Коментарът на Баркли: Деянията на апостолите. Коментарът на Баркли: Деяния на апостолите Деяния 2 Изложение

3. НАЧАЛОТО НА ЦЪРКВАТА (глава 2)

А. Слизането на Светия Дух (2:1-13)

действа 2:1. Денят на Петдесетница беше името на годишния празник, който се празнуваше 49 дни или седем седмици след Деня на първите плодове (Числа 28:26), поради което второто му име беше Празник на седмиците (седмици); Лъв. 23:15-22. Името "Петдесетница" е гръцко и означава, че този празник се празнувал на 50-ия ден след Деня на първите плодове.

Не е известно къде точно са се събирали последователите на Христос. Лука пише само, че всички са били единодушни. По всяка вероятност са се срещнали някъде близо до храма. За тях се казва, че са в „къщата“ (2:2). Малко вероятно е под „къща“ Лука да е имал предвид храма, въпреки че така се нарича в 7:47. Но няма съмнение, че е било близо до храма (2:6).

действа 2:2-3. Споменаването на вятър и огън тук е доста забележително. Факт е, че думата "Дух" (pneuma) има същия корен като pnea. което тук се превежда като „вятър“, но също така означава „дъх“. И двете съществителни - "Дух" и "вятър" или "дъх" - идват от глагола "pneo", което означава "да духам, да дишам".

Така че изразът шум (в английската Библия - „звук“) от небето, сякаш от връхлитащ силен вятър... - говори за силата и пълнотата на действието на Светия Дух при Неговото явяване. Езиците като огнени свидетелстват за Божието присъствие. В Стария завет Бог многократно се разкриваше в стихията на огъня (Бит. 15:17; Изх. 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; сравнете Мат. 3:11; Лука 3:16). Това преживяване (или този опит) стана притежание на всеки от вярващите, събрани на това място; се казва, че пламъците опирали по един върху всеки от тях.

действа 2:4. Изпълването със Святия Дух не трябва да се отъждествява с кръщението с Духа. Последното се случва на всеки вярващ веднъж в живота, в момента на спасението (11:15-16; Рим. 6:3; 1 Кор. 12:13; Кол. 2:12) и изпълването с Духа отвъд този момент може да се повтори след спасението (Деяния 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). Тук говорим за първото и особено кръщение с Духа – като акта, поставил основата на Църквата. Неговото доказателство беше дарбата на езици (heterais glosias, 11:15-16).

От текста става ясно, че това са били живи езици (думата „наречие“ в стихове 6, 8, която не би могла да се отнася до „екстатично говорене“); това обстоятелство ни позволява да проникнем в това какво се разбира под „езици” в глави 2, 10, 19 и в 1 Кор. 12-14. И така, това събитие бележи раждането на Църквата. До този момент нейното появяване беше само очаквано (Мат. 16:18). Църквата е Тяло, Организъм, създаден чрез кръщението на Светия Дух (1 Кор. 12:13), и в деня на Петдесетница този Организъм е създаден.

действа 2:5-13. Евреите от „разпръскването“ (Яков 1:1; 1 Петрово 1:1) се събраха в Ерусалим за празника. В по-голямата си част те могат да бъдат двуезични, тоест да говорят както гръцки, така и родния си език. И те бяха изумени, когато чуха, че евреите от Галилея говорят езиците на народите, които живеят по бреговете на Средиземно море.

Възниква въпросът само дванадесетте ли са говорили на езици или всичките 120? Няколко точки предполагат, че само дванадесетте: 1) онези, които говореха на „други езици“, се наричат ​​галилеяни (Деяния 2:7; сравнете 1:11-13); 2) в 2:14 Петър застава на страната на „единадесетте” и именно в тяхна „защита”. От друга страна, има повече от 12 езика, изброени в 2:9-11.

Въпреки това, всеки от апостолите може да говори повече от един език, в един или друг ред. И все пак е възможно всичките 120 последователи на Христос да са получили този дар. И те биха могли да бъдат наречени „галилейци“, защото повечето от тях бяха от Галилея. Споменаването на дванадесетте апостоли може да показва, че те „стояха“ начело на тази група от 120 души. Нека отбележим, че всички, които получиха дарбата на езиците, говореха на тях за великите Божии дела и, очевидно, славеха Бога. Това не беше нито проповед на покаяние, нито провъзгласяване на Благата вест. Като не можеха да обяснят това чудо, невярващите евреи се подиграваха и казваха: те се напиха от сладко вино.

b. Речта на Петър (2:14-40)

Петър изнесе проповед по същество на една тема: Исус е Месията и Господ (стих 36). Казаното от него може да се сведе до няколко точки:

I. Това е изпълнението на пророчеството (стихове 15-21)

А. В защита на апостолите (стих 15)

Б. Обяснение (стихове 16-21)

II. Исус е Месията (стихове 22-32)

О. Това се доказва от Неговата дейност (стих 22)

Б. Неговото възкресение удостоверява, че Той е Месията (стихове 22-32)

III. Исус, прославеният Месия, изля Светия Дух върху вярващите (стихове 33-36)

IV. Практически заключения (стихове 37-40)

действа 2:14-15. Петър започна, като отговори на онези, които ги обвиниха, че са пияни. Дори група пиячи не могат да се напият до 9 часа сутринта! (третият час от деня според еврейското време от онези дни съответстваше на 9 часа сутринта).

действа 2:16-21. Те не са пияни... но това е предсказано от пророк Йоил”, възкликва Петър, цитирайки 2-ра глава от книгата на пророк Йоил. Въпреки това, в деня на Петдесетница, онази част от пророчеството на Йоил, която Петър цитира в Деян. 2:19-20, не се сбъдна. И тук по-вероятно може да се види намек за изпълнението на това, ако Израел се покае. Повече за това в коментара на 3:19-23.

действа 2:22. Според Петър знаменията и чудесата, които Исус им показа, бяха свидетелството на Бог, Който Го беше изпратил при тях (1 Кор. 1:22; 14:22).

действа 2:23. Тук е изразена идеята, че Разпятието не се е състояло поради злощастно стечение на обстоятелствата: Исус е бил предаден на мъчения и смърт според решение, взето от Бог (според специфичния съвет ... на Бог) и в съответствие с Неговото предузнание (т.е. знание предварително за целия ход на събитията на място).

Вие, продължава Петър, обръщайки се към евреите, Го убихте с ръцете на беззаконниците, тоест езичниците, чужди на Мойсеевия закон. Чрез устата на апостолите евреите многократно са обвинявани в разпъването на Исус Христос (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), въпреки че те също обвиняват езичниците за това (2:23; 4:27; сравнете Лука 23:24-25).

действа 2:24. Идеята за възкресението на Господа преминава през цялата книга Деяния на апостолите (стих 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34 ,37; 17:31; 26:23) . Тук отново Той е Месията, на основание, че смъртта... не може да Го спре.

действа 2:25-35. В тези стихове намираме четири доказателства за възкресението и възнесението на Господ: а) пророчеството, записано в Пс. 15:8-11 и присъствието на гроба на Давид в земята на Израел; б) присъствието на свидетели на Възкресението (стих 32); в) свръхестествената природа на събитията, случили се в деня на Петдесетница (стих 33) и г) Възнесението на великия Син Давидов (Псалм 109:1; Деяния 2:34-35). В ада (гръцката дума "хадес") тук означава "в гроба"; второто значение на тази дума е „подземен свят“ или местообитанието на мъртвите.

Петър казва, че тъй като праотецът и пророк Давид умря и беше погребан, думите от Пс. 15:8-11 не може да се отнася за него; те, следователно, са за възкресението на Христос („Месия“), чийто прототип Давид действа като земен цар, угоден на Бога.

За клетвата, спомената от Давид в 2:30, се говори в Пс. 131:11 (сравнете 2 Царе 7:15-16). Бог възкреси... Исус, който беше въздигнат (сравнете Деяния 3:13; Фил. 2:9) и седна отдясно на Отца (сравнете Деяния 5:30-31; Еф. 1:20; Кол. 3 :1; Евреи 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Петрово 3:22). Следователно, Той има силата да изпрати Светия Дух, обещан от Отца, на земята (Деяния 1:5,8; Йоан 14:16,26; 15:26; 16:7); и сега всички те бяха свидетели на слизането на Духа, защото видяха „езици като огнени“ (Деяния 2:3) и чуха необикновен „шум на вятъра“ (Деяния 2:2), а след това многоезична реч от устните на апостолите (стихове 4,6,8,11).

Така че Давид не говореше за себе си в Пс. 15:8-11 и Пс. 109:1. Давид не възкръсна отново (Деяния 2:29,31) и не се възнесе на небето (стих 34). Господ е Йехова, Богът, който е говорил с Господа на Давид, който е Христос, Божият Син. В пет случая апостолите казват на страниците на книгата Деяния на апостолите, че са видели възкръсналия Исус Христос (стих 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). И знаеха какво говорят!

действа 2:36. Тук Петър завършва речта си. Думата Господ, която използва, която се отнася до Христос, вероятно също се отнася до Йехова. Същата дума kyrios се използва за Бог в стихове 21, 34 и 39 (а също и във Фил. 2:9). Ето още едно впечатляващо потвърждение за божествеността на Христос.

действа 2:37. Стихове 37-40 описват реакцията на проповядването на Петър и практическите заключения, които произтичат от него. Изразът „бяхме трогнати в сърцето си“ в гръцкия текст отговаря на по-силен израз – katenigesan, което по-скоро означава „бяхме трогнати в сърцата си“. В този момент убедителното действие на Святия Дух беше голямо в онези, които слушаха Петър. Въпросът, зададен от евреите, разкрива тяхното чувство на отчаяние, което е обхванало тяхното „усещане за порочен кръг“. Ако те, евреите, са разпнали своя Месия и Той сега се е възнесъл при небесния Отец, тогава какво могат да направят?

действа 2:38-39. Питър отговаря с пълна прямота. Преди всичко трябва да се покаят. Гръцки metanoesate буквално означава „да промениш мирогледа“ (или „състояние на сърцето“; „да обърнеш рязко посоката на живота“). Това няма как да не доведе до промяна в начина на живот, но акцентът тук е върху промяната на психическата нагласа и мирогледа.

Евреите отхвърлиха Исус; сега, след като са се покаяли, те трябва да Му повярват. в книгата Деяния на апостолите мотивът за покаянието непрекъснато се чува в призивите на апостолите към народа (стих 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20). Има обаче проблем със заповедта „да бъдеш кръстен“. Има няколко мнения относно стих 38:

1) Както покаянието, така и кръщението водят до прощение на греховете. Тоест според тази гледна точка кръщението е фундаментално важно за спасението. Но другаде в Писанието се казва, че за опрощението на греховете не се изисква нищо друго освен вяра (Йоан 3:16,36; Рим. 4:1-17; 11:6; Гал. 3:8-9; Еф. 2: 8-9 и т.н.). Нещо повече, самият Петър по-късно ще говори за прощението на греховете само въз основа на вяра (Деяния 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).

2) Поддръжниците на друга гледна точка предлагат малко по-различен превод на 2:38, а именно: „нека се кръсти... въз основа на опрощението на греховете“. Модифицираният превод се предлага поради причините, че гръцката дума „асо“ (на руски - за) всъщност може да означава „в резултат на“, „с оглед на“, „въз основа на“. И в този смисъл е използвано в Мат. 3:11 и в Марк. 1:4. И все пак много по-често асо има значението на цел, посока (т.е. има повече причини да се превежда като „за“).

3) Привържениците на третия подход възприемат цялата фраза и нека всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос, както е взето в скоби. Няколко точки говорят в полза на това: а) Единство. числото на глагола "кръсти", за разлика от мн.ч. числата на глагола „покай се“ и подразбиращото се местоимение „ваш“ също са множествено число. номер, преди думата „грехове“; следователно, опрощаването на греховете (постигането на тази цел) е поставено в пряка зависимост от „покаяние“, б) Това разбиране „съвпада“ с това, което Петър провъзгласява в 10:43, което съдържа същата идея като в основната част на фраза в 2:38 (опрощението на греховете се дава само въз основа на вяра), в) В Лука. 24:47, както в Деяния. 5:31, същият автор, евангелист Лука, показва, че покаянието води до прощение на греховете.

Дарът на Светия Дух се дава въз основа на Божието обещание (1:5,8; 2:33) на тези, които се обръщат към Господ, независимо дали са евреи и техните потомци или всички онези, които са далеч, т.е. езичниците (Еф. 2:13,17, 19). В Деяния. 2:38-39 обединява „двете страни” на спасението: човешка („покаяние”) и Божия („призвание от Господа”; сравнете Римляни 8:28-30).

действа 2:40. Думите на Петър са свързани по смисъл с тези, записани в стихове 23 и 36. Израел беше виновен за ужасен грях; отделни нейни представители биха могли да бъдат спасени от Божието осъждане заедно с това покварено поколение само с цената на покаяние (Матей 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Само онези, които са се отделили от него, ще бъдат отделени от Бог за Христос и Неговата Църква.

V. Описание на Първата църква (2:41-47)

действа 2:41. Три хиляди вярващи бяха кръстени в този ден, демонстрирайки, че се идентифицират с Христос. Тези хора влязоха в общение с онези, които преди това бяха повярвали.

действа 2:42. В дейността на ранната Църква преобладават два аспекта. Вярващите продължиха упорито да се учат от апостолите. Освен това те бяха постоянно... в общение помежду си, като разчупваха хляб и се молеха заедно. „Разчупването на хляба“, споменато тук, може да се отнася или за „Господната вечеря“, или за редовните хранения на вярващите заедно (2:46; 20:7; 1 Коринтяни 10:16; 11:23-25; Юда 1 :12).

действа 2:43. Чудесата (terata - чудеса, които предизвикват благоговение) и знаменията (semeya - чудеса, свидетелстващи за истинността на Божието слово), извършени чрез апостолите, удостоверяват валидността на апостолските думи и твърдения (сравнете 2 Кор. 12:12; Евр. 2:3). - 4).

действа 2:44-45. Казаното тук за факта, че първите християни са имали всичко общо и че са продавали имотите си, може да се обясни с факта, че те са очаквали Господ скоро да се върне и да установи Своето Царство. Тук се крие и обяснението, че тази практика не е продължена и в бъдеще. Раннохристиянските общности не са (както понякога се твърди) от социалистически или комунистически характер, защото по своята същност те са били доброволни, а не наложени отвън (4:32,34-35; 5:4). Трябва да се отбележи, че не са разпределяли каквото имат по равно, а според нуждите на всеки.

действа 2:46-47. Спецификата на живота и дейността на Църквата, предадена в стихове 42-47, неминуемо доведе до нейното отделяне от традиционния юдаизъм, въпреки факта, че всички те единодушно продължаваха да бъдат в храма всеки ден.

Радостта („радост“) звучи в книгата Деяния на апостолите като постоянен подтекст, тъй като победилата Църква не можеше да не бъде изпълнена с радост. Това е видно както от стихове 46-47, така и от много други места (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16 :34; 21:17). …И като разчупиха хляб от къща на къща, те ядоха храната си с радост и простота на сърцето (сравнете 2:42). (Любопитно е, че думата възхвала - ainountes - се среща само 9 пъти в Новия завет, от които 7 са в Лука (в гръцкия текст): Лука 2:13,20; 19:37; 24:53; Деяния 2 :47; 3:8-9; също в Римляни 15:11 и Откр. 19:5.) Първият от седемте „доклада за успех“. действа 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Лука 28:30-31) Лука завършва този раздел от книгата: не е минал ден без нови души да бъдат спасени. От първия ден Църквата започна да расте бързо!

1 Когато дойде денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни.

2 И внезапно се чу шум от небето, като на силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха.

Ден на Петдесетница. Художник Y. Sh von KAROLSFELD

3 И раздвоени езици като огнени им се явиха и по един лежеше на всеки от тях.

4 И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.

Слизането на Светия Дух. Художник Г. Доре

5 Сега в Ерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето.

6 Когато се вдигна този шум, хората се събраха и се смутиха, защото всеки ги чуваше да говорят на неговия език.

7 И всички се смаяха и смаяха, като си казаха един на друг: Не са ли всички тези галилеяни, които говорят?

8 Как можем всеки да чуе собствения си диалект, на който сме родени?

9 Партите, мидяните, еламитите и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия,

10 Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които идват от Рим, евреи и прозелити,

11 Критяни и араби, чуваме ли ги да говорят на нашите езици за великите Божии дела?

12 И всички бяха смаяни и недоумяващи, като си казаха един на друг: Какво означава това?

13 А други се подиграваха и казваха: Те са пияни от сладко вино.

14 И Петър, застанал с единадесетте, извика с висок глас към тях: Мъже от Юда и всички, които живеете в Ерусалим! Нека това ви бъде известно и чуйте думите ми:

15 Те не са пияни, както мислите, защото вече е третият час от деня;

16 Но ето какво е предсказано от пророк Йоил:

17 И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища.

18 И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си и те ще пророкуват.

19 И ще покажа чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим.

20 Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен.

21 И ще стане така, че всеки, който призове името на Господ, ще бъде спасен.

22 мъже от Израел! Чуйте тези думи: Исус от Назарет, Човек, за когото Бог свидетелства за вас със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши между вас чрез Него, както сами знаете,

23 Това, според категоричния съвет и предузнание на Бога, вие го хванахте и като го приковахте с ръцете на нечестивите, вие го убихте;

24 Но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи.

25 Защото Давид казва за Него: Виждах Господа винаги пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, за да не се поклатя.

26 Затова сърцето ми се зарадва и езикът ми се развесели; дори плътта ми ще почива в надежда,

27 Защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш на Светия Си да види тление.

28 Ти ми даде да позная пътя на живота, ще ме изпълниш с радост пред Тебе.

29 Мъже, братя! нека бъде позволено смело да ви разкажа за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас и до днес.

30 Като беше пророк и знаейки, че Бог му е обещал с клетва от плода на чреслата му да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си,

31 Той пръв каза за възкресението на Христос, че душата Му не е оставена в ада и плътта Му не е видяла тление.

32 Този Исус Бог възкреси, на което всички сме свидетели.

33 И така, Той, като беше въздигнат от Божията десница и получи от Отца обещания Свети Дух, изля това, което сега виждате и чувате.

34 Защото Давид не се възнесе на небето; но самият той казва: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна,

35 Докато положа враговете Ти за Твое подножие.

36 Знайте, прочее, целият Израилев дом, че Бог направи този Исус, Когото вие разпънахте, Господ и Христос.

Чуйте думите ми! Художник Г. Доре

37 Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже братя?

38 Петър им каза: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и приемете дара на Светия Дух.

39 Защото обещанието е за вас и за децата ви и за всички, които са далеч, колкото Господ, нашият Бог, призове.

40 И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, като казваше: „Спасете се от това покварено поколение“.

41 Така онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и този ден бяха добавени около три хиляди души.

42 И те постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата.

43 Сега имаше страх във всяка душа; и много знамения и чудеса бяха извършени чрез апостолите в Йерусалим.

44 Но всички вярващи бяха заедно и имаха всичко общо.

45 И те продадоха имотите и всички видове имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки.

46 И всеки ден те продължаваха единодушно в храма и разчупвайки хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето,

47 хвалейки Бога и почитан от целия народ. Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха.

Коментари към глава 2

ВЪВЕДЕНИЕ В ДЕЯНИЯТА НА СВЕТИ АПОСТОЛИ

ЦЕННА КНИГА

В известен смисъл Деянията на св. ап най-важната книга на Новия завет. Без тази книга нямаше да знаем нищо за развитието на ранната Църква, освен информацията, извлечена от писмата на апостол Павел.

Историографията познава два метода. Единият от тях се опитва да проследи хода на събитията ден по ден, седмица по седмица, а другият, така да се каже, отваря поредица от прозорци за важни моменти и велики личности от определено време. Този втори метод е използван при написването на Деянията на апостолите .

Наричаме я Книга Деяния на светите апостоли. Всъщност книгата не претендира да даде изчерпателен отчет за делата на апостолите. Освен Павел в него се споменават само трима апостоли. IN действа 12.2в едно кратко изречение се казва, че Яков, братът на Йоан, е екзекутиран от Ирод. Йоан се споменава, но той не казва нито дума. Книгата дава известна информация само за Петър, но скоро той, като изключителна личност, напуска сцената. Заглавието на книгата на гръцки гласи: „Деяния на апостолите“. Очевидно е, че авторът се е стремил да обхване в него някои типични постъпки на героичните и смели водачи на ранната християнска църква.

АВТОРИТЕТ НА КНИГАТА

Въпреки че книгата не казва нищо за това, Лука отдавна се смята за неин автор. Ние знаем много малко за самия Лука; в Новия завет името му се споменава три пъти: - полк. 4.14; Фил. 23; 2 Тим. 4.19. От тях можем да заключим две неща със сигурност: първо, Лука беше лекар и, второ, той беше един от най-ценните помощници на Павел и най-верният му приятел, защото беше с него дори по време на последното му лишаване от свобода. Можем да заключим, че той е бил езичник. полк. 4.11завършва списъкът с имена и поздрави от обрязаните, тоест от евреите; Стих 12 започва нов списък, който дава имената на езичниците. От това стигаме до интересното заключение, че Лука е единственият писател в Новия завет, който идва от езически произход.

Фактът, че Люк е бил лекар, може да се предположи от факта, че той инстинктивно използва медицински термини. IN ДОБРЕ. 4.35,говорейки за човек, който имаше нечист дух, той използва точния медицински термин „конвулсии“ с израза „и хвърлянето му в средата на синагогата“. IN ДОБРЕ. 9.38, рисувайки портрет на човек, който попита Исус: „Моля Те да погледнеш сина ми“, той използва типична дума за лекар, посещаващ болен човек. Най-интересният пример е даден в твърдението за камилата и иглените уши. И тримата автори - синоптици го цитират (Мат. 19:24; Марк 10:25; Лука 18:25).Матей и Марко използват гръцката дума рафис,обща дума за шивашка или домакинска игла. Само Лука използва гръцката дума Белоне,обозначаващ игла на хирург. Люк беше лекар и медицинският речник идваше съвсем естествено от перото му.

ЗА КОГО Е КНИГАТА?

И неговото Евангелие и Деянията на апостолите Лука пише за Теофил (Лука 1:3; Деяния 1:1).Можем само да гадаем кой е бил Теофил. IN ДОБРЕ. 1.3той го нарича „Преподобни Теофил“, което всъщност означава „Ваше превъзходителство“ и обозначава високопоставено лице на служба на Римската империя. Има няколко възможни обяснения за това име.

1) Може би Теофил изобщо не е името на истински човек. В онези дни да си християнин беше опасно. Името Теофил се състои от две гръцки думи: Теос -това е БогИ filen - да обичам.Може би Лука пишеше на боголюбив човек и от съображения за безопасност не спомена истинското му име.

2) Ако Теофил е бил реална личност, то той трябва да е бил високопоставен служител. Вероятно Лука му е писал, за да покаже, че християнството е прекрасна религия, а християните са благочестиви хора. Възможно е той да е искал да убеди държавния служител да не преследва християните.

3) Третата теория, по-романтична от предишните, се основава на факта, че Лука е бил лекар, а в древността лекарите са били предимно роби. Предполагаше се, че Лука е бил лекарят на тежко болния Теофил, на когото медицинските умения и грижите на Лука го върнаха към здравето и в знак на благодарност той даде свободата на Лука. И може би в знак на благодарност за това Лука записва най-ценното за своя благодетел - историята на Исус.

ЦЕЛТА НА ЛУКА В ДЕЯНИЯТА НА АПОСТОЛИТЕ

Човек, който пише книга, има някаква цел и може би повече от една. Нека помислим защо Лука е написал Деяния .

1) Неговата единствена цел е да препоръча християнството на римското правителство. Лука показва повече от веднъж колко учтиви са били римските съдии към Павел. IN действа 13.12Сергий Павел, управител на Кипър, повярвал в Христос. IN действа 18.12Проконсул Галион в Коринт остава напълно безразличен към исканията на евреите да накажат Павел. IN действа 16.35 чи освен това, съдиите във Филипи, осъзнавайки грешката си, отправиха публично извинение към Павел. IN действа 19.31 чРъководителите в Ефес внимаваха Павел да не пострада. Лука посочи, че в миналото римското правителство често е проявявало благоприлично отношение към християните и винаги е било справедливо към тях.

Лука се опитва да покаже, че християните са благочестиви и верни граждани и че винаги са били смятани за такива. IN действа 18.14Галион заявява, че Павел не мисли за обида или злоба. IN действа 19.37Служител от Ефес дава похвално описание на християните. IN действа 23.29Клавдий Лисий заявява, че няма нищо против Павел. IN действа 25.25Фест казва, че Павел не е направил нищо, което да заслужи смъртта, и в същата глава Фест и Агрипа са съгласни, че Павел е можел да бъде освободен, ако не се е обърнал към Цезар.

Лука написа книгата си във време, когато християните бяха мразени и преследвани, и я изрази по такъв начин, че да покаже, че римските съдии винаги са били справедливи към християните и никога не са гледали на тях като на зли хора. Има дори едно много интересно предположение, че Деян - антология, съставена в защита на Павел в императорския двор на Рим.

2) Друго намерение на Лука беше да покаже, че християнството е вяра за всички хора от всички страни.

Именно тази идея евреите не можеха да приемат. Те вярваха, че са богоизбран народ и че Бог не се нуждае от други хора. Люк иска да докаже нещо друго. Показва как Филип проповядва на самаряните; Стефан, който направи християнството универсално и умря за него; и Петър, който обръща Корнилий в християнството. Той показва как християни проповядват на езичниците в Антиохия, а Павел пътува из древния свят, убеждавайки хората да приемат Христос; V действа 15това показва, че Църквата е стигнала до важно решение да приеме езичниците на равни права с евреите.

З) Но това не бяха основните му намерения. Основната цел на Деян Лука, уловен в думите за възкръсналия Христос в действа 1.8: „Вие... ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до краищата на земята.“ Той възнамеряваше да покаже разпространението на християнството като религия, възникнала в малко кътче на Палестина и достигнала до Рим за по-малко от тридесет години.

С. Х. Търнър посочва, че Деян нашите части се разпадат, всяка от които завършва с кратко резюме

а) Б 1,1-6,7 разказва за Ерусалимската църква и проповядването на Петър и завършва със следното резюме: „И Божието слово растеше, и броят на учениците се увеличаваше много в Ерусалим, и много свещеници се подчиняваха на вярата.”

б) Б 6,8-9,31 описва разпространението на християнството в Палестина, мъченичеството на Стефан и проповядването в Самария. Тази част завършва с резюме:

„Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в покой, като се назидаваха и ходеха в страх от Господа, и като се насърчиха от Светия Дух, те се увеличиха на брой.“

в) Б 9,32-12,24 включва разговора на Павел, разпространението на Църквата в Антиохия и приемането на Корнилий. Завършва с думите: „Божието Слово растеше и се разпространяваше.“

г) Б 12,25-16,5 разказва за разпространението на християнската църква в Мала Азия и за проповядването в Галатия. Завършва: „И църквите бяха установени чрез вяра и всеки ден нарастваха на брой.“

д) Б 16,21-19,20 разказва за разпространението на Църквата в Европа и за аскетизма на Павел в големи езически градове като Коринт и Ефес. То завършва с това обобщение: „С такава сила Божието слово растеше и ставаше мощно.“

д) Б 19,21-28,31 разказва за пристигането на Павел в Рим и престоя му в затвора. Краят показва, че Павел „проповядва Божието царство и поучава за Господ Исус Христос с пълно дръзновение без задръжки“.

Това е планът на Деяния вече отговаря на най-трудния въпрос: Защо Деяния завършват точно с историята на престоя на Павел в затвора в очакване на съдебен процес. Толкова много бихме искали да знаем какво се случи с него след това; но краят е обвит в мистерия. Лука завършва разказа си тук, защото е изпълнил задачата си: той е показал как християнството е започнало в Йерусалим и как се е разпространило по света и накрая достигнало Рим. Един основен новозаветен учен каза, че Деян може да се нарече: „Как добрата новина стигна от Ерусалим до Рим“.

ИЗТОЧНИЦИ

Лука беше историк и затова е важно какви източници е използвал. Откъде Лука взе фактите си? В тази връзка Деян се разделя на две части:

1) Първата част се състои от петнадесет глави, на които Лука не е бил свидетел, и информация, за която е получил от втора ръка. По всяка вероятност той е имал достъп до два източника.

а) Спомените са били запазени в местните църкви. Те може и никога да не са били записани, но църковните общности запазиха паметта жива. Тази част изобразява факти от три църкви: историята на Йерусалимската църква, кор действа 1-5 и 15-16; история на църковната община в Кесария, покриваща действа 8, 26-40 и 9, 31-10, 48, и накрая, история на църковната общност в Антиохия, обхващаща действа 11, 19-30 и 12, 25-14, 28.

б) Вероятно е имало цикли от истории, състоящи се от Деянията на Павел, Деянията на Йоан, Деянията на Филип и Деянията на Стефан. Приятелството с Павел несъмнено помогна на Лука да се запознае с всички основни фигури на тогавашните църкви и следователно той можеше да има всички събития и истории на тези църкви.

2) Но повечето от това, което е посочено в главите 16-28 Лука го познаваше лично, като участник в събитията. Ако прочетете внимателно Деян , тогава можете да забележите нещо странно: Лука разказва по-голямата част от историята си в 3-то лице множествено число, а определени пасажи са разказани в 1-во лице множествено число и вместо „те“ Лука използва „ние“. Следните пасажи са посочени в 1-во множествено число: действа 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16.Лука трябва да е бил участник в тези събития. Вероятно е водил дневник и е записвал разкази на очевидци. Що се отнася до това, на което не е бил свидетел, той очевидно е научил от Павел, сзаради който лежа дълго време в затвора. Не може да има голяма църковна фигура, която Лука да не познава лично, и във всеки случай той може да получи необходимата информация от хора, които са били свидетели на това или онова събитие.

Четене на актове , можем да бъдем уверени, че никой историк никога не е имал по-добри източници и никой не ги е използвал по-внимателно от Лука.

ДУХЪТ БОЖИЙ (Деяния 2:1-13)

Всеки мъж евреин, който живееше на тридесет километра от Ерусалим, беше задължен по закон да вземе участие в три големи еврейски празника:

Великден, Петдесетница и Заговезни. Друго име за Петдесетница беше „Празникът на седмиците“, той получи това име, защото падна на петдесетия ден, седмицата на седмиците след Великден. Великден падаше в средата на април, следователно Петдесетница падаше в началото на юни. Това беше най-доброто време за пътуване. За празника Петдесетница пристигнаха не по-малко хора, отколкото за Великден. Това обяснява дългия списък от държави, даден в тази глава. Никога не е имало такова международно множество в Йерусалим, както на Петдесетница.

Празникът Петдесетница имаше две основни значения:

1) Исторически смисъл.Той отбелязва получаването от Моисей на закона на Mt. Синай.

2) Имаше и земеделско значение. На Великден се принасяше в жертва на Бога първият ечемичен сноп от новата реколта, а на Петдесетница се принасяха в жертва на Бога два хляба в знак на благодарност за събраната реколта. Този празник имаше една особеност. Законът забранявал всякакъв труд на този ден, дори и за роби. (Лев. 23.21; Числа 28.26) и затова беше празник за всички, а тълпите по улиците бяха по-големи от всякога.

Ние все още не знаем всичко, което се е случило в деня на Петдесетница, освен че учениците са били изпълнени със силата на Светия Дух, която никога преди не са изпитвали. Трябва да се помни, че тази част от Деян Лука не е писал като очевидец. Той говори и Оче учениците изведнъж започнаха да говорят другоезици.

Когато разглеждаме това явление, трябва да се има предвид, че:

1) В ранната християнска църква възниква феномен, който никога не изчезва напълно. Той се обади "говорете на езици"(вж. действа 10.46, 19, 6). Това проявление е засегнато особено подробно в 1 Кор. 14. въпросът беше, че когато един от братята изпадаше в екстаз, той изливаше поток от неразбираеми звуци на неразбираем език. Смятало се, че това е вдъхновение свише, от Божия дух и този дар бил високо ценен. Павел всъщност не го одобряваше, защото Божието послание се предава най-добре на ясен език. Той дори казва, че външен човек, идващ на такава среща, може да си помисли, че е попаднал в кампания на луди ( 1 Кор. 14.23), което пасва действа 2.13: За хората, които не са запознати с този феномен, тези, които говорят на езици, може да изглеждат пияни.

2) В същото време трябва да се има предвид, че цялата тълпа се състоеше от евреи (стих 5)и прозелити (стих 10). Прозелитите се наричаха езичници, които приеха юдаизма и еврейския начин на живот. За да говорите с такава тълпа, два езика биха били достатъчни. Почти всички евреи говореха арамейски; и разсеяните евреи, дошли от други страни, също ще говорят гръцки, тоест езикът, който почти всеки човек говори по това време.

Очевидно е, че Лука описва говоренето на езици като чуждестраненезици. Всъщност за първи път в живота си тази етнически разнородна тълпа чу гласа на Бог във форма, която докосна сърцата им и те го разбраха на родния си език. Силата на Светия Дух беше такава, че Той предаде послание чрез учениците, което докосна сърцата на всички.

ПЪРВАТА ХРИСТИЯНСКА ПРОПОВЕД

действа 2.14-42е един от най-интересните пасажи в Новия завет, защото съдържа първата християнска проповед. В ранната християнска църква са използвани четири форми на проповядване:

1) Първо, имаше керигма,това е месинджър съобщение,който дава просто изложение на фактите от християнската доктрина, което от гледна точка на проповедниците от онова време не поражда никакви спорове или съмнения.

3) Те също използваха формата параклеза,какво означава увещание, проповед.Тази форма на проповядване имаше за цел да убеди хората да оформят живота си според стандартите, които са научили на сцената керигмаИ дидахе.

4) Накрая използвайте формуляра homilia,тоест инструкции как да преобразите целия си живот в духа на християнското учение.

Солидната проповед включва тези четири елемента: просто представяне на истината на евангелието; обяснявайки тези истини и факти и тяхното значение в човешкия живот, увещавайки хората да подредят живота си в съответствие с тях; и накрая трансформацията на живота на хората в светлината на християнската доктрина.

В Деяния срещаме се основно с керигма,тъй като задачата на Деян включва, на първо място, представянето на добрата новина на тези, които никога не са чували за нея. Керигмаизграден върху специфична форма, която често се повтаря в Новия завет.

1) В него намираме твърдението, че животът на Исус и всичките Му дела и страдания са били изпълнението на пророчествата, изложени в Стария завет. В наши дни все по-малко внимание се обръща на изпълнението на старозаветните пророчества. Широко разпространено е мнението, че пророците не толкова предсказват бъдещи събития, колкото служат за предаване на божествените истини на човечеството. Но акцентът върху пророчествата на раннохристиянското проповядване твърдо установява, че историята не е верига от случайни събития, а че има смисъл. Вярата в пророчеството е вярата, че Бог контролира и Той ще изпълни Своите цели.

2) В Исус Месията се появи на света, пророчествата за Него се изпълниха и изгря зората на нова ера. Ранната християнска църква е оживена от неопровержимото усещане, че Исус е сърцевината и същността на цялата история; че с Неговото раждане вечността нахлу в нашето време и следователно и животът, и светът трябва да се променят.

3) по-навътре керигметвърдеше се, че Исус произлиза от Давид, че Той учи и върши чудеса и е разпнат, но възкръсна от мъртвите и сега Той седи от дясната страна на Бог. Ранната християнска църква е била убедена, че основата на християнската доктрина е земният живот на Христос. Но също така беше сигурна, че Неговият земен живот и смърт не са краят, а че след тях идва възкресението. За тях Исус не е историческата личност, за която са чели и слушали, но са Го познавали лично и са Го срещали – Той е живял и е бил с тях.

4) Ранните християнски проповедници освен това твърдят, че Исус ще се завърне в слава, за да установи Своето царство на земята. С други думи, ранната християнска църква твърдо вярва във Второто пришествие. Тази доктрина се споменава по-малко в съвременната проповед, но идеята за развитието на историята и окончателния й край е жива в нея. Човекът е на път Итой е призован за вечно наследство.

5) Проповедта завърши с твърдението, че спасението на човека е само в Исус, че тези, които вярват в Него, ще бъдат изпълнени със Светия Дух, а тези, които не вярват, ще бъдат изправени пред ужасни мъки. С други думи, проповедта свърши по едно и също време обещание и заплаха.Това звучи точно като гласа, който Буниан чу да го пита: „Искаш ли да оставиш греховете си и да отидеш в рая, или да останеш с греховете си и да отидеш в ада?“

Ако прочетем цялата проповед на Петър, ще видим как тези пет елемента са преплетени.

ДЕНЯТ ГОСПОДЕН ДОЙДЕ (Деяния 2:14-21)

Тук се сблъскваме с едно от основните понятия на Стария и Новия завет, понятието Господен ден.Голяма част от Стария и Новия завет ще бъдат неразбираеми, освен ако първо не разберем неговите основни принципи.

Евреите никога не са изоставяли идеята, че са богоизбран народ. Тази специална позиция се виждаше във факта, че им бяха дадени специални привилегии. Те винаги са били малък народ. Тяхната история се състоеше от непрекъсната верига от нещастия. Те ясно разбраха, че с чисто човешки средства никога няма да постигнат позицията, която заслужават като богоизбран народ. И така, постепенно те разбраха, че това, което човек не може да направи, Бог трябва да направи; и започнаха да чакат деня, когато Бог ще се намеси директно в историята и ще ги издигне до славата, за която са мечтали. Денят на тази интервенция беше извикан ден Господен.

Евреите разделят цялото време на два века. Този векбеше ужасен и обречен на унищожение; А идващия векще бъде Божият златен век. Трябва да има между тях ден Господен,която ще разкрие ужасните родилни мъки на бъдещия век. Ще дойде съвсем неочаквано, ще дойде като дупка в нощта; в този ден светът ще се премести от мястото си; ТОВА ще бъде ден на съд и ужас. Навсякъде, във всички старозаветни пророци и на много места в Новия завет, се дава описание на този ден. Типичните описания са дадени в Е. 2.12; 13.6ff; Am. 5.18; Соф. 1.7; Джоел. 2.1; 1 Сол. 5.2ff; 2 Петър 3:10.

Тук апостол Петър казва на евреите следното: "В продължение на много поколения вие сте мечтали за деня на Господа, деня, когато Бог директно ще се намеси в историята на човечеството. И сега, в Исус, този ден дойде." Зад избледнелите образи на въображението се крие една велика истина: в Исус Бог лично влезе на арената на човешката история.

ГОСПОД И ХРИСТОС (Деяния 2:22-36)

Пред нас е типична проповед на ранните християнски проповедници.

1) Той твърди, че разпъването на Христос не може да се разглежда като трагичен инцидент. Това беше част от Божия вечен план ( стих 23). Този факт се заявява отново и отново в Деяния. (вж. действа 3.18; 4,28; 13.29). Изложено в Деяния Мисълта ни предупреждава срещу две сериозни грешки в нашето мислене за смъртта на Исус: а) кръстът не е някакво последно средство, към което Бог прибягва, когато всички други средства са се провалили. Не, той е част от самия живот на Бог, б) Никога не трябва да мислим, че това, което направи Исус, е променило отношението на Бог към хората. Исус изпрати Бог.Това може да се изрази и така: кръстът е прозорец, през който виждаме изстраданата любов, която вечно изпълва сърцето Му.

2) В Деяния подчертава се, че това обаче не намалява тежестта на престъплението на разпналите Исус. Всяко споменаване на разпятието е попълнено в Деяния чувство на тръпка и ужас от извършеното престъпление (вж. действа 2,23; 3.13; 4.10; 5.30). Освен всичко друго, разпятието в най-висока степен убедително показва колко чудовищно може да се прояви грехът.

3) Актове доказват, че страданията и смъртта на Христос са предсказани от пророците. Беше немислимо евреин да си представи разпнат Месия. Техният закон беше: „Проклет пред Бога всякаквивисящ на дърво" (Второзаконие 21.23). На това ранните християнски проповедници отговориха: „Ако бяхте чели правилно Писанието, щяхте да видите, че всичко това вече е предсказано.“

4) В Деяния фактът на възкресението е подчертан като окончателно доказателство, че Исус наистина е бил Божият Избраник. действа наричан още Евангелието на Възкресението. Фактът на възкресението на Христос е изключително важен за ранната християнска църква. Трябва да помним това без възкресението изобщо не би имало християнска църква.Когато учениците на Исус проповядваха централната роля на възкресението, те говореха от личен опит. След разпъването на Христос те бяха разбити и объркани; мечтите им бяха разбити и животите им бяха разтърсени из основи. Но възкресението промени всичко и направи страшните герои. Една от трагедиите на Църквата е, че проповедта за възкресението Христово се проповядва само по време на пасхалния период. Всяка неделя и всеки Господен ден трябва да бъде денят на Господното възкресение. В православната църква има обичай: когато двама души се срещнат на Великден, единият казва: „Христос Воскресе!”, а вторият отговаря: „Воистина Воскресе!” Християнинът никога не трябва да забравя, че живее и ходи до възкръсналия Господ.

ПОКАЙТЕ СЕ (Деяния 2:37-41)

1) Този пасаж показва с удивителна яснота въздействието на кръста върху хората. След като хората разбраха какво са направили, като разпнаха Исус, сърцата им бяха разбити. "И когато бъда издигнат от земята", каза Исус, "ще привлека всички към Себе Си." (Йоан 12:32). Всеки човек по някакъв начин е участвал в това престъпление. Един ден мисионер разказваше историята за живота на Исус в индийско село. След това той им показа историята за живота на Христос на прозрачно фолио върху варосаната стена на къщата. Когато на стената се появи разпятие, един от присъстващите хукна напред. „Слез от кръста, Сине Божий“, извика той, „Аз, а не Ти, трябва да бъда разпнат.“ Кръстът, ако сме напълно наясно какво се е случило на него, поразява сърцето.

2) И човекът, който осъзнае това, трябва да реагира по съответния начин. „Първо и преди всичко“, каза Петър, „покайте се“. Какво значи покаяние? Тази дума първоначално означаваше медитация.Често се случва мисъл, която идва на ум по-късно, да показва, че първата мисъл е била грешна. Следователно тази дума по-късно започва да означава промени мислите.Но за един честен човек това означава промяна в начина на живот.Покаянието трябва да включва както промяна в начина, по който мислите, така и промяна в начина, по който действате. Начинът на мислене на един човек може да се промени и той ще види, че е сгрешил, но може да е свикнал толкова много с това, че вече няма да промени начина си на живот. Може да е и обратното: човек променя начина си на действие, но начинът му на мислене не се променя; тази промяна е причинена само от страх или съображения за благоразумие; истинското покаяние включва промяна в начина на мислене Ипромяна на поведението.

3) Когато настъпи покаяние, миналото също се променя: Божието опрощение за извършените грехове. Но честно казано, последиците от греха не са изчезнали, дори Бог не може да направи това. Когато съгрешаваме, причиняваме нещо не само на себе си, но и на другите и това не може да бъде изтрито безследно. Нека го погледнем така: когато бяхме деца и правехме лоши неща, между нас и майка ни се издигаше някаква невидима бариера. Но ако я помолихме за прошка, старата връзка се възстанови и всичко отново беше наред. Прошката на греховете не премахва последствията от това, което сме направили, но ни оправдава пред Бога.

4) Когато се случи покаянието, нашето бъдеще също се променя.Имаме дар на Светия Духи с Негова помощ можем да преодолеем трудности, за които не сме и мечтали, и да устоим на изкушенията, срещу които самите ние бихме били безсилни.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ЦЪРКВАТА (Деяния 2:42-47)

В този пасаж получихме ярко, макар и кратко описание на ранната християнска църква:

1) Тя постоянно изучавани;тя усърдно слушаше апостолите, които я учеха. Църквата е в голяма опасност, ако гледа назад, вместо напред. Тъй като съкровищата, оставени ни от Христос, са неизчерпаеми, ние винаги трябва да вървим напред. Всеки ден, който не ни дава нови знания и в който не проникваме по-дълбоко в мъдростта на Божията благодат, е пропилян ден.

2) Тя беше братство;някой каза, че тя има висока степен на чувство единство.Нелсън обясни една от своите победи със следните думи: „Имах късмета да командвам отряд от братя.“ Църквата е истинска църква само когато представлява братство.

3) Тя молеше се;Първите християни са знаели, че не могат да преодолеят живота сами и това не се изисква от тях. Преди да излязат в света, те винаги се обръщаха към Господа; срещата с него им помогна да преодолеят всички трудности.

4) Беше църква, пълна с благоговение.Гръцката дума, правилно преведена в стиха 43 като страх, има значението на страхопочитание. Един велик грък от древността каза, че минава през света като през храм. Християнинът живее в благоговение, защото знае: целият свят, цялата земя е храм на живия Бог.

5) В него се случиха важни събития.Там бяха извършени знамения и чудеса чрез апостолите (стих 43 ). Ако очакваме големи постижения от Бога и ние самите работим на Неговото поприще, ще се сбъднат велики подвизи. Още повече би се сбъднало, ако повярвахме, че с Божията помощ можем да ги съживим.

6) Тя беше общностна църква(поезия 44,45 ). Първите християни са били изпълнени с чувство за отговорност един към друг. Казаха за Уилям Морис, че никога не поглеждал пиян човек, без да се чувства отговорен за него. Истинският християнин не може да понесе твърде много, когато другите имат твърде малко.

7) В него служби се състояха(стихотворение 46 ). Братството не забравяше да се моли в Божия храм. Трябва да помним, че „Бог не познава религията на отделните хора“.

Чудесата се случват, когато общността се моли. Божият Дух витае над онези, които Му се покланят.

8) Тя беше честита църква(стихотворение 46 ); радостта цареше в нея. Мрачният християнин е явно противоречие в новозаветната терминология.

9) Това Всички обичаха църквата.За думата ГлобаНа гръцки има две думи. Агатосозначава, че нещото е просто добро. Калосозначава, че нещото е не само добро, но и очарователно. Истинското християнство е привлекателно и очарователно. Но има толкова много добри хора, които проявяват непривлекателна твърдост. Някой каза, че ако всеки християнин прави добро на другите, това ще помогне на Църквата повече от всичко друго. Имаше много очарователна сила сред вярващите от ранната християнска църква.

Коментар (въведение) към цялата книга Деяния

Коментари към глава 2

Христос е основата, Църквата е средството, а Светият Дух е силата.У. Греъм Скроги

Въведение

I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА

Деяния на апостолите е единственото вдъхновен от БогаЦърковна история; това е същото първии единствената основна история на Църквата, обхващаща началото на християнството. Всички други автори надграждат работата на Лука, добавяйки някои традиционни идеи (и много спекулации!). Без тази книга бихме се сблъскали със сериозна трудност: внезапният преход от живота на нашия Господ, описан в Евангелията, направо към Посланията. Кои са били общностите, към които са били адресирани посланията и как са възникнали? Деянията отговарят на тези и много други въпроси. Това е мост не само между живота на Христос и живота в Христос, преподаван в посланията, но и мост между юдаизма и християнството, между закона и благодатта. Това е една от големите трудности при тълкуването на Деянията – постепенното разширяване на хоризонта от малко еврейско движение с център Ерусалим до световна вяра, проникнала в самата столица на империята.

Автор Ев. от Лука и Деянията на апостолите - едно и също лице; Почти всички са единодушни по този въпрос. Ако третото евангелие е написано от Лука, то Деяния също принадлежат на него и обратно (вижте „Въведение“ към коментарите на Евангелието от Лука).

Външни доказателстватова, че Лука е написал Деянията, е убедително, широко разпространено и рано в историята на Църквата. Антимаркионисткият Пролог към Евангелието на Лука (ок. 160-180 г.), Мураториевият канон (ок. 170-200 г.) и ранните църковни отци Ириней, Климент Александрийски, Тертулиан и Ориген са съгласни, че Лука - автор от Деяния. Почти всеки, който ги следва в църковната история, е на същото мнение, включително авторитети като Евсевий и Йероним.

В самия текст на Деянията има три вътрешни доказателства,доказващи авторството на Лука. В началото на Деяния авторът специално споменава едно по-ранно произведение, също посветено на Теофил. От Евангелието на Лука (1:1-4) става ясно, че тук се има предвид третото Евангелие. Стил, изразителност, лексика, акцент върху апологетиката и много по-дребни детайли свързват двете произведения. Ако не беше желанието да се постави Евангелието на Лука заедно с другите три евангелия, без съмнение тези две творби щяха да влязат в Новия завет заедно, като 1 и 2 Коринтяни.

Освен това от текста на Деянията става ясно, че авторът е бил спътник на Павел по време на неговите пътувания. Това се доказва от използването на местоимението „ние“ в някои стихове (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); тоест авторът присъства пряко на събитията, които съобщава. Опитите на скептиците да обяснят тези характеристики като чисто художествен прием са неубедителни. Ако са добавени само за да придадат на произведението по-голяма автентичност, тогава защо са въведени така? РядкоИ ненатрапчивои защо лицето, включено в това „ние“, не го прави наречен по име?

И накрая, ако изключим други спътници на Павел, споменати от автора в трето лице, както и онези негови спътници, за които е известно, че са Неса били с Павел по време на събитията, описани в тези пасажи (с „ние“), тогава единственият истински кандидат е Лука.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Докато установяването на точното време на написване на някои от другите книги на НЗ не е толкова важно, то е от голямо значение за Деянията на апостолите, книга, която е преди всичко историяЦърква, а също и първата история.

Предложени са три дати за Деяния, две от които са съгласни с авторството на Лука и една от които го отрича:

1. Датиране на тази книга от 2 век. разбира се, прави невъзможно разпознаването на Лука като автор: малко вероятно е той да е живял повече от 80 или най-късно 85 г. сл. Хр. Някои либерални учени смятат, че авторът е използвал Еврейските древности на Йосиф Флавий (ок. 93 г. сл. Хр.), но паралелите, които цитират, когато разглеждат Деяния 5:36 (за Тевда), са непоследователни и няма много прилика между описаните събития.

2. Общоприетото мнение е, че Лука е написал както Евангелието, така и Деяния между 70-80 г. сл. Хр. Тогава Лука би могъл да използва Евангелието на Марко, което вероятно съществува от 60-те години, за да състави своята Добра новина.

3. Може разумно да се предположи, че Лука е завършил писането на Деяния малко след събитията, които завършват книгата: това е, по време на първото затваряне на Павел в Рим. Възможно е Лука да е планирал да напише трети том (но това очевидно не е било Божията воля) и следователно да не споменава преследването, сполетяло християните между 63 и 67 г. Въпреки това, не се споменават събития като жестокото преследване на християните от Нерон в Италия след пожара в Рим (64 г.), войната на евреите с Рим (66-70 г.), мъченичеството на Петър и Павел (втората половина на 60-те години) и най-трагичното за евреите и юдеите християни - разрушаването на Йерусалим, показват по-ранно датиране. Така че най-вероятно Лука е написал Деянията на апостолите, докато Павел е бил в затвора в Рим - през 62 или 63 г. сл. Хр.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Деянията на апостолите са изпълнени с живот и действие. В тях виждаме как действа Светият Дух, оформяйки Църквата, укрепвайки я и разпространявайки нейното влияние. Това е удивителна история за това как Духът Господен, използвайки най-невероятните средства, преодолявайки най-непреодолимите препятствия и следвайки най-нетривиалните пътища, постига невероятни резултати.

Деянията продължават там, където Евангелията спират, след което накратко и драматично ни представят ранните, бурни години на младата Църква. Деяния разказват за великия преходен период, когато новозаветната църква се освобождава от оковите на юдаизма и се обявява за нова, напълно различна общност, в която евреи и езичници са едно в Христос. Поради тази причина Деянията могат да бъдат наречени история за „отбиването на Исаак“. Когато четем тази книга, ние изпитваме някаква духовна наслада, като виждаме как Господ твори. В същото време ние също чувстваме напрежение, докато гледаме как грехът и Сатана се противопоставят и се опитват да попречат на Божието дело.В първите дванадесет глави апостол Петър заема централно място, смело проповядвайки на народа на Израел.От тринадесета глава нататък, апостол Павел излиза на преден план като ревностен, вдъхновен и неуморен възпитател на езичниците.Деянията обхващат приблизително 33-годишен период. Дж. Б. Филипс отбелязва, че в нито един друг сравним период от човешката история „малък брой обикновени хора не са успели да повлияят на света толкова много, че техните врагове, със сълзи на гняв в очите, да казват, че тези хора „преобърнаха света с главата надолу ”.” . (J. V. Pmllips, Младата църква в действие,

Vvi.) План

I. ЦЪРКВАТА В ЙЕРУСАЛИМ (гл. 1 - 7)

А. Възкръсналият Господ обещава кръщението със Светия Дух (1:1-5)

Б. Възнесеният Господ дава заповед на апостолите (1:6-11)

В. Молитвените ученици чакат в Ерусалим (1:12-26)

Г. Ден на Петдесетница и раждането на Църквата (2:1-47)

Г. Изцеление на куция човек и призоваване на народа на Израел към покаяние (3:1-26)

Д. Преследване и растеж на църквата (4:1-7:60)

II. ЦЪРКВА В ЮДЕЯ И САМАРИЯ (8:1-9:31)

И служението на Филип в Самария (8:1-25)

Б. Филип и етиопският евнух (8.26-40)

Б. Обръщане на Савел от Тарс (9:1-31)

III. ЦЪРКВА ДО КРАЯ НА ЗЕМЯТА (9.32-28.31)

И Петър проповядва Евангелието на езичниците (9.32 - 11.18)

Б. Основаването на църквата в Антиохия (11:19-30)

Б. Преследването на християните от Ирод и смъртта му (12:1-23)

Първото мисионерско пътуване на Д. Павел: Галатия (12.24 - 14.28)

Г. Конференция в Йерусалим (15:1-35)

Второто мисионерско пътуване на Е. Павел: Мала Азия и Гърция (15:36-18:22)

Третото мисионерско пътуване на Г. Павел: Мала Азия и Гърция (18:23-21:26)

3. Арестуването на Павел и изпитанията му (21:27-26:32)

I. Пътуването на Павел до Рим и корабокрушение (27.1-28.16)

Домашният арест на К. Павел и свидетелството му пред евреите в Рим (28:17-31)

Г. Ден на Петдесетница и раждането на Църквата (2:1-47)

2,1 Празник Петдесетница,символизиращ слизането на Светия Дух, се празнува петдесет дни след празника на първите плодове, който е прототип на възкресението на Христос. Точно в това ден на Петдесетницастуденти бяха единодушно заедно.

Може би темата на техния разговор са тези пасажи от СЗ, които се занимават с празника Петдесетница (например Лев. 23:15-16). Или може би са пели Псалм 132: „Колко е хубаво и колко приятно е братята да живеят заедно!“

2,2 Слизането на Духа беше чуто, видимо и съпроводено с чудо. Шум,който вървеше от небетоИ изпълни цялата къща,беше като бърза силен вятър. Вятър -това е едно от газообразните, подвижни вещества, символизиращи Светия Дух (заедно с маслото, огъня и водата), олицетворяващи висшата, непредсказуема природа на Неговото движение.

2,3 можеше да се види раздвоени езици като от огън,починал по един на всекистудент. Не се казва, че това са били огнени езици, те са били като стенни.

Това явление не трябва да се бърка с кръщението с огън. Въпреки че за кръщението с Духа и кръщението с огън се говори в един и същи стих (Мат. 3:11-12; Лука 3:16-17), те са две отделни и отделни събития. Първото е кръщението на благословение, второто е съд. Първото се отнасяше за вярващите, второто ще засегне невярващите. Чрез първия Светият Дух се всели във вярващите и ги укрепи, като основа Църквата. Чрез второто невярващите ще бъдат унищожени.

Когато Йоан Кръстител говори пред смесена тълпа (както покаяли се, така и непокаяли се, виж Матей 3:6-7), той каза, че Христос ще ги кръсти със Светия Дух и огън (Матей 3:11). Когато говореше само на тези, които наистина се покаяха (Марк 1:5), той каза, че Христос ще ги кръсти със Светия Дух (Марк 1:8).

Тогава какво означават Деяния 2.3? раздвоени езици като от огън? Езици,несъмнено символизират речта и вероятно чудотворната дарба да говорят на други езици, която апостолите трябваше да получат по това време. огън,може би олицетворява Светия Дух като източник на този дар и може също да обозначава смелата, пламенна, ентусиазирана проповедническа дейност, която ще последва това събитие.

Предположението за вдъхновен дар на словото изглежда особено правдоподобно, тъй като вдъхновението е обичайното състояние на човек, чийто живот е изпълнен със Светия Дух, а свидетелството е неизбежният резултат от това състояние.

2,4 Чудото, което се случи в деня на Петдесетница, беше изпълнението от Светия Дух,след което учениците започна да говори на други езици.Досега Божият Дух е бил сученици, от този момент Той остана Vтях (Йоан 14:17). Този стих бележи важна повратна точка в отношенията на Светия Дух с хората. В СЗ Духът слезе върху човека, но само за известно време (Пс. 50:13). От деня на Петдесетница Божият Дух постоянно обитава в хората: той дойде и ще остане с тях завинаги (Йоан 14:16).

В деня на Петдесетница Светият Дух не само се всели във вярващите, но и ги изпълни.Божият Дух пребъдва в нас от момента на спасението, но за да се изпълним с Духа, трябва да изучаваме Словото, да размишляваме върху прекарвайте време в молитва и живейте според волята на Бог. Освен това в момента обжалванияСветият Дух ни дава: помазване (Йоан 2:27), запечатване (Ефесяни 1:13) и депозит (Ефесяни 1:14). Има и други дарби на Духа, условночрез нашето послушание: напътствие (Деяния 8:29), радост (1 Солунци 1:6) и сила (Римляни 15:13).

Ако изпълването с Духа беше автоматично гарантирано днес, тогава Писанието нямаше да ни призовава: „Изпълнете се с Духа“ (Еф. 5:18).

Слизането на Светия Дух в деня на Петдесетница също организира вярващите в Църквата, Тялото Христово.

„Защото всички бяхме кръстени в едно тяло чрез един Дух, било то юдеи или гърци, роби или свободни, и всички бяхме напоени с един Дух” (1 Кор. 12:13). От този момент нататък вярващите, както обрязаните, така и езичниците, трябваше да станат един нов човек в Исус Христос и членове на едно Тяло (Еф. 2:11-22).

Ученици, които Те се изпълниха със Святия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.От следващите стихове става ясно, че им е дадена чудодейната способност да говорят съвременни чужди езици,които никога преди не са изучавали. Това не бяха безсмислени екстатични възклицания, а определени езици, които тогава се говориха в други части на света. Този подарък езицибеше един от чудотворните знаци, които Бог използва, за да потвърди истинността на това, което апостолите проповядваха (Евр. 2:3-4). По това време НЗ все още не е бил написан. Сега, когато пълното Божие Слово е достъпно в писмена форма, необходимостта от знаци до голяма степен е изчезнала (въпреки че, разбира се, всемогъщият Свети Дух все още може да ги използва, ако това е Неговата воля).

Проява на дарбата езицив деня на Петдесетница не трябва да се използва като доказателство, че езиципостоянно придружен от дара на Духа. Ако това беше така, тогава защо езиците не се споменават във връзка с:

1) обръщането на три хиляди (Деяния 2:41);

2) обръщането на пет хиляди (Деяния 4:4);

3) приемането на Светия Дух от самаряните (Деяния 8:17)?

Всъщност има само два други случая в Деяния, в които се споменава дарбата. езици:

1. При обръщането на езичниците от дома на Корнилий (Деяния 10:46).

2. При второто кръщение на учениците на Йоан в Ефес (Деяния 19:6).

Преди да стигнем до стих 5, трябва да споменем, че има значително разногласие между теолозите относно кръщението на Светия Дух, както относно броя пъти, в които то се случва, така и относно последствията, произтичащи от него.

Относно честотата на кръщението с Духа, ето някои гледни точки:

1. Случи се само веднъж - на Петдесетница. Тогава се формира Тялото Христово и оттогава вярващите получават дара на кръщението.

2. Това се случи на три или четири етапа: на Петдесетница (гл. 2), в Самария (гл. 8), в дома на Корнилий (гл. 10) и в Ефес (гл. 19).

3. Случва се всеки път в момента на спасението на всеки отделен човек.

Що се отнася до ефекта на това кръщение върху живота на хората, някои богослови смятат, че това е „второ изливане“ на благодатта, обикновено настъпващо след обръщане и водещо до повече или по-малко пълно освещение. Това мнение не се подкрепя от Писанието. Както вече беше споменато, чрез кръщението със Светия Дух вярващите бяха:

1) обединени в Църквата (1 Кор. 12:13);

2) изпълнен със сила (Деяния 1:8).

2,5-13 Към Йерусалимна празника Петдесетница, събрани от целия познат тогава свят Евреи, благочестиви хора.Като чуха за случилото се, те се събраха в къщата, където бяха апостолите. Действията на Божия Дух привличаха хората както тогава, така и сега.

До времето, когато хоратасе приближи до къщата, апостолите вече говореха на езици. За тяхно голямо учудване дошлите чуха, че тези Божии ученици – галилеяните – говорят различни чужди езици. Чудото обаче се случи на тези, които говореха, а не на тези, които чуха. Независимо дали слушателите са били евреи по рождение или приели юдаизма, местни жители на изток или запад, север или юг, всеки от тях е чул историята на великия сам Божиите деламестен наречия.Гръцката дума "dialektos", използвана в стихове 6 и 8 и означаваща "език, диалект", дава съвременния "диалект".

Широко разпространено е мнението, че една от целите на дара на езици на Петдесетница е била едновременно да се проповядва Добрата новина на хора, които говорят чужди езици. Например един автор пише: „Бог даде Своя закон на един народ и на един език, но Той даде добрата новина на всички народи на всички езици.“

Но това не следва от този текст. Тези, които говореха на езици, говореха за велики Божии дела(2.11). Това беше знак за народа на Израел (1 Кор. 14:21-22), чиято цел беше да предизвика учудване и възхищение. Петър, напротив, проповядва Евангелието на език, който повечето, ако не и всички, разбират от неговите слушатели.

Свидетелите реагираха по различен начин на чудодейния дар на езиците. Някои изглеждаха много заинтересовани от него, докато други обвиняваха апостолите в се напимлад вина.Апостолите наистина са били повлияни от външна сила, но това е влиянието на Светия Дух, а не вина.

Хората, които не са духовно възстановени, са склонни да обясняват духовните явления с естествени причини. Един ден, когато гласът на Бог се чу от небето, някои казаха, че е гръм (Йоан 12:28-29). Сега невярващите, подигравателно, обясняваха приповдигнатото настроение на апостолите след слизането на Духа с действието на младите вина.„Хората – каза Шилер – обичат да намират места под слънцето и да завличат по-високите от тях в калта.“

2,14 Апостолът, който някога се закле да се отрече от Господ, сега излиза напред, обръщайки се към тълпата. Той вече не е плах и колеблив последовател, той е пълен със сила, като лъв. Петдесетница го промени. Петърсега изпълнен с Духа.

В Кесария Филипова Господ обещава да даде на Петър ключовете на небесното царство (Матей 16:19). Тук, в Деяния, глава 2, виждаме как той отваря вратата за евреите с тези ключове (ст. 14), точно както по-късно в глава 10 той ще я отвори за езичниците.

2,15 Преди всичко апостолът обяснява, че необичайните събития от този ден не са резултат от влиянието на новото вино. Беше само девет сутринта и би било необичайно за толкова много хора пиянв толкова ранен час. Освен това евреите, участващи в празничната служба в синагогата, се въздържаха от храна и напитки до 10 сутринта или дори до обяд, в зависимост от това кога се принасяше ежедневната жертва.

2,16-19 Истинското обяснение на случилото се е слизането на Светия Дух, което предсказано от пророк Йоил(Йоил 2:28 и сл.).

Всъщност събитията от деня на Петдесетница не бяха пълното изпълнение на пророчеството на Йоил. Повечето от събитията, описани в стихове 17-20, не са се случили в този момент. Но случилото се в деня на Петдесетница беше предвкусване на това, което щеше да се случи Последните няколко дни,преди великият и славен ден Господен.Ако денят на Петдесетница беше изпълнението на пророчеството на Йоил, защо обещанието, дадено по-късно (3:19), че в случай на национално покаяние, ако народът на Израел приеме Този, когото разпнаха, Исус ще се върне и денят Господен ще дойде?

Цитатът от Йоил е пример за „закона за двойните препратки“, според който всяко библейско пророчество се изпълнява частично в даден момент и се изпълнява напълно по-късно.

Дух Божий излятов деня на Петдесетница, но не върху всякаква плът.Окончателното изпълнение на пророчеството ще се случи в края на дните на голямата скръб. Преди Христос да се върне в слава ще има чудесав рая и знацина земята (Мат. 24:29-30). Тогава Господ Исус Христос ще дойде на земята, за да смаже враговете Си и да установи Своето Царство. В началото на Неговото хилядолетно управление Божият Дух ще бъде излят за всяка плътвърху езичниците и върху евреите и това състояние в по-голямата си част ще продължи цялото хилядолетие. Различни прояви на Духа ще бъдат дадени на хората, независимо от техния пол, възраст или социален статус. Ще има виденияИ мечти,даване на знания и пророчества, предаващи ги на другите. По този начин ще се проявят дарбите на откровение и пророчество. Всичко това ще се случи във времето, извикано от Джоел последните дни(ст. 17). Разбира се, това се отнася за последните дни на Израел, а не за Църквата.

2.20 Тук ясно е казано, че свръхестествени знаци ще се случат в небето. преди да дойде денят Господен.В този контекст фразата "ден Господен"означава Неговото лично завръщане на земята, за да унищожи противниците Си и да царува в сила и голяма слава.

2.21 Петър завършва своя цитат от Йоил с обещанието, че всеки, който призове името Господне, ще се спаси.Това спасение ще бъде дадено на всеки човек, при условие че вярва, че Господ е Благата новина за всички времена. Името на Господ -това е концепция, която включва всичко, което е Господ. По този начин, ПризовавамеНеговата Име -това, наистина вярвайки, ПризовавамеНего като единствен път за спасение.

2,22-24 Но кой е Господ? След това Петър съобщава удивителната новина, че Исус, когото те разпнаха, е Господ, Христос Месията. Той първо говори за живота на Исус, Неговата смърт, възкресение и възнесение, а след това за Неговото прославяне от дясната страна на Бог,Баща му. Ако досега са имали илюзии, че Исусвсе още в гроба, Петър скоро ще разсее техните грешки. Те трябва да чуят, че Този, когото убиха, е на небето и те все още трябва да отговарят пред Него.

Това са аргументите на апостола. много чудесасвидетелства, че Исус от Назаретбеше Съпругот Бог.Правеше ги насила Бог(ст. 22). По мой собствен начин Бог Го предаде на решителност и предузнаниев ръцете на народа на Израел. Те от своя страна Го предали на езичниците (които не познавали закона), които прикован и убитНего (ст. 23). въпреки това Бог възкръснаНего от мъртвите разкъсване на връзките на смъртта.На смъртта беше невъзможнодръж Го в плен, защото:

1) самата същност на Бог изискваше Неговото възкресение. Безгрешен, Той умря за грешниците. Бог трябва да Го издигне и това ще бъде доказателство, че Той е доволен от изкупителната жертва на Христос;

2) пророчествата на СЗ предричат ​​Неговото възкресение. Петър подчертава това в следващите стихове. 2,25-27 В Псалм 15 Давид пророкува за живота, смъртта, възкресението и прославянето на Господ.

Говорейки за Неговия живот, Дейвидпредава усещането за безгранично доверие и увереност на Този, който живее в непрекъснато общение с Отец. Сърце, езикИ плът -Цялото му същество беше изпълнено с радост и надежда.

Пророкувайки Неговата смърт, Дейвид предвиждашече Бог няма да си тръгнеНеговата душа в ада иняма да даде на неговия За да види светецът тление.С други думи, душаГоспод Исус няма да остане освободен от телесната обвивка и тялото Му няма да претърпи поквара. (Този стих не трябва да се използва, за да докаже, че по време на смъртта Си Господ Исус се е намерил в недрата на земята, затвор за душите на мъртвите. Душата му отиде на небето (Лука 23:43) и неговите тялото е поставено в гроб.) Рай - същото като „третото небе“ (2 Кор. 12:2,4).

2,28 Що се отнася до възкресението на Господа, Давид изразява увереност, че Бог ще Му покаже пътя на живота. В Псалм 15:11 Давид пише: „Ти ще ми покажеш пътя на живота...” Тук Петър, цитирайки тези думи, замени бъдещето време с минало време: — Ти ме накара да опозная пътя на живота.Разбира се, той беше ръководен от Светия Дух, тъй като възкресението вече беше настъпило по това време.

Прославянето на Спасителя, последвало възкресението, е предсказано от Давид с думите: "Ще ме изпълниш с радост пред теб"или както се казва в Псалм 15:11: „...пълнотата на радостта е пред Тебе, радостта е от дясната Ти страна до века.“

2,29 Петър твърди, че Давид не може да каже това за себе си, тъй като неговияттяло видях разпад.Гробът му е бил добре известен на евреите в онези дни. Те знаеха, че той не е възкръснал.

2,30-31 В този псалм Дейвиддейства като пророк. Той си спомни това Богобещал да възкреси един от своите потомци и постави го на троназавинаги. Давид знаеше, че това ще бъде Месията и че въпреки това Той ще умре. Неговата душаняма да изоставенизвън телесната обвивка и тялото Му няма да види разлагане.

2,32-33 Сега Петър повтаря съобщение, което трябва да е шокирало неговите еврейски слушатели. Месия пророкува Дейвид, -Това Исусот Назарет. Бог възкръснаНего от мъртвите, което можеха да потвърдят всички апостоли, тъй като бяха очевидци на Неговото възкресение. След Своето възкресение Господ Исус беше въздигнат от Божията десницаи сега, както обещах бащаизпрати Светия Дух. Това е обяснението на случилото се на този ден в Йерусалим.

2,34-35 Не предвидихте ли Дейвидсъщо и възнесението на Месията? В Псалм 109.1 той не говори за себе си. Той цитира думите на Йехова към Месията: „Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти в Твое подножие.“(Имайте предвид, че стихове 33-35 говорят за периода на изчакване между прославянето на Христос и завръщането Му, за да накаже враговете Си и да установи Неговото царство.)

2,36 И отново същото послание пада върху евреите. БОГ НАПРАВИ ИСУС, КОЙТО ТИ РАЗПНА, ГОСПОД И ХРИСТОС. Както каза Бенгел, „краят на тази реч беше жилав като жило“: TOGO ИСУС, когото ти разпна.Те разпнатБожият Помазаник и идването на Светия Дух беше доказателство, че Исус беше прославен в небето (виж Йоан 7:39).

2.37 Убеждаващата сила на Светия Дух беше толкова мощна, че слушателите веднага откликнаха на тази реч. Петър нямаше нужда да ги призовава към нищо, те сами викаха: "Какво да правим?"Този въпрос възникна под влияние на дълбоко чувство за вина. Сега те разбраха, че самият Исус, когото бяха жестоко убили, беше любимият Божи Син. Този Исус възкръсна от мъртвите и сега е прославен в небето. Как сега виновните за убийство могат да избегнат присъда?

2.38 Петър отговори, че трябва покайте се и се кръстете в името на Исус Христос за прощение на греховете.На първо място, те трябваше признавам,признавайки вината си и заедно с Бога осъждайки себе си.

Тогава им се наложи да се кръсти за прошкатехен грехове.На пръв поглед изглежда, че този стих учи за спасение чрез кръщение и много хора настояват за това точно товатова означава. Това тълкуване е погрешно поради следните причини:

1. Десетки стихове в НЗ казват, че спасението се постига чрез вяра в Господ Исус Христос (напр. Йоан 1:12; 3:16,36; 6:47; Деяния 16:31; Римляни 10:9). Тези многобройни свидетелства не могат да бъдат опровергани с един или два стиха.

2. На разбойника на кръста беше гарантирано спасение, въпреки факта, че не беше кръстен (Лука 23:43).

3. Няма нито едно доказателство, че Спасителят сам е кръстил някого, пропуск, който би изглеждал странно, ако кръщението беше необходимо за спасението.

4. Апостол Павел благодари на Бога, че е кръстил само някои от коринтяните, което отново е странно, ако кръщението има спасителна сила (1 Кор. 1:14-16). Важно е да се отбележи, че апостолите призовават само евреите да бъдат кръстени, за да получат прошка на греховете (виж Деяния 22:16). Този факт, струва ни се, е ключът към разбирането на този пасаж. Народът на Израел разпна Господа на славата. Евреите казаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Така народът на Израел става виновен за смъртта на Месията.

Сега някои от тези евреи осъзнаха грешката си. След като се покаяха, те признаха, че са извършили грях пред Господа. Вярвайки в Господ Исус като свой Спасител, те са новородени и получават вечно опрощение на греховете. Приемайки водно кръщение, те се отделиха от хоратакоито разпнаха Господа и обявиха своята принадлежност към Неговатана хората. Така кръщението става символ, че техният грях на отхвърляне на Христос (както и всички други грехове) е измит. Тя ги отдели от еврейската земя и ги направи християни. Но кръщението не ги спаси. Само вярата в Христос може да направи това. Да преподаваш различно означава да преподаваш различно евангелие и да бъдеш прокълнат за това (Гал. 1:8-9).

Друга интерпретация на кръщението за опрощение на греховете Ryrie дава: „Тази фраза не означава „че греховете могат да бъдат простени“, тъй като в целия NT греховете са простени в резултат на вяра в Христос, а не в резултат на кръщение. Това изречение означава „да бъдеш кръстен в резултат на опрощението на грехове.'" Гръцкият предлог eis (за) означава "на -за, благодаря" не само тук, но също така, например, в пасаж от Евангелието на Матей (12:41), значението на което може да бъде само тълкувано по следния начин: „Те се покаяха в резултат на (а не заради) проповядването на Йона.“ Покаянието беше последвано от опрощение на греховете за всички онези, които се събраха в къщата на апостолите в деня на Петдесетница и, благодарение на опрощението на грехове, те биха могли да бъдат кръстени."(Чарлз С. Райри, Деянията на апостолите,

Петър ги увери, че ако се покаят и приемат кръщение,Че ще получи дара на Светия Дух.Да настояваме, че същата последователност се отнася за нас днес, означава да не разбираме как Бог е управлявал Църквата в нейните ранни дни. Както брилянтно показа Г. П. Баркър в книгата си "папа"Деянията описват четири вида общности от вярващи и във всеки случай редът на събитията, свързани с получаването на Светия Дух, е различен.

Тук в Деяния 2:38 четем за християните -Евреи.За тях последователността беше:

1. Покаяние.

2. Водно кръщение.

3. Приемане на Светия Дух.

Относно обжалването самаряниразказано в Деяния 8:14-17. Там събитията се развиха в следния ред:

1. Те ​​повярваха.

2. Покръстени са.

3. Апостолите се молеха за тях.

4. Апостолите положиха ръце върху тях.

5. Святият Дух дойде върху тях.

Деяния 10:44-48 разказват за обръщането езичници.Обърнете внимание на последователността от събития в този случай:

1. Вяра.

2. Слизането на Светия Дух.

3. Водно кръщение.

Общността на вярващите от последния, четвърти, тип се състоеше от последователи на Йоан Кръстител(Деяния 19:1-7):

1. Те ​​повярваха.

2. Кръстени са втори път.

3. Апостол Павел положи ръце върху тях.

4. Святият Дух дойде върху тях.

Това означава ли, че книгата Деяния описва четири начина за спасение? Разбира се, че не. Спасението е станало, става и винаги ще става на основата на вярата в Господа. Но по време на преходния период, който е записан в Деяния, Господ по Своята воля променя реда на събитията, свързани с приемането на Светия Дух, по причини, известни на Него, но скрити от нас.

Каква схема е приложима за нас днес? Тъй като народът на Израел като цяло отхвърли Месията, евреите загубиха всички специални права, които можеха да имат. Сега Господ призовава езическите народи в Своето име. 15.14). следователно днешниядиаграмата ще бъде същата като тази, дадена в Деяния, глава 10:

2. Слизането на Светия Дух.

3. Водно кръщение.

Ние вярваме, че този ред се отнася за всички днес: както за евреите, така и за езичниците. На пръв поглед това твърдение може да изглежда неоснователно. Възниква въпросът: кога последователността на обръщане на евреите към християнството, изложена в Деяния 2:38, се заменя с последователността, дадена в Деяния 10:44-48? Разбира се, не можете да посочите конкретен ден. Но в Деянията на апостолите има постепенен преход от разпространението на Благата вест главно сред евреите към разпространението на това учение сред езичниците, тъй като евреите многократно го отхвърляха. До края на книгата Деяния почти целият народ на Израел знае за Благата новина, но не я приема. Заради неверието си те загубиха правото да се наричат ​​богоизбран народ. През периода на Църквата се обръща внимание най-вече на езическите народи и затова се прилага редът за християнизация, установен от Бога за езичниците и даден в книгата Деяния на апостолите (10:44-48). 2,39 Тогава Петър им напомня това обещаниеСветия Дух принадлежаттях и техните деца(на евреите), а също и на всички онези, които са далеч (към езичниците)когото Господ призове.

Същите хора, които някога казаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни,” сега са сигурни в Божията милост към тях и техните деца, ако повярват в Господ.

Този стих често се тълкува погрешно в смисъл, че децата на вярващи родители имат някои от предимствата, обещани от завета, или получават автоматично спасение. Спърджън отговаря така:

„Не знаят ли вярващите, че „роденото от плътта е плът, и роденото от Духа е Дух"? Може ли нещо чисто да се роди от нечисто нещо? Естественото раждане носи грешна природа и не може да придаде благодат на новороденото.НЗ подчертава, че Божиите деца, родени „не от кръв, не от плътска воля, не от човешка воля, а от Бога“ . (Чарлз Х. Спърджън, Съкровищницата на Новия завет, 1:530.)

Важно е да се отбележи, че обещаниеважи не само за "на вас и вашите деца"но също на всички далечни, които Господ нашият Бог призове.Този израз е синоним на израза „който отговори на призива на Евангелието“.

2,40 Речта на Петър не е дадена изцяло в тази глава, но основната й идея беше, че евреите, които го слушаха, трябва да бъдат спасени от това покварено поколение,който отхвърли и уби Господ Исус. Те биха могли да направят това, като повярват в Христос като техен Спасител и Месия и публично се отрекат от родството си с престъпния народ на Израел, като приемат християнско кръщение.

2,41 На този ден много хора искаха да се кръстят и това доказва, че те с готовност прие думатаПетър като слово Господне. (Критичният (NU) текст пропуска „охотно“.)

И присъединихав този ден на вярващите около три хиляди души.Ако броят на обърнатите е най-доброто доказателство, че едно служение е упълномощено от Светия Дух, тогава служението на Петър със сигурност беше такова. Разбира се, тези събития напомнят на рибаря от Галилея за думите на Господ Исус: „Ще ви направя ловци на човеци” (Матей 4:19). Може би си спомня и следните думи на Спасителя: „Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши, защото Аз отивам при Отец мой” (Йоан 14:12).

Предпазливостта, с която се записва броят на новопокръстените, е поучителна - около три хиляди души.Всички Божии служители биха могли да проявяват подобна сдържаност при преброяването на така наречените новопокръстени.

2,42 Истината на призива постоянно се потвърждава с дела. Покръстените доказват искреността на своята вяра, постоянно остава в:

1) учението на апостолите,тоест постоянно слушане на вдъхновеното проповядване на апостолите, първо устно, а сега записано в НЗ;

2) комуникация.Друго доказателство за нов живот е желанието на новопокръстените да общуват с Божия народ и да споделят с него своите радости и скърби. В душите им царуваше чувство за отделеност от света и общност с други християни.

3) разчупване на хляб.В НЗ този израз означава както Господната вечеря, така и общата трапеза заедно. Точното значение във всеки случай се определя от контекста. Това очевидно се отнася до тайнството, тъй като би било излишно да се каже, че те продължиха да ядат. От Деяния 20:7 научаваме, че първите християни разчупвали хляб (причастявали се) на първия ден от седмицата. В ранната Апостолска църква Господната вечеря е последвана от вечерята на любовта (агапе), като израз на любовта на светиите един към друг. С течение на времето обаче тази традиция беше прекъсната.

4) молитви.Това е четвъртият основен църковен обичай на ранните християни. В молитви те се покланяха и служеха на Господа, уповавайки се на Него във всичко, молейки Го да ги пази и напътства.

2,43 Хората бяха обхванати от страхопочитание. Могъщата сила на Светия Дух беше толкова очевидна, че сърцата спряха и се подчиниха на нея. Удивление изпълни душите на евреите, когато видяха апостолисъздаване много чудеса и знамения. Чудесатук са посочени свръхестествени явления, които предизвикват изненада и възхищение. Знаци -това са чудеса, които имат символично значение и следователно съобщават Божията воля на вярващите. Може просто да има свръхестествен феномен по чудоИ знак.

2,44-45 Вярващите постоянно се събираха заедно и имаше всичко общо.Любовта към Господа преля сърцата им и затова цялото имуществоте го считат за общ (4.32). Кога общността трябвав пари те продавали личното си имущество и разпределяли приходите.Така всички в общността били равни.

"Сред вярващите имаше единодушие и общност на интереси - единство, в което егоизмът, присъщ на нашата грешна природа, изчезна в пълнотата на любовта един към друг - чувство, което произтичаше от любовта на Господ към хората. Те бяха заедно в смисъл че с всичко, което имаха, те се разпореждаха заедно и не според някакъв закон или принуда (което би погубило всичко), но със съзнанието, че всички те принадлежат на Христос и Христос принадлежи на всички тях заедно и на всеки поотделно. е такова богатство, че нищо не може да намали и колкото повече раздаваха, толкова повече имаха.Те „продадоха имения и всички имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки“.(Ф. У. Грант, "Действия", Цифровата Библия: Деяния до 2 Коринтяни, VL25,26.)

2,46 Този стих показва как Петдесетница е повлияла на религиозния живот и начина на живот на новопокръстените.

Гледайки ги религиозен живот,трябва да помним, че първите новопокръстени са били от еврейски произход. Въпреки че християнската църква вече съществува, връзките с еврейската религиозна традиция остават известно време. Процесът на освобождаване от плащеницата на юдаизма продължава през целия период, описан в Деянията на апостолите. Затова вярващите християни продължиха да посещават службите в храма,където слушаха четенето и тълкуването на СЗ. Освен това, разбира се, те се събираха от къща на къща, правейки нещата, описани в стих 42. (Когато четем, че Павел и другите са влезли в храма, това означава, че са влезли във вътрешното Двор,а не в светилището. В светилището можели да влизат само свещеници. На езичниците беше позволено да влизат само във външния двор; по-нататъшното проникване се наказва със смърт.)

За тях ежедневиеточетем, че те се пречупват хляб,приемане Пиша с радост и простота на сърцето.От контекста става ясно, че изразът "разчупване на хляб" тук означава обикновени ястия. Радостта от спасението изпълни целия им живот до краен предел, осветявайки дори простите светски грижи със златния блясък на славата.

2,47 За онези, които са били освободени от силата на тъмнината и са станали поданици на Царството на любовта на Божия Син, животът се е превърнал в химн на хваление и псалм на благодарност.

Отначало вярващи бяха обичани от всички хора.Но това не можеше да продължи дълго. Самата природа на християнската вяра е такава, че неизбежно поражда омраза и враждебност в сърцата на невярващите. Спасителят предупреждава учениците Си да се пазят от популярност (Лука 6:26) и предрича преследване и страдания за тях (Матей 10:22-23). Така че това любовбеше само кратък период, който скоро отстъпи място на нестихваща враждебност.

Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха.Християнската общност расте всеки ден, тъй като все повече хора приемат християнството. Онези, които сами са чули Благата вест, по своя свободна воля е трябвало да приемат Исус Христос. Това, което Господ избира и придаваспасен, по никакъв начин не отменя свободата на избор и отговорност на самия човек.

Така че тази глава разказва за идването на Светия Дух, за паметната реч на Петър пред събралите се евреи, за обръщането на голям брой хора, а също така дава кратко описание на живота на първите християни. Отлично описание на последното е дадено в 13-то издание Енциклопедия Британика,в статията "Църковна история": "Най-забележителното нещо в живота на първите християни беше ясното им усещане, че са призованите и избрани хора от Бога. Християнската църква според тяхното разбиране беше Божествена, а не човешка институция. Тя беше основана и управлявана от Бог, и дори светът е създаден заради него.В епохата на първите християни тази концепция управлява целия им живот - както личен, така и социален.Те се смятаха за отделени от останалия свят и обвързани един с друг чрез специални връзки.Те бяха граждани на небето, а не на земята и принципите и законите, по които се опитваха да живеят, им бяха дадени отгоре.Съвременният свят беше за тях само временно убежище, а истинският им живот трябваше да започне в бъдещето. вярваха, че Христос ще се завърне много скоро, следователно трудът и удоволствията на тази епоха не се интересуваха много от тях. Ежедневният живот на християните „беше изпълнен със Светия Дух и всички християнски добродетели бяха резултат от това присъствие. Такава вяра даде живота им необичайно извисен, вдъхновен от Бога характер. Техният живот не беше животът на обикновените хора: те преодоляха своята земна природа и заживяха по-висок, духовен живот.

След като прочетете тази статия, разбирате до известна степен колко далеч Църквата се е отдалечила от първоначалната си сила и сплотеност.

ДОМАШНА ЦЪРКВА И МЕЖДУЦЪРКОВНИ ОРГАНИЗАЦИИ

Тъй като тази глава в Деяния е първият път, когато думата се споменава "църква"(гръцки ekklesia) (2.47), ще се спрем по-подробно на централното положение на Църквата в разбиранията на първите християни. (В критичния (NU) текст думата "църква" се появява само в 5.11.)

Църквата в книгата Деяния, както и в други книги на НЗ, принадлежи към така наречения домашен тип. Първите християни се събирали в жилищни сгради, а не в специални църковни сгради. Смята се, че религията се премества от специални свещени места и се концентрира там, където живеят хората, в домовете им. Унгер заявява, че жилищата са продължили да служат като места за срещи на християните в продължение на два века. (Мерил Ф. Ънгер, Библейски наръчник на Унгер,

Най-простото обяснение за нас би било, че използването на частни къщи е продиктувано от икономическа необходимост, а не от някакви духовни съображения. Толкова сме свикнали с църквите и молитвените домове, че смятаме, че те са идеални за Бог.

Първо, несъвместимо е с християнската вяра и нейната основа - любовта - да се харчат хиляди долари за луксозни сгради, докато по света цари ужасяваща бедност. В тази връзка Стенли Джоунс пише: "Възхищавах се на Детето, малкия Христос, в една римска катедрала, богато украсена със скъпоценни камъни, и излизайки от катедралата, видях лицата на гладни деца. Тогава се запитах: може ли Христос, гледайки този глад, да се радва на Своите украшения? И ако е така, тази мисъл упорито ме преследваше, тогава вече не можех да мисля за Христос с радост.Това луксозно украсено с бижута Младенец и гладни деца са символ на това, което направихме, обличайки Христос във великолепно облекло от величествените катедрали и църкви, без дори да се опитва да се бори с най-дълбоките несправедливости на обществото, докато Христос гладува във всеки безработен и беден."(Стенли Джоунс, Христовата алтернатива на комунизма,

Не само нехуманно, но и икономически нецелесъобразно е да се харчат средства за изграждане на скъпи сгради, които се използват не повече от 3-5 часа седмично. Можем ли да си позволим неразумно да харчим толкова много и да получим толкова малко в замяна?

Нашите модерни програми за изграждане на църкви са били и са една от най-големите пречки пред растежа на Църквата. Големите суми пари, които се харчат за изплащане на заеми и лихви по тях, принуждават църковното ръководство да се съпротивлява на всякакви опити на групи вярващи да се разделят и да създадат нови църкви. Всяка загуба на енориаши излага на риск приходите, необходими за заплащане на строителството и експлоатацията на сградата. Нероденото поколение вече е обременено с дългове и всяка надежда за възпроизводството на Църквата е угаснала.

Често се твърди, че трябва да имаме впечатляващи църковни сгради, за да привлечем нечленове към нашите служби. Този начин на мислене е чисто светски, освен това напълно игнорира практиката на Новия завет. През този период църковните събрания се посещават предимно от вярващи. Християните щяха да слушат

проповядване на апостолите, общение, разчупване на хляб и молитва (Деян. 2:42). Те извършваха евангелизация не като канеха хора на неделни събрания, а като свидетелстваха на онези, които срещнаха през седмицата. Само когато човек наистина повярва, той влиза в общността и може да посещава домашна църква, където получава духовна храна и подкрепа.

Понякога може да е трудно да убедите хората да посещават служби в големи църковни сгради. Хората изразяват категорично отхвърляне на всякакъв формализъм, както и страх, че ще бъдат помолени да даряват. Човек често чува: „Всичко, което църквата иска, са вашите пари.“ Въпреки това мнозина, които не искат да ходят на църква, са щастливи да посещават библейски изучавания у дома. Там те могат да се чувстват по-свободни да общуват с християни в неформална обстановка.

Наистина домашната църква е идеална за всяка култура и всяка държава. Може би, ако можехме да погледнем по света, щяхме да видим, че повечето църковни общности се събират у дома, а не в специални сгради.

За разлика от нашето време, когато са построени внушителни сгради на катедрали, църкви и молитвени домове и са организирани огромен брой добре структурирани деноминационни, мисионерски и междуцърковни организации, апостолите, доколкото е известно от Деянията, не се опитаха да създадат организация, която да продължи делото, господа. Местните църкви бяха Божиите „напреднали войски“, разпространяващи вярата, и апостолите бяха доволни от тази мисия.

През последните години се наблюдава шеметно нарастване на организационната активност в християнския свят. Всеки път, когато вярващ излезе с нова идея за това как да служи на каузата на Христос, той създава нова мисия, съюз или друга организация.

Това води по-специално до факта, че талантливите наставници и проповедници са принудени да бъдат разсеяни от основното си служение, за да извършват административна работа. Ако всички администратори, работещи в офисите на мисията, бяха ангажирани със свързани дейности на полетата на мисията, това значително би намалило недостига на персонал там.

Друга последица от бързия растеж на организациите е увеличаването на режийните разходи. Поради това не се изразходват големи суми пари за разпространение на евангелието. По-голямата част от всеки долар, дарен на много християнски организации, се изразходва за управление на самата организация, а не за целите, за които е основана.

Често организациите възпрепятстват Великото поръчение. Исус заповяда на апостолите Си да учат всичко, което Той заповяда. Много хора, които работят за християнски организации, установяват, че не им е позволено да проповядват цялата истина за Господ. Например, те не могат да говорят за някои спорни въпроси от страх, че ще отблъснат енориашите, от които очакват финансова подкрепа.

Умножаването на християнските институции твърде често е придружено от интриги, завист и съперничество, които нанасят голяма вреда на каузата на свидетелството за Христос. "Вземете предвид многото християнски организации у нас и в чужбина, чиито задачи частично съвпадат. Те се борят за персонал, чийто брой е ограничен, и за постоянно намаляващи финансови средства. И колко от тези организации дължат появата си чисто на светското чувство за съперничество на техните основатели, въпреки че в публичните изявления, разбира се, те се позовават на волята на Бог."(Ежедневни бележки на Библейското общество)

Често е вярно, че всяка организация може да продължи съществуването си за дълго време, дори ако отдавна е престанала да бъде ефективна. Колелата на механизма бавно продължават да се въртят, въпреки че неговите основатели вече са изчезнали от погледа и не е останала и следа от славата на някогашното енергично движение. Не наивността, характерна за обикновените хора, а духовната мъдрост спаси първите християни от основаването на институции, които да продължат делото на Господ. Г. Х. Ланг пише: „Един остроумен писател, сравнявайки служението на апостолите с по-познатите ни методи на мисионерска работа, каза, че „ние намерихме мисии, апостолите основаха църкви.“ Тази разлика е много съществена. Апостолите основаха църкви и нищо повече, тъй като за да постигнат целите, поставени пред тях, нищо друго не е било необходимо или по-подходящо. Във всяко населено място те организираха местни общности от вярващи, оглавявани от старейшини (старейшини) - винаги старейшини, а не старейшини (Деяния 14:23; 15:6,23 ; 20:17; Фил. 1:1), които ръководеха, ръководеха и наставляваха вярващите. Господ назначи тези хора и всички вярващи признаха избраността им (1 Кор. 16:15; 1 Сол. 5:12-13; 1 Тим.5:17-19) Събранието на вярващите назначава дякони (Деян. 6:1-6; Фил. 1:1) – по това те се различават от старейшините.Дяконите трябваше да се занимават с малкото, но много важни въпроси, които възниквали от време на време, по-специално те отговаряли за разпределението на средствата на общността... Цялата организационна работа на апостолите се свеждала до формирането на такива общности. В НЗ не се споменават други организации. Ние няма да намерим в него дори зародиша на онези църковни организации, които се появиха по-късно”.(G.H. Lang, Божиите църкви,

. 11.)

За първите християни и техните пастири - апостолите - църковната община е Божествената институция, избрана от Господа на земята; И единствениятакава институция, на която Той обеща вечно съществуване беше църква.

Когато настъпи денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни.

И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха;

И им се явиха разделени като огнени езици и по един лежеше на всеки от тях.

И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.

Сега в Ерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето.

Когато се вдигна този шум, хората се събраха и бяха в объркване; защото всеки ги чу да говорят на неговия език.

И всички се чудеха и чудеха, като си казваха един на друг: Не са ли всички тези галилеяни, които говорят?

Как можем да чуем собствения си диалект, на който сме родени?

партяни, мидяни и еламити, и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия,

Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които идват от Рим, евреи и прозелити,

Критяни и араби, чуваме ли ги да говорят на нашите собствени езици за великите Божии дела?

И всички бяха учудени и недоумяващи и си казаха: какво означава това?

А други подигравателно казаха: от сладко вино се напиха.

Всеки евреин от мъжки пол, който живее на тридесет километра от Ерусалим, е задължен по закон да участва в три големи еврейски празника: Пасха, Петдесетница и Празник на шатрите. Друго име за Петдесетница беше „Празникът на седмиците“ и той получи това име, защото падна на петдесетия ден, седмицата на седмиците след Великден. Великден падаше в средата на април, следователно Петдесетница падаше в началото на юни. Това беше най-доброто време за пътуване. За празника Петдесетница пристигнаха не по-малко хора, отколкото за Великден. Това обяснява дългия списък от държави, даден в тази глава. Никога не е имало такова международно множество в Йерусалим, както на Петдесетница.

Празникът Петдесетница имаше две основни значения: 1) Исторически смисъл.Той отбелязва получаването от Моисей на закона на Mt. Синай. 2) Имаше и земеделско значение. На Великден се принасяше в жертва на Бога първият ечемичен сноп от новата реколта, а на Петдесетница се принасяха в жертва на Бога два хляба в знак на благодарност за събраната реколта. Този празник имаше една особеност. Законът забранявал всякакъв труд на този ден, дори и за роби. (Лъв. 23, 21; Номер 28, 26) и затова беше празник за всички, а тълпите по улиците бяха по-големи от всякога.

Ние все още не знаем всичко, което се е случило в деня на Петдесетница, освен че учениците са били изпълнени със силата на Светия Дух, която никога преди не са изпитвали. Трябва да помним, че тази част действаЛука не е писал като очевидец. Той също така говори за това как учениците изведнъж започнаха да говорят другоезици. Когато разглеждаме това явление, трябва да се има предвид, че: 1) В ранната християнска църква възниква феномен, който никога не е изчезнал напълно. Той се обади "говорене на езици"(вж. действа 10, 46, 19, 6). Това проявление е засегнато особено подробно в 1 Кор. 14. Въпросът беше, че когато един от братята изпадна в екстаз, той изля поток от неразбираеми звуци на неразбираем език. Те вярвали, че това е вдъхновение свише, от Божия Дух и този дар бил високо ценен. Павел всъщност не го одобряваше, защото Божието послание се предава най-добре на ясен език. Той дори казва, че непознат, идващ на такава среща, може да си помисли, че е влязъл в кампания на луди (1 Кор. 14, 23), което отговаря действа 2:13: Тези, които говорят на езици, може да са изглеждали пияни на тези, които не са запознати с феномена.

2) В същото време трябва да се има предвид, че цялата тълпа се състоеше от евреи (стихотворение 5) и прозелити (стихотворение 10). Прозелити се наричали езичници, които приели юдаизма и еврейския начин на живот. За да говорите с такава тълпа, два езика биха били достатъчни. Почти всички евреи говореха арамейски; и евреите в дисперсията, които идват от други страни, също ще говорят гръцки, тоест езикът, който почти всеки човек говори по това време.

Очевидно е, че Лука описва говоренето на езици като чуждестраненезици. Всъщност за първи път в живота си тази етнически разнородна тълпа чу гласа на Бог във форма, която докосна сърцата им и те го разбраха на родния си език. Силата на Светия Дух беше такава, че Той предаде послание чрез учениците, което докосна сърцата на всички.

Първа християнска проповед

действа 2, 14-42 е един от най-интересните пасажи в Новия завет, защото съдържа първата християнска проповед. В ранната християнска църква са използвани четири форми на проповядване:

1) Първо, имаше керигма,това е месинджър съобщение,който дава просто изложение на фактите от християнската доктрина, което от гледна точка на проповедниците от онова време не поражда никакви спорове или съмнения.

3) Те също използваха формата параклеза,какво означава увещание, проповед.Тази форма на проповядване имаше за цел да убеди хората да изградят живота си в съответствие със стандартите, които са научили на сцената керигмаИ дидахе.

4) Накрая използвайте формуляра homilia,тоест инструкции как да преобразите целия си живот в духа на християнското учение.

Солидната проповед включва тези четири елемента: просто представяне на истината на евангелието; обяснение на тези истини и факти и тяхното значение в човешкия живот; увещаване на хората да подреждат живота си в съответствие с тях; и накрая трансформацията на живота на хората в светлината на християнската доктрина.

IN действасрещаме се основно с керигма,защото е по задача действавключва, на първо място, представянето на добрата новина на тези, които никога не са чували за нея. Керигмаизграден върху специфична форма, която често се повтаря в Новия завет.

1) В него намираме твърдението, че животът на Исус и всичките Му дела и страдания са били изпълнението на пророчествата, изложени в Стария завет. В наши дни все по-малко внимание се обръща на изпълнението на старозаветните пророчества. Широко разпространено е мнението, че пророците не толкова предсказват бъдещи събития, колкото служат за предаване на божествените истини на човечеството. Но акцентът върху пророчествата на раннохристиянското проповядване твърдо установява, че историята не е верига от случайни събития, а че има смисъл. Вярата в пророчеството е вярата, че Бог контролира и Той ще изпълни Своите цели.

2) В Исус Месията се появи на света, пророчествата за Него се изпълниха и изгря зората на нова ера. Ранната християнска църква е оживена от неопровержимото усещане, че Исус е сърцевината и същността на цялата история; че с Неговото раждане вечността нахлу в нашето време и следователно и животът, и светът трябва да се променят.

3) Следващ в керигметвърдеше се, че Исус произлиза от Давид, че Той учи и върши чудеса и е разпнат, но възкръсна от мъртвите и сега Той седи от дясната страна на Бог. Ранната християнска църква е била убедена, че основата на християнската доктрина е земният живот на Христос. Но също така беше сигурна, че Неговият земен живот и смърт не са краят, а че след тях идва възкресението. За тях Исус не беше историческата личност, за която бяха чели и слушали, но те Го познаваха лично и Го срещнаха – Той живееше и беше с тях.

4) Ранните християнски проповедници освен това твърдят, че Исус ще се завърне в слава, за да установи Своето царство на земята. С други думи, ранната християнска църква твърдо вярва във Второто пришествие. Тази доктрина се споменава по-малко в съвременната проповед, но идеята за развитието на историята и окончателния й край е жива в нея. Човек е на път и е призован към вечно наследство.

5) Проповедта завърши с твърдението, че спасението на човека е само в Исус, че тези, които вярват в Него, ще бъдат изпълнени със Светия Дух, а тези, които не вярват, ще бъдат изправени пред ужасни мъки. С други думи, проповедта свърши по едно и също време обещание и заплаха.Това звучи точно като гласа, който Буниан чу да го пита: „Ще изоставиш ли греховете си и ще отидеш ли в ада?“

Ако прочетем цялата проповед на Петър, ще видим как тези пет елемента са преплетени.

Деяния 2:14-21Денят Господен дойде

Те не са пияни, както си мислите, защото сега е три часа следобед;

Но това е предсказано от пророк Йоил:

„И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища ;

И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си, и те ще пророкуват;

И ще покажа чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим:

Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен;

И ще стане така, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.”

Тук се сблъскваме с едно от основните понятия на Стария и Новия завет, понятието Господен ден.Голяма част от Стария и Новия завет ще бъдат неразбираеми, освен ако първо не разберем неговите основни принципи.

Евреите никога не са изоставяли идеята, че са богоизбран народ. Тази специална позиция се виждаше във факта, че им бяха дадени специални привилегии. Те винаги са били малък народ. Тяхната история се състоеше от непрекъсната верига от нещастия. Те ясно разбраха, че с чисто човешки средства никога няма да постигнат позицията, която заслужават като богоизбран народ. И така, постепенно те разбраха, че това, което човек не може да направи, Бог трябва да направи; и започнаха да чакат деня, когато Бог ще се намеси директно в историята и ще ги издигне до славата, за която са мечтали. Денят на тази интервенция беше извикан ден Господен.

Евреите разделят цялото време на два века. Този векбеше ужасен и обречен на унищожение; А идващия векще бъде Божият златен век. Трябва да има между тях ден Господен,която ще разкрие ужасните родилни мъки на бъдещия век. Той ще дойде съвсем неочаквано, ще дойде като крадец в нощта; в този ден светът ще се премести от мястото си; ще бъде ден на съд и ужас. Навсякъде, във всички старозаветни пророци и на много места в Новия завет, се дава описание на този ден. Типичните описания са дадени в Е. 2, 12; 13, 6 sl; Am. 5, 18; Соф. 1, 7; Джоел. 2, 1; 1 Фес. 5, 2 sl; 2 Петър 3, 10.

Ето приложението. Петър казва на евреите следното: „В продължение на много поколения вие сте мечтали за Деня на Господа, Деня, когато Бог директно ще се намеси в човешката история. И сега, в Исус, този ден дойде.” Зад избледнелите образи на въображението се крие една велика истина: в Исус Бог лично влезе на арената на човешката история.

Деяния 2.22-36Господ и Христос

Мъже от Израел! Чуйте думите ми: Исус от Назарет, Човек, който ви е засвидетелстван от Бога с чудеса, чудеса и знамения, които Бог извърши между вас чрез Него, както сами знаете,

Това, според категоричния съвет и предузнание на Бога, ти го взе и като го прикова с ръцете на беззаконниците, ти го уби;

Но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи.

Защото Давид казва за Него: „Винаги виждах Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, за да не се поклатя;

Поради това сърцето ми се зарадва и езикът ми се зарадва; дори плътта ми ще почива в надежда,

Защото Ти няма да оставиш душата ми в ада и няма да позволиш на Твоя свят да види тление;

Ти ми даде да позная пътя на живота; Ще ме изпълниш с радост пред Тебе."

Хора, братя! нека бъде позволено смело да ви разкажа за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас до днес;

Като е пророк и знае, че Бог му е обещал с клетва от плода на слабините му да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си,

Той първо каза за възкресението на Христос, че душата Му не е оставена в ада и плътта Му не е видяла тление.

Този Исус Бог възкреси, на което всички сме свидетели.

И така, Той, като беше въздигнат от Божията десница и получи от Отца обещанието за Светия Дух, изля това, което сега виждате и чувате.

Защото Давид не се е възнесъл на небето, но самият той казва: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната ми страна.

Докога ще правя Твоите врагове за Твое подножие.

Знайте, прочее, със сигурност, целият Израилев дом, че Бог направи този Исус, Когото вие разпънахте, Господ и Христос.

Пред нас е типична проповед на ранните християнски проповедници.

1) Той твърди, че разпъването на Христос не може да се разглежда като трагичен инцидент. Това беше част от Божия вечен план (стих 23). Този факт се повтаря отново и отново в действа(вж. действа 3, 18; 4, 28; 13, 29). Изложено в действаМисълта ни предупреждава срещу две сериозни грешки в нашето мислене за смъртта на Исус: а) кръстът не е някакво последно средство, към което Бог прибягва, когато всички други средства са се провалили. Не, той е част от самия живот на Бог, б) Никога не трябва да мислим, че това, което направи Исус, е променило отношението на Бог към хората. Исус изпрати Бог.Това може да се изрази и така: кръстът е прозорецът, през който виждаме страдащата любов, която вечно изпълва сърцето Му.

2) Б действаподчертава се, че това обаче не намалява тежестта на престъплението на разпналите Исус. Всяко споменаване на разпятието е изпълнено с действачувство на тръпка и ужас от извършеното престъпление (вж. действа 2, 23; 3, 13; 4, 10; 5, 30). Освен всичко друго, разпятието в най-висока степен убедително показва колко чудовищно може да се прояви грехът.

3) действадоказват, че страданията и смъртта на Христос са предсказани от пророците. Беше немислимо евреин да си представи разпнат Месия. Техният закон беше: „Проклет пред Бога всякаквивисящ на дърво" (Втор. 21, 23). На това ранните християнски проповедници отговориха: „Ако бяхте чели правилно Писанието, щяхте да видите, че всичко това вече е предсказано.“

4) Б действафактът на възкресението е подчертан като окончателно доказателство, че Исус наистина е бил Божият Избраник. действанаричан още Евангелието на Възкресението. Фактът на възкресението на Христос е изключително важен за ранната християнска църква. Трябва да помним това без възкресението изобщо не би имало християнска църква.Когато учениците на Исус проповядваха централната роля на възкресението, те говореха от личен опит. След разпъването на Христос те бяха разбити и объркани; мечтите им бяха разбити и животите им бяха разтърсени из основи. Но възкресението промени всичко и направи страшните герои. Една от трагедиите на Църквата е, че проповедта за възкресението Христово се проповядва само по време на пасхалния период. Всяка неделя и всеки Господен ден трябва да бъде денят на Господното възкресение. В православната църква има обичай: когато двама души се срещнат на Великден, единият казва: „Христос Воскресе!”, а вторият отговаря: „Воистина Воскресе!” Християнинът никога не трябва да забравя, че живее и ходи до възкръсналия Господ.

Деяния 2:37-41покайте се

Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже и братя?

Петър им рече: покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете, и ще приемете дара на Светия Дух;

Защото обещанието е за вас и за децата ви, и за всички далечни, колкото Господ, нашият Бог, призове.

И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, казвайки: Спаси се от това покварено поколение.

Така онези, които доброволно приеха словото му, бяха кръстени и в този ден бяха добавени около три хиляди души;

1) Този пасаж показва с удивителна яснота въздействието на кръста върху хората. След като хората разбраха какво са направили, като разпнаха Исус, сърцата им бяха разбити. "И когато бъда издигнат от земята", каза Исус, "ще привлека всички към Себе Си." (Джон. 12, 32). Всеки човек по някакъв начин е участвал в това престъпление. Един ден мисионер разказваше историята за живота на Исус в индийско село. След това той им показа историята за живота на Христос на прозрачно фолио върху варосаната стена на къщата. Когато на стената се появи разпятие, един от присъстващите хукна напред. „Слез от кръста, Сине Божий“, извика той, „Аз, а не Ти, трябва да бъда разпнат.“ Кръстът, ако сме напълно наясно какво се е случило на него, поразява сърцето.

2) И човекът, който осъзнае това, трябва да реагира по съответния начин. „Първо и преди всичко“, каза Петър, „покайте се“. Какво значи покаяние? Тази дума първоначално означаваше медитация.Често се случва мисъл, която идва на ум по-късно, да показва, че първата мисъл е била грешна. Следователно тази дума по-късно започва да означава промени мислите.Но за един честен човек това означава промяна в начина на живот.Покаянието трябва да включва както промяна в начина, по който мислите, така и промяна в начина, по който действате. Начинът на мислене на един човек може да се промени и той ще види, че е сгрешил, но може да е свикнал толкова много с това, че вече няма да промени начина си на живот. Може да е и обратното: човек променя начина си на действие, но начинът му на мислене не се променя; тази промяна е причинена само от страх или съображения за благоразумие. Истинското покаяние включва промяна в начина, по който мислите Ипромяна на поведението.

3) Когато настъпи покаяние, миналото също се променя: Божието опрощение за извършените грехове. Но честно казано, последиците от греха не са изчезнали. Дори Бог не може да направи това. Когато съгрешаваме, причиняваме нещо не само на себе си, но и на другите и това не може да бъде изтрито безследно. Нека го погледнем така: когато бяхме деца и правехме лоши неща, между нас и майка ни се издигаше някаква невидима бариера. Но ако я помолихме за прошка, старата връзка се възстанови и всичко отново беше наред. Прошката на греховете не премахва последствията от това, което сме направили, но ни оправдава пред Бога.

4) Когато се случи покаянието, нашето бъдеще също се променя.Имаме дар на Светия Духи с Негова помощ можем да преодолеем трудности, за които не сме и мечтали, и да устоим на изкушенията, срещу които самите ние бихме били безсилни.

Деяния 2.42-47Характерни особености на църквата

И те постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата.

Имаше страх във всяка душа; и много чудеса и знамения бяха извършени чрез апостолите в Йерусалим.

Но всички вярващи бяха заедно и имаха всичко общо:

И те продадоха имения и всички имоти и ги раздадоха на всички, в зависимост от нуждите на всеки;

И всеки ден оставаха единодушно в храма и, като разчупваха хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето,

Прославяйки Бога и намирайки се в любовта на всички хора, Господ всеки ден добавяше към Църквата онези, които се спасяваха.

В този пасаж получихме ярко, макар и кратко описание на ранната християнска църква:

1) Тя постоянно изучавани;тя усърдно слушаше апостолите, които я учеха. Църквата е в голяма опасност, ако гледа назад, вместо напред. Тъй като съкровищата, оставени ни от Христос, са неизчерпаеми, ние винаги трябва да вървим напред. Всеки ден, който не ни дава нови знания и в който не проникваме по-дълбоко в мъдростта на Божията благодат, е пропилян ден.

2) Тя беше братство;някой каза, че тя има висока степен на чувство единство.Нелсън обясни една от своите победи със следните думи: „Имах късмета да командвам отряд от братя.“ Църквата е истинска църква само когато представлява братство.

3) Тя молеше се;Първите християни са знаели, че не могат да преодолеят живота сами и това не се изисква от тях. Преди да излязат в света, те винаги се обръщаха към Господа; срещата с него им помогна да преодолеят всички трудности.

4) Беше църква, пълна с благоговение.Гръцката дума, правилно преведена страх в стих 43, има значението на благоговеен страх. Един велик грък от древността каза, че минава през света като през храм. Християнинът живее в благоговение, защото знае: целият свят, цялата земя е храм на живия Бог.

5) В него се случиха важни събития.Там бяха извършени знамения и чудеса чрез апостолите (стих 43). Ако очакваме големи постижения от Бога и ние самите работим на Неговото поприще, ще се сбъднат велики подвизи. Още повече би се сбъднало, ако повярвахме, че с Божията помощ можем да ги съживим.

6) Тя беше общностна църква(стихове 44, 45). Първите християни са били изпълнени с чувство за отговорност един към друг. Казаха за Уилям Морис, че никога не поглеждал пиян човек, без да се чувства отговорен за него. Истинският християнин не може да понесе твърде много, когато другите имат твърде малко.

7) В него служби се състояха(стих 46). Братството не забравяше да се моли в Божия храм. Трябва да помним, че „Бог не познава религията на отделните хора“. Чудесата се случват, когато общността се моли. Божият Дух витае над онези, които Му се покланят.

8) Тя беше честита църква(стих 46); радостта цареше в нея. Мрачният християнин е явно противоречие в терминологията на Новия завет.9) Това Всички обичаха църквата.За думата ГлобаНа гръцки има две думи. Агатосозначава, че нещото е просто добро. Калосозначава, че нещото е не само добро, но и очарователно. Истинското християнство е привлекателно и очарователно. Но има толкова много добри хора, които проявяват непривлекателна твърдост. Някой каза, че ако всеки християнин прави добро на другите, това ще помогне на Църквата повече от всичко друго. Имаше много очарователна сила сред вярващите от ранната християнска църква.

). Църковното предание още през II век (Canon Muratorium, съставен в Рим около 175 г., Ириней Лионски, Тертулиан, Климент Александрийски и Ориген) посочва евангелист Лука като автор на тези книги. Сравнителен анализ на езика и стила на третото Евангелие и Деяния потвърждава, че те принадлежат на един и същи автор. Въпреки че книгата се нарича „Деянията на апостолите“, първите й глави говорят главно за дейността на апостола. Петър, а втората част на книгата разказва по-подробно за деянията на Св. Павел, чийто спътник Лука беше по време на второто и третото му пътуване (Деяния 20:6f). В заключение на историята (Деян. 28:30) авторът съобщава за двегодишното затворничество на апостола. Павел в Рим (61-63), което помага да се определи датата, на която е написана книгата. Евангелието от Марк обикновено се датира от 64 г. Евр. Лука и Деяния са написани по-късно, но вероятно преди унищожаването на Йерусалим през 70 г., тъй като в Деянията се споменават някои сгради на града: верандата на Соломон (Деяния 3:11) и крепостта на Антония (Деяния 21:34; Деяния 22:24 ). Според свидетелството на св. Йероним книгата Деяния е написана в Рим. Авторът (виж предговора към Лука) несъмнено е бил очевидец на много от описаните от него събития и внимателно е събрал информация за останалите: за дейността на Петър и Филип, които е видял в Кесария (Деяния 8: 4-40), за възникването на общност в Антиохия и др. Несъмнено той научи за обръщането на Савел по пътя към Дамаск и за първия период от неговата проповедническа дейност от самия апостол. Продължавайки представянето на новозаветните събития от деня на Възнесението Господне, Лука във втората си книга показва как под влиянието на Светия Дух, слязъл върху апостолите в Йерусалим, християнското евангелие бързо се разпространява във всички региони на света. Римска империя. Според словото на Господа към апостолите: „Вие ще Ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята” (Деяния 1:8), Лука описва растежа на Църквата първо сред евреите (Деяния 1:4-8:3) и след това сред езичниците (Деяния 8-28), за които разпространението на учението на Христос е доказателство за неговия божествен произход.

Крия

Коментар към книгата

Коментар към раздела

38 За помирение с Бога и отхвърления Месия Петър предлага покаяние и кръщение с техните благодатни плодове – опрощаване на греховете и приемане на даровете на Светия Дух.

Нека всички се кръстят... в името на Исус Христос. Според тълкуването на блаж. Теофилакт - " тези думи не противоречат на думите - кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух(Матей 28:19), защото Църквата смята Светата Троица за неделима, така че поради единството на трите ипостаси по същество, кръстеният в името на Христос се кръсти в Троицата, тъй като Отец и Синът и Светият Дух са неразделна по същество" Очевидно, когато апостолът призовава да бъдем кръстени в името на Исус Христос, той посочва с това само основното съдържание на нашата вяра и изповедание, което определя признаването на всичко, което открито е дошло на Земята от Божия Син.

Деяния на светите апостоли- следващата новозаветна книга с историческо съдържание след св. евангелия, която по своята значимост заслужава да заеме първо място след тях. „Тази книга“, казва Св. Златоуст, - може да ни донесе не по-малка полза от самото Евангелие: то е толкова изпълнено с мъдрост, такава чистота на догмите и такова изобилие от чудеса, особено тези, извършени от Светия Дух" Тук може да се види изпълнението на практика на онези пророчества, които Христос провъзгласява в Евангелията – истината, която блести в самите събития, и голямата промяна към по-добро в учениците, извършена от Светия Дух. Христос каза на учениците: Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши ( Йоан 14:12), и им предсказа, че ще бъдат отведени при владетели и царе, че ще бъдат бити в синагогите ( Матей 10:17-18), че те ще бъдат подложени на най-тежки мъки и ще тържествуват над всичко и че Евангелието ще бъде проповядвано по целия свят ( Матей 24:14). Всичко това, както и много други неща, които Той каза, когато се обръщаше към своите ученици, изглежда са изпълнени в тази книга с пълна точност... Събитията от книгата Деяния са пряко продължение на събитията от Евангелието, започвайки с как завършват те (възнесението на Господа на небето), и разкривайки последващата история на Христовата църква преди затварянето на този, който работи най-много сред апостолите - Павел. Отбелязвайки специалния характер на представянето и подбора на събитията, Св. Златоуст нарича тази книга съдържаща предимно доказателства за възкресението на Христос, тъй като за всеки, който вярваше в това, беше лесно да приеме всичко останало. Той вижда това като основна цел на книгата.

Писателкнига Деяния - Св. Евангелист Лука, според собствените си инструкции за това ( 1:1-2 ; ср ). Тази индикация, доста силна сама по себе си, се потвърждава от външни доказателства за древната християнска църква (свидетелството на Св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген и много други. и т.н.) и вътрешни признаци, които всички заедно правят пълната и безусловна достоверност на разказите на писателя до най-малките подробности и детайли извън всякакво съмнение Като най-близък сподвижник и сътрудник на Св. Апостол Павел, самият писател е бил очевидец на повечето от описаните от него събития; Той е имал възможност да чуе за други подобни събития от самия апостол Павел (особено по отношение на това, което се отнася до самия Петър), както и от други апостоли, с които е бил в постоянна жива комуникация. Влиянието на Павел особено върху написването на Деяния е значително и очевидно. .

Време и място на написване на книгата- не са точно определими. Тъй като книгата завършва с посочване на двегодишната проповедническа дейност на апостол Павел в затвора в Рим ( 28:30-31 ), но не се споменава нито за смъртта на апостола, нито за освобождението, тогава трябва да се мисли, че във всеки случай е написано преди мъченическата смърт на апостола (през 63-64 г. сл. н. е.) и точно в Рим (като блаж. човек вярва на Джером), въпреки че последното не е безспорно. Възможно е по време на самите пътувания с апостол Павел, ев. Лука водеше бележки за всичко, което беше най-забележително, и едва след това приведе тези бележки в ред и целостта на специална книга - „Деяния“.

Като се заел да представи най-важните събития на Христовата църква от Възнесението Господне до последните му съвременни дни, Св. Книгата на Лука обхваща период от около 30 години. Тъй като първовърховният апостол Петър работи особено усилено по време на разпространението на Христовата вяра в Йерусалим и по време на първоначалния му преход към езичниците, а първовърховният апостол Павел работи особено усилено по време на разпространението й в езическия свят, книгата Деяния съответно представлява две Главни части. В първия ( 1-12 гл.) разказва предимно за апостолската дейност на Петър и църквата на евреите. Във втория - ( 13-28 гл.) за дейностите на Павел и църквата на езичниците.

Още няколко отделни книги са били известни в древността под името Деяния на един или друг апостол, но всички те са били отхвърлени от Църквата като фалшиви, съдържащи недостоверно апостолско учение и дори като безполезни и вредни.

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар към раздела

Деяния на апостолите е в известен смисъл продължение на Евангелието според Лука. Втората книга е написана от евангелиста, според новозаветните учени, в Рим между 63 и 68 г. сл. Хр. според Р.Х. Подобно на Евангелието, то е адресирано до Теофил.

В разказа си за живота на първите християни Лука е воден от желанието да покаже това, което смята за главното: всичко, което Бог започна да прави на Земята чрез Христос, Той ще продължи да прави чрез Своята Църква. Следователно, петдесет дни след възкресението на Исус се случи удивително събитие: Бог даде Светия Си Дух на дванадесетте ученици и всички онези, които Му се довериха. И тогава много хора разбраха, че Исус Христос е Спасителят на света и именно тези хора създадоха първата християнска общност в Йерусалим. Лука описва подробно как Църквата живее и работи оттогава нататък. Вярващите живееха и действаха със съзнанието, че Добрата вест за мъртвия и възкръсналия Исус сега трябва да звучи не само в Ерусалим, но и във всички краища на Земята.

Специална роля в разпространението на християнската вест е поверена на апостол Павел. Голяма част от книгата "Деянията на апостолите" е посветена на описание на неговото служение в света на езичниците. Лука говори за пътуванията, които Павел предприел: той преминал през земите, където днес са Турция и Гърция, и дори стигнал до Рим. Навсякъде апостолът говори за това, което Бог е направил за спасението на всички хора. Всепобеждаващата сила на това послание доведе до появата на много християнски общности по света.

Третото издание на „Новия Завет и Псалтир в съвременен руски превод“ е подготвено за печат от Института за превод на Библията в Заокски по предложение на Украинското библейско дружество. Съзнавайки своята отговорност за точността на превода и неговите литературни достойнства, служителите на Института използваха възможността от новото издание на тази Книга, за да направят пояснения и, където е необходимо, корекции в предишната си многогодишна работа. И въпреки че в тази работа беше необходимо да се спазват сроковете, бяха положени максимални усилия за постигане на задачата, стояща пред Института: да се предаде на читателите свещеният текст, доколкото е възможно в превод, внимателно проверен, без изкривяване или загуба.

Както в предишните издания, така и в настоящето, нашият екип от преводачи се стреми да запази и продължи най-доброто, постигнато от усилията на библейските дружества по света в превода на Светото писание. В стремежа си да направим превода си достъпен и разбираем, ние все пак устояхме на изкушението да използваме груби и вулгарни думи и изрази - вид речник, който обикновено се появява по време на социални катаклизми - революции и вълнения. Опитахме се да предадем Посланието на Светото писание с общоприети, утвърдени думи и с такива изрази, които да продължат добрите традиции на старите (сега недостъпни) преводи на Библията на родния език на нашите сънародници.

В традиционния юдаизъм и християнство Библията е не само исторически документ, който трябва да бъде ценен, не само литературен паметник, на който да се възхищаваме и да се възхищаваме. Тази книга беше и остава уникално послание за предложеното от Бог решение на човешките проблеми на земята, за живота и учението на Исус Христос, който отвори пътя на човечеството към продължаващ живот в мир, святост, доброта и любов. Вестта за това трябва да бъде предадена на нашите съвременници с думи, адресирани директно до тях, на прост и близък до тяхното разбиране език. Преводачите на това издание на Новия завет и Псалтира свършиха своята работа с молитва и се надяват, че тези свещени книги, в техния превод, ще продължат да подкрепят духовния живот на читателите от всякаква възраст, като им помагат да разбират вдъхновеното Слово и да реагират към него с вяра.

ПРЕДГОВОР КЪМ ВТОРОТО ИЗДАНИЕ

Изминаха по-малко от две години, откакто „Новият завет в съвременен руски превод“ беше публикуван в Можайската печатница по поръчка на Образователната фондация „Диалог“. Тази публикация е изготвена от Института за превод на Библията в Заокски. Тя беше приета топло и с одобрение от читатели, които обичат Словото Божие, читатели от различни вероизповедания. Преводът беше посрещнат със значителен интерес от онези, които тепърва се запознаваха с първоизточника на християнската доктрина, най-известната част от Библията, Новия завет. Само няколко месеца след публикуването на Новия завет в съвременен руски превод целият тираж беше разпродаден, а поръчките за изданието продължиха да пристигат. Насърчен от това, Институтът за превод на Библията в Заокски, чиято основна цел беше и остава да насърчава запознаването на сънародниците със Светото писание, започна да подготвя второто издание на тази Книга. Разбира се, в същото време не можехме да не мислим, че преводът на Новия завет, изготвен от Института, както всеки друг превод на Библията, трябва да бъде проверен и обсъден с читателите и тук е нашата подготовка за започна новото издание.

След първото издание Институтът, наред с многобройните положителни отзиви, получи ценни конструктивни предложения от внимателни читатели, включително теолози и лингвисти, които ни подтикнаха да направим второто издание, ако е възможно, по-популярно, естествено, без да нарушаваме точността на превод. В същото време се опитахме да разрешим проблеми като: цялостна ревизия на превода, който сме направили преди това; подобрения, където е необходимо, на стиловия план и лесен за четене дизайн на текста. Поради това в новото издание, в сравнение с предишното, има значително по-малко бележки под линия (премахнати са бележките под линия, които са имали не толкова практическо, колкото теоретично значение). Досегашното буквено означение на бележките под линия в текста е заменено със звездичка за думата (израза), към която се дава забележка в долната част на страницата.

В това издание, в допълнение към книгите от Новия завет, Институтът за превод на Библията публикува новия си превод на Псалтира - същата книга от Стария завет, която нашият Господ Исус Христос обичаше да чете и често се позоваваше на нея през живота Си на земя. През вековете хиляди и хиляди християни, както и евреи, са смятали Псалтира за сърцето на Библията, намирайки за себе си в тази Книга източник на радост, утеха и духовно прозрение.

Преводът на Псалтира е от стандартното научно издание Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990). В подготовката на превода участва А.В. Болотников, И.В. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.

Институтът за превод на Библията предлага на вниманието на най-широк кръг читатели „Новият завет и Псалтир в съвременния руски превод“ с нужното смирение и в същото време с увереност, че Бог все още има нова светлина и истина, готови да осветят онези, които чете светите Му думи. Молим се, с благословението на Господ, този превод да послужи като средство за постигане на тази цел.

ПРЕДГОВОР КЪМ ПЪРВОТО ИЗДАНИЕ

Срещата с всеки нов превод на книгите на Светото писание поражда у всеки сериозен читател естествен въпрос за неговата необходимост, оправданост и също толкова естествено желание да разбере какво може да се очаква от новите преводачи. Това обстоятелство налага следващите уводни редове.

Появата на Христос в нашия свят бележи началото на нова ера в живота на човечеството. Бог влезе в историята и установи дълбоко лична връзка с всеки един от нас, заявявайки пределно ясно, че е на наша страна и прави всичко възможно, за да ни спаси от злото и унищожението. Всичко това беше разкрито в живота, смъртта и възкресението на Исус. В Него на света беше дадено възможно най-голямото откровение на Бога за Себе Си и за човека. Това откровение шокира с величието си: Онзи, който хората виждаха като обикновен дърводелец, завършил дните си на позорен кръст, създаде целия свят. Животът му не започва във Витлеем. Не, Той е „Този, който беше, който е и който ще дойде“. Трудно е да си го представим.

И все пак най-различни хора постоянно го вярват. Те откриваха, че Исус е Бог, който живее сред тях и за тях. Скоро хората от новата вяра започнаха да осъзнават, че Той живее в тях и че има отговор на всичките им нужди и стремежи. Това означаваше, че те придобиха нова визия за света, себе си и бъдещето си, нов опит от живота, непознат им преди.

Тези, които вярваха в Исус, бяха нетърпеливи да споделят вярата си с другите, да разкажат на всички на земята за Него. Тези първи подвижници, сред които имало и преки свидетели на събитията, вложили биографията и учението на Христос Исус в ярка, добре запомнена форма. Те създадоха евангелията; освен това те пишеха писма (които станаха „послания“ за нас), пееха песни, казваха молитви и записваха даденото им Божествено откровение. За един повърхностен наблюдател може да изглежда, че всичко, написано за Христос от първите Му ученици и последователи, не е било специално организирано от никого: всичко това е родено повече или по-малко произволно. В продължение на само петдесет години тези текстове образуват цяла книга, която по-късно получава името „Нов завет“.

В процеса на създаване и разчитане, събиране и организиране на писмени материали, първите християни, изпитали великата спасителна сила на тези свещени ръкописи, стигат до ясното заключение, че всичките им усилия са ръководени и насочвани от Някой Могъщ и Всезнаещ – Светия Дух на самия Бог. Те видяха, че няма нищо случайно в записаното, че всички документи, съставляващи Новия завет, са в дълбока вътрешна взаимовръзка. Смело и решително, първите християни можеха и действително нарекоха получения обем от знания „Божието Слово“.

Забележителна особеност на Новия завет е, че целият му текст е написан на прост, разговорен гръцки език, който по това време се разпространява в Средиземноморието и става международен език. Въпреки това в по-голямата си част „то се е говорило от хора, които не са свикнали с него от детството си и следователно не са усетили истински гръцките думи“. В тяхната практика „това беше език без почва, бизнес, търговия, език за обслужване“. Посочвайки това състояние на нещата, изключителният християнски мислител и писател на 20 век К.С. Луис добавя: „Това шокира ли ни? Надявам се, че не; иначе трябваше да сме шокирани от самото Въплъщение. Господ се унизи, когато стана бебе в ръцете на селянка и арестуван проповедник, и по същия Божествен план словото за Него прозвуча на народен, битов, битов език.” Точно поради тази причина ранните последователи на Исус, в своето свидетелство за Него, в своето проповядване и в своите преводи на Светото писание, се стремят да предадат Добрата вест за Христос на прост език, близък до хората и разбираем за тях.

Щастливи са народите, които са получили Свещеното писание в достоен превод от оригиналните езици на разбираем за тях роден език. Те имат тази Книга, която може да се намери във всяко семейство, дори и в най-бедното. При такива народи тя се превърна не само в молитвено и благочестиво, душеспасително четиво, но и в онази семейна книга, която освети целия им духовен свят. Така се създаваше стабилността на обществото, неговата морална сила и дори материалното благополучие.

Провидението пожела Русия да не остане без Словото Божие. С голяма признателност ние, руснаците, почитаме паметта на Кирил и Методий, които ни дадоха Светото писание на славянски език. Пазим благоговейната памет и на дейците, запознали ни със Словото Божие чрез т. нар. Синодален превод, който и до днес остава най-авторитетният и най-известният сред нас. Въпросът тук не е толкова в неговите филологически или литературни характеристики, а във факта, че той остава с руските християни през трудните времена на 20 век. До голяма степен благодарение на него християнската вяра не беше напълно изкоренена в Русия.

Синодалният превод обаче, с всичките си несъмнени предимства, днес не се счита за напълно задоволителен поради добре известните му (очевидни не само за специалистите) недостатъци. Естествените промени, настъпили в нашия език в продължение на повече от век, и дългото отсъствие на религиозно образование у нас направиха тези недостатъци рязко забележими. Речникът и синтаксисът на този превод вече не са достъпни за пряко, така да се каже, „спонтанно“ възприемане. В много случаи съвременният читател вече не може без речници в усилията си да разбере значението на определени преводни формули, публикувани през 1876 г. Това обстоятелство отговаря, разбира се, на едно рационалистично „охлаждане” на възприемането на този текст, който, бидейки възвисяващ по своята същност, трябва не само да бъде разбран, но и преживян от цялото същество на благочестивия читател.

Разбира се, да се направи перфектен превод на Библията „за всички времена“, превод, който да остане еднакво разбираем и близък до читателите на безкрайна поредица от поколения, е невъзможно, както се казва, по дефиниция. И това е така не само защото развитието на езика, който говорим, е неудържимо, но и защото с времето самото проникване в духовните съкровища на великата Книга става все по-сложно и обогатено, тъй като се откриват все нови и нови подходи към тях. Това правилно е отбелязано от протоиерей Александър Мен, който вижда смисъла и дори необходимостта от увеличаване на броя на преводите на Библията. Той по-специално пише: „Днес плурализмът доминира в световната практика на библейските преводи. Признавайки, че всеки превод е в една или друга степен интерпретация на оригинала, преводачите използват различни техники и езикови настройки... Това позволява на читателите да изпитат различните измерения и нюанси на текста.“

В съответствие именно с това разбиране на проблема, служителите на Института за превод на Библията, създаден през 1993 г. в Заокское, сметнаха за възможно да направят опит да направят реален принос към каузата за запознаване на руския читател с текста на Нов завет. Водени от високо чувство за отговорност към работата, на която посветиха своите знания и енергия, участниците в проекта завършиха истински превод на Новия завет на руски от оригиналния език, като взеха за основа широко признатия съвременен критичен текст на оригинала (4-то разширено издание на Обединените библейски дружества, Щутгарт, 1994 г.). При това, от една страна, е отчетена характерната ориентация към византийските извори, характерна за руската традиция, от друга страна, са отчетени постиженията на съвременната текстологична критика.

Служителите на Центъра за преводи в Заокск естествено биха могли да вземат предвид в работата си чуждестранния и местния опит в превода на Библията. В съответствие с принципите, които ръководят библейските общества по света, преводът първоначално е предназначен да бъде свободен от деноминационни пристрастия. В съответствие с философията на съвременните библейски общества най-важните изисквания за превод бяха вярност към оригинала и запазване на формата на библейското послание, където е възможно, с готовност да се жертва буквата на текста в името на точното предаване на живия смисъл. В същото време беше невъзможно, разбира се, да не мине през тези мъки, които са напълно неизбежни за всеки отговорен преводач на Светото писание. Защото вдъхновението на оригинала ни задължава да се отнасяме с благоговение към самата му форма. В същото време в хода на работата си преводачите трябваше непрекъснато да се убеждават във валидността на мисълта на великите руски писатели, че само преводът, който преди всичко правилно предава смисъла и динамиката на оригинала, може да да се считат за адекватни. Желанието на персонала на института в Заокски да бъде възможно най-близо до оригинала съвпада с казаното веднъж от В.Г. Белински: „Близостта до оригинала се състои в предаване не на буквата, а на духа на творението... Съответният образ, както и съответната фраза, не винаги се състои във видимото съответствие на думите.“ Един поглед към други съвременни преводи, които предават библейския текст със сурова буквалност, ни накара да си припомним известното изявление на A.S. Пушкин: „Междуредовият превод никога не може да бъде правилен.“

На всички етапи на работа екипът от преводачи на Института е бил наясно, че нито един реален превод не може еднакво да задоволи всички разнообразни изисквания на различните читатели. Въпреки това преводачите се стремят към резултат, който, от една страна, може да удовлетвори онези, които се обръщат към Писанието за първи път, а от друга, да удовлетвори онези, които, виждайки Божието Слово в Библията, се занимават с нейното - задълбочено проучване.

Този превод, адресиран до съвременния читател, използва предимно думи, изрази и идиоми, които са в общо разпространение. Остарелите и архаични думи и изрази се допускат само дотолкова, доколкото са необходими за предаване на вкуса на историята и за адекватно представяне на семантичните нюанси на фразата. В същото време беше намерено за целесъобразно да се въздържат от използването на много модерен, преходен речник и същия синтаксис, за да не се наруши редовността, естествената простота и органичното величие на изложението, които отличават метафизически несуетния текст на Писанието.

Библейското послание е от решаващо значение за спасението на всеки човек и въобще за целия му християнски живот. Това Послание не е просто описание на факти, събития и директно увещание на заповеди. Тя е в състояние да докосне човешкото сърце, да предизвика съчувствие у читателя и слушателя, да събуди у тях потребност от живот и искрено покаяние. Преводачите на Заокски виждат задачата си в това да предадат такава сила на библейския разказ.

В случаите, когато значението на отделни думи или изрази в списъците на библейските книги, достигнали до нас, не се поддава, въпреки всички усилия, на определено четене, на читателя се предлага най-убедителното четене според мнението на преводачите.

В стремежа си да постигнат яснота и стилистична красота на текста, преводачите въвеждат в него, когато контекстът го налага, думи, които ги няма в оригинала (отбелязани са с курсив).

Бележките под линия предлагат на читателя алтернативни значения на отделни думи и изрази в оригинала.

За да улеснят читателя, главите от библейския текст са разделени на отделни смислени пасажи, които са снабдени с подзаглавия в курсив. Въпреки че не са част от текста, който се превежда, субтитрите не са предназначени за устно четене или тълкуване на Писанието.

След като завършиха първия си опит в превода на Библията на съвременен руски език, служителите на института в Заокски възнамеряват да продължат да търсят най-добрите подходи и решения за предаване на оригиналния текст. Затова всички, които участват в появата на превода, ще бъдат благодарни на нашите скъпи читатели за всяка помощ, която намерят за възможна да окажат със своите коментари, съвети и пожелания, насочени към подобряване на текста, предложен в момента за следващи препечатки.

Колективът на Института е благодарен на онези, които са им помогнали с молитвите и съветите си през годините на работа по превода на Новия завет. Тук особено трябва да се отбележи В.Г. Воздвиженски, С.Г. Микушкина, И.А. Орловская, С.А. Ромашко и В.В. Сергеев.

Изключително ценно беше участието в реализирания сега проект на редица западни колеги и приятели на Института, в частност на W. Iles, D.R. Спанглер и д-р К.Г. Хокинс.

За мен лично беше голяма благословия да работя върху публикувания превод заедно с висококвалифицирани служители, които се посветиха изцяло на тази работа, като А.В. Болотников, М.В. Борябина, И.В. Лобанов и някои други.

Ако работата, извършена от екипа на Института, помогне на някого да опознае нашия Спасител, Господ Исус Христос, това ще бъде най-голямата награда за всички, които са участвали в този превод.

30 януари 2000 г
Директор на Института за превод на Библията в Заокски, доктор на теологията М. П. Кулаков

ОБЯСНЕНИЯ, УСЛОВЕНИЯ И СЪКРАЩЕНИЯ

Този превод на Новия завет е направен от гръцкия текст, главно от 4-то издание на The Greek New Testament. 4-то преработено издание. Щутгарт, 1994 г. Преводът на Псалтира е от Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990).

Руският текст на този превод е разделен на семантични пасажи със субтитри. Подзаглавията в курсив, въпреки че не са част от текста, са въведени, за да улеснят читателя да намери правилното място в предложения превод.

В Псалтира думата „ГОСПОД“ е написана с малки главни букви в случаите, когато тази дума предава името на Бог - Яхве, изписано на иврит с четири съгласни букви (тетраграматон). Думата „Господ” в обичайния си правопис предава друго обръщение (Адон или Адонай), използвано по отношение както на Бог, така и на хората в значението на „Господ”, приятел. прев.: Господ; вижте в речника Господи.

В квадратни скобисъдържа думи, чието присъствие в текста се счита за не напълно доказано от съвременната библеистика.

В двойни квадратни скобисъдържат думи, които съвременната библейска наука счита за вмъквания в текста, направени през първите векове.

УдебеленПодчертани са цитати от книгите на Стария завет. В този случай поетичните пасажи са разположени в текста с необходимите отстъпи и разбивки, за да се представи адекватно структурата на пасажа. Бележка в долната част на страницата дава адреса на цитата.

Думите в курсив всъщност липсват в оригиналния текст, но включването им изглежда оправдано, тъй като те са заложени в развитието на мислите на автора и помагат да се изясни смисълът, присъщ на текста.

Звездичка, повдигната над линиятаслед дума (фраза) показва бележка в долната част на страницата.

Отделните бележки под линия са дадени със следните съкращения:

Лит.(буквално): формално точен превод. Дава се в случаите, когато за яснота и по-пълно разкриване на смисъла в основния текст е необходимо да се отклони от формално точното предаване. В същото време на читателя се дава възможност да се доближи до оригиналната дума или фраза и да види възможните варианти за превод.

В смисъл(по смисъл): дадено, когато дума, преведена буквално в текста, изисква, според преводача, посочване на нейната специална семантична конотация в даден контекст.

В някои ръкописи(в някои ръкописи): използва се при цитиране на текстови варианти в гръцки ръкописи.

Гръцки(Гръцки): използва се, когато е важно да се покаже коя гръцка дума е използвана в оригиналния текст. Думата е дадена в руска транскрипция.

Древна платно(древни преводи): използва се, когато трябва да покажете как конкретен пасаж от оригинала е разбран от древните преводи, може би въз основа на друг оригинален текст.

приятел. възможен платно(друг възможен превод): даден като друг, макар и възможен, но, по мнението на преводачите, по-малко обоснован превод.

приятел. четене(друго четене): дадено, когато с различна подредба на знаци, обозначаващи гласни звуци, или с различна последователност от букви е възможно четене, различно от оригинала, но подкрепено от други древни преводи.

евр.(Иврит): използва се, когато е важно да се покаже коя дума е използвана в оригинала. Често е невъзможно да се предаде адекватно, без семантични загуби, на руски, така че много съвременни преводи въвеждат тази дума в транслитерация на родния език.

Или: използва се, когато бележката предоставя друг, достатъчно обоснован превод.

Некот. добавят се ръкописи(някои ръкописи добавят): дава се, когато няколко копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в текста от съвременните критични издания, съдържат допълнение към написаното, което най-често е включено в Синодалния превод.

Некот. ръкописите са пропуснати(някои ръкописи са пропуснати): дава се, когато редица копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в тялото на текста от съвременните критични издания, не съдържат допълнение към написаното, но в редица случаи това допълнение е включено в Синодалния превод.

Масоретски текст: текст, приет като основа за превод; бележка под линия се дава, когато поради редица текстови причини: значението на думата е неизвестно, оригиналният текст е повреден, преводът трябва да се отклонява от буквалния превод.

TR(textus receptus) - издание на гръцкия текст на Новия завет, изготвен от Еразъм Ротердамски през 1516 г. въз основа на списъци от последните векове на Византийската империя. До 19 век тази публикация послужи като основа за редица известни преводи.

LXX- Септуагинта, превод на Свещеното писание (Стария завет) на гръцки, направен през 3-2 век. пр.н.е Препратките към този превод са дадени от 27-то издание на Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993 г. Щутгарт.

ИЗПОЛЗВАНИ СЪКРАЩЕНИЯ

СТАР ЗАВЕТ (СЗ)

Живот – Битие
Exodus - Изход
Лъв - Левит
Номер - Числа
Deut – Второзаконие
Джошуа - Книга на Исус Навиев
1 Царе - Първа книга на Самуил
2 Царе - Втора книга на Царете
1 Царе - Трета книга на Царете
2 Царе - Четвърта книга на Царете
1 Летописи - 1 Летописи
2 хроники - 2 хроники
Йов - Книга на Йов
Пс - Псалтир
Притчи - Книга Притчи Соломонови
Ekkl - Книга на Еклисиаст, или Проповедник (Еклисиаст)
Е - Книга на пророк Исая
Ер - Книга на пророк Еремия
Плачът на Йеремия - Книга на Еремия
Езе - Книгата на пророк Езекиил
Дан - Книга на пророк Данаил
Ос - Книга на пророк Осия
Йоил - Книгата на пророк Йоил
Ам - Книга на пророк Амос
Йона - Книга на пророк Йона
Михей - Книга на пророк Михей
Наум - Книга на пророк Наум
Авак - Книга на пророк Авакум
Хаг - Книгата на пророк Агей
Зах - Книга на пророк Захария
Мал - Книга на пророк Малахия

НОВ ЗАВЕТ (NT)

Матей - Евангелие според Матей (Св. Евангелие от Матей)
Марк - Евангелие според Марко (Св. Евангелие от Марко)
Лука - Евангелие според Лука (Св. Евангелие от Лука)
Йоан - Евангелие според Йоан (Св. Евангелие от Йоан)
Деяния - Деяния на апостолите
Рим - Послание до римляните
1 Кор – Първо послание до коринтяните
2 Кор - Второ послание до коринтяните
Гал - Послание до галатяните
Еф – Послание до ефесяните
Филипяни - Послание до Филипяните
Col - Послание до колосяните
1 Сол – Първо послание до солунците
2 Сол - Второ послание до солунците
1 Тим - Първо Тимотей
2 Тим - Второ Тимотей
Тит - Послание до Тит
Евреи - Послание до евреите
Яков - Послание на Яков
1 Петрово – Първо послание на Петър
2 Петър - Второ послание на Петър
1 Йоаново - Първо послание на Йоан
Откровение - Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис)

ДРУГИ СЪКРАЩЕНИЯ

ап. - апостол
арам. - арамейски
V. (векове) - век (векове)
g - грам
година(и) - година(и)
гл. - глава
Гръцки - гръцки език)
други - древни
евро - Иврит (език)
km - километър
л - литър
m - метър
Забележка - Забележка
R.H. - Рождество Христово
Рим. - Роман
син. платно - Синодален превод
cm - сантиметър
вижте - вижте
Изкуство. - стихотворение
ср - сравни
тези. - това е
т.нар - т.нар
ч. - час