أساسيات لوثر. الأفكار السياسية للسيد لوثر

ما هي الأفكار الرئيسية لمارتن لوثر وما هو دوره في عملية الإصلاح؟ ماذا كان يعارض وما هي عواقب أفعاله؟

ماذا كان موقف لوثر من الدولة بشكل عام ومن الكنيسة؟ سنحاول الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها أدناه.

بداية الإصلاح وأهدافه

في القرن السادس عشر، استحوذت على الغرب حركة كانت مناهضة للإقطاع في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي، ومعادية للدين في شكلها الإيديولوجي.

سعى نشطاء هذه الحركة، التي تسمى الإصلاح، إلى تحقيق الأهداف التالية: تغيير العلاقة بين الكنيسة والدولة، وإعادة هيكلة عقيدة الكنيسة الرسمية، وتحويل تنظيم الكنيسة الكاثوليكية بالكامل. وكانت ألمانيا هي المحور الرئيسي. ما هي أفكار مارتن لوثر الرئيسية حول هذا الموضوع وكيف يرتبط بحركة الإصلاح؟ سنجيب على هذا السؤال أدناه.

أطروحات لوثر الـ 95 كقوة دافعة للإصلاح

في الواقع، كانت بداية الإصلاح هي الأطروحات الـ 95 الشهيرة لأستاذ جامعة فيتنبرغ، دكتوراه في اللاهوت مارتن لوثر، والتي قام بتثبيتها على أبواب الكنيسة. لقد كان شكلاً من أشكال الاحتجاج على بيع صكوك الغفران - الغفران. ادعى رجال الكنيسة أن القديسين قاموا بالكثير من الأعمال البطولية والأفعال التي يمكن بيعها للناس كغفران. بسبب هذه الأطروحات الـ 95، تم حرمان لوثر من الكنيسة ووضعه في العار. لولا الأمراء الألمان، لكان لوثر قد أُعدم. ومع ذلك، اكتسبت تعاليم مارتن لوثر المزيد والمزيد من الأتباع.

أفكار مارتن لوثر

جادل لوثر، بالاعتماد على الكتاب المقدس، أن الرهبنة بجميع مظاهرها والغالبية العظمى من الطقوس لا تعتمد حقًا على "كلمة الله الحقيقية".

في إشارة إلى لوثر، قال إنه من أجل الدخول إلى مملكة السماء، يحتاج الشخص إلى الإيمان فقط. الكنيسة الكاثوليكية، بدورها، أوصت لخلاص النفس بتقديم المساهمات وأداء العديد من الطقوس. هذه إحدى الإجابات على سؤال ما هي الأفكار الرئيسية لمارتن لوثر. وليس من المستغرب أن تضطهده الكنيسة، لأنه بحسب تعاليم لوثر، يجب على المؤمن أن يبرر نفسه فقط أمام الله ويكون كاهن نفسه. وهكذا يتوقف الإنسان عن الحاجة إلى وساطة الكهنة ويضطر إلى طاعة الله وحده، وليس الكنيسة. تقول تعاليم مارتن لوثر أن جميع العقارات هي نفسها وأن الكاهن لا يختلف عن العلماني. وفقا للوثر، فقط ما هو موجود في الكتاب المقدس هو مقدس. كل شيء آخر هو من صنع أيدي البشر، مما يعني أنه ليس الحقيقة ويجب أن يتعرض لأشد الانتقادات.

لوثر والدولة

ما هي أفكار مارتن لوثر الرئيسية حول الدولة؟ أحد الأحكام الرئيسية للعقيدة هو التمييز بين السلطة العلمانية والدينية. وفي الوقت نفسه، يتحدث لوثر في تعاليمه عن طاعة الملوك، وعن التواضع والصبر. كما يدعو إلى عدم إثارة التمرد ضد الحكومة. ويصبح مثل هذا النهج مفهوما إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن الحاكم الصالح كان يعتبر الحاكم الذي تعتبر السلطة عبئا عليه، وليس امتيازا. وبحسب تعاليم لوثر فإن الحاكم هو الخادم وليس سيد شعبه.

تم تصميم السلطة العلمانية لتنظيم العلاقات بين الناس. ينتمي رجال الدين أيضًا إلى عامة الناس الذين يخضعون للسلطة العلمانية.

القانون الطبيعي والإلهي

ما هي أفكار مارتن لوثر الرئيسية حول العلاقة بين القوة الروحية والعلمانية؟ إذا مررتها باختصار - اعتقد لوثر أن النظام يجب أن يتحقق بسبب اعتماد السلطة العلمانية ليس على القانون الإلهي، بل على القانون الطبيعي، على الرغم من حقيقة أنه مشتق من إرادة الله. وفقا لوثر، لا يمكن أن تخضع مفاهيم مثل الإرادة الحرة وعالمه الداخلي لسلطة الدولة.

في النصف الأول من القرن السادس عشر. في أوروبا الغربية والوسطى، تكشفت حركة اجتماعية، مناهضة للإقطاع في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي، ودينية (معادية للكاثوليكية) في شكلها الأيديولوجي. كانت أهداف هذه الحركة هي: إعادة هيكلة العلاقة بين الكنيسة والدولة، "تصحيح" العقيدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وتحويل تنظيم الكنيسة. هذه الحركة الجماهيرية ضد الكنيسة الكاثوليكية كانت تسمى - إعادة تشكيل. كانت ألمانيا المحور الرئيسي للإصلاح الأوروبي.

لقد تم وضع بداية الإصلاح على يد أستاذ في جامعة فيتنبرغ، دكتور في اللاهوت - مارتن لوثر(1485-1546). وفي 31 أكتوبر 1517، سمّر " 95 أطروحة "مع احتجاج على بيع صكوك الغفران (قام القديسون بالعديد من الأعمال المقدسة بحيث يمكن بيع الكنائس المتبقية من أجل" مغفرة الخطايا "). لقد حرم البابا لوثر كنسياً وأهانه الإمبراطور الألماني ، وتم إنقاذه من الموت بدعم من الأمراء الألمان.

موقف لوثر تجاه الدولة

أحد المبادئ الرئيسية لللوثرية هو استقلال السلطة العلمانية عن البابوية. وأمر رعاياه بأن يكونوا مطيعين للملوك، وعدم التمرد على السلطات وتحمل الظلم الذي يسببه ذلك بتواضع. ومع ذلك، فقد جادل بأن الأمير (الملك) يحكم بعقلانية، والذي تعتبر السلطة امتيازًا له، والعبء الذي يلقيه عليه الله. "يجب على الوكيل المسيحي أن يعتبر نفسه خادمًا وليس سيدًا على الشعب".

مهمة السلطة العلمانية هي تنظيم العلاقات بين الناس ومعاقبة الأشرار وحماية الخير. رجال الدين ليسوا "رتبة" خاصة، مستقلة عن السلطات العلمانية.

العلاقة بين القانون الطبيعي والإلهي

يتم تحقيق النظام العالمي من خلال اعتماد مؤسسات السلطة العلمانية (الدولة، القوانين) على القانون الطبيعي، وليس على القانون الإلهي.(على الرغم من أن القانون الطبيعي هو في النهاية مشتق من إرادة الله)، فإن القوة العلمانية تقوم عليه القانون الطبيعييسمح لك بإدارة السلوك الخارجي للأشخاص والممتلكات والأشياء فقط. حرية الروح عالم الإيمان، العالم الداخلي للإنسانليكون، بحسب لوثر، خارج نطاق سلطة الدولة، خارج نطاق قوانينها.

كان إصلاح البرغر في ألمانيا بمثابة إشارة للحركة العامة للفلاحين والطبقات الدنيا في المناطق الحضرية. لقد ترجم لوثر الكتاب المقدس إلى الألمانية، وكان ذلك بمثابة ضربة قوية. ولم يجد الفلاحون فيها شيئا من الإيجارات والضرائب؛ وطالبوا بالعودة إلى ممارسة المسيحية المبكرة، ليس فقط في الكنيسة ولكن أيضًا في الحياة العامة. اندلعت حرب الفلاحين (1524-1526) وتم قمعها.

تحول جزء من مدن ألمانيا والدول الاسكندنافية إلى اللوثرية. وبعد عدد من القرارات اتفقنا على "أميره هو الإيمان". ومع ذلك، في عام 1529، توصل الكاثوليك في مؤتمر شباير إلى قرار بإلغاء حق الأمراء في تحديد دين رعاياهم. قدم العديد من الأمراء وممثلي المدن احتجاجًا على هذا القرار لدى الإمبراطور. منذ ذلك الحين، أُطلق على أتباع الكنائس والتعاليم الدينية التي أنشأها الإصلاح اسم البروتستانت. انتهى الصراع بين الكاثوليك واللوثرية في ألمانيا بصلح أوغسبورغ (1555)، الذي بموجبه أصبحت اللوثرية دينًا مساويًا للكاثوليكية على مبدأ: "من هو الإيمان".

جان كالفين(1509-1564) - المصلح الرئيسي الثاني. أسس كنيسة جديدة في جنيف، على أساس المبادئ الديمقراطية الجمهورية. العمل الرئيسي: تعليم في الإيمان المسيحي (1536) يصف هذا العمل مجتمعًا من المؤمنين يحكمه مجلس منتخب يتكون من الكهنة (الشيوخ) والوعاظ والشمامسة.

كانت إحدى أفكار كالفن المركزية فكرة الأقدار المطلقة - مصير كل إنسان يحدده الله. الناس عاجزون عن تغيير إرادة الله، لكن يمكنهم تخمين ذلك من خلال الطريقة التي تتطور بها حياتهم على الأرض. إذا كانت أنشطتهم المهنية ناجحة، وإذا كانوا أتقياء وفاضلين، ومجتهدين وخاضعين للسلطات، فإن الله يؤيدهم.

ومن هنا جاءت السمات الثلاث للكالفينيين :

العمل الجاد والربح في العمل هو علامة على الأقدار؛

الإخلاص للكلمة.

يتم فصل الاقتصاد الشخصي عن الأعمال التجارية، وكل الأرباح تذهب إلى الأعمال التجارية. أن يكونوا المضيف الأكثر اقتصادا واجتهادا، وأن يحتقروا المتعة والإسراف (هم أنفسهم يعيشون بشكل متواضع).

من أفكار الأقدار المطلقة ويترتب على ذلك أن امتيازات النبلاء والأصل والعقارات للإقطاعيين ليست مهمة، لأنها لا تحدد الانتخابات المسبقة وخلاص الشخص. وهكذا، كان J. كالفين قادرا على إعطاء زخم قوي لعملية تشكيل الممارسة الاجتماعية والاقتصادية البرجوازية بالوسائل الدينية. جادل ويبر في أعماله بأن الرأسمالية جاءت منهم. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. انتشرت الكالفينية على نطاق واسع في سويسرا وهولندا وفرنسا وإنجلترا وفي مستعمراتها في أمريكا الشمالية.

في القرن السادس عشر - الحروب الدينية . ردت الكنيسة على الإصلاح بالإصلاح المضاد. اشتد اضطهاد المنشقين في البلدان الكاثوليكية، وأُعيد تنظيم محاكم التفتيش. ""فهرس الكتب المحرمة"" (القائمة الرسمية للكتابات، التي تستلزم قراءتها الحرمان الكنسي، مُنع العلمانيون من قراءة الكتاب المقدس).

تم إنشاء وسام اليسوعيين (1540) على يد النبيل الإسباني إجنازيو لويولا. ويطلق عليها في المرسوم البابوي "فرقة القتال التابعة للكنيسة المتشددة".

بقي اليسوعيون في العالم، ويرتدون ملابس مدنية.

المبادئ الأساسيةالكلمات المفتاحية: الطاعة الصارمة، المركزية، السيطرة الروحية. الحقيقة هي ما تقوله الكنيسة. حارب اليسوعيون الإصلاح من خلال حكام الولايات. تم قتل غير المرغوب فيهم. حتى أنه كان هناك جدل حول ما إذا كان من الممكن تسميم الملك. لقد توصلوا إلى الاستنتاج - لا، لأنه يشرب النبيذ المسموم، وهذا بالفعل انتحار (خطيئة). يجب أن يتم ذلك بطرق أخرى.

الأخلاق اليسوعية - كيفية القيام بأي عمل لمجد الله. وكان لديهم الجامعات الأكثر تجهيزا. تسببت مؤامرات اليسوعيين في السخط، وتم طردهم من عدد من البلدان، وتم حظر أمرهم في بعض الأحيان من قبل الفاتيكان.

خاتمة: حقق الإصلاح اللوثري مصالح المواطنين من خلال إنشاء "كنيسة رخيصة"، والأمراء - انتقلت إليهم أراضي الكنيسة والأديرة، وتم تعزيز الحكم المطلق الأميري. وجه الإصلاح ضربة قوية للكنيسة الكاثوليكية: فقد تم تبني البروتستانتية في معظم أنحاء ألمانيا وسويسرا وإنجلترا واسكتلندا وهولندا والدول الاسكندنافية.

نشأت اللوثرية في القرن السادس عشر البعيد. بحلول ذلك الوقت، وصل عدم الرضا عن الكنيسة الكاثوليكية إلى الحد الأقصى. كان الكثيرون غاضبين من الوضع الخاص لكبار رجال الدين وعدم مراعاة وصايا الكتاب المقدس من قبل وزراء الكنيسة. هناك العديد من الأسئلة بشكل خاص حول الحاجة إلى الغفران (وثيقة خاصة تم شراؤها بمبلغ كبير إلى حد ما وتؤكد مغفرة الخطايا).

بحلول بداية القرن السادس عشر، وصل فساد الكنيسة الكاثوليكية إلى حده الأقصى. لقد فقدت منذ فترة طويلة هيبتها وثقتها السابقة. أراد مارتن لوثر تغيير ذلك. تجدر الإشارة إلى أنه أراد فقط إصلاح الكنيسة (لفترة طويلة كان هذا الاتجاه في المسيحية يسمى الكنيسة الإصلاحية، ولم تدخل البروتستانتية حيز الاستخدام إلا في عام 1529 بعد احتجاج شباير وتم ترسيخها أخيرًا بعد حرب الثلاثين عامًا). وسرعان ما بدأت حركات أكثر راديكالية في الظهور، مثل الكالفينية، والزوينجليانية، والقائلة بتجديد عماد.

أدت الرغبة في تغيير الكنيسة إلى كتابة "95 أطروحة" معروفة. وكان جوهرهم على النحو التالي:

يجب حظر بيع الانغماس. إن مغفرة الخطايا يتم من قبل الله نفسه، وليس من قبل الكنيسة؛
البابا رجل مثل الآخرين، يمكن أن يخطئ؛
الكنيسة هي بيت الصلاة ومخصصة للتعليم. إنها ليست وسيطًا ضروريًا بين الله والإنسان؛
المطهر غير موجود.
الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد المعتمد لمعرفة مشيئة الله.

وبشكل عام، كان لوثر يحاول فقط إزالة التناقضات الواضحة في الكتاب المقدس من الكنيسة. ومع ذلك، على الرغم من هذا، أعلن أنه مهرطق. وكان السبب هو التأكيد "التجديفي" على أن البابا شخص عادي. شكك لوثر في قرارات الباباوات ومجالس الكنيسة. أثناء الخلافات، طالب بأدلة مبنية على الكتاب المقدس، والتي لم يكن من الممكن تقديمها له.

كما أولى الواعظ الألماني اهتمامًا كبيرًا بالعمل البشري. وقال إن العمل الضميري هو جزء روحي مهم من الإنسان. قصة واحدة جديرة بالملاحظة. ذات يوم سأل صانع أحذية لوثر كيف يمكنه أن يعرف ملكوت الله. فأجاب لوثر: "ارتدي أفضل الأحذية وقم ببيعها بسعر عادل". جادل مارتن لوثر بعناد بأن نعمة الرب تتحقق في أي نشاط مهني للإنسان.

وكان التركيز الآخر على الزواج. يعتقد لوثر أن الكهنة يجب أن يكون لهم الحق في الزواج. وأدى عجز كثير من الخدام عن كبح الشهوة إلى الفساد وتراجع سلطة الكنيسة، فأصر المصلح على منح الكهنة هذا الحق المهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن المؤرخين مقتنعون بأن اعتماد القرار بشأن القسم الإلزامي للعزوبة تم اتخاذه فقط لإثراء الكنيسة. وهكذا انتقلت كل ممتلكات الكهنة بعد وفاتهم إلى تصرف الكنيسة وليس إلى أبنائهم.

كان هناك أيضًا جانب آخر كان جزءًا من التعاليم الرئيسية لمارتن لوثر. يتعلق الأمر بالكتاب المقدس ولغة الخطب. كان يعتقد أنه يجب ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية (وهو ما فعله عام 1521) وإتاحته للجميع حتى يتمكن الجميع من استدعاء إرادة الآب من خلال كلمته. ويجب أيضًا إلقاء الخطب بلغة مشتركة حتى يتمكن الجميع من فهمها.

يمكنك أيضًا تسليط الضوء على نقطة صغيرة حول الموقف المتشدد تجاه الكنيسة الكاثوليكية. عبارته الشهيرة "أنا أقف على ذلك، ولا أستطيع أن أفعل غير ذلك. الله يساعدني. آمين" وهو تأكيد واضح على ذلك.

وكان أكبر جدل حول هذه القضية هو الاجتماع في مجمع ترينت الذي استمر حتى 13 يناير 1547. كان الهدف من هذه الجلسة انتقاد عقيدة لوثر حول التبرير. ويمكن تقسيم الانتقادات الموجهة إلى اجتماع ترينت في النهاية إلى نقاط، لم يكن هناك سوى أربع نقاط منها:

1. طبيعة التبرير. ماذا كان يقصد لوثر بطبيعة التبرير؟ يعتقد مارتن لوثر أن الشخص الذي أخطأ، من خلال التحسين والعمل على نفسه، أصبح أفضل وألطف، أي أنه حاول الاقتراب من المثل الأعلى - يسوع المسيح. وهذا هو، يمكن أن يسمى العملية التي جعلت الشخص أفضل وأكثر لطفا أمام الله، وهو مستعد بالفعل لمسامحة هذا الشخص.

لكن، كما نعلم، تغيرت آراء لوثر، ولم يكن هذا الموضوع استثناءً. وفي العصور اللاحقة لم يعد يعتبر ذلك عملية طويلة، بل اعتبره حدثا، أي اعتبره عملا سريعا، لا يصاحبه إلا تحسن في النفس البشرية. وهذا يعني أن الشخص في مرحلة ما يبدو أنه قد ولد من جديد في شخص آخر بريء. كان مجمع ترينت ضد أفكار لوثر اللاحقة.

لقد ناضلوا من أجل فكرته الأصلية، التي كانت مبنية على تعاليم أوغسطين. لقد جادلوا بأن التبرير هو انتقال إلى حالة أخرى أكثر كمالًا للإنسان، وهذا لم يحدث على الفور، ولكن تم تحقيقه فقط عندما أراد الإنسان نفسه مغفرة الله وأراد أن يتغير ويصبح أفضل. ولهذا السبب، وبسبب هذا الخلاف، اختلط الناس بالفعل في مصطلح مثل "التبرير"، بعد أن بدأ استخدام هذه الكلمة في هذين المعنيين.

2. طبيعة تبرير البر. ما هذا؟ قال لوثر أن الخاطئ هو شخص غريب عن شيء مثل البر. أي أنه قال إن من ارتكب خطيئة لن يتمكن أبدًا من نيل مغفرة الله، لأنه ليس في روحه ما يحبه الله ويحميه. أي أنه حتى لو أكد الإنسان أنه تاب، فإن هذه التوبة تكون في الظاهر فقط، أما في الداخل فلن يشعر بالذنب. لكن حتى هنا التزم مجمع ترينت بأفكار ومواقف أوغسطينوس، أي أنهم اعتقدوا أن المغفرة لا يمكن أن تكون إلا في الداخل. حتى أنهم يؤكدون على ذلك من خلال وصف التوبة الداخلية بأنها الطريقة الوحيدة لتبرير الله، متجاهلين أفكار مارتن لوثر.

3. الطبيعة تبرر الإيمان. كما أن مصطلح لوثر "التبرير بالإيمان وحده" لم يقبله الناس في الكاتدرائية. اعتقد لوثر أن التبرير بالإيمان وحده هو عندما يكون الإنسان واثقًا من أن الله سيرحمه ويغفر له. لكن المجمع التريدنتيني كان يخشى أن يظن البعض أنه لكي يغفر الله لهم، ليس عليك أن تفعل أي شيء، أي أنك لست بحاجة إلى الإثراء والتحسن روحيًا، أي أن الله سوف يغفر خطايا الشخص. لكنهم أساءوا فهم أفكار لوثر، لأنه لم يفكر فيها حتى. كان يعتقد أن طريق الإنسان إلى التبرير يكمن في المقام الأول من خلال الإيمان، والأعمال الصالحة هي عواقب الإيمان، أي أنها تتبع إيمان الإنسان. بمعنى آخر، إذا آمن الإنسان حقاً، فإنه يصبح أفضل، وهو نفسه يسعى ويريد أن يفعل الخير. وفي هذا السياق، اتفق المجمع التريدنتيني مع لوثر، لأنهم أيضًا كانوا يرون أن الإيمان هو أهم وسيلة لخلاص البشرية من الخطية والظلمة.

4. ضمان الخلاص. وأخيرا ثقة الإنسان في خلاصه. اعتقد لوثر أنه من الممكن الإيمان والتأكد من الخلاص. وهذا هو، في رأيه، إذا كان الشخص يؤمن بالله، فهو يؤمن بنفسه، لأننا جميعا مرتبطون بالله، نحن في نوع من الاتصال الصوفي الروحي معه. لا عجب أن يقال إن الإيمان بالله يمنحنا الثقة بالنفس، ويجعلنا أفضل.

ومع ذلك، نظرا للطبيعة البشرية، من المستحيل أن تكون متأكدا تماما من أي شيء، وهذا الموضوع خارج عن سيطرة الشخص الذي لا يمكن أن يكون متأكدا بنسبة مائة في المائة هنا. ولا يعني أيضًا أنه إذا قال الإنسان إنه يؤمن بالله، فإن الله يؤمن به، لأن الإيمان المتزايد يصبح شيئًا سطحيًا للأسف. أصبح عدد أقل فأقل من الناس يعرفون ما هو الإيمان حقًا، ولهذا السبب أصبح عدد أقل فأقل من الناس واثقين من أنفسهم، وفي انسجام مع أنفسهم ومع العالم (ليس فقط مع عالمنا، ولكن أيضًا مع عالم الله).

أفضل تعريف لمصطلح "الإيمان" قدمه كالفن ذات مرة، حيث قال أن الإيمان هو عندما نعرف أن الله يفضلنا. نحن لا نعرف هذا فحسب، بل إنه يعيش معنا، ونتذكره دائمًا، لأنه يبقى داخلنا إلى الأبد.

لكن في الوقت نفسه، يؤكد كالفن أن الثقة لا ينبغي أن تكون قوية جدًا، أي أن الشخص الذي يؤمن بها حقًا لا يزال يشعر بالقلق. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يقلق بشأن هذا الأمر ويفكر في ماهية الإيمان بالنسبة له هو شخص حقيقي مؤمن. والذي يقول ببساطة إنه يؤمن بشيء ما، ويقول إنه متأكد منه، على العكس من ذلك، لا يبعث على الثقة. لا يحتاج الله إلى إثبات أي شيء، فهو يرى كل شيء، وما هو غير مرئي للآخرين، بالنسبة له هو على مرأى ومسمع، لذلك عليك أولاً أن تثبت لنفسك وتصدق أنك تؤمن.

فكر مجلس ترينت بشكل مختلف، وكان خائفا من مثل هذا البيان ومثل هذا الموقف. لقد كانوا يخشون أن يساء فهم اليقين الذي كان يتحدث عنه الإصلاحيون في ذلك الوقت من قبل الناس. أي أن الإنسان قد يظن أن معنى التبرير يكمن فقط في هذا اليقين، وليس في مغفرة الله. ومع ذلك، حتى هنا، كما جادل الإصلاحيون، فإن علماء مجمع ترينت أساءوا فهمهم.

وهكذا يمكن للمرء أن يرى مدى صعوبة الأمر بالنسبة لمارتن لوثر عندما تعرض للانتقاد من جميع النواحي، في جميع مواقفه وأفكاره. لقد أصبح مشهورًا جدًا بسبب حقيقة أنه تلقى ضربة كافية من أولئك الذين اختلفوا معه تمامًا، وبالتالي كان لديه العديد من المتابعين حول العالم. وهذا ما يوضح مدى أهمية شخصيته في ذلك الوقت، لأن أفكاره وآرائه أثرت في التاريخ، بل ويمكن القول أنها غيرته.

في ألمانيا، المنقسمة إلى عشرات الدول الصغيرة، لم تكن هناك قوة ملكية قوية قادرة على حمايتها من رجال الكنيسة. وكانت مبالغ ضخمة من المال تتدفق بانتظام من ألمانيا المقسمة إلى الصناديق البابوية. لقد غمرت البلاد حرفيًا بالعفو البابوي. الرجل الذي دعا إلى وضع حد لهذه التجارة الساخرة كان مارتن لوثر(1483-1546).

ولد مارتن لوثر في ولاية ساكسونيا في عائلة سيد التعدين. في سن 18 عاما، ذهب شاب قادر إلى جامعة إرفورت - المركز الشهير للتعليم الإنساني. أراد الأب أن يرى ابنه محاميا، لكن لوثر اختار مصيرا مختلفا لنفسه. قاده الإيمان العميق إلى أسوار الدير الأوغسطيني. بعد أن أصبح راهبًا، عاش لوثر حياة زاهدة للغاية. بمجرد أن اضطروا إلى كسر أبواب الزنزانة، التي وجد خلفها راهبًا شابًا، منهكًا بالصلاة المفرطة، فاقدًا للوعي على الأرض. ومع ذلك، سرعان ما أصيبت الرهبنة بخيبة أمل. بعد أن سافر إلى روما، اندهش لوثر من الثروة الفاحشة للكنيسة الكاثوليكية. لقد كرس الكثير من الوقت للتأملات حول موضوع خدمة الرب، وكان مولعا بأعمال الفيلسوف المتميز في العصور الوسطى أوريليوس أوغسطين. غادر لوثر الدير وبدأ بتدريس اللاهوت في جامعة فيتنبرغ. توقع أحد معارفه مستقبلا غير عادي لوثر: "سوف يجلب تغييرات كبيرة إلى الكنيسة".

في 31 أكتوبر 1517، قام لوثر بتثبيت "95 أطروحة ضد الانغماس" على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ. كانت هذه هي الاعتراضات الـ95 التي قدمها البروفيسور الشاب على حق الباباوات في مسامحة الخطاة الذين اشتروا الغفران. وفي غضون أيام أصبح معروفا في جميع أنحاء ألمانيا. احتشد الأشخاص ذوو التفكير المماثل حول لوثر. ومن انتقاد صكوك الغفران، انتقلوا إلى إدانة البابوية والكنيسة الكاثوليكية ككل.

كان تهديد الهرطقة يخيم على لوثر، لكنه ظل ثابتًا على موقفه. في عام 1520، أصدر البابا مرسومًا يحرم أحد المتمردين من الكنيسة. أحرقها لوثر علنًا في باحة الجامعة. وهذا يعني القطيعة النهائية مع روما. كانت شعبيته في وطنه لا تصدق.

أبلغ السفير البابوي روما: "تسعة أعشار في ألمانيا يصرخون "لوثر"، وعُشر على الأقل - "الموت للمحكمة الرومانية!".

كانت فكرة لوثر الرئيسية هي أن الإنسان لا يخلص إلا بالإيمان بالله. وفقًا للوثر، يرتبط المؤمنون دائمًا بالمسيح بشكل مباشر، ولا توجد حاجة لوساطة الكاهن. لكل مسيحي الحق في أن يقدم نفسه بحرية أمام الله. واقترح إلغاء رجال الدين الكاثوليك وعلمنة ثروة الكنيسة وإغلاق الأديرة وحل الرهبان. لكن هذا لا يعني تدمير الكنيسة. كان عليها فقط أن تصبح مختلفة تمامًا، وأبسط بكثير. يمكن للكهنة أن يتزوجوا، ويرتدوا ملابس عادية، ويطيعوا القوانين المشتركة بين الجميع. تم إطلاق سراح الكنيسة اللوثرية من أيقونات ومنحوتات المسيح وأم الرب، وأعلن لوثر تبجيلهم عبادة الأصنام، التي تصرف الانتباه فقط عن الإيمان الحقيقي. من الأسرار السبعة، اقترح ترك اثنين فقط، وصفهما موجود في الكتاب المقدس - المعمودية والتواصل، واعتبر جميع الآخرين اختراعات لاحقة للكنيسة.

كما أعلن لوثر أن الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد للمسيحيين في الكنيسة والحياة اليومية. وفي رأيه أنه ينبغي على كل مؤمن أن يقرأها ويتأملها بانتظام.

ولجعل الكتاب المقدس في متناول الجميع، قام لوثر بترجمته إلى الألمانية. عرض استبدال الفخم، ولكن غير المفهوم لأبناء الرعية العاديين، بخطبة بلغتهم الأم. تمت طباعة كتابات لوثر، المكتوبة باللغة الألمانية، بأعداد كبيرة وبيعت بسرعة البرق في جميع أنحاء البلاد. المواد من الموقع

ارتفعت أصوات الاحتجاجات ضد البابا في جميع أنحاء ألمانيا. قرر الإمبراطور الكاثوليكي المتحمس تشارلز الخامس التدخل في الأمر. في عام 1521، استدعى لوثر إلى الرايخستاغ في فورمز. وهناك عرض على "الزنديق" أن يتخلى عن آرائه، لكن لوثر رفض ذلك. ولم يشأ أن يخالف ضميره، وعبّر عن ثباته بعبارة: «أنا أقف على هذا ولا أستطيع أن أفعل غيره».

مارتن لوثر في الرايخستاغ في فورمز. نقش. 1557

وأصر الإمبراطور مؤيدا للبابا على اتخاذ قرار بمحاكمة أبطال الهرطقة الجديدة. لقد اكتسب الإصلاح بالفعل العديد من المؤيدين. انضمت إليها جميع فئات السكان الألمان - النبلاء والبرغر والفلاحين. اجتاحت البلاد موجة من الانتفاضات الحضرية، تم خلالها نهب الكنائس والأديرة، وتدمير الأيقونات والتماثيل، وهوجم الرهبان والكهنة. بدءًا من إصلاح الكنيسة، كان فقراء المدن والفلاحون يأملون في تجديد العالم وإقامة العدالة فيه.

أسئلة حول هذا البند: