Термини на китайски. Китайски термини с особена трудност. Китайско-руски речник на термини и изрази, срещани в периодичния печат

О.В. Жосан

Оренбургски държавен университет

Научен ръководител: I.I. Просвиркина, доктор на педагогическите науки, професор

Китайският се превръща в много популярен език за изучаване и е вероятно да стане вторият най-популярен език (след английския) през следващите десетилетия. Китайският е един от 6-те официални езика на ООН. Според статистиката всеки пети човек в света говори китайски.

В съвременните условия на изучаване на китайски език системата за обогатяване на речниковия запас като един от аспектите на обучението по чужд език придобива особено значение за учениците. Процесът на овладяване на речник е много трудоемък и играе огромна роля в развитието на речевите умения на учениците, поради което методът за обогатяване на речта на учениците при изучаване на чужди езици, по-специално китайски, е толкова подходящ за учителите и методисти.

Когато работите за обогатяване на речта, трябва да запомните, че речникът на китайския език има свои собствени характеристики, които са свързани с редица фактори. Първо, китайският език е изолиращ тип език, който се характеризира със собствени методи на словообразуване. Второ, китайската дума винаги е двусмислена. Трето, значението на китайската дума се определя от мястото на думата в изречението, нейната лексикална среда, както и от наличието на различни видове функционални думи. Четвърто, речникът на китайския език е пълен с „културни значения“. Учениците, като правило, когато изучават нови китайски думи, ги свързват със съответните руски думи. Но в различните езици думите не винаги са еквивалентни, което затруднява обогатяването на речта на учениците с китайски думи. В тази връзка изборът на методи за обогатяване на речта на учениците при изучаване на китайски език е много важен.

Когато обогатява речта при изучаване на китайски, ученикът трябва:

а) разбират и запомнят думата, нейното значение, звукови и графични форми;

б) изберете тази конкретна дума за решаване на конкретна комуникативна задача в конкретна комуникационна ситуация;

в) да може да го използва в речта в комбинация с други думи.

Така обогатяването на речта не е просто научаване на нови думи и йероглифи, а осъзнаване и усвояване на връзките между тях в езика – граматични, семантични, културни и др.

Предлагаме обогатяване на речта на учениците (студентите) с китайски думи по следния начин:

Семантизация, която въвеждаме: представяне на йероглифа, неговото фонетично звучене, разкриване на възможни значения в зависимост от мястото в изречението и от „културната пълнота”;

Първична консолидация;

Анализ на думи в различни контексти;

Развитие на умения и способности за използване на лексиката в различни видове речева дейност.

Нека се спрем по-подробно на семантизацията. Това е система от действия, свързани с разкриване на значението на думата в процеса на запознаване с нов материал. В момента науката познава няколко метода за семантизация, като семантична дефиниция, структурно-семантична мотивация, метод на превод, сравнение с дума, известна на ученика, видимост, контекст и други. Изборът на метода на семантизация трябва да се определя от етапа на обучение, възрастовите особености на учениците, спецификата на семантизираната лексика и др.

Един от най-ефективните във времето и универсално приложим е методът на прехвърляне. Въпреки това, според съвременните методисти, той не трябва да бъде основният метод на семантизация. Това се дължи на факта, че буквалният превод, последван от „запаметяване“ на значенията, доброто познаване на езиковата система и владеенето на умения за превод не осигуряват на учениците практическо използване на езиците в различни комуникационни ситуации.

Тъй като такава специфична и тясно фокусирана лексика като икономиката се изучава, като правило, от студенти, които вече имат определен речников запас и познания за лексикалните значения на икономическите термини на родния си език, тогава, по наше мнение, в тази ситуация методът на превод може да се използва без използване на лексикална интерпретация на преведени думи. Например:

会计 – счетоводител 经济 – икономист 资本 – капитал В същото време практическият подход към овладяването на граматиката е много важен, в резултат на което материалът се групира в съответствие с теми и ситуации, които реализират съдържанието на сферата на комуникация, избрана за обучение (в случая икономика). В основата на часовете ще бъдат модели на изречения и текстове по съответните теми. Впоследствие, за да се консолидира обхванатият материал, е препоръчително да се изпълняват упражнения, насочени към проверка на знанията на изучения речник и правилността на използването му.Непреводните методи за семантизация на икономическия речник на китайския език включват визуални, когато различни видове визуални елементи допринасят за разкриването на значения, например семантични карти. Съставянето на такива карти става в клас със съвместната работа на учителя и учениците. Учениците първо си припомнят всички познати думи, учителят ще добави нови към техния списък и ще им помогне да ги класифицират. По този начин се постига целта за интегриране на съществуващите знания с нови знания. Например:

Картините също помагат за визуализирането на речника:

Трябва да се помни, че в китайския език има думи, които отразяват реалности, които не са типични за нашата икономика и култура, както и специфични термини, които се използват само в определена област. За да ги разберете напълно на етапа на семантизация, можете да използвате „семантични решетки“: Такава семантична решетка е отворена, т.е. учениците могат да добавят допълнителна информация към таблицата. Освен това може да се използва за по-нататъшна работа върху лексиката. Изготвянето на такива семантични карти, блокове и решетки разкрива на учениците асоциативните връзки на думите.Друг начин за създаване на визуални опори за изучаване на китайския речник е методът на компонентния анализ (CA). Състои се във факта, че значението на една дума се представя като набор от семантични компоненти, които трябва да бъдат минимални и достатъчни, за да се изведе значението на думата. За да определите представянето на компонентите, можете да използвате речникови дефиниции от тълковните речници на китайския език , Компонентният анализ на китайския речник има своите национални специфики. Китайският език има сричков характер, много думи в него са образувани чрез комбиниране, което доведе до специална позиция в словообразувателната структура на думата и често срещаното явление на прозрачна вътрешна форма. Например: 钱财 – собственост, собственост. Състои се от 钱 – пари и 财 –
богатство.价钱 – цена. Състои се от 价 - цена и 钱 - пари. Лесно е да се досетите, че и двете думи съдържат 钱. Това предполага, че тези термини по един или друг начин са свързани с пари.保险 – застраховка. Състои се от 保 – защита и 险 – трудно, рисковано. Съвсем логично е: застраховане - „защита срещу риск.“ 风险 – риск (风 – вятър, поведение (в този случай) + 险 – трудно, рисковано. Тези думи имат и обща дума 险, която показва, че принадлежат да „риск" .Нека разгледаме друг начин за семантизация на лексиката - сравнение с дума, позната на учениците. Състои се в прехвърляне на лексикалното значение на познат синоним или антоним към семантизираната дума. В резултат на това учениците създават обща представа за лексикалното значение на нова дума за него, тъй като между синоними и антоними няма пълна идентичност. Например студентите се натъкнаха на думата 贷款 (кредит). Може да се обясни с помощта на думата 债务(дълг, задлъжнялост).Такова тълкуване осигурява разбиране на текста, но не създава пълно разбиране на семантиката на думата 贷款.По този начин, при избора на техника за семантизиране на речника В китайския език е необходимо да се вземе вземете предвид целта на семантизацията: дали непозната дума се въвежда в активната реч или задачата е да се даде най-общата представа за думата. Също така е необходимо да се вземе предвид съществуващият речник на учениците. Китайският език е много тясно свързан с културата на Китай, така че този аспект е много важен при изучаването на лексиката.Според нас, когато изучаваме икономическата лексика на китайския език, е необходимо да се използва набор от методи, в основата на кой ще бъде методът на превод. В същото време е важно да се създадат условия, при които учениците да имат възможност от самото начало на изучаването на нови думи да ги използват, за да изразят своите мисли. Именно в този случай думата и нейното значение стават субективно значими за ученика. Списък на използваната литература

1. Луценко, Е.А. Лексикални единици на китайския език, изразяващи пространство (въз основа на философския трактат „Джуан Дзъ“) / E.A. Луценко, И.И. Просвиркина // Бюлетин на Оренбургския държавен университет. -2013. – № 11(160). – с. 156-161.

Когнитивен аспект

анотация. Тази статия подчертава проблема за връзката между мисленето и езика на науката, проверявайки хипотезата за неидентичността на формите на мислене в различни култури, изразени в езика. Поставя се въпросът за отразяването на типа мислене (в случая пространствено-образно) в научната терминология. За обект на изследване е избран китайският език, който има различна фонетична структура и други принципи на писмено предаване на значения. Изследването се извършва главно върху материала на термини, включени в семантичното поле на „физиката на елементарните частици” - сравнително млада област на науката, която няма автохтонен научен речник. Разкрива се липсата на склонност на китайците да заемат под формата на транскрипция, както и желанието да се даде на преведените научни термини най-голяма образност и яснота, понякога разчитайки на традиционната картина на света и местните китайски концепции.

Семантиканаучна терминология на китайски език (базирана на термините от физиката на елементарните частици). Когнитивен аспект.

Мария Рубец

Резюме.Тази статия подчертава проблема за връзката между мисълта и научния език. Тества се хипотезата за неидентичност на мисъл-формите в различни култури, изразена в езика, и отражението на пространственото мислене в научната терминология. Авторът изследва мандаринския език като имащ фонетична система и принципи на изразяване на значението, много различни от индоевропейските езици. Изследването е съсредоточено предимно върху термините, включени в семантичното поле на „физиката на елементарните частици“ (главно имената на частиците), тъй като това е сравнително нова област на науката, която не е имала никакви корени в китайската култура и не е имала местни научна лексика Първо авторът описва особеностите на фонетичната система на мандарин и структурата на сричките, които трудно позволяват използването на транскрипция или транслитерация при създаването на научни термини, а също така дава примери за превод и транскрипция на някои западни термини и имена на китайски. Авторът показва различни форми на усвояване на европейската научна терминология, както и различни методи за формиране на научни термини на мандарин език. Показано е, че термините са преведени на китайски или чрез заемен превод (което понякога води до неточно отразяване на значението), транскрипция (само за термини, получени от имена като „бозон“ или „фермион“) или описателен израз на значение (като тахион, брадион, луксон). Последното позволява да се създадат термини, които отразяват по-точно същността на явленията. Също така авторът показва връзката между научната терминология и традиционния светоглед и местните китайски концепции (като „ин“ и „ян“). Направен е изводът, че китайският научен език има тенденция да бъде визуален и описателен, доколкото е възможно, което в известен смисъл показва отражението на пространственото мислене в езиковите явления.

************************

Съвременната световна наука е европейска наука: израснала от древното наследство и формирана в духовните и културни реалности на Европа, тя придоби тези характеристики, които й позволиха да се превърне в модел за организация на науката в целия свят. Неговите постижения са пренесени в много страни от мисионери, научните трудове са преведени на местни езици, усвоени и вписани в етническата картина на света, често доста различна от европейската. Тези процеси задължително трябваше да бъдат отразени в езиковите реалности, установени в научната литература на дадена страна.

Въпросът за заемането от други езици на термини, възникнали в европейската наука, става много интересен във връзка с идеите за неидентичността на формите на мислене сред представители на различни култури. Според тези идеи някои култури се характеризират повече с пространствено-фигуративно мислене, докато други, напротив, са логично-вербални.

Привърженик на когнитивните еволюционенподход в епистемологияИ.П. Меркулов разбира пространствено-фигуративния тип мислене с доминирането на холистична стратегия за обработка на когнитивна информация като най-древния, архаичен тип мислене, доминиращ още преди появата и развитието на естествения език. Въз основа на данни от антрополози и лингвисти за граматиката и лексиката на езиците на съвременните примитивни популации, I.P. Меркулов приема, че в най-древните праезици думите са действали като звукови символи, които обозначават значението на цялостни перцептивни образи, идеи или сценарии и са добре адаптирани към когнитивните характеристики на архаичното, предимно пространствено-фигуративно мислене. [Merkulov, 2005: 95] Съответно логико-вербалното мислене, опериращо с идеални символни репрезентации [Merkulov, 2005: 15], е по-характерно за модерните, „развити” култури: съвременната наука отива далеч отвъд ежедневния опит, оперирайки с идеални концептуални структури и логико-математически формализми [Меркулов, 2005: 17].

Доктор на химическите науки П.П. Федоров, в статията „Интелектуалната сила на примитивния човек: примитивното мислене и съвременната наука“, наред с други, разглежда точно този проблем на науката от двадесети век: изолацията от визуализацията, която често липсва на съвременните теоретици от европейски тип. Авторът призовава за организиране на цялостно изследване на научни проблеми, за да се обърне внимание на развитието на научното познание в култури с други езици, по-специално с йероглифно писане [Fedorov, 2008].

Нека се обърнем към китайската култура - и ще видим доста черти, характерни за културите с пространствено-фигуративен тип мислене. Приложният характер на научните знания, идеографското писане, както и някои характеристики на лексиката и граматиката на китайския език [Rubets, 2013] - всичко това може да се намери аналози в съвременните примитивни култури, което ни позволява да кажем, че китайската култура е запазил доста елементи от архаичното мислене.

Но науката го е съхранила?

Разбира се, в момента би било твърде смело да се каже, че поради особен тип мислене или език в Китай, развитието на науката в нейното европейско разбиране е невъзможно. Съвременните китайски учени работят доста успешно в различни страни по света; в Института по физика на високите енергии към Китайската академия на науките в Пекин от 1988 г. работи електрон-позитронен колайдер, който след реконструкция се превърна в един от най-напредналите в света [People's Daily онлайн, 2008]. През 2028 г. се планира изграждането на най-големия в света лептонен колайдер с обиколка 52 км, с перспективата за надграждането му до адронен колайдер. Тези и много други примери показват, че Китай е много силно интегриран в световната наука.

Науката обаче включва нещо повече от модерно оборудване и лаборатории. Езикът на науката продължава да играе важна роля в нейното развитие.

Целта на това изследване е да се опита да открие прояви на пространствено-фигуративно („архаично“) мислене в китайската научна терминология. За да направите това, препоръчително е да вземете област на науката, която се появи съвсем наскоро и следователно няма аналози или прототипи в историята на развитието на древните науки. Такава научна област несъмнено е физиката на елементарните частици.

В историята на китайската наука елементарните частици (като атомите) не са били обект на изследване [Кобзев, 2011], поради което цялата терминология, описваща тази област, трябва да бъде заимствана. Нека видим дали характеристиките на пространствено-фигуративното мислене се отразяват в начините за заемане на научна терминология.

Проблемът за именуване на методите в европейската наука

Повечето от общоприетите понятия, използвани в научните теории и в частност във физиката на елементарните частици, са силно специализирани термини, чието значение е неясно за неспециалист в тази област. Това се дължи главно на факта, че почти всички от тях са заети от други езици чрез транскрипция, проследяване и др. За формиране на нови термини, като правило, гръцки или латински корени се използват и днес, което, от една страна, е някакво продължение на средновековната традиция за писане на всички трактати на латински. От друга страна, през 20-ти и 21-ви век това се прави доста умишлено, за да се улесни международното използване на научни термини, както и да се изключи евентуалното влагане на допълнителни значения, свързани със звуковия състав и образното съдържание на думите в родния език. . В тази връзка, когато се превеждат научни термини от език на език, сега се дава предпочитание на транскрипция или транслитерация, но не и на превод, както беше обичайно, например, в руската научна литература през 19 век.

За сравнение, запомнете термините кислород и водород. И двете думи са калки на френските имена oxygène, компилирани от Лавоазие от корените на гръцкия език oxys - кисело, и gennao - раждами hydrogène, предложен от Guiton de Morveau (от гръцки. хидро - вода) [Черних, 1999: 160, 397]. Термините oxygène и hydrogène първоначално са преведени на руски от V.M. Севергин през 1810 г. като разтвор на киселинаИ язовир. Познатите „кислород“ и „водород“ започват да се използват през втората четвърт на 19 век [Черных, 1999: 160, 397]. След това в химията се появиха производни термини: о киселоза коте, О коте, две оксид, повторно коте, в която ясно присъства същият корен като в думата „ котемного." Тези съединения обаче са свързани с кислорода, но не и с киселините (напр. водородният оксид е вода H 2 O, въглеродният диоксид е въглероден диоксид CO 2). Наличието на външни значения в научен план им дава в този случай допълнително семантично натоварване. През последните няколко десетилетия тези термини все повече отстъпват място на производни на оксиген: прот оксид, окси d, di окси d, платно оксиг и т.н. (Въпреки че заглавието кислородна вода водороди се приписва в медицината на конкретно лекарство.) Съществува и тенденция да се използват думи, произлизащи от международните имена на кислород и водород: оксигениране (насищане с кислород), хидрогениран (наситен с водород) и т.н. Така можем да кажем че в момента чуждите заеми в руския език в областта на научната терминология се срещат предимно под формата на транскрипция. Звуковият състав на европейските езици прави възможно възпроизвеждането на думи, произлизащи от гръцки и латински корени, поради сходството на тяхната фонетична структура. Новите - авторски - термини, които са трудни за превод на други езици, могат просто да бъдат транскрибирани (вж. Dasein на Хайдегер).

Нека сега се обърнем към китайския език, чиято фонетична система е много различна от европейската и да видим колко често срещани са заемите под формата на транскрипция.

Характеристики на китайския език: фонетика, йероглифи - писане на чужди думи

За да станат по-ясни допълнителните примери, е необходимо да се обяснят какви са характеристиките на китайската фонетика и писменост.

Китайският език има доста твърда сричкова структура, т.е. Семантичната (минимално значима) единица на езика е морфема, равна на една сричка. Китайските фонолози, започвайки от 2-3 век, изучавайки фонетичната структура на езика, започват да изолират в сричка началния съгласен звук - началния (声母 shēng mǔ - буквално „майка/основа на звука“) и останалата част комплекс от гласни и съгласни, следващи началната – т.нар финал или рима (韵母 yùn mǔ - букв. “майка/основа на римата”) [Сусов, 2006: 4]. Съвременната лингвистика описва китайската сричка, използвайки по-сложна схема, но в учебниците по китайски език разделянето на сричките само на инициали и финали все още се запазва като най-интегралната и непроменлива част от сричката: не е възможно да се разменят никакви звуци в китайската силагоморфема.

Китайският език има много ограничен фонетичен състав. Общо във фонетиката на китайския език има 23 инициала (включително Y и W, образувани от медиалните -i- и -u-) и 38 финала. Комбинациите от инициали и финали образуват общо 414 срички. Този малък брой се дължи на факта, че не всички окончания съвпадат с всеки от инициалите.

Затворените срички на китайски могат да завършват само със звуци: - н, задна езикова - нгили при - r(само в сричката " ер»).

Комбинацията от две съгласни подред не се среща в китайските срички, т.е. една сричка не може да започва с два инициала подред и да завършва с съгласни, различни от посочените.

Освен това не всички съгласни звуци на инициалите на китайския език се характеризират с палатализация и следователно е невъзможно за китайците да образуват и дори да произнасят такива срички като GE, KI, CHE и др.

Всички изброени характеристики на фонетичната структура несъмнено пречат на китайците да прибягват до транскрипцията като основен начин за заемане на чужди термини.

Но това ли е единствената пречка?

Факт е, че транскрипцията на чужда дума е фонетично явление, което се свързва с определена концепция. В китайския език обаче, поради проблема с хомофонията, една изговорена дума може да съответства на доста напълно различни понятия и е възможно да се установи кое се има предвид или от контекста, или чрез посочване на йероглифа, с който е писмено [за повече подробности вижте Tripe, 2013]. Навикът да се свързват понятията не толкова със звук, колкото с писане, беше изразен в начина, по който периодичната таблица беше преведена на китайски. В него за всеки от елементите е измислен собствен йероглиф, съставен на комбинаторния принцип: семантичен ключ, свързващ елемента с някой от четирите вида вещества (金 метал, 石 камък, 气 въздух/газ, 水 вода ) + фонетичен (в повечето случаи) ключ, който дава четене на целия йероглиф, например:

Неон 氖 (не): 气 (qì - газ)+乃 (năi),
- менделевий 钔 (мъже) : 金 (jīn - метал, злато) + 门 (mén),
- астат 砹 (ài) : 石 (shí - камък) + 艾 (ài) и т.н. [по-нататък данни bkrs.info]

Несъмнено такава визуална класификация на елементите е по-точна и по-ясна, отколкото на Запад, където от името на елемента е напълно неясно дали е метал, газ, течност или минерал.

Ако вземем имената на науки, които имат начало в Китай и тези, които са дошли в Китай от Запада, ще видим, че основната част от тях не е транскрипция на латински корени (както например се случи в руския език), но представлява съставни термини, в които се разкрива предметът на изследване на определена наука. Например психология (на гръцки психика - “ наука за душата") - на китайски 心理学 xīn lǐ xué ( сърце+принцип/управлявам+доктрина) - „доктрината за контрола на сърцето“ или „доктрината за принципите на сърцето“. (В китайската култура сърцето се разбира като субстанция, отговорна за всички психични функции на тялото [Кобзев, 2007: 114]).

Терминът "физика" идва от гръцки. " природа„Така че физиката е наука за природата. На китайски науката за физиката е изучаването на принципите/законите на нещата: 物理学 wù lǐ xué ( нещо+закон/принцип+доктрина). Това име е дадено на физиката в китайския език едва след запознаването с европейската наука, тъй като наука, чийто предмет е изучаването на физическата реалност, не се е развила в Китай поради липсата на понятие, обозначаващо такава [Еремеев, Кобзев, 2009: 154] (думата 物 wù - нещо- в китайски се отнася не само за неодушевени предмети, но и за живи същества, вж. 动物 dong wù " движещо се нещо“ – животно). Подраздел на физиката е оптиката, чието име идва от френския език, където optique(лат. оптика, изгрев на гръцки оптикē (технē) ) означава„(изкуството на) зрение” [Шански, Боброва, 2001: 213] (първоначално оптиката е наука за зрителните възприятия (Питагор, Евклид, Птолемей, Демокрит, Аристотел и др.), по-късно значението на термина се разширява и започва да означава наука за светлинните явления) [FES, 1983: 491]) на китайски се нарича 光学 guāng xué - „ учение за светлината“, който отразява предмета на науката.

Редки примери за транскрибиране на името на дадена наука са топологията - 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) и логиката, която на китайски се нарича 逻辑学 luó ji xué ( luoji xue -от думата логика), обаче това име има и роден аналог: 论理学 lùn lǐ xué ( теория/преценка+принцип/закон+доктрина) - учението за законите на съда.

От горните примери става ясно, че в наименованията на науките китайците се стремят не толкова да предадат фонетиката на своето европейско име или да го проследят, а по-скоро да подберат термини, които отразяват предмета на науката толкова точно и ясно, колкото възможно, понякога дори много по-точно от европейските.

Можем да заключим, че китайците се стремят да направят термините възможно най-ясни, което несъмнено е проява на пространствено-образно мислене.

Да видим дали тази яснота се спазва във физическата терминология.

Терминология по физика на частиците на китайски

Нека преминем директно към разглеждането на терминологията, включена в семантичното поле на „физиката на елементарните частици“.

Да започнем с понятието "атом". Не забравяйте, че името атом идва от гръцката дума, която означава „неделим“. Нека да видим как това понятие е изразено на китайски. Тъй като според трудовете на A.I. Кобзев, китайците нямаха атомна теория, китайците трябваше да преведат понятието атом от санскрит в различни йероглифи, които означават нещо малко: 微 („фин/най-малък“), 极微 („изключително фин/малък“, разбираем атом),尘 („прах/пепел“), 邻虚 („близо до празнота“), 塵塻 („прашинка“), а едва през ХХ век се появяват транскрипции а- туни семантичния термин 原子, който сега се използва като понятието „атом“. [Кобзев, 2011: 318, 324] (原 юан - произход, оригинален точка; първичен, начален; 子 - частица). По този начин атомът се корени в китайската езикова (и научна) картина на света като „първоначална/първоначална частица“.

В тази връзка е интересно как китайците превеждат понятието „елементарни частици“, тъй като то предполага обекти, които не подлежат на допълнително разлагане на съставни части, т.е. същото нещо, което преди се разбираше под „атом“.

За тази цел е приет терминът 基本粒子 jīběn lìzi. 基本 - означава основата, основен, корен, и само във връзка с физиката - елементарен. Тоест, ако на руски името „елементарни частици“ се свързва с нещо най-просто, най-малко, то елементарните частици влязоха в китайската картина на света като „основни“, „фундаментални“ О"истински" частици. Очевидно тук синонимът на понятието „елементарен“ в англоезичната литература беше приет като превод - фундаментални частици - фундаментални частици (от латински fundo - полагане на основата[Черних, 1999: 326]). В рускоезичната специализирана литература термините „елементарни“ и „фундаментални“ не са еднакви по значение: последното се отнася само за тези елементарни частици, които не са съставни - т.е. на всички, освен на адроните [Платунов, Самолетов, Буравой, 2005: 432].

Изборът на думата 粒子 lìzi също е много интересен. Самият знак 粒 lì означава царевица, гранулаили зърно, което предполага, че частицата изглежда на китайците с кръгла форма, подобна на зърно.

Атомът, както бе споменато по-горе, се нарича с думата 原子 yúan zǐ. Ядрото на атома е 原子核 yúan zǐ hé, където 核 hé е сърцевина, осветен. сърцевина, костен. Съответно частиците, които изграждат сърцевинаатом - ядренте се наричат ​​核子 hé zǐ. Това е очевидно копие.

След това ще разгледам китайските имена на самите частици. Както бе споменато по-горе, етимологията на термините, свързани с тази тема, не винаги е очевидна за руския читател поради техния гръцки или латински произход и трябва да търсим в речниците значението на генериращите гръцки и латински думи. Например, значенията на корените на думите протон, неутрон, електрон все още могат да ни бъдат интуитивно ясни, тъй като думи със същите корени са влезли в руския език: протоТип, неутраленАлни, електричидентичност. Но думи като барион, тардион, лептон не предизвикват никакви асоциации. Китайците, превеждайки всички тези специфични термини на своя език, разкриват самата същност на концепцията, избирайки аналози, които биха били най-показателни и визуални за носител на китайски език.

Например протонът (от гръцки protos - първи) получава китайското име 质子 zhì zǐ. 质zhi означава основата, същност, материя, вещество. Тези. "протон" е като "частица, която съставлява основата." Тук виждаме, че за да въведат тази концепция в своя език, китайските физици не прибягват нито до паус, нито до транскрипция.

Думата "неутрон" на латински означава "нито едно от двете". За да предадат това значение, китайците са взели понятието 中 (zhōng). Този правоъгълник, разделен наполовина, означава средата(и между, по средата, междиненказано научен език мезо). Производното прилагателно от това понятие е 中性 zhōng xìng - (букв. " средност": средно + естествено свойство / характер / пол / пол), което се превежда като средно аритметично, междинен, неутрален, и безполов, средно аритметично родИ " унисекс" Тук можем да направим аналогия с традиционния символ ин-ян, в който има бяла зона ян (свързана с мъжкото начало) и черна зона ин (свързана с женското начало), като между тях има граница, която ги разделя , и което не е нито нищо друго. По този начин изборът на понятието 中 за обозначаване на частица, която не носи нито положителен, нито отрицателен заряд, е 中子 zhōng zǐ ( средата+частица) – съвсем логично (вижте по-долу връзката между положителния и отрицателния полюс с ин и ян).

Електронът на китайски се нарича 电子 diàn zǐ. Йероглифът 电 diàn - има първоначалното значение на „ мълния"(вж. 雷电 léi diàn буря (« гръм+мълния")), а по-късно започва да означава електричество. Тук китайците са използвали техниката на проследяване, но това проследяване не е от оригиналната гръцка дума, а от английска производна: първоначално думата „електрон“ е преведена от гръцки като „кехлибар“, а понятието електричество е производно на то. Китайците тръгнаха в обратната посока, наричайки частицата, която носи заряда, букви. " мълния частица“ или „електрическа частица“.

Позитронът, античастицата на електрона, се нарича 正电子 zhèng diàn zǐ. Тук виждаме паус от английски. имена положителен + -трон (електрон): 电子 diàn zǐ, както е посочено по-горе, е електрон, а 正zhèng е прав, положителен. Така за китайците "позитрон" също буквално означава "положителен електрон".

Йонът е частица, образувана от атом в резултат на загуба или печалба на електрони. Името произлиза от гръцки. йон" отивам" Частицата е наречена така от Фарадей, който предполага, че електрическата проводимост на разтвори на основи, киселини и соли е свързана с движениеположително и отрицателно заредени частици към противоположните полюси. На китайски йонът се нарича „напускаща частица“: 离子 lí zǐ (离 lí означава напускам, напускам дома), напускам). Каква беше причината да изберете това име? На англо-китайския интернет ресурс odict.net страница, посветена на йон, съдържа информация за етимологията на това име на английски и китайски: гръцки йонсреден род сегашно причастие на ienai; 希腊语 йон [离开 的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走 ， 离开 ] . Тук виждаме, че глаголът да сеотивампреведено на китайски чрез знаците 走 и 离开, които имат значение напускам, движете се в посоката отговорител, глаголът to има същото значение отивам(вж. Трябва отивам- Трябва да тръгвам отивам(От гледна точка на " напускам")) за разлика от глагола to идвам(срв. идва и си отива - идва и си отива). Така при превода на името на йона на китайски неволно му е придадено допълнително значение – напускаща/напускаща частица.

Думата "катион" - осветена. " слизане" (положително зареден йон) има гръцкия префикс ката-, което означава движение надолу, спускане[Биков, 2008]. Катионът има две вариантни имена на китайски, които също не са свързани с етимологията на думата „катион“: едното от тях е 正离子zhèng lí zǐ (正 - „положителен“ - същият знак като в „позитрон“, показващ положителен заредени частици) лит. " положителен йон" По-често срещана версия на името е 阳 离子 гá нг lí zǐ, където 阳 ​​yáng (ян) е елементът на двойката ин-ян, мъжкият/светлинен/светлинен принцип, също свързан в китайците с положителния полюс (т.е. катион на китайски - буквално. " Ян йон"). Движението на катионите в разтворите е насочено (условно) „надолу“ към катода - отрицателния електрод, който в съответствие с логиката на китайската картина на света се нарича „ ин полюс»: 阴 极 ин jí, или с други думи „ отрицателен полюс» 负极 fù jí (виж по-долу).

Не е трудно да се досетите, че анионът е „ вървя нагоре„[Биков, 2008] (отрицателен йон) ще се нарича на китайски 阴 离子 гī н lí zǐ - « ин йон"(ин е женският/тъмен/тежък принцип, съответстващ тук на отрицателния полюс). Алтернативно име за аниона е 负离子 fù lí zǐ, където 负 fù - (в едно от значенията) " отрицателен", и - обърнете гръб, противоречат, нарушавам. Положителният електрод, към който се стремят ин йоните, се нарича съответно „ ян полюс» - 阳 极 ян jí (анод).

В този случай, благодарение на концепцията за ин-ян за китайците, процесът на електролиза се оказа представен възможно най-ясно, в съответствие с традиционната китайска картина на света и не натоварен с ненужни чужди термини.

Фермионите и бозоните, различни по спин, са кръстени на имената на физиците - съответно Ферми и Бозе. За обозначаването им на китайски е използвана фамилната транскрипция: 费米子 fèimǐzǐ (или, алтернативно, 飞米子 fēimǐzǐ) - Ферми частица и 玻色子 bōsèzǐ - Бозе частица.

Те направиха същото с думата „кварк“, като транскрибираха тази първоначално ономатопеична дума с йероглифите 夸克 (kuā kè).

Бозонът на Хигс, чието име включва две фамилни имена: Bose и Higgs, може да бъде поставен в същия ред, докато картината бъде завършена. При транскрибиране се оказа дълго и малко неудобно име: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zǐ. Тук, поради фонетичните особености на китайския език, фамилното име Хигс придоби неузнаваем звук: si ge sy.

Това са няколко примера за заемане на физически термини под формата на транскрипция. Моля, имайте предвид, че те възникват в случаите, когато не е възможно да се заобиколи транскрипцията. Въпреки това, ако е възможно да се избере термин, който ясно отразява същността на явлението, китайците го използват.

Antiquark стана 反夸克 fǎn kuā kè на китайски, където 反 fǎn е Търкулни се, обратно, срещу. Ароматите на кварките - странни, омагьосани, прекрасни - бяха предадени от съответните аналози на китайския език: 奇异 qíyì (удивителен, удивителен), 粲 càn (избран, блестящ, красив), 美 měi (красив, прекрасен). Интересно е, че символът 味 wei, който обозначава понятието „аромат“, има първото значение на „вкус“, „вкус“, така че в китайския език кварките се отличават с „вкус“.

Други разновидности на кварки, обозначени в европейската литература с латински букви, получиха отделни знаци на китайски, за да покажат значението, съдържащо се в съкращенията: U-кварк (нагоре) и D-кварк (надолу) бяха наречени на китайски 上夸克 и 下夸克, съответно. Самите пространствени знаци 上 (shàng) и 下 (xià) са графично представяне на горната и долната част и обозначават съответните понятия. B-quark (отдолу) и T-quark (отгоре), когато се превеждат буквално, получават много подобни звуци един на друг: 底夸克 dǐ kuākè и 顶夸克 dǐng kuākè.

Тук отново виждаме, че европеецът се нуждае от допълнителни обяснения, за да дешифрира тези имена на аромати (U, D, T, B). Китайците не се нуждаят от обяснения: значението на името се съдържа в йероглифа, обозначаващ този или онзи аромат.

Лептон (от гръцки " лесно"") на китайски - 轻子 qīngzǐ. Частицата е получила името си в съответствие с факта, че до 1975 г. (до откриването на тау-лептона) тя е била най-леката от всички известни частици, с изключение на фотона [FES, 1983: 346]. Значението на знака 轻 qīng е „ лесно“, което напълно отговаря на гръцкия корен, от който произлиза името на тази частица, въпреки че вече не отговаря напълно на реалността.

Неутрино (на латински „неутрон“) - друг от фермионите - беше преведен възможно най-близо до европейския термин в две версии: 中微子 zhōng wēi zǐ или 微中子 wēi zhōng zǐ. Както си спомняме, 中子 zhōng zǐ е неутрон. 微 wēi - означава "малък" и се използва като префикс "микро-" в специални термини: например " микровълнова фурна" на китайски 微 波炉. В този случай принципите на словообразуване в китайския език позволяват знаците да се разменят, без да се губи значението им: и двата термина имат едно и също значение и са взаимозаменяеми. Най-често използваната опция е 中微子 zhōngwēizǐ, въпреки че втората има право на съществуване. Този тип словообразуване - съставни термини с различен ред на съставните части - се среща и в английския език, например charm quark ↔ charm антикварк или антиочарователен кварк.

Името на светлинна частица - фотон - на китайски също е превод от гръцки: 光子 guāngzǐ (光 guāng - светлина).

Същото се случи и с калибровъчния бозон (калибровъчен бозон): в думата 规范玻色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) означава проба, норма, стандартен, и с глуона (който е получил името си от думата лепило - лепило): 胶子 jiāo zǐ (лепило+частица).

Нека разгледаме други частици:

Понятието „хипотетични частици“ (частици, чието съществуване се предполага в съответствие с теорията, но не е експериментално доказано) също е преведено съвсем буквално: 假想粒子jiǎxiǎng lìzǐ, където 假想 (jiǎ xiǎng) - хипотеза, Представете си- състои се от знаците 假 jiǎ - фалшив, фиктивен, въображаеми 想 xiǎng - мисля, вярвам.

Нека да разгледаме гравитона като пример като една от тези частици. На китайски - 引力子 yǐnlì zǐ (привличаща сила/гравитация+частица). (引 yǐn за дърпане, плъзгане + 力 lì сила). Тоест в случая имаме пред себе си превод на термина, а не превод от генериращата дума: латинската дума gravitas, от която произлиза понятието гравитация [FES, 1983: 138], означава „тежест“. , поради което в руската терминология неговият синоним освен „гравитация“ означава и понятието „гравитация“. С откриването на закона за всемирното притегляне понятието гравитация се разшири и престана да означава само „тежест“. В китайския термин 引力 няма значение на сила, насочена вертикално надолу (което е силата на гравитацията), но има по-широко значение на „дърпаща сила“, силата на привличане - привличане. Това, което на руски се нарича гравитация, има аналог на китайски: 重力 zhòng lì (тежко + сила), 地球重力 (глобус + гравитация) „сила на гравитацията“, както и доста екзотичното 地心吸力 dì xīn xī lì ( лит. " смукателна сила на земното сърце") Тук 地心 - осветено. „земно сърце“ - центърът на земята (ядро); глагол 吸 в първо значение - привличам, смучат, дишам, втора стойност - привличам.

Интересен е преводът на термина „стерилно неутрино“. Тук си струва да си припомним, че тази частица е наречена стерилна, защото не участва в слабото взаимодействие и не произвежда свързани лептони (т.е. „стерилност“ означава стерилност, неутрино евнух), като по този начин я разграничават от „активното“ неутрино. Официалният китайски еквивалент на това понятие е 惰性中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, където 惰性 duòxìng означава инерция. Това понятие на китайски произлиза от своя страна от думата 惰 duò - мързелив, небрежен, муден. Причината за този превод очевидно е, че понякога в англоезичната литература стерилното неутрино се нарича също инертно неутрино. В някои китайски сайтове обаче има такава версия на превода като 无菌中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - осветено. " асептичен неутрино”, което явно се дължи на твърде буквалното разбиране на думата „стерилен”.

Примерът с имената на съставните частици ясно показва факта, че при превода на имената на частиците китайците също са разчитали на значението на гръцките думи, от които произлизат имената им на Запад. Адрон (от гръцки " голям, масивна"") на китайски 强子 qiángzǐ (强 qiáng - мощен, силен); барион (от гръцки " тежък") - 重子 zhòngzǐ (重 zhòng - тежък).

В случая с мезона, когато избират име за частицата, китайските физици, волно или неволно, влагат в него малко повече от обикновен превод. Мезонът (от гръцки „среден“, „междинен“) се нарича мезон като знак, че е „среден по маса“ между електрон и протон [FES, 1983: 404]. Очевидно, поради факта, че йероглифът „среден“ 中 вече е бил използван в името на неутрона и неутриното, е трябвало да бъде избран различен йероглиф за мезона. Китайците превеждат мезона като 介子 jièzǐ (介 jiè ​​​​- стоя/бъда между нещо и нещо, стойка по средата, посредничат). Тук обаче нека си припомним, че японският физик Юкава, който предсказа мезоните, предположи, че мезоните служат като един вид междинен агент на взаимодействие между нуклоните в атомното ядро, играейки ролята на вода във вана, в която плуват картофени нуклони [ Учияма, 1986: 136]. От своя страна знакът 介 се използва и в думата 介质 jiè zhì - (физическо) сряда(осветено между+вещество/материя). Интересен факт е, че на японски мезонът се нарича 中間子. Думата 中間 (японски) средно аритметично) на китайски също съществува (中间), и също означава бъда по средата, между, междинен, обаче, китайците предпочитат да дадат на мезона името 介子. Това може да предполага, че китайците са превели термините не от японски, а най-вероятно от английски и са избрали термина, който най-точно изразява значението на частицата като „медиатор“.

Хиперон (от гръцки hypér - „над“, „по-висок“) е наречен така, защото неговата маса и време на живот са по-големи от тези на нуклоните [FES, 1983: 124]. Hyperon в резултат на проследяване получи китайското име 超子 chāo zǐ, в което първият йероглиф означава „да надхвърлиш“, „да отидеш отвъд“ и се използва като префикс „re-“ на руски, например в думата “ повторнотегло" (надвишаване на предписаното тегло).

В заключение ще дам още няколко термина, които отразяват китайското желание за яснота в научната терминология:

Брадион (на гръцки bradys - бавен, ср брадикардия- "бавен сърдечен ритъм") или тардион ( лат. тардус бавен, бавен), чието име се обяснява на руски като подсветлина частица[БНАРС, 2012] (което означава, че се движи със скорост, по-малка от скоростта на светлината), на китайски се нарича много ясно: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 поддавам се по-лошо/незначително; под-, хипо-, суб- + 光 светлина + 速 скорост + 粒子 частица) - « частица, чиято скорост е по-малка от скоростта на светлината" Трябва да се отбележи, че дори руският превод - подсветлина частица- не хвърля напълно светлина върху същността на термина "брадион", тъй като префиксът преди-на руски може да се използва и в значението "преди". На китайски такова недоразумение не възниква, тъй като китайският термин в този случай е изключително прозрачен. Тук можете да забележите, че китайското име не е копие на гръцкото или латинското, а опит за изразяване на смисъла.

По същия начин на китайски името тахион (гръцки tachys „бърз“, вж. тахикардия- „бърз пулс“) - свръхсветлинна частица: 超光速粒子 chāo guāng sù lìzǐ - частица, която "надвишава" скоростта на светлината. Символът 超 chāo "да превишавам" се използва тук като в думата "хиперон" (超子).

Luxons (от латински lux - дневна светлина) - частици, движещи се със скоростта на светлината - на китайски се наричат ​​光速粒子guāng sù lìzǐ - частици[притежавам]скоростта на светлината. Китайският термин отново е по-прозрачен от европейския си аналог, особено след като дори латинската произвеждаща дума не съдържа значението скорост, но има само коренната основа „светлина“. Името на частица светлина - фотон - произлиза от синонимния корен на снимките от гръцки произход, но понятието "луксон" е по-широко по съдържание, т.к. приписва му се значението на „безмасова частица“ и включва не само фотони, но и други безмасови частици: глуони и гравитони.

След като разгледахме научните термини, включени в семантичното поле на „физиката на елементарните частици“, стигаме до извода, че използвайки предимно англоезична литература за превод на научни трудове и формиране на собствен научен език, китайците несъзнателно придават на научните термини специална специфика. б ОПовечето от научните термини в тази научна област се появяват благодарение на техния превод - главно под формата на превод. Има някои недостатъци в този метод за овладяване на научната терминология, като например тези случаи, когато името първоначално е дадено погрешно и вече не отговаря на действителността (срв. кислород, водород, лептон). Освен това при проследяване на термините на целевия език са възможни случаи на неточен превод, както в случая с йон (离子).

Както беше показано, особеността на китайския научен език се състои в желанието му да предаде визуално значението на термините. Дори термините за проследяване в китайския език придобиват съдържание, водещо до визуално възприемане на същността на обектите, които обозначават, както в случая с мезон (介子) или неутрон (中子). Сред неизчислените термини, които напълно разкриват същността на означеното явление, могат да се припомнят „тахион“, „брадион“ и „луксон“. Ярък пример за това желание за яснота може да бъде и принципът на йероглифно предаване на имената на химичните елементи от периодичната таблица, в който самият йероглиф съдържа индикация за вида вещество, към което принадлежи даден елемент.

Най-яркият пример за „терминологична визуализация” на физическите явления според мен са имената на отрицателните и положителните йони и полюси, съотнесени с традиционната картина на света и оригиналните китайски концепции за ин и ян, благодарение на които физическият процес е предаден на научен език много ясно. Тук можем да си припомним тенденцията на архаичното мислене да използва езика на елементите.

По този начин можем да кажем, че спецификата на пространствено-фигуративния тип мислене, присъщ на китайската култура, се проявява и в съвременната научна терминология, заимствана от езика на европейската наука.


Списък на използваните източници

Публикувано:Епистемология и философия на науката / Епистемология и философия на науката. 2015 г. Т. XLIII. № 1, стр. 112-127.

Прядохин М.Г., Прядохина Л.И.
"Мравка", Москва, 2002 г
Кратък речник на трудностите на китайския език. Учебен речник-справочник.
Речникът е универсален справочник за нормативната употреба на китайските лексикални и граматични средства и стилистиката на китайския език. Предназначен за преподаватели и студенти от университети и средни училища, преподаващи китайски език.
Над 200 най-често срещани думи на китайскикоето може да създаде трудности за учениците.

Формат: PDF
Размер: 16,7 MB

ИЗТЕГЛИ | ИЗТЕГЛИ
ДЕПОЗИТИ
Кратък речник на трудностите на китайския език

Китайско-руски руско-китайски речник на компютърната лексика

А.М. Розвезев
М.: АСТ: Изток-Запад, 2007
Речникът включва около 6000 термина от компютърния речник. Изданието се отличава от традиционната гама речници от този вид с простотата на представяне на лексикографския материал, наличието на превод в двете посоки и транскрипция за всички китайски думи. За да се улесни работата с терминологията, речникът включва някои особено често срещани жаргон и жаргон. Речникът дава възможност не само за лесно използване на компютър, но и разширява запаса от термини в информатиката и компютърните технологии.

Формат: PDF
Размер: 36.98 MB

ИЗТЕГЛИ | ИЗТЕГЛИ
Китайско-руски руско-китайски речник на компютърната лексика
depositfiles.com

Това практически речник на китайски език. Предназначен за ученици, които започват да учат китайски.
Речникът включва 800 китайски символа и 69 с различни произношения, както и често използвани думи и фрази с тези йероглифи, взети предимно от ежедневната реч.
Китайските знаци, думи и фрази са поставени в китайска транскрипция (пинин) и са снабдени с превод на руски.
Можете да търсите в речника, като използвате фонетичен или ключов индекс.
Има много интересни приложения, като Кратка таблица на династиите на Китай, Таблица на мерките и теглилките, Административното деление на Китай, 24 сезона на селскостопанската година, последователността на писане на китайски йероглифи и др.

Формат: PDF
Размер: 77,5 MB

ИЗТЕГЛИ | ИЗТЕГЛИ
ДЕПОЗИТИ
Основен китайски речник. 800 йероглифа

Младежки жаргон, диалектизми, жаргон, професионализми, криминални изрази, ругатни, разговорни изрази.
Автори: Ли Шуджуан, Ян Лиганг
Издател: Oriental Book, 2009

Речникът съдържа около 1500 думи и изразиградски жаргон на съвременен Китай, избран въз основа на разпространението и уместността през последните години. Думите и изразите са подредени в речника според принципа на фонетичната транскрипция на пинин в следния ред: йероглифна нотация; транскрипция; опции за превод на руски; примери за употреба (в йероглифна нотация) и опции за техния превод на руски език. Трябва да се отбележи, че преводът на изреченията е възможно най-близък до китайския оригинал.
Речникът е предназначен за студенти, преподаватели, преводачи, както и за всички, които се интересуват от съвременен китайски език.

Формат: DjVu (255 страници)
размер: 8.6 MB

Китайско-руски речник на термини и изрази, срещани в периодичния печат

Хуанг Ю
Пекин: Издателство за чуждоезична литература
2003 г

Речникът съдържа термини и изрази на широка гама от теми, срещани в периодичния печат.

Формат: PDF
Размер: 17,6 MB

ИЗТЕГЛИ | ИЗТЕГЛИ
Китайско-руски речник на термини и изрази, срещани в периодичния печат
turbobit.net | hitfile.net

Китайско-руски речник на научни и технически термини. 32 000 термина
В.Н. Зозуля, А.С. Козубов и др., изд. проф. СРЕЩУ. Колоколова
Москва, 1950 г

IN Китайско-руски речник на научни и технически терминисъдържащи се около 32 000 терминасвързани с математика, физика, химия, астрономия, геология, минералогия, биология, селско стопанство, почвознание, метеорология и някои клонове на технологията. При съставянето на речника са използвани научни и технически периодични издания, отделни монографии за различни отрасли на науката и технологиите, както и редица англо-китайски индустриални речници, публикувани в КНР.
Речникът е съставен по приетата в СССР графична система. Освен 60 групи е въведена и 61-ва група, съдържаща термини, започващи с букви от латинската или гръцката азбука, цифри и др. Речникът е придружен от индекс и таблица с опростени йероглифи, изготвени от С. Н. Ситнюк.

VU, прозрение, осъзнаване. Красива перла използва тази дума, за да означава просветление, просветление и т.н., така че е еквивалентът на японски сатори; обаче, фактът, че той използва още други термини за просветление, като Бодхи и Ануттара-Самяк-Самбодхи, както и някои китайски преводи на тези термини, ме кара да вярвам, че оригиналното просветление, което е истинската цел на тази книга , въпреки че е идентичен по природа с Върховното Просветление, той може да се различава от него по степен или постоянство. Общата японска дума сатори също означава нещо по-малко от Върховно просветление. На някои места Beautiful Pearl също използва VU в по-малко възвишения смисъл на „да се събуди“ и „да стане моментално осъзнат“ и т.н. Използвал съм думите Пробуждане, Просветление или Просветление навсякъде, където VU е използвано в основното им значение, както и индийски думи със същото значение като Бодхи, където и да се появяват в текста.

DAO, начин или начин. В тази книга той не се използва в точния си даоистки смисъл, като Силата или Духът, който управлява и прегръща вселената, освен в диалози, където говори даоистът; но често се използва абстрактно за обозначаване на Пътя на Будите, Пътя на Просветлението, Пътя на Дзен и т.н. Използва се и в по-специфичен смисъл за обозначаване на метод, начин или начин.

KYUN, shunya, Shunyata, празно, пустота, вакуум, нематериално, нематериалност. Това е фундаментална концепция в целия махаяна будизъм, въпреки че нейните точни дефиниции варират според всяка школа или секта. Според школата Чан само умът е истински. Това е празнота съвсем не в смисъл, че е вакуум, а в смисъл, че няма свои собствени характеристики и следователно не може да се възприема от сетивата като нещо, което има форма, размер, цвят и т.н. Феномените са празни, защото всички те са временни творения на УМА, който има чудотворната способност да произвежда всякакви явления в себе си. Като умствени създания те са естествено празни или несъществени.

ГРЯХ, ум, сърце. Терминът се появява постоянно в текста, понякога в смисъл на „неговият ум”, „вашият ум” и т.н., а понякога в смисъл на УМ, което всъщност е синоним на Реалността, Абсолюта и т.н. Използва се и за обозначаване на целта на използването на ума, грубо в смисъла на „мислене“, „знание“, „осъзнаване“ и т.н. Следователно може да означава УМ, нечий ум, умствени процеси, мислене, мисли и т.н.; или имат основното китайско значение на "сърце"; освен това, дори когато се използва в смисъла на "ум", той до голяма степен предполага смисъла, който западняците разбират под думата "сърце". Има нюанси и нюанси, които са подобни по значение на думи като подсъзнание, подсъзнателен ум и (така да се каже) душа. Знакът Xing понякога може да включва няколко значения едновременно; обичайното пропускане на всяко лично местоимение в китайски текст винаги има за цел да установи идентичност между „нашия ум“ и УМА.

XING, PEN XING, ZI XING, оригинална природа, себе-природа, лична природа. Учат ни, че всички имаме идентична природа, природата на празнотата (недиференцирана нематериалност). Когато сме осветени, ние преживяваме собствената си природа като такава; ние разбираме, че имаме и вероятно не можем да имаме никаква друга природа, но въпреки това тя е наша собствена, не в смисъла на моя или твоя, а в смисъла на принадлежност към всички. В този момент следите от егоизма от миналото отстъпват място на безграничното състрадание към онези, които все още смятат, че има неща, които трябва да бъдат спечелени или загубени и които следователно се борят срещу „тебе“ или „него“ в името на „ Аз”, което не се различава от контрастните „ти” или „той”.

ТИН или САНВЕЙ или АЗ, самадхи, съзерцание на нашата изначална природа – Вечно съществуващия разум. Въпреки това, когато TIN означава вторият от трите метода на обучение – дисциплина, концентрация и мъдрост – аз преведох TIN като dhyana.

ТХИ и ЮН, същност и проявление. THI е универсалната субстанция на ума, безформена, нематериална, незабележима. YN е неговата функция, чрез него се създават или могат да бъдат създадени всякакви видове явления в отговор на исканията на разумните хора. Когато човек поиска това YN, той може да използва ума си свободно; той става способен да бъде напълно наясно с всичко, оставайки неопетнен от нищо.

FA, Дхарма или дхарма. Дхарма може да се използва като синоним на Абсолюта, Закона на Вселената, будистката доктрина, правилното вярване, правилното действие и т.н. Без главното "D", дхарма означава всяко или всеки вид явление - неща, идеи, сили, съставни части на нещата, безкрайно малки "моменти", които се комбинират, за да образуват един миг на мисълта, единици като атоми, за които будистите Теравада вярват, явленията се състоят и т.н. до безкрайност. Fair Pearl използва термина FA в някои от посочените значения, както и в неговия чисто китайски смисъл като метод или като вид суфикс, който понякога може да бъде пропуснат. Като цяло в тази книга използвах главно „D“, където думата означаваше нещо като Вселенския закон на учението на Буда, и малко „d“, когато означаваше нещо като „неща“. Където е необходимо, вмъкнах английски преводи в скоби.

ЧАН, или ЧАН-НА, дхяна или медитация, което означава въздържане от погрешно мислене, тоест от плуралистично или дуалистично мислене и т.н.

ЧАНТИНГ, дхяна, самадхи.

ЧИ и ХУИ, Джнана и Праджня, чисто съзнание и проницателна мъдрост. Хуей понякога се използва в смисъла на познаване и разбиране на нещата в обикновения смисъл на тези думи, понякога в смисъла на Праджня, Върховната Мъдрост, която ни разкрива нашата собствена природа, чиято празнота (нематериалност) е реална, и в същото време ни кара да осъзнаем и най-малките разлики във формата. Красивата Перла понякога използва индийската дума „Праджна“ в китайския текст, в тези няколко случая, когато тя се превръща в един от многото синоними, отразяващи различни аспекти на Абсолюта, Реалността.

CHIEKH TIO, освобождение. Fair Pearl го използва като синоним на Illumination или по-скоро за обозначаване на естествения резултат от Illumination; това се случва внезапно, точно както водата, която след постепенно загряване изведнъж завира.

ШЕН и ФАН ФУ, светци и обикновени (обикновени) хора. Тези термини се използват съответно за обозначаване на онези хора, които са Просветени, и тези, които не са, т.е. Буди и съзнателни същества, но е ясно, че няма истинска разлика между тях, тъй като всички те са от една и съща природа; единствената разлика е, че ШЕН, или светците, са наясно със собствената си природа, докато ФАН ФУ, или обикновените същества, все още не са го осъзнали.

РЕЧНИК НА САНСКРИТСКИТЕ ТЕРМИНИ

(Когато Beautiful Pearl ясно се отклонява от дадените по-долу значения, те могат да бъдат разбрани от текста).

AVIDYA, първично невежество, невежество за нашата истинска природа.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, вижте SAMYAK-SAMYA-BODHI.

ASAMSKRTA, непринадлежащ към непреходното, wu wei.

ASURA, същото като Титан или паднал ангел.

АЧАРЯ, учен, ерудиран човек - израз на уважение.

БОДИ, Просветление, пълно просветление.

БОДХИКАЯ, Тялото на Абсолюта, разглеждано като резултат от Просветлението.

BODHIMANDALA, мястото или царството, където може да се постигне Просветление.

БОДХИСАТВА, (1) бъдещият Буда, (2) духовна личност, която отказа незабавно влизане в Нирвана, за да помогне на другите да влязат в нея, (3) искрен последовател на Пътя.

Буда (1) Човек, който е постигнал Просветление, (2) синоним на Будакая или Абсолюта.

БУДДАКАЯ, Абсолютът, считан за състояние на Буда.

БХУТАТХАТА, Абсолютът, считан за универсалната утроба.

ВАДЖРА, диамант, много твърд; използвано за означаване на неразрушим, истински, върховен.

ВАДЖРАЯНА, школа на махаяна будизма, открита в Тибет и Монголия, е известна като ламаизъм на Запад, където нейните доктрини и практики са широко разбрани погрешно.

VINAYA, дисциплината, спазвана от будистките монаси.

ВИРЯ, усърдие.

GATHA, стих, обикновено свещен.

ДАДЕНО, (1) милостиня или подаръци, които се дават по религиозни или благотворителни причини, (2) концесия.

ДЕВАКАНЯ, група второстепенни женски божества.

ДХАРМА, (1) Доктрина на Буда, (2) Универсален закон, (3) метод или път, (4) същност от всякакъв тип - нещо, идея, концепция и т.н.

ДХАРМА-ДХАТУ, Абсолютът, т.е. Дхарма-сфера.

DHARMAKAYA, Дхарма-тяло или Абсолютът, считан за крайната реалност, с която Будите или Просветлените хора са едно и неразделно.

ДХЯНА, дълбока абстракция, в която погрешните мисли не могат да проникнат, се превежда на китайски като Чан или Чан-на и на японски като Дзен, откъдето получава името си школата на будизма Чан (Дзен).

КАРМА, причинно-следственият процес, свързващ всяко действие с предшестващи и съпътстващи причини и с резултатите, които следват от него.

КЛЕША, замърсяване, страст и др.

КШАНТИ, въздържание.

MAHAPARINIRVANA, върховната нирвана. (Нирвана може да бъде постигната в този живот; последната нирвана следва след смъртта).

МАХАЯНА, едно от двете големи разделения на будизма; разпространен е в по-северните страни на Азия - Китай, Тибет, Япония и др.

НИРМАНАКАЯ, Тялото на трансформацията, в което Будите и Бодхисатвите приемат свойства, подобни на тези на обикновените хора, с цел освобождаване на такива хора.

НИРВАНА, последното състояние, в което хората влизат, когато станат просветени, вече не обвързани от съзнанието на фалшивото его.

ПАРАМИТА, средството за достигане на далечния бряг, чрез което човек навлиза в Нирвана; има само шест от тях, необходими за тази цел.

ПРАГНА, върховна мъдрост, трансцендентална мъдрост и др. Терминът се използва и като синоним на универсална "субстанция".

ПРАТИЕКА БУДА, човек, който постига Просветление и не отива по-далеч, за да проповядва Дхарма.

ПРЕТА, гладен дух, дразнен от фалшиви надежди, доведен от вредна карма в това тъжно, но временно състояние.

САМАДХИ, състояние на пълно отдръпване на ума от заобикалящата среда, резултат от съвършено завършена медитация; то се състои от чисто съзерцание на нашата първоначална природа или ум.

САМБОДХИ, Върховно просветление.

САМБХОГАКАЯ, тялото, в което Просветлените хора се наслаждават на наградите на освобождението от светските неща и в което могат да се явяват пред другите хора в нереална форма.

САМСАРА, сферата на относителността, преходността и илюзията в контраст с постоянството и мира на Нирвана.

SAMSKRTA, свързано с непостоянното, ю вей.

САМЯК-САМБОДХИ, Върховно просветление.

СИДДИ, свръхестествена сила.

СКАНДХА, компонент на личността; има пет от тях.

СУТРА, книгата, съдържаща действителните учения на Буда. (Терминът се използва само понякога за обозначаване на свещена книга, чието авторство не се приписва пряко на Буда.)

ТАТХАГАТА, (1) терминът, използван за обозначаване на Буда, буквално - Така идващ, Този-който-е-такъв, този-който-е-такъв; (2) Такавост на всички Дхарми.

TRIPITAKA, пълната колекция от будистки писания.

УПАСАКА, мирянин, който живее по определени строги правила.

ХИНАЯНА, едно от двете разделения на будизма; широко разпространен в Югоизточна Азия.

ШАСТРА, свещен трактат, а също и коментар на сутра.

ШИЛА, инструкции, морал, спазван от будистите.

ШРАВАКА, слушателят, е човек, който се доближава до Дхарма в резултат на слушане на това, което тя проповядва.

Зенит, надир и осем точки на компас.

Освобождаване от Самсара, кръгът от безкрайни раждания и смърти, чрез влизане в Нирвана. Но най-висшето учение на Махаяна, както ще се види в тази книга, показва, че Нирвана и Самсара са едно цяло и че Просветеният човек ги вижда като такива.

Китайските думи са "tong wu", първата от които означава "внезапно", а втората е идентична с японската дума "satori".

Заблудените мисли са тези, които създават двойственост на противоположности като любов и омраза, разликите между себе си и другите и всички безброй мисловни процеси, които идват от непросветени умове.

Чистата земя (Сухавати) е непосредствената цел на безброй китайски, японски, корейски и виетнамски будисти, които си я представят като Земята на Буда, създадена в резултат на състрадателния обет, даден от Амида Буда за спасението на всички съзнателни същества, които вярват в него. В тази земя хората, които все още не са подготвени за Нирвана, са подготвени от Буда за този последен етап. Има и други будисти, за които Чистата земя е символ на Дхармакая, пречистен ум и т.н. Въпреки че някои западни будисти пишат с презрение за "чистоземната" форма на будизма, има достатъчно доказателства, които предполагат, че неговите методи често водят до просветление. Символите, които използва, представляват същите истини, преподавани от дзен школата, и предлагат по-лек подход за определени типове хора. Постоянното повтаряне на името на Амида Буда, заедно с правилната умствена практика, е само друг начин за постигане на пълна концентрация и навлизане в самадхи. Д-р Д. Т. Сузуки и други известни дзен авторитети са свидетелствали за това.

Първоначалната природа, само-природата, само-природата (pen xing и zi xing) означават едно и също нещо. Изпускане на думи като „ваш“, „негов“ и т.н. на китайски. помага на читателя да запомни, че присъщата природа на всички съзнателни същества е една и съща.

Шестте състояния на смъртно същество или шестте сфери са раждане в небесата (като богове), раждане като асури (демони-полубогове), раждане като хора, животни, прета (гладни призраци) или раждане в ада. Всички тези неща са временни условия, макар и с различна продължителност, и никое от тези състояния не е истинската цел на будистите, тъй като дори обитателите на най-високите небеса са в опасност да бъдат хвърлени отново от въртенето на Колелото на Самсара.

Твърди се, че Самсара се състои от три вида светове - светове на желание като този; светове на форма, където няма желание; и светове на безформеност.

Buddhakaya (тялото на Буда) е другото име на Dharma-kaya - неразделно "тяло", в което Будите и всички други същества изглеждат като едно цяло с Абсолюта. Всички ние имаме това „тяло“, но не го осъзнаваме до просветлението.

Актът на възприятие, като проява на собствената природа на всеки, продължава независимо от наличието на обекти на възприятие.

„У джан“ може да се преведе като чист, неосквернен, неосквернен и т.н. Предпочитам по-буквалния и фигуративен термин „неопетнен“, защото се поддава толкова добре на аналогията с огледалната повърхност. Огледалото може да отразява всякакви форми и пак да остане без нито едно петно, защото е напълно безразлично към това, което отразява. Нашите умове, когато бъдат почистени, стават също така имунизирани срещу петна. Трябва да се добави, че от будистка гледна точка петното си е петно, независимо от какво идва – от това, което наричаме добро или от това, което наричаме зло.

Диамантено тяло - друго име за Buddhakaya - това "тяло", което символизира единството на собствената природа на всеки.

Това се отнася до първичното невежество, причината за всичките ни лутания в кръга на Самсара, в който то скрива от нас факта на нашата природа на Буда и ни води в дуалността на любовта и омразата, доброто и злото, съществуването и несъществуването и т.н. Просветлението означава разсейване на тъмнината на това невежество.

Вижте бележка 10.

Кратко значение на думите "ti" и "yong" ("същност" и "проявление") е дадено в списъка с китайски думи с особена трудност, който следва тези бележки. Тези две думи са от голямо значение за разбирането на Чан (Дзен). „Същността“ често се сравнява с лампа, а проявлението с нейната светлина; първото би било безполезно, ако не се прояви, произвеждайки светлина; последното не би съществувало без първото. Както вече беше обяснено, „същност“ означава неразбираемата и неопределима Реалност, която е истинската природа на всеки, а „проявление“ означава нейната неограничена способност да произвежда всякакъв вид енергия, форма и т.н.

Тук и там в този текст понякога съм превеждал "тинг" като "самадхи", но триединството на "чи тинг хуей" обикновено се превежда като "дисциплина, концентрация и мъдрост".

„Чистота“ означава много повече от моралната чистота, която обикновено се означава с думата на английски; това означава свобода от ВСИЧКИ привързаности и дискриминация към каквото и да било; то би било покварено от привързаността към доброто толкова, колкото и от привързаността към злото.

Когато спомените и мечтите са отрязани, миналото и бъдещето престават да съществуват. Настоящето, разбира се, съществува в тесен смисъл, в сравнение с другите две, но не е НАСТОЯЩЕТО, без мисли за миналото и бъдещето. Състоянието на ума на просветения човек не зависи от временни връзки.

Буквално, „осъзнаване“ на способността на пациента да издържи Вечно съществуващото „anutpattikadharmakshanti“. Този санскритски термин от Махаяна означава „капацитетът на търпението да издържиш, което води до поглъщане в равнодушната Реалност отвъд раждането и смъртта“. Праджняпарамита сутра го определя като „непоклатима привързаност към непоклатимата вяра в Бхутататтата, която е свободна от относителността и не подлежи нито на създаване, нито на унищожение“.

Дхармакая е тази страна на Будите (и, просто трябва да осъзнаете това, да разберете) съзнателните същества, в която те не се различават от Абсолюта. Следователно не може да се раздели на пет вида. Петте различни имена, дадени в този текст, са имената на един Дхармакая, които са дадени в зависимост от петте различни проявления или пет гледни точки.

Дхарма-Природа е обичайният превод на санскритския термин Дхармата, който се отнася до природата, лежаща в основата на всички неща, и следователно е тясно свързан по смисъл, ако не и същия, с думата Бхутататхата. Тази жизненоважна концепция на Махаяна изглежда почти неизвестна на будизма Хинаяна.

Това разбира се трябва да означава Дхармакая, чиста и проста, която вече не се разглежда от различни гледни точки.

Деваканая, или апсара, е вид второстепенна богиня, надарена с красив глас.

Трите отрови, които са създадени от първичното невежество, са желание, гняв или страст и невежеството на индивида относно истинската му природа. От тези три отрови възникват на свой ред всички онези мисли или действия, които ни свързват здраво с Колелото на прераждането Самсара.

Будистите, които са се отвърнали от света и търсят убежище в празнотата, се стремят към състояние, което не е толкова високо, колкото състоянието, следвано от последователите на Чан (Дзен), Ваджраяна и някои други школи - състояние, което не изисква оттегляне от свят, но възприема света и всичко останало е като Нирвана. Това предполага спокойно съзерцание на потока от постоянно променящи се форми, придружено от знанието, че нито една от тях не е реална (нищо за възприемане) и състояние на ума, непроницаемо за възможността да бъде опетнено.

Тези. не с умове като дървени или каменни блокове, а с умове, свободни от това да правят разлика между това и онова, свободни от концепции, понятия, преценки, оценки, харесвания, нехаресвания и всичко останало.

В китайския текст думата "chao" се използва както в значението на "отразявам" в първата аналогия, така и в значението на "да светя" във втората.

Майтрея е името на Бодхисатва, който ще стане Буда и ще ръководи съществата от епохата непосредствено след нашата.

Доктрината за унищожението, която предполага предишно раждане или създаване на унищожено нещо, се противопоставя на будистите от всички школи. Вълните на морето се издигат и падат без никакво добавяне или изваждане от морето. Формите могат да идват и да си отиват, но чудесната същност на реалността нито се увеличава, нито намалява; нищо не се създава или ражда; нищо не спира да съществува.

Невежеството и всичко, което произтича от него, е изчерпаемо, докато мъдростта и реалността, която става видима в светлината на мъдростта, са неизчерпаеми.

Под вредни явления се разбират онези явления, които са причинно обусловени и следователно преходни. Полезните явления не са обусловени от нищо и са постоянни.

Изтичащият ум е ум, който постоянно губи истина, която не може да побере, тоест заблуден ум, който все още се придържа към кръга Самсара. Терминът "изтичане" може да означава и изход, т.е. онези реакции, които произтичат от опетняването на ума от привързаности.

Вижте бележка 17.

Махаянистите често използват термина "Буда" като повече или по-малко синоним на Абсолюта и именно в този смисъл Красивата перла го използва; но тук думата е използвана в по-разпространения смисъл на Просветления човек, който след Просветленията проповядва на съзнателни същества.

„Преподаване“ означава проповядване на Дхарма според Писанията; „Предаване“ означава проповядване или предаване на интуитивни разбирания на истини, открити чрез директно познание и следователно независими от Писанията. В някои случаи предаването може да се случи в мълчание, както при лорд Буда, когато той откъсна цвете и го показа на своите ученици, след което Кашяпа, традиционно считан за първия Чан (Дзен) патриарх, се усмихна на разбирането си за истината, предадена от този жест.

"Yu wei" и "wu wei" са термини, използвани за първи път от даоистките мъдреци; те са много трудни за превод. Дейност и бездействие (в смисъл на преднамерена дейност) са думи, които предполагат само един аспект от цялото им значение. Тук те се използват в широкия смисъл на "светски" и "трансцендентални", т.е. „отнасящи се до царството на преходните явления“ и „отнасящи се до вечната реалност“.

Буда постига Нирвана по време на своето Просветление и Паринирвана (Върховна Нирвана) по времето, когато напуска физическото си тяло, придобито преди Просветлението. Целият пасаж означава, че от началото на своето търсене до края на живота си Господ Буда никога не е отричал света на феномените и не е смятал своето постигане на Нирвана за някакво постижение; защото тъй като Нирвана и Самсара са два аспекта на една вечно съществуваща реалност, няма какво да отричаме и нищо да постигаме - Просветлението е опитът на ума, който открива кои винаги сме били от самото начало.

Някои будисти вярват в съществуването на истински адове като състояния, в които хора с много лоша карма страдат, докато не бъдат освободени от своята (лоша) карма, но никога не ги гледат като места на вечни мъки! Други гледат на думата „ад“ като на фигуративен израз за цялото страдание в този или всеки друг живот, което е резултат от лоша карма.

Думите, преведени като "създаване и унищожение", са "чийто хуай", което е превод на санскритските термини "виварта и самварта". В Махаяна цикълът на съществуване има четири етапа – формиране (виварта), съществуване (виварта-сиддха), унищожение (самварта) и празнота (самварта-сиддха).

Тези. пет вида съзнание, свързани с нашите телесни сетива, интелекти (мановиджнана), разграничаващо съзнание (клиста-мановиджнана), което води до мислене по отношение на себе си и другите и т.н., и съкровищницата на съзнанието (алапавиджняна), от която семената или ембриони на други видове съзнание.

„Трикая“ означава Тройното тяло на Буда (и може би на всички съзнателни хора). Дхармакая е този аспект на Буда, в който той е едно с Абсолюта; Самбхогакая, или Тялото на наградата, е онова духовно състояние, в което, макар и не конкретно, Буда се възприема като притежаващ индивидуални характеристики (като образ в сън); Нирманакая, или Тялото на трансформацията, е тяло, толкова конкретно, колкото телата на други съзнателни хора, което Буда използва, за да завърши освобождението на другите. Разбира се, разликите между едно тяло и друго са само относителни.

„Правилно чувство по отношение на разглеждания обект“ е едно от многото тълкувания на самадхи.

„По принцип непостоянен“ е преводът на трудния термин „wu chu pen“. Тъй като обектите нямат своя индивидуална природа, те са непостоянни; те се появяват временно, само в отговор на съпътстващи възникващи причини, и престават, когато тези причини престанат. Така всичко се вкоренява в непостоянството, включително концепцията за Трикая. Истинската същност и природа на Трикая се отнася до постоянното, в което понятията "три" и "тела" не са валидни.

Истинското Тяло на Буда, разбира се, изобщо не е ТЯЛО и не се дели на две или три. Това е Реалността, Безформеността, Безусловното, Дхармакая с другите две кая(и), погълнати от него.

Всъщност ние никога не сме били отделени от истинския Будакая, но не можем да осъзнаем това, докато сме заслепени от илюзия.

Тук терминът "Буда" е синоним на "Будакая". Абсолютно.

Вижте бележка 36.

Твърди се, че петте сканди са компонентите на това, което изглежда като нашето его. Техните имена на санскрит са Рупа, Ведана, Саняна, Самскара и Виджнана. Форма означава всяка форма, ментална или материална, която влиза в полето на нашето съзнание. Усещането означава мигновено осъзнаване на тези форми, чрез които ги „приемаме в себе си“. След това следва възприемането на различната им природа, което води до импулси (волеви действия), базирани на оценката ни за всяка форма като добра или лоша, приятна или неприятна. Осъзнаването е името, дадено на сумата от онези умствени дейности и индивидуални психични характеристики, които възникват и се поддържат в резултат на този процес.

Тези. онези влияния, които раздухват страстите – печалба и загуба, клевета и превъзнасяне, похвала и присмех, тъга и радост.

По съвет на моя приятел, покойния Pun Indat, коригирах това, което изглежда е грешка в отпечатания блок, като промених "lin shou-chun shen" на "lin-na shou-sheng". Във всеки случай значението е съвсем ясно от контекста.

Вижте бележка 7.

Списъкът от десет порока варира леко в различните текстове на Махаяна. Винаги обаче има три дефекта на тялото, четири на говора и три на ума. Разликите обикновено възникват в категорията на говорните дефекти.

Негативният подход към десетте добродетели показва, че когато се достигнат по-високи етапи от пътя, вкопчването в добродетелта е също толкова пречка, колкото и вкопчването в порока.

Това се отнася до средата на това място в книгата, което (обозначено с номер 7.

Тези. мисли относно Буда, Дхарма, Сангха (правила на поведение, милостиня и заслуги. Въпреки че някои (Учителите съветват учениците си да забавляват тези мисли възможно най-често), в крайна сметка те трябва да бъдат изхвърлени (заедно с всички други видове концептуално мислене.

Въздържанието от мислене не означава тъпота (като транс, но означава искрящо ясно състояние (на ума), в което подробностите на всички явления са осъзнати, но без (осъждение или привързаност).

С други думи, ние винаги, от самото начало, сме били потенциални Буди.

Разликата между просветления и непросветения човек не е разлика в природата, а само успех или неуспех в разбирането на общата за всички природа.

Според Махаяна Нирвана и Самсара (състоянието, в което сме обект на замърсяване от клеша) са неразделни. Следователно няма такова нещо като напускане на Самсара, за да се влезе в Нирвана.

„Самадхи на универсалността“, ако се преведе по-буквално, би било самадхи на едно действие. В това едно действие се комбинират възможностите на тялото, речта и ума. Така че общата идея е идеята да се придържаме в една посока. Това е самадхи, което води до осъзнаването, че природата на всички буди е идентична.

Възприятието не спира, само че вече няма разделение между възприемащия и процеса на възприемане или процеса на възприятие и обекта на възприятие.

Изразът „останалите Буди“ ни напомня, че ако можехме да видим себе си такива, каквито сме в действителност, щяхме да знаем, че и ние сме Буди.

Bodhikaya, Buddhakaya и Dharmakaya са синоними, всеки от които може да се използва в най-подходящия контекст. Буквално Бодхикая означава Тяло на Просветлението.

Кали Юга е името, дадено на настоящата епоха, а именно ерата на упадък на нашето разбиране за Дхарма.

Рахула е син на Буда Шакямуни, който понякога се смята за създател на езотеричния будизъм.

„Окончателно“ тук и на предишни места се използва в смисъл на „абсолютно“ – термин, който Fair Pearl използва пестеливо от страх, че ще бъде разбран като противоположност на „относително“ и по този начин ще създаде дуалистично мислене.

Тук напомняме, че празнотата не е нищо, а чудотворна същност, лишена от собствените си характеристики и въпреки това способна да се проявява под всякаква форма.

Това е препратка към онези пасажи в Сутрите на диаманта и лотоса, които говорят за Буди, които пророкуват бъдещото постигане на състоянието на Буда за своите ученици. Например, Буда Дипамкара предсказал постигането на състоянието на Буда от Шакямуни.

Препратка към фундаменталната догма Чан, взета от Диамантената сутра, която гласи, че Татхагата не е постигнал нищо със своето Просвещение и че той няма Дхарма, която да проповядва. Това означава, че Просвещението, вместо да промени състоянието ни, ни разкрива какви сме били винаги; и че вътрешната истина на Дхарма не може да бъде изразена с думи. Следователно Татхагата използва относителните истини в името на непросветените хора.

Chien Chow, сега наричан Chien Ou, се намира в провинция Phu Ken.

„Отиди и си почини“ е идиом на Чан, който означава „трябва да съсредоточиш мислите си върху почивката.“ Формулировката на Чан съдържа идеята за „Отиване към себе си“, така че поговорката е пряка препратка към ума.

Луната символизира Просветлението, а водата в езерцето символизира собствената природа. Значението на това е: „Как човек може да хване Просветлението?“

Тук, както много пъти, думата "Татхагата" се използва с двойно значение или поне със значение, което има едно от двете тълкувания, тъй като те са еквивалентни едно на друго: 1 - Шакямуни Буда (Гаутама) като въплъщение на Таковост; 2 - Самата Таковост или Абсолютът.

Учителят сочи директно към Ума, който е всеобхватен и вездесъщ.

Фа Минг обърка китайския еквивалент на думата Siddham (санскритска азбука) с термина, означаващ Sarvathasiddhu (човекът, който е реализирал всяко желание, наричан още Shakyamuni).

Има три раздела на будисткия канон: 1 - проповед, приписвана на самия Буда; 2 - манастирски правилник; 3 - коментари, философски и метафизични произведения, съставени от др.

Въпросът беше изчислен така, че да хване Красивата перла, тъй като няма нито един на десет хиляди будисти, който да знае или да го е грижа за отговора. Амитабха Буда се разглежда като символ на безкрайното състрадание и безграничната светлина; той рядко е бил разглеждан като историческа фигура. Мигновеният отговор на Красивата Перла демонстрира огромната му ерудиция. Майсторите Чан не са били без книги от самото начало, точно както някои хора на Запад изглежда имат склонност към мислене. Те не могат без книги, когато се нуждаят от точното количество предварително знание, за да надхвърлят писанията чрез директно познание чрез опит. Не е изненадващо, че Фа Минг беше удивен от демонстрираната неочаквана ерудиция.

Трите отрови са: (погрешно) желание, гняв и невежество. Трите общи заповеди са: 1 - формален набор от пет, осем и десет правила, общи за всички будистки школи; 2 - всичко, което трябва да се направи от състрадание; 3 - всичко, което трябва да се направи за освобождението на съзнателните хора. 2 и 3 също могат да се разглеждат като продължение на всяка от десетте правила в 1. Например, като не убиваме, ние показваме състрадание и не пречим на живота, който се движи към освобождение.

Школата Северен Чан, която запада в Китай няколко века след създаването на Школата Чан, вярва в постепенното Просвещение. Школата Южен Чан, известна още като Школата Хуей Ненг или Южната школа, подчертава внезапната природа на Просвещението и това е точно централната теза на учението за Красивата перла.

Когато просветеният човек яде или спи, за разлика от лаика, който си позволява удоволствието да прави разграничения, той не прави разграничения.

Това се отнася за хора, които знаят сутрите наизуст, но пренебрегват практиката и обучението.

Умът Е Буда, но ние не трябва да грабваме нищо, защото вкопчването в истината ни въвлича в дуализма на нейната изключителна противоположност. Тези, които са постигнали безмълвно разпознаване на собствената си природа, не запазват концепцията за съществуването или несъществуването на това или онова. Терминът „дяволи“, който е по-силен от всички термини, използвани за описание на други категории изгубени хора, може би означава, че да се приближиш толкова близо до истината и след това да се заблудиш е по-лошо от това да си просто глупав и невеж.

Чан идиом, отнасящ се до онези, които са безразлични към външните (форми) и не ги търсят.

Буда, Дхарма и Сангха са взети заедно, за да обозначат Буда, доктрината и монашеския орден; за някои те са обозначението на Абсолюта, Вселенския закон и реда на Бодхисатви и Архати; но за посветените, подобно на Красивата перла, те означават Трите аспекта на Едната Истина.

Това е основната сутра на школата Хуа Йен (Кегон).

Значението на идиома Чан е: „Разгледайте какво ви е задържало тук толкова дълго; отидете и се погрижете за умовете си!“

Тези. просто вървете и съсредоточете мислите си върху мира.

Буквално: "...Вратата на Праджня, която разкрива празнотата на триколесното състояние на всички милостини (дадени)."

Единственото средство за изразяване е средството за изразяване на Буда, за разлика от трите средства за изразяване на Шраваки, Пратиека Буди и Бодхисатви.

Тези. Отказал съм се от всички привързаности към това да съм на някакво място или умът ми не се придържа към нищо - така че къде мога да събера хора?

Ако разбираше себе си, той би разделил по този начин своето неделимо цяло на субект и обект. Майсторът направи всичко възможно да научи посетителя, но последният не можа да извлече дълбок смисъл от думите му.

Вималакирти Нирдеша сутра свързва това с инцидента, когато Субхути, един от учениците на Буда, почука на вратата на Вималакирти и го помоли за храна, Апсака изрича същите думи, за да образова своя посетител. Обикновено будистките монаси избягват еретиците, за да не се удавят в ерес; възхваляват онези, които дават милостиня и ги смятат за господари на „сферите на щастието“; те се придържат към идеята, че тези, които даряват на монаси, никога няма да изпаднат в трите зли състояния на съществуване; те почитат Буда и защитават Дхарма; и те се присъединяват към Ордена с надеждата да постигнат освобождение. На простото ниво на относителността всички тези идеи и действия са прекрасни, но те са относителност. Развитието на универсален разум, който единствен може да им позволи да постигнат целта си, е отвъд тези дуалности. Думите на Вималакирти означават, че той смята Субхути за достатъчно напреднал, за да започне да се издига над всички концепции, включващи дуалност; защото в противен случай той никога няма да достигне целта в търсенето си на Бодхи. Шестте еретици са шестте сетива; въпреки че постоянно ни заблуждават, не трябва да бягаме от тях, за да намерим Абсолюта някъде другаде. С други думи, трябва да осъзнаем Абсолюта от самата среда на относителности и противоположности.

Тези. поради привързаността към реалността на егото и неговите обекти. Въпросът е зададен във връзка с казаното в онази част от текста, която е обозначена под номер 19 „Необходимите врати към истината“.

След възкачването на принца на държавата Чи на трона, назначеният от него министър управлява хората толкова лошо, че ситуацията бързо се влошава. Назначеният на негово място нов министър първо проклина княза със споменатите тук думи, а след това му служи вярно и възвърна благоденствието на страната.

Връзка към откъс от Вималакирти Нирдеш сутра - „Манчушри каза на Вималакирти: „Всички сме говорили за навлизане в недвойствената Дхарма порта към Просветлението. Добър Човек, точно сега вие хвърляте светлина върху Влизането на Бодхисатвите в недвойствената Порта на Дхарма. „Вималакирти остана мълчалив. Тогава Манджусри го похвали, казвайки: „Отлично! Перфектно! Това, което не може да бъде изразено с устни или писмени думи, е истинският вход към недвойствената порта на Дхарма."

Има десет етапа, през които Бодхисатвите напредват към състоянието на Буда.

Учителят Виная дискриминираше и не можеше да разбере това, което разбират онези, които осъзнаха Мъдростта на Буда.

Асамкхейя калпа означава безброй вечности. Понякога се казва, че Бодхисатва се нуждае от три от тях, за да се развие в Буда.

Тази медитация съответства на „Съвършеното обучение“ на школата Тиен Тай и е взета от Нагарджуна Шастра на Праджняпарамита Сутра: тя обяснява доктрината, изложена в тази шастра за „Един ум и трите аспекта на мъдростта“. Практиката е предназначена за хора с остри корени (висока степен на духовност). Той учи, че съзерцанието на един аспект на мъдростта предполага едновременното съзерцание на всичките три нейни аспекта. Трите характеристики на илюзорното съществуване - създаване, задържане и унищожение - по този начин се превръщат в трите аспекта на мъдростта. Същият резултат се постига чрез обучението по тройна медитация Тиен-Тай на празнотата, нереалното и средата. Това „Съвършено обучение“ на школата Тиен Тай се противопоставя на постепенните методи на онези школи, които правят разграничение между различните аспекти и етапи на Истината.

Чи Че е четвъртият патриарх на школата Тиен Тай.

Въпросите показват, че този, който ги задава, е стигнал толкова далеч в разбирането, че нематериалните неща могат да бъдат големи и малки едновременно; в противен случай вторият въпрос не би последвал отговора на първия; но Красивата перла искаше да унищожи цялата двойственост, присъща на подобно мислене. Праджня е вездесъщ, но не се мисли от гледна точка на пространството.

В тази сутра се разказва, че Упасака Вималакирти помолил няколко бодхисатви, които го посетили, да разкажат за средствата, с които са влезли в недвойствената порта на Дхарма. Когато обясниха как са направили това чрез унищожаване на дуалистични концепции, като тези, които създават „аз“ и „различен от мен“, Манджусри изрази мнение, че входът към тази врата трябва да има „без думи, без реч“, без насоки, без знание и никакви въпроси или отговори относно всички дхарми (феномени, доктрини и т.н.), каквото и да е." Когато дойде редът на Вималакирти, той остана мълчалив, без да казва нищо. Така Бодхисатвите използвали думи и реч, за да изведат наяве недуалността или Абсолютната реалност; Манчушри го разкри чрез липсата на думи и реч; По този начин, разкривайки го, запазвайки пълно мълчание, Вималакирти унищожи двойствеността на думите и речта, от една страна, и концепцията за тяхното отсъствие, от друга.

Pen ti (основна същност) и chi yung (проявление на цел) са термини, които означават приблизително същото като (същност) и yung (цел).

Тук е представено учението Чан, което се състои първо в обединяването на двете имена в едно неделимо цяло и след това в унищожаването на концепцията за Единното, позволявайки на човек да преодолее последната фина привързаност, за да осъзнае Абсолюта, който не е нито едното, нито другото. един нито много.

Името на този коментар идва от името на манастира, в който е живял коментаторът Тао Ин.

Трите прозрения са възможности, които възникват от универсалното прозрение на Буда, че всичко, което се е случило в минали животи, се случва сега и ще се случи в бъдещето. Това са различните списъци на шестте трансцендентални възможности - това са онези сидхи, които възникват като страничен продукт на непрекъсната правилна медитация, но които някои хора погрешно (и рисковано) избират за основна цел.

Има много истории за божествени отговори; тяхната цел е да убедят хората да рецитират редовно сутри и да практикуват добри дела.

В Китай, според знанието на Фън Шуй или геомантията, местоположението на гробовете на предците значително влияе върху бъдещето на потомците.

Сухият, неоплоден стадий на мъдростта (т.е. неоплоден от Истината на Буда), иначе наричан светска мъдрост, е първият от десетте стадия, общи за трите Средства за изразяване.

Има някои махаянисти, които избягват света като проява на злото и които развиват форми на медитация, които водят до това, което е много подобно на изпразването на ума.

Учителят е унищожил дуалностите, подразбиращи се от „да правя“ и „да не правя“, „правилно“ и „грешно“, за да разкрие Абсолютната Дхарма-кая, която е несравнима, немислима и неделима.

Когато обучават своите ученици, Чан Майсторите обикновено директно посочват ума, който е обезпокоен от светски чувства и страсти, и това, което ги заобикаля. В зависимост от обстоятелствата това ставало чрез говор, мълчание, жестове, изражения и т.н.

Цитат от Вималакирти Нирдеш сутра. Вималакирти отправя тези думи към Манджушри. „Непоследователност“ се превежда тук като „у чу“ (неангажираност).

„Природата на семето“ или „природата на зародиша“ означава природата, която може да поникне и да се развие от природата, която е нейната същност.

„Дхарани“ означава абсолютен контрол над добрите и злите страсти и влияния.

Че. огнен пръстен, получен от обикаляне на факла.

Тези. за обикновени цели.

Тези. това, което Учителят каза току-що по отношение на ума, който не е нито вътре, нито отвън, нито между тях, е много ясно.

Умът на всеки по същество е умът на Буда и може наистина да постигне състояние на Буда, като се пречисти от тревоги и привързаности.

Великата сутра или Великата книга е друго име за Ум или Мъдрост.

Шестият индийски патриарх Мичака изпя следната гата, когато предаде Дхарма на седмия патриарх

Васумитра:

Без ум, без осъзнаване

Докато това, което може да бъде осъзнато, не е Дхарма.

Само когато умът стане нереален,

Дхармата на всички умове може да бъде наистина разбрана.