الأفكار النفسية الأساسية للمفكرين القدماء. ثانيا. تطور علم النفس في العصور القديمة. علم النفس الغربي في القرن العشرين

الفهم الأسطوري للعالم، حيث تسكن الأجساد من قبل النفوس، والحياة تعتمد على الآلهة، ساد في الوعي العام لعدة قرون. في الوقت نفسه، غالبا ما أعطى الوثنيون أسلوب سلوك الخداع والحكمة والانتقام والحسد، والصفات الأخرى المكتسبة في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع جيرانهم.

الروحانية (من اللاتينية أنيما - الروح) هي أول عقيدة أسطورية للروح. تضمنت الروحانية فكرة وجود مجموعة من الأرواح مختبئة خلف أشياء مرئية ملموسة كأشباح خاصة تغادر جسد الإنسان مع أنفاسها الأخيرة. عناصر الروحانية موجودة في أي دين. تظهر أساسياتها في بعض التعاليم النفسية الحديثة وهي مخفية تحت "الأنا" (أو "الوعي" أو "الروح")، التي تتلقى الانطباعات، وتفكر، وتقرر، وتحرك العضلات.

في بعض التعاليم الأخرى في ذلك الوقت (على سبيل المثال، عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير فيثاغورس، بطل الألعاب الأولمبية في القبضات)، تم تمثيل النفوس على أنها خالدة، تتجول إلى الأبد عبر أجساد الحيوانات والنباتات.

وفي وقت لاحق، فهم اليونانيون القدماء "النفسية" على أنها المبدأ الدافع لكل الأشياء. إنهم يمتلكون عقيدة الرسوم المتحركة العالمية للمادة - Hylozoism (من اليونانية hyle - المادة وzoe - الحياة): العالم كله هو الكون، والكون حي في الأصل، وهبت بالقدرة على الشعور والتذكر والتصرف. لم يتم رسم الحدود بين الأحياء وغير الحية والعقلية. تم اعتبار كل شيء بمثابة نتاج مادة أولية واحدة (المادة العملية). لذلك، وفقا للحكيم اليوناني القديم طاليس، فإن المغناطيس يجذب المعدن، والمرأة تجذب الرجل، لأن المغناطيس، مثل المرأة، لديه روح. Hylozoism لأول مرة "وضعت" الروح (النفس) تحت قوانين الطبيعة العامة. أكد هذا المذهب مسلمة غير قابلة للتغيير للعلم الحديث حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة. استندت Hylozoism على مبدأ الأحادية.

يرتبط التطوير الإضافي لل hylozoism باسم هيراقليطس، الذي اعتبر الكون (الفضاء) كنار (حية) متغيرة باستمرار، والروح شرارة لها. ("أجسادنا وأرواحنا تتدفق كالجداول"). وكان أول من عبر عن فكرة التغيير المحتمل، وبالتالي التطور الطبيعي لكل شيء، بما في ذلك الروح. إن تطور الروح، بحسب هيراقليطس، يحدث من خلال الذات: "اعرف نفسك"). علّم الفيلسوف: "مهما كانت الطرق التي تسلكها، فلن تجد حدود الروح، فشعاراتها عميقة جدًا".

إن مصطلح "الشعارات"، الذي قدمه هيراقليطس، والذي لا يزال يستخدم حتى اليوم، كان يعني بالنسبة له القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء"، الذي يمنح الانسجام للمسار العالمي للأشياء المنسوجة من التناقضات والكوارث. يعتقد هيراقليطس أن مسار الأشياء يعتمد على القانون، وليس على تعسف الآلهة. بسبب الصعوبات في فهم الأمثال الفيلسوف، أطلق المعاصرون على هيراقليطس "الظلام".

فكرة التطور في تعاليم هيراقليطس "انتقلت" إلى فكرة السببية لديموقريطس. وفقا لديموقريطس، تتكون الروح والجسد والكون الكبير من ذرات النار؛ فقط تلك الأحداث، التي لا نعرف سببها، تبدو عشوائية بالنسبة لنا؛ ووفقا للوغوس، لا توجد ظواهر لا سبب لها، بل كلها نتيجة حتمية لاصطدام الذرات. وبعد ذلك، تم تسمية مبدأ السببية بالحتمية.

سمح مبدأ السببية لأبقراط، الذي كان صديقًا لديموقريطوس، ببناء عقيدة للأمزجة. وربط أبقراط الاضطرابات الصحية بخلل في توازن "العصائر" المختلفة الموجودة في الجسم. وقد أطلق أبقراط على نسبة هذه النسب اسم المزاج. نجت أسماء المزاجات الأربعة حتى يومنا هذا: متفائل (يهيمن الدم) ، كوليريك (يهيمن الصفراء الصفراء) ، حزني (يهيمن الصفراوية السوداء) ، بلغمي (يهيمن المخاط). لذلك تم صياغة الفرضية، والتي بموجبها تتناسب الاختلافات التي لا تعد ولا تحصى بين الناس مع بعض أنماط السلوك العامة. وهكذا، وضع أبقراط الأساس للتصنيف العلمي، والذي بدونه لم تكن لتنشأ التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. بحث أبقراط عن مصدر وسبب الاختلافات داخل الكائن الحي. أصبحت الصفات العقلية تعتمد على الصفات الجسدية.

ومع ذلك، لم يقبل جميع الفلاسفة أفكار هيراقليطس ونظرته للعالم كتيار ناري، وأفكار ديموقريطس - عالم الزوابع الذرية. لقد بنوا مفاهيمهم. لذا، كان الفيلسوف الأثيني أناكساجوراس يبحث عن بداية، بفضلها تنشأ الأشياء المتكاملة من تراكم وحركة غير منظم لأصغر الجزيئات، وعالم منظم من الفوضى. لقد أدرك العقل باعتباره البداية؛ وعلى درجة تمثيله في مختلف الهيئات، يعتمد كمالها.

إن فكرة التنظيم (النظامي) لأناكساجوراس، وفكرة السببية لديموقريطس، وفكرة الانتظام عند هيراقليطس، التي تم اكتشافها قبل ألفين ونصف ألف عام، أصبحت في جميع الأوقات أساس معرفة العقل العقلي. الظواهر.

التحول من الطبيعة إلى الإنسان تم على يد مجموعة من الفلاسفة يطلق عليهم السفسطائيون ("معلمو الحكمة"). ولم يكونوا مهتمين بالطبيعة بقوانينها المستقلة عن الإنسان، بل بالإنسان نفسه، الذي أطلقوا عليه "مقياس كل الأشياء". تم اكتشاف شيء جديد في تاريخ المعرفة النفسية - العلاقات بين الأشخاص باستخدام الوسائل التي تثبت أي موقف بغض النظر عن موثوقيته. وفي هذا الصدد، تم التطرق إلى طرق الاستدلال المنطقي، وبنية الكلام، وطبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والأشياء المدركة. لقد ظهر الكلام والتفكير في المقدمة كوسيلة للتلاعب بالناس. اختفت علامات خضوعها للقوانين الصارمة والأسباب الحتمية العاملة في الطبيعة المادية من الأفكار المتعلقة بالروح، لأن اللغة والفكر خاليان من هذه الحتمية. إنها مليئة بالاتفاقيات التي تعتمد على اهتمامات الإنسان وعواطفه.

بعد ذلك، بدأ تطبيق كلمة "السفسطائي" على الأشخاص الذين، بمساعدة الحيل المختلفة، يقدمون أدلة وهمية على أنها صحيحة.

سعى سقراط إلى إعادة القوة والموثوقية لفكرة الروح والتفكير. إن صيغة هيراقليطس "اعرف نفسك" تعني بالنسبة لسقراط مناشدة ليس للقانون العالمي (الشعارات)، ولكن للعالم الداخلي للموضوع، ومعتقداته وقيمه، وقدرته على التصرف ككائن عقلاني.

كان سقراط أستاذا في التواصل الشفهي، ورائدا في التحليل الذي يهدف إلى الكشف بمساعدة الكلمة عما هو مخفي وراء حجاب الوعي. من خلال اختيار بعض الأسئلة، ساعد سقراط المحاور على فتح هذه الأغطية قليلاً. تم تسمية إنشاء أسلوب الحوار فيما بعد بالطريقة السقراطية. وفي منهجيته كانت هناك أفكار لعبت، بعد عدة قرون، دورًا رئيسيًا في الدراسة النفسية للتفكير.

أولاً، كان للعمل الفكري في البداية طابع الحوار. ثانياً، أصبح يعتمد على المهام التي تشكل عائقاً في مساره المعتاد. مع مثل هذه المهام تم طرح الأسئلة، مما أجبر المحاور على التحول إلى عمل عقله. أصبحت كلتا الميزتين - الحوار، الذي يفترض أن المعرفة اجتماعية في الأصل، والاتجاه المحدد الناتج عن المهمة - أساس علم النفس التجريبي للتفكير في القرن العشرين.

أصبح أفلاطون، تلميذ سقراط اللامع، مؤسس فلسفة المثالية. وأكد على مبدأ أولوية الأفكار الأبدية بالنسبة لكل شيء عابر في العالم المادي القابل للفناء. وفقا لأفلاطون، كل المعرفة هي ذاكرة؛ تتذكر الروح (وهذا يتطلب جهودًا خاصة) ما حدث للتفكير فيه قبل ولادتها على الأرض. اشترى أفلاطون كتابات ديموقريطوس لكي يدمرها. لذلك، ظلت شظايا فقط من تعاليم الديمقراطية، في حين أن المجموعة الكاملة تقريبا من أعمال أفلاطون قد وصلت إلينا.

واستنادا إلى تجربة سقراط، الذي أثبت عدم انفصال التفكير والتواصل، اتخذ أفلاطون الخطوة التالية. وقام بتقييم عملية التفكير، التي لم يتم التعبير عنها في الحوار السقراطي الخارجي، على أنها حوار داخلي. ("النفس المفكرة لا تفعل شيئاً إلا أن تتكلم وتسأل نفسها وتجيب وتؤكد وتنفي"). الظاهرة التي وصفها أفلاطون معروفة في علم النفس الحديث باسم الكلام الداخلي، وعملية توليده من الكلام الخارجي (الاجتماعي) كانت تسمى "الاستبطان" (من اللاتينية internus - داخلي). علاوة على ذلك، حاول أفلاطون أن يفرد ويحدد الأجزاء والوظائف المختلفة في الروح. تم تفسيرها من خلال الأسطورة الأفلاطونية عن سائق عربة يقود عربة يتم تسخير حصانين لها: حصان بري، ممزق من الحزام، وحصان أصيل، يمكن السيطرة عليه. يرمز السائق إلى الجزء العقلاني من الروح، والخيول - نوعان من الدوافع: أقل وأعلى. العقل، الذي تم تصميمه للتوفيق بين هذين الدافعين، يواجه، وفقًا لأفلاطون، صعوبات كبيرة بسبب عدم توافق الرغبات الأساسية والنبيلة. وهكذا تم إدخال جانب تعارض الدوافع ذات القيمة الأخلاقية في مجال دراسة النفس، ودور العقل في التغلب عليها وتكامل السلوك. وبعد بضعة قرون، ستظهر فكرة الشخص الذي تمزقه الصراعات إلى الحياة في التحليل النفسي لـ س. فرويد.

نمت المعرفة بالنفس تبعا لمستوى المعرفة بالطبيعة الخارجية من جهة، ومن التواصل مع القيم الثقافية من جهة أخرى. فلا الطبيعة ولا الثقافة تشكل في حد ذاتها عالم النفس. ومع ذلك، فإنه لا يوجد دون التفاعل معهم. وقد توصل السفسطائيون وسقراط، في تفسيراتهم للنفس، إلى فهم نشاطها كظاهرة ثقافية. ذلك أن المفاهيم المجردة والمثل الأخلاقية التي تتكون منها النفس لا يمكن أن تستمد من جوهر الطبيعة. إنها نتاج الثقافة الروحية. كان من المفترض أن الروح تدخل الجسد من الخارج.

يعود العمل في بناء موضوع علم النفس إلى أرسطو، الفيلسوف وعالم الطبيعة اليوناني القديم، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، والذي فتح حقبة جديدة في فهم النفس كموضوع للمعرفة النفسية. لم تصبح الأجسام المادية ولا الأفكار غير المادية بالنسبة له مصدرًا للمعرفة، بل كائنًا حيًا يشكل فيه الجسدي والروحي وحدة لا تنفصل. الروح، وفقا لأرسطو، ليست كيانا مستقلا، ولكنها شكل، وسيلة لتنظيم الجسم الحي. قال أرسطو: "أولئك الذين يفكرون بشكل صحيح، أولئك الذين يعتقدون أن الروح لا يمكن أن توجد بدون جسد وليست جسدا". استندت عقيدة أرسطو النفسية على تعميم الحقائق الطبية الحيوية. لكن هذا التعميم أدى إلى تحول المبادئ الأساسية لعلم النفس: التنظيم (الاتساق) والتنمية والسببية.

وفقا لأرسطو، ينبغي النظر في كلمة "الكائن الحي" في اتصال مع الكلمة ذات الصلة "المنظمة"، والتي تعني "جهاز مدروس جيدا"، الذي يخضع أجزائه لنفسه لحل المشكلة؛ جهاز هذا الكل وعمله (وظيفته) لا ينفصلان؛ روح الكائن الحي هي وظيفته ونشاطه. من خلال تفسير الجسم كنظام، خصص أرسطو مستويات مختلفة من القدرات للنشاط فيه. وهذا جعل من الممكن تقسيم قدرات الجسم (الموارد النفسية المتأصلة فيه) وتنفيذها في الممارسة العملية. في الوقت نفسه، تم تحديد التسلسل الهرمي للقدرات - وظائف الروح: أ) الخضري (متوفر في الحيوانات والنباتات والشخص)؛ ب) الحسية الحركية (متوفرة في الحيوانات والبشر)؛ ج) معقول (متأصل فقط في البشر). وظائف الروح هي مستويات تطورها، حيث تنشأ وظيفة المستوى الأعلى من المستوى الأدنى وعلى أساسها: بعد الخضري تتشكل القدرة على الشعور، والتي تتطور منها القدرة على التفكير. في الإنسان الفرد، أثناء تحوله من طفل رضيع إلى كائن ناضج، تتكرر تلك الخطوات التي مر بها العالم العضوي بأكمله في تاريخه. وفي وقت لاحق، تم تسمية هذا القانون بالقانون الحيوي.

في شرحه لأنماط تطور الشخصية، جادل أرسطو بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال القيام بأفعال معينة. إن فكرة تكوين الشخصية في الأفعال الحقيقية، والتي تفترض دائمًا لدى الناس موقفًا أخلاقيًا تجاههم، تضع التطور العقلي للشخص في اعتماد سببي وطبيعي على نشاطه.

وكشف أرسطو عن مبدأ السببية، وأظهر أن "الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا"؛ "عليك أن ترى ما هو العمل من أجله." ورأى أن النتيجة النهائية للعملية (الهدف) تؤثر على مسارها مقدما؛ فالحياة العقلية في الوقت الحالي لا تعتمد على الماضي فحسب، بل على المستقبل المنشود أيضًا.

ينبغي اعتبار أرسطو بحق أب علم النفس كعلم. يعد عمله "في الروح" أول دورة في علم النفس العام، حيث أوجز تاريخ القضية، وآراء أسلافه، وأوضح موقفه تجاههم، ثم اقترح حلوله باستخدام إنجازاتهم وحساباتهم الخاطئة.

يرتبط الفكر النفسي للعصر الهلنستي تاريخياً بالظهور والانهيار السريع اللاحق لأكبر ملكية عالمية (القرن الرابع قبل الميلاد) للملك المقدوني ألكسندر. هناك توليفة من عناصر ثقافات اليونان ودول الشرق الأوسط المميزة للقوة الاستعمارية. موقف الفرد في المجتمع يتغير. كانت الشخصية اليونانية الحرة تفقد علاقاتها مع مدينته الأصلية وبيئتها الاجتماعية المستقرة. وجد نفسه في مواجهة تغيير لا يمكن التنبؤ به، منحته له حرية الاختيار. مع زيادة الحدة، شعر بهشاشة وجوده في العالم "الحر" المتغير. تركت هذه التحولات في التصور الذاتي للفرد بصماتها على الأفكار المتعلقة بالحياة العقلية. بدأ التشكيك في الإيمان بالإنجازات الفكرية للعصر السابق وبقوة العقل. تنشأ الشك، والامتناع عن الأحكام المتعلقة بالعالم المحيط، بسبب عدم إمكانية إثباتها، والنسبية، والاعتماد على العادات، وما إلى ذلك. إن رفض البحث عن الحقيقة جعل من الممكن العثور على راحة البال، والوصول إلى حالة الطمأنينة (من الكلمة اليونانية التي تعني غياب الاضطرابات). تم فهم الحكمة على أنها نبذ لصدمات العالم الخارجي، وهي محاولة للحفاظ على فردية الفرد. شعر الناس بالحاجة إلى مقاومة تقلبات الحياة بتحولاتها الدرامية، مما يحرمهم من راحة البال.

أعلن الرواقيون ("الواقفون" - رواق في المعابد الأثينية) أن أي تأثيرات ضارة، ورأوا فيها ضررًا للعقل. ووفقا لهم، اللذة والألم هي أحكام خاطئة عن الحاضر، والرغبة والخوف هي أحكام خاطئة عن المستقبل. فقط العقل، الخالي من أي اضطرابات عاطفية، قادر على توجيه السلوك بشكل صحيح. وهذا ما يسمح للإنسان بتحقيق مصيره وواجبه.

من التوجهات الأخلاقية إلى البحث عن السعادة وفن العيش، ولكن على مبادئ كونية أخرى، تطورت مدرسة صفاء روح أبيقور، الذي ابتعد عن نسخة ديموقريطوس حول السببية "الصعبة" التي تسود في كل ما يحدث في العالم (وبالتالي في الروح). سمح أبيقور بالعفوية وعفوية التغييرات وطبيعتها العشوائية. من خلال التقاط الشعور بعدم القدرة على التنبؤ بما يمكن أن يحدث لشخص ما في مجرى الأحداث التي تجعل الوجود هشًا، وضع الأبيقوريون في طبيعة الأشياء إمكانية الانحرافات التلقائية وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ بالأفعال، وحرية الاختيار. وأكدوا على تفرد الفرد باعتباره كمية قادرة على التصرف بشكل مستقل، والتخلص من الخوف مما تم إعداده من فوق. "الموت لا علاقة له بنا؛ عندما نكون موجودين، فلا يوجد موت بعد؛ وعندما يأتي الموت، فإننا لا نكون موجودين بعد." يرتبط فن العيش في دوامة الأحداث بالتخلص من مخاوف عذاب الآخرة والقوى الدنيوية الأخرى، لأنه لا يوجد في العالم سوى الذرات والفراغ.

إضافي

رئيسي

1. زدان، أ.ن. تاريخ علم النفس. من العصور القديمة إلى يومنا هذا: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية - الطبعة الخامسة، منقحة. وإضافية / أ.ن.زهدان - م: مشروع أكاديمي، 2007. - 576 ص - ("غاودياموس"، "كتاب الجامعة الكلاسيكي"). أوصت به وزارة الدفاع في الاتحاد الروسي.

2. لوشينين، أ.س. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي / أ.س. لوشينين. - م: دار النشر "امتحان" 2006. - 286 س (سلسلة "الكتاب المدرسي للجامعات").

3. مارتسينكوفسكايا، ت.د. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي للطلاب. مؤسسات التعليم العالي – الطبعة الخامسة، ستير. / T.D.Martsinkovskaya - م: مركز النشر "الأكاديمية"، 2006. - 544 ج.جريف أومو.

4. ساوجستاد، ترانس. تاريخ علم النفس. منذ نشأته وحتى يومنا هذا. الترجمة من النرويجية بقلم إي. بانكراتوفا / ب. سوغستاد - سمارة: دار النشر بحراخ-إم، 2008. - 544 ص.

5. سميث، ر. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي. بدل للطلاب. أعلى كتاب مدرسي المؤسسات / ر. سميث. - م: الأكاديمية 2008. - 416 ص.

6. شابيلنيكوف، ف.ك. تاريخ علم النفس. علم نفس الروح: كتاب مدرسي للجامعات / ف. ك. شابيلنيكوف - م: مشروع أكاديمي؛ مير، 2011. - 391 ص. - (جوديموس). غريفين أومو.

7. ياروشيفسكي، م.ج. تاريخ علم النفس من العصور القديمة إلى منتصف القرن العشرين. / إم جي ياروشيفسكي - الناشر: Direktmedia Publishing، 2008 - 772 C. موصى به من قبل وزارة الدفاع في الاتحاد الروسي.

1. لافارج ب. نشأة وتطور مفهوم الروح. م، 1923.

2. ياكونين ف.أ. تاريخ علم النفس - سانت بطرسبورغ 1998.

3. شولتس دي بي، شولتس إس إي. تاريخ علم النفس الحديث. سان بطرسبرج،. 1998.

العصور القديمة(من اللاتينية antiquus - قديم) - مصطلح يستخدم تقليديا في معنى "العصور القديمة اليونانية الرومانية". زمنيا، إطار علم النفس القديم - من القرن السابع. قبل الميلاد. وبشكل مشروط حتى القرن الثاني والرابع. إعلان - هذا هو وقت تكوين الحضارة اليونانية الرومانية وازدهارها وانحدارها. جميع الأنواع اللاحقة من النظرة الأوروبية للعالم تنشأ على وجه التحديد في العصور القديمة، عندما تم وضع البنية القاطعة لعلم النفس (الصورة، الدافع، السلوك، الشخصية، العلاقات الاجتماعية) وصياغة مشاكلها الرئيسية (الارتباط بين الجسد والعقل، والمشاعر والعقل ، التفكير والكلام، الشخصية والمجتمع، العواطف والتفكير، الفطرية والمكتسبة، الخ).

في المجتمع البدائي، كان يُفهم الروح على أنها كيان خارق للطبيعة ويتم تفسيرها بالمبدأ الروحانية (من اللات. أنيما - الروح، الروح - شكل من أشكال التفكير البدائي، ونسب الروح إلى جميع الأشياء). خلال فترة تغيير النظام المشاعي البدائي من قبل مجتمع الطبقة المالكة للعبيد (التحضر، الاستعمار، تطور العلاقات بين السلع والمال، ازدهار الثقافة، ظهور الرياضيات، علم الفلك، الطب، إلخ)، تكون الروح هي أدخلت في عدد من الظواهر الطبيعية، هناك انتقال من قدسية (عندما يكون العلم مبنيا على الإيمان ولا يحتاج إلى برهان) لتفسير النفس بالمبدأ هيلوزية (من الكلمة اليونانية hyle - المادة وحديقة الحيوان - الحياة - عقيدة فلسفية للرسوم المتحركة لكل الطبيعة).

العصور القديمة هي فترة غير متجانسة، والتي يمكن تقسيمها بشكل مشروط (حسب المهام والنتائج ذات الأولوية) إلى 3 مراحل:

1. فترة ما قبل سقراط - من القرن السادس إلى القرن الرابع. قبل الميلاد.

2. الفترة الكلاسيكية - من القرن الرابع إلى القرن الثاني. قبل الميلاد ه.

3. الفترة الهلنستية - القرن الثاني قبل الميلاد. - القرن الثاني الميلادي الهيلينيةتعني حرفيًا انتشار العلوم والثقافة اليونانية القديمة في جميع أنحاء العالم (مع فتوحات الإسكندر الأكبر)، والذي استمر حتى ظهور روما وبداية الهيمنة الدينية على العلوم خلال العصور الوسطى.

المرحلة الأولىيرتبط تطور علم النفس القديم بفصل التفكير العقلاني الفلسفي عن الأساطير وتشكيل الشكل التاريخي الأول للعلوم - الفلسفة الطبيعية, دراسة الأنماط العامة للمجتمع والطبيعة والإنسان. يعتبر هذا النوع أو ذاك من المادة هو المبدأ الأساسي الطبيعي للروح ( آرش): ماء ( طاليس)، مادة غير محددة لا نهاية لها "أبيرون" (أناكسيماندر)، هواء ( أناكسيمين)، نار ( هيراقليطس) وغيرها. لاحظ ذلك هيراقليطسدخل تاريخ العلم كواحد من أوائل الباحثين في النشاط العقلي الصحيح. ثم تم وضع الأسس وجهات النظر الماديةوالمبادئ المنهجية تطوير(هيراقليطس), الحتمية (هيراقليطس، ديموقريطس). تلقت المادية تعبيرها الأكثر اتساقًا في العقيدة ديموقريطس،حيث المبدأ الأساسي للعالم والروح هو الذرة (من "الذرة" اليونانية - ما لا ينقسم). هو أساس كل شيء في العالم. وبما أن النفس، مثل كل شيء في الطبيعة، تتكون من ذرات، فهي فانية مثل الجسد. استنادا إلى الأفكار الذرية، تم تفسير أي نشاط بشري من خلال الحركة الميكانيكية واصطدام الذرات، بغض النظر عن إرادة الشخص ودوافعه. (الحتمية السببية الصعبة).

على المرحلة الثانيةتطور الفكر العلمي القديم، بدأت المادية في المقاومة المثالية مؤكدا أولوية المبدأ الروحي على المادي: النفس خالدة ومستقلة عن الجسد الفاني الذي ليس إلا ملجأ مؤقتا للنفس. وبهذا يؤكد المثاليون نشاط الذات بدلًا من السببية الآلية لديموقريطس. لقد رأى المثاليون أسباب السلوك البشري ليس في تصادم التدفقات الذرية، بل في معرفة الحقيقة الأخلاقيةتقع داخل الشخص نفسه، في ذهنه. كان الشرط الاجتماعي لولادة المثالية هو المواجهة المتنامية بين ديمقراطية ملكية العبيد (رفع دور وقيمة كل فرد) والشكل الملكي للحكومة (بافتراض صعود فرد واحد وقمع جميع الأفراد الآخرين). نقل الاهتمام العلمي من مشكلات الكون إلى مشكلاته التوجه الأخلاقي والنفسي ينعكس بوضوح في الفلسفة سقراط - أفلاطون . أرسطو،القضاء على التناقض بين الصيغ المتطرفة للمثالية والمادية، يفسر العالم من المواقف النزاهة والوحدة المادية والروحية. بعد أن قام بتنظيم أفكار أسلافه حول الروح، صاغ أرسطو منهجه البيولوجي العام لشرح الظواهر العقلية، والتي هي نتيجة التداخل بين المادة والمثالي. الروح، حسب أرسطو، هي شكل الجسد وجوهره. فكما أن المادة لا يمكن أن توجد بدون شكل، كذلك الشكل (النفس) لا يمكن أن يوجد بدون أساس مادي ( فكرة الوحدة والاتساق والنزاهة). مع وفاة أرسطو، تنتهي الفترة الكلاسيكية من العصور القديمة.

المرحلة الثالثةيتميز تطور الفكر النفسي القديم بإعادة توجيه الاهتمام البحثي من التفكير النظري العام إلى حل المشكلات العملية للأشخاص الذين يعانون من شعور حاد بعدم الاستقرار وانعدام الأمن في الوجود في عالم قاس. وفي السجلات التاريخية الفترة من القرن الرابع ق. قبل الميلاد. وفقا للقرن الثاني. إعلان تتميز بأنها عصر الحروب الأهلية وفقدان استقلال الدكتور اليونان، والفتوحات المقدونية في آسيا، ومعارك روما الدموية من أجل الهيمنة في البحر الأبيض المتوسط، واضطهاد المسيحية الناشئة، وما إلى ذلك. إن خصوصية الحياة السياسية والاجتماعية أدت إلى فقدان القيمة ليس للفرد فحسب، بل أيضا الحياة نفسهاشخص. قامت المدارس النفسية الرائدة بحل مشكلة الحفاظ على حياة الإنسان وكرامته في مجتمع قاس بطرق مختلفة. نعم، في المدرسة المتشائمون(الساخرون) اعتبرت الحرية الفردية من خلال التحرر من الرأي العام والمعرفة وفوائد الحضارة ( أنتيسثينيس)، وكذلك في الانفصال الشامل عن المرفقات ( ديوجين سينوب). أبيقورومدرسته "حديقة أبيقور"حث الناس على تحرير أنفسهم من الخوف من الموت والاسترشاد في أفعالهم بالعقل والمبادئ الأخلاقية، متخذين كأساس للذرية لديموقريطوس: "عندما نكون موجودين، فإن الموت لم يكن بعد؛ وعندما يأتي الموت، لا نكون موجودين بعد."تمامًا مثل المتهكمين، دعا الأبيقوريون إلى الانسحاب من الحياة العامة، التي هي مصدر للقلق والقسوة والامتثال. ممثلي المدرسة رواقي،على العكس من ذلك، لم يشاركوا في فكرة الانسحاب الذاتي من المجتمع وأصروا على التنشئة الاجتماعية، وتكيف الشخص مع الحياة في المجتمع. الفكرة العامة للرواقيين هي الفكرة القدر، الحتمية القاتلةسواء في الطبيعة أو في مصير كل شخص. يمكن للإنسان أن يحافظ على حرية الروح في أي ظرف من الظروف، إذا قبل الواجبات الاجتماعية دون معاناة، كضرورة داخلية.

كان المعلم الأخير في تطور علم النفس القديم هو قراءة المؤلف الجديد لتعاليم أفلاطون - النظرية سد (205 – 270) (الأفلاطونية الحديثة). يعرّف أفلوطين النفس البشرية بأنها مشتقة من روح العالم في عملية تدفق الإشعاع نشاط إبداعي ما شاء الله. يشرح أفلوطين أساس سلامة الروح الوعي الذاتيالذي يتحول إليه أي فعل عقلي روحيإذ أن كل شيء، حتى الأحاسيس الحسية للجسد، يرتبط بنشاط النفس، الذي هو بالكامل إبداع الله. وقد استبقت فكرة أفلوطين عن الحياة العقلية الداخلية مبدأ الاستبطان والتي أصبحت أساسية في علم النفس حتى نهاية القرن التاسع عشر. تم تبرير المعنى العملي لإدخال فئات الوعي الذاتي والتفكير من خلال الحاجة إلى تحويل انتباه الناس من الواقع الخارجي الصعب إلى الواقع الداخلي، أي. روحانيًا، مخلوقًا ومملوءًا بالله. ينتهي علم النفس القديم على النظرية الأفلاطونية لأفلوطين.

وبالتوازي مع الجانب الفلسفي لدراسة النفس، نشطت خلال الفترة الهلنستية دراسات تشريحية وفسيولوجية للنفسية ( مدرسة الأطباء بالإسكندرية).الأكثر شهرة وأهمية كانت الأعمال هيروفيلوسو إيرازيستراتوسالذي وصف السمات الهيكلية والوظيفية للجهاز العصبي والدماغ بأنها الطبقة التحتية للروح. في القرن الثاني الميلادي. تم الجمع بين هذه الاكتشافات التشريحية والفسيولوجية واستكمالها من قبل طبيب روماني كلوديوس جالينوس(130 - 200 سنة). إنه يثبت بشكل تجريبي اعتماد النشاط الحيوي للكائن الحي بأكمله على الجهاز العصبي، بعد أبقراط، واصل تطوير العقيدة الخلطية للمزاجات، ودرس طبيعة التأثيرات وارتباطها بالجسم. يعتبر تعليمه ذروة الفكر النفسي الفيزيولوجي القديم.

المهام العملية

1. قم بعمل مصفوفة من الأفكار وفقًا للمعايير المحددة:

"تحليل مقارن للنظريات الكلاسيكية في العصور القديمة"

«بالنسبة للوسطاء الروحيين، الموت هو أن يصبح ماء، والموت للماء هو أن يصبح أرضًا؛ يولد الماء من الأرض، ومن الماء تولد النفس.. الروح النارية الجافة والمشرقة هي الأحكم والأفضل.

3. حدد الفيلسوف القديم الذي تتم الإشارة إليه في هذا الجزء من النص العلمي:

"أنشأ هذا الفيلسوف أول مدرسة فلسفية ونفسية في العصور القديمة ... وهو أحد "حكماء اليونان السبعة" شبه الأسطوريين، الذين حددوا لأول مرة عدد أيام السنة، وقاموا بنقش مثلث في الدائرة، تنبأ بكسوف الشمس عام 585 قبل الميلاد. ه. (بحسب هيرودوت). أصبح اسمه اسمًا مألوفًا يدل على الحكيم بشكل عام. وكان أول من صاغ المشكلة العلمية: "ما هو كل شيء؟"، بهدف البحث عن الأساس الكوني للكون. فيجيب أن أساس كل شيء هو الماء. تطفو الأرض على الماء، وتنشأ منه، ويحيط بها. الماء متحرك ومتغير وينتقل من حالة إلى أخرى ويشكل بالتالي كل ما هو موجود. كل الأشياء وكل الظواهر الكونية، بما في ذلك الإنسان وروحه، تنشأ منه. وهكذا يُنظر إلى الإنسان باعتباره جزءًا من العالم الطبيعي.

4. عمل مصفوفة من الأفكار في النموذج

"تحليل مقارن لآراء المدارس الهيلينية"

5. قم بتوسيع (لفترة وجيزة) جوهر المفاهيم التالية:

1) الروحانية.

2) الهيلوزومية.

6) العصبية.

7) المادية.

8) مزاجه.

9) المثالية.

10) جدلية.

11) فساد العقل.

12) التنفيس.

13) الطمأنينة.

أسئلة التحكم

1. وصف المتطلبات الاجتماعية لظهور المعرفة العلمية الأولى في العصور القديمة ومبادئ تفسيرها واختلافها عن المعرفة الأسطورية.

2. قدم وصفًا للأفكار حول روح فلاسفة المدرسة الميليسية.

3. كيف فهم هيراقليطس الأفسسي طبيعة النفساني؟

4. ما جوهر فكرة العصبية في تعاليم الكميون؟

5. وصف وجهات النظر النفسية لإمبيدوكليس وأناكساجوراس.

6. وصف التعليم الذري لديموقريطس.

7. شرح جوهر تعاليم أبقراط ودوره في تطور علم النفس.

8. توسيع جوهر المثالية الموضوعية في وجهات النظر الفلسفية والنفسية لسقراط – أفلاطون.

9. وصف تعاليم أرسطو عن النفس.

10. وصف المفاهيم الفلسفية والنفسية الرئيسية في الفترة الهلنستية.

11. إعطاء وصف للأفلاطونية الحديثة في تعاليم أفلوطين.

12. ما هي إنجازات واكتشافات الأطباء السكندريين في مجال التشريح وعلم وظائف الأعضاء في الجهاز العصبي والدماغ التي أثرت في تطوير العلوم؟

13. وصف المساهمة العلمية لـ K. Galen في الفيزيولوجيا النفسية.

14. ما هي النتائج العامة لتطور وجهات النظر النفسية في العصر القديم؟

1. أسباب ازدهار علم النفس القديم

2. النظريات النفسية الأولى في العصور القديمة (القرنين السادس والرابع قبل الميلاد)

3. النظريات النفسية الرائدة في الفترة الكلاسيكية من العصور القديمة (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد)

4. الأفكار النفسية في الفترة الهلنستية

5. نتائج تطور علم النفس في العصور القديمة

1. أسباب ظهور علم النفس القديم

ومن الأسباب الرئيسية لظهور وتنظيم المفاهيم العلمية الأولى التي تستكشف جوهر العقل ما يلي:

1) بالنسبة لازدهار الثقافة اليونانية ككل، كان للموقع الجغرافي المناسب أهمية كبيرة (عند تقاطع طرق التجارة، والتي كانت في نفس الوقت بمثابة تدفقات المعلومات التي تجلب المعلومات والمعرفة من مختلف بلدان العالم)؛

2) تمكن اليونانيون من إنشاء نظام تعليمي ممتاز لتلك الأوقات - فقد اكتسبوا المعرفة في مختلف مجالات الثقافة والفن. يكمن وئام الجسد والروح في قلب الأفكار حول الإنسان، وكانت الحياة نفسها تعتبر أفضل مدرسة. بعد تلقي التعليم، أرسل الآباء أطفالهم للسفر، والذي كان يعتبر أفضل طريقة لاكتساب الخبرة الحياتية، وكذلك توحيد المعرفة في الممارسة العملية؛

3) في أثينا، ساد احترام الفرد، ويتم تقييم الشخص في المقام الأول على أساس الذكاء والقدرات، وليس على الثروة والأصل. يمكن لأي يوناني حر أن يصبح سياسيًا إذا كان ذكيًا ومتعلمًا وبليغًا. وحتى العبد، إذا كانت له مواهب، كان يمكن أن يمنح الحرية، وخصصت له الدولة الأراضي والأموال؛

4) في اليونان، ازدهر الهيكل الديمقراطي لحياة الدولة. كانت هناك ملكية خاصة للأرض، يحددها القانون، ولكل من يملك قطعة أرض على الأقل الحق في التصويت: يمكنه المشاركة في حل القضايا السياسية، في انتخاب رجال الدولة؛

5) على الرغم من أن وعي اليونانيين كان أكثر تديناً، إلا أن الدين لم يلعب نفس الدور في حياة المجتمع اليوناني كما هو الحال في الشرق. تأثيرها على تطور الأفكار حول العالم، حول الإنسان لم يكن محسوسًا تقريبًا.

الخلاصة: ظهرت التعاليم النفسية الأولى في مطلع القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. ويرتبط ظهورها بالحاجة إلى تكوين أفكار علمية عن الإنسان، عن روحه، ليس على أساس الأساطير والأساطير والحكايات الخرافية، بل على أساس المعرفة الموضوعية من مجال الطب والرياضيات والفلسفة. . وأصبحت المعرفة النفسية مجالا مهما من مجالات العلوم التي تدرس قوانين المجتمع والطبيعة والإنسان، أي الفلسفة الطبيعية.

تخصيص ثلاث فترات مهمةفي تطور علم النفس القديم :

1) السابع (السادس) - القرون الرابعة. قبل الميلاد. - زمن ظهور النظريات النفسية الأولى في إطار الفلسفة الطبيعية؛

2) القرون الرابع - الثاني. قبل الميلاد. - الفترة الكلاسيكية، المرتبطة بإنشاء النظريات الكلاسيكية في العصور القديمة من قبل أفلاطون وأرسطو؛

3) القرن الثاني. قبل الميلاد. - القرن الرابع. - فترة الهلنستية، عندما انتشرت الثقافة والعلوم اليونانية في جميع أنحاء العالم مع حملات الإسكندر الأكبر. تميزت هذه الفترة بغلبة الاهتمامات العملية، مع الرغبة في فهم وتحديد طرق التحسين الذاتي الأخلاقي للإنسان.

2. النظريات النفسية الأولى في العصور القديمة (القرنين السادس والرابع قبل الميلاد)

استندت الأفكار النفسية الأولى حول الروح إلى وظائف الروح المحددة في الأفكار الأسطورية والدينية الفلسفية للشرق القديم:

الطاقة (تحفيز الشخص على النشاط) ؛

تنظيمية

· ذهني.

تجدر الإشارة إلى أن ظهور الأفكار النفسية الأولى في العصور القديمة، وكذلك في الشرق القديم، كان مرتبطا بالروحانية، أي الإيمان بجواهرها غير المرئية المخفية وراء الأشياء المرئية - النفوس التي تترك الجسد مع آخرها يتنفس.

من أوائل من تحدث عن خصائص النفس المختلفة والغرض منها فيثاغورس(القرن السادس قبل الميلاد)، الذي لم يكن عالم رياضيات مشهورا فحسب، بل كان أيضا فيلسوف وعالم نفسي. وبحسب أفكاره فإن روح الإنسان لا يمكن أن تموت مع جسده، فهي تتطور وتعيش وفق قوانينها الخاصة بما يتفق مع هدفها الخاص - التطهير والتنوير والتحرر من الرغبات الجسدية. أفكار البوذية حول الكرمة (القصاص بعد الوفاة)، سامسارا (تناسخ الروح) تركت بصمة على آرائه - كان يعتقد أيضًا أنه بعد الموت تنتقل الروح إلى جسد آخر اعتمادًا على التقييم الأخلاقي لوجودها في هذا الجسد - تقمص.

استكشاف وظائف الروح، لم يسأل فيثاغورس نفسه بعد سؤالا عن كيفية معرفة الشخص بالعالم، وكيف يحدث تنظيم السلوك، أي. لقد اعتبر الروح بشكل أساسي مصدرًا للطاقة الحيوية للإنسان. ورأى أن بعض النفوس في البداية تكون أكثر نشاطًا وقدرة، والبعض الآخر أقل قدرة وأكثر ميلاً إلى الطاعة، وهذا ما يحدد عدم المساواة الطبقية بين الناس. ومع ذلك، يمكن تغيير قدرات الروح أثناء الحياة باستخدام تدريب خاص. لذلك، اعتبر فيثاغورس أنه من الضروري إنشاء نظام تعليمي يتضمن البحث عن الأشخاص الأكثر ميلاً إلى التعلم في جميع طبقات المجتمع. وتحدث عن ضرورة تكوين طبقة حاكمة - أرستقراطيين - من أكثر الناس استنارة وذكاء في عصره.

الانتقال من الروحانية إلى هيلوزية (جيلو- المادة، المادة؛ zoa- حياة). وفقًا للـ Hylozoism، يُعتقد أن العالم كله، أي الكون الكبير، كان حيًا في الأصل، وتتطور الروح وفقًا للقوانين العامة للكون.

تطورت هذه النظرة في الفلسفة الطبيعية (المدرسة الفلسفية الأولى، مدرسة ميليتس) في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. ممثلوها هم طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمين. لقد اعتقدوا أن كل الأشياء والظواهر في العالم المحيط تتميز بوحدة أصلها، وأن تنوع الظواهر وأشياء الواقع هي مجرد حالات مختلفة لمبدأ مادي واحد (الأساس الرئيسي، المادة الأولية). وقد امتدت هذه الوضعية عندهم إلى المنطقة العقلية، أي. المادي والروحي، الجسدي والنفسي في مبدأهما الأساسي واحد. كان الاختلاف بين آراء الفلاسفة هو نوع المادة الملموسة التي اتخذها كل منهم كأساس للكون.

الهيلويةلأول مرة، ضع الروح (أي العقلية) تحت القوانين العامة للطبيعة، بحجة حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة، أي. الاعتقاد بأن العقلية هي لحظة طبيعية للكون ككل.

طاليس(624 - 547 قبل الميلاد) أشار إلى الماء باعتباره المبدأ الأساسي للعالم، في إشارة إلى حقيقة أن "الأرض تطفو على الماء". لقد اعتبر النفس حالة مائية خاصة، أهم خصائصها هي القدرة على تحريك الأجسام، أي: الحركة. الروح هي التي تحرك الإنسان.

وضع طاليس الحالة العقلية (الروح) في الاعتماد على الصحة البدنية للجسم. كان يعتقد أن "فقط الشخص الذي يسعى للعيش وفقًا لقانون العدالة يمكن أن يكون سعيدًا، وهو ألا يفعل بنفسه ما يلوم عليه الإنسان الآخرين".

أناكسيماندر(610 - 547 قبل الميلاد) اعتقد أن أساس العالم هو المادة الأولى - apeironوالتي ليس لها أصالة نوعية، بل يمكن أن تتخذ شكل نار أو ماء أو تراب أو هواء - أي مادة يعرفها الإنسان.

كان أناكسيماندر أول من حاول تفسير أصل الإنسان وجميع الكائنات الحية، فقد عبر عن فكرة أصل الحي من الجماد.

أناكسيمين(588 - 522 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم، طالب أناكسيماندر، ممثل مدرسة ميليتس. لقد اعتبر الهواء أساس الكون، وقال إن العالم ينشأ من هواء "لانهائي"، وكل الأشياء المتنوعة هي هواء في حالاته المختلفة. يبرد الهواء ويتكثف ويصلب ويشكل السحب والأرض والحجارة. الهواء المخلخل يؤدي إلى ظهور أجرام سماوية ذات طبيعة نارية. هذا الأخير ينشأ من الأبخرة الأرضية. وقال إن الروح أيضًا ذات طبيعة جيدة التهوية، ويمكن الحكم على وجود الروح في الإنسان من خلال تنفسه.

في أولى النظريات الفلسفية الطبيعية التي أشارت إلى الطبيعة المادية للعقل، لم يتم بعد إعطاء صورة مفصلة عن حياة الإنسان العقلية، وهذا الفضل يعود إلى الفيلسوف الشهير هيراقليطس الأفسسي(530 - 470 ق.م).

ومن أجل المبدأ الأساسي للكون، أخذ النار، وهي في حركة دائمة، التغيير الناجم عن صراع الأضداد. إنها النار التي تولد كل أشياء العالم المادي والروحي، والعالم كله يتطور ويتغير، كل شيء فيه ينتقل من حالة إلى أخرى وفقا لبعض القانون العالمي - الشعارات ، قانون الكون ككل، الكون الكبير. لكن العالم المصغر للروح الفردية مطابق للعالم الكبير للنظام العالمي بأكمله، وبالتالي فإن النفس البشرية هي روح - هذا جسيم من العنصر الناري يتطور أيضًا وفقًا لقانون الشعارات. قدم هيراقليطس لأول مرة مصطلح النفس البشرية، والذي أصبح أول مصطلح نفسي.

لقد اعتبر أن هدف الحياة البشرية هو معرفة الذات، ولكن معرفة الذات، "فهم النفس" تعني فهم القانون، والشعارات التي تكمن وراء الكون، هي أساس التطور المتناغم للعالم كله، حيث يتم نسج كل شيء من التناقضات، ولكنه يتطور بانسجام.

فالسلوك الأخلاقي يستبعد إساءة استغلال الرغبات الجسدية والحاجات الدنيا، وهذا يضعف النفس، ويبعدها عن الشعارات، كما أن الاعتدال في إشباع الحاجات يساهم في تنمية وتحسين قدرات الإنسان العقلية والفكرية.

إن أفضل حالات النفس هي "جفافها" أو "ناريتها"، ويرتبط تطور النفس البشرية بحصول النفس على مادة نارية نقية. أولئك. روح الطفل لا تزال "رطبة" وغير ناضجة، وتنمو مع الإنسان، وتتحسن وتصبح أكثر "نارية"، وناضجة، وقادرة على التفكير الواضح والدقيق. وفي سن الشيخوخة تتشبع الروح تدريجياً بالرطوبة "الرطبة" ويبدأ الإنسان في التفكير بشكل سيء وببطء. وهكذا عبر هيراقليطس لأول مرة عن فكرة تطور الروح وربط هذا التطور بالتفكير.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام لعملية المعرفة، وخصص هيراقليطس مراحل النشاط المعرفي. لقد ربط المرحلة الأولى بنشاط الحواس، لكنه اعتبر العقل هو المتصدر، لأنه. تسمح الحواس البشرية بإنشاء قوانين الطبيعة الخارجية فقط، والعقل، بالاعتماد على المشاعر، يكتشف قوانينه الداخلية، قادر على فهم الشعارات. الغرض من المعرفة هو اكتشاف حقائق الكون والاستماع إلى صوت الطبيعة والتصرف وفقًا لقوانينها.

ومن ثم فإن أهم أحكام تعاليم هيراقليطس هي كما يلي:

1) طور هيراقليطس فكرة الطبيعة المادية ("الناري") للروح واعتماد العقل على قوانين الطبيعة العامة - الشعارات؛

2) قدم المصطلح الأول للإشارة إلى الظواهر العقلية - "النفسية"؛

3) أكد على التباين ليس فقط في العالم ككل، ولكن أيضًا في النفس البشرية، واعتماد الصحة العقلية على نمط حياة الشخص والحالة البدنية للجسم؛

4) صاغ مبدأ التطور الطبيعي للعالم بشكل عام والنفسية بشكل خاص.

أهم الأفكار حول طبيعة الروح، تم التعبير عن أسسها الجسدية ليس فقط من قبل الفلاسفة، ولكن أيضًا من قبل ممثلي الطب، ومن بينهم طبيب بارز وفيلسوف من العصور القديمة. الكميون(السادس - الخامس قرون قبل الميلاد). وهو أول من ربط النفس بعمل الدماغ والجهاز العصبي ككل مبدأ العصبية . أعطى أول وصف منهجي للبنية العامة للجسم والوظائف المزعومة للجسم. كشفت تجريبيا عن وجود "الموصلات" التي تنتقل من الدماغ إلى جميع الأجهزة وأعضاء الحواس. كان يعتقد أن النفس متأصلة في كل من البشر والحيوانات كمخلوقات ذات جهاز عصبي ودماغ. ويسمى هذا الرأي النفس العصبية.

كان يعتقد أن الإنسان، على عكس الحيوانات، لديه عقل، والحيوانات لديها فقط القدرة على الإحساس والإدراك. تعتبر المشاعر الشكل الأصلي للنشاط المعرفي. لاحظت أن هناك "تشابه" بين عضو الإحساس ومحفز خارجي لظهور إحساس فريد نوعياً (الأصوات - الأذن، اللون - العين، إلخ). ربط ألكميون النشاط البشري بالديناميكيات الخاصة لحركة الدم في الجسم: عندما يندفع الدم - الصحوة، والمد والجزر - النوم، والتدفق الكامل - الموت. الحالة العامة للجسم، وصحته تعتمد على "تناغم العناصر" في الجسم: الهواء، والماء (السائل)، والأرض، والنار، و"تناغم العناصر"، بدوره، يعتمد على نمط حياة الشخص. الإنسان والغذاء والظروف المناخية والجغرافية وأيضا على ظروف حياة الإنسان بشكل عام.

وهكذا فإن أهم أحكام تعاليم الكمائيون هي كما يلي:

1) ارتباط النفس بالدماغ والجهاز العصبي ككل كأساس للعقل ( مفهوم العقل المتمركز حول الدماغ );

2) النفس العصبية - ترتبط النفس بوجود الدماغ.

3) يتم تحديد النشاط الحيوي للكائن الحي من خلال الانسجام الداخلي لجميع العناصر والخارجية.

ديموقريطس(460 - 370 قبل الميلاد) - مؤسس النظرية الذرية للعالم، والتي بموجبها تتكون الأشياء المادية من أصغر الجزيئات - الذرات التي تختلف عن بعضها البعض في الشكل والتسلسل والدوران. الإنسان، مثل كل الطبيعة المحيطة به، يتكون من الذرات والفراغ. الروح مادية، وتتكون من ذرات صغيرة، مستديرة، ناعمة، أكثر حركة، والتي يجب أن تنقل النشاط إلى الجسم.

إن التنوع اللانهائي للأشياء قد حدد التنوع اللانهائي للذرات ومجموعاتها. والحياة الآخرة ليست استمرارًا لفعل إلهي، بل هي تتولد من تماسك الذرات الرطبة والدافئة، وعلى وجه الخصوص، نشأت الحيوانات من الماء والطمي، ونشأ الإنسان من حيوان. كل من الإنسان والحيوان لهما روح، وهو الشيء الذي يجعلهما يتحركان. ترتبط ذرات الروح بذرات النار، فهي تخترق الجسم عن طريق التنفس، والذي يتم من خلاله تجديد الجسم. تخترق الذرات الجسم وتنتشر في جميع أنحاء الجسم.

تتغلغل ذرات الروح إلى الجسد عن طريق التنفس، وتتمركز في ثلاث نقاط:

· في رأسي- نقطة معقولة، الذرات الأكثر حركة والتي ترتبط بالوظائف المعرفية:

· في الصدر- نقطة شجاعة، ذرات القلب أقل قدرة على الحركة، مرتبطة بالحالات العاطفية والخبرات والمشاعر؛

· في الكبد- نقطة مفعمة بالحيوية حيث تتركز الميول والرغبات والتطلعات والاحتياجات المادية.

ايدول- نسخة من كائن مادي. وعندما تتلامس مع ذرات النفس يحدث إحساس، فتتصل جميع الأحاسيس. من خلال تلخيص بيانات العديد من الحواس، يكتشف الشخص العالم، والانتقال إلى المرحلة التالية من المعرفة، أي. على أساس الأحاسيس تنشأ التصورات، ومن ثم الوعي.

في نظرية المعرفة، كان ديموقريطوس حسيًا، فقد خصص مرحلتين من المعرفة: المعرفة الحسية (الإحساس والإدراك) والوعي (التفكير) كأعلى مستوى للمعرفة. وأكد أن التفكير يمنحنا معرفة أكثر من الأحاسيس.

وكان أول من قدم مفهوم الصفات الأولية والثانوية للكائن. الابتدائية - تلك الصفات الموجودة في الأشياء بشكل موضوعي (الوزن والسطح والكثافة والشكل وما إلى ذلك). الثانوية - تلك الصفات التي تعتمد على خصائص ليس فقط الكائن، ولكن أيضا الحواس (اللون والذوق ودرجة الحرارة، وما إلى ذلك). وهكذا توصل ديموقريطوس إلى استنتاج مفاده أن المعرفة ذاتية.

وقال إنه لا توجد حوادث في العالم، وكل شيء يحدث لسبب محدد سلفا. لقد اخترع الناس العشوائية للتغطية على جهلهم وعدم قدرتهم على التحكم في أي ظواهر. في الواقع، لا توجد حوادث، كل شيء سببي. مبدأ الحتمية . وينطبق هذا المبدأ أيضًا على مصير الإنسان، وبالتالي لا توجد إرادة حرة للإنسان. أدى هذا التأكيد إلى وجهة نظر قدريةلمصير الرجل. في هذه الحالة لا يستطيع الإنسان التحكم في سلوكه وتقييم تصرفات الناس، لأنه. إنهم لا يعتمدون على المبادئ الأخلاقية للإنسان، بل على القدر. هذا هو المكان الأكثر إثارة للجدل في نظرية ديموقريطس. ومع ذلك، فقد رأى أن المبادئ الأخلاقية لا تعطى منذ الولادة، بل هي نتيجة للتربية، التي من المفترض أن تمنح الإنسان ثلاث هدايا: التفكير الجيد، والتحدث الجيد، والقيام بالأشياء الرائعة.

النفس مادة مادية تتكون من ذرات نار، كروية، خفيفة، متحركة جداً. حاول ديموقريطوس تفسير جميع ظواهر الحياة العقلية بأسباب جسدية وحتى ميكانيكية. تتلقى الروح أحاسيس من العالم الخارجي لأن ذراتها تتحرك بواسطة ذرات الهواء أو الذرات "المتدفقة" مباشرة من الأشياء.

وأرجع ديموقريطوس وظيفة تنظيم السلوك إلى العواطف، أي إلى العواطف. الذرات تتركز في القلب. كان يعتقد أن كلا من الإنسان والحيوان لهما روح، وأن الاختلافات بينهما ليست نوعية، بل كمية. إن الكثير مما تعلمه الإنسان يأتي من تقليد الحيوانات والطبيعة بشكل عام.

هناك شيء واحد بالنسبة للنفس وللكون ككل، وهو وجود القانون (اللوجوس) الذي يحدد مسار الأشياء، والذي بموجبه لا توجد ظواهر بلا سبب. وكلها نتائج حتمية لتأثير الذرات. وبعد ذلك تم تسمية هذا المبدأ الحتمية العالمية.

أبقراط(460 - 370 قبل الميلاد) اعتبر الحياة عملية متغيرة، وخص الهواء من بين مبادئها التفسيرية بالقوة التي تحافظ على اتصال الجسم الذي لا ينفصل عن العالم، ويجلب الذكاء من الخارج، ويقوم بالوظائف العقلية في الدماغ. تم رفض مبدأ مادي واحد كأساس للحياة العقلية.

لقد استبدل أبقراط مذهب العنصر الواحد الذي يقوم عليه تنوع الأشياء بمذهب أربعة سوائل (الفكاهة): الدم (الدم)، والمخاط (البليغما)، والصفراء (الكول)، والصفراء السوداء (الميلان). وتسمى هذه النظرية بالنظرية الخلطية للمزاجات.

وهكذا، وضع أبقراط الأساس للتصنيف العلمي للشخصية، حيث قام بدمج جميع أنواع السلوك البشري في أربعة أنماط عامة من السلوك المرتبطة بأربعة أنواع من المزاج. وبذلك يعتبر "أبو" علم النفس التفاضلي الذي يدرس الفروق الفردية بين الناس وأسبابها (مصادر هذه الاختلافات). لقد بحث أبقراط عن أسباب الاختلافات داخل الجسد، فجعل الصفات العقلية تعتمد على الصفات الجسدية. كان أحد المفاهيم المهمة في نظريته هو مفهوم القياس، والتناسب، والنسبة، والنسبة المتناغمة، والتي أشار إليها بمفهوم "المزاج". يتأثر هذا الانسجام في جسد وروح الإنسان بالظروف الخارجية وأسلوب حياة الإنسان.

اناكساجوراس(القرن الخامس قبل الميلاد) - عالم كان من أوائل الذين ربطوا عقلانية الإنسان بتنظيمه الجسدي. الإنسان هو أكثر الحيوانات ذكاءً لأنه يمتلك يدان، ومثل هذا التنظيم الجسدي يحدد مميزاته، أي: يعتمد مستوى النمو العقلي أيضًا على مستوى التنظيم الجسدي - مبدأ الاتساق (التنظيم) .

خاتمة: وهكذا، في قرون VII-V. قبل الميلاد. تظهر المفاهيم العلمية الأولى للنفسية، حيث تعتبر في المقام الأول مصدرًا لنشاط الجسم، ولكنها بدأت أيضًا في تحليل الوظائف المعرفية والتنظيمية للروح. في الوقت نفسه، كان يعتقد أن روح الإنسان وروح الكائنات الحية الأخرى لديها اختلافات كمية فقط، لأن الشخص وجميع الحيوانات، وكل شيء في الطبيعة يخضع لنفس القوانين. ظهرت خلال هذه الفترة أولى نظريات المعرفة التي تؤكد على دور الإدراك الحسي باعتباره المرحلة الأولى من النشاط المعرفي (الحسية). واعتبرت العواطف لتكون منظم السلوك.

خلال هذه الفترة أيضًا، تمت صياغة المشكلات الرئيسية لعلم النفس، والتي أصبحت موضوعًا للتحليل في القرون اللاحقة:

نسبة المواد والروحية والروح والجسد؛

وظائف الروح

كيف تتم معرفة العالم؟

ما هو المنظم للسلوك، وهل يتمتع الإنسان بالحرية في هذا التنظيم.

تمت صياغة ثلاثة مبادئ مهمة، والتي كانت طوال تطور علم النفس أساس المعرفة العلمية للظواهر العقلية. هذا هو مبدأ التطور المنتظم الذي صاغه هيراقليطس. مبدأ السببية (الحتمية العالمية)، الذي صاغه ديموقريطس؛ مبدأ الاتساق (التنظيم) الذي صاغه أناكساجوراس.

3. النظريات النفسية الرائدة في الفترة الكلاسيكية من العصور القديمة (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد)

خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم، ظهرت أول المفاهيم النفسية التفصيلية التي صاغها أفلاطون وأرسطو. يحتل سقراط والسفسطائيون موقعًا متوسطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

لم يكن السفسطائيون ("معلمو الحكمة") مهتمين بالطبيعة، بقوانينها المستقلة عن الإنسان، بل بالإنسان نفسه. وكان أبرز ممثلي هذه المدرسة جورجياس وبروتاجوراس.

برزت دراسة الكلام والنشاط العقلي في المقدمة بين السفسطائيين من وجهة نظر استخدامه للتلاعب بالناس. ولم يعتمد السلوك على قوانين الطبيعة الحتمية، بل ربطت الظواهر العقلية ومحتوى الروح بالأفكار التي تنعكس في اللغة. وتخلو اللغة والأفكار من هذه الحتمية، فهي مليئة بالأعراف وتعتمد على المصالح والأهواء الإنسانية، فتكتسب أفعال النفس عدم الثبات وعدم اليقين.

كانت أنشطة السفسطائيين بمثابة بداية التعليم المدفوع في العلوم. لم يكن الهدف من التأثير التعليمي تحسين الشخص، بل البحث عن الطرق المثلى للتكيف مع الظروف الاجتماعية التي يعيش فيها الشخص. وهكذا سعى السفسطائيون إلى تكوين شخصية مكيفة ونشطة اجتماعيًا قادرة على تحقيق النجاح في الحياة. يمكن أن تكون وسائل ذلك الخطابة وغيرها من أساليب التأثير والتلاعب بالآخرين. مكنت القدرة على البلاغة من المشاركة بنشاط أكبر في الحياة العامة وتحقيق منصب أعلى.

كان هناك نوع من معارضة السفسطائيين سقراط(469 - 399 ق.م). وكان من أهم بنود نظريته فكرة أن هناك معرفة مطلقة وحقيقة مطلقة يمكن للإنسان أن يدركها في تفكيره وينقلها إلى آخر. الحقيقة ثابتة في الكلام والمفاهيم العامة والكلمات، وبهذا الشكل تنتقل من جيل إلى جيل.

وهكذا، ربط سقراط لأول مرة عملية التفكير بكلمة الكلام. وبعد ذلك، تم تطوير هذه الفكرة من قبل أفلاطون، الذي حدد التفكير والكلام. الحقائق موجودة في الإنسان كمعرفة، لكن لا يدركها العقل حتى يتم تحديثها في عملية التعلم أو إدراك نوع ما من الكلام.

كان سقراط أول من طرح مسألة تطوير طريقة لتحديث المعرفة في النفس البشرية. تعتمد هذه الطريقة على الحوار بين المعلم والطالب، حيث يقوم المعلم بتوجيه أفكار الطالب بأسئلة إرشادية ويقوده تدريجياً إلى الاستنتاجات اللازمة - طريقة التأمل الإيحائي أو الطريقة السقراطية . بدأ اعتبار هذه الطريقة أساسًا للتعلم القائم على حل المشكلات. اعتقد سقراط أن المعرفة المطلقة العالمية موجودة في العقل ويجب أن تستمد منها فقط.

اعتبر سقراط الروح لأول مرة كمصدر للعقل والأخلاق للإنسان، وليس كمصدر لنشاط الجسم. وبالتالي، فإن الروح هي الجودة العقلية للفرد، والتي تميزه ككائن عاقل، يتصرف وفقا للمثل الأخلاقية. لأن مثل هذا النهج للروح لا يمكن أن ينطلق من فكرة ماديتها، ثم، بالتزامن مع ظهور وجهة نظر حول ارتباط الروح بالأخلاق، يظهر منظور جديد - فهم مثالي لجوهر الروح. روح.

"اعرف نفسك" - لم يركز سقراط على التحول "إلى الداخل"، إلى تجارب الفرد وحالات وعيه، بل على تحليل الأفعال والمواقف تجاهها، والتقييمات الأخلاقية وقواعد السلوك البشري في مواقف الحياة المختلفة.

أفلاطون(428 – 348 ق.م) أسس الأكاديمية عام 388 ق.م. بالقرب من أثينا، في الحدائق المخصصة للبطل الأسطوري Akadem. تم تطوير مجموعة واسعة من التخصصات في الأكاديمية: الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والعلوم الطبيعية. كان هناك تقسيم إلى كبار السن والصغار، وكانت الطريقة الرئيسية للتدريس هي الديالكتيك (الحوار).

الجزء الرئيسي من فلسفة أفلاطون، الذي أعطى الاسم لاتجاه كامل في الفلسفة، هو عقيدة الأفكار (eidos). أفكار - كائن موجود حقًا، لا يتغير، أبدي؛ عالم موجود بشكل موضوعي من الكيانات المثالية (الأشياء) التي توجد بشكل مستقل عن الأشياء المعقولة.

موضوع- إن الوجود المحتمل للأشياء الموجودة بالفعل، يصبح شيئًا عندما يقترن بفكرة، والتي في نفس الوقت تغير أو تخفي جوهرها.

روحبمثابة بداية الوسيط بين عالم الأفكار والأشياء المعقولة. إنه موجود قبل أن يدخل في اتصال مع أي جسم. فهو بطبيعته أعلى بلا حدود من الجسد القابل للفناء، لذلك يمكنه أن يحكمه، فهو أبدي وخالد.

وقد ميز أفلاطون ثلاثة مبادئ للنفس البشرية:

1) المبدأ الأول والأدنى المشترك بين الإنسان والحيوانات والنباتات، وهو مبدأ شهواني وغير معقول، يحتل جزءًا كبيرًا من النفس البشرية؛

2) عقلاني، يعارض أو يعارض تطلعات البداية الشهوانية؛

3) روح غاضبة، مبدأ عاطفي، عواطف، مشاعر، أفكار حول العدالة، الشرف، الكرامة، الشجاعة، من أجل هذه الأفكار العليا، يمكنك حتى الموت. الروح الغاضبة تتركز في قلب الإنسان.

إن تعاليم أفلاطون حول مصير الروح بعد موت الجسد ترتدي شكل أسطورة تسعى إلى تحقيق أهداف أخلاقية وتربوية للدولة. يجب على الإنسان أثناء حياته أن يؤمن بأن الروح بعد الموت هي المسؤولة عن جميع أعمال الجسد، وهذا الاعتقاد سيجعل الجميع يخافون من العقاب في الحياة المستقبلية، حتى لا يقعوا في إنكار كل الأخلاق والواجب.

نظرية أفلاطون في المعرفة عقلانية، يتم تعيين الدور الرائد في المعرفة للعقل، ولكن في الإنسان قوة أعلى وأجمل من الخصائص البشرية، إنها هدية إلهية (الإلهام، القدرة على الإبداع).

وقد ميز بين طريقتين للتعلم:

يعتمد على الأحاسيس (الإدراك) والذاكرة والتفكير. وشدد بشكل خاص على دور الذاكرة التي تسمح لك بربط الصور الحسية بتلك الأفكار الموجودة في الروح منذ البداية. وبهذا المعنى، فإن المعرفة هي "تذكر" لما عرفته الروح بالفعل في حياتها المثالية الماضية، ولكنها نسيتها عند انتقالها إلى الجسد.

· الطريقة الثانية ترتبط بفهم الجوهر المثالي للأشياء على أساس التفكير الحدسي، مثل فعل البصيرة.

كان أفلاطون أول من وصف الذاكرة بأنها عملية معرفية مستقلة وخص بالذكر أنواعًا مختلفة من التفكير: الطريقة الاستقرائية للإدراك والتفكير الحدسي.

جزء لا يتجزأ من عقيدة الروح لأفلاطون هو عقيدة المشاعر. يدحض فكرة أن الخير الأسمى يكمن في المتعة. يقدم أفلاطون قائمة من المشاعر: الغضب، الخوف، الرغبة، الحزن، الحب، الغيرة، الحسد.

كتب أفلاطون عن الدولة ما يلي: في الدولة، يجب على الناس أن يشغلوا مكانًا وفقًا لميولهم الطبيعية. لكنه في الوقت نفسه أولى أهمية كبيرة للتربية: "إن التنشئة والتدريب المناسبين يوقظان الميول الطبيعية الجيدة لدى الشخص، وأولئك الذين امتلكوها بالفعل يصبحون أفضل بفضل هذه التنشئة".

وكتب عن ضرورة الاختيار المهني و"الاختبار" للأطفال من أجل تحديد المستوى الفكري وميول الطفل بالفعل في مرحلة الطفولة، وتربيته وفقا لهذه الميول ومصيره.

لذلك أفلاطون:

تحديد مراحل الإدراك؛

· تعزيز الدور في تكوين التجربة الشخصية للإنسان صاحب الذاكرة؛

التأكيد على نشاط التفكير الإنساني؛

قدم عملية التفكير في شكل خطاب داخلي؛

· صياغة موقف من الصراع الداخلي للنفس (لاحقاً - التحليل النفسي لفرويد).

وكان أشهر طلاب أفلاطون أرسطو(384 – 322 ق.م.) (شكل 10). وقام بمراجعة نهج أفلاطون في التعامل مع الروح كنوع من الكيان المعارض للجسد، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الروح والجسد لا ينفصلان. النفس هي شكل من أشكال الوجود وتحقيق الجسد القادر على الحياة، ولا يمكن أن توجد بدون جسد، ولكنها ليست جسدًا. كما أن الروح هي وسيلة لتنظيم الجسد الحي الذي تكون أفعاله مفيدة.

يعتقد أرسطو أن الروح متأصلة في جميع الكائنات الحية، بما في ذلك النباتات. في عملية الحياة، "ليست الروح نفسها، بل الجسد، بفضلها، يتعلم ويتأمل ويختبر ويشعر".

وكان يعتقد أن هناك ثلاث مراتب للنفس: النبات والحيوان والعقل. فالنبات قادر على التكاثر والتغذية، والحيوان، بالإضافة إلى هذه الوظائف، لديه أيضاً القدرة على الحركة والإحساس والمشاعر والذاكرة، والنفس العقلانية، بالإضافة إلى كل شيء، لديها القدرة على التفكير.

وهكذا، فإن أرسطو لديه الفكرة منشأ - أي أصل وتطور الأشكال العقلية (الروح) من الأدنى إلى الأعلى. علاوة على ذلك، في الإنسان الفردي، منذ لحظة تصوره حتى تطوره إلى كائن ناضج، تتجلى نفس الخطوات التي انتقل بها العالم العضوي بأكمله من النفس النباتية إلى الروح العاقلة. هذه الفكرة تسمى القانون الوراثي الحيوي .

وبما أن وظائف النفوس النباتية والحيوانية لا يمكن القيام بها بدون جسد، فإن النفوس النباتية والحيوانية فانية، أي تظهر وتختفي مع الجسد، أما النفس الناطقة فهي خالدة. إنه تركيز المعرفة الفطرية التي تراكمت لدى الأجيال السابقة من الناس. بعد الموت، يتم تخزين الروح العقلانية في عقل عالمي معين ( عقل ) ، وعند ولادة الطفل، ينتقل جزء من العقل، الذي يشكل جزءًا عقلانيًا جديدًا من الروح، إلى جسد الوليد، متحدًا مع الأجزاء النباتية والحيوانية.

وبالحديث عن نظرية أرسطو في المعرفة، تجدر الإشارة إلى أنه اعتبر المرحلة الأولى من الإدراك هي الأحاسيس التي تتراكم في حس مشترك معين (الذاكرة)، حيث تتم المقارنة والارتباط على أساس آلية الارتباط . هناك ثلاثة أنواع من الارتباطات: بالتشابه، وبالتباين، وبالتواصل في المكان والزمان.

من خلال الاتصال على أساس آلية الارتباطات، تشكل الأحاسيس صورًا متكاملة للإدراك، ثم، على أساس العمليات المنطقية العقلية، يشكل الشخص مفاهيم عامة يتم فيها إصلاح جوهر الأشياء.

ميز أرسطو نوعين من التفكير: المنطقي والحدسي. ويكمل التفكير المنطقي المسار الحسي للمعرفة من الأحاسيس إلى المفاهيم العامة، ويساعد التفكير الحدسي على تحديث المعرفة من الجزء العقلاني الفطري في النفس. الحصول على المعرفة والخبرة الجديدة بشكل أساسي هو مهمة التفكير المنطقي.

بالإضافة إلى ذلك، شارك أرسطو في العقل النظري والعملي، الذي يهدف إلى توجيه السلوك. وتوصل إلى استنتاج مفاده أن التنظيم المزدوج للسلوك ممكن: على أساس العواطف والعقل. ولكن عندما يتم تنظيم السلوك عن طريق العواطف والتأثيرات، فإنه يصبح عفويًا، ومندفعًا، وغير حر. الحرية ممكنة فقط مع التنظيم المعقول للسلوك. من الممكن الحد من التأثير السلبي للعواطف، والتأثيرات التي تحرم السلوك من العقلانية، باستخدام آلية التنفيس (تنقية الروح من التأثيرات من خلال تجربتها، والعيش مع تصور الفن)؛ وبذلك سلط الضوء على الدور العلاجي للفن الذي يمكن أن يؤدي إلى الاسترخاء.

أكد أرسطو على أن شخصية الشخص تتشكل على أساس الأفعال الأخلاقية الحقيقية، حيث يتحقق الموقف الأخلاقي للشخص تجاه الآخرين (العمل "الشخصية").

خاتمة: خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم، ظهرت المفاهيم التفصيلية الأولى التي صاغها أفلاطون وأرسطو. يحتل سقراط والسفسطائيون موقعًا متوسطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

خلال هذه الفترة، تبدأ دراسة الاختلافات النوعية المتأصلة في النفس البشرية فقط، والتي لا تمتلكها الكائنات الحية الأخرى. تم التأكيد على الأفكار بأن النفس (الروح البشرية) هي الناقل ليس فقط للنشاط، ولكن أيضًا للعقل والأخلاق، وللثقافة التأثير الأكثر مباشرة على تطورها.

تم التأكيد على فكرة أن السلوك لا ينظمه العواطف فحسب، بل ينظمه العقل أيضًا، والذي يعتبر أيضًا مصدرًا للمعرفة الموضوعية الحقيقية التي لا يمكن الحصول عليها عن طريق الأحاسيس.

4. الأفكار النفسية في الفترة الهلنستية

يرجع الفكر النفسي في العصر الهلنستي إلى أزمة البوليس اليوناني، مع ظهور ثم انهيار أكبر ملكية في العالم، الملك المقدوني ألكسندر. استمرت الفترة من القرن الثاني. قبل الميلاد. وفقًا للقرنين الثالث إلى السادس. إعلان

حفزت حملات A.Macedonsky توليف عناصر ثقافات اليونان ودول الشرق القديم. وأهم ما تغير في النظرة إلى العالم خلال هذه الفترة هو أن الإنسان كان يفقد روابطه القوية مع مسقط رأسه، وبيئته الاجتماعية المستقرة، وبنيته السياسية. ونتيجة لذلك، وجد الإنسان نفسه في مواجهة تغيرات لا يمكن التنبؤ بها، وتناقضات داخلية، تمنحها حرية الاختيار، ومع زيادة حدة الشعور بهشاشة وجوده في عالم متغير و"حر".

وبالتالي، ليس من قبيل الصدفة أن يركز علم النفس في العصر الهلنستي على دراسة المشكلات العملية. الإيمان بقوة العقل موضع تساؤل. ولهذا السبب اعتبر الفلاسفة أن المهمة الرئيسية ليست دراسة جوهر الأشياء، وليس فهم الحقائق والقوانين الموضوعية، ولكن وضع قواعد الحياة لتحسين الذات الأخلاقية وتحقيق السعادة. أهم مشكلة في هذه الفترة هي تنمية الأخلاق وتحسين الذات الأخلاقية.

تقترب الفترة من نهايتها عندما تصبح المسيحية دينًا عالميًا (325) وتبدأ في السيطرة على المفاهيم العلمية، وتصبح أساس النظرة العالمية بشكل عام.

ينشأ الشك(من المتشككين اليونانيين - النظر والتحقيق) - اتجاه فلسفي يطرح الشك كمبدأ للتفكير، وخاصة الشك حول موثوقية الحقيقة.

بالمعنى العادي، يُنظر إلى الشك على أنه حالة نفسية من عدم اليقين، والشك في شيء ما، مما يجبر المرء على الامتناع عن إصدار أحكام قاطعة فيما يتعلق بالعالم من حوله بسبب التقليل من قيمته، والنسبية، وقابلية التغيير، وما إلى ذلك.

مؤسس الشك هو بيرهو(القرن الرابع قبل الميلاد). وكان لأفكار الفلسفة الهندية تأثير معين عليه، أولا وقبل كل شيء، على فكرته عن السعادة، التي كانت تعتبر رنح - قلة الاضطرابات والانفصال التام عن العالم الخارجي واللامبالاة واللامبالاة بالأحداث.

أشهر ممثل للشك في العصر الهلنستي هو سيكستوس إمبيريكوس(القرن الثاني قبل الميلاد).

نفى الشك حقيقة أي معرفة، والامتناع عن الأحكام - أطروحته الرئيسية.

قد يكون المثل الأعلى للإنسان - الفيلسوف الذي يسعى لتحقيق السعادة - هو الهدوء الهادئ وغياب المعاناة. من يريد تحقيق السعادة عليه أن يجيب على ثلاثة أسئلة: مما تتكون الأشياء؟ كيف يجب أن نتعامل معهم؟ وكيف سنستفيد من علاقتنا معهم؟

المتشكك، الذي يمتنع عن الحكم، سوف يتبع قوانين الدولة التي يعيش فيها ويلتزم بجميع الطقوس، ولا يأخذ أي شيء كأمر مسلم به. سوف يحافظ على راحة البال دون الالتزام بأي من الأحكام العقائدية المحتملة.

مدرسة الساخرين (الساخرين)انطلق من حقيقة أن كل شخص مكتفي بذاته، أي. لديه كل ما هو ضروري للحياة الروحية في حد ذاته.

المؤسس - أنتيسثينيس أثينا. وقال إن أفضل حياة ليست فقط في الطبيعة، ولكن في التخلص من الاتفاقيات والمصطنعات، والتحرر من امتلاك أشياء زائدة عن الحاجة وعديمة الفائدة. لتحقيق الخير، يجب على المرء أن يعيش "مثل الكلب"، أي. العيش مع:

بساطة الحياة، اتباع الطبيعة الخاصة، ازدراء الاتفاقيات؛

القدرة على الدفاع بقوة عن أسلوب حياتهم، والدفاع عن أنفسهم؛

الولاء والشجاعة والامتنان.

يعتقد ديوجين سينوب (400 - 325 قبل الميلاد) أن الطريقة الوحيدة لتحسين الذات الأخلاقية هي الطريق إلى الذات، مما يحد من الاتصالات والاعتماد على العالم الخارجي.

الطريق إلى الكمال الأخلاقي يتضمن ثلاث خطوات:

1. إحدى الأفكار الرئيسية - الزهد (التقشف) - القدرة على إنكار الذات وتحمل الصعوبات. الزهد الساخر - التبسيط النهائي، والحد من احتياجات الفرد، "قوة الروح، الشخصية". وهكذا، من وجهة نظر المتهكمين، تم التغلب على الاعتماد على المجتمع، الذي، في مقابل الراحة، طالب الشخص بمغادرة "من نفسه".

2. أبيدوسيا (أباديكيا) - القدرة على التحرر من عقائد الدين والثقافة. لقد ألهمت الإنسان فكرة ضرورة تجاهل المعرفة التي تراكمت لدى المجتمع. يعتقد المتهكمون أن الجهل وسوء الأخلاق والأمية فضيلة.

3. الاكتفاء الذاتي - القدرة على الوجود المستقل وضبط النفس. كان الاستقلال يساوي رفض الأسرة والدولة، وقد تم تعليم الإنسان تجاهل الرأي العام والثناء واللوم.

وهكذا تشكل المثل الأخلاقي للسخرية على النحو التالي:

1) البساطة الشديدة، المتاخمة لحالة ما قبل الثقافة؛

2) ازدراء جميع الاحتياجات، باستثناء الأساسية، التي بدونها تكون الحياة نفسها مستحيلة؛

3) استهزاء بجميع الاتفاقيات؛

4) الطبيعة التوضيحية وعدم قيد أو شرط للحرية الشخصية.

ولكن في الواقع، في السعي من أجل الاستقلال، أظهر المتشائمون عدم الاكتفاء الذاتي بقدر ما أظهروا الإهمال والسلبية تجاه المجتمع والأشخاص من حولهم، مما صدم الرأي العام. وهكذا لم يتحقق الهدف الأخلاقي الرئيسي الذي وضعوه لأنفسهم - وهو الحصول على الحرية والسلام.

كان من أكثر التيارات الفلسفية تأثيراً في العصر الهلنستي الأبيقورية- نوع من الفلسفة الذرية. كمذهب فلسفي، فهو يتميز بنظرة ميكانيكية للعالم، والذرية المادية، وإنكار اللاهوت وخلود الروح، والفردية الأخلاقية. مهمة الفلسفة هي شفاء النفس من المخاوف والمعاناة الناجمة عن الآراء الخاطئة والرغبات السخيفة، لتعليم الإنسان حياة سعيدة، بدايتها ونهايتها المتعة. مؤسس هذه المدرسة العلمية هو أبيقور,الذي قام بتحسين تعاليم ديموقريطوس حول الذرات.

الأبيقورية الحقيقية هي عندما ينتصر الشخص على المشاعر في نفسه، ويصبح مستقلاً عنها، ويكتسب حالة من الأتاراكسيا - التحرر من التأثيرات والعواطف. الملذات الروحية أبدية وغير قابلة للفناء، بينما الملذات الجسدية مؤقتة ويمكن أن تتحول إلى نقيضها. الصداقة والزمالة الروحية، التي اعتبرها أبيقور أعلى خير، تجلب أعظم متعة للإنسان.

المصدر الوحيد للخير والشر هو الشخص نفسه، وهو أيضا مصدر النشاط والأخلاق والقاضي الرئيسي لأفعاله. على عكس الديمقراطية، أكد Epicurus على حرية إرادة الشخص - جهد الإرادة، من خلال التحسين الذاتي الأخلاقي، يمكن للشخص تغيير مصيره.

الأخلاق هي ما يميز الإنسان عن باقي الكائنات الحية، فليس السلوك المبني على العقل هو الأخلاقي فحسب، بل كل ما يسبب مشاعر ممتعة لدى الإنسان، وهي المشاعر التي تتحكم في سلوك الإنسان، فتسبب الرغبة في فعل ما يسبب الشعور بالمتعة وتجنبها ما الذي يسبب الشعور بالاستياء.

المشكلة الرئيسية في حياة الإنسان هي التغلب على الخوف والمعاناة وخاصة الخوف من الموت والحياة الآخرة. عند تحليل سبب الخوف من الموت، قال أبيقور إنه ليس الخوف من العقاب، بل الخوف من عدم اليقين، المجهول. الخوف لا يمكن أن يؤدي إلى الأخلاق، لأن إنه مبني على المعاناة.

تتكون السعادة من الطمأنينة - وهي حالة من الاتزان الروحي، تتحقق عن طريق التعليم والتفكير. لا ينبغي لأي شخص أن يشارك في السياسة، ويجب على النزاعات غير المثمرة مع الأشخاص غير المتعلمين، تجنب المشاركة في الحياة العامة. فقط العزلة والتأمل مع الأصدقاء المقربين يمنحان متعة حقيقية ويؤديان إلى اكتشاف الحقيقة.

أثبت أبيقور الصلاحية الأخلاقية للعزلة عن المجتمع من خلال حقيقة أن الحياة الاجتماعية هي مصدر للقلق والحسد والقسوة والامتثال. وعلى النقيض منها، فإن الحياة الأخلاقية هي حياة شخصية، في دائرة الكتب والأصدقاء المقربين، تهدف إلى تحسين الذات والمعرفة.

كان النهج الذي دعا إليه أبيقور مقبولاً بشكل رئيسي بالنسبة لشخص حازم وواثق من نفسه - فرداني. الضعف هو عدم وجود معايير واضحة للسلوك الخير والشر والسلوك الأخلاقي وغير الأخلاقي.

تطورت أفكار أبيقور لوكريتيوس كار(القرن الأول قبل الميلاد)، لكنها لم تستخدم على نطاق واسع.

الرواقية- مدرسة فلسفية نشأت خلال الهيلينية المبكرة واحتفظت بنفوذها حتى نهاية العالم القديم. المؤسسون - زينو وكريسيبوس(القرنين الرابع - الثاني قبل الميلاد)، الذين أجروا محادثات، يسيرون على طول الرواق، يُطلق عليهم اسم "الوقوف"، ومن هنا سميت أفكارهم بالرواقية.

يتضمن تاريخ الرواقية ثلاث مراحل:

القديم (الأقدم) - نهاية الرابع - منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد.

الأوسط - الثاني - الأول قرون. قبل الميلاد.

أواخر (جديد) - الأول - الثالث قرون.

تتحد الفترات بأفكار الحتمية العالمية للأحداث والحتمية القاتلة والأقدار فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية وفيما يتعلق بمصير وحياة كل شخص.

وكانت القضية الأساسية هي مسألة الحرية، التي تم تقسيمها إلى داخلية وخارجية (سينيكا، بروتوس، شيشرون، ماركوس أوريليوس). في قلب المفهوم توجد فكرة أن الشخص لا يمكن أن يكون حرا تماما، لأنه. يعيش وفق قوانين العالم الذي يدخله، أي. الحرية الخارجية، حرية العمل البشري مستحيلة.

أثار الرواقيون أولاً مسألة الحرية الداخلية وحرية الروح. فالحرية الخارجية اعتبروها عندهم “اختيار مسرحية ودور”، وهو أمر غير متاح للإنسان، والحرية الداخلية هي “طريقة لعب” هذا الدور، وهي بالكامل في إرادة الإنسان. القيد الوحيد للحرية الداخلية والتحسين الذاتي الأخلاقي للشخص هو يؤثر.

لفت الرواقيون الانتباه أولاً إلى طرق التعامل مع التأثيرات:

التعبير الخارجي يعزز التأثير.

• لا بد من تعليم الإنسان التمارين التي تساعد على تخفيف التوتر الجسدي.

تأخير المرحلة الأخيرة من نمو التأثير؛

تشتت انتباهك بذكريات من نوع مختلف؛

فضح الإجراءات التي يدفعها التأثير.

ويؤدي العقل إلى تفاقم الحالة العاطفية وعواقبها إذا كان ضعيفا ومثقلا بالتحيزات العادية. يعتمد التأثير على حكم غير صحيح، على خطأ العقل، لذلك، أن يكون أو لا يكون تأثيرًا يعتمد على العقل.

بالإضافة إلى التأثيرات، هناك أيضًا مشاعر جيدة: الفرح والحذر والإرادة التي تسمح للشخص بتحقيق التحسين الذاتي الأخلاقي.

أبرز الممثلين مدرسة الأطباء بالإسكندريةنكون هيروفيلوس وأراسيستراتوس(القرن الرابع قبل الميلاد).

وحددوا الاختلافات بين الأعصاب الحسية، التي تمتد من أعضاء الحس إلى الدماغ، والألياف الحركية، التي تمتد من الدماغ إلى العضلات. الجهاز العصبي والدماغ هما الأعضاء الفعليين للروح. لقد أنشأوا توطينًا معينًا للوظائف العقلية لأجزاء معينة من الدماغ. لقد كانوا أول من عبر عن فكرة أن الأساس الفسيولوجي للنشاط العقلي ليس نشاط الدماغ.

تم تطوير هذه الفكرة على مدى عدة قرون كلوديوس جالينوس(130 – 200 سنة): العقلي هو نتاج الحياة العضوية، بينما اتخذ الدم أساساً أولياً لنشاط جميع مظاهر النفس، التي اعتبرها قوة الحياة للكائن الحي كله. "الدم الذي في طريقه إلى الدماغ، عبر الكبد والقلب، يتبخر وينقى، ويتحول إلى رئة نفسية." تحدد حالة ديناميات الدم العواطف والنشاط العام ومزاج الشخص. درجة الحرارة تعتمد على الدم الشرياني. العقلي لا يختفي بموت الجسد، العقل والروح خالدان.

5. نتائج تطور علم النفس في العصور القديمة

تميز العصور القديمة بمرحلة جديدة في تاريخ البشرية، والازدهار الثقافي، وظهور العديد من المدارس الفلسفية، وظهور باحثين بارزين والمحاولات الأولى لإحضار أساس فلسفي، وفي كثير من الأحيان علمي، لظواهر العالم المحيط. في ذروة الثقافة القديمة جرت المحاولات الأولى لفهم النفس البشرية ووصفها.

ينقسم تطور علم النفس القديم إلى ثلاث فترات مهمة:

1) القرون السادس إلى الرابع قبل الميلاد - زمن ظهور النظريات النفسية الأولى في إطار الفلسفة الطبيعية.

الشخصيات: فيثاغورس، طاليس، أناكسيماندر، أنكسيمانس، هيراقليطس، ألكمايون، ديموقريطس، أبقراط، أنكساغوراس.

خلال هذه الفترة، تظهر المفاهيم العلمية الأولى للنفس، حيث تعتبر في المقام الأول مصدرًا لنشاط الجسم، ولكنها بدأت أيضًا في تحليل الوظائف المعرفية والتنظيمية للروح. في الوقت نفسه، كان يعتقد أن روح الإنسان وروح الكائنات الحية الأخرى ليس لها سوى فرق كمي، لأن الإنسان، وجميع الحيوانات، وكل شيء في الطبيعة، والنفس، يخضعون لنفس القوانين. . ظهرت النظريات الأولى للإدراك والتي أكدت على دور الإدراك الحسي باعتباره المرحلة الأولى من النشاط المعرفي (الحسية). ارتبطت الوظيفة التنظيمية بالعواطف.

خلال هذه الفترة صيغت العديد من المشكلات الأساسية في علم النفس، والتي أصبحت موضوعاً للتحليل في القرون اللاحقة، مثل:

العلاقة بين المادي والروحي والنفس والجسد

وظائف الروح

عملية معرفة العالم

تنظيم السلوك

تم تشكيل ثلاثة مبادئ مهمة، والتي كانت طوال تطور علم النفس أساس المعرفة العلمية للظواهر العقلية:

التطور المنتظم (هيرقليطس)

· السببية / الحتمية العالمية (ديمقريطس)

النظاميات/المنظمات (أناكساجوراس)

2) الرابع - القرن الثاني قبل الميلاد - الفترة الكلاسيكية المرتبطة بإنشاء النظريات الكلاسيكية في العصور القديمة

الشخصيات: سقراط، جرجياس، بروتاجوراس (السوفسطائيون)، أفلاطون، أرسطو.

خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم، ظهرت أول المفاهيم النفسية التفصيلية التي صاغها أفلاطون وأرسطو. يحتل سقراط والسفسطائيون موقعًا متوسطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

خلال هذه الفترة، تبدأ دراسة الاختلافات النوعية المتأصلة في النفس البشرية فقط، والتي لا تمتلكها الكائنات الحية الأخرى. تم التأكيد على الأفكار بأن النفس (الروح البشرية) هي الناقل ليس فقط للنشاط، ولكن أيضًا للعقل والأخلاق، وللثقافة التأثير الأكثر مباشرة على تطورها. هناك أفكار مفادها أن السلوك لا يتم تنظيمه عن طريق العواطف فحسب، بل أيضًا عن طريق العقل، والذي كان يعتبر أيضًا مصدرًا للمعرفة الحقيقية الموضوعية التي لا يمكن الحصول عليها من خلال الأحاسيس.

3) القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي - فترة الهلينية، هيمنة المصالح العملية، والرغبة في فهم وتحديد طرق التحسين الذاتي الأخلاقي للإنسان.

الاتجاهات: الشك، السخرية، الأبيقورية، الرواقية.

يركز علم النفس في العصر الهلنستي على دراسة المشكلات العملية. المشكلة الرئيسية في هذه الفترة هي تنمية الأخلاق وتحسين الذات الأخلاقية. يتم التشكيك بشكل متزايد في الإيمان بقوة العقل، ولم تكن المهمة الرئيسية للفلسفة هي دراسة جوهر الأشياء، وليس فهم الحقائق والقوانين الموضوعية، ولكن وضع قواعد الحياة لتحقيق السعادة والأخلاق الذاتية. تحسين.

لقد طرح العلماء القدماء المشكلات التي وجهت تطور العلوم الإنسانية لعدة قرون. لقد كانوا هم أول من حاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بكيفية ارتباط الأشياء الجسدية والروحية والتفكير والتواصل والشخصية والاجتماعية والثقافية والتحفيزية والفكرية والعقلانية وغير العقلانية والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة في الوجود الإنساني في الشخص. لقد رفع الحكماء القدماء ومختبرو الطبيعة ثقافة الفكر النظري إلى مستوى غير مسبوق، والذي، بتحويل معطيات التجربة، مزق الحجاب عن مظاهر الفطرة السليمة والصور الأسطورية الدينية.

وراء تطور الأفكار حول جوهر الروح، فإن عمل الفكر البحثي مليء بالاصطدامات الدرامية، وتاريخ العلم وحده هو الذي يمكنه الكشف عن مستويات مختلفة من فهم هذا الواقع النفسي، الذي لا يمكن تمييزه خلف مصطلح "الروح" نفسه، والذي أعطى الاسم للعلم الجديد.

في كتابات المفكرين اليونانيين القدماء، تم اكتشاف العديد من المشكلات العظيمة، والتي حتى يومنا هذا توجه تطور الأفكار النفسية. في تفسيراتهم لنشأة الروح وبنيتها، تم الكشف عن ثلاثة اتجاهات كان يجري من خلالها البحث عن تلك المجالات الكبيرة المستقلة عن الفرد، في الصورة والمثال الذي تم تفسير الصورة المصغرة للروح البشرية الفردية.

الاتجاه الأول كان تفسير النفس بناء على قوانين الحركة وتطور العالم المادي. كان الشيء الرئيسي هنا هو فكرة الاعتماد المحدد للمظاهر العقلية على البنية العامة للأشياء وطبيعتها الجسدية. (إن مسألة مكانة العقل في العالم المادي، التي أثارها المفكرون القدماء لأول مرة، لا تزال مسألة محورية في النظرية النفسية).

فقط بعد اشتقاق حياة النفس عن العالم المادي، وعلاقتها الداخلية، ومن ثم الحاجة إلى دراسة النفس على أساس ما تم استيعابه من خبرة وتفكير في علاقة الظواهر المادية، استطاع الفكر النفسي أن يتقدم إلى حدود جديدة فتحت أصالة أغراضها.

الاتجاه الثاني لعلم النفس القديم، الذي أنشأه أرسطو، ركز بشكل أساسي على الطبيعة الحية؛ وكانت نقطة البداية لذلك هي الاختلاف في خصائص الأجسام العضوية عن الأجسام غير العضوية. وبما أن العقل هو شكل من أشكال الحياة، فإن تسليط الضوء على هذه المشكلة كان بمثابة خطوة كبيرة إلى الأمام. لقد جعل من الممكن أن نرى في النفس ليس روحًا تعيش في جسد، لها معلمات مكانية وقادرة (وفقًا لكل من الماديين والمثاليين) على مغادرة الكائن الحي الذي ترتبط به خارجيًا، ولكن طريقة لتنظيم سلوك الحياة. أنظمة.

الاتجاه الثالث جعل النشاط العقلي للفرد يعتمد على أشكال لا تخلقها الطبيعة المادية أو العضوية، بل تخلقها الثقافة الإنسانية، أي من المفاهيم والأفكار والقيم الأخلاقية. هذه الأشكال، التي تلعب حقًا دورًا كبيرًا في بنية وديناميكية العمليات العقلية، كانت، بدءًا من الفيثاغوريين وأفلاطون، مغتربة عن العالم المادي، وعن التاريخ الحقيقي للثقافة والمجتمع، وتم تقديمها في شكل خاص. كيانات روحية غريبة عن الأجسام المُدركة حسياً.

أعطى هذا الاتجاه إلحاحًا خاصًا للمشكلة، التي ينبغي تصنيفها على أنها مشكلة معرفية نفسية (من الكلمة اليونانية "gnosis" - المعرفة). يجب أن يُفهم على أنه مجموعة واسعة من القضايا التي تواجهها دراسة العوامل النفسية التي تربط الموضوع في البداية بالواقع الخارجي فيما يتعلق به - الطبيعي والثقافي. ويتحول هذا الواقع بحسب بنية الجهاز العقلي للموضوع إلى الذي يدركه على شكل صور حسية أو ذهنية - سواء كانت صوراً للبيئة، أو سلوك الشخص فيها، أو الشخص نفسه. .

كل هذه المشاكل، التي حلها اليونانيون القدماء بطريقة أو بأخرى، لا تزال تشكل جوهر المخططات التفسيرية، التي يرى عالم النفس الحديث من خلالها نظريته التجريبية (بغض النظر عن مدى تعقيد الإلكترونيات التي قد يكون مسلحًا بها).

لقد خلق عالم الثقافة ثلاثة "أجهزة" لفهم الإنسان وروحه: الدين والفن والعلم. الدين مبني على الأسطورة، والفن - على الصورة الفنية، والعلم - على الخبرة التي ينظمها ويتحكم فيها الفكر المنطقي. لقد أثرى شعب العصر القديم تجربة المعرفة الإنسانية الممتدة لقرون، والتي استمدوا منها الأفكار الأسطورية حول شخصية الآلهة وسلوكها، وصور أبطال الملاحم والمآسي، وأتقنوا هذه التجربة من خلال "البلورة السحرية" للتفسير العقلاني لطبيعة الأشياء - الأرضية والسماوية. ومن هذه البذور نمت شجرة علم النفس المتفرعة كعلم.

يتم الحكم على قيمة العلم من خلال اكتشافاته. للوهلة الأولى، فإن سجل الإنجازات التي يمكن أن يفخر بها علم النفس القديم هو أمر مقتضب. وكان من أوائل اكتشافات ألكمايون أن عضو الروح هو الدماغ. وإذا تجاهلنا السياق التاريخي، فإن هذا يبدو قليل الحكمة. ومع ذلك، من أجل تقدير عدم تفاهه استنتاج ألكمايون (الذي، بالمناسبة، لم يكن تخمينًا تأمليًا، ولكنه مستمد من الملاحظات والتجارب الطبية)، تجدر الإشارة إلى أنه بعد مائتي عام من ذلك، اعتبر أرسطو العظيم أن فالدماغ هو نوع من "الثلاجة" للدم، والروح بقدرتها على إدراك العالم والتفكير توضع في القلب.

وبطبيعة الحال، في تلك الأيام كانت فرصة إجراء التجارب على جسم الإنسان ضئيلة. كما ذكرنا سابقًا، تم الحفاظ على المعلومات التي أجريت تجارب على المصارعين المحكوم عليهم بالإعدام. ومع ذلك، يجب ألا نغفل حقيقة أن الأطباء القدماء، أثناء علاج الناس، كان عليهم التأثير على حالتهم العقلية ونقل معلومات من جيل إلى جيل حول فعالية أفعالهم، حول الاختلافات الفردية. وليس من قبيل المصادفة أن عقيدة الأمزجة جاءت إلى علم النفس العلمي من مدارس الطب لأبقراط وجالينوس.

لم تكن أقل أهمية من تجربة الطب أشكال أخرى من الممارسة - السياسية والقانونية والتربوية. إن دراسة أساليب الإقناع، والاقتراح، وشن مبارزة لفظية، والتي أصبحت الشغل الشاغل للسفسطائيين، حولت البنية المنطقية والنحوية للكلام إلى موضوع للتجريب. وفي ممارسة التواصل، اكتشف سقراط الحوار الأصلي، واكتشف تلميذه أفلاطون الكلام الداخلي باعتباره حوارًا داخليًا. كما أنه يمتلك نموذج الشخصية، القريب جدًا من قلب المعالج النفسي الحديث، باعتباره نظامًا ديناميكيًا من الدوافع التي تمزقه في صراع لا مفر منه. ويرتبط اكتشاف العديد من الظواهر النفسية باسم أرسطو (آلية الارتباط بالجوار والتشابه والتباين، واكتشاف صور الذاكرة والخيال، والاختلافات بين العقل النظري والعملي وغيرها).

لذلك، بغض النظر عن مدى ضآلة النسيج التجريبي للفكر النفسي في العصور القديمة، فبدونه لا يمكن لهذا الفكر أن "يتصور" التقليد الذي أدى إلى العلم الحديث.

في تطور علم النفس، تم تمجيد العصور القديمة من خلال النجاحات النظرية العظيمة. ولا يشمل ذلك فقط اكتشاف الحقائق، وبناء نماذج مبتكرة ومخططات توضيحية. لقد طرح العلماء القدماء المشكلات التي وجهت تطور العلوم الإنسانية لعدة قرون. لقد كانوا هم أول من حاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بكيفية ارتباط الأشياء الجسدية والروحية والتفكير والتواصل والشخصية والاجتماعية والثقافية والتحفيزية والفكرية والعقلانية وغير العقلانية والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة في الوجود الإنساني في الشخص. لقد رفع الحكماء القدماء ومختبرو الطبيعة ثقافة الفكر النظري إلى مستوى عالٍ، والذي، بتحويل معطيات التجربة، مزق الحجاب عن مظاهر الفطرة السليمة والصور الدينية والأسطورية.

خلف تطور الأفكار حول جوهر الروح، يختبئ عمل الفكر البحثي المليء بالاصطدامات الدرامية، وتاريخ العلم وحده هو الذي يمكنه الكشف عن مستويات مختلفة من فهم هذا الواقع النفسي، الذي لا يمكن تمييزه خلف مصطلح "الروح". "، وهو ما أعطى الاسم لعلمنا.

الجزء الثاني

المسار التاريخي لعلم النفس
الفصل 3

§ 1. علم النفس القديم

ذات مرة، كان الطلاب يمزحون، ويقدمون المشورة بشأن الامتحان في أي موضوع لسؤال من درسه لأول مرة، والإجابة بجرأة: "أرسطو". لقد وضع هذا الفيلسوف اليوناني القديم وعالم الطبيعة، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، حجر الأساس للعديد من التخصصات. وينبغي أيضًا اعتباره بحق أبًا لعلم النفس كعلم. كتب الدورة الأولى لعلم النفس العام "عن الروح". وبالمناسبة، فيما يتعلق بموضوع علم النفس، فإننا نتبع أرسطو في تناولنا له. أولاً، أوجز تاريخ القضية، وآراء أسلافه، وأوضح الموقف تجاههم، ثم استخدم إنجازاتهم وحساباتهم الخاطئة، واقترح حلوله الخاصة.

ومهما ارتقى فكر أرسطو في تخليد اسمه، وقفت خلفه أجيال من حكماء اليونان القدماء. علاوة على ذلك، ليس فقط الفلاسفة النظريين، ولكن أيضًا علماء الطبيعة وعلماء الطبيعة والأطباء. أعمالهم هي سفوح قمة ترتفع عبر العصور: تعاليم أرسطو عن النفس. وقد سبقت هذا المذهب أحداث ثورية في تاريخ الأفكار حول العالم من حولنا.

الروحانية

كان الانقلاب يتمثل في التغلب على الروحانية القديمة (من الكلمة اللاتينية "أنيما" - الروح، الروح) - الإيمان بمجموعة من الأرواح (النفوس) المختبئة خلف الأشياء المرئية باعتبارها "وكلاء" أو "أشباح" خاصة تخرج من الجسم البشري مع النفس الأخير، وبعض التعاليم (على سبيل المثال، الفيلسوف وعالم الرياضيات الشهير فيثاغورس)، كونها خالدة، تتجول إلى الأبد عبر أجساد الحيوانات والنباتات. أطلق اليونانيون القدماء على الروح كلمة "نفسية". أعطت الاسم الأخير لعلمنا.

يحتفظ الاسم بآثار الفهم الأصلي للعلاقة بين الحياة وأساسها الجسدي والعضوي (قارن الكلمات الروسية: "الروح، الروح"، و"التنفس"، "الهواء"). ومن المثير للاهتمام أنه بالفعل في تلك الحقبة القديمة، عند الحديث عن الروح ("النفس")، تم دمج الناس في مجمع واحد متأصل في الطبيعة الخارجية (الهواء)، والجسم (التنفس) والنفس (في طبيعته). الفهم اللاحق). بالطبع، في ممارساتهم اليومية، ميزوا جميعا هذا تماما. وعندما تتعرف على علم نفس الإنسان من أساطيرهم، لا يسعك إلا أن تعجب من دقة فهمهم للأسلوب السلوكي لآلهتهم، الموهوب بالخداع والحكمة والانتقام والحسد وغيرها من الصفات التي منحها صانع الأساطير لهم. السماويون - الأشخاص الذين عرفوا علم النفس هذا في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع جيرانهم.

الصورة الأسطورية للعالم، حيث تسكن الأجساد من قبل النفوس ("الزوجي" أو الأشباح)، وتعتمد الحياة على تعسف الآلهة، سادت في الوعي العام لعدة قرون.

هيلوزية

وكانت الثورة في العقول هي الانتقال من الروحانية إلى الهيلوزية (من كلمتين يونانيتين تعنيان: "المادة" و"الحياة"). كان يُعتقد منذ الآن فصاعدًا أن العالم كله - الكون، والكون - كان حيًا في الأصل. لم يتم رسم الحدود بين الأحياء والجماد والنفسيين. وقد اعتبرت جميعها نتاج مادة أولية واحدة (pra-matter)، ومع ذلك كانت هذه المذهب الفلسفي خطوة كبيرة نحو فهم طبيعة العقل. لقد تخلصت من الروحانية (على الرغم من أنه حتى بعد ذلك، على مر القرون، وحتى يومنا هذا، وجدت العديد من أتباعها الذين يعتبرون الروح كيانًا خارجًا عن الجسد). Hylozoism لأول مرة وضعت الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة.

تم التأكيد على الافتراض، غير القابل للتغيير حتى بالنسبة للعلم الحديث، حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة.

هيراقليطس وفكرة التنمية كقانون (الشعارات)

بالنسبة إلى هيراقليطس، ظهر الكون في شكل "نار حية أبدية"، والروح ("النفس") - في شكل شرارتها. كل ما هو موجود يخضع للتغيير الأبدي: "أجسادنا وأرواحنا تتدفق كالجداول". يقول قول مأثور آخر لهيراقليطس: "اعرف نفسك". لكن هذا على لسان الفيلسوف لا يعني على الإطلاق أن معرفة الذات تعني الخوض في أعماق أفكار المرء وخبراته، والتجريد من كل شيء خارجي. "مهما كانت الطرق التي تسلكها، فلن تجد حدود الروح، فشعاراتها عميقة جدًا"علم هيراقليطس.

هذا المصطلح "الشعارات"، الذي قدمه هيراقليطس، ولكنه لا يزال يستخدم حتى اليوم، اكتسب مجموعة كبيرة ومتنوعة من المعاني. لكن بالنسبة له كان يعني القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء"، وتنتقل الظواهر إلى بعضها البعض. إن العالم الصغير (العالم الصغير) للروح الفردية مطابق للعالم الكبير للنظام العالمي بأكمله. لذلك، فإن فهم الذات (النفس) يعني التعمق في القانون (الشعارات)، الذي يعطي المسار العالمي للأشياء انسجامًا ديناميكيًا منسوجًا من التناقضات والكوارث.

بعد هيراقليطس (كان يلقب بـ”المظلم” لصعوبة الفهم و”البكاء”، لأنه اعتبر مستقبل البشرية أكثر فظاعة من الحاضر)، دخلت فكرة التطور الطبيعي لكل الأشياء في المحمية. من الوسائل التي تسمح بقراءة "كتاب الطبيعة" بالمعنى، بما في ذلك "التدفق كالأنهار" للأجساد والأرواح.

ديموقريطس وفكرة السببية

إن تعاليم هيراقليطس بأن مسار الأشياء يعتمد على القانون (وليس على تعسف الآلهة - حكام السماء والأرض) انتقل إلى ديموقريطس. فالآلهة نفسها - في صورته - ليست سوى مجموعات كروية من الذرات النارية. كما أن الإنسان مخلوق من أنواع مختلفة من الذرات، وأكثرها حركةً ذرات النار. إنهم يشكلون الروح.

لقد اعترف بأنه واحد للروح وللكون، وليس القانون نفسه، بل القانون الذي بموجبه لا توجد ظواهر لا سبب لها، بل كلها نتيجة حتمية لاصطدام الذرات. ويبدو أن الأحداث العشوائية هي السبب الذي لا نعرفه.

روح الكائن الحي هي وظيفته ونشاطه. من خلال تفسير الجسم كنظام، خصص أرسطو مستويات مختلفة من القدرات للنشاط فيه.

إن إرادة الفرد، بالاعتماد على الإلهية، تعمل في اتجاهين: تسيطر على تصرفات النفس وتوجهها نحو ذاتها. جميع التغييرات التي تحدث مع الجسم تصبح عقلية بسبب النشاط الطوعي للموضوع. وهكذا، فمن البصمات التي تحفظها الحواس، تخلق الإرادة الذكريات.

كل المعرفة هي في النفس التي تعيش وتتحرك في الله. إنه لا يُكتسب، بل يُنتزع من النفس، مرة أخرى بفضل توجيه الإرادة.

أساس حقيقة هذه المعرفة هو التجربة الداخلية: تلجأ النفس إلى نفسها لكي تفهم بأقصى قدر من اليقين نشاطها ومنتجاتها غير المرئية.

إن فكرة التجربة الداخلية المختلفة عن الخارجية، ولكنها تمتلك حقيقة أعلى، كان لها معنى لاهوتي بالنسبة لأوغسطينوس، حيث تم التبشير بأن هذه الحقيقة قد منحها الله.

بعد ذلك، تم دمج تفسير التجربة الداخلية، المتحرر من الدلالات الدينية، مع فكرة الاستبطان كطريقة خاصة لدراسة الوعي، والتي يمتلكها علم النفس، على عكس العلوم الأخرى.

* * *

نجد عند اليونانيين القدماء العديد من نفس المشكلات التي توجه تطور الأفكار النفسية اليوم.

افترض المفكرون اليونانيون القدماء أن الروح لا يمكن فهمها من نفسها. في تفسيراتهم لنشأتها وبنيتها، تم الكشف عن ثلاثة اتجاهات للبحث عن تلك المجالات الكبيرة المستقلة عن الفرد، في الصورة والمثال الذي تم تفسير الصورة المصغرة للنفس البشرية الفردية.

الاتجاه الأول انطلق من تفسير النفس بقوانين الحركة وتطور العالم المادي. هنا، كانت فكرة الاعتماد المحدد للمظاهر العقلية على البنية العامة للأشياء، وطبيعتها المادية، بمثابة فكرة إرشادية. (إن مسألة مكانة الوسطاء في العالم المادي، التي فكر فيها المفكرون القدماء لأول مرة، ستظل إلى الأبد جوهر النظرية النفسية).

فقط بعد أن تم فهم اشتقاق حياة النفس من العالم المادي، وعلاقتها الداخلية، وبالتالي الحاجة إلى دراسة النفس على أساس ما تقوله التجربة والتفكير في علاقة الظواهر المادية، تمكن الفكر النفسي من التقدم. إلى حدود جديدة، حيث تم اكتشاف أصالة أغراضها. تم إنشاء هذا الاتجاه الثاني لعلم النفس القديم بواسطة أرسطو. ولم يركز على الطبيعة ككل، بل على الطبيعة الحية فقط. بالنسبة له، كانت خصائص الأجسام العضوية في اختلافها عن الأجسام غير العضوية بمثابة نقاط البداية. وبما أن العقل هو شكل من أشكال الحياة، فإن جلب المشكلة النفسية والبيولوجية إلى الواجهة كان خطوة كبيرة إلى الأمام. لقد جعل من الممكن تفسير النفسانية ليس على أنها روح تعيش في جسد، لها معلمات مكانية وقادرة (لكل من الماديين والمثاليين) على ترك الكائن الحي الذي ترتبط به خارجيًا، ولكن كوسيلة لتنظيم سلوك الحياة. أنظمة.

الاتجاه الثالث جعل النشاط العقلي للفرد يعتمد على الأشكال التي لا تخلقها الطبيعة، بل تخلقها الثقافة الإنسانية، وهي المفاهيم والأفكار والقيم الأخلاقية. هذه الأشكال، التي تلعب حقًا دورًا كبيرًا في بنية وديناميكية العمليات العقلية، كانت، بدءًا من فيثاغورس وأفلاطون، مغتربة عن العالم المادي الذي هي إسقاط له، وتم تقديمها ككيانات روحية خاصة هي غريبة عن الأجسام المدركة حسياً.

أعطى هذا الاتجاه إلحاحًا خاصًا للمشكلة، التي ينبغي تصنيفها على أنها مشكلة معرفية نفسية (من الكلمة اليونانية "gnosis" - المعرفة). ويغطي مجموعة واسعة من القضايا التي تواجهها دراسة العوامل النفسية التي تربط الموضوع في البداية بواقع خارجي بالنسبة له - طبيعي وثقافي. ويتحول هذا الواقع بحسب بنية الجهاز العقلي للموضوع إلى شكل صور حسية أو ذهنية، سواء كانت صوراً للعالم، أو البيئة، أو سلوك الشخص فيها أو نفسها.

كل هذه المشاكل مع كل "التناقضات" اكتشفها اليونانيون القدماء. وحتى يومنا هذا، فإنها تشكل جوهر المخططات التفسيرية، التي من خلالها يستكشف العالم الحديث العالم العقلي (بغض النظر عن مدى تطور الإلكترونيات التي يمتلكها).

لقد أنشأ عالم الثقافة ثلاثة "أجهزة" لفهم الإنسان وروحه: الدين والفن والعلم. الدين مبني على الأسطورة، والفن - على الصورة الفنية، والعلم - على الخبرة التي ينظمها ويتحكم فيها الفكر المنطقي. إن أهل العصر القديم، الذين أثروا تجربة المعرفة الإنسانية الممتدة لقرون، والتي رسموا فيها الأفكار حول شخصية الآلهة وسلوكها، وصور أبطال ملاحمهم ومآسيهم، أتقنوا هذه التجربة من خلال "البلورة السحرية" للتفسير العقلاني لطبيعة الأشياء - الأرضية والسماوية. ومن هذه البذور نمت شجرة علم النفس المتفرعة كعلم.

يتم الحكم على قيمة العلم من خلال اكتشافاته. للوهلة الأولى، فإن سجل الاكتشافات التي يمكن أن يفخر بها علم النفس القديم هو أمر مقتضب.

كان أولها اكتشاف الطبيب اليوناني القديم (القرن السادس قبل الميلاد) ألكمايون أن عضو الروح هو الدماغ. وإذا تجاهلنا السياق التاريخي، فإن هذا يبدو قليل الحكمة. ولكن من الجدير بالذكر أنه بعد مائتي عام، اعتبر أرسطو العظيم أن الدماغ نوع من "الثلاجة" للدم، ووضع الروح بكل قدراتها على إدراك العالم والتفكير في القلب من أجل نقدر عدم تفاهة استنتاج الكميون. خاصة عندما تعتبر أنه لم يكن تخمينًا، بل نشأ من الملاحظات والتجارب الطبية.

وبطبيعة الحال، في تلك الأيام كانت فرص إجراء التجارب على جسم الإنسان بالمعنى المقبول اليوم ضئيلة. تم الحفاظ على المعلومات التي أجريت تجارب على المحكوم عليهم بالإعدام والمصارعين وما إلى ذلك. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله حقيقة أن الأطباء القدماء، أثناء علاجهم للناس، كان عليهم أن يغيروا حالاتهم العقلية، وأن ينقلوا من جيل إلى جيل معلومات حول آثار أفعالهم، حول الاختلافات البشرية الفردية. وليس من قبيل المصادفة أن عقيدة الأمزجة جاءت إلى علم النفس العلمي من مدارس الطب لأبقراط وجالينوس.

لا تقل أهمية عن تجربة الطب أشكال أخرى من الممارسة: السياسية والقانونية والتربوية. إن دراسة أساليب الإقناع والاقتراح والنصر في مبارزة لفظية، والتي أصبحت الشغل الشاغل للسفسطائيين، حولت البنية المنطقية والنحوية للكلام إلى موضوع للتجربة. في ممارسة التواصل، اكتشف سقراط (الذي تجاهله علم النفس التجريبي للتفكير الذي ظهر في القرن العشرين) الحوار الأصلي، واكتشف أفلاطون، تلميذ سقراط، الكلام الداخلي باعتباره حوارًا داخليًا. كما أنه يمتلك نموذج الشخصية، القريب جدًا من قلب المعالج النفسي الحديث، باعتباره نظامًا ديناميكيًا من الدوافع التي تمزقه في صراع لا مفر منه.

ويرتبط اكتشاف العديد من الظواهر النفسية باسم أرسطو (آلية الارتباط بالجوار والتشابه والتباين، اكتشاف صور خاصة تختلف عن الأحاسيس – صور الذاكرة والخيال، الاختلافات بين الذكاء النظري والعملي، الخ .).

لذلك، بغض النظر عن مدى ضآلة النسيج التجريبي للفكر النفسي في العصور القديمة، فبدونه، لا يمكن لهذا الفكر أن "يتصور" التقليد الذي أدى إلى العلم الحديث. لكن لا يمكن لأي ثروة من الحقائق الحقيقية أن تكتسب كرامة علمية، بغض النظر عن المنطق الواضح، وتحليلها وتفسيرها.

وهذا المنطق، على النقيض من أشكاله العامة، هو منطق موضوعي. إنه مبني وفقًا لحالة المشكلة التي يفرضها تطور الفكر النظري الذي يتقن محتوى موضوع معين. فيما يتعلق بعلم النفس، تم تمجيد العصور القديمة من خلال النجاحات النظرية العظيمة. ولا يشمل ذلك فقط اكتشاف الحقائق، وبناء نماذج مبتكرة ومخططات توضيحية. تمت صياغة المشكلات التي وجهت تطور العلوم الإنسانية لعدة قرون.

كيف يتم دمج الأشياء الجسدية والروحية والتفكير والتواصل والشخصية والاجتماعية والثقافية والتحفيزية والفكرية والعقلانية وغير العقلانية وأشياء أخرى كثيرة متأصلة في وجوده في العالم؟ وتصارعت عقول الحكماء القدماء ومستكشفي الطبيعة على هذه الألغاز، فرفعت ثقافة الفكر النظري إلى مستوى غير مسبوق، والذي حول معطيات التجربة، ومزق حجاب الحقيقة عن مظاهر الفطرة السليمة والصور الدينية والأسطورية.