Коментарът на Баркли: Деянията на апостолите. Голяма християнска библиотека Деяния на апостолите Глава 2 Богословие

1 Петдесетница. Апостолите са изпълнени със Светия Дух. Объркване от езици. 14 Словото на Петър към народа; 41 Тези, които приеха словото му, бяха кръстени. Общение на вярващите и взаимно служене.

1 Когато дойде денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни.

2 И внезапно се чу шум от небето, като на силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха.

3 И раздвоени езици като огнени им се явиха и по един лежеше на всеки от тях.

4 И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.

5 Сега в Ерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето.

6 Когато се вдигна този шум, хората се събраха и се смутиха, защото всеки ги чуваше да говорят на неговия език.

7 И всички се смаяха и смаяха, като си казаха един на друг: Не са ли всички тези галилеяни, които говорят?

8 Как можем всеки да чуе собствения си диалект, на който сме родени?

9 Партите, мидяните, еламитите и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия,

10 Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които идват от Рим, евреи и прозелити,

11 Критяни и араби, ние ги чуваме да говорят на нашите езици за великите делаБожия?

12 И всички бяха смаяни и недоумяващи, като си казаха един на друг: Какво означава това?

13 А други се подиграваха и казваха: Те са пияни от сладко вино.

14 И Петър, застанал с единадесетте, извика с висок глас към тях: Мъже от Юда и всички, които живеете в Ерусалим! Нека това ви бъде известно и чуйте думите ми:

15 Те не са пияни, както мислите, защото вече е третият час от деня;

16 Но ето какво е предсказано от пророк Йоил:

17 „И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища.

18 И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си и те ще пророкуват.

19 И ще покажа чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим.

20 Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен.

21 И ще стане така, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.”

22 мъже от Израел! Чуйте тези думи: Исус от Назарет, Човек, за когото Бог свидетелства за вас със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши чрез Него между вас, както сами знаете,

23 Това, според категоричния съвет и предузнание на Бога, вие го хванахте и като го приковахте с ръцете на нечестивите, вие го убихте;

24 Но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи.

25 Защото Давид казва за Него: „Винаги виждах Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, така че да не се поклатя.

26 Затова сърцето ми се зарадва и езикът ми се развесели; дори плътта ми ще почива в надежда,

27 Защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш на Светия Си да види тление.

28 Ти ми даде да позная пътя на живота, ще ме изпълниш с радост пред Тебе.

29 Мъже, братя! нека бъде позволено смело да ви разкажа за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас и до днес.

30 Като беше пророк и знаейки, че Бог му е обещал с клетва от плода на чреслата му да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си,

31 Той пръв каза за възкресението на Христос, че душата Му не е оставена в ада и плътта Му не е видяла тление.

32 Този Исус Бог възкреси, на което всички сме свидетели.

33 И така, Той, като беше въздигнат от Божията десница и получи от Отца обещания Свети Дух, изля това, което сега виждате и чувате.

34 Защото Давид не се възнесе на небето; но самият той казва: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната ми страна,

35 Докато положа враговете Ти в Твое подножие.

36 И така, познайте, целият Израилев дом, че Бог направи този Исус, когото вие разпнахте, за Господ и Христос.

37 Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже братя?

38 Петър им каза: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и приемете дара на Светия Дух.

39 Защото обещанието е за вас и за децата ви и за всички, които са далеч, колкото Господ, нашият Бог, призове.

40 И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, като казваше: „Спасете се от това покварено поколение“.

41 И така, онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и в този ден бяха добавени около три хиляди души.

42 И те постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата.

43 Сега имаше страх във всяка душа; и много знамения и чудеса бяха извършени чрез апостолите в Йерусалим.

44 Но всички вярващи бяха заедно и имаха всичко общо.

45 И те продадоха имотите и всички видове имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки.

46 И всеки ден те продължаваха единодушно в храма и разчупвайки хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето,

47 хвалейки Бога и почитан от целия народ. Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха.

1 Когато дойде денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни.

2 И внезапно се чу шум от небето, като на силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха.

Ден на Петдесетница. Художник Y. Sh von KAROLSFELD

3 И раздвоени езици като огнени им се явиха и по един лежеше на всеки от тях.

4 И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.

Слизането на Светия Дух. Художник Г. Доре

5 Сега в Ерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето.

6 Когато се вдигна този шум, хората се събраха и се смутиха, защото всеки ги чуваше да говорят на неговия език.

7 И всички се смаяха и смаяха, като си казаха един на друг: Не са ли всички тези галилеяни, които говорят?

8 Как можем всеки да чуе собствения си диалект, на който сме родени?

9 Партите, мидяните, еламитите и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия,

10 Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които идват от Рим, евреи и прозелити,

11 Критяни и араби, чуваме ли ги да говорят на нашите езици за великите Божии дела?

12 И всички бяха смаяни и недоумяващи, като си казаха един на друг: Какво означава това?

13 А други се подиграваха и казваха: Те са пияни от сладко вино.

14 И Петър, застанал с единадесетте, извика с висок глас към тях: Мъже от Юда и всички, които живеете в Ерусалим! Нека това ви бъде известно и чуйте думите ми:

15 Те не са пияни, както мислите, защото вече е третият час от деня;

16 Но ето какво е предсказано от пророк Йоил:

17 И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища.

18 И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си и те ще пророкуват.

19 И ще покажа чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим.

20 Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен.

21 И ще стане така, че всеки, който призове името на Господ, ще бъде спасен.

22 мъже от Израел! Чуйте тези думи: Исус от Назарет, Човек, за когото Бог свидетелства за вас със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши чрез Него между вас, както сами знаете,

23 Това, според категоричния съвет и предузнание на Бога, вие го хванахте и като го приковахте с ръцете на нечестивите, вие го убихте;

24 Но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи.

25 Защото Давид казва за Него: Виждах Господа винаги пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, за да не се поклатя.

26 Затова сърцето ми се зарадва и езикът ми се развесели; дори плътта ми ще почива в надежда,

27 Защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш на Светия Си да види тление.

28 Ти ми даде да позная пътя на живота, ще ме изпълниш с радост пред Тебе.

29 Мъже, братя! нека бъде позволено смело да ви разкажа за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас и до днес.

30 Като беше пророк и знаейки, че Бог му е обещал с клетва от плода на чреслата му да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си,

31 Той пръв каза за възкресението на Христос, че душата Му не е оставена в ада и плътта Му не е видяла тление.

32 Този Исус Бог възкреси, на което всички сме свидетели.

33 И така, Той, като беше въздигнат от Божията десница и получи от Отца обещания Свети Дух, изля това, което сега виждате и чувате.

34 Защото Давид не се възнесе на небето; но самият той казва: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна,

35 Докато положа враговете Ти за Твое подножие.

36 Знайте, прочее, целият Израилев дом, че Бог направи този Исус, Когото вие разпънахте, Господ и Христос.

Чуйте думите ми! Художник Г. Доре

37 Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже братя?

38 Петър им каза: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и приемете дара на Светия Дух.

39 Защото обещанието е за вас и за децата ви и за всички, които са далеч, колкото Господ, нашият Бог, призове.

40 И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, като казваше: „Спасете се от това покварено поколение“.

41 Така онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и този ден бяха добавени около три хиляди души.

42 И те постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата.

43 Сега имаше страх във всяка душа; и много знамения и чудеса бяха извършени чрез апостолите в Йерусалим.

44 Но всички вярващи бяха заедно и имаха всичко общо.

45 И те продадоха имотите и всички видове имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки.

46 И всеки ден те продължаваха единодушно в храма и разчупвайки хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето,

47 хвалейки Бога и почитан от целия народ. Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха.

). Църковното предание още през II век (Canon Muratorium, съставен в Рим около 175 г., Ириней Лионски, Тертулиан, Климент Александрийски и Ориген) посочва евангелист Лука като автор на тези книги. Сравнителен анализ на езика и стила на третото Евангелие и Деяния потвърждава, че те принадлежат на един и същи автор. Въпреки че книгата се нарича „Деянията на апостолите“, първите й глави говорят главно за дейността на апостола. Петър, а втората част на книгата разказва по-подробно за деянията на Св. Павел, чийто спътник Лука беше по време на второто и третото му пътуване (Деяния 20:6f). В заключение на историята (Деян. 28:30) авторът съобщава за двегодишното затворничество на апостола. Павел в Рим (61-63), което помага да се определи датата, на която е написана книгата. Евангелието от Марк обикновено се датира от 64 г. Ев. Лука и Деяния са написани по-късно, но вероятно преди унищожаването на Йерусалим през 70 г., тъй като в Деянията се споменават някои сгради на града: верандата на Соломон (Деяния 3:11) и крепостта на Антония (Деяния 21:34; Деяния 22:24 ). Според свидетелството на св. Йероним книгата Деяния е написана в Рим. Авторът (виж предговора към Лука) несъмнено е бил очевидец на много от описаните от него събития и внимателно е събрал информация за останалите: за дейността на Петър и Филип, които е видял в Кесария (Деяния 8: 4-40), за възникването на общност в Антиохия и др. Несъмнено той научи за обръщането на Савел по пътя към Дамаск и за първия период от неговата проповедническа дейност от самия апостол. Продължавайки представянето на новозаветните събития от деня на Възнесението Господне, Лука във втората си книга показва как под влиянието на Светия Дух, слязъл върху апостолите в Йерусалим, християнското евангелие бързо се разпространява във всички региони на света. Римска империя. Според словото на Господа към апостолите: „Вие ще Ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята” (Деяния 1:8), Лука описва растежа на Църквата първо сред евреите (Деяния 1:4-8:3) и след това сред езичниците (Деяния 8-28), за които разпространението на учението на Христос е доказателство за неговия божествен произход.

Крия

Коментар към книгата

Коментар към раздела

38 За помирение с Бога и отхвърления Месия Петър предлага покаяние и кръщение с техните благодатни плодове – опрощаване на греховете и приемане на даровете на Светия Дух.

Нека всички се кръстят... в името на Исус Христос. Според тълкуването на блаж. Теофилакт - " тези думи не противоречат на думите - кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух(Матей 28:19), защото Църквата смята Светата Троица за неделима, така че поради единството на трите ипостаси по същество, кръстеният в името на Христос се кръсти в Троицата, тъй като Отец и Синът и Светият Дух са неразделна по същество" Очевидно, когато апостолът призовава да бъдем кръстени в името на Исус Христос, той посочва с това само основното съдържание на нашата вяра и изповедание, което определя признаването на всичко, което открито е дошло на Земята от Божия Син.

Деяния на светите апостоли- следващата новозаветна книга с историческо съдържание след св. евангелия, която по своята значимост заслужава да заеме първо място след тях. „Тази книга“, казва Св. Златоуст, - може да ни донесе не по-малка полза от самото Евангелие: то е толкова изпълнено с мъдрост, такава чистота на догмите и такова изобилие от чудеса, особено тези, извършени от Светия Дух" Тук може да се види изпълнението на практика на тези пророчества, които Христос провъзгласява в Евангелията – истината, която блести в самите събития, и голямата промяна към по-добро в учениците, извършена от Светия Дух. Христос каза на учениците: Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши ( Йоан 14:12), и им предсказа, че ще бъдат отведени при владетели и царе, че ще бъдат бити в синагогите ( Матей 10:17-18), че те ще бъдат подложени на най-тежки мъки и ще тържествуват над всичко и че Евангелието ще бъде проповядвано по целия свят ( Матей 24:14). Всичко това, както и много други неща, които Той каза, когато се обръщаше към учениците Си, изглежда са изпълнени в тази книга с пълна точност... Събитията от книгата Деяния са пряко продължение на събитията от Евангелието, започвайки с как завършват те (възнесението на Господа на небето), и разкривайки последващата история на Христовата църква преди затварянето на този, който работи най-много сред апостолите - Павел. Отбелязвайки специалния характер на представянето и подбора на събитията, Св. Златоуст нарича тази книга съдържаща предимно доказателства за възкресението на Христос, тъй като за всеки, който вярваше в това, беше лесно да приеме всичко останало. Той вижда това като основна цел на книгата.

Писателкнига Деяния - Св. Евангелист Лука, според собствените си инструкции за това ( 1:1-2 ; ср ). Тази индикация, доста силна сама по себе си, се потвърждава от външни доказателства за древната християнска църква (свидетелството на Св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген и много други. и т.н.) и вътрешни признаци, които всички заедно правят пълната и безусловна достоверност на разказите на писателя до най-малките подробности и детайли извън всякакво съмнение Като най-близък сподвижник и сътрудник на Св. Апостол Павел, самият писател е бил очевидец на повечето от описаните от него събития; Той е имал възможност да чуе за други подобни събития от самия апостол Павел (особено по отношение на това, което се отнася до самия Петър), както и от други апостоли, с които е бил в постоянна жива комуникация. Влиянието на Павел особено върху написването на Деяния е значително и очевидно. .

Време и място на написване на книгата- не са точно определими. Тъй като книгата завършва с посочване на двегодишната проповедническа дейност на апостол Павел в затвора в Рим ( 28:30-31 ), но не се споменава нито за смъртта на апостола, нито за освобождението, тогава трябва да се мисли, че във всеки случай е написано преди мъченическата смърт на апостола (през 63-64 г. сл. н. е.) и точно в Рим (като блаж. човек вярва на Джером), въпреки че последното не е безспорно. Възможно е по време на самите пътувания с апостол Павел, ев. Лука водеше бележки за всичко, което беше най-забележително, и едва след това приведе тези бележки в ред и целостта на специална книга - „Деяния“.

Като се заел да представи най-важните събития на Христовата църква от Възнесението Господне до последните му съвременни дни, Св. Книгата на Лука обхваща период от около 30 години. Тъй като първовърховният апостол Петър работи особено усилено по време на разпространението на Христовата вяра в Йерусалим и по време на първоначалния му преход към езичниците, а първовърховният апостол Павел работи особено усилено по време на разпространението й в езическия свят, книгата Деяния съответно представлява две Главни части. В първия ( 1-12 гл.) разказва предимно за апостолската дейност на Петър и църквата на евреите. Във втория - ( 13-28 гл.) за дейностите на Павел и църквата на езичниците.

Още няколко отделни книги са били известни в древността под името Деяния на един или друг апостол, но всички те са били отхвърлени от Църквата като фалшиви, съдържащи недостоверно апостолско учение и дори като безполезни и вредни.

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар към раздела

Деяния на апостолите е в известен смисъл продължение на Евангелието според Лука. Втората книга е написана от евангелиста, според новозаветните учени, в Рим между 63 и 68 г. сл. Хр. според Р.Х. Подобно на Евангелието, то е адресирано до Теофил.

В разказа си за живота на първите християни Лука е воден от желанието да покаже това, което смята за главното: всичко, което Бог започна да прави на Земята чрез Христос, Той ще продължи да прави чрез Своята Църква. Следователно, петдесет дни след възкресението на Исус се случи удивително събитие: Бог даде Светия Си Дух на дванадесетте ученици и всички онези, които Му се довериха. И тогава много хора разбраха, че Исус Христос е Спасителят на света и именно тези хора създадоха първата християнска общност в Йерусалим. Лука описва подробно как Църквата живее и работи оттогава нататък. Вярващите живееха и действаха със съзнанието, че Добрата вест за мъртвия и възкръсналия Исус сега трябва да звучи не само в Ерусалим, но и във всички краища на Земята.

Специална роля в разпространението на християнската вест е поверена на апостол Павел. Голяма част от книгата "Деянията на апостолите" е посветена на описание на неговото служение в света на езичниците. Лука говори за пътуванията, които Павел предприел: той преминал през земите, където днес са Турция и Гърция, и дори стигнал до Рим. Навсякъде апостолът говори за това, което Бог е направил за спасението на всички хора. Всепобеждаващата сила на това послание доведе до появата на много християнски общности по света.

Третото издание на „Новия Завет и Псалтир в съвременен руски превод“ е подготвено за печат от Института за превод на Библията в Заокски по предложение на Украинското библейско дружество. Съзнавайки своята отговорност за точността на превода и неговите литературни достойнства, служителите на Института използваха възможността от новото издание на тази Книга, за да направят пояснения и, където е необходимо, корекции в предишната си многогодишна работа. И въпреки че в тази работа беше необходимо да се спазват сроковете, бяха положени максимални усилия за постигане на задачата, стояща пред Института: да се предаде на читателите свещеният текст, доколкото е възможно в превод, внимателно проверен, без изкривяване или загуба.

Както в предишните издания, така и в настоящето, нашият екип от преводачи се стреми да запази и продължи най-доброто, постигнато от усилията на библейските дружества по света в превода на Светото писание. В стремежа си да направим превода си достъпен и разбираем, ние все пак устояхме на изкушението да използваме груби и вулгарни думи и изрази - вид речник, който обикновено се появява по време на социални катаклизми - революции и вълнения. Опитахме се да предадем Посланието на Светото писание с общоприети, утвърдени думи и с такива изрази, които да продължат добрите традиции на старите (сега недостъпни) преводи на Библията на родния език на нашите сънародници.

В традиционния юдаизъм и християнство Библията е не само исторически документ, който трябва да бъде ценен, не само литературен паметник, на който да се възхищаваме и да се възхищаваме. Тази книга беше и остава уникално послание за предложеното от Бог решение на човешките проблеми на земята, за живота и учението на Исус Христос, който отвори пътя на човечеството към продължаващ живот в мир, святост, доброта и любов. Вестта за това трябва да бъде предадена на нашите съвременници с думи, адресирани директно до тях, на прост и близък до тяхното разбиране език. Преводачите на това издание на Новия завет и Псалтира свършиха своята работа с молитва и се надяват, че тези свещени книги, в техния превод, ще продължат да подкрепят духовния живот на читателите от всякаква възраст, като им помагат да разбират вдъхновеното Слово и да реагират към него с вяра.

ПРЕДГОВОР КЪМ ВТОРОТО ИЗДАНИЕ

Изминаха по-малко от две години, откакто „Новият завет в съвременен руски превод“ беше публикуван в Можайската печатница по поръчка на Образователната фондация „Диалог“. Тази публикация е изготвена от Института за превод на Библията в Заокски. Тя беше приета топло и с одобрение от читатели, които обичат Словото Божие, читатели от различни вероизповедания. Преводът беше посрещнат със значителен интерес от онези, които тепърва се запознаваха с първоизточника на християнската доктрина, най-известната част от Библията, Новия завет. Само няколко месеца след публикуването на Новия завет в съвременен руски превод целият тираж беше разпродаден, а поръчките за изданието продължиха да пристигат. Насърчен от това, Институтът за превод на Библията в Заокски, чиято основна цел беше и остава да насърчава запознаването на сънародниците със Светото писание, започна да подготвя второто издание на тази Книга. Разбира се, в същото време не можехме да не мислим, че преводът на Новия завет, изготвен от Института, както всеки друг превод на Библията, трябва да бъде проверен и обсъден с читателите и тук е нашата подготовка за започна новото издание.

След първото издание Институтът, наред с многобройните положителни отзиви, получи ценни конструктивни предложения от внимателни читатели, включително теолози и лингвисти, които ни подтикнаха да направим второто издание, ако е възможно, по-популярно, естествено, без да нарушаваме точността на превод. В същото време се опитахме да разрешим проблеми като: цялостна ревизия на превода, който сме направили преди това; подобрения, където е необходимо, на стиловия план и лесен за четене дизайн на текста. Поради това в новото издание, в сравнение с предишното, има значително по-малко бележки под линия (премахнати са бележките под линия, които са имали не толкова практическо, колкото теоретично значение). Досегашното буквено означение на бележките под линия в текста е заменено със звездичка за думата (израза), към която се дава забележка в долната част на страницата.

В това издание, в допълнение към книгите от Новия завет, Институтът за превод на Библията публикува новия си превод на Псалтира - същата книга от Стария завет, която нашият Господ Исус Христос обичаше да чете и често се позоваваше на нея през живота Си на земя. През вековете хиляди и хиляди християни, както и евреи, са смятали Псалтира за сърцето на Библията, намирайки за себе си в тази Книга източник на радост, утеха и духовно прозрение.

Преводът на Псалтира е от стандартното научно издание Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990). В подготовката на превода участва А.В. Болотников, И.В. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.

Институтът за превод на Библията предлага на вниманието на най-широк кръг читатели „Новият завет и Псалтир в съвременния руски превод“ с нужното смирение и в същото време с увереност, че Бог все още има нова светлина и истина, готови да осветят онези, които чете светите Му думи. Молим се, с благословението на Господ, този превод да послужи като средство за постигане на тази цел.

ПРЕДГОВОР КЪМ ПЪРВОТО ИЗДАНИЕ

Срещата с всеки нов превод на книгите на Светото писание поражда у всеки сериозен читател естествен въпрос за неговата необходимост, оправданост и също толкова естествено желание да разбере какво може да се очаква от новите преводачи. Това обстоятелство налага следващите уводни редове.

Появата на Христос в нашия свят бележи началото на нова ера в живота на човечеството. Бог влезе в историята и установи дълбоко лична връзка с всеки един от нас, заявявайки пределно ясно, че е на наша страна и прави всичко възможно, за да ни спаси от злото и унищожението. Всичко това беше разкрито в живота, смъртта и възкресението на Исус. В Него на света беше дадено възможно най-голямото откровение на Бога за Себе Си и за човека. Това откровение шокира с величието си: Онзи, който хората виждаха като обикновен дърводелец, завършил дните си на позорен кръст, създаде целия свят. Животът му не започва във Витлеем. Не, Той е „Този, който беше, който е и който ще дойде“. Трудно е да си го представим.

И все пак най-различни хора постоянно започват да го вярват. Те откриваха, че Исус е Бог, който живее сред тях и за тях. Скоро хората от новата вяра започнаха да осъзнават, че Той живее в тях и че Той има отговор на всичките им нужди и стремежи. Това означаваше, че те придобиха нова визия за света, себе си и бъдещето си, нов опит от живота, непознат им преди.

Тези, които вярваха в Исус, бяха нетърпеливи да споделят вярата си с другите, да разкажат на всички на земята за Него. Тези първи подвижници, сред които имало и преки свидетели на събитията, вложили биографията и учението на Христос Исус в ярка, добре запомнена форма. Те създадоха евангелията; освен това те пишеха писма (които станаха „послания“ за нас), пееха песни, казваха молитви и записваха даденото им Божествено откровение. За един повърхностен наблюдател може да изглежда, че всичко, написано за Христос от първите Му ученици и последователи, не е било специално организирано от никого: всичко това е родено повече или по-малко произволно. Само за петдесет години тези текстове образуват цяла книга, която по-късно получава името „Нов завет“.

В процеса на създаване и разчитане, събиране и организиране на писмени материали, първите християни, изпитали великата спасителна сила на тези свещени ръкописи, стигат до ясното заключение, че всичките им усилия са ръководени и насочвани от Някой Могъщ и Всезнаещ – Светия Дух на самия Бог. Те видяха, че няма нищо случайно в записаното, че всички документи, съставляващи Новия завет, са в дълбока вътрешна взаимовръзка. Смело и решително, първите християни можеха и действително нарекоха получения обем от знания „Божието Слово“.

Забележителна особеност на Новия завет е, че целият му текст е написан на прост, разговорен гръцки език, който по това време се разпространява в Средиземноморието и става международен език. Въпреки това в по-голямата си част „то се е говорило от хора, които не са свикнали с него от детството си и следователно не са усетили истински гръцките думи“. В тяхната практика „това беше език без почва, бизнес, търговия, език за обслужване“. Посочвайки това състояние на нещата, изключителният християнски мислител и писател на 20 век К.С. Луис добавя: „Това шокира ли ни? Надявам се, че не; иначе трябваше да сме шокирани от самото Въплъщение. Господ се унизи, когато стана бебе в ръцете на селянка и арестуван проповедник, и по същия Божествен план словото за Него прозвуча на народен, битов, битов език.” Точно поради тази причина ранните последователи на Исус, в своето свидетелство за Него, в своето проповядване и в своите преводи на Светото писание, се стремят да предадат Добрата вест за Христос на прост език, близък до хората и разбираем за тях.

Щастливи са народите, които са получили Свещеното писание в достоен превод от оригиналните езици на разбираем за тях роден език. Те имат тази Книга, която може да се намери във всяко семейство, дори и в най-бедното. При такива народи тя се превърна не само в молитвено и благочестиво, душеспасително четиво, но и в онази семейна книга, която освети целия им духовен свят. Така се създаваше стабилността на обществото, неговата морална сила и дори материалното благополучие.

Провидението пожела Русия да не остане без Словото Божие. С голяма признателност ние, руснаците, почитаме паметта на Кирил и Методий, които ни дадоха Светото писание на славянски език. Пазим благоговейната памет и на дейците, запознали ни със Словото Божие чрез т. нар. Синодален превод, който и до днес остава най-авторитетният и най-известният сред нас. Въпросът тук не е толкова в неговите филологически или литературни характеристики, а във факта, че той остава с руските християни през трудните времена на 20 век. До голяма степен благодарение на него християнската вяра не беше напълно изкоренена в Русия.

Синодалният превод обаче, с всичките си несъмнени предимства, днес не се счита за напълно задоволителен поради добре известните му (очевидни не само за специалистите) недостатъци. Естествените промени, настъпили в нашия език в продължение на повече от век, и дългото отсъствие на религиозно образование у нас направиха тези недостатъци рязко забележими. Речникът и синтаксисът на този превод вече не са достъпни за пряко, така да се каже, „спонтанно“ възприемане. В много случаи съвременният читател вече не може без речници в усилията си да разбере значението на определени преводни формули, публикувани през 1876 г. Това обстоятелство отговаря, разбира се, на едно рационалистично „охлаждане” на възприемането на този текст, който, бидейки възвисяващ по своята същност, трябва не само да бъде разбран, но и преживян от цялото същество на благочестивия читател.

Разбира се, да се направи перфектен превод на Библията „за всички времена“, превод, който да остане еднакво разбираем и близък до читателите на безкрайна поредица от поколения, е невъзможно, както се казва, по дефиниция. И това е така не само защото развитието на езика, който говорим, е неудържимо, но и защото с времето самото проникване в духовните съкровища на великата Книга става все по-сложно и обогатено, тъй като се откриват все нови и нови подходи към тях. Това правилно е отбелязано от протоиерей Александър Мен, който вижда смисъла и дори необходимостта от увеличаване на броя на преводите на Библията. Той по-специално пише: „Днес плурализмът доминира в световната практика на библейските преводи. Признавайки, че всеки превод е в една или друга степен интерпретация на оригинала, преводачите използват различни техники и езикови настройки... Това позволява на читателите да изпитат различните измерения и нюанси на текста.“

В съответствие именно с това разбиране на проблема, служителите на Института за превод на Библията, създаден през 1993 г. в Заокское, сметнаха за възможно да направят опит да направят реален принос към каузата за запознаване на руския читател с текста на Нов завет. Водени от високо чувство за отговорност към работата, на която посветиха своите знания и енергия, участниците в проекта завършиха истински превод на Новия завет на руски от оригиналния език, като взеха за основа широко признатия съвременен критичен текст на оригинала (4-то разширено издание на Обединените библейски дружества, Щутгарт, 1994 г.). При това, от една страна, е отчетена характерната ориентация към византийските извори, характерна за руската традиция, от друга страна, са отчетени постиженията на съвременната текстологична критика.

Служителите на Центъра за преводи в Заокск естествено биха могли да вземат предвид в работата си чуждестранния и местния опит в превода на Библията. В съответствие с принципите, които ръководят библейските общества по света, преводът първоначално е предназначен да бъде свободен от деноминационни пристрастия. В съответствие с философията на съвременните библейски общества най-важните изисквания за превод бяха вярност към оригинала и запазване на формата на библейското послание, където е възможно, с готовност да се жертва буквата на текста в името на точното предаване на живия смисъл. В същото време беше невъзможно, разбира се, да не мине през тези мъки, които са напълно неизбежни за всеки отговорен преводач на Светото писание. Защото вдъхновението на оригинала ни задължава да се отнасяме с благоговение към самата му форма. В същото време в хода на работата си преводачите трябваше непрекъснато да се убеждават във валидността на мисълта на великите руски писатели, че само преводът, който преди всичко правилно предава смисъла и динамиката на оригинала, може да да се считат за адекватни. Желанието на персонала на института в Заокски да бъде възможно най-близо до оригинала съвпада с казаното веднъж от В.Г. Белински: „Близостта до оригинала се състои в предаване не на буквата, а на духа на творението... Съответният образ, както и съответната фраза, не винаги се състои във видимото съответствие на думите.“ Един поглед към други съвременни преводи, които предават библейския текст със сурова буквалност, ни накара да си припомним известното изявление на A.S. Пушкин: „Междуредовият превод никога не може да бъде правилен.“

На всички етапи на работа екипът от преводачи на Института е бил наясно, че нито един реален превод не може еднакво да задоволи всички разнообразни изисквания на различните читатели. Въпреки това преводачите се стремят към резултат, който, от една страна, може да удовлетвори онези, които се обръщат към Писанието за първи път, а от друга, да удовлетвори онези, които, виждайки Божието Слово в Библията, се занимават с нейното - задълбочено проучване.

Този превод, адресиран до съвременния читател, използва предимно думи, изрази и идиоми, които са в общо разпространение. Остарелите и архаични думи и изрази се допускат само дотолкова, доколкото са необходими за предаване на вкуса на историята и за адекватно представяне на семантичните нюанси на фразата. В същото време беше намерено за целесъобразно да се въздържат от използването на много модерен, преходен речник и същия синтаксис, за да не се наруши редовността, естествената простота и органичното величие на изложението, които отличават метафизически несуетния текст на Писанието.

Библейското послание е от решаващо значение за спасението на всеки човек и въобще за целия му християнски живот. Това Послание не е просто описание на факти, събития и директно увещание на заповеди. Тя е в състояние да докосне човешкото сърце, да предизвика съчувствие у читателя и слушателя, да събуди у тях потребност от живот и искрено покаяние. Преводачите на Заокски виждат задачата си в това да предадат такава сила на библейския разказ.

В случаите, когато значението на отделни думи или изрази в списъците на библейските книги, достигнали до нас, не се поддава, въпреки всички усилия, на определено четене, на читателя се предлага най-убедителното четене според мнението на преводачите.

В стремежа си да постигнат яснота и стилистична красота на текста, преводачите въвеждат в него, когато контекстът го налага, думи, които ги няма в оригинала (отбелязани са с курсив).

Бележките под линия предлагат на читателя алтернативни значения на отделни думи и изрази в оригинала.

За да улеснят читателя, главите от библейския текст са разделени на отделни смислени пасажи, които са снабдени с подзаглавия в курсив. Въпреки че не са част от текста, който се превежда, субтитрите не са предназначени за устно четене или тълкуване на Писанието.

След като завършиха първия си опит в превода на Библията на съвременен руски език, служителите на института в Заокски възнамеряват да продължат да търсят най-добрите подходи и решения за предаване на оригиналния текст. Затова всички, които участват в появата на превода, ще бъдат благодарни на нашите скъпи читатели за всяка помощ, която намерят за възможна да окажат със своите коментари, съвети и пожелания, насочени към подобряване на текста, предложен в момента за следващи препечатки.

Колективът на Института е благодарен на онези, които са им помогнали с молитвите и съветите си през годините на работа по превода на Новия завет. Тук особено трябва да се отбележи В.Г. Воздвиженски, С.Г. Микушкина, И.А. Орловская, С.А. Ромашко и В.В. Сергеев.

Изключително ценно беше участието в реализирания сега проект на редица западни колеги и приятели на Института, в частност на W. Iles, D.R. Спанглер и д-р К.Г. Хокинс.

За мен лично беше голяма благословия да работя върху публикувания превод заедно с висококвалифицирани служители, които се посветиха изцяло на тази работа, като А.В. Болотников, М.В. Борябина, И.В. Лобанов и някои други.

Ако работата, извършена от екипа на Института, помогне на някого да опознае нашия Спасител, Господ Исус Христос, това ще бъде най-голямата награда за всички, които са участвали в този превод.

30 януари 2000 г
Директор на Института за превод на Библията в Заокски, доктор на теологията М. П. Кулаков

ОБЯСНЕНИЯ, УСЛОВЕНИЯ И СЪКРАЩЕНИЯ

Този превод на Новия завет е направен от гръцкия текст, главно от 4-то издание на The Greek New Testament. 4-то преработено издание. Щутгарт, 1994 г. Преводът на Псалтира е от Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990).

Руският текст на този превод е разделен на семантични пасажи със субтитри. Подзаглавията в курсив, въпреки че не са част от текста, са въведени, за да улеснят читателя да намери правилното място в предложения превод.

В Псалтира думата „ГОСПОД“ е написана с малки главни букви в случаите, когато тази дума предава името на Бог - Яхве, изписано на иврит с четири съгласни букви (тетраграматон). Думата „Господ” в обичайния си правопис предава друго обръщение (Адон или Адонай), използвано по отношение както на Бог, така и на хората в значението на „Господ”, приятел. прев.: Господ; вижте в речника Господи.

В квадратни скобисъдържа думи, чието присъствие в текста се счита за не напълно доказано от съвременната библеистика.

В двойни квадратни скобисъдържат думи, които съвременната библейска наука счита за вмъквания в текста, направени през първите векове.

УдебеленПодчертани са цитати от книгите на Стария завет. В този случай поетичните пасажи са разположени в текста с необходимите отстъпи и разбивки, за да се представи адекватно структурата на пасажа. Бележка в долната част на страницата дава адреса на цитата.

Думите в курсив всъщност липсват в оригиналния текст, но включването им изглежда оправдано, тъй като те са заложени в развитието на мислите на автора и помагат да се изясни смисълът, присъщ на текста.

Звездичка, повдигната над линиятаслед дума (фраза) показва бележка в долната част на страницата.

Отделните бележки под линия са дадени със следните съкращения:

Лит.(буквално): формално точен превод. Дава се в случаите, когато за яснота и по-пълно разкриване на смисъла в основния текст е необходимо да се отклони от формално точното предаване. В същото време на читателя се дава възможност да се доближи до оригиналната дума или фраза и да види възможните варианти за превод.

В смисъл(по смисъл): дадено, когато дума, преведена буквално в текста, изисква, според преводача, посочване на нейната специална семантична конотация в даден контекст.

В някои ръкописи(в някои ръкописи): използва се при цитиране на текстови варианти в гръцки ръкописи.

Гръцки(Гръцки): използва се, когато е важно да се покаже коя гръцка дума е използвана в оригиналния текст. Думата е дадена в руска транскрипция.

Древна платно(древни преводи): използва се, когато трябва да покажете как конкретен пасаж от оригинала е разбран от древните преводи, може би въз основа на друг оригинален текст.

приятел. възможен платно(друг възможен превод): даден като друг, макар и възможен, но, по мнението на преводачите, по-малко обоснован превод.

приятел. четене(друго четене): дадено, когато с различна подредба на знаци, обозначаващи гласни звуци, или с различна последователност от букви е възможно четене, различно от оригинала, но подкрепено от други древни преводи.

евр.(Иврит): използва се, когато е важно да се покаже коя дума е използвана в оригинала. Често е невъзможно да се предаде адекватно, без семантични загуби, на руски, така че много съвременни преводи въвеждат тази дума в транслитерация на родния език.

Или: използва се, когато бележката предоставя друг, достатъчно обоснован превод.

Некот. добавят се ръкописи(някои ръкописи добавят): дава се, когато няколко копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в текста от съвременните критични издания, съдържат допълнение към написаното, което най-често е включено в Синодалния превод.

Некот. ръкописите са пропуснати(някои ръкописи са пропуснати): дава се, когато редица копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в тялото на текста от съвременните критични издания, не съдържат допълнение към написаното, но в редица случаи това допълнение е включено в Синодалния превод.

Масоретски текст: текст, приет като основа за превод; бележка под линия се дава, когато поради редица текстови причини: значението на думата е неизвестно, оригиналният текст е повреден, преводът трябва да се отклонява от буквалния превод.

TR(textus receptus) - издание на гръцкия текст на Новия завет, изготвен от Еразъм Ротердамски през 1516 г. въз основа на списъци от последните векове на Византийската империя. До 19 век тази публикация послужи като основа за редица известни преводи.

LXX- Септуагинта, превод на Свещеното писание (Стария завет) на гръцки, направен през 3-2 век. пр.н.е Препратките към този превод са дадени от 27-то издание на Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993 г. Щутгарт.

ИЗПОЛЗВАНИ СЪКРАЩЕНИЯ

СТАР ЗАВЕТ (СЗ)

Живот – Битие
Exodus - Изход
Лъв - Левит
Номер - Числа
Deut – Второзаконие
Джошуа - Книга на Исус Навиев
1 Царе - Първа книга на Самуил
2 Царе - Втора книга на Царете
1 Царе - Трета книга на Царете
2 Царе - Четвърта книга на Царете
1 Летописи - 1 Летописи
2 хроники - 2 хроники
Йов - Книга на Йов
Пс - Псалтир
Притчи - Книга Притчи Соломонови
Ekkl - Книга на Еклисиаст, или Проповедник (Еклисиаст)
Е - Книга на пророк Исая
Ер - Книга на пророк Еремия
Плачът на Йеремия - Книга на Еремия
Езе - Книгата на пророк Езекиил
Дан - Книга на пророк Данаил
Ос - Книга на пророк Осия
Йоил - Книгата на пророк Йоил
Ам - Книга на пророк Амос
Йона - Книга на пророк Йона
Михей - Книга на пророк Михей
Наум - Книга на пророк Наум
Авак - Книга на пророк Авакум
Хаг - Книгата на пророк Агей
Зах - Книга на пророк Захария
Мал - Книга на пророк Малахия

НОВ ЗАВЕТ (NT)

Матей - Евангелие според Матей (Св. Евангелие от Матей)
Марк - Евангелие според Марко (Св. Евангелие от Марко)
Лука - Евангелие според Лука (Св. Евангелие от Лука)
Йоан - Евангелие според Йоан (Св. Евангелие от Йоан)
Деяния - Деяния на апостолите
Рим - Послание до римляните
1 Кор – Първо послание до коринтяните
2 Кор - Второ послание до коринтяните
Гал - Послание до галатяните
Еф – Послание до ефесяните
Филипяни - Послание до Филипяните
Col - Послание до колосяните
1 Сол – Първо послание до солунците
2 Сол - Второ послание до солунците
1 Тим - Първо Тимотей
2 Тим - Второ Тимотей
Тит - Послание до Тит
Евреи - Послание до евреите
Яков - Послание на Яков
1 Петрово – Първо послание на Петър
2 Петър - Второ послание на Петър
1 Йоаново - Първо послание на Йоан
Откровение - Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис)

ДРУГИ СЪКРАЩЕНИЯ

ап. - апостол
арам. - арамейски
V. (векове) - век (векове)
g - грам
година(и) - година(и)
гл. - глава
Гръцки - гръцки език)
други - древни
евро - Иврит (език)
km - километър
л - литър
m - метър
Забележка - Забележка
R.H. - Рождество Христово
Рим. - Роман
син. платно - Синодален превод
cm - сантиметър
вижте - вижте
Изкуство. - стихотворение
ср - сравни
тези. - това е
т.нар - т.нар
ч. - час

Всеки мъж евреин, който живееше на тридесет километра от Ерусалим, беше задължен по закон да вземе участие в три големи еврейски празника:

Великден, Петдесетница и Заговезни. Друго име за Петдесетница беше „Празникът на седмиците“, той получи това име, защото падна на петдесетия ден, седмицата на седмиците след Великден. Великден падаше в средата на април, следователно Петдесетница падаше в началото на юни. Това беше най-доброто време за пътуване. За празника Петдесетница пристигнаха не по-малко хора, отколкото за Великден. Това обяснява дългия списък от държави, даден в тази глава. Никога не е имало такова международно множество в Йерусалим, както на Петдесетница.

Празникът Петдесетница имаше две основни значения:

1) Исторически смисъл.Той отбелязва получаването от Моисей на закона на Mt. Синай.

2) Имаше и земеделско значение. На Великден се принасяше в жертва на Бога първият ечемичен сноп от новата реколта, а на Петдесетница се принасяха в жертва на Бога два хляба в знак на благодарност за събраната реколта. Този празник имаше една особеност. Законът забранявал всякакъв труд на този ден, дори и за роби. (Лев. 23.21; Числа 28.26) и затова беше празник за всички, а тълпите по улиците бяха по-големи от всякога.

Ние все още не знаем всичко, което се е случило в деня на Петдесетница, освен че учениците са били изпълнени със силата на Светия Дух, която никога преди не са изпитвали. Трябва да се помни, че Лука не е написал тази част от Деянията като очевидец. Той говори и Оче учениците изведнъж започнаха да говорят другоезици.

Когато разглеждаме това явление, трябва да се има предвид, че:

1) В ранната християнска църква възниква феномен, който никога не изчезва напълно. Той се обади "говорете на езици"(вж. действа 10.46, 19, 6). Това проявление е засегнато особено подробно в 1 Кор. 14. въпросът беше, че когато един от братята изпадаше в екстаз, той изливаше поток от неразбираеми звуци на неразбираем език. Смятало се, че това е вдъхновение свише, от Божия дух и този дар бил високо ценен. Павел всъщност не го одобряваше, защото Божието послание се предава най-добре на ясен език. Той дори казва, че външен човек, идващ на такава среща, може да си помисли, че е попаднал в кампания на луди ( 1 Кор. 14.23), което пасва действа 2.13: За хората, които не са запознати с този феномен, тези, които говорят на езици, може да изглеждат пияни.

2) В същото време трябва да се има предвид, че цялата тълпа се състоеше от евреи (стих 5)и прозелити (стих 10). Прозелитите се наричаха езичници, които приеха юдаизма и еврейския начин на живот. За да говорите с такава тълпа, два езика биха били достатъчни. Почти всички евреи говореха арамейски; и разсеяните евреи, дошли от други страни, също ще говорят гръцки, тоест езикът, който почти всеки човек говори по това време.

Очевидно е, че Лука описва говоренето на езици като чуждестраненезици. Всъщност за първи път в живота си тази етнически разнородна тълпа чу гласа на Бог във форма, която докосна сърцата им и те го разбраха на родния си език. Силата на Светия Дух беше такава, че Той предаде послание чрез учениците, което докосна сърцата на всички.

ПЪРВАТА ХРИСТИЯНСКА ПРОПОВЕД

действа 2.14-42е един от най-интересните пасажи в Новия завет, защото съдържа първата християнска проповед. В ранната християнска църква са използвани четири форми на проповядване:

1) Първо, имаше керигма,това е месинджър съобщение,който дава просто изложение на фактите от християнската доктрина, което от гледна точка на проповедниците от онова време не поражда никакви спорове или съмнения.

3) Те също използваха формата параклеза,какво означава увещание, проповед.Тази форма на проповядване имаше за цел да убеди хората да оформят живота си според стандартите, които са научили на сцената керигмаИ дидахе.

4) Накрая използвайте формуляра homilia,тоест инструкции как да преобразите целия си живот в духа на християнското учение.

Солидната проповед включва тези четири елемента: просто представяне на истината на евангелието; обяснявайки тези истини и факти и тяхното значение в човешкия живот, увещавайки хората да подредят живота си в съответствие с тях; и накрая трансформацията на живота на хората в светлината на християнската доктрина.

В Деяния срещаме главно с керигма,защото задачата на Деянията е преди всичко да представи добрата новина на онези, които никога не са чували за нея. Керигмаизграден върху специфична форма, която често се повтаря в Новия завет.

1) В него намираме твърдението, че животът на Исус и всичките Му дела и страдания са изпълнението на пророчествата, изложени в Стария завет. В наши дни все по-малко внимание се обръща на изпълнението на старозаветните пророчества. Широко разпространено е мнението, че пророците не толкова предсказват бъдещи събития, колкото служат за предаване на божествените истини на човечеството. Но акцентът върху пророчествата на раннохристиянското проповядване твърдо установява, че историята не е верига от случайни събития, а че има смисъл. Вярата в пророчеството е вярата, че Бог контролира и Той ще изпълни Своите цели.

2) В Исус Месията се появи на света, пророчествата за Него се изпълниха и изгря зората на нова ера. Ранната християнска църква е оживена от неопровержимото чувство, че Исус е сърцевината и същността на цялата история; че с Неговото раждане вечността нахлу в нашето време и следователно и животът, и светът трябва да се променят.

3) по-навътре керигметвърдеше се, че Исус произлиза от Давид, че Той учи и върши чудеса и е разпнат, но възкръсна от мъртвите и сега Той седи от дясната страна на Бог. Ранната християнска църква е била убедена, че основата на християнската доктрина е земният живот на Христос. Но също така беше сигурна, че Неговият земен живот и смърт не са краят, а че след тях идва възкресението. За тях Исус не е историческата личност, за която са чели и слушали, но са Го познавали лично и са Го срещали – Той е живял и е бил с тях.

4) Ранните християнски проповедници освен това твърдят, че Исус ще се завърне в слава, за да установи Своето царство на земята. С други думи, ранната християнска църква твърдо вярва във Второто пришествие. Тази доктрина се споменава по-малко в съвременната проповед, но идеята за развитието на историята и окончателния й край е жива в нея. Човекът е на път Итой е призован за вечно наследство.

5) Проповедта завърши с твърдението, че спасението на човека е само в Исус, че тези, които вярват в Него, ще бъдат изпълнени със Светия Дух, а тези, които не вярват, ще бъдат изправени пред ужасни мъки. С други думи, проповедта свърши по едно и също време обещание и заплаха.Това звучи точно като гласа, който Буниан чу да го пита: „Искаш ли да оставиш греховете си и да отидеш в рая, или да останеш с греховете си и да отидеш в ада?“

Ако прочетем цялата проповед на Петър, ще видим как тези пет елемента са преплетени.

ДЕНЯТ ГОСПОДЕН ДОЙДЕ (Деяния 2:14-21)

Тук се сблъскваме с едно от основните понятия на Стария и Новия завет, понятието Господен ден.Голяма част от Стария и Новия завет ще бъдат неразбираеми, освен ако първо не разберем неговите основни принципи.

Евреите никога не са изоставяли идеята, че са богоизбран народ. Тази специална позиция се виждаше във факта, че им бяха дадени специални привилегии. Те винаги са били малък народ. Тяхната история се състоеше от непрекъсната верига от нещастия. Те ясно разбраха, че с чисто човешки средства никога няма да постигнат позицията, която заслужават като богоизбран народ. И така, постепенно те разбраха, че това, което човек не може да направи, Бог трябва да направи; и започнаха да чакат деня, когато Бог ще се намеси директно в историята и ще ги издигне до славата, за която са мечтали. Денят на тази интервенция беше извикан ден Господен.

Евреите разделят цялото време на два века. Този векбеше ужасен и обречен на унищожение; А идващия векще бъде Божият златен век. Трябва да има между тях ден Господен,която ще разкрие ужасните родилни мъки на бъдещия век. Ще дойде съвсем неочаквано, ще дойде като дупка в нощта; в този ден светът ще се премести от мястото си; ТОВА ще бъде ден на съд и ужас. Навсякъде, във всички старозаветни пророци и на много места в Новия завет, се дава описание на този ден. Типичните описания са дадени в Е. 2.12; 13.6ff; Am. 5.18; Соф. 1.7; Джоел. 2.1; 1 Сол. 5.2ff; 2 Петър 3:10.

Тук апостол Петър казва на евреите следното: "В продължение на много поколения вие сте мечтали за деня на Господа, деня, когато Бог директно ще се намеси в историята на човечеството. И сега, в Исус, този ден е дошъл." Зад избледнелите образи на въображението се крие една велика истина: в Исус Бог лично влезе на арената на човешката история.

ГОСПОД И ХРИСТОС (Деяния 2:22-36)

Пред нас е типична проповед на ранните християнски проповедници.

1) Той твърди, че разпъването на Христос не може да се разглежда като трагичен инцидент. Това беше част от Божия вечен план ( стих 23). Този факт се посочва отново и отново в Деяния (вж. действа 3.18; 4,28; 13.29). Посланието в Деяния ни предупреждава срещу две сериозни грешки в нашето мислене за смъртта на Исус: а) кръстът не е някакво последно средство, към което Бог прибягва, когато всички други средства са се провалили. Не, той е част от самия живот на Бог, б) Никога не трябва да мислим, че това, което направи Исус, е променило отношението на Бог към хората. Исус изпрати Бог.Това може да се изрази и така: кръстът е прозорец, през който виждаме изстраданата любов, която вечно изпълва сърцето Му.

2) Деянията подчертават, че това обаче не намалява тежестта на престъплението на онези, които разпнаха Исус. Всяко споменаване на разпятието в Деяния е изпълнено с чувство на тръпка и ужас от извършеното престъпление (вж. действа 2,23; 3.13; 4.10; 5.30). Освен всичко друго, разпятието в най-висока степен убедително показва колко чудовищно може да се прояви грехът.

3) Деянията доказват, че страданията и смъртта на Христос са били предсказани от пророците. Беше немислимо евреин да си представи разпнат Месия. Техният закон беше: „Проклет пред Бога всякаквивисящ на дърво" (Второзаконие 21.23). На това ранните християнски проповедници отговориха: „Ако бяхте чели правилно Писанието, щяхте да видите, че всичко това вече е предсказано.“

4) Деянията наблягат на факта на възкресението като окончателно доказателство, че Исус наистина е бил Божият Избраник. Деянията на апостолите са наричани още Евангелието на възкресението. Фактът на възкресението на Христос е изключително важен за ранната християнска църква. Трябва да помним това без възкресението изобщо не би имало християнска църква.Когато учениците на Исус проповядваха централната роля на възкресението, те говореха от личен опит. След разпъването на Христос те бяха разбити и объркани; мечтите им бяха разбити и животите им бяха разтърсени из основи. Но възкресението промени всичко и направи страшните герои. Една от трагедиите на Църквата е, че проповедта за възкресението Христово се проповядва само по време на пасхалния период. Всяка неделя и всеки Господен ден трябва да бъде денят на Господното възкресение. В православната църква има обичай: когато двама души се срещнат на Великден, единият казва: „Христос Воскресе!”, а вторият отговаря: „Воистина Воскресе!” Християнинът никога не трябва да забравя, че живее и ходи до възкръсналия Господ.

ПОКАЙТЕ СЕ (Деяния 2:37-41)

1) Този пасаж показва с удивителна яснота въздействието на кръста върху хората. След като хората разбраха какво са направили, като разпнаха Исус, сърцата им бяха разбити. "И когато бъда издигнат от земята", каза Исус, "ще привлека всички към Себе Си." (Йоан 12:32). Всеки човек по някакъв начин е участвал в това престъпление. Един ден мисионер разказваше историята за живота на Исус в индийско село. След това той им показа историята за живота на Христос на прозрачно фолио върху варосаната стена на къщата. Когато на стената се появи разпятие, един от присъстващите хукна напред. „Слез от кръста, Сине Божий“, извика той, „Аз, а не Ти, трябва да бъда разпнат.“ Кръстът, ако сме напълно наясно какво се е случило на него, поразява сърцето.

2) И човекът, който осъзнае това, трябва да реагира по съответния начин. „Първо и преди всичко“, каза Петър, „покайте се“. Какво значи покаяние? Тази дума първоначално означаваше медитация.Често се случва мисъл, която идва на ум по-късно, да показва, че първата мисъл е била грешна. Следователно тази дума по-късно започва да означава промени мислите.Но за един честен човек това означава промяна в начина на живот.Покаянието трябва да включва както промяна в начина, по който мислите, така и промяна в начина, по който действате. Начинът на мислене на един човек може да се промени и той ще види, че е сгрешил, но може да е свикнал толкова много с това, че вече няма да променя начина си на живот. Може да е и обратното: човек променя начина си на действие, но начинът му на мислене не се променя; тази промяна е причинена само от страх или съображения за благоразумие; истинското покаяние включва промяна в начина на мислене Ипромяна на поведението.

3) Когато настъпи покаяние, миналото също се променя: Божието опрощение за извършените грехове. Но честно казано, последиците от греха не са изчезнали, дори Бог не може да направи това. Когато съгрешаваме, причиняваме нещо не само на себе си, но и на другите и това не може да бъде изтрито безследно. Нека го погледнем така: когато бяхме деца и правехме лоши неща, между нас и майка ни се издигаше някаква невидима бариера. Но ако я помолихме за прошка, старата връзка се възстанови и всичко отново беше наред. Прошката на греховете не премахва последствията от това, което сме направили, но ни оправдава пред Бога.

4) Когато се случи покаянието, нашето бъдеще също се променя.Имаме дар на Светия Духи с Негова помощ можем да преодолеем трудности, за които не сме и мечтали, и да устоим на изкушенията, срещу които самите ние бихме били безсилни.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ЦЪРКВАТА (Деяния 2:42-47)

В този пасаж получихме ярко, макар и кратко описание на ранната християнска църква:

1) Тя постоянно изучавани;тя усърдно слушаше апостолите, които я учеха. Църквата е в голяма опасност, ако гледа назад, вместо напред. Тъй като съкровищата, оставени ни от Христос, са неизчерпаеми, ние винаги трябва да вървим напред. Всеки ден, който не ни дава нови знания и в който не проникваме по-дълбоко в мъдростта на Божията благодат, е пропилян ден.

2) Тя беше братство;някой каза, че тя има висока степен на чувство единство.Нелсън обясни една от своите победи със следните думи: „Имах късмета да командвам отряд от братя.“ Църквата е истинска църква само когато представлява братство.

3) Тя молеше се;Първите християни са знаели, че не могат да преодолеят живота сами и това не се изисква от тях. Преди да излязат в света, те винаги се обръщаха към Господа; срещата с него им помогна да преодолеят всички трудности.

4) Беше църква, пълна с благоговение.Гръцката дума, правилно преведена в стиха 43 като страх, има значението на страхопочитание. Един велик грък от древността каза, че минава през света като през храм. Християнинът живее в благоговение, защото знае: целият свят, цялата земя е храм на живия Бог.

5) В него се случиха важни събития.Там бяха извършени знамения и чудеса чрез апостолите (стих 43 ). Ако очакваме големи постижения от Бога и ние самите работим на Неговото поприще, ще се сбъднат велики подвизи. Още повече би се сбъднало, ако повярвахме, че с Божията помощ можем да ги съживим.

6) Тя беше общностна църква(поезия 44,45 ). Първите християни са били изпълнени с чувство за отговорност един към друг. Казаха за Уилям Морис, че никога не поглеждал пиян човек, без да се чувства отговорен за него. Истинският християнин не може да понесе твърде много, когато другите имат твърде малко.

7) В него служби се състояха(стихотворение 46 ). Братството не забравяше да се моли в Божия храм. Трябва да помним, че „Бог не познава религията на отделните хора“.

Чудесата се случват, когато общността се моли. Божият Дух витае над онези, които Му се покланят.

8) Тя беше честита църква(стихотворение 46 ); радостта цареше в нея. Мрачният християнин е явно противоречие в новозаветната терминология.

9) Това Всички обичаха църквата.За думата ГлобаНа гръцки има две думи. Агатосозначава, че нещото е просто добро. Калосозначава, че нещото е не само добро, но и очарователно. Истинското християнство е привлекателно и очарователно. Но има толкова много добри хора, които проявяват непривлекателна твърдост. Някой каза, че ако всеки християнин прави добро на другите, това ще помогне на Църквата повече от всичко друго. Имаше много очарователна сила сред вярващите от ранната християнска църква.