Не чуваме често за 31-те притчи по отношение на хората, но в тях има значение за тези, които имат уши да чуят. Понякога, когато сме много запознати с даден пасаж от Писанието, безразличието и самонадеяността витаят около нас. Но не трябва да позволяваме на тези двама напористи търсачи да ни лишат от разбирането ни за Библията и да представят Притчи 31 като глава, която се отнася само до жените и техните служения.

И трябва да отхвърлим възприемането на Притчи 31 като 31-ва точка в система от критерии за оценка на потенциален съпруг. Павел ни напомня, че цялото Писание е полезно за всички, които вярват, подготвяйки ни да вършим всяко добро дело за Божията слава (2 Тим. 3:16-17). Така Притчи 31 дава плод за всички вярващи. И така, какъв е той, човекът от Притчи 31? Той има три качества.

Трите качества на мъжа от Притчи 31:

1. Той цени жена си като съкровище.

Притчи 31:10: „Кой може да намери добродетелна жена? цената му е по-висока от перлите"

Този мъдър съпруг наистина сравнява жена си с други жени и дори с редки скъпоценни камъни, но всеки път открива същия резултат: тя е невероятна. „Вие надминахте всички тях“провъзгласява той. (Притчи 31:29) Когато той ясно вижда колко невероятна е жена му, той я вижда по същия начин, по който Бог го вижда. Тя е ценна.

Мъдрият съпруг никога не унижава жена си, не я обижда и не я прави обект на шеги. В крайна сметка тя е твърде ценна за евтини подигравки. Съпруг, който се страхува от Господ, вярва и живее според факта, че жена му е много по-ценна от камион, пълен с диаманти. Това е истинска рядкост и затова стойността му е издигната над всички неща, които молец и ръжда могат да унищожат. Един мъж трябва да е влюбен в жена си. Много по-интересно е от сателитна телевизия, тъчдауни или перфектен голф суинг.

Мъжете, които намират повече радост в бърникането в гаража, бърникането в хобитата си, излизането с приятели, работата до късно през нощта, отколкото да бъдат със съпругата на младостта си, показват, че ценностната система на сърцата им е погрешна.

Мъдър мъж е мъж, който вижда жена си като живо и дишащо свидетелство за Божията милост към него. Притчи 18:22: „Който намери добра жена, е намерил добра и е получил благодат от Господа.“Съпрузите, които искат да живеят за славата на Христос, трябва да си зададат няколко критични въпроса: Жена ми ценна ли е за мен? Усеща ли колко много я обичам? Разбира ли тя колко ми е скъпа, защото след самия Бог тя е тази, която обичам най-много? Очевидно ли е?

2. Човекът от Притчи 31 създава условия за просперитет.

Притчи 31:11: „Сърцето на мъжа й е уверено в нея и той няма да остане без печалба.“

Това, което е сигурно за Притчи 31, е колко плодородна, продуктивна и активна е тази жена. Тя купува ниви, прави стоки за продажба на пазара и се грижи за всички в къщата. Тя е толкова предприемчива, защото съпругът й не е диктатор. В брака няма място за комплекс на месия.

Този съпруг се доверява на жена си; той не я подозира, не е циничен по отношение на нейните идеи. Мъдрият мъж я подкрепя, насърчава и не я контролира във всеки детайл. Има разлика между воденето според евангелието и плътския контрол. Човек не може да държи всичко под свой личен контрол, ако живее съразпнат с Христос.

Жената в Притчи 31 отива и купува нива без съпруга си. Представям си как тази прекрасна двойка си говори преди да започне деня си: „Скъпи, мисля да отида да разгледам някои полета днес, може би дори да си купя едно. Какво мислиш за това?"и как отговаря: „Давай, скъпа. Вярвам ти."

Чух за мъж, който настояваше, че трябва да одобри списъка за пазаруване за седмицата, преди жена му да отиде до магазина. Това е нелепо. Очевидно обсъдете какво трябва да купите за седмицата и обсъдете бюджета си, но я оставете да си свърши работата. Докато пиша това, жена ми е в другата стая и избира нова съдомиялна машина и печка за кухнята и не знам какво ще избере. вярвам й. Тя знае нашия бюджет и нуждите на семейството ни. Давай, скъпа.

3. Човекът от 31-те поговорки е вдъхновение.

Притчи 31:28-29: „Децата стават и я умилостивяват“, казва съпругът, „Имаше много добродетелни жени, но ти надмина всичките.“

Това е невероятна къща. Това е безопасна среда, място за вдъхновение, атмосфера на любов. Тази къща има евангелска атмосфера. Децата, които не са научили тайните начини на егоизма от възрастните, израстват, за да вдъхновяват майка си. Какво прави съпругът? Той се присъединява към почитането на скъпоценния си избраник. „Има много прекрасни жени в света, скъпа, но ти си най-добрата. Колко си добър!“Истинско е, искрено е и е благочестиво.

Мъжът в Притчи 31 се стреми да вдъхнови жена си, като работи, за да я надмине в уважение (Рим. 12:10). Никой никога не се е чувствал твърде уважаван и един мъдър съпруг обсипва с насърчение и благодарност своята достойна съпруга. Съмнявам се, че повечето съпрузи — ако не и повечето вярващи — са склонни да насърчават другите. Нека променим това днес (1 Солунци 5:11).

Не пропускайте най-интересните неща!

Кога за последен път направихте нещо спонтанно, някакво любящо действие, за да насърчите жена си? Мъдрият съпруг търси възможности да утвърди, благодари и почете скъпоценната си съпруга. Той, подобно на Месията, храни и се грижи за своята невяста (Еф. 5:29)

Мега-благодатта, която получаваме в Евангелието, ни дава силата, визията и сърцето да се назидаваме един друг (Ефесяни 4:29). Братя, вече не ние живеем, а Христос живее в нас (Гал. 2:20). В края на краищата човекът от Притчи 31 е жив и здрав на небето, води ни, напътства ни, дава ни сила и ни съобразява със своя образ. Човекът от Притчи 31 не е просто спретнат начин за показване на образа на съпруга – това е пътят на Христос. Той се радва на булката си. Той ни призовава, ходи с нас и ни изпълва с Духа Си. Исус Христос е човекът от Притчи 31 в плът. Нека се приближим до Него и Той ще се доближи до нас и тогава ние и нашите домове никога няма да бъдем същите.

VII. Думите на Лемуил (31:1-9)

Майката инструктира своя кралски син относно опасностите от жените (стих 3; сравнете 23:26-28) и виното (31:4-7; сравнете 23:29-35) и му напомня за необходимостта да поддържа справедливостта.

пров. 31:1. За Лемуил не се знае нищо, освен че е бил цар (вероятно на земята Маса в Идумея; Бит. 25:14). Увещанието на майка му към него (стихове 2-9) е „нехарактерно“ за книгата Притчи, в която синът обикновено се обръща от бащата (сравнете 1:8; 6:20).

пров. 31:2-3. Сърдечен, сърдечен призив от майка към нейния син. Може би, с цената на някакъв обет, който е дала, тя го е „изпросила“ от Бог (както Анна веднъж направи на Самуил; 1 Царе 1:11). И сега тя го предупреждава да не бъде привлечен от жени - "унищожители на царете" (сравнете с предупрежденията на цар Соломон по този въпрос в Притчи 2:16-19; 5:1-14; 7; 22:14).

пров. 31:4-7. Освен това майката предупреждава сина си срещу вино и силна напитка (силна напитка), които не са за пиене от крале или принцове, за да не се помрачи умът им и да не би, като са забравили закона, да извършат несправедлива присъда по техните теми. На душевно и телесно страдащите е позволено да се дава само вино – именно за да се притъпи съзнанието, да се заглуши физическата им болка и поне временно да се притъпи болката на душата им. Трябва да се отбележи, че в по-късни времена евреите започнаха да „прилагат на практика“ поговорката, съдържаща се в стихове 6-7: на онези, които бяха екзекутирани, се предлагаше умопомрачително питие (Мат. 27:34).

пров. 31:8-9. Призив към царя да бъде не само справедлив, безпристрастен съдия, но и милостив съдия, особено по отношение на безпомощните и беззащитните (с други думи, да бъде защитник на бедните и сираците, които не знаят как да говорят в своя собствена защита).

VIII. За добродетелната съпруга (31:10-31)

Тази последна част от книгата е акрост (т.е. поетична реч, подредена по азбучен ред), в която се прославя добродетелната съпруга. Всеки от 22-та стиха започва със съответната буква от еврейската азбука. Дали тези стихове са написани от самия Лемуел, майка му или цар Соломон остава неизвестно. Авторството на Соломон изглежда вероятно. Не може да не се отбележи, че в цялата известна литература на древността няма по-възвишена възхвала на „добродетелната съпруга“ от тази, свидетелстваща колко високо са били ценени добродетелите на положението на жената в дома в библейски времена.

пров. 31:10. Фактът, че „добродетелната съпруга” е безценно съкровище за съпруга, се казва и в Пр. 12:4a (сравнете с Рут, която е наречена „добродетелна жена“ в Рут. 3:11). Но такава съпруга е наистина рядка находка за един мъж, както следва от въпроса, който започва този стих.

пров. 31:11-12. Добродетелите на добродетелната съпруга са причината за пълното доверие на нейния съпруг в нея; тя е източникът на нарастващото му благосъстояние (той няма да остане без печалба). През всичките дни на съвместния им живот тя отвръща на доверието и любовта му с доброта.

пров. 31:13-14. Оттук нататък - описание на домакинската работа на съпругата и нейните неуморни стопански дейности. Не само по нужда, но и с удоволствие изработва собственоръчно вълнени и ленени прежди за облеклото на домочадието си. Стих 14 вероятно повтаря стих 24, от който следва, че добродетелната съпруга продава своите занаяти на задгранични търговци; в този смисъл може би се казва, че тя... си вади хляба отдалеч.

пров. 31:15. Тя управлява всичко в къщата, включително разпределението на хранителните запаси за предстоящия ден, за което, ставайки преди зазоряване, разпределя както храна, така и „работни задачи“ на своите прислужници.

пров. 31:16. Но дейностите на добродетелната съпруга не се ограничават до границите на дома. От този стих следва, че тя по собствено решение придобива ниви и земя за засаждане на лозе. За някои това място породи съмнения: имала ли е жена в древни времена толкова „широки правомощия“? Защо обаче да не признаем, че в такава просперираща икономика като описаната, активната съпруга също е имала собствен капитал („плодовете на ръцете си“), който е инвестирала в придобиването на нови земи?

пров. 31:17. Изображение на нейната енергична дейност.

пров. 31:18. Според английските преводи на Библията първата фраза от този стих е нещо подобно: „Търговските й дейности й дават чувство на удовлетворение.“ Лампата (втората фраза) може да се разбира както буквално, така и като образ на същата неуморна дейност. продължава през нощта.

пров. 31:19. сравнете със стих 13.

пров. 31:20-21. Не само домакинството на добродетелна жена е осигурено чрез нейните грижи с всичко необходимо и по-специално не се страхува от студа, защото всеки има отлично облекло (стих 21), но и „нуждаещите се“ отвън се облагодетелства от нея; Тя протяга ръка за помощ на бедните, които идват по пътя й.

пров. 31:22. Отново за занаятите на примерна съпруга. Тя прави килими за дома си и богати дрехи за себе си. Visson е лен, а лилаво е името, дадено на тъканта, боядисана в този цвят (съответното багрило се получава от черупките на морски мекотели).

пров. 31:23. Почетното положение на нейния съпруг сред гражданите (социално-политическият живот на древния източен град беше съсредоточен на площада пред градските порти) е ясно свързано тук с добрата слава на къщата му, в създаването на която съпругата му участва и продължава да играе значителна роля. Тя е енергична и умела във всичко, но амбицията й е насочена повече към съпруга й, отколкото към самата нея и затова не само не пречи, но и допринася за издигането му.

пров. 31:24. И отново за „занаятчийските таланти“ на съпругата (в английските текстове - покривала от фин висон, те бяха особено скъпи) и за свързаните с нея търговски „операции“, които донесоха значителни доходи в къщата й (стихове 13-14).

пров. 31:25. Силна, здрава и красива (както се казва алегорично), тя гледа уверено в бъдещето.

пров. 31:26-27. Мъдростта, мъдрото и в същото време ненатрапчиво (кротко) наставление, които толкова често са тема на притчи, също са присъщи на добродетелната съпруга. Очевидно обектите на нейните инструкции са деца и слуги. Защото тя управлява всичко в къщата, без да знае какъв е хлябът на безделието.

пров. 31:28-30. Съпругът и децата са изпълнени с благодарност към тази невероятна жена и не се уморяват да я благославят и най-вече защото тя се бои от Господа, защото въпреки че се радват на нейната красота, те осъзнават, че красотата е суетна (преходна). Прави впечатление, че именно със споменаването на страха от Бога, като основно човешко достойнство, започва книгата Притчи (1:7) и с нея завършва.

Тълкуване на прор. 31:6,7 „Дайте спиртно питие на погиващите и вино на скърбящите по душа.“

ВЪПРОС ОТ НИНА
Как да разбираме правилно тези текстове? Те явно противоречат на библейското учение, ако се приемат буквално. „Дай спиртно питие на погиващия и вино на наскърбения по душа; нека пие и забрави бедността си, и не помни вече скръбта си“ Притчи 31:6-7

пров. 31:6 Дай силно питие на загиващия и вино на скръбната душа;

Да, наистина цитираният от вас текст може да се възприеме като позволение от Бога да се пие алкохол. Има обаче много, които показват чисто негативното отношение на Господ към пиенето на алкохол. Както съм писал повече от веднъж, в отговорите на и в книгата, Библията не може да си противоречи. Това означава, че Бог не може да предаде противоположни учения чрез Своите различни пратеници.

Ако се вгледате внимателно в този текст, ще стане ясно, че той не може да бъде разбран директно, тоест буквално. Помислете за това, е човек, когато „Когато пие, той забравя бедността си и вече не помни страданието си“? Разбира се, че не! Можете да забравите за проблема само за кратко време, като пиете твърде много алкохол.

Но на практика човек често оправдава желанието си да пие с наличието на подобни житейски обстоятелства. Тоест в действителност алкохолът не помага нито на богатите, нито на бедните, нито дори на тези, които имат сериозни проблеми, а напротив, влошава живота на човека, като води със себе си зависимост и други сериозни последствия. Това означава, че Бог не би могъл да даде такъв съвет.

Но ако си спомните, че човек често оправдава жаждата си за пиене с желанието да забрави за проблемите си, всичко ще си дойде на мястото. Тогава можем да видим съвсем различно значение в притчата. Майката казва на сина си, че той е сериозен човек, обременен с отговорност. Следователно той не може да пие, дори да търси някакво извинение, за да зашемети ума си. След това с известна ирония и съжаление посочва като негативен пример хора, които, за съжаление, търсят мира и радостта във виното, а не в Бога.

Но за да ви убедим в това тълкуване, нека разгледаме подробно текста на Притчи 31 от самото начало.

1 Думи на цар Лемуил. Инструкцията, на която майка му го научи:

Къде започва цялата книга Притчи? От напътствията на бащата към сина му. И завършва с наставления от майка на син. Разбирайки, че книгата Притчи като цяло е Божието наставление към нас хората – Неговите деца, този момент изглежда важен. В крайна сметка Бог се представя не само като наш Баща, както обикновено се смята, но и като грижовна майка.

Кой е крал Лемуил? Намираме ли цар на име Лемуил в списъка на царете на Израел и Юда? Не. Но Библията съдържа пълен списък на царете. Това означава, че има значение как се превежда името Лемуил: научен; свикнали; студент.

Можете да ме изпитате, като потърсите в интернет сайт с превод дума по дума на Библията от масоретския оригинал на иврит. Уебсайт biblezoom.ru

Знаете ли как се превежда думата Еклисиаст? Това е проповедникът

Очевидно е, че цар Соломон нарича себе си Еклисиаст – проповедникът и Лемуил – ученикът. Има много доказателства за това, само че не е имало царе с такива имена. По-специално, в стих 9 от глава 2 на Еклисиаст е написано, че Еклесиаст е най-богатият цар на Израел. И знаем, че това беше Соломон. А също и че е син на Давид. И така, очевидно е, че и в двата случая авторът на текста е Соломон.

Вижда се, че в книгата на Еклисиаст Соломон проповядва - за да сподели опит, затова той нарича себе си проповедник на Еклисиаст. А в Притчи 31 Соломон е представен като ученик – научен от майка си, затова той нарича себе си Лемуил – ученик. Прочетете

2 какво, сине мой? какво, сине на утробата ми? какво, сине на обетите ми?

Ако Лемуил е Соломон, тогава майката на Соломон е Витсавее, на която Бог даде обет, че нейният син ще бъде цар. Тоест в Притчи 31 ще прочетем как Соломон си спомня как майка му го е предупредила – нейния син – срещу двете най-сериозни заплахи: виното и жените.

Какво казва майката на сина си тук? Не се увличайте по жените, тоест бъдете моногамен. Женската страст съсипа много хора от властта. И както знаем, жените бяха тези, които унищожиха Соломон. За това е писано в 3 Царе 11 глава.

3 Царе 11:3 Той имаше седемстотин жени и триста наложници; и жените му поквариха сърцето му.

Сега ще прочетем текстове от 4 до 7 и ще ги анализираме:

7 Нека пие и забрави бедността си и не си спомня повече страданието си.

Днес има много спекулации по отношение на тези текстове. И има много тълкувания за тях. Нека първо да разгледаме едно често срещано погрешно схващане.

Мнозина вярват, че в тези стихове Бог е позволил консумацията на алкохол от тъжна душа, тоест когато човек има някакви проблеми. И естествено, уж хора, които не са обременени с власт, могат да пият. За това ли става дума в тези текстове? Нека да го разберем заедно и да прочетем текстове 4 и 5 отново.

4 Не е за царете, Лемуил, не е за царете да пият вино, нито за принцовете да пият силно питие,

5 Да не би, като са пили, да забравят закона и да променят присъдите на всички угнетени.

Какви причини дава майката, или по-скоро Бог, от чието име майката говори, за забраната за пиене на алкохол за принцове и крале?

1) За да не забравят заради алкохола правилата и разпоредбите;

2) За да не изгубят справедливостта, когато защитават онези, които са потиснати;

Оттук и въпросът: трябва ли само царете и принцовете да помнят закона и правилата? Само кралете и принцовете трябва ли да бъдат справедливи и да защитават по-слабите от тях?

Отговорът е очевиден: всички разумни хора трябва да помнят закона, трябва да бъдат справедливи и по един или друг начин да помагат на нуждаещите се. Спомнете си, че подобна забрана за алкохол е дадена на свещениците в Левит 10:10. А свещениците, както е известно, освен че служеха в скинията, учеха народа и на закона. Това означава, че говорим за факта, че алкохолът намалява отговорността на човека. Тоест майката в Притчи се обръща не само към царете и принцовете, но и към хората, които имат някаква отговорност. Например мениджърите са отговорни за своите подчинени, родителите са отговорни за децата си, а бабите са отговорни за своите внуци. Всеки способен човек може да намери някого или нещо, на което да прикачи своята отговорност.

И така, анализирайки причините за забраната на алкохола (1. Човек забравя правилата; 2) човек губи справедливостта и не защитава тези, които може да защити)... Може да се направи само едно заключение - всички хора не трябва пийте, тъй като всички не трябва да забравяме правилата в нашата страна. Всеки носи някаква отговорност.

Сега нека прочетем текстове 6 и 7

6 Дай спиртно питие на загиналите и вино на скърбящите по душа;

7 Нека пие и забрави бедността си и не си спомня повече страданието си.

Както разбрахме, хората, които носят отговорност за други хора или някои области от живота, не трябва да пият. Това означава ли, че останалите могат?

Вижте думата дайте. Това разрешение ли е? Това не е разрешение, а инструкция - заповед, в повелително наклонение на глагола. Наистина ли тук Бог заповядва да се ДАВАТ алкохол на погиващите и скърбените по душа?!

Повтарям: наистина ли е любящ, грижовен Бог? дава заповед без грешкапият алкохол за тези, които умират и тъжни в душата? дайте!

Може би Бог се грижи и иска алкохолът да им помогне? Имате ли опит, когато алкохолът е помогнал на някоя загиваща и страдаща душа да забрави бедността и да не помни повече страданието си? Кой има такъв положителен опит с помощта на алкохол?!

Няма нужда да разказвам такава история. Имам много приятели и роднини, засегнати от виното. Някои загубиха семейството си, някои загубиха свободата си, а трети загубиха живота си... Алкохолът никога не е помагал на никого. Аз самият пиех и се опитвах да облекча стреса и да заглуша мъката с алкохол. Но това не ми помогна, само се влоши. На сутринта към скръбта беше добавен махмурлук и продължаващите опити да се удави мъката във вино доведоха до препиване и доведоха до ужасна депресия. Значи Бог наистина не знаеше за това и даде следната заповед: Дайте алкохол загиваща и натъжена душа?! НЕ! Сигурен съм, че Бог не може да знае или да забрави за това. Освен това в Библията Бог многократно предупреждава за различни лоши последици от алкохола. Само си спомнете книгата Притчи 23, където е написано: „Не гледайте виното, как става червено, как блести в чашата, как тече гладко!“

Сега предлагам да разгледаме Притчи 31 от различен ъгъл. Тази инструкция е дадена от майка на нейния син, царя. Нека си представим за момент, че нейният син не е цар, а обикновен дърводелец, който няма хора под свое командване. Наистина ли би казала: дайтевино за сина ми, щом няма власт и пари!? Разбира се, че не! Каква майка би могла да даде такива наставления на собствения си син?! Това означава, че Бог не е искал да каже с тези текстове, че лидерите не трябва да пият вино, но обикновените хора могат да пият вино!

По този начин обжалването „Не е за крале и принцове да пият вино“важи не само за лидерите, но и за всеки адекватен човек.

Тогава какво означава фразата? нека пия малко вино,ако, както разбираме, тя не може да насърчи загиващите и натъжени души да пият алкохол, защото това просто няма да им помогне, а ще им навреди, което означава, че нито майката, нито Бог биха могли да дадат такова указание.

Варианти за тълкуване на загиващия човек в Притчи 31:6,7 и предполагаемо подпомагане от виното

Думата "загива" от оригинала може да се преведе - загиващ, изгубен, изчезващ, изчезващ, унищожен, унищожен...

Затова някои смятат, че дайте вино на загиващите се отнася за онези, които отиват на екзекуция. Всъщност в някои щати на осъдените на смърт затворници е даван алкохол преди екзекуцията.

И някои смятат, че това се отнася до принципа на виното като лекарство. Много хора вярват в лечебните свойства на алкохола. При нас дори е прието да пием алкохол ЗА ЗДРАВЕ! Днес медицинският научен корпус е разделен на два лагера. Някои хора смятат, че 30 грама на ден е добре. Последните са уверени, че алкохолът, който по същество е наркотична отрова - етанол, е вреден във всяко количество.

Алкохолът полезен ли е за тялото в малки количества?

Нека да отбележим, че първите, които са застъпници на алкохола, говорят само за 30 грама, а не за 100 грама, тъй като познават и отрицателните вредни ефекти на алкохола върху човешкия организъм. Тук може да се направи аналогия - змийската отрова се използва и за медицински цели, но това се прави само когато някои сериознизаболявания и то в минимални дози. Но опитайте да приемате змийска отрова по малко всеки ден до края на живота си. Ще бъде ли това добре или лошо за тялото ви?

Понякога алкохолът се оправдава с това, че е известно, че виното е полезно за здравето, отново в малки количества. Специално проучих този въпрос и намерих научни данни, които доказват, че положителните свойства на виното са свързани не с алкохол, а с грозде,от които се прави вино. Ето го цитата:

„Френски изследователи от университета. Луи Пастьор демонстрира високия защитен ефект на гроздовия сок върху сърдечно-съдовата система и вярва, че той може да има същия ефект като червеното вино, само че без ОТРИЦАТЕЛНИТЕ ЕФЕКТИ на алкохола.

Гроздето съдържа флавоноиди, ресвератрол, полифеноли, които повишават количеството на добрия холестерол, намаляват риска от атеросклероза и помагат за намаляване на високото кръвно налягане.

Но самият алкохол няма лечебни свойства!

Може би в 6.7 от текста на 31-ва глава на Притчи се говори за помощта на алкохолното вино на умиращия?

Също така 6 и 7 текст от 31-ва глава на Притчи, където е написано дай ми малко винопонякога се възприема като принцип на хоспис. Това е, когато човек, който умира от нелечима болест, получава лекарство за облекчаване на болката, а алкохолът е истинско лекарство, което може да облекчи болката.

Вариантите за екзекуция и хоспис щяха да бъдат възможни, ако стих 7 не беше конкретно описал ефектите на алкохола:

ще пие и ще забрави бедността си и няма да помни страданието си

Преди екзекуция или в хоспис трябва ли алкохолът да ви помогне да забравите бедността или да не си спомняте страданието? Струва ми се, че това описание не прилича нито на екзекуция, нито на хоспис. Да забравяш бедността и да не помниш страданието идеално описва човек, който дави предполагаемите си проблеми във вино.

Така че, ако не говорим за хоспис или екзекуция, тогава на когото Господ заповяда: дайте вино!

Отговорът е лесен. Бог, подобно на майката, от чието име говорим тук, не може да даде такава заповед на никого: дай ми малко вино. Нека прочетем още текстове 8 и 9 от 31-ва глава на Притчи

8 Отвори устата си за безгласните и за защита на всички сираци.

9 Отворете устата си за справедливост и за каузата на бедните и нуждаещите се.

За какво говорим тук? Майката казва на сина си да се застъпи за сираци и други нуждаещи се. Сега да си припомним, 5 текст

5 така че, когато се напият, да не забравят закона и не обърна съдилищата на всички потиснати.

Виждаме, че в 5-ти текст говорим за същото, както в 8-ми и 9-ти. Майката казва на сина си да не пие алкохол, за да защити нуждаещите се. Тоест в текстове 4, 5, 8 и 9 се говори за едно и също – за човешката отговорност, защита и помощ на нуждаещите се. И между тези текстове вмъкнати стихове 6 и 7, които казват Дайте вино на загиващите и скърбящи души. Случайно ли е това? Разбира се, че не!

Очевидно е, че текстове 4, 5, 8 и 9 са една единствена фраза, в която ОСНОВНАТА МИСЪЛ е за опасностите от алкохола и важността на човешката отговорност! А стихове 6 и 7, където се казва „дайте вино“, не могат да противоречат на фразата, в която се намират. Тоест, стихове 6 и 7 не са отделна инструкция от Бог към хората и майка Лемуил, а част от цялостна реплика от текстове 4 до 9,

Тоест, обадете се - това не е инструкция и разрешение за пиене на алкохол, а просто НЕГАТИВНА илюстрация от майка към нейния син. Днес тази техника е често срещана и се нарича АНТИ МОТИВАЦИЯ. Това е, когато показват хора пияници, легнали в мръсотията, черни дробове на пушач или черен дроб с цероза от алкохол. И тук майката, обръщайки се към сина си, прави АНТИМОТИВАЦИОННА илюстрация, че нейният син трябва да бъде отговорен и не може да се държи като изгубени хора, които отиват на гибел и давят мнимите си мъки във вино. Между другото, неслучайно думата загиване на много други места в книгата Практики се използва по отношение на нечестивите.

Нека си спомним как майката започна призива си към Лемуел?

3 Не давайте силата си на жени, нито пътищата си на унищожителите на царете.

Тоест, майката започна с увещание на сина си да не се увлича по жените. Тогава тя го предупредила да не пие вино и след това отново се върнала при жените.

10 Кой може да намери добродетелна съпруга? цената му е по-висока от перлите;

20 Тя отваря ръката си на бедния и подава ръката си на бедния.

И тук майката на Соломон отново говори за помощта на нуждаещите се. Преди това тя каза, че нейният син, кралят и принцът, трябва да носи отговорност по този въпрос. И тук е ясно, че добродетелната съпруга трябва да се грижи и за нуждаещите се. Това още веднъж потвърждава, че забраната за алкохол се отнася не само за отговорните мъже, но и за всички хора, на чиито плещи лежи каквато и да е отговорност, включително жените.

30 Прелестта е измамна и красотата е суета; но жена, която се бои от Господа, е достойна за похвала.

В текст 30 виждаме основната добродетел на добродетелната съпруга. Майката насочва вниманието на сина към факта, че когато избира съпруга, той трябва да се ръководи не само от нейната красота, но най-важното от връзката й с Бога. Майката ясно си поставя приоритетите - най-важното нещо в жената е богобоязлив живот!

Разбира се, това не се отнася само за жените. Неслучайно книгата Притчи завършва с това заключение. Същият Соломон, в ролята на проповедник на Еклисиаст, завършва книгата си на Еклисиаст с подобно заключение и инструкция:

Екл. 12:13 Нека чуем същината на всичко: бойте се от Бога и пазете заповедите Му, защото това е всичко за човека; 14 Защото Бог ще доведе всяко дело на съд, дори всяко тайно нещо, било то добро или зло.

Днес говорихме много за вино. Също така си струва да си припомним, че по-рано хората можеха да донесат заедно с хляб до олтара гроздовия сок - неферментирало вино. Както знаем, гургулиците, агнетата, телетата, хлябът и виното, принасяни на олтара в храма за греховете на хората, символизират Жертвата на Исус Христос на Голгота. Следователно, разбира се, кръвта на Христос, пролята за нас, се символизира не от алкохолно вино, съдържащо отрова, а от чист, здравословен гроздов сок. Приемайки гроздов сок на вечерята, ние си спомняме кръвта на Господ Иисус Христос, пролята за нас, а като ядем хляба, ние си спомняме Неговото тяло, пречупено за нас.

Тълкуване на Библията: ДАЙТЕ БОЛНАТА НА ЗАГИНЕЩАТА ДУША И ВИНО НА ВЕЛИКАТА ДУША; нека пие и да забрави СВОЯТА бедност и да не помни повече страданието си (Притчи 31:6,7)

28.12.2013

Матю Хенри

Тълкуване на книгите от Стария завет. Притчи

ГЛАВА 31

Някои смятат, че тази глава е добавена към притчите на Соломон, тъй като е написана от същия автор, считайки цар Лемуил за цар Соломон; други – защото има същата същност, макар и написана от друг автор на име Лемуел. Но както и да е, това е пророчество и следователно е написано от Лемуил по указание на Бог и вдъхновение, изпратено отгоре; той го е поставил във вида, в който е представен, докато майка му е диктувала съдържанието му. Звучи тук

(I.) Увещание към Лемуил, младия принц, да се пази от греховете, към които ще бъде изкушен, и да изпълнява задълженията, към които е призован (ст. 1-9).

(II) Описание на добродетелна жена, особено отнасящо се до майката и стопанката на семейството, което майката на Лемуил пише не като похвала за себе си, въпреки че е сигурно, че това е нейният истински портрет, но или като инструкция към нея дъщери, тъй като предишните стихове бяха обръщение към нейния син или като инструкция към син при избора на жена. Тя трябва да бъде целомъдрена и скромна, усърдна и пестелива, усърдна към съпруга си, внимателна към семейството си, разумна в разговорите и отглеждането на деца и най-важното - усърдно да изпълнява дълга си към Бога. Ако намери такава жена, тя ще го направи щастлив (ст. 10-31).

Стихове 1-9

Много тълкуватели вярват, че Лемуил е Соломон. Това име означава "човек, създаден за Бога" или "посветен на Бога"; то съответства добре на славното име, дадено на Соломон по божествено назначение (2 Царе 12:25) - Джедидия, възлюбен от Господа. Смята се, че Лемуел е било красиво, нежно и любящо име, с което майка му го е нарекла, и той толкова е оценявал силната привързаност на майка си към себе си, че не се е срамувал да се нарича с това име. По-скоро може да се стигне до заключението, че в тази притча Соломон ни казва наставлението, на което майка му го е научила, както и по-рано (Притчи 4:4) - това, което баща му го е научил. Но някои вярват (и тази връзка не е невъзможна), че Лемуил е бил принц на някаква съседна страна, чиято майка е дъщеря на Израел, може би от дома на Давид, и го е научила на тези добри уроци. Моля обърнете внимание:

(1.) Задължение на майките, както и на бащите, е да инструктират децата си какво е добро, за да могат да вършат правилно, и какво е зло, за да го избягват. Това трябва да се прави, когато са млади и чувствителни и през повечето време под грижите на майката, а тя има възможност да смекчи и оформи ума им и да не му позволи да избяга.

(2) Дори кралете се нуждаят от инструкции; най-великият човек е по-незначителен от най-малката Божия заповед.

(3) Тези, които са достигнали зрялост, трябва често да си спомнят добрите инструкции, които са получили, когато са били деца, за собствено предупреждение, за назидание на другите и за слава на онези, които са ги наставлявали в младостта им.

В учението на тази майка (кралица) забележете:

I. Упрекът на младия принц, чрез който тя го завладява, събужда интереса му и събужда вниманието му към това, което тя ще каже (ст. 2): „Какво, сине мой? какво да ти кажа Тя говори като човек, който се чуди какъв съвет да му даде и какви думи да използва, за да го убеди - толкова загрижена за неговото благополучие! Или думите й могат да бъдат разбрани: "Какво правиш?" Това изглежда като обвинителен въпрос. Когато беше млад, тя забеляза, че той е твърде запален по жените и виното и затова сметна за необходимо да го смъмри и да говори грубо. „Какво, сине мой! Ще водите ли подобен начин на живот? Не те ли научих на нещо по-добро? Аз трябва да те смъмря, да те смъмря строго и ти да приемеш думите ми правилно, за

(1) Ти дойде от мен, ти си син на моята утроба и затова говоря, защото имам силата и чувствата на родител и не мога да бъда заподозрян в зла воля. Ти си част от мен. Носих те със скърби и в отговор на всички страдания, които преживях с теб, имам нужда само от едно: да бъдеш мъдър и добър - и тогава ще бъда достатъчно възнаграден.

(2) Ти си посветен на моя Бог; ти си синът на моите обети, синът, за когото се молих на Бог да те даде на мен и след това обещах да те върна при Него. Така и направих (точно както Самуил беше син на обетите на Хана). Често съм се молил на Бог да ти даде благодат, както направи на моя син (Пс. 71:1), и как може син, за когото толкова са се молили, да се провали? Как да не се сбъднат всичките ми надежди за теб? Нашите деца, посветени чрез кръщение на Бог, с Когото сме в завет и на Когото ние самите сме посветени, могат да бъдат наречени деца на нашите обети; това може да е добра молба, която отправяме към Бог в молитва за тях, както и добро обръщение в учението, което им даваме. Можем да кажем, че те са кръстени, деца на нашите обети, и се излагат на опасност, ако разрушат връзките, в които са били вързани в детството.

II. Тя го предупреждава срещу два разрушителни греха – греха на нечистотата и пиянството, които несъмнено ще го погубят, ако започне да им се отдава.

1. Срещу нечистотата (ст. 3): „Не давай силата си на жени – на чужди съпруги.” Той не трябва да бъде мекушав и женствен и да прекарва с жените времето, което трябва да се изразходва за придобиване на знания и уреждане на дела, точно както не трябва да хаби ума си (което е силата на душата) в ухажване и любезности и това време, което трябва да бъде отдаден на държавните дела . „Особено избягвай блудството, прелюбодеянието и страстите, които хабят телесните сили и носят опасни болести. Не давайте пътищата си, чувствата и живота си на унищожителите на царете, които унищожиха много и разтърсиха дори царството на самия Давид (историята на Урия). Нека страданието на другите ви служи като предупреждение." Подобно поведение опозорява кралете и ги прави низки. Подходящи ли са да управляват други, които сами са роби на собствените си страсти? Това ги прави негодни за отговорни дела и изпълва кралския двор с най-лошите и низши животни. Кралете, като се излагат на този вид изкушение, по този начин задоволяват собствените си капризи и поемат върху себе си отговорността за този грях, и следователно те трябва да удвоят своята охрана; и ако искат да защитят своя народ от нечистия дух, то самите те трябва да бъдат пример за безупречност. По-малките хора също трябва да прилагат това към себе си. Никой не трябва да дава силата си на някой, който унищожава души. 2. Срещу пиянството (ст. 4, 5). Не трябва да пие вино и спиртни напитки прекомерно и да седи и да се напива, както в дните на нашия цар, когато първенците бяха разгорещени до болест с вино (Ос. 7:5). Каквото и изкушение да изпитва от прекрасното качество на виното или чара на компанията, той трябва да го откаже и да бъде трезвен, ако мисли за това

(1) че е неприлично крал да бъде пияница. Въпреки че някои може да го нарекат социално събитие и забавление, то не е за крале, Лемуел, не е за крале! Такава свобода не е за тях, тъй като унижава честта им и позори короната им, хвърляйки в безредие главата, която я носи. Всичко, което ги дехуманизира за известно време, им прави лоша услуга. Можем ли тогава да кажем: „Те са богове“? не, те са по-лоши от създанията, които загиват. Всички християни са направени царе и свещеници на Бог и трябва да бъдат такива. Не е за християни, не е за християни да пият вино; по този начин уронват достойнството си; такова поведение не подобава на наследниците на царството и духовните свещеници (Лев. 10:9).

(2.) Лошите последици от това (ст. 5): За да не бъдат пияни и да загубят своето разбиране и памет, за да не забравят закона, чрез който трябва да управляват; и вместо да вършат добро с помощта на силата си, те не причиняваха зло, за да не обърнат присъдите на всички потиснати и да увеличат страданието им. В книгата на Исая има тъжен плач за свещениците и пророците, които залитат от вино и се заблуждават от спиртни напитки (Ис. 28:7). В случая с кралете резултатът е също толкова лош, защото когато са пияни или опиянени от любовта към виното, те не могат да не извратят двора. Съдиите трябва да са с бистри глави, което е непосилно за онези, на които често им се вие ​​свят и не могат ясно да преценят най-обикновените неща.

III. На съвета, който тя му дава да прави добро.

1. Той трябва да използва богатството си за добро. Великите хора не трябва да мислят, че имат изобилие само за да го използват, за да осигурят прехраната на плътта и да задоволят нейните страсти, така че да могат да задоволят своите наклонности с по-голяма свобода. Не, трябва да го използваме, за да помогнем на страдащите (ст. 6, 7). „Имате на разположение вино или силно питие; така че вместо да вредите на себе си, правете добро на другите; нека тези, които имат нужда от нея, да я получат. Онези, които имат достатъчно, трябва не само да дават хляб на гладните и вода на жадните, но да дават силно питие на тези, които загиват поради болест или болка, и вино на онези, които са скърбящи или огорчени в душата, защото това е предназначено развесели и оживи духа, така че сърцето да се радва (както правят, когато има нужда от това), а не да разстройва и потиска духа (както се случва, когато това не е необходимо). Трябва да се лишим от чувствените удоволствия, за да можем да помогнем на другите в нужда и да се радваме, когато виждаме нашите излишъци и деликатеси дадени на онези, за които те наистина ще бъдат голяма милост, а не да ги оставяме на наше собствено разположение, причинявайки истинска вреда към себе си. Тези, които загиват, трябва да пият разумно и тогава това ще бъде средство за съживяване на угасналия им дух; Те ще забравят за известно време бедността си и повече няма да помнят страданията си, така че ще им бъде по-лесно да понесат бремето си. Евреите казват, че на тези думи се основава обичаят да се дава упоително вино на осъдени затворници, отиващи на екзекуция, както беше в случая с нашия Спасител. Но целта на този стих е да покаже, че виното е лечебно средство и следователно трябва да се използва, когато е необходимо, а не за забавление; и трябва да се използва от онези, които се нуждаят от лекарства, като Тимотей, който беше посъветван да пие малко вино, но само заради стомаха и честите ви заболявания (1 Тим. 5:23). 2. По силата на своята сила, своето знание и своя собствен интерес, той трябва да върши добри дела и да раздава правосъдие със състрадание, смелост и внимание (ст. 8, 9).

(1) Самият той трябва да проверява делата на своите поданици, които са в съдилищата, да проверява действията на съдиите и изпълнителите, за да подкрепи онези, които правилно изпълняват своя дълг, и да отстрани онези, които са небрежни или пристрастни.

(2) По всички въпроси, поставени пред него, той трябва да съди с истината и без страх от лицето на човека, смело да произнесе справедлива присъда: „Отворете устата си, което символизира свободата на словото, на която владетелите и съдиите трябва да се радват, когато преминават преценка.” Някои смятат, че само мъдрите хора трябва да бъдат призовавани да отворят устата си, тъй като устата на глупака винаги е отворена и пълна с думи.

(3) По особен начин той трябва да се счита за покровител на нарушената невинност. Може би нисшите сили нямат достатъчно усърдие и нежност, за да защитят каузите на бедните и нуждаещите се; следователно самият крал трябва да се намеси и да действа като адвокат

Тези, които бяха несправедливо осъдени на смърт, като Навутей; тези, които са осъдени на смърт, за да задоволят злобата на определено лице или партия. Това е много подходяща ситуация за краля да се намеси, за да защити невинна кръв.

Онези, срещу които са извършени несправедливи действия, за да се излъжат правата им, тъй като са бедни и лишени и не могат да се оправят сами поради липса на пари за съвети. В такива случаи кралете трябва да бъдат защитници на бедните. Особено

Тези, които са безгласни и не знаят как да говорят в своя защита било от страх, било поради слабост, било поради прекалено дълга реч на прокурора или силен страх от съда. Благородно е да се застъпиш за онези, които не могат да застанат за себе си, които отсъстват, на които им липсват думи или се страхуват твърде много. Нашият закон казва на съдията да дава препоръки на затворника.

Стихове 10-31

Това описание на добродетелната съпруга показва какви съпруги трябва да бъдат жените и какви съпруги трябва да изберат съпрузите. Този пасаж се състои от двадесет и два стиха, всеки от които започва със следващата буква от еврейската азбука, подобно на някои псалми, което подсказва, че този пасаж не е част от урока, който майката на Лемуел го е научила, а просто стихотворение, написано от някой друг ръка и , може би често повтарян сред благочестивите евреи, който за по-лесно четене е съставен по азбучен ред. Неговият съкратен текст се намира в Новия завет (1 Тим. 2:9,10; 1 Петр. 3:1-6), където съпругите са инструктирани да следват това описание на добродетелна съпруга; съпругите трябва да бъдат мъдри и добродетелни и на това се набляга специално, тъй като помага за поддържане на религиозността в семействата и се предава на потомството; всеки разбира, че резултатът от това ще бъде богатство и просперитет в къщата. Който иска да просперира, трябва да поиска благоразумие към жена си. Представено тук:

I. Общ въпрос, показващ търсене на такъв (ст. 10), където бел

(1) към лицето, за което се иска: това е добродетелна съпруга - силна жена (дословно), която, макар и слаб съд, е силна в мъдрост, благодат и страх от Бога; същата дума се използва за описание на характера на добродетелните съдии (Изход 18:21). Това трябва да са способни хора, годни за работата, за която са призвани, хора, които са искрени и боязливи от Бога. От това следва: добродетелната съпруга е духовна жена, която владее духа си и знае как да контролира другите хора, благочестива е и трудолюбива, добра помощница на съпруга си. В контраст с тази сила четем за умореното сърце на необузданата блудница (Езек. 16:30). Добродетелната съпруга е жена с решителност, която, макар да поддържа добри принципи, е твърда и отдадена на тях и която не се плаши от ветровете и облаците, които съпътстват която и да е част от нейните задължения.

(2) Колко трудно е да срещнеш такава: „Кой ще я намери?“ Изводът тук е, че добродетелните съпруги са рядкост, а много, които изглеждат такива, не са; който си мислеше, че е намерил добродетелна съпруга, се излъга - оказа се, че това е Лия, а не Рахил, както очакваше. Но онзи, който иска да се ожени, трябва усърдно да търси такава жена, да обръща внимание на това качество във всичките си запитвания и да се пази да не бъде съблазнен от красота, весел нрав, богатство или произход, добри дрехи или способност да танцуваш, защото притежаването на тези качества , една жена може да е недобросъвестна, въпреки че има много наистина добродетелни съпруги, които нямат тези предимства.

(3) Неизразимата стойност на такава съпруга и честта, която трябва да й бъде оказана от този, който я притежава. Той трябва да демонстрира това чрез своята благодарност към Бог, своята доброта и уважение към нея и никога да не мисли, че е направил твърде много за нея. Цената му е по-висока от перлите и скъпите дрехи, с които се кичат празните жени. Колкото по-редки са такива добродетелни съпруги, толкова повече трябва да бъдат ценени.

II. Подробно описание на такава съпруга и нейните отлични качества.

1. Тя е много трудолюбива, стреми се да спечели признателността и любовта на съпруга си. Благочестивият човек ще бъде благочестив във всичко. Ако добродетелната жена се омъжи, тя ще бъде добродетелна съпруга и ще се старае да угоди на съпруга си (1 Кор. 7:34). Въпреки че самата тя е духовна жена, нейното влечение е към нейния съпруг: да разбере мислите му, за да се приспособи към него; тя ще иска той да доминира над нея.

(1) Тя се държи по такъв начин, че той може напълно да й се довери. Той се доверява на нейното целомъдрие, тъй като не дава ни най-малка причина да я подозира в нечестност и не предизвиква ревност. Тя не може да се нарече мрачна или затворена, но скромна и сериозна; нейният вид и поведение показват нейната добродетел; съпругът й знае за това и затова сърцето на съпруга й е уверено в нея; той е спокоен и я прави спокойна. Той се доверява на поведението й и вярва, че във всяка компания тя ще говори и ще се държи благоразумно и далновидно и няма да навреди или дискредитира репутацията му. Той е убеден, че тя е вярна на неговите интереси, никога няма да предаде плановете му и няма никакви интереси отстрани. Когато пътува в чужбина по държавни дела, той може да й повери всички домакински задължения и да бъде спокоен, сякаш самият той е там. Добрата съпруга е тази, на която може да се има доверие, а добрият съпруг е този, който оставя нещата на жена, която може да се справи вместо него.

(2) Допринася за неговото удовлетворение и благополучие и следователно той няма да остане без печалба; не е нужно да бъде благоразумен и пестелив в чужда страна, както онези, чиито жени са горди и разточителни у дома. Тя така добре управлява делата му, че той винаги изпреварва другите и има толкова много имоти, че не се изкушава да ограби съседите си. Имайки такава жена, той се смята за толкова щастлив, че не завижда на най-богатите хора на този свят. Той не се нуждае от тяхното богатство, той има достатъчно с такава жена. Благословена е двойката, която изпитва такова удовлетворение един от друг!

(3.) Тя смята за своя постоянна задача да му се отплаща с добро и се страхува да не го нарани дори поради невнимание (ст. 12). Тя демонстрира любовта си към него не с глупава проява на чувства, а с благоразумна проява на нежност, приспособявайки се към характера му, опитвайки се да не му противоречи, казва добри, а не лоши думи, особено когато е в лошо настроение, учейки се. да улесни живота му и да му осигури това, което е добро за него в болест и здраве, като го посещава с усърдие и нежност, когато е неразположен; никога, за нищо на света, тя няма да направи нещо, което да навреди на неговата личност, семейство, собственост или репутация. Това е грижата през всички дни от нейния живот: не само в първия момент от брачния й живот, не само от време на време, когато е в добро настроение, но постоянно; и тя никога не се уморява да прави добро за него. Тя го възнаграждава с добрини не само през всичките дни на неговия живот, но и на своя собствен. Ако го преживее, тя ще продължи да го възнаграждава с добрини, грижи за децата му, богатство, добро име и други дела, останали след него. Четем за проявена милост не само към живите, но и към мъртвите (Рут. 2:20).

(4.) Тя насърчава добрата му репутация в света (ст. 23): нейният съпруг е известен в портите като имал добра жена. От мъдрите му съвети и разумното водене на делата става ясно, че той има разумен помощник на душата си, чрез общуване с когото се усъвършенства. Неговият радостен външен вид и добро настроение показват, че той има добра жена у дома, защото темпераментът на тези, които нямат, се озлобява. Освен това, съдейки по чистите му и спретнати дрехи и по това, че всички неща около него са прилични и красиви, може да се стигне до извода, че той има добра жена вкъщи, която се грижи за дрехите му.

2. Тя е от онези, които полагат усилия да изпълняват задълженията си и намират удоволствие в това. Тази част от нейния характер е особено подробно описана.

(1.) Тя не обича да седи бездейна и не яде хляба на безделието (ст. 27). Въпреки че няма нужда да работи за хляб (имайки богатство, с което да живее), в същото време тя не го яде празно, тъй като знае, че никой от нас не е изпратен на този свят да бездейства; знае, че когато няма какво да правим, дяволът скоро ще намери нещо, което да ни занимава, и че който не работи, не трябва да яде. Някои хора ядат и пият, защото не знаят какво да правят със себе си и смятат, че социалните събирания са необходими за безсмислени посещения. Такива хора ядат хляба на безделието, към което тя няма склонност, тъй като не прави такива посещения и не организира празни приеми за празни разговори.

(2) Тя се стреми да използва цялото време, така че да не се губи. Когато дневната светлина изчезне, тя не смята, че е време за почивка, както са принудени да правят работещите на полето (Пс. 103:23), а сега върши домакинската си работа зад затворени врати на светлината на свещ, което удължава Денят; светилникът й не гасне през нощта (ст. 18). Голяма милост е да имаме лампа, която да компенсира липсата на дневна светлина и задължение, което можем да изпълним, като имаме това предимство. Говорим за фино изработена работа, която мирише на лампа.

(3.) Тя става, докато е още нощ (ст. 15) и дава закуска на слугите, за да могат те да отидат весели на работата си на разсъмване. Тя не е от онези, които си губят времето в игра на карти или танци до полунощ, до сутринта, а след това си лягат до обяд. Не, добродетелната съпруга обича работата си повече от почивката или развлеченията, тя се тревожи да не бъде в пътя на дълга си всеки час от деня; тя получава повече истинска радост, като раздава храна в къщата си рано сутрин, отколкото тези, които са спечелили пари, още по-малко тези, които са ги загубили на карти за една нощ. Този, който има семейство, за което трябва да се грижи, не трябва да обича много леглото си сутрин.

(4) Тя се занимава с нещо, което й подхожда. Това не е занимание с наука или държавни дела, или земеделие, а занимание на жената: „Тя вади вълна и лен, където може да купи най-добро качество и на най-добра цена; тя има значително количество от двете под ръка, за да тъче вълнени и ленени платове (ст. 13). Но тя използва всичко това не само за да дава работа на бедните, което също е много добре от нейна страна, но и самата тя охотно работи с ръцете си; тя работи като консултира, или като доставя удоволствие на ръцете си (буквално). Тя върши работата весело и бързо, като влага не само ръцете си, но и ума си, и продължава да работи неуморно. Тя протяга ръцете си към чекръка или предащия стан и пръстите й хващат вретеното (ст. 19); тя не счита тази работа за ограничаване на свободата й или за унижаване на достойнството й или за несъвместима с положението й професия. Тук чекръкът и вретеното се споменават като нейна слава, докато украшенията на дъщерите на Сион се считат за техен срам (Ис. 2:18 и сл.).

(5.) Тя влага цялата си сила в работа и когато се труди, не е заета с дреболии (ст. 17): „Тя опасва кръста си със сила и укрепва мускулите си.“ Тя не само върши заседнала работа или работа, при която пръстите й умело изпълняват задача (има работа, която трудно може да се разграничи от безделието), но, ако се появи възможност, върши работа, която изисква цялата й сила, знаейки, че това е начин да имаш повече.

3. Цялата работа, която върши, носи печалба благодарение на разумното й управление. Тя не работи цяла нощ за нищо; не, тя чувства, че професията й е добра (ст. 18); осъзнава, че работата й носи печалба и това я насърчава да продължи да работи. Тя разбира, че самата тя може да направи нещата по-добри и по-евтини, отколкото могат да бъдат закупени; чрез наблюдение тя стига до извода, че работата, с която се занимава, дава най-добра печалба и започва да я върши по-усърдно.

(1.) Тя приготвя всичко необходимо и полезно за семейството си (ст. 14). Нито търговските кораби, нито флотата на Соломон донесоха повече печалба от нейната професия. Внасят ли чужди стоки толкова ефективно, колкото изнасят свои? Това прави тя с плодовете на своя труд. Тя си осигурява това, което земята й не ражда, ако има възможност за това, като го разменя за своите стоки и така си набавя хляба отдалеч. Това не означава, че тя цени този продукт повече, тъй като е донесен отдалеч, но ако има нужда от него, тогава без значение колко далеч е произведен, тя знае как да го получи.

(2.) Тя придобива земя чрез увеличаване на имотите на семейството (ст. 16): „Тя ще измисли нива и ще я придобие“. Тя мисли за ползата за семейството си и за печалбата, която ще й донесе това поле, и затова го купува; или по-скоро трябва да се разбира по следния начин: колкото и да мисли за това, тя никога няма да го купи, без първо да обмисли дали си струва парите й, дали може да събере достатъчно пари, за да го купи, дали има добри права да ще установи дали почвата отговаря на съответните характеристики и дали тя разполага с парите, за да я плати. Мнозина са се съсипали като са купували без да се замислят, но който иска да купи добре трябва да помисли преди да купи. Тя също насажда лозе от плода на ръцете си; тя не задлъжнява, за да спести повече пари, а спестява колкото е възможно повече от печалбите от домакинството си. Хората не трябва да харчат пари за екстравагантност, докато благодарение на Бог, който е благословил тяхната индустрия, не получат повече, отколкото са очаквали и могат да си го позволят. Плодовете на лозето несъмнено ще бъдат двойно по-сладки, когато са плод на честен труд.

(3.) Тя обзавежда къщата си добре и има добри дрехи за себе си и семейството си (ст. 22): „Тя прави килими за себе си, за да ги окачи в стаите си, и ще може да ги използва, както пожелае, тъй като тя ги е направил." Нейните собствени дрехи са скъпи и красиви: те са изработени от фин висон и пурпур, подобаващи на длъжността, която заема. Въпреки че не е толкова лекомислена, че да отделя много време за облекло, превръщайки обличането в любимо занимание и съдейки себе си по дрехите си, тя все пак има скъпи дрехи и ги носи. Дрехата на стареца, която съпругът й носи, е направена от нея; изглежда и се носи по-добре от всичко закупено. Тя също има топли дрехи за децата си и ливреи за слугите си. Тя не трябва да се страхува от студа на най-суровата зима, тъй като тя самата и семейството й са снабдени с дрехи, които предпазват добре от студа, което е основната функция на облеклото; цялото й семейство е облечено в лилаво (превод на английски) - здрави и подходящи дрехи за зимата, но в същото време богати и красиви на вид. Всички те са облечени в двойни дрехи (превод на руски), тоест имат промяна на дрехите за зимата и лятото.

(4.) Тя търгува с чужди страни, като прави повече, отколкото е необходимо за себе си и семейството си, така че когато семейството й е добре осигурено, тя продава воалите и поясите на търговците (ст. 24), които ги носят на Тир, до международния панаир или до друг търговски град. Тези семейства, които продават повече, отколкото купуват, са най-вероятно да просперират; по подобен начин кралството просперира, като продава стоките, произведени в него. Не е срамно тези, които произвеждат стоки с отлично качество, да продават излишък, да търгуват и да изпращат кораби по море.

(5) Тя спестява за бъдеща употреба и гледа с радост към бъдещето, тъй като има достатъчно запаси за семейството си, децата й имат добро наследство. Този, който полага усилия, докато е в разцвета на живота си, ще се радва и ще се радва на това в напреднала възраст, спомняйки си труда и жънейки плодовете му.

4. Тя е загрижена за семейството си и за всички негови дела, като раздава храна в къщата си (ст. 15) - на всеки по една част от нея навреме, така че никой от слугите да няма причина да се оплаква от лоша поддръжка или трудности . Тя също така дава дял от работата (част от работата, както и храната) на своите слугини; всички трябва да си знаят работата и да имат своята задача. Тя е добър наблюдател за управлението на дома си (ст. 27): тя бди над поведението на слугите, за да контролира и коригира това, което не е наред, за да ги задължава да се държат почтено и да изпълняват дълга си към Бог и другите, и за нея, като Йов, който отстрани беззаконието от скинията си, и Давид, който не позволи на нечестивите да бъдат в дома му. Тя не се намесва в проблемите на другите семейства, смятайки, че е добре сама да се грижи за дома си.

5. Тя прави добро на бедните (ст. 20), тъй като е склонна не само да придобива, но и да дава; тя често служи на бедните със собствената си ръка и го прави доброволно, с желание и щедро, отваряйки протегнатата си ръка. Тя помага не само на бедните си съседи и живеещите наоколо, но протяга ръка на нуждаещите се, които са на разстояние, като търси възможности за благотворителност и общуване, което показва добро домакинство, както и всичко друго, което прави.

6. Като умееща да работи тя е разумна и задължителна във всичките си разговори, а не словоохотлива, придирчива или заядлива. Не, тя отваря устата си с мъдрост; когато говори, тя има определена цел и я постига мъдро; По всяка нейна дума можете да съдите колко умело се управлява с помощта на принципите на мъдростта. Тя не само оценява себе си разумно, но и дава разумни съвети на другите; в същото време тя не узурпира властта като диктатор, а говори с приятелска обич и дружелюбно излъчване: на нейния език е законът на милостта (превод на английски); всички нейни думи се управляват от този закон. Законът на любовта и милостта е написан на сърцето й, но се проявява в думите; ако проявяваме братска любов един към друг с нежност, тя ще се прояви в нежни изрази. Нарича се закон на милостта, тъй като повелява всички, с които тя общува. Нейната мъдрост и доброта придават властен авторитет на всичко, което казва; те предизвикват уважение и съответствие. Каква сила имат правилните думи! На езика й е законът на благодатта или милостта (някои го четат), което означава словото и закона на Бог, за които тя обича да говори на децата и слугите си. Тя е изпълнена с благочестив религиозен разговор и го управлява мъдро, което показва колко е изпълнено сърцето й с благословиите на друг свят, докато ръцете й се трудят за него.

7. Завършва и увенчава нейния характер, че тя е жена, която се бои от Господ (ст. 30). Тя има много прекрасни качества, но има и единственото нещо, от което се нуждае. Тя е наистина благочестива, във всичките си действия се ръководи от принципите на съвестта и уважението към Бога; и на тези качества се отдава по-голямо предимство пред красотата и изяществото, които са измамни и суетни. Така мислят мъдрите и благочестиви хора, които не оценяват нито себе си, нито другите по тях. Красотата няма да запознае никого с Бог и не е конкретна индикация за мъдрост и благочестие, но е заблудила много съпрузи, които са избирали съпруги въз основа на тези характеристики. В едно приятно и красиво тяло може да има порочна, покварена душа; не, мнозина, поради тяхната красота, претърпяха такива изкушения, които унищожиха тяхната добродетел, тяхната чест и техните скъпоценни души. Дори най-забележителната красота избледнява и затова е измамна и суетна. Болестта ще го оцвети и развали за кратко време; хиляди злополуки могат да отвеят това цвете в самия му разцвет; възрастта непременно ще я изсъхне и смъртта и гробът ще я погълнат. Страхът от Бога, който доминира в сърцето, е красотата на душата; Бог благоволи към такава душа и в Неговите очи тя има голяма стойност. Страхът от Бога ще остане завинаги и ще предизвика самата смърт, която поглъща красотата на тялото, но в същото време ще усъвършенства красотата на душата.

III. Блаженството на тази добродетелна съпруга.

1. От целомъдрието си тя получава комфорт и удовлетворение (ст. 25): Силата и красотата са нейното облекло, което тя облича и което харесва. В него тя се появява пред света, представяйки му се. Тя харесва собствената си твърдост и постоянство на ума, нейният дух е в състояние да издържи много изпитания и скърби, които дори една мъдра и добродетелна жена може да срещне в този свят; и това е нейното облекло не само за защита, но и за благоприличие. Тя се отнася с уважение към всички и се радва на това, така че очаква с радост бъдещето. Когато остарее, тя ще си спомня с утеха, че в младостта си не е бездействала и не е била безполезна. В деня на смъртта си тя ще бъде доволна да мисли, че е живяла с добра цел. Нещо повече, тя гледа с радост в бъдещето и ще получи наградата на своето благочестие с пълнота на радост и блаженство завинаги.

2. Тя е голяма благословия за роднините си (ст. 28).

(1) Децата стават и заемат нейното място, наричат ​​я благословена (превод на английски). Те й говорят хубави неща, а самите те са нейна похвала. Те са готови да й дадат най-висока похвала; те се молят за нея и благославят Бог, че има такава добра майка. Това е задължението, което те трябва да изпълняват към нея, и част от тази почит, която според петата заповед се дължи на бащата и майката, а на добрия баща и добрата майка трябва да се отдаде двойна почит.

(2) Нейният съпруг се смята за късметлия, че има такава жена, и използва всяка възможност, за да я похвали като най-добрата жена. Когато съпругът и съпругата си дават достойна похвала, това не може да се счита за неприлично, а само за похвален пример за съпружеска любов.

3. Тя говори добре за всичките си съседи, като Рут, за която всички хора знаеха, че е добродетелна жена (Рут. 3:11). Добродетелта ще получи своята похвала (Филип. 4:8). Но за жената, която се бои от Господа, хвалението идва от Бога (Рим. 2:29) и от хората. Показано тук е

(1.) Че нейната похвала ще бъде превъзходна (ст. 29): „Имаше много добродетелни жени.“ Добродетелните съпруги са като скъпоценни камъни, но не са толкова редки, колкото беше посочено по-рано (ст. 10). Имаше много от тях, но никой не може да се сравни с този. Кой ще намери такава като нея? Тя надмина всички. Забележете, благочестивият човек трябва да се стреми да превъзхожда другите в добродетелта. Много дъщери в бащиния дом и в положението на неомъжена жена са били добродетелни, но добрата съпруга, ако е добродетелна, превъзхожда всички тях; тя може да направи повече добро на нейно място, отколкото те на тяхно. Или, както някои обясняват този пасаж, един мъж не може да има дома си толкова добре обзаведен с добри дъщери, колкото може с добра съпруга.

(2.) Никой не може да оспори нейната похвала, без да бъде опроверган (ст. 31). Някои биват хвалени повече, отколкото заслужават, но онези, които я хвалят, й дават от плода на ръцете й; дават й това, което тя е спечелила честно и което й принадлежи по право; ще бъде третирана несправедливо, ако не бъде похвалена. Забележете, те са достойни за похвала, чиито плодове са достойни за похвала. Дървото се познава по плодовете, така че ако плодовете са добри, тогава дървото може да заслужава добри думи, адресирани до него. Ако децата са послушни, уважават я и я водят както трябва, тогава като правят това, те й дават от плода на ръцете й; тя бере плодовете на грижите си за тях и чувства, че е добре възнаградена. Така децата трябва да се научат да почитат родителите си и семейството си (1 Тим. 5:4). Но ако хората са несправедливи, тогава делата ще говорят сами за себе си: и делата й ще я прославят пред портите явно пред хората.

Тя позволява на действията си да се възхвалява и не угажда на хората, за да постигне тяхната похвала. Жените, които обичат да чуват похвала по свой адрес, не могат да бъдат наречени наистина добродетелни.

Тя ще се прослави с делата си; ако роднини и съседи мълчат, значи добрите й дела ще я прославят. Вдовиците прославиха Серна най-много, когато показаха ризите и роклите, които тя направи за бедните (Деяния 9:39).

Най-малкото, което може да се очаква от нейните съседи, е да оставят делата й да я прославят и да не им пречат. Прави добро и ще бъдеш похвален (Рим. 13:3); и нека не завистливо казваме или правим нещо, за да я омаловажаваме, а чрез нея да влезем в свято съперничество. Нека устните ни не произнасят вина срещу онези, които имат похвала от самата истина. Това затваря огледалото за дамите, което те обичат да отварят и с помощта на което се обличат; и ако направят същото, тяхното украшение ще бъде достойно за хвала, чест и слава при явяването на Исус Христос.

Всеки път, когато четях Притчи 31, се чувствах развълнуван. Толкова исках да разбера какво е означавало тогава, преди много векове, да си тази жена... И каква жена? И какво означава това днес? Един ден започнах да се моля, да мисля и да търся разбиране за този пасаж...

Притчи 31:10-31 Химн за жената...
10 Кой може да намери добродетелна съпруга? цената му е по-висока от перлите;
11 Сърцето на мъжа й е уверено в нея и той няма да остане без печалба;
12 Тя го възнаграждава с добро, а не със зло през всичките дни на живота си.
13 Той взема вълна и лен и с готовност работи с ръцете си.
14 Тя, като търговските кораби, получава хляба си отдалеч.
15 Тя става още през нощта и дава храна на къщата си и храна на слугините си.
16 Мисли за нива и я придобива; от плода на ръцете си насажда лозе.
17 Той опасва кръста му със сила и укрепва мускулите му.
18 Тя смята, че работата й е добра и светилникът й не гасне нощем.
19 Тя протяга ръцете си към чекръка и пръстите й хващат вретеното.
20 Тя отваря ръката си на бедния и подава ръката си на бедния.
21 Тя не се страхува от студ за семейството си, защото цялото й семейство е облечено в двойни дрехи.
22 Тя сама си прави килимите; висон и мораво са нейните дрехи.
23 Мъжът й се познава при портата, когато седи със старейшините на страната.
24 Тя прави покривки за легла и ги продава, и доставя пояси на финикийските търговци.
25 Силата и красотата са нейното облекло и тя гледа весело към бъдещето.
26 Отваря устата си с мъдрост и нежна поука е на езика й.
27 Тя гледа управлението на дома си и не яде хляба на безделието.
28 Децата стават и й се радват, а мъжът я хвали:
29 „Имаше много добродетелни жени, но ти надмина всичките.“
30 Прелестта е измамна и красотата е суета; но жена, която се бои от Господа, е достойна за похвала.
31 Дайте й от плода на ръцете й и нека делата й я прославят пред портите!

Тези, които са чели Библията от известно време, ще знаят този пасаж от Стария завет. Изразът „жена от Притчи 31“ вече се е утвърдил за нас... Но коя е тази жена? Как да разберем какво толкова възхвалява авторът? Какво я прави специална?

В оригиналния иврит този пасаж е акростих, тоест всеки следващ ред започва с буква от еврейската азбука по ред. Можете да намерите подобни примери в книгата Псалми.
Най-вероятно тези думи не са история за конкретна жена. Някои равини обаче вярват, че този пасаж възхвалява Сара.

В древен Израел жените представляват най-уязвимата прослойка на обществото, така че нашият удивителен, грижовен Бог напомни на мъжете си с много заповеди как да се грижат за жените, тези слаби съдове. За нас.
Изборът на съпруга беше много важен по това време. Евреинът зависеше от жена си за всичко – не само той, но и следващото поколение – неговите деца. Човекът имаше свои собствени занимания, не се занимаваше с домакинска работа или готвене, освен при специални случаи - спомнете си Яков и Исав. Жената, напротив, трябваше да овладее не само женската домакинска работа, но също така трябваше да бъде готова да поеме функциите на съпруга си, когато той отиде на война. И се случи така, че съпругът никога не се върна и тогава - ако нямаше роднина-покровител - тя трябваше да изпълнява две задължения: женско и мъжко, докато пораснат най-големите синове... Колкото повече Израел отстъпи от Бога, толкова по-малък е шансът беше намирането на роднина-покровител, тъй като всички деца, родени от този съюз, трябваше да продължат семейството на починалия мъж, да носят името на починалия съпруг на майката и да получат неговото наследство, а не да се считат за синове на своя кръвен баща.
В Стария завет четем, че е било специална благословия да имаш синове, защото дъщеря трябвало да бъде изпратена в къщата на някой друг, но синът не само оставал близо до баща си и майка си, но и довел жена в къщата . Когато младоженецът каза, че ще подготви място за живеене за себе си и младата си съпруга, не ставаше въпрос за закупуване на нов парцел и строеж на нова къща! Не, Обетованата земя имаше ограничени парцели земя, първоначално разделени между племената на Израел при Исус Навиев. Младоженецът най-често строи пристройка към къщата на родителите си. Нека да разгледаме значението на някои от думите в първия стих на този химн и да помислим малко за ролята на жените в древен Израел. Сигурен съм, че ще можем да намерим много полезни и интересни неща за себе си.
10 Кой ще намери добродетеленсъпруга? …..
Добродетелен? каква е тази дума Как да го разбираме?
Библейският речник на Стронг дава този превод:
חיל [градушка] 1. сила, мощ, способност;
2. богатство, имущество;
3. достойнство, благородство;
4. смелост, храброст, доблест;
5. войска, орда.
За да разберете по-добре значението на дадена дума, трябва да определите в какъв контекст се използва. особено когато искаме да разберем какъв смисъл влагат в тази дума хората, които са писали за това преди почти 2700 години!
Така че нашата дума, която е използвана в оригинала, е преведена тук като „добродетелен“, но другаде в Стария завет се използва в повече от този смисъл:
Общо тази дума и нейните сродни думи се срещат 228 пъти в Стария завет. Доста често - нали? И само в два случая се отнасят за жени! (Ще дам в скоби съответните думи на руски от Библията в синодалния превод)
Когато става дума за жени в книгата Притчи -
Притчи 12:4 Поздрави (Добродетелен) жена е венец за съпруга си; и срамно е като гниене в костите му.
Притчи 31:10 Който намери поздравления (добродетелен) съпруга? цената му е по-висока от перлите;
Притчи 31:29 „Имаше много жени поздравления (добродетелен), но ти ги надмина всички."
И също така, когато Боаз се обръща към Рут:
Рут 3:11 Така че, дъще моя, не се бой, ще направя за теб всичко, което си казала; защото пред всички порти на моя народ знаят, че си жена градушка(добродетелен);
Интересно е, че малко по-високо - тази дума се използва за характеризиране на самия Боаз:
Рут 2:1 Ноемин имаше роднина по мъжа си, велик човек градушка(благороден), от племето на Елимелех, името му беше Боаз.
Използва се като характеристика на няколко други известни личности:
Баща на бъдещия първи цар на Израел:
1 Царе 9:1 Имаше един от синовете на Вениамин, чието име беше Киш, син на Авиел, син на Зеро, син на Бехорат, син на Афи, син на някой си Вениамин, мъж здрав (благороден) .
Бъдещият втори цар на Израел - Давид:
1 Царе 16:18 Тогава един от слугите му каза: „Ето, видях витлеемеца Есей да има син, който знае как да свири, мъж здравей (смел)и войнствен, и разумен в речта си, и видим в себе си, и Господ е с него.
Небезизвестният Гедеон от малкото племе на Вениамин...
Съдии 6:12 И ангелът Господен му се яви (Гедеон) и му каза: Господ е с теб, здравей (съпруг) силен)!
И дори – по отношение на Бог и силата, която Той дарява:
Hab 3:19 Господи Боже градушка (сила)моят: Той ще направи краката ми като на елен и ще ме отведе до моите висини!
Струва ми се, че вече на този етап подобно описание на жена започва да буди интерес. Това е само началото!
Същата дума се използва като съществително, когато говорим за сила:
2 Царе 22:33 Бог ще ме препаше градушка (със сила), подрежда ми правилния път;
2 Царе 22:40 Опаши ме градушка (насила)за война и сваляш пред мен тези, които се надигат против мен;
Числа 24:18 Едом ще завладее, Сеир ще завладее враговете си и Израел ще покаже градушка (сила)мой!
Псалм 60:12 (59-14) С Бог ще осигурим градушка (сила), Той ще събори враговете ни.
Псалм 119:16 (117-16) Десницата на Господа е висока, десницата на Господа прави градушка (сила)!

Използва се многократно под формата на съществително и се превежда като „армия“, с ваше разрешение няма да цитирам тези случаи. Това са около 100 различни места в Писанията.
Друга обща препратка е „способен, смел, смел“
Освен това се използва както по отношение на някого, за когото знаем, че Бог го благоволи, така и по отношение на онези, които са били врагове на Божия народ - тоест тази характеристика сама по себе си не носи никакво оцветяване. Качеството „смел“, „силен“ „способен“ може да опише както доброто, така и злото.
Исус Навиев 10:7 Самият Исус се изкачи от Галгал и с него целият военен народ и всички мъже здравей (смел).
Съдии 3:29 И по това време те убиха моавците около десет хиляди мъже, всички здрави и градушка (силна) ,и никой не избяга.
Когато Бог говори на водачите на народа или военните командири, които Той е избрал да водят народа Му към победа, Той дава следните инструкции:
Битие 47:6 Египетската земя е пред вас; на най-доброто място на земята ще засели баща си и братята си; нека живеят в Гесемската земя; и ако знаеш какво има между тях градушка (способен)хора, направи ги надзиратели на добитъка ми.
Тъстът на Моисей Йотор, свещеникът на Мадиам, съветва за същите хора, така че те да облекчат тежестта на воденето на народа за Моисей.
Изход 18:21 Ще различиш един народ от всичките люде градушка (способен), боещи се от Бога, правдиви хора, мразещи личния интерес, и ги назначи над него като командири на хиляди, командири на стотници, командири на петдесет и командири на десетки;
Като цяло, ако говорим за това какви хора са избрали лидерите на израелския народ за важни задачи, тогава това са хора, които могат да бъдат характеризирани със същата дума:
Исус Навиев 8:3 Исус Навиев и всичките хора, които бяха годни за война, станаха, за да отидат в Гай, и Исус Навиев избра тридесет хиляди мъже здравей (смел)и ги изпрати през нощта,
Съдии 18:2 И синовете на Дан изпратиха от племето си петима мъже, градушка (силна), от Зора и Естаол, за да изследват земята и да я опознаят, и те им казаха: отидете, опознайте земята. Те дойдоха на планината Ефрем в къщата на Михей и пренощуваха там.
1 Царе 14:52 И имаше упорита война срещу филистимците през цялото време на Саул. И когато Саул видя някой силен мъж и градушка (войнствен), го отведе на мястото му.
3 Царе 1:52 И Соломон каза: Ако е мъж поздрави (честно), тогава нито един косъм от него няма да падне на земята; ако се открие в него нечестие, той ще умре.
1 Летописи 5:24 И ето началниците на поколенията им: Етер, Исий, Елиел, Азриел, Еремия, Ходавия и Ягдиил, мъже градушка (мощен), видни мъже, глави на техните кланове.
1 Летописи 12:8 И мъжете от Гадовците преминаха при Давид за крепост в пустинята здравей (смел)), войнствен, въоръжен с щит и копие; Лицата им са лъвски и бързи са като диви кози по планините.
Това е храна за размисъл за нас.

Представете си, че тази жена използва такава уникална дума, за да я опише! Дума, която се използва за обозначаване на жена само веднъж извън книгата Притчи! Нещо повече, книгата Притчи е написана от цар Соломон, който е правнук на Рут!
Гледайки Рут, можем да разберем какъв характер е тя. Всъщност в други случаи всичко, което научаваме за тази характеристика, е, че в допълнение към Рут и съпругата от притчите, тази дума е била използвана за описание на смели, смели, могъщи, пълни със сила МЪЖЕ, които са били в състояние да поемат отговорност за себе си , които бяха избрани за определени задачи. Тази дума описва сила!
Определено това слаба жена ли е? Тя работи ден и нощ, крои планове, обмисля изгодни придобивки за семейството, управлява домакинството си, докато съпругът й може да се посвети на решаването на духовните проблеми на своята общност...
(от дясно на ляво :) אשת חיל מי ימצא
Eishes hail mi emtsu? – Кой ще намери силна жена?

Така! Кой ще го намери? Кой не би се страхувал да води силна жена? Достоен, смел, смел, добродетелен... Господ ще благослови безмерно такъв смелчага. Тя ще може не само да го следва мълчаливо или със страх, но ще може да стане помощник по образ и подобие на Онзи, за когото говори Давид – Господ ми е помощник (Езер)!
Понякога можем да бъдем силни със собствената си сила, но ако искаме да следваме примера на Рут, трябва да се научим да черпим сила от Бог.
Рут. Има глад в родината на нейния съпруг и неговия баща. Нейният свекър не иска да се подчини на Бог и отвежда семейството да търси по-добра земя, плодородни ниви, въпреки че всичко, което Бог иска, е те да търсят Него, Господ... Представете си жена, която се омъжи за слаб човек Не казвам, че съпругът й беше слаб човек като цяло, но определено беше слаб във вярата - не си избираше жена от народа на Израел. Това вече говори нещо.
Всички мъже в семейството им умират в чужда земя. Рут научава за Бог от Наоми. Наоми е друга слабохарактерна жена – опитва се да изпрати снахите си в Моав. Орфа (втората снаха) си тръгва... И само упоритостта на самата Рут я отвежда при Божия народ. Това е същото като ако сте отказали да поканите роднина на среща, където можете да научите за Христос, но той или тя е решил да ви преследва, така че двамата сте стигнали до залата, където се е провеждала проповедта... Това дори не отразява положението на Рут в десета част.
След това Рут поема върху себе си грижите за Наоми. Наоми явно страда - дори реши да смени името си от Приятна (Наоми) на Горчива (Мара). Тя се връща у дома в родната си земя, където някога е родила синове - това беше чест! където беше, може би беше щастлива със съпруга си... Връща се... Вижте репутацията на Рут, която имаше всички шансове да бъде отхвърлена, да остане непозната, защото я гледаха накриво, но тя работеше и проработи... отне й много сила.

Рут е такава снаха, която е по-добра от седем сина за свекърва си!- казват хората на Наоми! Жена, силна, способна, достойна, която струва седем мъже (не забравяйте, че основното богатство на еврейското семейство от Стария завет беше в синовете, в мъжете). И точно такава жена може да стане всяка от нас, ако вземе сила от Бога. Ако Му се подчиним. Нека решим да Го търсим. Ще бъдем силни в Неговата сила, ще бъдем смели.

Рут премина през страдание: стана част от чуждо семейство, загуби съпруга си. Можеше да избере по-лесния път - да се омъжи отново на родна земя, защото е още млада, но търси Бога. Тя не познава обичаите на Израел, затова се подчинява на свекърва си във всичко и в резултат намира милост от Господа. Не само като моавка, която се присъедини към Божия народ, но и като жена, достойна за подражание. Нещо повече, тя става прародителка (баба) на цар Давид, неин правнук е Соломон, но най-прекрасното е, че тя се споменава в родословието на Исус Христос, нашия Господ.
Съвременният превод на библейските текстове ни дава този стих, както следва:
Много трудно се намира перфектенжена...
Наистина е трудно. Но още по-трудно е да си такава жена. Искам да подкрепя всички жени. Жената от Притчи 31 е тази, която има нежна дума на мъдрост на устните си, но не само това! Това е жена, облечена в сила и достойнство. Която има вяра и с радост посреща всеки нов ден от живота си, защото надеждата й е в Бога. Тя е силна, смела, смела и достойна, и цената такиважените са над перлите.

снимка:воденични камъни от първи век, Капернаум, Израел, 2008 г.; на стената на храма, Йерусалим, Израел, 2098 г

• Отбелязано

Наслаждавам се на света от Създателя и Неговите щедри дарове, търсейки отговори на въпроси за живота, душата, пълнотата и любовта. защо пиша За кого пиша? Първо - защото не мога иначе, така издишвам - с текст, песен, образ... Издишвам цялата Любов, която ми се дава да вдишвам всеки ден... това е моята пълнота на живота

Публикувано 16 ноември 2009 г. 30 юни 2017 г