنها تخلص النفوس البشرية من الهلاك. وهذا ربح وافر من الله، لأنه يُدخل الناس إليه ويجمع الخطاة جماعاتٍ كبيرة.

وأعتقد أن فيها فائدة روحية، لأن التوبة تحصد ما لم تزرع. الجسد يزرع الفساد، لكن التوبة تحصده وترفعه إلى النقاوة. الرذيلة تزرع الأهواء، والتوبة، إذ تقتلعها، تزرع حياة شجاعة. يأخذ ما لم يعط؛ إنه الرابح التقي للنمو، طالبًا ما لم يعط. تقول للخطاة: "أعطني ثقل الخطايا، فهذا نمو على قدر جمعي. ألك إيمان؟ أعط نفع الإيمان - التوبة. معه، إيمانك خالي من الديون. أنا لم أعطيك خداعا". "يقول: "أعطني إياها يا رجل، وبعد أن أدمرها سأقدمك إلى الله، كما تقرأ عن هذا في مثل الوزنة.

افهم ما يقوله الإنجيل - التوبة تسميها شراء الله: أولئك الذين اشتروا لهم جيدًا ضاعفوا ثروتهم. بها خصب العمال الصالحون حقل الله، وبها أغنىوا الكنيسة بالثمر، وملؤوا بها خزائن الله. به صارت الأرض سماءً، لأنهم امتلأوا بالقديسين – هؤلاء الملائكة الأرضيين. فطوبى للخدام الصالحين الذين بالتوبة ضاعفوا ما زرعوا أضعافًا مضاعفة. لقد تم تكريم وكلاء الله الصالحين بالمكافآت، مع ربح عظيم، معطيين المال في النمو. من خلال المكافآت، دعونا نستنتج عن الأفعال، من خلال المديح سوف نتعرف على البذور، من خلال النمو سوف نكتسب معلومات حول مقدار ما يتم تقديمه في النمو. "لأنك اشتريت جيدًا وأضفت خمس وزنات أخر إلى الخمس وزنات، فكن على عشر مدن. خذ فضة يا رب وأعطي مدنًا، فيقول: المدن هي ثمر التوبة. بما أنكم قد صرتم أمناء الخلاص، فإني أجعلكم أيضًا رؤساء الأمم الممجدين".

حسنًا، قلنا إن التوبة هي حقيبة الله، لأنه من خلالها يتم ترتيب الحياة الباسلة. ورأى الله أن الجنس البشري كان ساخطًا على العدو، وعارضًا توبته بخلعه. العدو يقنع بالخطيئة، أما التوبة فهي مستعدة لقبول الخاطئ. العدو يحث على الإثم، والتوبة تنصح بالرجوع. أحدهما يدفعه إلى اليأس، والآخر يعده برجاء الخلاص. فالخطية تُحطِّم الضمير، وتكون التوبة عصا استراحة له. "لأن الرب يقيم البائسين" (مز 145: 7). يفعل ذلك من خلال التوبة. عندما تسمع داود يقول: "عصاك وهراواتك تعزيني" (مز 23: 4)، فافهم أنهم بحسب كلامه يعزون بالتوبة. الحية تحث على الشر وتهيئ الحزن، والتوبة تنصح بعدم القلق وعدم اليأس من الخلاص. الرذيلة تعمي العقل، أما التوبة، فتضيء سراجًا، فتظهر له الله من بعيد.

إن الناموس بمثابة مصباح عند قدمي التائب، ولكن ليس بدون توبة. ماذا تقول أيها النبي؟ أليس المصباح يضيئ للعيون؟ الأرجل ليس لها عيون. كيف بعد مرورك بالعين ترى قدميك؟ أقدام الروح هي العيون. ينتقل الجسد من مكان إلى آخر لكي يُرى؛ الروح لا تتحرك من مكانها تتأمل عقليا. وأضاء النبي سراجاً للروح. ولكنها ليست المادة التي تحتاجها العيون العقلية؛ في التوبة يكون الناموس بمثابة سراج، لأن الذين يخطئون به يلتقون بالله مرة أخرى. المخالف للقانون يظلم ولا يرى الخير. لماذا؟ لأن العدو ملأ النفس باليأس. لكن التوبة، كالطبيب الصالح، تزيل الظلمة من النفس وكل ما يعيقها، تظهر لها نور صلاح الله.

لا يسمح الشيطان للأشرار أن يعودوا إلى رشدهم، مقدمًا لهم قسوة التوبة. والتوبة، إذ ترى مكره، تقترب بلطف وتقول: "أذكر الله فقط، وسأعمل من أجلك. تخيل في ذهنك رحمته، وسوف أشفع لك بالتنهدات. فقط تنهد قليلاً أيها الخطاة". التوبة وأجعلكم عباد الله ". وقال إشعياء النبي: إذا رجعت تنفس فتخلص (إشعياء 30: 15). "ها، تقول التوبة، أنا أشهد لك، توب فقط." إذا تنفس الخاطئ تنهدًا، فإنه بالتنهيدة يزول عنه العبء الذي وضعته الحية؛ وبعد استنارة العقل يطرد أيضًا ظلمة الجهل، وتتوضح عين النفس، وسرعان ما ترشد التوبة النفس إلى الخلاص.

عندها لا يتنهد الخاطئ فحسب، بل يذرف دموعًا بحزن شديد. لماذا؟ لأن النفس بعد انفصال طويل عن الله، إذ تراه كالآب، تنفعل لتذرف الدموع؛ من حقيقة أنها رأت الوالد أخيرًا تذرف الدموع وتنحني لله لنفسها ، لأنها تحب حسن النية الأبوية ؛ وبذلك تطهرت من كل ما أحضرتها إليه الحية. أم أنك لم تسمع ما قاله داود: "أغسل سريري كل ليلة" (مز 6: 7)؟ لكنه تنهد أولاً، ثم بكى. سأثبت لك وللطبيعة كلها أنه في البداية تكون هناك ريح، ثم تمطر؛ في البداية يهدر الرعد، ثم تتشكل قطرات المطر من السحابة.

هناك التنهد والخرس، كما يقول القديس بولس، إن الروح يشفع فينا بالتنهد بدون كلام (رومية 8: 26). ذكر الله يجعل الخطاة يتنهدون، لأن داود أيضًا ذكر الله وابتهج (مز 77: 4). فإن التائبين يفرحون بتحررهم من قيود الحية.

أسوأ من أي قيود هو العمى الخاطئ، أسوأ من القيود، ضرر العينين، لأن الروح في الظلام؛ محروسة في قيود الخطية، تعيش في سجن منيع عن النور، ولا تعلم أنها في جهل. وفي موضع آخر قيل في المزمور: "لا يعرفون، أدنى من الفهم، يسيرون في الظلمة" (مز 82: 5)، لأن الجهل سجن يضع حواجز للنفس. وقال الرسول بولس إن الله، من سلطان الظلمة، ينقذنا إلى مملكة ابنه (كو1: 13)، لأن البشرية، كما كانت، كانت سجينة في الظلمة بسبب جهل اللاهوت.

تنهد داود وبلل سريره بالدموع لأنه تنجّس بالزنا. لكنه غسل ​​سريره بالدموع التي دنسها بعهد الإثم. قال: "لقد مللت من تنهدي" (مز 6: 7)؛ وتعب التنهد كثرة الدموع وتعب التنهد مرض القلب. ولذلك فمن المؤكد أن الدموع تتزايد أيضاً من التنهدات السابقة.

عندما يرى العدو أنه يبعث اليأس في نفوس الأشرار، فإنه يغلبهم، فيستخدم أسلوبًا آخر، فيغري الخاطئ بالانغماس في الأهواء والنجاح في أبشع الأعمال. لكن التوبة تعارضه مرة أخرى، فتدمر إغراء الضمير، وتلدغ الضمير، وتضرب العقل لإيقاظ النفس الهادئة. فإن الإغواء يربك الضمير، ويصبح أمامه سحابة مظلمة، ويمنعه من الوصول إلى الله.

والضمير له رغبة طبيعية فيه، ويرفض الوهم الذي تسلل إليه. غالبًا ما تغزو الخطية بلا خجل، لكن الضمير، مستفيدًا من ظروف العصر، هو الذي يسيطر. ومن خاف وهو في الظلمة تدين أن ذلك بسبب خطيئة. لأن الكتاب يقول: "الشرير يركض، ومن لا يضطهد أحدًا" (أم 28: 1)؛ وأيضًا: الصديق كالأسد يثق، أما الشرير فيركض حتى مع ظله. ويقول الناموس: أجعل الرعب في قلوبكم، فتهربون لتضطهدوا أحدًا، وصوت ورقة تحركها الريح يحصدكم (لاويين 26: 17، 36). أو في السفينة يضطرب أحد في البحر الهائج، فيذكره ضميره بشره. أو في زلزال يذكر الآثام. أو عندما يجدد الساكن في الطريق شغفه في الذاكرة. وأخيرًا، إن لم يرجع، يوبخه، وعندما يقع في الضعف والأمراض الجسدية، فإنه من محبة الحياة ينذر لله أن يسحق الخطيئة في نفسه. خوفًا من الموت والحرمان من لذات الحياة، يعاني من عذاب الضمير، ويلجأ إلى المعرفة - هذا الوسيط بين الله والناس. إذا لم يبدو الحاضر لطيفا له، فلن يفهم أهمية التوبة. ولكن بما أنه يريد أن يعيش ويخاف من المعاناة، فإنه يلجأ إلى الله بالصلاة لكي يعيش لفترة أطول. هذا ما حدث للشاب المذكور في الإنجيل، الذي أخذ ميراثًا من أبيه وسافر إلى كورة بعيدة، وبذّر أمواله مع الزواني، واستمتع بالطعام الفاحش، وأنفق كل ما كان له، ولم يقدر أن يفعل ذلك. تحمل الوحدة ولو لفترة قصيرة، لأن التوبة من متعة حياته السابقة حولته إلى استنكار، مما يوحي بأن الفقر لم يحدث بالصدفة، بل بإغراء بعض الأعداء. لقد اشتاق إلى تلك الحياة التي وصفها بأنها مرغوبة، ولم يتحمل العيش في أحزان، وتحمل استنكار ضميره. وهكذا أصبح تخنث الحياة السابقة سبباً للارتداد؛ قاده الفقر المؤلم رغماً عنه إلى التقوى. ماذا يقول الشاب؟ - أذهب إلى أبي وأقول له: يا أبي، أخطأت إلى السماء وقدامك (لوقا 15:18). ويا لها من توبة حكيمة! أوه، ما التدبير المنزلي الجيد! التوبة تجعل الله غير ضار على الإطلاق في أي شيء؛ أو طول الأناة، أو عدم الاهتمام على ما يبدو، أو الإثارة، دون خسارة، فإنه يحافظ على ما اكتسبه. التوبة سمحت للشاب بالوقوع في الخداع؛ فوثب عليه الشيطان، ففعل ما أراد، وصمت التوبة، وصمت استنكار الضمير، وأمره ألا يباشر العمل حتى يحين الوقت المناسب، وعندما يجتمع الوقت المناسب، مثل الأم، تنشر حضنها احتضنته وأخرجته من يدي زوجة أبيها - شهوانية لتعود إلى الأم - تقوى. الثعبان يعطي الأكواب لمن يطيعونه. إنه، مثل زوج الأم، لا يشفق على أطفال الآخرين، وينصح بشدة بتبديد ممتلكات الأب، والوعود، والإغواء بالأحلام، ويثير اهتمامًا كبيرًا بالنعاس، ويسخر من المستيقظ، الذي يرى نفسه عاريًا وفقيرًا. أوه، ثعبان الماكرة! فكشف لهم ووعدهم بإله أبويهم الأولين، وبعد أن كشفهم، بدأوا يزحفون على الأرض مثل الدود. ولولا التوبة لكان الجنس البشري قد هلك منذ زمن طويل. ولولا أنها سرعان ما مدت يد الحماية لما وقف العالم حتى الآن. فقال الشاب: يا أبي، أخطأت إلى السماء وقدامك. اتصل الابن الخاطئ بأبيه، واشتكى من أن الذي خدعه هو زوج أمه ودخيل؛ رأى خداعًا، ورأى إغراءً، وتدفق إلى التوبة، كالأم. لفترة طويلة تحمل الجوع وأكل القرون وتحمل العطش وبحث لفترة طويلة عن الأوساخ مع الخنازير. لكن التوبة، مثل الأم الرحيمة، التي تعطي حلماتها، تغذي الشاب، مثل طفل حقيقي، بالحليب مرة أخرى. بالإيمان أطعمته خبزًا، وغذت من صار شابًا باللبن، لأن الخطية استنفدت قوته. لو لم يكن هناك لبن، لم يكن من الممكن شفاءه، لأنه كان مرهقًا جدًا، بعد أن أهدر عقله الطبيعي في حياة مخزية. ومن لم يستطع أن يقوم فإن التوبة أقامته وأطعمته اللبن. شفى الضعفاء للغاية وسلّمه إلى يدي الآب. وأُعيد الخروف الضال إلى الراعي.

فهل ترى كيف أن التوبة تحفظ كل شيء لله بلا خسارة؟ هل ترى أنه في البداية يبدو للخطاة غير قاسيين، بل متسامحين وخفيفين؟ لم تقدم الصوم، ولم تتطلب الامتناع أو السهر، بل دعت إلى البدء بالاعتراف. ويبدأ من الأسهل، مع العلم أن الضمير حسن الوعي. تأخذ الروح في رعايتها وتحاول تحصيل ديونها. فهي رفيقة التوبة، وتسارع إلى تطهير النفس. الضمير يُنتج القلق لدى الجميع، فهو فقط يريد إدخال العقل إلى المعرفة ويعلم أنه سيكون مطيعًا له فيما بعد. إنها تعرف القرابة الطبيعية معه، لأنها ربته بنفسها. إنها تعرف خضوع النفس، لأنها تحكمها مثل الفارس؛ يقنع التوبة أن تأتي إلى النفس، ابتداءً من الأسهل، انتظاراً لعقابها. تقول: "فقط خذ نفسًا، وسوف تصبح النفس خادمة لك؛ افهم فقط أنك تأمرها، ومن بذرة صغيرة ستنبت شجرة الحياة". إنها تريد فقط قبول التوبة؛ يرغب في أن يثبت في الخطاة، ويقودهم بسهولة إلى الله؛ يريد، مثل الشمس، أن يخترق العقل كله وينيره؛ يسرع ليقتني مؤامرة فينا، وفي وقت قصير يجعلنا اقتناء الله، كالخميرة، إذ تبدأ عملها، تخمر العجين كله. لذلك فهو بينما يقدم السهل يخفي الصعب. يتصرف كالفنان لأنه يعرف مكر الحية. فهو يعلم أنه كالكلب يلعق الخيوط، ولا يريد أن يغرق أسنانه في أعماق الخطايا؛ يعرف أنه يحب التراب كالخنزير، ولا يريد أن يرفضه الغارقون في الأهواء.

إذا كانت التوبة تقذف الأشرار كالقيح تأكلهم الخنازير. إذا تركهم كالجثث، فسوف يبتلعهم كلب شرس. ويقال في المزامير: خنزير وخنزير بري من غابة البلوط، وأكل طائر وحيد و(مز 79: 14)، فإنه يدبر مكائد نجسة كثيرة في كل مكان. لكن التوبة تحفظ الجنس البشري، والله يخلص من أمسكه الوحش، كما نرى في مثال داود الذي أخذ التيس من الدب (1 صم 17: 34، 35) لكي يظهر لهم. صلاح الله. من هو هذا الدب؟ - الفوضى. ومن هو الماعز؟ - لص مسمر على الصليب بسبب الإثم. انقلب الشرير، وجرح ضميره، واعترف بالشر، وعرف ملك المجد، وآمن بألوهيته، وبمجرد أن تكلم بالكلمة اختطف المسيح اللص من فم الموت، مثل داود الطفل.

لا ينبغي للمرء، أيها الإخوة، أن ييأس من الخلاص، أن يكون له أم - التوبة. أيها الأحباء، يجب ألا نفقد الأمل في الخلاص عندما تعزينا مثل هذه الأم. لقد قبض عليه الوحش، وأدى إلى الجنة إلى الله، فهل سيبتعد عنا حقًا؟ لقد رحمهم الذين كانوا خارج الكنيسة، أفلا يرحمنا؟ يتوجه بالنصيحة إلى أولئك الذين لم يؤمنوا بعد، فهل سيرفضنا حقًا، الذين آمنوا بالفعل؟

لا أحد يريد أن ينال ما ليس لديه، ويدمر ما لديه. فكيف يمكن لله والآب أن يتنازل عن ملك أولئك الذين اقتناهم بدم ابنه! لا أحد يبدد ما جمعه بصعوبة عن طيب خاطر. فكيف يمكن لله أن يرفض بلا شفقة أولئك الذين اقتناهم من الأمم بعمل الرسل؟ هل عبثًا حقًا أنه تنبأ بمجيء ابنه، أو حسب سفك دمه كلا شيء، أو أراد أن ينقض تدبير موته، أو لم يكرم البتة مجد قيامته، حتى أنه سوف يبتعد عنا بسهولة، مخلصًا بهذه الأسرار. أرسل الروح القدس وقدس الكنيسة، وأرسل الرسل ليبشروا الأمم. إذا كان لا يريد أن نخلص، فقد استخدم وسائل كثيرة عبثًا؛ إما لم يعرف موقفنا، أو ضحك على الوثنيين. لكن لا يجوز أن يعتقد هذا أو ذاك، لأنه لم يعلم ولم يفعل شيئا زائدا. نحن قطيعه، وهو راعينا الآن، كما في الفردوس. لقد أعطى التوبة كمياه تطهير. إذا أخطأنا في شيء ما، فإننا نغتسل به. نحن نغتسل ليس فقط من العودة إلى الوجود، بل من التجديد أيضًا (تي ٣: ٥). فإن أخطأنا في شيء ما، بعد أن اغتسلنا بالتوبة، نطهر.

الناموس كان له رماد الشباب ليرشه، أما نحن فلنا إماتة التوبة. هناك تطهروا بالرماد، ونحن، إذ نأكل الخبز كالرماد، نتحرر من الذنب. كما يمنح الناموس الزوفا للتطهير، بينما يشير الإنجيل إلى تناول الجرعات لمن يرغب في الحصول على المغفرة من خلال التوبة. إن المعمدان إذ أكل الحبوب أظهر في نفسه إنسانًا كاملاً، لأنه إذ بشر بالتوبة صار قدوة للتائبين. أثناء الرش التطهيري، تم استخدام الماء أيضًا، لأن التائبين منا يشربون الماء باعتدال.

التوبة هي مذبح الله، لأن الذين يخطئون بها يسترضون الله. وحتى بدون خسارة، فهو لمن يتوب، حتى نفهم ما هي المسافة بين الناموس والإنجيل. وبموجب القانون، رفض آخرون في كثير من الأحيان الإعلان عن خطاياهم، بسبب التكاليف، وكان البخل في تقديم الذبائح بمثابة غطاء للرذيلة. فلما جاء المسيح أزال هذا أيضًا واهبًا التوبة، هذا المذبح غير النافع. أعتقد أن الحية فرحت ببخل الذبائح، لأنها وجدت سببًا لمخالفة الشريعة. سقط البخلاء في الشر المحض: فلم يعترفوا بخطاياهم وأهملوا الشريعة. انظروا كم تحنن المخلص علينا، لأنه بالتوبة أهلك كليهما من جذورهما. كثيرون لم يقدموا التضحيات بسبب الفقر، وليس بسبب الجشع؛ ولكن التوبة أيضًا تمنع ادعاء الفقير هذا، لأنها تطهر بلا ثمن. والبعض الآخر بسبب الكسل أو عدم العثور على ما يحتاجون إليه في متناول اليد، لم يقدموا ذبائح للتكفير عن الخطايا؛ لكن التوبة أزالت كل ذريعة، وقدمت ذبيحة الضمير، لأنها لا تتطلب ماعزًا، بل اعترافًا؛ فهو لا يحتاج إلى خروف للتضحية، فهو يعترف به في الضمير. أليس لديك حمامة أيها الخاطئ؟ خذ نفسا، فيحسب لك الله أكثر من اليمامة. ليس لديك طائر؟ ابك، وسوف تُحسب كذبيحة. ليس لديك حمامة؟ ارفع خطاياك إلى الله، فتكون هذه محرقتك. إذا صليت يقبل الله صلاتك بدل العجل. إذا سقطت بقلب صادق، فإن غيرتك ستجعلك أعلى من الثور الذي ضحى. آه ما أسمى التوبة! كم هو رائع! إنه واحد، وكل شيء ممكن. الأرض تحمل ثمرًا، وتنبثق الغنم؛ التوبة تحل محل الأرض والجلد، لأنها تخدم الخطاة بدل الفاكهة والطيور. لماذا يجب عليك شراء خروف؟ التوبة هي القطيع الذي ينتمي إلى الكنيسة. لماذا تشتري طائرا؟ التوبة هي السماء، بدلاً من أن تسجد لك الطيور. ماذا تطبخ نصف؟ سوف يطهرك دون تدخين الدخان.

يا لها من بركة الإنجيل! لقد صحح القانون بأكمله. فالشعب نفسه يصبح كهنة في الكنيسة، لأن لديه ضميرًا يقدم التضحيات من أجله، ويصلي من القلب، ويسترضي الله عن نفسه. إذن فإن قول موسى لا يتم في ظل الناموس، بل يتم تأكيده في الإنجيل. فإن موسى قال لإسرائيل: "أنتم الكهنوت الملكي، اللسان مقدس" (خر 19: 6)، وكذلك يقول إشعياء: "أنتم تدعون كهنة الرب، جميع عبيد الله" (إش 61: 6). لكن لا أحد من شعب اليهود يقدم نفسه لله. في الكنيسة، حتى الخطاة التائبون يُصيرون كهنة، لأنهم يقدمون أنفسهم كذبيحة لله. آه، ما مدى فعالية نعمة التوبة! إنها ترسم أولئك الذين أخطأوا في الكهنوت. أوه، ما أعظم عزائها! إنها تبلغ التائبين بالكهنوت. فالخاطئ لم يسدد الدين بعد، وبالتوبة يصبح غير مسئول عن الدين. فهو لم يتخلص بعد من حمله ويلبس النعمة. مع افتراض الكرامة، لا يقبل الهموم: التوبة لا تعد فقط، بل تمنح بالفعل التطهير من الخطايا والتخلي عنها؛ لا يقود الخاطئ إلى الرجاء فحسب، بل بكلمة واحدة ينطق بوصية، ويؤكد أنه سيكون حرًا. يقول له: "اعرف ما معك، ولا تنتظر. لكن العمل الصالح أعلى. افهم ما لديك، واعلم أنك نفسك تحمي نفسك بالفعل. بالنعمة الممنوحة لك، أؤكد لك في المستقبل.. يا الله إنك تدفقت إليه فيثبت لك الخير، لأنه قبل أن تترك خطاياك رسمك كاهنًا.

يا لها من نعمة من الله، الذي، وهو لم ينال بعد، يعطي الأول، ويرى الصغار، ويعطي الكبار! الخاطئ لم يتنهد بعد، لكنه أعطاه الجرأة بالفعل. لم يذرف دموعًا بعد، لكنه فتح له أولًا الوصول إلى نفسه. إن التوبة عظيمة وترضي الله كثيرًا، لأنها تفعل مشيئته حقًا. إنها ترتّبت بشكل بارز أمام الله، إذ ها هي ترسم له كهنة كل يوم.

والتوبة هي أيضًا وجبة الله، لأن الله بها يذوق الله خلاص الإنسان. ويقول المخلص: لي لي لأفعل مشيئة أبي الذي في السماوات (يوحنا 4: 34). إذن التوبة هي خبز الله العجيب: يأكل الله فيه اعتراف الضمير، ويشرب دموع الانسحاق في التوبة؛ تتمتع برائحة عطرة - شعور صادق بالتنهدات، لأنها لله كالخمر العطرة. هوذا براناس الله المتعددة: الامتناع، والصوم، والسهر، والصلاة الدؤوبة، والتواضع مع التواضع، لأن هذا أكثر إرضاءً لإله الذبائح الأخرى. وفي المزامير يقول: أكل البطاطا من لحم الشباب؟ أو أشرب دم التيوس (49:13)؟ أخبرني أيها النبي ماذا يأكل الله؟ ما الشراب الذي يرضيه؟ فيجيب داود ويقول: أتريد أن يأكل الله؟ إذا أردت أن تطعم الله، فأكل ذبيحة التسبيح لله، وهو يقبل كل ذبيحة مثلها؛ وَأْتِ الْعَلِيَّ بِصَّلَاتِكَ (14) وَأَتِهِ بِأَحْيَمِ شَرْبٍ. لأن الرسول بولس يقول أن عمل الأعمال الصالحة هو خبز الرب. قدم خدمتك الكلامية (رومية 12: 1)، لأننا في خبز المسيح الواحد جميعنا جسد واحد (1كو10: 17). لأننا في المسيح نُقدم كالخبز. المسيح هو حمل الله، الذي يرفع خطية العالم (يوحنا 1: 29)، والتوبة تنزع ضميرًا نجسًا عن الذين أخطأوا.

لذلك نحن الذين أخطأنا سوف نتوب لكي نغلب إبليس. فلنستمر في التوبة لنعمل ما يرضي الله. التوبة متنوعة، وبالتالي تخلق مقترحات مختلفة لله. إنها تغذي الله، كما قلنا، بالتسبيح وأيضًا بالاعتراف؛ يغذيه بالاعتدال والتقوى والزهد. ويرزقه بمختلف الصدقات. لأنه ليس من اللائق أن يقدم الناس اقتراحات مختلفة في العشاء، أما الله أن يكون لديه اقتراح رتيب. لذلك قال المسيح للرحماء: "لأنك تجعل واحدًا من هؤلاء الأصغر، تجعلني" (متى 25: 40).

وكيف لا يكون معنا ويقبل منا العمل الصالح؟ مع من لا يتحدث، هل يأكل مع هؤلاء؟ من لا يُدعى هل يتعايش مع هؤلاء؟ - يقول النبي أن الله يملأ السماء والأرض (إرميا 23:24). فهو في كل مكان، والمسبح يسعد به.

وماذا في ذلك؟ هل يتعايش بالفعل مع الأشرار؟ نعم، أعيش لتوبيخ ما حدث، ولا أتنازل عن الخطيئة؛ لأن مسرة الله تسكن في القديسين، وعلى الأثمة إشرافه الهائل. تقول: لماذا قال النبي: الله بعيد عن الخطاة (أم 15: 29)؟ وليعلمك العميان: أن الشمس طلعت ولكنهم لا يرونها. إن الله قريب من الخطاة وبعيد عنهم، قريب من التوبيخ، ولكنه بعيد عن الإرادة الصالحة. أو إذا كان أحد يعمل الخفي ولا أراه؟ قال الرب (إرميا 23: 24). فهو قريب للتوبيخ، وبعيد لأن الخطاة لا يرونه.

وماذا في ذلك؟ هل يراه الصديقون عندما يفعلون الخير؟ يعلمك الإنجيل هذا قائلاً: من يقبل كلامي أنا أظهر له ويأتي إليه أبي ونصنع عنده مسكناً (يوحنا 14: 21، 23). كيف سوف تكون؟ وعن هذا يقول لتلاميذه: من يقبلكم يقبلني. ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني (متى 10: 40). لذلك، عندما تقبل الغرباء من أجل المسيح، فإنك ترى المسيح؛ عندما تريح الضعفاء من أجله فإنك تراه. عندما تفعل شيئًا من أجله، فهو أمام عينيك، وتتأمل في الله. وقيل: يوجد إله المحبة (1يوحنا 4: 8). إذا كان لديك حب، فإنك ترى من هو في نفسك. كيف ترى؟ اسمع مرة أخرى: أنت تفرح بفعل الخير، تفرح بفعل المحبة، تفرح بفعل الطاعة. فالحب فرح وسرور: يعينك على الأعمال الصالحة؛ ترى الله يعينك، فالكل يعرف من يفعل معه مثل ذلك. المحبة غير منظورة بعيون الجسد، ولا تنظر إلى الحق، ولا تظهر قداستها لآخر، ولكنها مرئية بعيون النفس. تبتهج وتبتهج بالأعمال الصالحة التي قمت بها، ترى الله ولا تنكر أنك تراه؛ هناك إله الحب. هل لأنك لا ترى العفة لا تراها في الأعمال؟ وهكذا، وإن كنت لا ترى الله بالعين الحسية، إلا أنك تراه في المحبة. لأن من يفعل الخير يفرح. لذلك قال بولس أيضًا: افرحوا كل حين، صلوا بلا انقطاع (1 تس 5: 16، 17).

قد تقول لماذا قال الإنجيل: لا يُرى الله في أي مكان (يوحنا 1: 18)؟ - لم يرى أحد عظمة الله أو طبيعته؛ لكن القديسين رأوا الله في الرموز: موسى في نار العليقة، أيوب في العاصفة، إشعياء في السحاب، بولس في النور، كل إسرائيل بصوت؛ والآن يرى القديسون أي أنهم ينقادون بالأعمال، كأنهم بشيء متوسط. يتم إظهار الملوك المجهولين عن طريق الفن التصويري؛ لم ترَ الملك، لكنك تراه في الصور. لم ترَ وجه البناء، ولكن إذا نظرت إلى عمله في البناء ترى رجلاً. هكذا ترى الله، لأنك تتعجب منه. أنت لا تعرف النحات، لكنك تراه في النحت، وتخبر الآخرين عن أعماله. ترى أسدًا يقتل على يد شخص ما، ولا ترى القاتل، تتعجب من قوته. عندما تسمع عن داود أنه قتل جليات بالحجارة فكأنك ترى رجلاً صالحًا أمامك وتتعجب من إيمان هذا الرجل. وقال في المزامير: "لتكن أذناك مصغيتين إلى صوت تضرعي" (مز 129: 2). ومن هذا نتعلم ما يمكن رؤيته وسماعه. فنحن إذا أردنا نرى في الخير؛ لكن الأنبياء رأوا بشكل أفضل، لأنهم عاشوا بأسمى نشاط.

ويمكن رؤية غير المرئي أكثر وأقل، وهناك أولئك الذين يفعلون الخير إلى حد أكبر وأقل. هناك غيرة أكثر وفاعلون أقل، وهناك غيرة أقل وفاعلون أكثر. الصالحون بالأفعال الصغيرة يسترضون الله أكثر من غيرهم الذين يفعلون الكثير. فإن الله لا ينظر إلى الفعل، بل إلى النية، ولا ينظر إلى ما تم، بل إلى ما تم بغيرة. الحيرة في استدلال ما قيل تحلها الأرملة لأنها هزمت الغني بشكلين بيضاويين. وفي خيمة الشهادة يتبارك الذين أتوا بشعر المعزى مع الأغنياء، والذين جعلوا الكتان بذهب يجعلون مثل الذين نسجوا غطاء خيمة العهد من الشعر. لذلك يرى القديسون الله بطريقة مختلفة، كما يطعمونه بطريقة مختلفة باختلاف الأعمال والنعمة.

رغم أن الجميع يطعمون الله، إلا أن التوبة تحتفل بالله أكثر، لأن الإنجيل يقول أن الله يفرح بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا (لوقا 15: 7). التوبة تخلق عيدًا لله، لأن السماء أيضًا تدعو إلى عيد. تفرح الملائكة عندما تدعوهم التوبة إلى العشاء. كل الرتب السماوية تحتفل، تبتهج بالتوبة. لا عجول ولا غنم، تذبح التوبة عنهم، بل تقدم بفرح خلاص الخطاة.

التوبة تقدم الخطاة كذبيحة، لكنها أيضًا تحييهم من جديد؛ يقتل، ولكنه أيضًا يقيم من بين الأموات مرة أخرى. كيف هذا؟ اسمع: يأخذ الخطاة ويجعلهم أبرارًا. بالأمس كانوا أمواتًا، واليوم أحياء لله بالتوبة؛ بالأمس كانوا غرباء، واليوم هم أصدقاء الله؛ أمس الخارجين عن القانون، اليوم القديسين.

التوبة أيها الأحباء هي الأتون العظيم الذي يأخذ النحاس في داخله ويحوله إلى ذهب. يأخذ الرصاص ويعطي الفضة. آه، ما أعظم فائدة التوبة لله! ما هي فوائد ممارسة الأعمال التجارية! ينصهر ولا يتطلب الدفع من المالك؛ ينقى ولا يحتاج إلى الحطب والنار. يذوب ولا يحتاج إلى عمال. اي فن! يا له من اختراع! يا لها من قوة التحول! الرصاص يحرق نفسه كيف هذا؟ حتى يصير الخطاة تنورًا لأنفسهم. الحطب والنار والمرتزقة يشتعلون عند ذكر الذنوب. التنهدات التي ترفع الروح على الجسد تلهبها حتى تذوب من تلقاء نفسها. - فيها الكثير من الحلاوة والخفة! فعندئذ تبدأ قسائم الرذيلة في الانحلال، عندما يذرف الدموع من يتنهدون؛ والتوبة تنقي مركبات التدبير السابق المسموح بها، قبل أن تندمج النعمة مع العقل وتحول الرصاص إلى ذهب. إذا رأيت كيف يأخذ الزجاج لون الزنابق والزمرد والياقوت، فلن تشك في أن التوبة تصنع الفضة من الرصاص والذهب من النحاس. إذا كان الفن البشري قادرًا أيضًا على دمج جوهر مع آخر وإعطاء شكل جديد للأول، فكم بالحري يمكن لنعمة الله أن تفعل أكثر من ذلك؟ رجل يضع صفائح من الذهب على الزجاج، فيصبح ما كان زجاجاً قبل ذلك ذهباً في هيئته. فنعمة الأثيم السابق اليوم تجعله خادمًا لله، ليس فقط بشكل سطحي، بل حتى بضمير بحسب الله. ولو أراد الرجل أن يضيف الذهب إلى الزجاج، صار الزجاج ذهبياً؛ ولكن لتجنب الهدر، فكر في تحقيق ذلك من خلال وضع أنحف ورقة. التوبة المعتمدة على مسرة الله، تدمج التائب بنعمة الروح القدس، وتجعل الإنسان ابنًا كاملاً لله، حتى يكون له غطاء خارجي واحد على نفسه.

أمر الناموس المقدس أن تصنع الأشياء المقدسة من الذهب. ولم يسمح المشرع بالفراغ في هذه الجواهر حتى نعرف أن قديسي الله لهم في أنفسهم كل القداسة. ولم يسمح بالفراغ في الأواني المقدسة، حتى لا يكون لخادم الله في نفسه شيء باطل وغير فعال؛ لم يترك مساحاته فارغة في أوانيه المقدسة، حتى لا يتمكن العدو من التسلل والاختباء في مكان ما. وقال أحد الحكماء: إذا صعدت عليك روح صاحبه فلا تترك مكانك (جا 10: 4).

استمع أيها التائب، واقترب من الله بكل قلبك. اسمع أيها الخاطئ، وسيجازيك بكل تقوى. أنت تذوب نفسك، وتغري نفسك، وتحول نفسك. لن يكون لديك أي شخص آخر يمكنك أن تكون خادمًا له. ليس لديك عذر لعدم كونك كاملاً. إذا كان لديك تقوى ظاهرية فقط، فأنت منافق. إن كنتم نورًا، أو كان فيكم فراغ، فلا تقدرون أن تكونوا آنية مقدسة. المساحة الفارغة تظهر النقص، ويتم التضحية بالكمال. ويقال: غنم ذكر كاملة سنة واحدة قدمها إلى الرب إلهك (لاويين 23: 12).

سأخبرك كيف يصير الإنسان كاملاً بالتوبة، حتى أنه بعد أن تعلمت الطريق ذاته، لن يكون لك عذر. يستمع. هل تتوب من تسميم الآخرين؟ دمر كل أثر لهذا، واترك فقط ما هو غير واضح، لكن لا تدرس سرًا أيضًا. كففت عن قتل الناس، واحفظ لسانك عن القيل والقال، وعن النميمة. هل تتوب عن عبادة الأصنام؟ تشغيل الكهانة ومراقبة هروب الطيور وغيرها من العلامات - هذه أجزاء من عبادة الأصنام عندما يتنبأون وفقًا لهذه العلامات ويراقبون النجوم ويوجهون الأسئلة إلى مراقبي النجوم والعرافين. هل تتوب من الزنا؟ أدينوا كل زنا، لأنه منه يولد كل أنواع الفجور. احذروا من الضحك والنكات والألفاظ البذيئة والشراهة - فهذه هي طرق الزنا. هل تتوب عما فعلته من خطأ؟ ارفض من نفسك كل إثم، لأنه من الإثم نبتت كل محبة المال. هل تتوب من حنثك بيمينك؟ امتنع تماماً عن الكذب والسرقة، فإن هاوية القسم الكاذب وعتبته هي الكذب. هل تتوب عن شرك؟ اهرب من التهيج والبغضاء والحسد والجبن المنفر وكل خسة. هل تتوبين من تهورك؟ لا تتجنبوا المظاهر فقط، بل امتنعوا في كل مكان عن الضحك وكل ملاهي الدنيا. لأن مثل هذه الأمور تجبرنا على العودة إلى السابق. هل تتوب عن غير أرثوذكسية؟ لا تقترب من الزنادقة. هل تتوب عن قلة إيمانك؟ الابتعاد عن أي وليمة شعبية مشتركة. هل تتوبين من الشجار؟ درب لسانك على الاستجابة بوداعة.

يا من أخطأت، أذيب نفسك، وقمت من الأموات. لذلك، إذا فعلت شيئا في النصف، فأنت تؤذي نفسك. إذا كان القليل والقليل غير المكتمل ليس كافيًا وغير كامل، فكم بالحري ما يتم إنجازه في النصف؟ من الذي يحدد ويقيس الجزء مع الكل؟ وفي هذه الحالة يفوق الجزء الصغير الجزء الكبير، كما يتفوق النصف على النصف الآخر. إذا لم تتب توبة كاملة، تصبح نصف صالح. ولا فائدة من أن يكون الخنزير نصف نظيف، أي. أن تكون لها حوافر مشقوقة، لأنه بهذا يضيع كل طهارة. وإذا اهتديت بشكل غير كامل، فستكون مثل الخنزير والأرنب، لأنه حتى الأرنب، الذي يكون نصفه طاهرًا، كله نجس. الأرنب يجتر، لكن ليس لديه حوافر مشقوقة؛ والخنزير له حوافر مشقوقة لكنه لا يجتر. لذلك كلاهما نجس. يقول المخلص: لا تعطوا القديس كلبًا، ولا تميزوا أتباعكم قدام الخنازير (مت 7: 6)، وبهذا يظهر أن الذين يقتربون إليه نصفين مثل الخنازير، والذين يعودون إلى الخطية مثلهم. الكلاب التي من عادتها أن تأكل قيئها مرة أخرى.

لذلك اطرحوا جانباً كل شر. موسى النبي، عندما أخطأ الشعب، أمر بصلب الحية، أي تحطيم الخطية، وجعل الحية ليست فارغة، بل ملقاة وكاملة. لماذا؟ أظهر لك بهذا أنك يجب أن تمقت الشر تمامًا. فصنع الحية كلها من نحاس، لأن محبة المال أصل لكل الشرور. أخرجتها من البوتقة بالجبيرة، حتى توقف الاشتعال في نفسك، ويتوسع فيك إلى فساد العقل. لقد صلب هذه الرذائل الثلاث لأنها تسبب الموت الروحي.

وكان على اليهود أن ينظروا إلى الحية. لكن لماذا عوقبوا بالثعابين؟ لأنهم في أفكارهم اتفقوا مع الأجداد. هؤلاء تعدوا الوصية بأكلهم من ثمر الخصلتين، أما هؤلاء فتذمروا على الطعام. إن التحدث بالسوء عن شخص غائب هو تذمر افتراء. ولذلك قال المزمور: "والمفتري على الله في البرية" (مز 77: 19). وفي الجنة ألم يكن هناك تذمر من الحية؟ وأخبر ملاخي النبي إسرائيل أن بني إسرائيل افتروا على المسيح. لكنهم قالوا: ما هو المفتري (ملا 3: 13)؟ فهل ليس بمثل هذا الفعل أسلموا إلى الحيات ليعلموا أنهم قتلوا بنفس الحية التي أدت إلى موت آدم؟ ولهذا علق الثعبان على شجرة ليقنعه بالتشابه بالإشارة إلى الشجرة.

والمستمعون يخلصون، ولكن ليس بالحية، بل بالتوبة. لأنهم نظروا إلى الحية وتذكروا الخطية. إن الفكر الذي كان يعذبهم دفعهم إلى الارتداد، وخلصوا مرة أخرى، لأن التوبة جعلت البرية بيت الله. بالتوبة، أصبح الخطاة جمعية كنيسة، وسجد اليهود قسراً للصليب، وهو ما تنبأ به الله عن قساوة قلوبهم.

يا له من شر اليهود، يعبدون الحية ويبتعدون عن المسيح! يا له من كسوف للعقل - إنهم يكرمون الصليب من أجل الحية ولا يعبدون المسيح المصلوب! يا لها من حماقة، إنهم يكرمون الرذيلة ويحاربون التقوى! ولكن الله تنبأ بهذا في الحية، مُدينًا شر اليهود. لقد تنبأ على وجه التحديد أنهم سيكونون أكثر استعدادًا لعبادة الحية من المسيح؛ وأظهر أنهم يكرمون الأصنام لأنهم لا يطيعون الله. لقد تنبأ بالمستقبل وكشف عن النهاية، أي أن حية الأبرار ستموت في المسيح، ويعتبره اليهود حيًا وفعالاً. وكان الثعبان من النحاس. لماذا هذا؟ لأن الله علم أن إسرائيل، إذ صنع أصنامًا، سوف يعبد الخطية.

لقد صلب الله الحية ليبين أن الخطية قد ماتت بالنسبة لأولئك الذين يطيعون الله. لقد أمات الخطية، وأقامه اليهود من الأموات بأعمالهم. هنا قوة الأشرار وهم يقيمون من الأموات. لكن مثل هذه القيامة من الأموات ملعونة، لأنها ستتبدد سريعًا كالشبح. اليهود هم حاملو راية الغرور، لأنهم هم وأعمالهم ستكون باطلة. قال الله لليهود: "اعبدوا الصليب فإنكم به تخلصون". أما هم فتركوه وأخضعوا للشيطان. لقد ربط الله الحية، فأطلقه اليهود. لقد صلب المسيح الخطية على صليبه، ولكن إسرائيل لم يؤمنوا. لقد صعد المسيح إلى الصليب لا كرجل مُدان، بل ليصلب الحية، ولم يقبله إسرائيل مصلوبًا. هل تريد أن أظهر لك أن صليبين كانا مع المسيح؟ سوف تتعلم هذا من اللصوص. هل تريد أن تعرف أن اليهود يسمحون بالحية حتى لا يقبلوا المسيح؟ لأنهم إذ سمحوا بصلب المسيح البريء طلبوا أن يعطوا لهم باراباس. الذي أدانه الله سمح له بالذهاب، لكن المسيح البريء أدين. فهل ترى أن الله قتل الحية وأقامه اليهود؟

ويقول المسيح: "لقد أعطاكم سلطاناً أن تدوسوا الحية" (لوقا 10: 19)، دليلاً على أنه صلب على صليبه الخطية التي ارتكبها أبوه أيضاً في البرية. إذن فالسر الطاهر في الصليب: مع ذلك، فهو في مجمله مفيد، فهو يحتوي على مغفرة الخطايا وإزالة الفساد، ويعبر عن المصالحة بين الله والإنسان، وتدمير الموت، ويرمز إلى الخلاص لاقتناء الرب. المملكة وموت الثعبان. ولذلك يقول المسيح: كما رفع موسى الحية في البرية هكذا يليق أن يرفع ابن الإنسان من اليهود (يوحنا 3: 14). ويسمي الصليب "الصعود" للدلالة على صعوده إلى السماء على الصليب.

انتبه: لم يقل الله أن الحية المطيعة ستقتل بشجرة. فإن كل باطل من الفساد يؤدي إلى الفساد. الدمار هو أخت الغرور، فها هم يصاحبون العدو. من خلال الإبداعات ذاتها، سنعرف نوع ملكية العدو، وسوف نهرب من حالته المتضررة.

أريد أن أمد كلامي. لقد صلب الله الحية المسبوكة إشارة إلى أنه لن يتوقف عن استئصال كل أفعاله. الصدأ ولد النحاس، فتحولت طبيعته إلى طبيعة الدمار، والنحاس ولد الصدأ، لأنه جاء من تحوله، ولكننا نفهم، كما يقال، أن الحية كذاب وأبو الكذب. لذلك، سوف يدمر الله كل شيء ويميته، لأن هذا الأمر نفسه أوضحه موسى.

فاحترزوا لئلا تخدعكم الحية برجوعها إلى مصر، فتموتوا كما مات اليهود في البرية. هوذا هناك خطيئة حتى بدون ارتكابها بالفعل. لذلك احمي نفسك من سرعة الإصابة. لم يكن لبني إسرائيل مصر في البرية، بل من خلال التذكر تخيلوها في نفوسهم، وقاموا هم أنفسهم ببناء مصر وأثاروا العقل للشهوة؛ لقد تذكروا القدور وألهبوا رغبتهم، وتخيلوا اللحم بوضوح وجددوا شهوة الرحم في أنفسهم، وأثاروا حب التين والثوم، وبدأت أرواحهم تدين الخبز الذي أعطاه الله. افهم ما أقول واستمع بوضوح؛ إذا كان لديك مكان فارغ في نفسك، فسيكون هناك حيث يزحف الشر. وهكذا فعل الشيطان مع حواء، وأغراها بمعصية الله والتعدي على الوصية. لذلك، إذا أتيت بالتوبة في الشراهة، فأحضر التوبة في كل سرور للرحم؛ لأنه بأصغر الأمور يتسلل من جديد، وما يسهل إهماله يؤدي بالعقل إلى الخطأ. أعلم أنه ليس هناك شر في استخدام خلق الله، ولكن هذا يصبح شرًا عندما يستخدمه الإنسان بدون سبب. كثيرون يعتبرون الإنجيل ثقيلا، لأنه حتى فكرة واحدة تحسب شرا، وهكذا فإن الناموس يفعل الشيء نفسه. لقد اشتهت إسرائيل مصر، وأُدينت بأنها كانت موجودة بالفعل في مصر؛ اشتهت اللحوم المصرية وتم رفضها لأنها ذاقت بالفعل. لذلك قال الإنجيل بحق: من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28). كان بنو إسرائيل مرعوبين من فرعون، مما منعهم من العودة إلى مصر؛ أما بالنسبة للزاني، الذي لم يخطئ بعد بنفس الفعل، فإن الجدار يمنعه من إفساد زوجة شخص آخر. فمنهم من كسلهم عن العودة منعهم من الجهاد إلى مصر، ومنهم من منعهم من ارتكاب فعل مكروه. لذلك أدان الله بحق شهوة العمل ذاتها، لأنه يتغلغل في القلوب ويعلم أنه لو أتيحت الفرصة للإنسان لارتكب خطيئة.

وآخرون يقولون: كيف أظهر الشيطان في طرفة عين للمسيح جميع ممالك الأرض؟ وليعلموا ذلك من مثال بني إسرائيل، لأن العدو أظهر لهم مصر كلها كما ستكون أمامهم. لقد رأوا بالشهوة، أما المسيح فقد رأى في تزوير العدو: رأى ما كان يفعله العدو، مفكرًا في خداع الرب. ومع أن الفرق كبير، إلا أن ما يروى ليس بالأمر العظيم ولا يصدق. لقد استنفد العدو كل جهوده، لذلك قدم له جميع ممالك الأرض. كان في عجلة من أمره لتمثيل الأحلام ولم يكن بطيئا في الوقوع في السخرية، كان في عجلة من أمره للتعثر وأسرع في عزله.

كلمتي لك أيها التائب: لا يكون لك مكان فارغ في نفسك. أقول لك: تشدد بالحجر. ولهذا يدعو أيضًا الرسول بطرس، الذي كان يُدعى قبلًا سمعان، لكي يجعل لنا ثبات إيمانه قدوة. وقال النبي: "تشدد قلب التقي فلا يتزعزع" (مز 111: 5، 8). لذلك، عليك أن تأتي بالتوبة القوية، مثل بطرس، لأنك أخطأت بشدة. قل لي: عندما زنيت، ألم تعمل روحك أيضًا مع جسدك؟ فكيف تريدون الآن أن تكونوا عفيفين بجسد واحد؟ عندما نهبت، ألم يكن عقلك متوترًا مع الجسد؟ كيف تريد الآن إثبات ثباتك بمظهر واحد؟ القوانين لا تحكم إذا لم تتم إدانة القضية، ولا تعاقب من لا يملك إلا مظهر القاتل. وكذلك الله لا يقبل التوبة التي لا تكون عملاً ثابتاً. كثيرون يقلدون الملوك في مشيتهم، وآخرون يقلدون الجلادين في أفعالهم، لكن لهذا لا يُحكم على البعض بأنهم معذبون، والبعض الآخر لا ينحني مثل الملوك. فالتائبون إذا لم يتوبوا توبة يقينية يكونون مثل المقلدين. كن إناءً ثابتًا مستعدًا لكل عمل صالح، حتى تكون من الجواهر المقدسة. كن حجرًا يستخدم كأساس؛ كن حجرا كريما لئلا تحسب بين المصبوغ والمزيّف.

أولئك الذين يتوبون على سبيل العرض فقط لا يرتكبون خطيئة واحدة، بل خطايا كثيرة، لأن الآخرين يميلون إلى التوبة الخارجية فقط. إنهم يسخرون، وهم ينتهكون الشرف البشري بشكل أسوأ بكثير، لأنهم يجرؤون على السخرية من الله نفسه. ولهذا السبب، لا يقتصر الأمر على عدم تحرير الخطية، بل تضاف إليها الخطية. هذا منافق، وليس وزيرا للتقوى؛ يستهزئ بالوقار ويمارس الفحشاء، ويلبس ثوب الأخلاق الحميدة، بل يثير الضحك بين الحضور. اليهود يدينون، واليونانيون يشعرون بالعار عندما يرون أن الكنيسة غريبة عن الفضيلة؛ الناس مثل هذا يضحكون على الله.

فتب توبة قوية أيها الخاطئ، حتى تنال المغفرة لك. قال بولس بحق إن من يبني على الحطب والقش والقصب، فلن ينال أجرًا ليس فقط على الكرازة، بل أيضًا على الأعمال. قال بولس هذا ليس فقط عن التعليم، بل عن التوبة أيضًا. القش شيء فارغ. فمن لم يأت بالتوبة الصادقة فهو قصبة، حطب يطفو فوق الماء. إذا اقترب شخص ما بشكل غير مستقر من التوبة، فهو حطب، ولن يتم رفض مثل هذا فقط، بل سيحترق أيضًا، كما قيل، بالنار. لماذا؟ لأنه كان بمثابة عائق لكثيرين وفكر في الضحك على الله.

التائب يصنع نفسه من النحاس ذهبًا، ومن الخشب أيضًا حجرًا. فإذا تاب شرعًا، سيقوم من الأموات، ويصير من الظلمة نورًا. وبالتالي يستطيع التقي أيضًا أن يخلق، لأن التوبة تصبح فيه بداية القدرة الإلهية. الكرامة الرسولية تقيمه من بين الأموات. والتوبة يمكن أن ترسم الرسل. لقد أعاد لبطرس، الذي كان قد زحف نحو التخلي، كرامته. لقد كانت تزين الرسل الذين تعرضوا للتجربة وعادوا إلى الرتبة الرسولية. جعلت بولس رسولا لأنه إذ انسحق جعله عبدا للمسيح من مضطهد. ما أجمل نعمة التوبة! المطيع يرتقي على الفور إلى الكرامة؛ فهو لا يقيم رسلًا فحسب، بل يقيم ملوكًا أيضًا؛ فأخبر داود التائب أن المملكة بقيت خلفه؛ حتى أنه أعطى نبوءة - فلجأ كل إسرائيل إلى الله وانتصر على أعدائهم، لذلك تنبأ جدعون ذات مرة وهزم مديان.

نعمة التوبة تذهب لفعل الخير للأمم. ليس الآن فقط، بل تحت الناموس أيضًا، كانت تتعامل مع كل ذي جسد. التوبة أقامت المدن وأصلحت الأمم الساقطة. وبضربة واحدة، أعادت إنشاء مدينة نينوى العظيمة. يوضح لي مقدار الرحمة في قول الرب: اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها. تلك المدن التي دمرها الشياطين بالخطية، أعاد المسيح بناؤها بالتوبة. اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها. وتقول التوبة لأهل نينوى: "ثلاثة أيام أخرى تنقلب نينوى" (يونان 3: 4). قارن كلمة بكلمة، وجملة بجملة، وستجد أن قول التوبة قد فسره المسيح. لقد وعد المسيح بالإصلاح، لكنه هدد بالتدمير إذا لم تتب نينوى. لم تكن التوبة مهددة لو لم تُشفى نينوى. لم يكن المسيح ليقيم مدينة الخطاة لو لم يتوب. يقوم المسيح متقبلًا التوبة، وبقيامته يظهر أن التوبة لكل إنسان هي سبب صعوده إلى التقوى.

كلا الناموس والإنجيل يعلنان للخطاة ثلاثة أيام للتوبة. لماذا هذا؟ لأن مغفرة الخطايا بالصلاح الشديد تمنح نعمة الثالوث. تم تعيين ثلاثة أيام فترة للتائبين، لأن الثالوث المساوي في الجوهر رفع عن البشرية حكم الموت. لمدة ثلاثة أيام عليه التوبة من أجل الاستغفار، لأنه يعرف الثالوث الذي يحل قيود الخطيئة. وبعد ثلاثة أيام يهلك الموت. وبعد ثلاثة أيام تعطى المغفرة، لأنه بعد ثلاثة أيام تمت القيامة. كان من الممكن أن يحدث كل شيء في لحظة، ولكن بسبب سر الثالوث قيدت النعمة العدو في ثلاثة أيام، ليس لأنه كان من المستحيل القيام فجأة بما هو ضروري، ولكن لكي يظهر سر اللاهوت. ولم تنقص من ثلاثة أيام ولم تزد عليها، لأن عدم الاعتراف في الثالوث لا نقصًا ولا إفراطًا هو تقوى وأرثوذكسية لا يمكن إنكارها. فالإله ليس وحدة وليس ثالوثًا فقط، بل كلاهما معًا. لذلك في ثلاثة أيام يبطل الموت، وتطرح الحية، وتدمر الخطية. في ثلاثة أيام، خلقت السماوات والأرض والبحر، لكي ينكشف في هذا أيضًا سر الثالوث وثمار القيامة ومصالحة الناس في الثلاثة أيام. لقد بشر يونان ثلاثة أيام، ولم يستخدم ليلة واحدة للتبشير، لأنه في الثالوث لا يوجد حتى ظل تغيير. لقد سمى المخلص ثلاثة أيام وثلاث ليال ليبين أن الخطاة المظلمين سيقومون أيضًا.

هذه هي نعمة التوبة – في ثلاثة أيام أعلنت للعالم! أوه، ما أعظم القوة التي فيها - لقد استرضت الله الذي نطق بالحكم بالفعل! اقتربت منه بوداعة، وذكرته أن ينظر إلى نعمته، فتغير الحكم إلى غفران. آه، ما أعظم فرح التوبة، التي تدفع الله إلى إلغاء العقوبة عندما تكون الخطية قد استحوذت على الجنس البشري! التوبة لاقت ملائكة الغضب واستطاعت أن تغلبهم فلا يسببون أذى. احتفظوا بالسيوف، واحتفظوا بالمناجل، لئلا يحصد الجنس البشري. فلما رآه الملائكة المنتقمون، اندهشوا، وقالت لهم التوبة: "أنا أتخذ حمايتي من مجرمي الشريعة، وأشهد للجنس البشري، وأعطي الرب تدبيرًا للشعب. لماذا أتيتم الآن إلى "غير شروطي؟ لدي مدة معينة. ميثاق مع الله، متى سأقدم له أشخاصًا غير متحولين. لماذا أتيت لتعارض حقوقي؟ يمكنني أن أطالب بالحكم عليك؛ لدي العديد من الشهود الذين سيؤكدون لربي. لقد دليل أستطيع به أن أحصل على إرجاء تقديم البشرية إلى الله ". فتأخذ الملائكة إلى الله، وتبدأ في التشفع للبشرية وتقول في الدفاع: “أنت تعلم يا رب أن الإنسان الذي خلقته، أنت تعلم أنه خلق من تراب، وأن طبيعته ضعيفة، وأن قوته تنسحق؛ إذا لم ينم في المساء لا يبقى في الحياة، وإذا لم يأكل في النهار تكون حياته في خطر، في الشتاء يخدر، في الصيف يلتهب من الحر، في المساء لا يرى، في الليل لا يجرؤ على المشي، إذا بدا مرهقاً، إذا ظل خاملاً يدور رأسه، إذا جلس يشعر بالملل، إذا بدأ بالكلام يتعب، إذا "يضطر إلى الاستلقاء، فإنه صعب عليه، وإذا وقف لفترة طويلة يتعب. وأنت يا رب تريد مثل هذا الضعف أن ينتصر قريبا على الخطيئة! الإنسان لديه أفكار كثيرة، أفكار متقلبة في نفسه الشبهات، الأفعال الخاطئة، الظاهر يعوقه، الباطن يفاجئه، ليس مستعداً للوقوف في وجه الحيل، فقير العقل عن دفع ما يقلقه، ضعيف النفس أمام المفسدين، يهتم بالعناية بالنفس. بدنه، كثير الاهتمام بطعام زوجته وأولاده. وأنت يا رب تريد أن تنتصر مثل هذه الطبيعة على الخطيئة قريبًا! ماذا يستطيع يا رب أن يفعل ضد الشيطان؟ فكيف تقف غيرة الجسد يا رب على هذه الحية؟ أنت نفسك قلت عنه إنه يظن أن الهاوية هي مثل صانع العالم (أي 41: 22)، وما هو الإنسان ضد جهاده؟ قلتم إن البحر في مروره (23); ما هي النفس المتحدة مع هذا الجسد الصغير مقارنة بها! قوة الحية عظيمة، وإغوائها عميق؛ لقد انتشرت الخطية على نطاق واسع بسبب لذتها، وتقترب الأهواء من الجسد بالأكل، وتزعج الخطية الجسد بالشهوة، ويتجاوز الضرر النفس بالمجد الباطل، والشر يجذب العقل إلى نفسه. ماذا يمكن أن يفعل هذا البائس ضد الكثير من المعارضين؟ فماذا يمكن أن يفعل التراب والغبار ضد مثل هذه الميليشيا؟ ماذا يعني شخص واحد بالمقارنة مع هذا الحشد من الشرور؟ ارحم يا رب، احفظ خليقتك، ارحم القذارة التي أردت تمجيدها، اكبح التهديد، أوقف العقوبة الوشيكة، قم بتأجيل عقوبة الإعدام لي - التوبة. ووسع حدود كرمك، ووسع قدر رحمتك؛ افتح خيرك، وفاجئ برحمتك، وانشر نعمتك إلى زمن بعيد. أنا شفيع للبشرية، وأتحمل مسؤوليتي وسأحاول أن أحمله إليك، بقدر ما تسمح به الطبيعة.

وعندما رأى الله توبة، استسلم للرغبة، وانحنى للطلبات، ووافق على أن يكون له دائمًا تسامحًا مع الجنس البشري، وقرر أن التوبة يجب أن تقود الطبيعة الضعيفة وتمنحه القوة على الضعف البشري؛ وحدَّد وقت القيام، وأمر بالتوبة ألا تتجاوز حدودها يوم القيامة، لا تعبيرًا عن الرغبة في استمرار قوتها، بل لتصبح متهمًا بأن الإنسان أهمل الكثير من الصبر؛ لا تطلب الرحمة حتى يتم تأجيل الأجل، ولكن مع السخط، انتقل إلى الانتقام، لا تدخر المخالفين إلى أبعد الحدود، ولكن على العكس من ذلك، فضح إرادتهم، وازدراء إهمالهم، وإدانة الإهمال، ونبذ المتهورين، بالكامل اكشف عن جنونهم، ووضح إرادة العقل العاطفية، وألعن إهمال الروح للفضيلة.

والتوبة توافق هذه الوصايا، وتحوّل سرعة الملائكة إلى هدوء. أوقف الله التهديدات وخلص أهل نينوى. وشفعت التوبة واستعادت المدينة ازدهارها. تحت المدينة يُقصد بالكون كله، وتحت أهل نينوى يُقصد بالبشرية جمعاء. ويتفق النبي إشعياء مع هذا الفهم، لأنه في تنبأه عن بابل يضيف كلمة أخرى قالها الرب للعالم كله. قال الله لآدم وحده: أنت الأرض، وإلى الأرض تذهب (تك 3: 19)، وها نحن جميعًا نموت. فامتدت رحمة نينوى إلى الجميع. لقد قام المسيح، وأعلنت القيامة للبشرية. تعريف الله يمتد من واحد إلى الجنس كله.

آدمان: أحدهما هو أبونا حتى الموت، لأنه بالخطية صار مائتًا، والآخر هو أبونا إلى القيامة، لأنه لكونه خالدًا، انتصر على الموت والخطيئة بالموت. فآدم الأول هو أبونا هنا، والثاني هناك. وهو أبو آدم الأول. ولست وحدي من يقول هذا، بل إن عظيم الأنبياء إشعياء يتكلم أيضًا عن المسيح: كما يولد لنا طفل، الابن، إلخ، الله القدير، أبا الدهر الآتي (إش 9). :6) كما قال الإنجيل أيضًا. لكن هذا الابن في الجسد، في الحالة الحاضرة، يصبح الآب في الحالة المستقبلية للآب. لماذا؟ لأن الموت يحيي الإنسان ويولده إلى الحياة الأبدية. يا له من لغز أعظم! أوه، بناء منزل لا يمكن تصوره! إن ابن آدم يصبح أبًا لآدم، لأن التجديد سيكتسح الطبيعة، ويحل محلها نعمة اللاهوت. النعمة تضع حدًا للطبيعة، لأن الخلود يضع حدًا للموت؛ لقد وضعت القيامة حدًا للولادة، لأنها دمرت الفساد بعدم الفساد، كما قال بولس (1كو 15: 53). وهذا السر العظيم فاجأ نيقوديموس أيضًا. وعندما كان يتحدث مع المسيح سمع: "إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت السماوات، فيقول: كيف يمكن للإنسان أن يولد من جديد أيها الإنسان الشيخ" (يوحنا 3: 3، 4)؟ وهذه القيامة هي صورة للقيامة المستقبلية؛ نفس والآخر بدأه المسيح. يقول بولس: أيها المسيح يسوع، أنا ولدتك (1 كورنثوس 4: 1ب)؛ كأننا اعتمدنا في المسيح، فلندفن بالمعمودية لنقوم من الأموات فيه (رومية 3:6-5). هل ترى أن المعمودية هي مقدمة القيامة من الجحيم؟ فهل ترى أن الرب هو أبو القيامة؟ إن الابن المولود، هذا الطفل المولود لنا، له من القوة ما يجعله يقيم جميع الناس في القيامة. ماذا تقول يا إشعياء؟ فهل نثبت على الحق بتأكيد ذلك أم لا نتكلم إلا بما هو معقول؟ يقول: قاوموا، لأني سمعت أيضًا أنه الابن، الإله القدير، ملاك المشورة العظيمة، أب الدهر الآتي. إذن سره هو عدم الفساد.

لذلك، في أحد التعريفات هناك تعريف لعائلة بأكملها، بحيث تؤمن أنه من مدينة نينوى، المدينة العظيمة وسكانها، تطلب التوبة الخلاص، وتشفع في كل ما هو ضروري للتحسين. لقد أصبحت التوبة عظيمة عند الناس، لأننا بها، كما لو كنا نرى الله، نسترضيه. عظيمة هي التوبة على الأرض، لأنها بمثابة سلم تصعد به النفوس إلى حيث أسقطتها الخطية. فهو يعيد الطبيعة ويعيد لها كرامتها.

فلنحمل نحن أيضًا أيها الإخوة التوبة مثل أهل نينوى، لكي نحسن نحن أيضًا خلاصنا. لقد تابوا توبة صادقة، وحقًا نالوا الخلاص؛ كما أخطأوا تابوا وقبلوا. ولم يتحولوا إلى نصفين فقط، بل بكى الملوك والعامة على حد سواء. لم يصححوا أنفسهم جزئيًا فقط، لأن الحكام والعبيد بكوا معًا. لقد تابوا ليس فقط لفترة قصيرة، لأنه لمدة ثلاثة أيام كاملة، لم يتوقف الرجال والنساء والأطفال والشيوخ عن الاعتراف. لقد صدقوا الحكم، وكأنهم يستعدون للموت، اشتكوا بمرارة من بعضهم البعض. وأعني بنينوى الإنسان الواحد، وأعني بكثرة سكانها أجزاء النفس وحركات العقل. وكما بدأوا بالتوبة علنًا، كذلك يجب علينا، بكل قوتنا، ككل، أن نتوب.

في الشريعة، أمر الله ليس فقط بتدمير الأصنام والمذابح والأصنام، بل أيضًا بإلقاء رماد الحجارة والأشجار المحروقة خارج المحلة باعتبارها نجسة. وأنت أيها التائب، تذكر أنه من واجبك أن تزيل من نفسك كل أثر للرذيلة. إذا بقي رماد الرذيلة فيك، فسوف تجذب الحيوانات النجسة والزواحف الحقيرة. فإن تقيأته من نفسك لا يؤذيك جلود خطيئة ولا بعوض. فإذا أخرجته من نفسك لا يعشش فيك دود الشيطان. طهر عقلك من الموتى الخطاة، وسوف تختفي الرائحة الكريهة فيك. الموتى الخاطئون هم ذكريات عاطفية. إذا بقوا فيك، فسوف يظلمون فكرك. نتيجة الخطية هي الخجل، لأن مثل هذه الذكريات غالباً ما تقلب العقل، وتفعل ما هو معكوس، ويبدأ الفكر بالدوران في الظلام؛ لأنها تقع على أعين النفس، ومثل القيح الخاطئ المتراكم بكثرة، تصيب من سمح لها بالدخول إلى نفسه.

وانظر ألا تطفو فوق الماء مثل الطيور التي تأكل السمك؛ إنهم، مثل أولئك الذين يعيشون في الهواء وفي الماء، يُنظر إليهم على أنهم نجسون. إذا بقيت مترددًا، فسوف تسير في الظلام وتصبح مثل سمكة يصطادها الشياطين. لأن أيوب قال إن الحية تتسلط على كل ما في المياه (أي 41: 25). شهد موسى أن الحيوانات التي تعيش في المياه تكون في ظلمة لأنها لا تستطيع رؤية النهار والشمس. لقد دعاهم تحت الأرض، لأنهم يسكنون في مكان غير مضاء، فحق أن الله يقول أن الحية تملك على كل ما في المياه، مظهرًا أن الذين في الظلمة يخضعون له. قال الرسول بولس أن الله ينقذنا من سلطان الظلمة إلى ملكوت ابنه في النور (كو 1: 3)، ولذلك كما في الأيام نسلك برشاقة (رومية 13: 13). وسوف نتوب مما أخطأنا به حتى لا يصيبنا سوء نقع في نفس الذنوب..

فلنعصر أنفسنا بالتوبة حتى لا نفقد نعمة المغفرة لوننا الحقيقي. الضغط هو التجاهل الدقيق للعكس. لأن اللون الذي جلبه علينا، بعد أن خفف في نفوسنا، لن ينزل. اغسل نفسك تمامًا بالدموع، كما يغسل الصباغون موجة، وينغمس في التواضع ويقلل من نفسك في كل شيء؛ لأنك بعد أن تطهر نفسك، ستأتي إلى الله مستعدًا لتلقي النعمة.

يعود بعض التائبين مرة أخرى إلى الخطية، لأنهم لم يعرفوا الحية المختبئة فيهم، وإذا عرفوا، لم يزيلوها من أنفسهم تمامًا، إذ سمحوا ببقاء آثار صورتها هناك؛ وسرعان ما، كما لو كان قد حُبل به في الرحم، يستعيد مرة أخرى الصورة الكاملة لحقده. وعندما ترى إنسانًا يتوب ويخطئ مرة أخرى، فاعلم أنه لم يتغير في رأيه، لأن جميع زواحف الخطية لا تزال فيه. - علامة التوبة الثابتة هي اتباع أسلوب حياة صارم ومتماسك، بعيدًا عن الكبرياء والغرور، وكذلك توجيه العيون والعقل دائمًا نحو يسوع المسيح المشتاق، بالرغبة، بنعمة. المسيح، ليصير إنسانًا جديدًا، كما تصير الموجة أرجوانية، أو قماشًا أزرقًا، أو ياقوتيًا.

احفظ نفسك مما يناقض الفضائل، فإن الحماقة تصاحب من سئم التوبة. إذا كنت صائمًا، وتضحك بجنون، فمن السهل أن تتعثر. إذا بكيت أثناء الصلاة، لكنك تتصرف كشخص دنيوي في المجتمع، فسرعان ما ستقع في الشبكة. إذا أهملت في السلوك العفيف، فلن تتردد في السقوط.

التوبة يجب أن تأتي من القلب. يجب أن يكون التائب دائمًا هو نفسه، أي أن يكون دائمًا كما بدأ. إذا كان لدى شخص ما شيء ينقصه، فهذه بالفعل علامة على تحول غير كامل. إذا تغير، فإن سيم مدان بأنه لا يوجد أساس متين في العقل. مثل هذا يأتي بالتوبة كالطفل المتعلم، وكالمضروب يبكي من الحاجة لا من الإرادة. تتحول قوانين العالم بالخوف، لكنها لا تغير شخصية القلب. لذا فإنك تجلب التوبة بهذه الفكرة: "إذا وجدت فرصة، فسوف أنغمس في الرذيلة مرة أخرى". لا أتمنى لك، أيها التائب، أن تبكي باستمرار وتنغمس في التهور لفترة قصيرة؛ لا أريدك أن تكون في الكنيسة بشكل يائس وتتصرف فيها كما لو كنت في السوق. لا تظن أن هناك ساعات يتقدمك فيها الله في الحكمة، وهناك ساعات للشيطان عليك فيها أن تنغمس في الفجور. لا تحسبوا أن للتقوى وقتا وللإثم وقتا. هذا ما يفعله الممثلون: إنهم أشخاص محترمون في المجتمع، لكنهم ضحكون غير شريفين على المشهد؛ الاحتمالات تستحق في النور، ولكنها تخدع في المشهد. ولكن كن أنت وفي السوق كما في الكنائس، دقيقًا في الأفعال والأفكار والأفعال والأقوال، ودقيقًا في الاعتراف.

وقال أحد الأنبياء: في جند الرب لا تذم بالدموع (ميخا 2: 5، 6). وهذا لا يرفض نبي التوبة، ويسمى عدم اعتراف القلب المتواضع أمام الرب افتراءً، لكنه يقول أنه إذا ذرف الدموع بشكل مصطنع بنية سيئة، فإن هذه التوبة لا تدوم. ويقول أيضًا: مزقوا قلوبكم، لا ثيابكم (يون2: 13). لأنه يريد ألا نفتخر، بل أن نتوب توبة حقيقية. يقول داود: "أبلل سريري بدموعي" (مز 6: 7). لن أذرف الدموع من أجل الكنيسة، وأظهر فقط مظهري للناس وأطلب المجد، حتى يحسبوني بارًا، ولكن على سريري بالدموع سأغسل سريري كل ليلة، حتى أكون في انسجام مع المسيح القائل: أغلق قلايتك، صلِّ، فيجازيك الآب الذي تعمل في الخفاء، ويرحمك الله علانية (متى 6: 6). وقال داود أيضًا: "لقد مللت من تنهدي" (مز 6: 7). لماذا؟ حتى لا يسمع أحد إطلاقاً، والعمل على كبح الزفرة المنفجرة. ولكنكم تتكلمون، كما يقول، في قلوبكم، على مضاجعكم، وتلمسوا (مز 4: 5)، ولا تعلنوا للناس. بالنسبة للكثيرين، يبيعون الاعترافات، ويظهرون أنفسهم في كثير من الأحيان على أنهم أفضل مما هم عليه بالفعل، وبالتالي يغطون أنفسهم. وآخرون يتاجرون بالتوبة، فيشترون لهم المجد لأنفسهم. والبعض الآخر يحول التوبة إلى ذريعة للفخر، وبدلاً من المغفرة يكتبون لأنفسهم التزامًا بدين جديد. ألم تحرر نفسك بعد من ديونك السابقة وتبدأ في دين جديد؟ هل جئت لسداد دين وربط نفسك بالتزام جديد؟ هل تحاول تحرير نفسك من الديون وتعد نفسك للعبودية الخالصة؟ وهذا هو المقصود بقوله: "لتكن صلاته خطيئة" (مز 108: 7). فكيف لا يعود مثل هذا إلى الخطية؟ كيف لا تنغمس في العواطف مرة أخرى؟ فهل يتركه الثعبان وشأنه؟ هل ستتوقف الزواحف عن إزعاجه؟ واحسرتاه! وسوف تتحقق كلمات المسيح على من يحل فيه سبعة أرواح أخرى مرة (لوقا 11: 26). ضحك قايين على الله مبررا نفسه، لذلك يعاقب على القتل ويتعرض لسبعة عمليات إعدام؛ لأن هكذا تشرحه كلمة الرب.

التوبة لا تحتاج إلى ضجيج وأبهة، بل تحتاج إلى اعتراف. وكن معتدلاً في كليهما، ولا تكثر منه، ولا تختصره أيضاً؛ لأن كلاهما يتحول إلى إثم لمن اقترب من الصلاة. لا تكن كئيبًا في الكنيسة، ولا تكن أيضًا كئيبًا في السوق، بل اقتنِ لنفسك تناسبًا في السلوك. لا تغضبوا في بيوتكم ومتواضعين في الشوارع. لا تحزن كالفقير، ولا تعرض نفسك للسخرية كالمبتهج، بل افعل كل شيء، كما قال الرسول، بطريقة وبحسب ترتيب (1 كورنثوس 14: 40). لم يذل دانيال ببابل، ولن تذل بتواجدك في المدينة إن كنت تقيا حقا. لم يحرق الفرن الشباب الثلاثة، ولن تتعرض للأذى عندما تذهب، بأمر أو لخدمة عامة مفيدة، إلى مدينة أو قرية، إذا كنت تحكم نفسك فقط بالاعتدال والإيمان. لم يتضايق طوبيا من العيش مع أهل نينوى، ومن مجتمعهم لم يتحول إلى ضعف. لم تتنجس حياة لوط الخالية من اللوم بسبب إثم أهل سدوم، كما أن فجورهم العنيف لم يغير إيمان لوط الراسخ. فإن حرصتم فلن يضركم السوق في الموكب إلى الله. فلا تجعل الصمت ذريعة للقسوة، ولا يجعل الزهد عائقاً أمام ضيافتك. في عدم التملك لا تبحث عن أسباب اللاإنسانية، وفي سبيل الوصية لا تبقى عاقرًا.

قال المخلص: "لا يؤخذ غبيك ما تفعله يمينك" (مت 6: 3) لكي يبيد الغرور في النفس. لكن الرب نفسه يقول: "لتضيء أعمالكم قدام الناس، لئلا يمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16)، ليجعلكم شريكًا في ملكوته. أعطه قرضًا في هذا العالم، وسوف يعوضك مائة ضعف في هذا العالم وفي المستقبل - الحياة الأبدية. أعطه ما ليس لك، حتى يعطيك ما هو له. العصر الحاضر غير مخلص أيها الأحباء، لأن من يملك الشيء يحرم من كل شيء، ويصاب بالضجر والضجر في هذا العصر. ومن يهتم بهذا يتقرب إلى الله بغير رياء، ولا يكون معه من هذا الدهر أي تعهدات. هذا العالم يحتوي على أشياء قابلة للفناء، لأنه قائم على الموت. ويعلم أن من يفتقر إلى كل شيء ليس له منافس، ويشارك الآخرين في أعمال الغرور. لماذا لا تتعقل أيها الرجل وتكسر تحالفك مع المحلي؟ لماذا لا يدبرون ضد الغرور وحيازة الممتلكات لا تتوافق مع التوبة؟ وريثة شؤون الإنسان هي الغرور. فإن الشرود من سماته، والشرود هو نتاج الطمع وحب المجد والشهوة، وهو يميل إلى من ولده. تغلب على مكر الحية واحفظ نعمة الرب. خذ ما هو للباطل وأعطه لله، حتى تصير وارثًا لك في الدهر الآتي. أعطوا أملاككم لله فيخسر الباطل ميراثه. قم بعمل وصية باسمك، لأنك كبشر، يجب أن تموت، وكونك مخلصًا في كل شيء، سوف تستعيد وصيتك. واجعل الموت وصيًا بدلًا من وارث، حتى إذا جاءت القيامة تنال هذا كالذي بلغ. اختبئ في الموت كالطفل، وليس لك سلطان على أموالك، وظهر في القيامة سيدًا على أعمالك. الله يعطيك وعودك. إذا رحمت الفقراء بالتوبة، فلا تخف: في التوبة ستجد وسيطًا شاكرًا؛ سوف يذكرك الله، وسيكون بمثابة نوع من خط اليد بالنسبة لك، والذي بموجبه ستحصل على أكثر من كل ما قدمته. باعتبارها الدعامة الأكثر كافية، فإنها ستؤكد صحة حسابك؛ كضامن سوف يتكفل بعودة ما قدمته. سوف تزيد الفائدة الخاصة بك بما لا يقاس عن تلك الممنوحة في القرض، لأنها ستجلب لك أفراحًا أبدية. أعلم أنك سوف تهمل بالفعل ما قدمته. لن يكون من السهل على أحد أن يشعل مصباحًا وينظر به إلى الضوء عندما تشرق الشمس بالفعل؛ لن يكون أحد متهورًا إلى هذا الحد، عندما ينفتح نبع قريب، ليقوم بجمع المياه غير الصالحة للاستخدام في بحيرة بعيدة. ولا أحد من الحكماء يفعل ذلك، فيترك البيدر مملوءًا أكوامًا كاملة من الحنطة، ليذهب ويجلس بين الزؤان.

ويقول الكتاب الإلهي إن مسكن القديسين لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولا يستطيع القلب أن يخمنه. إذن، ما هي الحاجة إلى الزمني للحالة الأبدية؟ ما هو عدد السنوات بعد الخلود؟ وماذا عن السنين التي ليس فيها ليال، أو ما هو عدد الأسابيع التي ليس فيها أشهر. لأن اليوم الواحد سيأتي بعمره. وقال النبي: ولا يكون نهارًا ولا ليلًا، بل في المساء يكون نور (زك 14: 7). ولذلك قال إشعياء أن نور الشمس يكون سبتونيًا، ونور القمر كنور الشمس (أش 30: 27)؛ لأنه لن يكون هناك خسارة للقمر، ومن ثم الولادة والبدر، إذ لن تكون هناك حاجة للدورة القمرية لإجراء تغييرات سنوية. ولن تكون هناك شمس تغير مسارها ومشرقها، لأنه لا حاجة إلى الشتاء ولا الصيف في القيامة. لأن الدهر الآتي كله سيكون يومًا واحدًا، ولن يتحرك هناك شيء ليتحول ويتغير. وقال الرسول أنه ليس فقط الأرض، بل السماء أيضًا ستهتز بواحد آخر (عب 12: 26)، أي أنها ستتغير في النهاية لتبقى غير متزعزعة. فما الحاجة إلى البذر والمطر، لصيف أطول، وخريف أقصر، في نهاية العام ومرة ​​أخرى في أوله؟ هذه هي حرية المخلوق ألا يخدم المزيد من الغرور. فإن القديسين المتمتعين بالبركات الأبدية لا يحتاجون إلى الخدمة الزمنية. لقد حدد الله يومًا، فيه ينبغي أن يدين الكون بالحق (أعمال الرسل 17: 31)، لا يحدد أيامًا كثيرة، بل يومًا واحدًا؛ لأن ليل هذا النهار ظلمة خارجية. بالنسبة للقديسين، يوم واحد هو التمتع الأبدي بالنور، وبالنسبة للخطاة، ليلة واحدة هي السجن الأبدي. لذلك يقول المسيح أيضًا: هؤلاء يذهبون إلى الحياة الأبدية، وأما الأثمة إلى عذاب أبدي (مت 25: 46). وتجتمع الشمس والقمر والنجوم في مكان واحد من الجنة، ويظلم الليل من جديد. فقد تم تخصيص مكان لعناصر الضوء في السماء ليتمتع بها الإنسان بأمان أثناء سيره على الأرض. إنهم يحددون الوقت، ويشرقون ويثمرون كل ما هو مفيد، وبهذا يشيرون إلى أن العناية الإلهية لها تأثير ثلاثي، فيه تنكشف لاهوت الثالوث الأقدس؛ تشير النار والنور والقبة السماوية إلى الطبيعة الواحدة التي لم تولد بعد للثالوث المساوي في الجوهر. لذلك، إذا توقفت الولادة والفساد، فلن يكون هناك المزيد من السنوات، ولا أقصر أعداد، ولا دورة من سبعة، والتي تتغير في هوية الأيام، مثل العجلة، وتعود إلى نفسها.

والفردوس هو موضع راحة القديسين كما قال الرب في الإنجيل. فلماذا يترك الصالحون الجنة ويأكلون على الأرض؟ تحدث المخلص أولاً عن النهاية، ثم عن القيامة. وقال إن النجوم تتساقط من السماء مثل ورق التين (متى 24: 29). فكيف يعيش الصديق حسب الجسد على الأرض ألف سنة؟ نعم، ويقول الرسول المبارك بطرس أن كل ما على الأرض وما في السماء سيتم بالنار (2 بطرس 3: 10). فكيف نستفيد من المتعة الأرضية؟ لقد وُعدنا بسماوات جديدة وأرض جديدة (إشعياء 65: 17). فهل لن يكون لدى القديسين المقامين شيء أكثر؟ قال بولس أن الأشياء التي تشيخ وتشيخ قريبة من الفساد (عب 8: 13). هل سيتم تدمير الوعود المقدمة للأبرار إذا استخدموا الوقت أيضًا؟ لم يتحدث فلاديكا عن النهاية المزدوجة للعالم، بحيث تكون هناك نهاية أخرى بعد ألف عام. ولم يتحدث يوحنا في سفر الرؤيا عن الاستخدام المؤقت لثمار الله، موضحًا أن التمتع بها سيكون أبديًا. فكيف يعتقد البعض أنه بعد ألف عام ستكون هناك نهاية للحالة الأرضية مرة أخرى؟ غير صحيح. ولكن وفقًا ليوحنا وداود وموسى، يتحدث يوحنا عن الأشجار التي تجلب الشفاء بأوراقها وثمارها - الحياة الأبدية. إذن، أليس الفردوس العقلي والروحي مكانًا للمتعة الأبدية؟ لمثل هذه الجنة لن يكون لها نهاية؛ فيه كل شيء يبقى لا يتزعزع. فتنتشر السماوات الجديدة في عدم فساد، وتنحل الأرض الجديدة بالخلود والنعيم. فحتى موسى يقول بطريقة تخمينية إن الله زرع هناك شجرة الحياة الأبدية، وقال داود ويوحنا إن ورقها لن يسقط (مزمور 1: 3؛ رؤيا 22: 2). لذلك فإن بركة القديسين لا تدوم ألف سنة. إذا تحدث يوحنا في سفر الرؤيا عن كل شيء بطريقة غامضة وتخمينية، فهو أيضًا تحدث بشكل تخميني عن آلاف السنين.

لكنك كنت تطالبني بتفسيرات منذ آلاف السنين. وسأطلب منك شرح المصباح (رؤ 2: 1): الحجر الأبيض (17)، والشراب الدافئ والقيء (3: 16)، كل ما قدمه يوحنا إلهيًا عند كتابته إلى الكنائس السبع. إن طلبت مني القيامة الأولى ذات الألف سنة؛ فإني أطلب منك أيضًا فرسًا (رؤ 6: 8)، وملاكًا شاحبًا، وكائنًا حيًا روحيًا يُدعى أبسينثوس (رؤ 8: 11)، مر في طبيعته كالأفسنتين. أعطني سبع جامات (16: 1) وخذ مني ألف سنة. أثبت أن المرأة تعني المدينة (رؤ21: 9، 10)، وسأعطيك برهان ألف سنة. اشرح لي أن المرأة التي تصعد بنفسها (12: 14) ستصبح أورشليم، وهي في الحقيقة ليست امرأة، وسأعطيك تفسيرًا لألف سنة. هل تلد المدينة (رؤ 12: 2)؟ هل يمكن أن التي ولدت تصبح أورشليم؟ هل إنسان الخطية (2 تسالونيكي 2: 3) وحش (رؤيا 13: 1)؟ هل الرؤوس العشرة مجتمعة للوحش ليملكوا (13: 1)؟ هل يوجد بالفعل اسم من السبعة، ولكنه ليس اسمًا من حيث العدد، لأن هناك سبعة رؤوس، ولكن تم تدمير ثلاثة رؤوس (17: 11)؟ هل اسم الوحش لا يمكن تفسيره ولا يمكن تسميته مثل اسم الله؟ نعم، هذا لن يحدث. أكيد اسم الوحش لم يعرفه الذي قال رقم الاسم (13:18)؟ في البداية، أصبحت المقاطع معروفة له، ثم قام بالفعل بتحليل الاسم إلى رسائل؛ أولاً نطق الاسم في نفسه، ثم جمع الحروف وقال الرقم، أي أن ستمائة وستة وستين مصنوعة من الحروف. لذلك، في أقل من ألف عام، فهم بشكل تخميني ضخامة الحياة الأبدية. لأنه إن كان يوم واحد أمام الرب كألف سنة (2 بط 3: 8)، فمن يستطيع أن يحسب عدد الأيام في آلاف السنين، ويحدد آلاف الآلاف وعشرات الآلاف من الأيام من هذا العدد؟ أيام؟ إذن، بحسب عدد لا نهائي من السنين في هذه الأيام والأيام بآلاف هذه السنين، كانت راحة القديسين بعد القيامة محددة بألف سنة.

أعلم أن يوحنا قال عن تحرير الحية من القيود (رؤ20: 2، 3)، لكنه قال هذا بطريقة تخمينية. والمرأة (21: 10، 18) ستكون مدينة من ذهب، وسيكون لها سور من حجارة كريمة. ولكن لنفهم أن المرأة هي الكنيسة؛ وأيضًا عن الكنيسة نفهم أيضًا أنها ذهبية بسبب التمجيد، ومصنوعة من حجارة كريمة بسبب عدم الفساد. وبنفس الطريقة ثبت أن الحية هي إبليس (20: 2)، وأن تقييدها هو عقوبة من الله، والقيود نفسها ليس لها سلطان على الإنسان. لذلك ستحل الحية عندما تأتي في شخص ضد المسيح، وسيظهر الله أنه غاضب من البشرية أو قد انسحب منها، دون أن يعطي سلطانًا عليه للحية.

لكن يبدو أنه يصعّب الأمر عليك، وهو ما لا ينبغي أن يصعّبه، ألا وهو إعادة ترتيب الكلام. لأن يوحنا تحدث عن مجيئين، فيهما الحية الآن مربوطة وأخرى محلولة. وهو مقيد في المجيء الأول، كما قال المسيح: "ها أنا أعطيك سلطانًا أن تدوس الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). ولكن أيضًا مسموح به إلى زمان قصير، كما يقول بولس، لأن الفجار لم يصدقوا الحق: سيرسل إليهم الله عمل الكذب، الذي يؤمنون به بالإثم، لكي الذين لم يصدقوا الحق ينالون الدينونة. (2 تسالونيكي 2: 11، 12). لذلك تحدث المخلص أيضًا عن إذن الحية، لأنه سيكون له قوة كبيرة، وكأنه يغوي، إن أمكن، كما يقول المسيح، ومختاري (متى 24:24). هل ترتبط الروح متى بالقيود؟ هل هو في الهاوية؟ الكيان الحي الروحي غير ملموس. ولكن لكي نعرف الخفي من خلال أساليب العقاب التي نستخدمها، استخدم في شرحه أسماء أدوات الإعدام وأماكن السجن المعروفة لدينا.

لقد سمى القيامة الأولى والثانية لأن درجتي القديسين في العهدين، وبهذا يريد أن يظهر أن قديسي العهد الجديد سيقومون في الكرامة الأولى، وقديسي العهد القديم في الثانية؛ بينما القيامة ستكون واحدة وتحدث في نفس الوقت، كما قال بولس: "فانه سيبوق فيقوم جميع الأموات" (1كو 15: 52). وأن المرتبتين دعاهما القيامة الأولى والثانية، يؤكد الرسول ذلك: المسيح باكورة، ثم الذين آمنوا بالمسيح، نفس الموت (الآية 23). وأيضًا أنه ستكون هناك قيامة واحدة دفعة واحدة مشتركة للجميع، يتحدث بولس مرة أخرى عن هذا: "لأن المسيح نفسه، بصوت رؤساء الملائكة، سوف ينزل من السماء، وبالبوق، أي، سيبوق، فيقوم الأموات أولاً، ثم نحن الأحياء لنختطف في السحاب (1 تسالونيكي 4: 16، 17). والآن يتم الحديث عن القيامة بترتيب خاطئ، ليس كما ورد في سفر الرؤيا، بل بالعكس. هناك سمى أولاً قيامة الأبرار، ثم تحدث عن القيامة العامة للجميع؛ هنا أولاً القيامة العامة للجميع، ومن ثم قيامة الأبرار. لذا فإن تقليب الكلام لا يمثل صعوبة، لأن السؤال يتم حله بهذا التفسير. والله يدعو نفسه والصالحين قدوسين. وقال موسى: إله إبراهيم وإسحق ويعقوب (خر 3: 6)، إله الأحياء لا الأموات (مت 22: 32). ومن هنا يتضح من كليهما أنه قيل عن قيامتين، لا يختلفان في الزمان، بل في الترتيب. لماذا دعي المسيح ديان الأحياء والأموات؟ ادرس أيضًا الإنجيل، وسترى الوحدة والفرق بين القيامتين من الحاضر ومعًا تتابع الأفعال في ما يقال عن وضع الخراف عن اليمين والجداء عن اليسار. لذلك، قال المسيح إنه سيقيمهم في وقت واحد، وليس بعضهم أولاً، والبعض الآخر بعد ذلك. ولكن بما أن المسيح قال لأول مرة للأبرار أنهم سيذهبون إلى الحياة الأبدية، فقد قال يوحنا أيضًا أن الأبرار سيقومون أولاً، وكما لاحظت مقدمًا، فقد عين ألف سنة بدلاً من الزمن اللانهائي الذي لا يُحصى. لأن المسيح بعد ذلك مباشرة قال للخطاة أنهم ذاهبون إلى العذاب الأبدي. هل سيظهر الأبرار، بعد ألف عام من الحكم مع المسيح، للدينونة مرة أخرى؟ نعم، هذا لن يحدث. وماذا في ذلك؟ هل يموتون ثانية لتكون لهم قيامة ثالثة؟ وكما يقول بولس، بعد القيامة من الأموات، نحن الأحياء الباقين جميعًا، لسنا أئمة نتقدم قبل الأموات (1 تسالونيكي 4: 15)؛ ولكن عندما يقوم الأبرار والأشرار جميعًا معًا، أي الأحياء والأموات، فحينئذٍ، يقول الرسول، نحن الأحياء لن نموت مسبقًا، بل سنختطف في السحاب. فترى أن الأبرار المقامين لا يموتون بعد، حتى تتم القيامة الثالثة، ويقفون أمام كرسي المسيح. ولكن بقدر ما ستكون هناك أولاً قيامة أولئك الذين يعيشون تحت ناموس المسيح، ثم قيامة الأبرار تحت الناموس، وأخيراً قيامة جميع الخطاة: كل هذا سيحدث فجأة في لحظة (وليس كذلك). على مر السنين أو الأوقات)، تحقيقا لدينونة المسيح المذكورة؛ ثم وضع الرسول نفسه في نفس الصف قائلاً: "نحن الأحياء" (1 تس 3: 17)، موضحًا بهذا أن أبرار العهدين سيقومون مع الخطاة، ولن تكون قيامة خاصة للرب. أبرار العهد القديم وخطاةهم، منفصلون عن قيامة الأبرار، الذين عاشوا في زمن الإنجيل. ولأنه لم يقل: أنتم أحياء، وكأن هناك أحياء حتى في لحظة نزول المسيح من السماء إلى الأرض ليقوم بالقيامة؛ بل أشار إلى نفسه قائلاً: نحن أحياء (مات بولس في عهد نيرون ودُفن في أطراف روما)؛ فهل من الممكن لأي شخص أن يعتقد أن المسيح سوف ينفذ الدينونة عندما يعيش عدد أكبر من الناس على الأرض؟ وقال مرة أخرى، نحن الأحياء، ليس عن بعض الأبرار الذين قاموا بالفعل وملكوا على الأرض لألف سنة، ثم استقالوا من الأرض؛ وهذا واضح من أن المسيح ليس معهم على الأرض. ولو لم يكن معهم لم يملك. وإذا لم يملك فلماذا قاموا؟ فكيف ستتحقق كلمة الرؤيا بينما قال يوحنا إن المسيح سيقود الأبرار وهو يملك ، وهو ما سيتحقق بالطبع. فإن قيل إن المسيح سوف ينزل من السماء، ويأمر الملاك أن يبوق بوق القيامة (لأن هذا هو معنى الكلمات: ينزل بصوت رئيس ملائكة، بصوت السابق والمبشر، وفي الوصية وفي البوق)، فمن الواضح من هذا أن المسيح لم يكن على الأرض ألف سنة، بل نزل الآن فقط. فكيف يمكن للأبرار الذين قاموا من قبل أن يملكوا ألف سنة والمسيح لم يكن معهم على الأرض؟ وسوف يأتي المسيح إلى ظهوره ليس في حالته السابقة على الأرض، وليس في التواضع، ولكن في المجد. لأنه قال بنفسه: كما أن البرق يأتي من المشرق ويضيء في الغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان (متى 24: 27). لذلك يقول الرؤيا أن مدينة أورشليم التي نزلت من السماء ستكون في الفردوس، هذه هي الأرض الجديدة التي وصلت إلى حالة الخلود. لذلك فإن الذين يؤكدون أن مجيء المسيح الثاني سيكون محليًا مخطئون كثيرًا، بينما المسيح نفسه قال بوضوح: هوذا هنا أو هناك لا إيمان لكم. هوذا لا تذهب إلى البرية (متى . 24:23). يقال أنه سوف ينزل من السماء، ولكن ليس بدون علامات أولية، بل بصوت رئيس الملائكة، أي أن الملاك سيعلن مجيئه، ومن الملاك سيتعلمون أن المسيح يقوم بمجيئه الثاني ليدين الصالحين والظالمين في الأرض. لذلك يقول إنه حسب أمر المسيح سينزل ملاك، وبعد الإشارة بصوت ملاك، سيكون نزول المسيح نفسه، تحقيقًا لما يقوله كتاب الله عن مجيئه الثاني. فإن كان الفردوس على الأرض وفيها فيجب على الأبرار أن يملكوا مع المسيح؛ ففي هذه الحالة يكون المسيح معهم كالشمس المشرقة، لا يفارق الآب، منيرًا أبديًا وفعالاً من السماوات الجديدة، فيكون صعود البار إلى المسيح ونزوله إلى الأبرار خلال سحابة المجد. يكون ملائمًا، كما قال بولس، أن نختطف في السحاب ونكون دائمًا مع الرب (1 تسالونيكي 4: 17)، سواء في أرض الفردوس الجديدة، أو في السماء حيث أورشليم السماوية، أي، مملكة المسيح. يوضح بولس بطريقة أخرى، أن الملاك، بعد أن بوق بأمر المسيح، سيأتي بالقيامة، حتى يرى جميع الناس مجيء المسيح. لأنه لذلك قال: إن الأموات سيقومون أولاً. لماذا؟ لرؤيتهم المسيح. ثم أضاف عن الإنقسام الذي دعاه المسيح إنفصال الحملان والجداء. وكما أن بولس نفسه بار، فقد قال: نحن الأحياء. لماذا دُعي القديسون أحياء؟ لأن المسيح قال: هؤلاء يذهبون إلى الحياة الأبدية (متى 25: 46)، ولأن من فضيلة الصديقين أن يدعوا أحياء.

ستقول: ليسوا الخارجين عن القانون، يعذبون إلى الأبد، وليسوا هنا مدعوين أحياء؛ لو لم يكونوا أحياء فكيف سيعانون؟ بل على العكس من ذلك فقد أوضح الرسول أن حياة الخطاة قد ماتت، فقال المسيح: "وهؤلاء يذهبون إلى عذاب أبدي" (مت 25: 46). ولذلك قال بولس بشكل جميل إن التي تأكل كثيراً هي ميتة حية (1 تي 5: 6). والمسيح هو ديان الأبرار والأشرار. ليست كل الحياة هي نفسها. الذين لا يتكلمون هم أيضًا أحياء، لكنهم لا يختلفون بأي شكل من الأشكال عن الأموات؛ لذلك فإن من يخلص إليها لا يتعرض للإدانة. وحياة الخطاة هي موت، لأنهم يذلون في الفساد والموت، ويعيشون ليموتوا للعذاب الأبدي. يقول المخلص: أنا هو البطن (يوحنا 14: 6). لذلك يُدعى الصديقون أحياءً بشكل جميل؛ لأن الاستمتاع في هذه الحياة بالتأمل المستمر في الله وعدم القيام بأي شر أو عدم تحمله هو في الواقع حياة.

ولكن المهم فيما قيل عن القيامة أنها واحدة، لأننا جميعاً سنقوم قريباً في غمضة عين. هل سيتغير بعض القديسين بأي شكل من الأشكال؟ سوف يتغير؛ لأنهم سيكونون أحياء بالمعنى الذي تحدثنا عنه، والذي به أوضح يوحنا نفسه معنى القيامة، أو لأننا قد انتقلنا من الموت إلى البطن (يوحنا 5: 24). وهكذا كان المسيح الباكورة، لأنه هو الحياة. ثم الذين آمنوا بالمسيح (1كورنثوس 15: 23)، لأنهم أيضًا تغيروا، إذ صاروا أحياء من المائتين. يقول الرسول أن الموت (الآية 24) هو نفسه إدانة الخطاة. وأن تذوق النعيم وعدم الإدانة هو الحياة، ولكن عكس ذلك هو الموت، يقول المسيح عن هذا: لا تؤمنوا بكلامي، فإنكم قد دينتم بالفعل (يوحنا 3: 18)، آمنوا بي فلن تدانوا. عليه أن يرى الموت إلى الأبد (8:51)، وإذا مات فسيحيا (11:25). وكلاهما، بطبيعة الجسد، يحدثان أثناء الحياة. والبعض الآخر، قليلون، لديهم حياة ضعيفة وفي شركة مع الموت. لكن الحياة الحقيقية لا ينبغي إدانتها إلى الأبد. لأنه كما أن العذاب الأبدي هو موت، كذلك الراحة الأبدية هي حياة. بداية المسيح. لم يقل القيامة الأولى - المسيح، بل الباكورة، كما لو كان المقبض من البيدر، حتى لا تستطيع أن تتحدث عن القيامة الثانية عندما تسمع: فآمنت بالمسيح. لأنه يصف القيامة ليس بالنسبة إلى الزمن، بل بالنسبة إلى رمز الله. ويقول إن نفس الشيء هو النهاية، ليس لأن نهاية العالم هي بالفعل بعد القيامة، ولكن لأنه بعد اكتمال عدد القديسين، عندما لن يكون هناك قديس واحد، البشرية، غير لائقة بالله. ، سينتهي. فإن بولس يقول أيضًا: "إن الله ليس بظالم، انزل غضبك على الناس" (رومية 2: 5). ولكن إذا كان المسيح هو الباكورة، فلماذا أدخل الانقسام: ثم الذين آمنوا بالمسيح؟ بالتأكيد ليس لأن هناك قيامة أولى وثانية. لأنه لو قال في القيامتين: "ثم الذين آمنوا بالمسيح والموت نفسه"، لكان المسيح هو باكورة غير المؤمنين. ولكن يجب ألا يكون هناك مجال لمثل هذا المنطق! المسيح هو باكورة، ليس للأشرار، بل للأتقياء فقط. وكيف تكون القيامة إذا كان المسيح قبل نهاية العالم يأتي في مجيئه الثاني؟ فإن جاء المسيح ليملك مع الأبرار، ثم يعود ويأتي أيضًا قاضيًا؛ ثم سيخلق ثلاثة مجيء. لماذا لم يذكر هذا في أي من الكتب المقدسة؟ نعم هذا مستحيل. لأنه لو جاء قبل النهاية لكان العالم، وهو بعد فاسد، قد أخضع الأبرار للفساد، وماتوا ثانية، وكان هو نفسه ذاق معهم الفساد. ولكن هذا ليس صحيحا. لأن الرسول يقول: كل إنسان يضطجع ليموت وبعد ذلك الدينونة (عب 9: 27). وهكذا يتابع: والمسيح مات وحده، ولم يملكه الموت (رومية 6: 9). إذًا هناك قيامة واحدة للأبرار والأشرار، وهي متضمنة بوضوح في طرفة عين قصيرة.

ولكن كلامي لك أيها الغيور على التوبة. عليك أن تعرف كم وما هي النعم التي تجعلك التوبة شريكاً لها. عند الحديث عن الأماكن المقدسة، فإننا نستطرد حتى تعرف كم هو رائع أن تقرض الله ولا تكون لعبة للغرور. فإن قدمت لله ما أعطاك للتمرين، فإنك تخجل الحية، لأنك أهملت اللذة الباطلة والمؤقتة التي ركلت بها الحية أبويك الأولين. إن أهملت المجد الفاسد، فإنك تمجّد نفسك أمام الله الواحد، وبذلك تجعل الحية في حالة من عدم النشاط، لأنها ألهمت الرغبة في مجد اللاهوت في الآباء. إذا كنت لا تريد أن تظهر حكيمًا ومشهورًا في العالم، فسوف تذهل العدو، لأنه بعلمه وخبرته في كل شيء تمكن من تعثر الأجداد. قال، كل من خصائص الثمرة المزدوجة، وستكون الله، وبعد أن ذاقت الخير والشر، لن تحتاج بعد الآن إلى أي شيء آخر. أطاعت الزوجة، وأغرتها الحلاوة، واشتاقت إلى الخبرة التي فكرت بها حتى لا تكون لها حاجة، ومدت يدها، وفي الواقع ارتكبت جريمة. ليست الحية هي التي تأخذ الثمرة وتعطيها للمرأة؛ فهو لا يريد أن يخسر الإنسان ثمرة الخطية. فتناولت حواء السم (تك3: 6). هناك أعمال تتم بالفكر، فالإرادة هي يد عقولنا. الحسد لا يتم باليد، بل بالروح. لذلك، تعرف على كيفية التوبة عن مثل هذه الخطايا.

ولهذا بسطت الكلام عن الأجداد، حتى تتعلموا أن تعرفوا حدود التوبة. الناس يجدفون بالكلمات. اليد لا تسبب أي جريمة هنا. التوبة حتى تتمكن من إقناع المُقرض بأن يغفر لك الدين. يغفر لك الله خمسين وحتى خمسمائة دينار، فاحذر أن تزيد على الدين، حتى لا ترفض أنت التائب مثل عيسو. مدينان للخاطئ الذي قد تنتمي إليهما. لأن هناك وصيتين للمحبة: وصية محبة الله ومحبة القريب. إذا أخطأت في حق رجل عليك خمسون دينارا، وإذا أهنت الله فعليك خمسمائة دينار. هناك نوعان من الديون - العقلية والجسدية؛ دين خمسين دينارًا جسديًا، وديون خمسمائة دينًا عقليًا. ومن ينكر يفعل الشر بنفسه إما بفقدان أعصابه أو بنسيان الذاكرة أو بالغضب أو بالإهمال. ولكن من وقع في الزنا يخطئ بالنفس والجسد معًا، أو من الالتهاب، أو من المهارة، أو من الحياة المترفة. النفس في الزهد تستخدم اللسان في العمل، والجسد في الزنا الكامل يستخدم النشاط الروحي في العمل. ولهذا السبب فإن النفس والجسد، اللذين يعملان كواحد، يُدانان معًا؛ وعليهم أيضًا أن يتوبوا معًا. في جريمة القتل الإجرامية، استخدمت النفس القلب أيضًا في العمل: ففي إشباع محبة المال، اتحدت النفس والجسد معًا، لذلك يجب عليهما أيضًا أن يجمعا التوبة معًا.

لذلك إذ تاب عيسو ظلمًا فهو مرفوض، ليس لأن التوبة لا قوة لها في تطهير المذنب، بل لأن عبث الفعل في العقل كان له أصل الحزن، كما قال بولس (عب 12: 15). قطع عيسو الخضرة لكنه ترك الجذر، وبدا أن هذه توبة، لكنها لم تكن توبة، بل قناعًا. لقد ذرف الدموع، ليس لأنه أخطأ، بل لأنه لم يستطع خداع الله؛ بكاء على النعم، لا لشكر الله، بل للتمتع بالجسد. كان جذر الحزن في الأسفل، في القلب، وكانت الأوراق هي الكلمات على الشفاه. كان في ذهنه يتآمر بالشر، لكنه في الكلام اهتم بالبركة. سيد النفس - العقل يمتلك الخطيئة، وما أراد إلا اللسان أن ينال لنفسه البركة.

لماذا أقول هذا؟ لذلك، إذا كان في قلبك حزن، فاستأصله أولاً ثم اذهب إلى الله. الطبيب لا يعلم معاناة المريض ولكن الله لا يعلم. ولذلك يجب على التائب أن يعرف مكان جرحه. لذلك يقول الله كطبيب: "تكلم أولاً بخطاياك فتتبرر" (إش 43: 26). ولا تقل واحدة بدلا من الأخرى فإنك بذلك تضر نفسك. أنت تبكي مثل عيسو، ولكنك من الداخل تنزعج كالحية. فالله لا يقبل مثل هذه التوبة إذا استغفرت له وغضبت على إنسان مثل عيسو على يعقوب. كان يرغب في الحصول على البركة ويرجو أن يعينه الله على قتل أخيه، وكان بكاؤه إجراماً؛ لأنه خطط لإغراق والديه في الحداد. ومن طلب منه أن يباركه تمنى الموت قائلاً: آه لو كان أبي ميتاً ليقتلوا يعقوب (تك 27: 41)! إن الانفعال لم يجعله قاتلاً للأخوة فحسب، بل جعله أيضاً قاتلاً للأب، لأن الغضب الخفي يزيد دائماً من الإثم؛ لماذا، مع مرور الوقت، جعله التهيج يكره الله.

أنت تعرف هل أخطأت، وهل خطيتك روحية أم جسدية، كما تعلم، فأحضر التوبة. لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ مُسْتَحيلٌ عَلَى التَّوْبَةِ: حتى النفس الميتة يمكن تقديمها لله كحياة. قال يوحنا إن خطية النفس يمكن أن تؤدي إلى الموت (1يوحنا 5: 16). لذلك، احضر التوبة بنفس الطريقة التي تشعر بها باليأس من الحياة، وبإماتة الجسد ستزيل الموت الروحي من نفسك. وقال المخلص لتلاميذه: من أهلك نفسه يجدها (متى 10: 39). كيف هذا؟ وإذ قرر أن يموت بالتوبة، فإنه سيحيا بحسب النعمة التي فيه.

إن الله وحده، أيها الإخوة، يستطيع أن يقيم الأموات. ولكن حتى في الأمراض المستعصية أعطى الناس التوبة. كان داود يعاني من قرحة غير قابلة للشفاء، ولكن توبته شفاءه لدرجة أنه لم يكن لديه حتى جرب قرحة. بالتوبة انحنى الله ليبطل عار الزنا والقتل، وليس بالكهنة والعجول. لقد محوت التوبة كل شر ماناسينو. أمر الله موسى بإبادة كل شعوب كنعان، وبدون ذبائح وكهنة، لم ينقذ اعتراف واحد الجبعونيين فحسب، بل جعلهم معدودين بين إسرائيل. بالإيمان، من خلال الرجوع إلى الله، ورثت راحاب الزانية مع القديسين، مع أنها كانت زانية وكنعانية، وقد أقر الناموس أنهما يستحقان الإعدام. حرم الله بني عمون وموآبيين إلى الأبد ، وقبلت راعوث المرأة الموآبية بين الزوجات الأتقياء ، لأنه أقام منها داود القدوس ، الذي صنعته التوبة الحقيقية ، حتى أن الفوضى الحقيقية لم تترك أثراً فيه. ومحات التوبة أثر زناه، ومن بثشبع أنجب سليمان، ملك إسرائيل. وداود وهو يتوب يتوسل في هذا قائلاً: حسب كثرة خيراتك طهر إثمي (مز 51: 2). لذلك، سمع هذا الرجل ليس من أجل الكاهن أو الناموس، بل من أجل التوبة التي تبشر بها الكنيسة، لأن التوبة تفوق كل شيء: لقد تغلبت على الناموس. قال داود بشكل جميل عن التوبة: "إلهي أعبر السور" (مز 17: 30)، لأن الشريعة كالسور تمنع الأشرار من أن يأتيوا إلى الله. والتوبة تمنحه أجنحة، وتجعله يطير فوق السور ويصل إلى الله. إنه لا يطيع الحكم الشرعي، وفي التوبة، يسقط إلى الله، يُظهر للكهنة الخاضعين للناموس أن ما لا يقدرون على تطهيره، فإن التوبة لا تفعل شيئًا. قوته تقترب من قوة المخلص، لأن الذين لا يبررهم الناموس، فإن التوبة تجعلهم كاملين. لم يكن داود كاملاً من جهة الناموس، بل كان مُبررًا بإعلان الكنيسة. التوبة أنقذت كثيرين، بينما الناموس هددهم بالموت إن لم يتوبوا كما ينبغي.

الويل للهراطقة الذين يزعمون أنه لا توبة؛ ومنهم من يقول أنه لا إله. لأنه إن لم تكن هناك توبة للضعفاء الذين يحتاجون إلى الشفاء، فهذا يعني أيضًا أن نقول: ليس هناك رب إله. فأثبت أن التوبة قامت حيث كان الخوف من العقاب يهدد المجرمين، وأنه لا توبة في الكنيسة حيث أشرقت النعمة كالشمس على المستحق وغير المستحق. لقد تنازل الله عن إلغاء مراسيمه في المجمع ليمنح التوبة، فهل يرفضها في الكنيسة؟ ما يقوله الزنادقة مستحيل. ترتبط التوبة ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة: فهي تعرف كيف تُدخل أولئك الذين لا يركدون في فجور الله إلى الحياة الأبدية. وهو نفسه أوصى بما يصل إلى سبعين مرة في الأسبوع أن يُطلق الذين أخطأوا إلينا (متى 18: 22). بالتأكيد لن يتفوق على الناس في الخير؟ لقد غلب العشار الفريسي بالتواضع، وأنتم تقولون إن الله لا يرحم. اعتمد الفريسي على مبررات الناموس، أما العشار فقد أعلن خطاياه، والتوبة بدون أعمال بررت المعترف. لماذا؟ لكي يلجأ كثيرون إلى التوبة. فكيف تقول إن الله لا يرحم ولا يقبل توبة الخطاة؟ قل خطاياك من قبل لكي تتبرر، قال الله. وأنت، أيها الزنديق، تحول هذا التساهل إلى وحشية؟

بداية التوبة تعتمد على الكلام، لأن الاعتراف الشفهي هو بداية التوبة. ولهذا السبب أُعطي العشار أيضًا تعيين الخلاص؛ لقد أعفاه الرب من دينه بشكل غير كامل، لأنه كان لا يزال يتوب بشكل غير كامل. تعلم من هذا دقة الله في كل شيء وفهم فائدة التوبة؛ ما الأمر، يتم إعطاء مثل هذه المكافأة. اعترف شفهياً وتم قبوله للتقدم في التوبة النشطة. ماذا يقول العشار؟ يا رب ارحمني أنا الخاطئ (لوقا 18: 13). فما هو المسيح إذن؟ - آمين أقول أيضًا، وكأن العشار يتبرر أكثر من الفريسي (14). ولم يقل أنه قد تم تبريره وتحرر من الإدانة، ليعطينا مثالاً عن كيفية التوبة الفعالة ليس فقط بالقول، بل بالفعل أيضًا. وسدوم تبررت بأورشليم، كما قال حزقيال النبي (حز 16: 52)، ليس بسبب فضيلته، بل بسبب كثرة شر اليهود مقارنة بالسدوميين. لذلك فإن العشار مبرر بالمقارنة مع الفريسي. السارق، بعد أن اعترف لفظيا، يخلص، لأنه لم يكن لديه الوقت للتوبة فعلا؛ وبتغييره أظهر في نفسه الرغبة في التحول والنشاط إذا أتيحت له الوقت؛ فكما يمكن أن يُدان الإنسان بالفجور بكلمة، كذلك يمكن أن يكون تقيًا بكلمة. صرخ موسى إلى الرب بصمت (خروج 14: 15): لذلك يمكن للمرء أن ينال المغفرة بالفكر. قال بولس: "سأصلي بالروح، وسأصلي أيضًا بالذهن" (1كو 14: 15)، لأظهر لكم مدى فائدة الصلاتين وكل واحدة منهما، عندما يكون هناك وقت لواحدة أو أخرى؛ كل ما عليك فعله هو أن تكون منتبهًا للتأمل الروحي.

أقول لكم، من يرفض التوبة، فإن استخدامه أيضًا يتم في الكنيسة. أعلم أنك تؤكد أنه لا توبة بعد المعمودية. ماذا تقول؟ هل أعطانا الله نعمة البنوة في المعمودية، أفلا يمنحنا نعمة مغفرة الخطايا؟ من يعطي العظائم ألا يرحم الصغار؟ أفالذي يعطي القيامة للأموات ألا يشفي الضعفاء؟ من أعطى بصيرة للعيون العمياء ألا يطهرها من التقيؤ؟ من يطهر القروح الفاسدة لن يعتني بمن لديه البثور؟ من العبودية إلى الحرية، فهل يرفض الاستماع إلى التبرير؟ ومن كان مستحقاً للبنوة فلن يعترف من ابنه؟ صنع من العبد ابنا ولا يقبل ابنا خاطئا؟ الله لا يستهين بالعظيم وفوق كل شيء، أي أن يُدعى أبا البشر، ويرفض الصغار، ليصبح تطهيرًا لأبناء الاعتراف؟ لن تقنعني أيها الزنديق، مع أنه من المرغوب فيه أن تنكر صلاح الله. عندي مصدر؛ لا أحتاج إلى جفافك. عندي المسيح وأنا أوبخ إثمكم. مات من أجلنا ولا يشفع فينا؟ هل تنازل ليصلب من أجلنا ويرفض أن يرحمنا؟ إن كان قد أحبنا كثيرًا حتى أنه قبل التجارب من أجلنا، فهل يحتقر الجائعين، الذين معه في نفسه مصدر رحمة؟ ومن أراد في حالة النقص أن يفدي عبداً أو ولداً، وعرض عليه إما الفدية أو الموت، أفلا يفضل الفدية؟ إذا لم يكن للمسيح مصدر رحمة، فربما يقول آخر: لذلك مات، لأنه لم يكن لديه ما يفدي حبيبه. لكنه فعل ما هو استثنائي ولن يعطي الإنسان ما هو غير مهم؟ ألم يرفض الأشرار ويقبل التائبين؟ هل يُدعى المخالفين للقانون ويبتعد عن المتحولين؟ يرحم المجدفين ولا يرحم المتضرعين إليه؟ أم يرحم يومًا ويعاقب يومًا آخر؟ اليوم - الأب، وفي الصباح - غريب؟ اليوم يعبر عن الحب، لكن في الصباح بسبب الفقر لن يفعل ذلك! اليوم جيد، ولكن في الصباح قاسي! اليوم، بعد أن استمع إلى الإطراء، يقدم، ولكن في الصباح، بعد أن أصبح حكيما، لا يسمح لنفسه بالخداع! بعيدا عن مثل هذه الأفكار! أنت تقول المستحيل يا رجل! الله غير قابل للتغيير، لا يتغير. يقول بولس أن عطية الله غير نادمة (رومية 11: 29). ولماذا أمر هو نفسه بالصلاة: اغفر لنا ذنوبنا (متى 6: 12)، غير نيته لمغفرة الخطايا؟ وأمر أولئك الذين لم يكونوا من الموعوظين أن يصلوا من أجل ذلك. أليس هذا دعاء المؤمنين؟ كيف تقول أنه بعد المعمودية لا توبة؟

قرأ لنا يوم السبت اعتراف الأب أفرايم السرياني، اللاهوتي والمعلم العظيم للكنيسة المسيحية في القرن الرابع.

وفي أسبوع القيامة، يمكن للمرء أن يسمع صدى كلماته
"والآن، عندما أسمع عن المحاكمة، لا أهتم بها"

ولد القديس أفرايم السرياني، معلم التوبة، في بداية القرن الرابع (سنة ولادته غير معروفة بالضبط) في مدينة نيصيبية (بلاد ما بين النهرين) لعائلة مسيحية من المزارعين الفقراء. قام الوالدان بتربية ابنهما على التقوى. ولكن، تميز منذ الطفولة بشخصية سريعة الانفعال وسريعة الانفعال، وكثيرًا ما تشاجر في شبابه، وارتكب أعمالًا متهورة، حتى شكك في عناية الله، حتى تلقى تحذيرًا من الرب، الذي وجهه إلى طريق التوبة والخلاص. . ذات مرة اتُهم ظلماً بسرقة الأغنام وتم وضعه في السجن. وفيه سمع في المنام صوتاً يدعوه إلى التوبة وتقويم الحياة. تمت تبرئته وإطلاق سراحه.

استيقظت التوبة العميقة في أفرايم. اعتزل الشاب إلى الجبال المحيطة وأصبح ناسكًا. هذا النوع من الزهد المسيحي أدخله إلى نيصيبية تلميذ الراهب أنطونيوس الكبير الناسك المصري يوجين.

ومن بين النساك برز بشكل خاص الزاهد الشهير واعظ المسيحية ومتهم الأريوسيين أسقف كنيسة نصيبين القديس يعقوب (13 يناير). وأصبح القديس أفرام أحد تلاميذه. بتوجيه مبارك من القديس، اكتسب الراهب أفرايم الوداعة المسيحية والتواضع والطاعة للعناية الإلهية، مما يعطي القوة لتحمل الإغراءات المختلفة دون تذمر. عرف القديس يعقوب فضائل تلميذه السامية واستخدمها لصالح الكنيسة - فقد أمره بقراءة الخطب وتعليم الأطفال في المدرسة، وأخذه معه إلى المجمع المسكوني الأول في نيقية (325). بقي القديس أفرايم في طاعة القديس يعقوب لمدة 14 سنة حتى وفاته.

بعد استيلاء الفرس على نصيبيا عام 363، غادر الراهب أفرايم الصحراء واستقر في دير بالقرب من مدينة الرها. ورأى هنا العديد من النساك الكبار الذين قضوا حياتهم في الصلاة والمزمور. وكانت الكهوف ملجأهم الوحيد، وكانوا يأكلون النباتات فقط. لقد أصبح قريبًا بشكل خاص من الزاهد جوليان (18 أكتوبر) الذي كان معه بنفس الروح التائبة. جمع الراهب أفرايم مع أعمال النسك دراسة متواصلة لكلمة الله، مستمدًا منها الحنان والحكمة لروحه. لقد أعطاه الرب موهبة التعليم، فبدأ الناس يأتون إليه منتظرين سماع تعليماته، التي كان لها تأثير خاص في النفوس لأنه بدأها بإدانة نفسه. قام الراهب شفهيًا وكتابيًا بتعليم الجميع التوبة والإيمان والتقوى، واستنكر الهرطقة الأريوسية التي كانت تقلق المجتمع المسيحي آنذاك. الوثنيون، الذين استمعوا إلى خطب الراهب، اعتنقوا المسيحية.

كما اجتهد في تفسير الكتب المقدسة - شرح أسفار موسى الخمسة. وقد كتب العديد من الصلوات والتراتيل التي أثرت الخدمات الكنسية. صلوات معروفة للثالوث الأقدس، ابن الله، والدة الإله الأقدس. وقد كتب تراتيل لكنيسته في أيام الأعياد الربانية الاثني عشر (عيد الميلاد، عيد الغطاس)، القيامة، تراتيل الجنازة. صلاته التائبة "يا رب وسيد حياتي ..." تُقرأ خلال الصوم الكبير وتدعو المسيحيين إلى التجديد الروحي. منذ العصور القديمة، تقدر الكنيسة تقديرا عاليا أعمال القس أفرايم: تم قراءة أعماله في بعض الكنائس في اجتماعات المؤمنين بعد الكتاب المقدس. والآن، وفقا لميثاق الكنيسة، من المفترض أن تقرأ بعض تعاليمه في أيام المنشور. من بين الأنبياء، القديس داود هو مرتل مزمور بامتياز؛ ومن بين آباء الكنيسة القديسين، يعتبر الراهب أفرايم السرياني كتاب صلاة بامتياز. جعلته التجربة الروحية مرشدًا للرهبان ومساعدًا لرعاة الرها. كتب القديس أفرايم باللغة السريانية، ولكن تُرجمت أعماله في وقت مبكر جدًا إلى اليونانية والأرمنية، ومن اليونانية إلى اللاتينية والسلافية.

في العديد من أعمال الراهب توجد صور كاملة لحياة الزاهدين السوريين، المكان الرئيسي الذي احتلت فيه الصلاة ثم العمل من أجل المنفعة الأخوية المشتركة، الطاعة. كان لجميع الزاهدين السوريين نفس وجهات النظر حول معنى الحياة. واعتبر الرهبان الشركة مع الله وغرس النعمة الإلهية في نفس الناسك الهدف النهائي لمآثرهم، وكانت الحياة الحقيقية بالنسبة لهم وقت بكاء وصوم وتعب.

"إن كان ابن الله فيك، فإن ملكوته فيك. هوذا ملكوت الله في داخلك أيها الخاطئ. ادخل إلى نفسك وابحث عنه دون تعب تجده. خارجك الموت، والموت هو في الخارج". بابها الخطيئة، ادخل إلى نفسك، أقم في قلبك، فإن الله هناك». الرصانة الروحية المستمرة، إن تنمية الخير في روح الإنسان تمنحه الفرصة لإدراك العمل على أنه نعيم، وإكراه الذات على أنه قداسة. يبدأ القصاص في حياة الإنسان الأرضية ويتم إعداده بدرجة كماله الروحي. من نبت له جناح على الأرض، يقول القديس أفرايم، يحلق هناك إلى الجبال. ومن يطهر عقله هنا يرى مجد الله هناك. بقدر ما يحب كل إنسان الله، بقدر ما سيكون راضيًا عن محبته. إن الإنسان الذي طهر نفسه واكتسب نعمة الروح القدس وهو لا يزال على الأرض يتطلع إلى ملكوت السماوات. إن الحصول على الحياة الأبدية، بحسب تعاليم القديس أفرام، لا يعني الانتقال من عالم وجود إلى آخر، بل يعني الحصول على حالة روحية "سماوية". لا تُمنح الحياة الأبدية للإنسان بإرادة الله الأحادية الجانب، ولكنها، مثل البذرة، تنمو فيه تدريجيًا من خلال الإنجاز والعمل والنضال.

عربون التأله فينا هو معمودية المسيح، المحرك الأساسي للحياة المسيحية هو التوبة. كان القديس أفرام السرياني معلمًا عظيمًا للتوبة. إن مغفرة الخطايا في سر التوبة، بحسب تعاليمه، ليست تبريرًا خارجيًا، وليس نسيان الخطايا، بل إبادتها الكاملة. دموع التوبة تغسل الخطيئة وتحرقها. ومع ذلك - إنهم يعطون الحياة، ويغيرون الطبيعة الخاطئة، ويعطون القوة "للسير في طريق وصايا الرب"، معززين بالثقة في الله. وفي جرن التوبة الناري كتب الراهب: "أنت تذوب نفسك أيها الخاطئ، أنت تقيم نفسك من بين الأموات".

الراهب إفرايم، بتواضعه، معتبراً نفسه الأدنى والأسوأ على الإطلاق، ذهب في نهاية حياته إلى مصر ليرى مآثر النساك العظماء. لقد تم استقباله هناك كضيف مرحب به، وتلقى هو نفسه تعزية كبيرة من صحبتهم. وفي طريق عودته زار القديس باسيليوس الكبير في قيصرية كبادوكيا (Comm. 1 كانون الثاني)، الذي أراد تكريسه للكهنوت، لكن الراهب اعتبر نفسه غير أهل للكهنوت، وبإصرار القديس قبله. فقط رتبة شماس وبقي فيها حتى وفاته. بعد ذلك، دعا القديس باسيليوس الكبير القديس أفرايم إلى الكرسي الأسقفي، لكن القديس قدم نفسه على أنه أحمق مقدس لكي يرفض من نفسه هذا الشرف، معتبراً نفسه بكل تواضع أنه غير مستحق له.

عند عودته إلى صحرائه في الرها، أراد القديس أفرايم أن يقضي نهاية حياته في العزلة. لكن العناية الإلهية دعته مرة أخرى لخدمة جيرانه. عانى سكان الرها من مجاعة مستعرة. وبكلمة قوية حث الراهب الأغنياء على مساعدة الفقراء. وعلى قرابين المؤمنين بنى دارًا للفقراء والمرضى. ثم اعتزل الراهب إلى مغارة قريبة من الرها وبقي فيها حتى نهاية حياته.

افريم سيرين. إنكار الذات والاعتراف

راجع نفسك واعترف

كونوا حسب رأفتكم ترأفوني أيها الإخوة. لأنه لم يكن عبثًا أن قال الكتاب الإلهي: "نساعد الأخ من الأخ كمدينة ثابتة ومرتفعة ولكن كمملكة مؤسسة تتعزز" (أمثال 18: 19). ويقول أيضًا: "اعترفوا بعضكم لبعض بخطاياكم وصلوا بعضكم لبعض لكي تشفوا" (يعقوب 5: 16). لذلك، يا مختاري الله، اسجدوا لصرخة الرجل الذي وعد بإرضاء الله وكذب على صانعه. أنحني حتى أتمكن، من أجل صلواتك، من التحرر من الخطايا التي تمتلكني، وبعد أن أصبحت بصحة جيدة، أقوم من فراش الخطيئة الخبيثة، لأنني منذ الطفولة أصبحت وعاءً غير لائق وغير أمين. والآن، عندما أسمع عن المحاكمة، لا ألتفت إليها، وكأنني أقف فوق السقوط والاتهامات. أنا أحث (أقنع) الآخرين على الامتناع عن الأشياء الضارة، لكنني بنفسي أفعل هذا بتدبير مضاعف.

يا للأسف، لأي دينونة سقطت! ياللعار أنا أشعر بالعار! للأسف بالنسبة لي! أعمق ما عندي ليس هو نفسه المرئي. لذلك، إذا لم تشرق لي خيرات الله سريعًا، فليس لدي أمل في الخلاص بالأعمال. لأني أتكلم عن الطهارة وأفكر في الدعارة. أنا أتحدث عن النزاهة، لكن أفكاري ليلًا ونهارًا تدور حول أهواء غير شريفة. ما العذر الذي سيكون لدي؟ يا للأسف، ما هو التعذيب الذي يتم إعداده لي! حقًا، ليس لدي سوى صورة التقوى، وليس قوتها. بأي وجه أتقدم إلى الرب الإله الذي يعرف خفايا قلبي؟ مع تحملي لمسؤولية الكثير من السيئات، عندما أقوم للصلاة، أخشى أن لا تنزل نار من السماء وتأكلني. لأنه إذا كان الذين جلبوا نارًا غريبة في البرية قد أكلتهم النار القادمة من الرب (لاويين 10: 1-2)، فماذا أتوقع من نفسي، الذي يقع عليه ثقل الخطايا هذا؟

وماذا في ذلك؟ هل يجب أن أيأس من خلاصي؟ مُطْلَقاً. لأن هذا فقط ما يريده العدو. بمجرد أن يدفع شخصًا إلى اليأس، فإنه يطيح به على الفور. ولكني لا أيأس من نفسي، ولكنني أعتمد بشدة على فضل الله وعلى دعواتكم. لذلك، لا تكف عن التضرع إلى الله الذي يحب البشر، أن يتحرر قلبي من عبودية الأهواء المهينة.

لقد قسى قلبي، وتغير عقلي، واظلم ذهني. مثل الكلب أعود إلى قيئي (2 بط 2: 22). ليس لدي توبة خالصة. ليس لدي دموع أثناء الصلاة، على الرغم من التنهد، البرد (بارد) وجهي الخجول، ضرب صدري، هذا هو مسكن العواطف.

المجد لك أيها المتسامح! المجد لك أيها الطويل الأناة! المجد لك يا غير ملوث! المجد لك أيها الصالح! المجد لك أيها الحكيم! المجد لك يا فاعل النفوس والأجساد! المجد لك يا من مثل شمسه، تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين (متى 5: 45). المجد لك يا من يغذي كل الشعوب والجنس البشري كله كشخص واحد! المجد لك يا من تطعم طيور السماء والوحوش والزواحف والحيوانات التي تعيش في الماء والعصفور المنخفض القيمة! الجميع ينتظرونك، أعطهم طعامًا في الوقت المناسب (مز 104: 27).

عظيمة سلطانك ومراحمك في كل أعمالك يا رب. (مز 145: 9). لذلك أطلب منك يا رب أن لا ترفضني مع القائلين لك: يا رب يا رب، ولا تفعل مشيئتك (متى 7: 21). أتوسل إليك بصلوات كل الذين أرضوك، لأنك تعرف الآلام المختبئة في داخلي، وتعرف جراح نفسي. اشفني يا رب فأشفي (إرميا 17: 14).

اعملوا معي أيها الإخوة في الصلاة. اسأل فضله من خيره. حلّي النفس التي أثقلتها الذنوب. مثل أغصان الكرمة الحقيقية، من ينبوع الحياة اسقوا العطشان، أنتم الذين تشرفتم بأن تصبحوا خدامًا لها. أنروا قلبي يا من صرتم أبناء النور. أرشدني، أنا الضال، إلى طريق الحياة، يا من كنت دائمًا على هذا الطريق. أدخلني إلى الأبواب الملكية؛ كما يدخل السيد عبده ادخلوا انتم الذين صرتم ورثة الملكوت لان قلبي مشتاق هناك. بناء على طلبكم، فلتسبقني نعم الله، حتى أكون مع الظالمين. هناك سينكشف ما تم في الظلمة وما تم في العلن. أي عار سيصيبني عندما يرونني مُدانًا أولئك الذين يقولون الآن أنني بلا لوم (بلا لوم)! تركت العمل الروحي واستسلمت للأهواء. لا أريد أن أتعلم، لكني سعيد بالتعلم. لا أريد أن أطيع، لكني أحب أن أطاع. لا أريد العمل، لكني أحب إزعاج الآخرين. لا أحب أن أكون في مجال الأعمال التجارية، لكني أحب أن أعتني بشؤون الآخرين. لا أريد أن أكرم، ولكن أحب أن أكرم. لا أريد أن ألومني (أشعر بالإهانة بالكلمات)، لكني أحب أن ألومني. لا أريد أن أهان، لكني أحب أن أذل. لا أريد أن أكون فخوراً، لكني أحب أن أكون فخوراً. لا أريد أن يتم القبض علي، لكني أحب إلقاء اللوم. لا أريد العفو ولكني أطلب العفو. لا أريد أن أستمع إلى التوبيخ، لكني أحب أن أقوم به. لا أريد أن أتعرض للإهانة، لكني أحب الإساءة. لا أريد أن أتأذى، لكني أحاول أن أؤذي. لا أريد أن أفترى، لكني أحب أن أفترى. لا أريد أن أستمع، ولكن أريد أن يستمع لي. لا أريد أن أسيطر، لكني أحب أن أسيطر. أنا حكيم في تقديم النصائح، وليس في القيام بذلك بنفسي. ما يجب أن أفعله، أقوله، وما لا يجب أن أفعله، أفعله.

من لن يبكي من أجلي؟ ابكوا أيها القديسون والصالحون، ابكوا عليّ، الحبلى بالإثم. ابك يا من احببت النور وكرهت الظلمة ابك علي يا من احب اعمال الظلمة لا النور. ابكوا أيها الأتقياء، ابكوا عليّ، الذي لا يصلح لشيء. ابك يا رحيماً حساساً، ابك علي يا عفواً حزيناً. ابكِ أيتها التي ارتفعت فوق كل عار، ابكِ عليّ، أنا الغارق في الآثام. ابكوا يا من تحبون الخير وتكرهون الشر ابكوا علي انا الذي احب الشر وابغض الخير. ابك يا من اكتسبت حياة شجاعة، ابك عليّ، الذي في الظاهر لم يغادر العالم إلا. ابكوا يا من يرضي الله ابكوا عليّ انا الذي يرضي الناس. ابكِ يا من نلت الحب الكامل، ابكِ عليّ، أنا الذي يحب قريبه بالكلام، ولكن بالأفعال يكره قريبه. ابكوا يا من تهتمون بأنفسكم، ابكوا عليّ، يا من تهتمون بشؤون الآخرين. ابكوا يا من اكتسبتم الصبر وأثمرتم لله، ابكوا عليّ يا عديم الصبر وغير المثمر. ابك يا محب الوعظ والتعليم، ابك عليّ أنا الجاهل عديم الفائدة. ابكوا أيها القادمون إلى الله بلا خجل، ابكوا عليّ، أنا غير المستحق أن أرفع نظري وأرى الأعالي. ابكِ يا من اقتنيت وداعة موسى، ابك عليّ أنا الذي أهلكها طوعاً. ابكِ يا من اكتسبت عفة يوسف، ابكِ عليّ يا خائن العفة. ابك يا من أحببت عفة دانيال، ابك عليّ أنا الذي خسرته طوعاً. ابكِ يا من اكتسبت صبر أيوب، ابكِ عليّ أنا الذي صار غريبًا عن الصبر. ابك يا من اكتسبت عدم الاكتساب الرسولي، ابك عليّ أنا البعيد عنه. ابكوا أيها المؤمنون والثابتون في قلوبكم، أمام الرب، ابكوا عليّ، ثنائي القلب، الخائف، وغير الصالح لشيء. ابك يا من أحببت البكاء وكرهت الضحك، ابك علي يا من أحببت الضحك وكرهت البكاء. يا من حفظت هيكل الله بلا دنس، ابك عليّ، الذي دنسه وجعله نجسا. ابك يا من تذكر الفراق والطريق الحتمي، ابك عليّ النسيان وغير المستعد لهذه الرحلة. ابك يا من لا تترك فكر الحساب بعد الموت، ابك علي من يدعي أنه يتذكر هذا، ولكنه يفعل عكسه. ابكوا يا ورثة ملكوت السماوات ابكوا عليّ انا المستحق للنار.

ويحي! لأن الخطية لم تترك لي عضواً سليماً ولا شعوراً بأنها لن تفسد. النهاية على الباب أيها الإخوة، ولا يهمني. ها قد كشفت لك جراحات نفسي. فلا تهملني يا خجول، بل أطلب إلى طبيب المرضى، وراعي الخراف، والملك للأسير، والحياة للأموات، أطلب أن أنال في المسيح يسوع ربنا الخلاص من الخطايا التي لقد امتلكني، وأنه سيرسل له نعمته، ويقوي نفسي الزاحفة (المرتعشة). فأنا أستعد لمواجهة الأهواء، ولكن قبل أن أدخل في صراع معها، فإن مكر الحية يضعف قوة نفسي بالشهوانية فأصبح أسير الأهواء. وما زلت أحاول أن انتزع من اللهب المشتعل فيه، ورائحة النار تجذبني في شبابي إلى النار. مازلت أسعى لإنقاذ الغريق، ومن قلة الخبرة أغرق معه. متمنيًا أن أصبح طبيبًا للأهواء، فإنني أظل تحت سلطتهم، وبدلاً من الشفاء، ألحق الجروح بالمصابين. أنا رجل أعمى، لكني أحاول أن أقود الأعمى. لذلك أحتاج إلى صلوات كثيرة لنفسي، حتى أعرف مقياسي، وحتى تظللي نعمة الله وتنير قلبي المظلم، وبدلاً من الجهل، تغرس فيّ المعرفة الإلهية: لأن كل كلمة لن تسقط مع الله (لوقا 1: 37).

لقد جعل البحر السالك سالكًا لشعبه. وأمطر من البحر المن والسلوى كرمل البحر (مز 77: 13، 24، 27). وهو من حجر صخري كان يسقي العطشان. فهو وحده بصلاحه أنقذ من وقع في أيدي اللصوص. فليتحرك صلاحه ليرحمني، أنا الذي سقط في الخطايا، والمقيد بالجنون كالسلاسل. ليس لي جرأة أمام فاحص القلوب والأرحام. لا أحد يستطيع أن يشفي مرضي إلا هو الذي يعرف أعماق القلب.

كم مرة وضعت لنفسي حدودًا، وبنيت أسوارًا بيني وبين الخطيئة الخارجة عن القانون وأولئك الأعداء الذين خرجوا ليحاربوني! لقد تجاوز فكري الحدود، وخرق الأسوار، لأن الحدود لم تكن مؤمنة بالخوف من الكامل، ولم تقوم الأسوار على التوبة الصادقة.

لذلك الآن أيضًا أضرب الباب لينفتح لي. لا أتوقف عن السؤال لكي أنال ما أطلبه؛ مثل الوقح أطلب الرحمة لنفسي يا رب. أنت تعطيني بركات، أيها المخلص، وأنا أكافئها بالشر. اصبر معي أيها المنحرف. لا أستغفرها من اللغو، ولكن أستغفرها من السيئات. حتى النهاية تدركني، حررني يا رب من كل عمل شرير، حتى أجد نعمة أمامك في ساعة الموت: لأنه في الجحيم من سيعترف لك؟ (مز 6: 6). أنقذ نفسي، يا رب، من الخوف المستقبلي، وحسب فضلك وصلاحك، بيِّض ثوبي الدنس، حتى أكون غير مستحق، وأرتدي ثوبًا لامعًا، وأُمنح إلى ملكوت السماوات، وقد وصلت إلى فرح غير متوقع. قال: "سبحان الذي أنقذ النفس المنسحقة من شفاه الأسود وأدخلها جنة النعيم!" لأنه لك أيها الإله الكلي المجد يليق بالمجد إلى أبد الآبدين! آمين.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life322.htm
http://ru.wikipedia.org/wiki/Efrem_Sirin
http://agios.org.ua/

القديس أفرايم السرياني (306-373) هو أحد معلمي الكنيسة العظماء في القرن الرابع ولاهوتي وشاعر مسيحي. ولد في مدينة نصيبين في سوريا. وهو الوحيد من آباء الكنيسة السوريين الذي يحظى باحترام جميع المسيحيين. وفي عام 1920، أعلنه البابا بنديكتوس الخامس عشر معلمًا لكنيسة المسيح. وهو مؤلف العديد من الأعمال. لكن الأهم من ذلك كله أنه كتب في كتاباته عن ندم القلب.

كان أفرايم السرياني معلمًا عظيمًا للتوبة. إنه لا يثبت شيئًا ما بقدر ما يعبر عن أفكاره ومشاعره. وفي تعاليمه هناك دائمًا دعوة للتوبة. تتطلب التوبة جهدًا من الإنسان، لأنه لكي تصل إليها عليك أن تتخلى عن أسلوب الحياة القديم والخاطئ. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يدخر جهداً، لأنه بالتوبة يعود الإنسان إلى الله. قال يسوع المسيح: "توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات"(متى 3: 2). هذا يعني أنه بدون التوبة لا يمكن دخول ملكوت السماوات.

ما هي التوبة؟ في اليونانية هو عليه ميتانويا- يعني تغيير الرأي، وإعادة التفكير، والتوجه إلى الله، وإخضاع إرادة الإنسان لإرادة الله. يقول القديس: «كما هنا يبسط كل واحد جناحيه، هكذا يحلق هناك على الجبال؛ فكما طهر كل واحد عقله هنا، هكذا سيرى مجده هناك، وإلى أي حد أحبه كل واحد، وإلى أي مدى سيكون راضيًا عن محبته هناك.("الحث على التوبة"، 37).
بالمعنى الواسع، تعني التوبة تغييرًا أساسيًا في الحياة: انتقال الإنسان من حالة الاكتفاء الذاتي والخطيئة التعسفية والأنانية إلى الحياة وفقًا لوصايا الله، في محاولة لمحبة الله.

يتحدث القديس أفرام السرياني عن التوبة، والابتعاد عن صخب العالم، وجهاد الأهواء. يجب أن يكون هذا النضال مصحوبًا بدموع الإنسان. ولهذا، هناك حاجة إلى الدموع الحقيقية، التي تعبر عن الندم على ما تم القيام به. على الرغم من أن الدموع مختلفة. ويميز القديس أفرام ثلاثة أنواع من الدموع: "هل تعلم أن الناس لديهم ثلاثة أنواع مختلفة من الدموع؟ هناك دموع بشأن الأشياء المرئية، وهي مرة جدًا وباطلة. هناك دموع التوبة عندما تشتهي النفس النعم الأبدية، وهي حلوة ومفيدة جدًا. وهناك دموع التوبة حيث البكاء وصرير الأسنان (مت 8: 12)، وهذه الدموع مرة وغير مجدية، لأنها غير ناجحة تمامًا عندما لا يكون هناك وقت للتوبة.("دروس في التوبة" 9). لذلك فإن دموع التوبة، كما هو موضح أعلاه، تعبر عن التوبة الحقيقية. "الدموع المقدسة النقية لأن الله يغسل النفس دائمًا من الخطايا ويطهرها من الآثام"("دروس التوبة" 27).

نحن نعلم من تجربة الحياة أن الشخص في طريقه إلى الله غالبًا ما يكون متقلبًا. وبعد التوبة عن خطاياه، يمكن أن يقع في خطايا معينة عدة مرات. إن الطبيعة البشرية الساقطة في طريق اتباع الوصايا الإلهية تواجه دائمًا مقاومة. لذلك، عند الانتقال من الخطيئة إلى الله، يجب على المرء أن يكون يقظًا دائمًا، ولهذا السبب ترتبط التوبة ارتباطًا وثيقًا ببذل الإرادة. ويرى القديس سبب ذلك في ضعف الطبيعة البشرية التي يصعب عليها مقاومة مكائد البصل بشكل مستقل.
"قبل أن يرتكب أحد إثمًا، يقلله العدو كثيرًا في عينيه. تتضاءل بشكل خاص شهوة الشهوانية، وكأن القيام بذلك يشبه سكب وعاء من الماء البارد على الأرض. هكذا يصغر الشرير الخطية في عيني الإنسان قبل أن يرتكبها. بعد ارتكاب الخطيئة يزيد الشرير من إثمه في عيني من وقع فيه. وفي الوقت نفسه يثير عليه موجات اليأس؛ وكثيرًا ما يتسلحون به بالأمثال، ملهمين مثل هذه الأفكار: "ماذا فعلت أيها العامل الباطل؟ وما هو عملك مثل؟ هذا ما؛ شخص ما زرع الكروم وحرسها وحمايتها - حتى أعطت ثمارًا، وجمع العنب وملأ البراميل بنبيذ العنب؛ ثم قام فجأة وأخذ فأسًا وكسر البراميل. انسكب الخمر وهلك. هذا هو ما أصبح عليه عملك. وهذا يوحي به الشرير للإنسان بقصد إغراقه في أعماق اليأس.("دروس التوبة" 28).

من هذا يتبين أن الشرير لا يقلل فقط بكل الطرق الممكنة من أهمية الخطيئة في نظر الإنسان قبل ارتكابها، بل يبالغ فيها أيضًا بعد ارتكابها، ويخون الإنسان للعذاب الروحي، ولا يعطيه. راحة له، وبالتالي إلقاء اللوم عليه على فعلته. العدو يبعد الإنسان عن مغفرة الله ويغرقه في اليأس وبالتالي يزيد من معاناته. فإذا لم تتحول التوبة إلى توبة، ولم يصاحبها الإيمان والرجاء للمغفرة، فقد يؤدي ذلك إلى اليأس. ولا ينبغي للمرء أن يظل على هذه الحالة، بل يجب أن يقوم فورًا بعد الانحدار ويجلب التوبة الصادقة عما حدث. يقول القديس افرام: "إن وقعت في الخطية فلا تثبت في السقوط، ولا تهمل أناة الله ورحمة الله... ولا تتهاون، بل تب، ابك، تنهد أنك قد خدعت"("في مكافحة المشاعر الثمانية الرئيسية"، 88).

الخطيئة، ومحاربتها والانتصار عليها، هي الأساس الأساسي للمسيحية. الله لا يطلب من الإنسان العصمة، لأنه يعرف ضعف الإنسان. الشيء الوحيد الذي يطلبه من الإنسان هو إدراك خطيئته، والخروج المستمر على طريق التوبة. الكنيسة ليست جماعة الأبرار فحسب، بل هي أيضًا جماعة الخطاة. قبل أن يصبحوا أبرارًا، كان العديد من المؤمنين خطاة عظماء. لقد جاءوا إلى البر بالتوبة، وبالجهاد الدؤوب ضد الخطايا. هذه المعركة يمكن أن تستمر إلى أجل غير مسمى. لقيادتها تتطلب الصبر والمثابرة.

يصف القديس أفرام السرياني تجربة فريدة في التعامل مع الخطايا والأفكار السيئة. يجب على الإنسان أولاً أن يتبع أفكاره. إنهم مثل الكلب: إذا داعبته فلن يتركك، وإذا طردته على الفور، فسوف يهرب على الفور. لا ينبغي للمرء أن يسمح للأفكار الخاطئة بالدخول إلى وعيه وقلبه. عندما يرى الإنسان فكرة سيئة وخطيئة في قلبه، فإن أول شيء يجب فعله هو أن يكره "التقدمة الخاطئة" التي تم تقديمها. عليك أن ترميها بعيدًا بالغضب وتخرجها من أفكارك ومن قلبك.

بحسب تعاليم القديس إيثرما السوري، التوبة لا تتحقق من خلال العمل الهادف لقواك الروحية فقط؛ يصبح ممكنًا فقط بمساعدة القوة الإلهية – النعمة. إذا كان لدى الإنسان رغبة صادقة في التوبة والتغلب على الخطيئة، فإن الله يمنحه دائمًا نعمة للتغلب عليه.
يقول القديس أفرام السرياني: "لذلك، وأنت عالمًا مسبقًا بحيل العدو، اهرب من الخطية. ولكن إذا وقعت في أي خطيئة، فلا تركد في الخطيئة؛ بل قم وارجع إلى الرب إلهك بكل قلبك لتخلص نفسك. قل للفكر الماكر: «رغم أنني كسرت البراميل وأفسدت الخمر، فإن كرمتي سليم، والرب طويل الروح ورحيم ورحيم وعادل. وآمل، بعون نعمته، أن أزرع وأجمع عنبى وأملأ براميلى مرة أخرى، كما كان من قبل.("دروس التوبة" 29).
هذا يعني أن الشخص يحتاج إلى معرفة نفسه، ولا يخاف من تحليل حالته الداخلية. من المهم جدًا أن نتعلم أنه ليس من يُدان من أخطأ، بل من لم يتوب.

الكاهن أوليغ نوفوساد،
سورجوت

على أولئك الذين يخطئون يوميًا ويتوبون يوميًا

إلى متى ستتحمل أيها الصديق العدو وتفعل كل يوم ما يرضيه؟ إلى متى أيها الصديق تخدم الجسد الذي هو مميت؟ اقبل النصيحة التي تمنحك الحياة والتي ستعمل على تطهير روحك وجسدك أيضًا. تعالوا إلى المخلص الذي يشفي كل الذين يسقطون إليه بالتوبة والإيمان الكامل. وهكذا فإن التوبة من بين كل ما هو مستحق عظيمة ومفيدة. لذلك، بمجرد أن تستيقظ، لا تنغمس في التسمم، وتخطئ يوميًا، ثم البناء، ثم التخريب، ثم النسيج، ثم الانحلال، مثل الأطفال الذين يبنون منازلهم بجد عدة مرات، ثم ينقلبون، ويحولون كل شيء إلى كومة. تجنب العقرب الذي عرفت لدغته. اهرب بحذر من الحية التي تعرف مدى تدميرها. ومن وقع مرتين فتعثر بالحجر نفسه فهو أعمى أو أخرق حتى لا يرى ما يجب عليه تجنبه. وبعد أن اجتهدت في هذا، تابع التوبة؛ بهذه الوسيلة استرضِ الخالق، تواضع وتنوح، احني عينيك وتنهد، حزينًا على ما حدث، موجهًا انتباهك إلى ما ينتظرك. وهكذا تم إنقاذ العشار زكا ذات مرة. وهكذا صار متى خادماً للمسيح. لذلك تم إخراج الزوجة، الزانية الشهوانية، التي لم تعرف مدى فحشها لإغراء أولئك الذين رأوا كيف مسحت قدمي المخلص بشعرها، من خندق الآثام الخبيث. لذلك، أنت، وضع اللجام على نظرتك المتجولة وإلقاء نظرة حزينة على نفسك، سوف تنقذ نفسك؛ لأن الله يرفع الصغار ويرفع المتواضعين ويحط ويسحق المرتفعين. انظر إلى مدينتي سدوم وعمورة، كيف أن هؤلاء الناس قاسون، شرسون، مبغضون، وقحون، نجسون، غير محتشمين، مستعدون لأي إثم وأي عنف بكل سرور، بعد أن أمطر عليهم الوعل والنار، أهلكهم الرب جميعًا. انظر إلى مدينة نينوى، الرائعة والمزخرفة، المزهرة بالخطايا، الممتلئة بالرذائل. وهدد الله بسحق المدينة وضربها فجأة بالانقلاب والسقوط الكامل؛ ولكن إذ رأينا أيضًا أن الذين انغمسوا في الشهوة، في المسوح والرماد، في النعومة والصوم، بالبكاء والدموع، طرحوا جانبًا كل أبهة، شاحبين، مرعوبين، مرتعدين ومتغيرين، صاروا على خلاف أنفسهم، والجميع مشغولون بشيء واحد. متساوون فيما بينهم وغير متساوين، أحرار وعبيد، أغنياء وفقراء، رؤساء ومرؤوسون، حكام ورعايا، ذكور وإناث، شيوخ وجميع الأطفال، إذ رأوا أن الجميع تواضعوا، أصبح الجميع عفيفين. لقد أشفق الرب، وعفا، وأنقذ، وأنقذ، وألغى العقوبة التي هدد بها، وكان من الأفضل أن يبدو الأمر غير مكتمل بدلاً من أن يكون قاسياً. هكذا يعاقب الخطاة العنيدين ولا يسمح للوديع أن يموت بلا رحمة. أسرع، صل، أنقذ نفسك، احمي نفسك. الرب مستعد للرحمة، مستعد للشفاء، سريع المعونة، لا يبطئ الخلاص، يعطي للسائلين، يفتح للدافعين، يعول الفقراء، يعول المحتاجين، لا يرد للطالبين، لا يغضب على الساقط، يمد يده للخلاص، يحب المستأذنين، يهدد العصاة. هل تعثرت؟ فطن. صديق؟ اتجه، وصلي، واطلب، واسقط، واشتهى، واطلب، واقبل، وتأكد من أنك قد أُعطيت، واعبد، واطلب الخلاص، واسترضِ من هو على استعداد للعطاء ويستطيع أن يخلص. وبعد أن هربت، لا تفقد ما اكتسبته؛ سقوط، ارتفاع؛ تسقط، صحح نفسك؛ بمجرد أن تخطئ، اكفر عن خطيتك، تشفى، تبقى بصحة جيدة؛ بعد أن نلت الصحة الكاملة وخلصت، ابتعد عن المرض الذي تخلصت منه. لذلك، لا تشعل مرة أخرى ما أطفأته، ولا تقع في الوحل الذي غسلته من نفسك جيدًا. لا تقلد الخنازير التي تحب التمرغ في الوحل؛ لا تتنافس مع الكلاب التي تأكل القيء. لا احد،يوم واحد ضع يدك على الرالو ورجع عبثاواكتسب لنفسه ملكًا (لوقا 9: ​​62). فلا أحد إذا اغتسل من القذارة يعود إليها مرة أخرى. مسيح واحد، إيمان واحد، صليب واحد، موت واحد. نعمة واحدة، معاناة واحدة، قيامة واحدة. والذي أسلم نفسه للذبح من أجلكم لا يسلم نفسه مرة أخرى، ومرة ​​أخرى يدفع ثمن فداء لكم. لقد فديت فلا تبقى عبدًا عنيدًا. اغتسلتم من قذارة الخطية فلا تتنجسوا. لأنه ليس هناك جرن آخر أعدته ضربة الموت لاغتسالك.

مساعدة الكلمة

المصدر: القديس أفرام السرياني. تعليمات روحية. موسكو: دير سريتنسكي؛ "كتاب جديد"؛ "الفلك"، 1998.

لا تقضي كل وقت حياتك في العناية بجسدك؛ ولكن عندما يجوع الجسد ويحتاج إلى طعام، فإن النفس تحتاج أيضًا إلى طعام خاص بها، وتموت كالجسد إذا لم يقبل طعام الجسد؛ لأن الإنسان ثنائي، مكون من نفس وجسد. لهذا قال يسوع: أنت وكيل البيت، أعط النفس ما هو خاص بها. لا تغذي الجسد فقط، بل لا تترك النفس محرومة وجائعة. وعن مثل هذه النفس يقول الرسول: مات آكل فسيح حيا(1 تيم 5، 6). فلا تدع النفس تموت من الجوع، بل أطعمها بكلمة الله، والمزامير، والأغاني والأناشيد الروحية، وقراءة الكتب المقدسة، والصوم والسهرات، والدموع والصدقات، والرجاء والتفكير في بركات المستقبل. ، الأبدية وغير القابلة للفساد. كل هذا وأمثاله غذاء وحياة للنفس. لذلك قال النبي العظيم: فليكن دموعي هي خبزي نهارا وليلا(مز 41: 4). يا نفس داود المباركة، وعاء الروح القدس! كل يوم وكل ليلة يذرف النبي داود الدموع. أما نحن، الذين ارتكبنا آلاف الأفعال الشريرة، فلا نريد أن نندم ولو لساعة واحدة ونتوب. ويا لها من فرحة في السماء عندما يذرف الخاطئ الدموع على الأرض، ويرفض العادة السيئة، ويكره الخطيئة، ويقول: كرهت الظلم ومقته(مز 119، 163)، ومن كل طريق شر وبخت قدمي (101)!

لا تتعجل، لئلا تصبح مكروهًا من الجميع؛ لا تسمح بالغطرسة في نفسك. لا تريح جسدك أبدًا، لئلا يصبح عبئًا على نفسك؛ لا تنجرف في إدمان التجديف. فلا تمنع توبتك من اليأس. انظر أن مسار العمل اليائس لا ينزلك من السماء. لا تدع بلاغتك تعلن أسرارك. لا يذل أحد بتجديفك. لا تدع الحماقة تعمي عقلك. لا تدع الحماقة تظلم فطنتك، ولا يسود الجنون على عقلك؛ دع حماقتك لا تغير رأيك. أو أي شيء آخر محظور، فلا يدخل إلى قلبك سرًا من عقلك، ولا يخرجك أسيرًا من ملكوت السماوات. بل على العكس، كونوا صاحين، كما هو مكتوب، التدريس ليلا ونهارافي وصايا الله (مز 1، 2)، حتى لا يجد ذهنك عقلك خاملاً عن هذا التعليم، وتزرع فيه عدوك الفقير الملعون، بعيدًا عن كل محبة، لأنه يقضي أيامه عبثًا. أحلام.

ومن لا يبكي على رجل ضل عن الله؟ أقول لكم، أيها الإخوة، إن من ليس له محبة الله في نفسه فهو عدو لله، لأن الذي قال ليس خادعا: اكره أخاك، هناك قاتل(1 يوحنا 3: 15). الذي ليس فيه محبة، هذا صديق إبليس، هذا إناء كبرياء، مخاطب نمامين، صانع كبرياء، بكلمة، هذا أداة في يد الشيطان. الفقير الملعون الذي لم يكتسب الصبر. لأن من لا صبر له، تحركه الريح، لا يحتمل الشتائم، ضعيف القلب في الأحزان، متذمر في الاستسلام، في طاعة المخاصمة، في الصلاة متكاسل، في الأجوبة بطيء، في المنازعات الكلامية. إنه شجاع. ومن لا يصبر يعاني من أضرار كثيرة؛ لمثل هؤلاء ليس هناك إمكانية للتشبث بالفضيلة؛ بل على العكس من ذلك فهو يعارض من يستحق الموافقة ويحسد من ينجح. طوبى للرجل الذي لا يغضب أو يغضب بسهولة. من ليس له روح الغضب لا يحزن الروح القدس. هذا يمجده الجميع، تمجده الملائكة، محبوب المسيح؛ جسده وروحه يتمتعان بصحة جيدة دائمًا. ومن لديه روح الغضب غالبا ما يغضب من لا شيء. والمسكين والملعون حقا من لا يملك نفسه في مثل هذه الأمور. ومن يغضب يقتل روحه. فالحب أسمى من كل النعم وكل الفضائل؛ لذلك فإن كراهية الأخ أصعب من أي خطيئة. ومن يبغض أخاه فهو في الموت. ومن يحرم المرتزق من الرشوة ومن يكره أخاه يدان بشدة مع القتلة.

عندما تخطئ، لا تتوقع اتهامات من شخص آخر، ولكن قبل إدانتك والافتراء عليك، ألوم نفسك على ما فعلته؛ تعال إلى الاعتراف ولا تخجل. حين فعلت بنفسك أمورا مخجلة لم تخجل. هل تخجل الآن من الكلام الذي يبررك؟ تكلم هنا، لئلا تتكلم هناك رغما عنك. الاعتراف بالخطايا يعمل على تدمير الخطايا. يريد الله أن يسمع منا خطايانا، ليس لأنه لا يعرفها، بل على العكس، يريدنا أن ندرك خطايانا من خلال الاعتراف. الله لا يطلب منا شيئًا ثقيلًا وصعبًا، بل قلبًا منكسرًا، وحنانًا في الأفكار، واعترافًا بالسقوط، وسقوطًا قويًا لا يكل أمام الله، أخيرًا، حتى نطلب المغفرة لأنفسنا بعد الاعتراف الذي أخطأنا فيه. ، وحذر بعناية من هذا في وقت لاحق. فكم من الأفضل أن نبكي ونأسف هنا خلال هذه الحياة القصيرة والمؤقتة، بدلاً من الانغماس في الضحك هنا، والذهاب إلى هناك لعذابات مستمرة عبر العصور؟ لكن هل تخجل وتحمر خجلاً عندما تحتاج إلى قول خطاياك؟ خجل من ارتكاب الخطيئة بدلًا من اختلاق الأعذار. خذ بعين الاعتبار: إذا لم يتم الاعتراف هنا، فسيتم الاعتراف بكل شيء هناك أمام الكون كله. أين المزيد من المعاناة؟ أين يوجد المزيد من الإحراج؟ في الحقيقة نحن شجعان ووقحون. ولكن عندما يكون من الضروري الاعتراف، فإننا نخجل ونبطئ. إذا اعترفت بخطاياك فلا حرج في ذلك؛ بل على العكس من ذلك، إنها الحقيقة والفضيلة. ولو لم يكن في ذلك حق وفضيلة، لما كان للاعتراف أي أجر. اسمع ما يقال: تقولخطاياك قبل أن تختلق الأعذار(إشعياء 43: 26). إنه يأمرك أن تعترف ليس لتعاقب، بل ليغفر لك.

لذلك، دعونا نختبر بشدة ليس فقط أعمالنا، بل أيضًا الكلمات والأفكار، ونفحص بدقة كيف نقضي كل يوم، وما هي الخطيئة التي ارتكبناها خلال هذا اليوم، وكم عدد الأيام التي عشناها بشكل سيئ، وما هي الحركة أو الفكر أثارتنا لحركة غير لطيفة. ولنحاول بحسب قياس خطايانا أن نظهر التوبة. دعونا نفرض عقوبة على الضمير ونخضعه لتوبيخ شديد، حتى لا نجرؤ، بعد قيامتنا من الخطيئة، خوفًا من جراحنا السابقة المؤلمة، على الوقوع في نفس الهاوية مرة أخرى. احتفظ بسجل في ضميرك ولاحظ فيه خطاياك اليومية، وليُفتح هذا الدفتر أمامك كل يوم؛ وزن في نفسك ما فعلته من خير وشر. أحضر إلى ذاكرتك نهر النار، والدودة التي لا تنام، والجحيم المرير، بحيث من خلال الخوف من العذاب، تزيد الخير في نفسك وتدمر الشرير. فلنبكي قبل الوقت، حتى لا نصر بأسناننا في وقته ونبكي في وقته. وقد رضي الله عن هذه الذبيحة؛ بهذه المياه يُثمر الإنسان المروي، بهذه المياه يُغسل الإصبع، بهذه المياه تنطفئ النار، وتُنير الظلمة، وتُحل القيود، ويتوب المخطئون، ويخلص الجميع، ويتمجد الله. بهذه المياه، فغسل بطرس القذارة التي كانت فيه خرجت وهي تبكي بمرارة(متى 26:75).

إلى روح مهملة

لا تسقط، يا روح، لا تحزن، لا تصدر حكما حاسما على نفسك بسبب كثرة الخطايا، لا تجذب النار على نفسك، لا تقل: "لقد رفضني الرب من وجهه". الله لا يسر بهذه الكلمة. لأنه هو نفسه يدعوكم قائلاً: يا شعبي ماذا افعل بكم؟ أو ماذا أسيء إليك؟ أو شيء بارد لك(ملا 6: 3)؟ من سقط لا يستطيع أن يقوم؟ أو من يبتعد لا يستطيع أن يرجع إلى الوراء؟ هل تسمعين أيتها النفس ما هو صلاح الرب؟ - لا تخون في يد أمير أو قائد كمدان. لا تحزن أنه ليس لديك ثروة. لا تخجل من السؤال، بل قل أفضل: أستيقظ وأذهب إلى والدي(لوقا 15: 18). قم اذهب - يقبلك ولا يعيرك، بل يفرح بتوبةك. إنه ينتظرك، فقط لا تخجل مثل آدم، ولا تختبئ من وجه الله. من أجلك صلب المسيح فهل يرفضك؟ نعم هذا لن يحدث! إنه يعرف من يضطهدنا؛ فهو يعلم أنه ليس لنا معين آخر غيره وحده. المسيح يعرف أن الإنسان فقير. لذلك، لا ننغمس في الإهمال، كما هو الحال مع أولئك الذين استعدوا للنار. لا يحتاج المسيح إلى أن يُلقى في النار؛ وليس منفعة له أن يرسلنا إلى العذاب.

هل تريد أن تعرف شدة العذاب؟ عندما يُطرد الخاطئ من محضر الله، فإن أسس الكون لن تتحمل نحيبه وبكائه. لأنه مكتوب: ذلك اليوم، يوم الظلمة والقتام، يوم السحاب والظلام، يوم البوق والصراخ(سوف 1، 15: 16). إذا ذهب شخص أدانه الأمير إلى السجن لمدة عامين، أو خمسة، أو عشر سنوات، فكم عدد الدموع التي تعتقد أن الشخص لديه، أي عار، أي ينتحب؟ لكن لديه عزاء آخر في انتظار نهاية هذه الولاية. فهل نريد أن نعرف ما هو الأجل المحدد للخطاة؟ فهل نستطيع أن نحدد مدة نفيهم بعشرين، أو خمسين، أو مائة، أو مائتي سنة؟ ولكن كيف يمكن حساب الوقت حيث لا توجد سنوات لحساب الأيام؟ واحسرتاه! واحسرتاه! هذه المرة ميؤوس منها. ل الغضب الذي لا يطاق، القنفذ على الخطاة توبيخ.هل تسمع عن الضيق الذي ينتظر الخطاة؟ لذلك، لا تجبر نفسك على مثل هذه الحاجة، لأنه حتى توبيخ واحد لا يطاق بالنسبة لك.

هل لديك ذنوب كثيرة على نفسك؟ لا تخف من الصراخ إلى الله. هيا، لا تخجل. مجال الإنجاز قريب؛ قم، وتخلص من مادية العالم. اقتدِ بالابن الضال الذي، بعد أن بدد كل شيء، ذهب بلا خجل إلى أبيه. لكن الأب كان يندم على سبيه أكثر من ندمه على الثروة التي ضاعت في البداية. وهكذا فإن من جاء غير أمين، ودخل بشرف، وجاء عارياً، واستقبله مرتدياً رداءً، وتظاهر بأنه مرتزق، وأُعيد إلى رتبة حاكم. لنا هذه الكلمة. هل سمعت مدى نجاح جرأة هذا الابن؟ ولكن هل ستفهم أيضًا لطف والدك؟ وأنت يا روح لا تحرج، اطرق الباب. هل لديك أي حاجة؟ أقم عند الباب، وستنال كل ما تحتاجه، بحسب الكتاب الإلهي الذي يقول: لشره، بعد أن قام سوف يعطيه، تطلب شجرة عيد الميلاد(لوقا 11: 8). الله لا يرفضك أيها الإنسان، ولا يوبخك على الثروة التي أهدرتها في البداية. لأنه ليس لديه نقص في الممتلكات. يجهز الجميع باجتهاد، بحسب الكلمة الرسولية: أطلبوا الله الذي يعطي الجميع بلا محاباة ولا يعير(يعقوب 1: 5). هل أنت على الرصيف؟ انظر إلى الأمواج لئلا تقوم عاصفة بغتة وتخطفك إلى أعماق البحر. ثم بالتنهد ستبدأ بالقول: وصلت إلى أعماق البحر فأغرقتني العاصفة. تعبت من النداء، أسكت حنجرتي(مز 68، 3: 4). فإن الجحيم هي حقًا هاوية البحر، على قول السيد ذلك الهاوية عظيمة، يجب أن تثبت(لوقا 16: 26) بين الأبرار والخطاة. لذا، لا تحكم على نفسك بتلك الهاوية. اقتدِ بالابن الضال؛ اترك البرد الحارق. الهروب من الحياة البائسة مع الخنازير؛ توقف عن أكل القرون التي لم تُعطى لك حتى. فاقتربوا وتضرعوا، وكلوا المن بلا انقطاع، طعام الملائكة. تعالوا لتتأملوا في مجد الله، فيستنير وجهك. تعالوا أسكنوا في جنة الحلويات.

استخدم بضع سنوات للحصول على الوقت الأبدي. لا تقلق بشأن طول هذه الحياة. إنها عابرة وقصيرة الأجل. كل الدهر منذ آدم إلى الآن قد مضى كالظل. استعد للانطلاق على الطريق. لا تثقل على نفسك. الشتاء قادم: أسرعوا تحت السقف، الذي تحته نطمح أيضًا بنعمة المسيح. آمين.