(Т. I, 36-38, 155-322, 530-548; II, 96, 213-262; III, 125-297).

1. Горко ми! Колко ме е срам! Съкровеното ми не е същото като видимото! Аз наистина имам само образа на благочестието, а не неговата сила. С какво лице ще дойда при Господа Бога, Който знае тайните на сърцето ми? Като съм държан отговорен за толкова много лоши дела, дори когато стоя на молитва, се страхувам, че огън ще слезе от небето и ще ме погълне. - Но аз не се отчайвам, уповавайки се на Божията щедрост.

2. Сърцето ми се втвърди, умът ми се промени, умът ми се помрачи. Като куче, при което се връщам вашето повръщане(2 Петрово 2:22). Нямам чисто покаяние, нямам сълзи по време на молитва, въпреки че въздишам и се бия в гърдите - това е домът на страстите.

3. Там ще се разкрие както това, което е направено на тъмно, така и това, което е направено явно. Какъв срам ще обхване душата ми, когато ме видят осъден, казвайки сега, че съм непорочен! Оставяйки духовното, аз се подчиних на страстите. Не искам да уча, а да преподавам

Радвам се, не искам да се подчинявам, но обичам да бъда подчинен; Не искам да работя, но обичам да притеснявам другите; Не искам да показвам чест, но искам да бъда почитан; Не търпя упреци, но обичам да упреквам; Не искам да бъда унижаван, но обичам да бъда унижаван. - Аз съм мъдър да давам съвети, а не да ги изпълнявам сам; каквото трябва да правя, казвам, и каквото не трябва да казвам, правя.

4. Не казвайте: "Днес ще съгреша, но утре ще се покая." Но по-добре да се покаем днес; защото не знаем дали ще доживеем до утрешния ден.

5. Съгрешили ли сме? Нека се покаем, защото Господ приема покаянието на онези, които се каят истински.

6. Ако брат съгреши, ние го укоряваме с удоволствие; и ако самите ние съгрешим, не приемаме изобличението с удоволствие.

7.Не спорете срещу истината и се срамувайте от наказанието си. Не се срамувайте да изповядвате греховете си(Сир. 4, 29. 30). Не казвайте: съгреших и какво ще стане с мен? Господ е дълготърпелив. Не се колебайте да се обърнете към Господа и не отлагайте ден след ден(Сир. 5, 4. 8). Не забравяйте, че гневът няма да се забави(Сир. 7, 18).

8.Кой ще напои главата ми и ще ме остави да изчеша извора на сълзите си, за да плача за греховете си ден и нощ?(Йер. 9, 1)? Думите на смеха (Екл. 2:2): „махни се от мен”; и сълзи: “ела при мен”; защото грехът ми пред Господа е много голям и греховете ми са безброй.

9. Знаете ли, че хората имат три различни вида сълзи? Има сълзи за видими неща - и те са много горчиви и напразни. Има сълзи на покаяние, когато душата желае вечни блага, и те са много сладки и полезни. И там има сълзи на покаяние плач и скърцане със зъби(Матей 8:12) – и тези сълзи са горчиви и безполезни, защото са напълно безуспешни, когато няма време за покаяние.

10. На външен вид ние сме смирени, но по отношение сме жестоки и нечовечни; Ние сме благоговейни на вид, но убийци по характер; на вид са пълни с любов, но по характер са врагове; приятелски настроени, но мразещи по характер; на вид са аскети, но по нрав са листни въшки за аскети;

на вид са по-бързи, но по нрав са морски разбойници; целомъдрен на външен вид, но прелюбодеен по сърце; мълчаливи на вид, но скитници по сърце; те са кротки на външен вид, но високомерни по нрав; съветници по външен вид, съблазнители по характер; Те са простодушни на вид, но опасни по характер. - Защо е така? Защото нямаме страх Божий пред очите си и или не знаем заповедите Господни, или като ги знаем, ги тълкуваме за свое угода.

11. И сега (след много години на самокорекция) в мен има много нечисти мисли - завист, недоброжелателство, самоугаждане, лакомия, гняв, суета, алчност. Сам по себе си аз съм нищо, но се смятам за нещо; Аз принадлежа към лошите хора, но се стремя да придобия за себе си славата на светостта; Живея в грехове, но искам да ме смятат за праведен. Аз самият съм лъжец и се дразня на лъжци; Осквернявам се от помисъл, но произнасям присъда над блудниците; Аз осъждам крадците, но обиждам бедните; Изглеждам чист, докато целият съм нечист; в Църквата заемам първо място, въпреки че не съм достоен за последното; Искам чест за себе си, когато трябва да понеса безчестие; Искам да изглеждам любезен пред жените и благочестив пред богатите хора. Ако съм обиден, отмъщавам; този, който е обвинен, изразява моето възмущение; като не виждам ласкателство, ядосвам се; Презирам началството и в тяхно лице съм лицемер; Не искам да отдавам чест на някой достоен, но самият аз, като недостоен, изисквам чест за себе си. Няма да описвам мислите, които ме занимават всеки ден, притеснения за суета, небрежност към молитва, страст към клюки. Но аз ще опиша ходенето на Църквата според една рутина и умишлено забавяне, търсени срещи, лицемерни разговори с благочестиви жени, ненаситност в приемането на дарове, ласки, за да получите повече. Такъв ми е животът, такива са ми недостатъците!

12. Може би някой може да каже дали мислите са важен въпрос?! За това ще ви кажа: много е важно и ето доказателството от Писанието. Йов направи жертви за децата си, казвайки:

може би в сърцата си са мислили за нещо лошо (1, 5). Ако мислите не подлежат на отговорност, тогава защо човек ще му донесе едно теле за греховни мисли? - Злодеите в събранието на Корей също са осъдени; и тъй като имаха зли мисли, бяха изгорени. И Господ Спасител нарече разрешението за прелюбодеяние прелюбодейство, и похотта за жена - самото дело, и гнева - убийство, и цени омразата като едно с убийството. Блажени Павел също свидетелства за нашата отговорност за нашите мисли, когато казва, че Господ ще открие сърдечен съвети откровението ще доведе тайната на мрака(1 Кор. 4:5). - Така че, не казвайте, че мислите не значат нищо, когато разрешението за тях се признава за самото дело.

13. Трябва да вземем под внимание не само мислите, но още повече решението на волята да разпознаем мислите като приятни и да се насочим към тях. Земеделецът сее на земята, но не всичко се приема от нея: така и умът сее на воля, но не всичко се одобрява и приема от последния. Това, което земята е приела, от това земеделецът търси плод; и това, което волята е одобрила и приела, Бог иска сметка за това.

14. Хората, които постъпват естествено, Апостолът нарича естествени, а тези, които постъпват противоестествено – плътски; духовните са тези, които превръщат природата в дух. Бог познава природата, волята и силата на всеки, влива Своето Слово в тях и изисква дела според тяхната мярка; Той свръхестествено прониква в душата и духа, в природата и волята (без да насилва последната). Ако човек се задоволява с това, което е естествено, тогава Бог не изисква; защото той определи мярката на природата и постави закон за нея. Но ако волята е победена от природата, тогава тя наказва за лакомия и за нарушаване на Божиите постановления.

15. Мразя греха, но оставам в страстта; Отричам се от беззаконието, но неохотно се подчинявам на удоволствието. Поробих природата си на греха, а тя, купила волята ми, създава необходимост за мен. Изливат се като река

аз страсти; защото съединих ума си с плътта си и разделянето е невъзможно. Бързам да променя завещанието си, но предишното състояние ми се съпротивлява в това. Бързам да освободя душата си, но ми пречат много дългове.

16. Дяволът, зъл заемодател, не ви напомня за изплащане; дава щедро назаем, но не иска да го вземе обратно. Той търси само робство, но не спори за дълг; дава пари на заем, за да забогатеем в страсти, а не изисква точно даденото. Искам да го подаря, но той добавя още към това, което вече беше там. Когато го принудя да вземе, му давам друго, за да се види, че му плащам от собствения му кредит. Товари ме с нови дългове, защото предишните страсти са унищожени от други, които не са били там преди. Старото изглежда е платено; и той ме въвлича в нови задължения на страсти и въвежда нови позиции в мен. Кара ме да мълча за страстите и да не си признавам и ме убеждава да се стремя към нови страсти, сякаш безобидни. Свиквам със страсти, които преди не са съществували, и, забавляван от тях, забравям за предишните страсти. Сключвам споразумение с тези, които идват при мен, и отново се оказвам длъжник. Втурвам се към тях като към приятели, а тези, които са ми дали назаем, пак се оказват мои господари. Искам да съм свободен, а те ме правят покварен роб. Бързам да скъсам връзките им и съм обвързан с нови връзки; и опитвайки се да се отърва от войната под знамената на страстите, поради техния успех и дарби, намирам себе си като техен настойник.

17. О, махни се от мен, това е робството на змията! Далеч, тази сила на страстите! Махай се, този стар грях. Той също даде обещания да купи ума ми; ласкаеше плътта, за да отдаде душата си в служба на нея. Очаквана младост, така че умът да не знае какво се случва; Той върза към себе си несъвършен интелект и чрез него, като медна верига, държи тесногръд ум; и ако иска да бяга, не му позволява, държи го на каишка. Грехът предпазва ума и затваря вратата на знанието. Страстта постоянно бди над разума, така че викането към Бога не го прави

Той предотврати продажбата на плътта. Кълне се, че да се занимаваш с плът е не по-малко от лошо и че няма да има наказание за такова малко. Той дава примери за много объркани мисли и ни уверява, че е невъзможно те да бъдат подложени на изследване; се отнася до тяхната финост (незначителност) и удостоверява, че всичко подобно ще бъде предадено на забрава. Така ме държи и връзва врагът, оплита ме с измама и ласкателство.

18. Павел каза за грешника, че той дърводелец(Римляни 7:14). Грехът се привежда в действие от онези, които го искат; но навиците са посредници между природата и греха; а страстите са нещо дадено от греха и прието от природата; използването на това е покоряване на душата, объркване на ума и робство. Защото грехът, бидейки в плътта, владее ума и завладява душата, покорявайки я с помощта на плътта. Грехът използва плътта вместо владетел; чрез нея той натоварва и самата душа и става, така да се каже, неин настойник; защото той дава работа и иска сметка за изпълнение. Ако е необходимо да й нанесе удари, тогава чрез плътта той я натоварва с тях. Защото той превърна плътта, така да се каже, в своя собствена верига и държи душата на нея, като овца за клане, и като високолетяща птица я върза с тази верига, а с нея, междувременно, като силен великан с меч, той отряза ръцете и краката му. Не мога нито да бягам, нито да си помогна, защото съм мъртъв жив; Гледам с очите си, но съм сляп; от човек станах куче и разумен се държа като тъп.

19. Но аз искам да бъда освободен от жалкото страстно разположение, ако Господ ми помогне. Ако Той работи с мен според изобилието на Своята милост, тогава ще ме избави от греха и ако излее Своята доброта върху мен, тогава ще бъда спасен. Уверен съм, че това е възможно за Него и не се отчайвам за своето спасение. Знам, че множеството от Неговите щедрости ще победят множеството от моите грехове. Знам, че когато дойде, Той се смили над всички и в кръщението даде прошка на греховете. Признавам това, защото съм се възползвал от тази благодат. аз имам

необходимостта от изцеление на грехове, извършени след кръщението; но не е невъзможно Онзи, който възкреси мъртвите, да ме изцели и в това. Аз съм сляп, но Той изцели и слепородения. Отхвърлен съм като прокажен, но ако иска, може и мен да очисти. Аз съм изобилен от грехове, но Неговата доброта към мен не е победена от тях. Той се смили над Закхей като достоен; Той ще се смили над мен като недостоен.

20. Празнословието също подлежи на преценка. Какво е празна дума? Обещанието за вяра, неизпълнено на практика. Човек вярва и изповядва Христос, но бездейства, не върши това, което Христос е заповядал. А в друг случай думата е празна, а именно, когато човек се изповядва и не се поправя, когато казва, че се кае и пак съгрешава. И лош коментар за друг е празна дума; защото преразказва неправеното и невидяното.

21. Ела, грешник, при добрия лекар и бъди изцелен без затруднения. Отхвърлете бремето на греховете, отправете молитва и навлажнете гнилите рани със сълзите си. Защото този небесен Лекар лекува язви със сълзи и въздишки. Продължете, носете сълзи - това е най-доброто лекарство. Защото това е, което желае небесният Лекар, всеки сам да се излекува и да се спаси със собствените си сълзи. Това лекарство не действа дълго, но действа и не лекува непрекъснато язвата, а ви излекува изведнъж. Лекарят само чака да види сълзите ви; хайде не се страхувай Покажи Му язвата, носейки изцеление - сълзи и въздишки.

22. Кой няма да се изненада, кой няма да се учуди, кой няма да благослови великата милост на Твоята доброта, Спасителю на нашите души, когато благоволиш да приемеш сълзите като цена за Твоето изцеление! О сила на сълзите! Докъде си се поклонил! С голяма дързост вие влизате в самия рай без задръжки. О сила на сълзите! Ангелските редици и всички небесни сили непрекъснато се радват на вашата дързост. О сила на сълзите! Ако искате, можете с радост да застанете пред Светия и Висок престол на Пречистия Господ. О сила на сълзите! в

в миг на око се издигате в небето и получавате това, което поискате от Бога; защото Той идва да те посрещне, доброволно предлагайки прошка.

23. Как мога да Те моля, Спасителю мой, когато устните ми са пълни с клевета? Как да Ти пея песни, когато съвестта ми е осквернена? Как мога да Те призовавам, когато не съм спазил Твоите заповеди? - Но Ти самият, Всеблаги, не ме презирай, нищожен; не ме отхвърляй подло; не ме оставяй безнадежден. Защото врагът ми е много доволен да види, че се отчайвам от себе си; Само така той се забавлява, та от отчаяние ме вижда като свой пленник: но Ти сам с Твоята милост опозориш надеждата му, изтръгнеш ме от зъбите му, избави ме от злото му намерение и от всички примки, които насочи срещу мен! „И моля всички, чиято съвест е натъжена от непристойните му дела: не се отчайвайте от себе си, не доставяйте радост на противника си. Но без срам се приближете до Бога, плачете пред Него и не губете надежда в мисълта за себе си. Защото нашият Господ е много доволен от тези, които се покаят и очаква нашето обръщане. Той вика всички: елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и ще ви дам почивка(Мат. 11:28). Затова нека никой не се отчайва от себе си, дори и да е съгрешил. Господ е строг само към онези, които Го отхвърлят и не се покаят.

24. Блажен е този, който със знание пожела да плаче и с разкаяние пролива сълзи на земята като скъпоценни бисери пред Господа.

25. Блажен е този, чиято душа е станала като новопосадено дърво и винаги, като вода, има сълзи за Бога.

26. Блажен е този, който посади добри растения в душата си, т.е. добродетели и напоява посаденото в себе си, молейки се със сълзи насажденията му да бъдат угодни и плодотворни на Господа.

27. Искам да ви опиша силата на сълзите. Анна, чрез сълзлива молитва, придобива пророк Самуил, възхищение от скръбта и възхвала на Бога в сърцето си. Грешната съпруга в къщата на Симон,

плачейки и умивайки със сълзи светите нозе на Господа, тя получила от Него опрощение на греховете. Нежността (сърдечният плач пред Бога) е изцеление на душата. То внушава Единородния Син в нас, когато копнеем за Него, и привлича Светия Дух в душата. Няма по-сладка радост на земята от тази, която идва от нежността. Някой от вас бил ли е озарен от тази радост от сълзи за Бога? Ако някой от вас, като е преживял това и му се е насладил, се е издигнал над земята по време на молитва, то в този час той е бил напълно извън тялото си, извън целия този век – и вече не е на земята. - Светите и чисти сълзи за Бога винаги измиват душата от греховете и я очистват от беззаконията. Сълзите за Бога винаги дават дръзновение пред Бога; нечистите мисли не могат по никакъв начин да се доближат до душата, която има постоянна нежност към Бога. Нежността не е ограбено съкровище; Имам предвид нежност, която продължава не един ден, а непрестанно, ден и нощ и до края на живота. Нежността е чист източник, който напоява плодотворните насаждения на душата (т.е. добродетелта).

28. Преди някой да извърши беззаконие, врагът много го омаловажава в очите му; особено омаловажава похотта на сладострастието, сякаш да го направиш е същото като да излееш чаша студена вода на пода. Така лукавият намалява греха в очите на човека, преди да бъде извършен; след като извърши грях, лукавият увеличава беззаконието до краен предел в очите на попадналия в него. В същото време това повдига вълни на отчаяние над него; и често се въоръжава срещу него с притчи, внушавайки следните мисли: "Какво си направил, суетен труженик? И каква е твоята работа? Ето какво: някой насади лозя, пази ги и ги пази, докато дадат плод, и като набра грозде, напълни, донесе бъчви с гроздово вино; и тогава изведнъж се изправи, взе брадва и счупи бъчвите; виното се разля и загина; на това се оприличи твоята работа.” Това е, което лукавият внушава на човек, с намерението да го хвърли в дълбините на отчаянието.

29. Затова, знаейки предварително хитростите на врага, бягайте от греха. Ако

Ако претърпите някакъв вид падение, не ставайте упорити в греха; но стани и се обърни към Господа твоя Бог с цялото си сърце, за да се спаси душата ти. Кажете на злата мисъл: "въпреки че счупих бъчвите и унищожих виното, моето лозе е непокътнато, а Господ е дълготърпелив, изобилно милостив, милостив и праведен. И се надявам, че с помощта на Неговата благодат аз пак ще отглеждам и събирам гроздето си и ще напълня бъчвите си както преди, защото Той казва чрез пророк Исая: Ако греховете ви са като алено, ще ги направя бели като сняг; но ако са като алено, ще бъда бял като вълна.(Пс. 1:18).

30. Той вдъхновява друг с мисъл и казва: „Все още си млад, на стари години ще се покаеш.” А на тези, които са достигнали дълбока старост, представя мисълта: "Вие сте остарели, къде можете да понесете труда на покаянието? Имате нужда от мир."

31. Не се отчайвайте от себе си и не казвайте: "Вече не мога да бъда спасен." Напротив, все още можете да бъдете спасени. Възлюбете страха от Бога с цялата си душа; и той ще излекува раните ти и отсега нататък ще те пази неуязвим. Докато душата ви обича страха от Господа, няма да попаднете в примката на дявола, но ще бъдете като орел, реещ се високо. - Но ако душата, пренебрегнала след това страха от Бога, пренебрегне себе си, тогава, паднала отгоре, тя става игрище за подземните духове. И те, затваряйки очите й, я натрапват в страстите на безчестието, като вол, впрегнат в ярем.

32. Ако сте ранени от стрела от хитър враг, изобщо не изпадайте в отчаяние; напротив, колкото и пъти да бъдете победени, не оставайте победени, но веднага станете и се бийте с врага: защото Героят на героите винаги е готов да ви даде десницата Си и ще ви издигне от падането ви . Щом пръв протегнеш дясната си ръка към Него, Той ще ти даде десницата Си, за да те издигне. Цялото усилие на лошия враг е да ви потопи в безнадеждност, веднага щом паднете. Не му вярвайте; но ако паднеш седем пъти на ден, опитай се да станеш и да умилостивиш Бога с покаяние.

33. Въпреки че паднахме през страстта, ще се опитаме да се излекуваме чрез покаяние. Въпреки че като хора сме изпаднали в страст, няма да се отчаяме напълно; но напротив, слушайки Бога, нека Го слушаме да казва: покайте се, защото небесното царство наближава(Мат. 4:17). Не само за някои грехове Той предписа покаяние, но и за други не; напротив, Лекарят на нашите души ни даде това лекарство за всяка грешна язва.

34. Покаянието е поле, което се обработва по всяко време. Това е изобилно плодоносно дърво, което носи доблестни плодове на Бог по всякакъв начин. Това е дървото на живота, възкресяващо мъртвите чрез греховете. То участва в Божественото и Бог му се наслаждава, както в силата на Неговото творчество; защото когото грехът унищожи, него го връща в Божията слава. Това е духовна печалба; защото жъне това, което не е посял, и взема това, което не е дал.

35. Добрите работници оплодиха Божията нива с покаяние, чрез нея обогатиха Църквата и напълниха с нея Божиите житници. Чрез него земята стана небе, защото се изпълни със светци – тези земни Ангели. Възхваляват се добрите слуги, които чрез покаяние многократно са умножили посятото.

36. Бог видя, че човешката раса ще бъде възмутена от врага и противопостави покаянието на неговото сваляне. Врагът убеждава човек да съгреши, но покаянието е готово да приеме грешника. Врагът те насърчава да вършиш беззаконие, но покаянието те съветва да се обърнеш. Води до отчаяние, но това обещава надежда за спасение. Грехът събаря съвестта, а покаянието служи като пръчка за нейния бунт. Господ повдига потиснатите(Пс. 145:7); Той прави това чрез покаяние.

37. В покаянието законът служи като светилник; защото онези, които съгрешават чрез него, отново намират Бога. Нечестивият е помрачен и не вижда доброта; защото врагът изпълни душата му с отчаяние. Но покаянието, като добър лекар, премахва тъмнината от душата и всичко, което я усложнява, показва светлината на Божията благост. Дяволът не позволява на нечестивите да се опомнят, представяйки им строгостта на покаянието. И покаяние

Виждайки лукавството му, той се приближава с обич и казва: "Припомнете си само Бог и аз ще работя за вас. Представете си Неговата милост в ума си и аз ще се застъпя за вас с въздишки. Само въздишайте леко, грешници, в разкаяние , - и ще ви направя Божии слуги.“ И пророк Исая каза: Когато се върнеш и дишаш, тогава ще бъдеш спасен(Исая 30:15). Ето ви нося свидетелство, просто се покайте." Ако грешникът въздъхне, тогава с въздишка бремето на греха, положено от змията, ще падне от него. Тогава тъмнината на невежеството ще изчезне от ума, окото на душата ще стане ясно и покаянието ще започне да води душата към спасение.

38. Когато покаяният грешник види Божията доброта, тогава той не само ще въздъхне, но и ще пролее сълзи от голяма скръб. Защото душата след дълга раздяла с Бога, виждайки Го като Отец, се вълнува да пролива сълзи. От факта, че най-после видя своя Създател, тя пролива сълзи и се прекланя пред Бога, защото обича благоволението на Отца: и така се очиства от всичко, до което беше доведена от змията. Или не чу какво каза Дейвид: Всяка вечер ще мия леглото си(Пс. 6, 7)? Но първо въздъхна, а после започна да плаче. И в природата е така: първо вятърът, а след това дъждът; Първо тътне гръмотевици, после от облаците се образуват дъждовни капки.

39. Въздишаният Давид намокри леглото си със сълзи, защото беше осквернен от прелюбодеяние. Със сълзи той изми леглото си, което беше осквернил от незаконен съюз. Той каза: уморен от моите въздишки(Пс. 6, 7); и трудът на въздишането е плод на сърдечна болест, която също поражда много сълзи. Така сълзите се множат от предишни въздишки.

40. Съвестта има естествено желание за Бог (застъпва се за Бог и всичко, което е Бог) и отхвърля пълзящата заблуда. Често грехът безсрамно нахлува, но съвестта, възползвайки се от обстоятелствата на времето, взема връх. Дали някой се страхува, когато е на тъмно?“ Тя заклеймява, че е така

поради греха: защото Писанието казва: нечестивите тичат наоколо, без да гонят нито един човек(Притчи 28:1). Или на кораб някой ще бъде обезпокоен от бурните вълни на морето, съвестта му ще му напомни за неговото нечестие. Или по време на земетресение напомня за беззаконие. Или когато някой, който е на път, възобновява в паметта си страстни дела. И накрая, ако грешникът не се обърне, той го изобличава, когато изпадне в немощ и телесна болест, и от любов към живота той се обрича на Бога да смаже греха в себе си. Страхувайки се да не умре и да не загуби благата на вечния живот, той, измъчван от съвестта си, прибягва до покаянието, този посредник на Бога и хората.

41. Младежът, споменат в Евангелието, след като взе наследството от баща си, отиде в далечната страна и го пропиля с блудници; следствието от което беше, че той започна да търпи болезнена бедност във всичко. Когато той започна да припада под тежестта на трудностите, тогава покаянието, превърнало се в укор за него за загубата на предишния спокоен живот с баща му, съживи в него желанието да се върне при нея и надеждата да успокои баща си с покаяние. И той се обади: Станах, отидох при баща си и му казах: Татко, съгреших на небето и пред теб.(Лука 15:18). Когато врагът нападна младежа, който се беше поддал на съблазняване, и направи от него това, което искаше, покаянието остана на мира, като си спомни съвестта си да мълчи и да не се заема с работата, докато не дойде времето. Когато за него настъпи труден момент, тогава, като майка, тя, разпростряла пазвата си, го прегърна, грабвайки го от ръцете на своята мащеха - похот, за да го върне на майка си - благочестие.

42. Младежът извика: Татко, съгреших на небето и пред теб. Грешният син разпозна баща си, оплаквайки се, че този, който го е прелъстил, е негов втори баща и нападател. Той видя измамата, видя съблазняването и потече към покаяние, като към майка. Дълго време той ядеше сърни и гладуваше; но покаянието, подобно на състрадателна майка, като прие този младеж, отново го храни с мляко, давайки му гърдите си - храни го с мляко, защото грехът е изчерпал силата му чрез

срамен живот. Ако го нямаше това мляко, той нямаше да се излекува. Но който не можеше да се бунтува, покаянието го възбуждаше, хранейки го с мляко. То изцели изключително слаб човек и го предаде на баща му.

43. Виждате, че отначало покаянието не изглежда сурово за грешниците, а снизходително и лесно! То не предлагаше пост, не изискваше нито въздържание, нито бдение, а ни приканваше да започнем с изповед: грешници. Започва с най-лесното, знаейки, че съвестта му ще довърши останалото. Тя е спътница на покаянието; взема душата в своите грижи и бърза да я очисти. Тя познава покорството на душата - и я управлява като конник. Тя иска покаянието да бъде прието; Той иска да се установи в грешниците и като слънцето да проникне в ума и да го освети. Така тя удобно ги води при Бога и за кратко време ги кара да Го спечелят.

44. Ние, братя, не трябва да се отчайваме от спасението, като имаме такава майка - покаянието. Не трябва да губим надежда за спасение, когато такава майка ни утешава. То донесе хванатите от свирепия враг на небето при Бога; наистина ли ще се отвърне от нас? Той се смили над тези, които бяха извън Църквата, няма ли да се смили и над нас? Никой няма да позволи на другите свободно да пилеят онова, което той сам е събрал с мъка. Как може Бог и Отец да предаде на врага притежанието ни, което Той придоби чрез кръвта на Сина Си? - Ние сме Неговото стадо, а Той е нашият Пастир. Той даде покаянието като пречистваща вода, така че ако съгрешим в нещо, да се измием с него. Ние имаме баняНе само повторни събития, но също актуализации. Ако съгрешим по някакъв начин, измивайки се с покаяние, ставаме чисти.

45. Покаянието е олтарът на Бога, защото чрез него онези, които съгрешават, умилостивяват Бога. Онези под закона, след като съгрешиха, трябваше да принесат материална жертва и за това трябваше да отидат в Йерусалим; и някои бяха възпрепятствани да направят това от скъперничество, други от бедност, а трети от мързел. В новата благодат всичко това се постига чрез едно покаяние, принасяне

жертва на съвестта. Не иска козел, а изповед. Ти нямаш ли гургулица, грешник? Дишай и Бог ще ти го зачете повече от гургулицата. Нямате ли гълъб? Донесете греховете си на Бога и това ще бъде вашето всеизгаряне. Нямате ли друга птица? Плачете и това ще ви се зачете като жертва. Ако се молиш, Бог ще приеме молитвата ти вместо телето. Ако паднеш с искрено сърце, твоята ревност ще бъде по-висока от принесения в жертва вол. Защо да ти приготвя тамян? Покаянието ще ви очисти без дим.

46. ​​​​Покаянието също е Божие ядене, защото чрез него Бог вкусва човешкото спасение. И Спасителят казва: Моите блага са, за да мога да върша волята на Моя Отец на небесата(Йоан 4:34). И така, покаянието е чудесният хляб на Бога; Бог вкусва в него изповедта на съвестта; Той пие сълзи на умиление в покаяние; в него той се наслаждава на благоуханен аромат - искрено чувство на въздишка; защото те са благоуханна кадилница за Бога. Ето разнообразната Божия храна: въздържание, пост, бдение, усърдна молитва, подчинение със смирение; защото това е по-угодно на Бога от много жертви.

47. Покаянието е празник на Бога; защото Евангелието казва, че Бог се радва повече за един грешник, който се кае, а не за деветдесет и девет праведници(Лука 15:7). Покаянието, създавайки празник за Бога, призовава небето на празник. Ангелите се радват, когато покаянието ги кани на вечеря. Всички небесни чинове празнуват, развълнувани до радост от покаянието.

48. Покаянието жертва тези, които са съгрешили, но също така ги съживява отново; убива, но и възкресява от мъртвите. Как е възможно? Слушайте: той взема грешниците и ги прави праведни. Вчера те бяха мъртви, но днес са живи за Бога чрез покаяние; вчера те бяха чужди, но днес бяха собствени на Бога; вчера бяха беззаконници, а днес са светии. Покаянието е голям тигел, който приема медта в себе си и я превръща в злато; взема олово и дава сребро. Ако сте виждали как стъклото придобива цвета на зюмбюл, изумруд или сапфир; тогава няма да се съмнявате в това

трансформации чрез силата на покаянието. Покаянието, по Божията благодат, разтваря каещия се с благодатта на Светия Дух и прави човека напълно Божий син.

49. Законът заповядва свещените неща да бъдат направени от злато. Законодателят не е допуснал празнота в тези съкровища, за да знаем, че Божиите светии имат в себе си пълна святост. Слушай, покаяник! Приближете се към Бог с цялото си сърце и Той ще ви възнагради напълно, като ви пречисти. Вие сте търсили усъвършенстване в огъня на покаянието; внимавайте да не остане нещо неразтопено. Това имам предвид. Да предположим, че принасяте покаяние за блудство. Вижте, изхвърлете всички видове блудство, защото всички видове разврат се пораждат от него. И не само това, но изхвърлете всичко, което води до оскверняване от него: смях, шеги, сквернословие, лакомия - това са пътищата към блудството.

50. Напълно оставете настрана всичко грешно. Пророк Моисей, когато хората съгрешиха, заповяда да разпнат змията, т.е. унищожи греховете - и той направи змията не празна, а хвърлена и цяла. За какво? С това ви показва, че трябва абсолютно да се отвърнете от всички измама. Той направи змията цялата от мед, защото коренът на всяко зло е любов към парите. Моли го извади от пещта, за да го спреш в себе си запалване, разширявайки се във вас до покварата на ума. Той окачи змия на едно дърво, за да разпънеш в покаянието си тези три порока в себе си, защото те причиняват духовна смърт.

51. Моята дума към вас, покаяни; нямайте празно място в себе си; бъдете решени да се съпротивлявате на греха и да стоите в доброто като камък. Укрепете сърцето си, според Пророка, нека не мърда(Пс. 111, 5. 8). Трябва да принесете твърдо покаяние, като Петър, защото сте съгрешили твърдо. Бог не приема покаяние, което не включва твърдо дело. Мнозина подражават на кралете в походката си, но за това не са почитани като крале. По същия начин онези, които се покайват, ако не се покаят твърдо, ще имат само вид на покаяли се, без силата, която дава покаянието. Тези, които се покайват само за показност, извършват не един грях, а много грехове, защото

други са склонни да носят само външно покаяние. На такива хора не само не им се прощава, но им се добавя и грях.

52. Донесете твърдо покаяние, вие, които сте съгрешили, за да можете да получите прошка. Св. Павел каза, че който назидава на осн дърва за огрев, сено, тръстика, няма да получи награда; Той каза това не само за учението, но и за покаянието. Ако някой не се покае твърдо, той е тръстика, дърва, които плуват по водата. Този, който не започне твърдо да се покайва, е дърва за огрев; и такъв не само ще бъде отхвърлен, но и изгорен, както се казва, с огън. За какво? Защото мислех да се смея на Бог.

53. Нека донесем покаяние, като ниневийците, за да можем и ние да постигнем спасение. Наистина се покаяха, наистина бяха спасени; като съгрешиха, те се покаяха и бяха приети. Само половината от тях се обърнаха, защото и царете, и обикновените хора плачеха еднакво. Не само някои от тях бяха поправени, защото и владетели, и роби плакаха заедно. Не им отне много време да се покаят, защото цели три дни мъже и съпруги, бебета и старци не спираха да се изповядват. Те повярваха на присъдата и, сякаш се готвеха за смърт, горчиво се оплакваха един от друг. - Под Ниневия разбирам човек, а под множеството нейни жители представям части от душата и движения на ума. Както те публично започнаха да се покайват, така и ние като цяло трябва да се покайваме с всички сили.

54. В закона Бог заповяда не само да се унищожат идоли, олтари и идоли, но и да се изхвърли пепелта от изгорени камъни и дървета, като нечиста, извън лагера. А вие, покаялите се, имайте предвид, че имате отговорността да унищожите всяка следа от грях в себе си. Ако пепелта от греха остане във вас, тогава ще бъдат привлечени нечисти животни и влечуги. Ако го изхвърлите от себе си, тогава дори грешните насекоми и комари няма да ви притесняват. Изчистете напълно ума си от грешните мъртви и самата им воня ще изчезне във вас. Грешните мъртви са

страстни спомени. Ако останат в теб, те ще помрачат мислите ти и ще завъртят мислите ти, които като плътен мрак ще паднат върху духовните ти очи.

55. Нека се изцедим чрез покаянието, за да не изгубим благодатта на прошката, като нашия истински цвят. Стискането е внимателното отлагане на противоположното. Защото цветът (на прошката), донесен върху нас по този начин, след като се е калил в душите ни, вече няма да изчезне. Измийте се старателно със сълзи, както бояджиите отмиват вълни, отдайте се на смирение, смалете се във всичко; тъй като по този начин предварително сте се пречистили, вие ще се приближите до Бога готови да приемете благодат.

56. Някои от покаялите се връщат отново към греха, защото не познаваха змията, която се крие в тях, и ако знаеха, тогава те несъвършено я изхвърлиха от себе си, но позволиха следи от нейния образ да останат вътре; и той скоро, сякаш заченат в утробата, отново възстановява пълния образ на своята злоба. Когато видиш някой да се кае и да съгрешава отново, разбере, че той не се е променил в ума си; защото е оставил всички греховни пориви в себе си. Признак на този, който носи твърдо покаяние, е събран и строг начин на живот, загърбвайки арогантността, самонадеяността, а също така погледът и умът винаги са насочени към жадувания Исус Христос с желанието, чрез Христовата благодат, да стане нов човек.

57. Защитете се от това, което е противоположно на добродетелта. Ако постиш и се смееш лудо, лесно е да те спрат. Ако плачете по време на молитва, но в обществото се държите светски, тогава скоро ще ви хванат в мрежата. Ако сте небрежни, докато действате целомъдрено, няма да се поколебаете да паднете. Покаянието трябва да бъде извършено с цялото си сърце. Каещият се винаги трябва да бъде един и същ, а именно винаги да бъде това, което е започнал да бъде. Ако на някого му липсва нещо, това вече е признак на несъвършено лечение. Ако той се промени, тогава той е изложен, че в сърцето му не е положена здрава основа на живот според Бога. Такъв носи покаяние като учено дете и плаче като бит

нужда, а не по желание. Светските закони коригират поведението чрез страха, но не променят разположението на сърцето. - Така че някои хора носят покаяние със скрита, може би малко съзнателна мисъл - понякога да се отдадат на греха.

58. Един от пророците каза: в събранието на Господане клевети плач(Мих. 2, 5. 6). Пророкът не отхвърля покаянието и не нарича изповедта на смирено сърце пред Господ клевета, но казва, че ако сълзите се проливат престорено с лошо намерение, тогава такова покаяние е крехко. И той също казва: разкъсвайте сърцата си, а не дрехите си(Йоил 2:13). Защото той иска да не бъдем суетни относно покаянието, а наистина да се покаем. И Дейвид казва: Ще намокря леглото си със сълзите си(Пс. 6, 7). Няма да проливам сълзи в Църквата, показвайки само външния си вид пред хората и търсейки слава, за да ме считат за праведен, но на леглото си всяка вечер ще измивам леглото си със сълзи, за да бъда в съгласие с Христос , Който казва: Като затвориш клетката си, моли се и на Отца, за когото правиш това тайно, ще ви възнаградии ще се смили над теб в действителност(Мат. 6:6).

59. Много хора търгуват с изповедта, често се представят за по-добри от това, което са в действителност, и по този начин се прикриват. Други търгуват с покаяние, купувайки слава за себе си. Други превръщат покаянието в повод за гордост и вместо прошка си записват нов дълг. Все още не сте се освободили от предишния си дълг и влизате ли в нов? Дошъл си да платиш дълг и се обвързваш с ново задължение? Опитвате ли се да се освободите от дълга и готвите ли се за ново робство? - Ето какво означава: нека молитвата му бъде грях(Пс. 108:7). И как такъв човек да не се върне към греха? Как да не се отдадете отново на страстите? Ще го остави ли змията сам? Ще спрат ли влечугите да го безпокоят? - Уви! Казаното от Христос ще се изпълни в такъв човек, че ще се вселят в него седем други горчиви духове(Лука 11:26).

Страницата е генерирана за 0.16 секунди!

Монахът Ефрем Сирин е аскет и духовен писател, живял през 4 век. Написал е много тълкувателни и нравоучителни съчинения, покайни и надгробни песнопения.

***

За покаянието

Покаянието е изобилен плод, възлюбени, защото по всякакъв начин носи доблестни дела на Бога. Това е плодородно поле, защото се обработва по всяко време. Това е дървото на живота, защото възкресява мнозина, които са умрели поради грехове. Всяка небесна институция е присадена на него, защото участва в Божественото. Бог се радва на това, както и на силата на Своето творчество, защото всеки, който грехът се опитва да унищожи, той го изгражда за Божията слава. Покаянието е Божията неразрушима торбичка, защото спасява човешките души от погибел. Това е изобилна придобивка от Бога, защото води хората при Него и събира грешниците в тълпи.

Мисля, че в това има духовна печалба, защото покаянието жъне това, което не е посяло. Тялото сее поквара, но покаянието и жъненето му го издига до чистота. Порокът сее страсти, а покаянието, изтръгвайки ги, посява доблестен живот. Взима това, което не е дало; това е благочестив събирач на растеж, изискващ това, което не е дал. На грешниците се казва: "Дай ми бремето на греховете, това е растеж според моето изискване. Имаш ли вяра? Дай ни излишъка от вяра - покаянието. С него твоята вяра е свободна от дългове. Не ти дадох нечестие“, се казва: „Дай ми го, човече, и след като го унищожа, ще те представя на Бога, както четеш за това в притчата за таланта.“

Разберете какво казва Евангелието - то нарича покаянието Божия покупка: онези, които са направили добра покупка за тях, са удвоили богатството си. С него добрите работници оплодиха Божията нива, чрез него обогатиха Църквата с плодове и напълниха с него Божиите житници. Чрез него земята стана небе, защото се изпълни със светци – тези земни ангели. Възхваляват се добрите слуги, които чрез покаяние многократно са умножили посятото. Божиите добри настойници бяха наградени, давайки сребро срещу лихва с голяма печалба. Чрез наградите ще направим извод за това, което се прави, чрез похвалите ще разпознаем семето, чрез растежа ще придобием знание колко е дадено за растеж. "Тъй като", се казва, "ти направи добра покупка и към пет таланта добави още пет, тогава бъди над десет града. Взимаш пари, Господи, и раздаваш градове; Ти даде таланти и раздаваше градове.” “Да”, казва Той: “Градовете са плод на покаяние. Тъй като станахте попечители на спасението, Аз също ви правя князе на народите за прослава.

И така, добре е, че казахме, че покаянието е парите на Бога, защото то води до доблестен живот. Бог видя, че човешката раса беше възмутена на врага и противопостави покаянието на неговото сваляне. Врагът убеждава човек да съгреши, но покаянието е готово да приеме грешника. Врагът те насърчава да вършиш беззаконие, но покаянието те съветва да се обърнеш. Едното води до отчаяние, а другото обещава надежда за спасение. Грехът унищожава съвестта, а покаянието служи като тояга за нейното успокоение. Защото Господ въздига потиснатите (Пс. 146:7); Той прави това чрез покаяние. Когато чуеш, че Давид казва: Твоят жезъл и Твоята тояга ме утешават (Пс. 22:4), разбере, че според словото му те ме утешиха с покаяние. Змията призовава да бъдете безбожни и да се подготвите за скръб, а покаянието съветва да не се тревожите и да не се отчайвате от спасението. Порокът заслепява ума, а покаянието, като запали светилник, му показва Бога отдалече.

Законът служи като светилник в краката на каещите се, но не и без покаяние. Какво казваш, пророче? Не ти ли свети лампата в очите? Краката нямат очи; Как тогава, като си минал очите, даваш зрение на нозете? Нозете на душата са очи. Плътта се мести от място на място, за да може да се види; душата, без да мърда от мястото си, съзерцава мислено. Пророкът запали светило в душата му. Но това не е субстанцията, която е необходима на умствените очи; в покаянието законът служи като светилник, защото чрез него съгрешаващите отново срещат Бога. Нечестивият човек е помрачен и не вижда добротата. Защо? Защото врагът изпълни душата с отчаяние. Но покаянието, като добър лекар, премахва тъмнината от душата и всичко, което я усложнява, показва светлината на Божията благост.

Дяволът не позволява на нечестивите да се опомнят, представяйки им строгостта на покаянието. И покаянието, виждайки лукавството му, се приближава с обич и казва: "Припомнете си само Бог и аз ще работя за вас. Представете си Неговата милост в ума си и аз ще се застъпя за вас с въздишки. Само въздишайте леко, грешници, в покаяние и ще ви направя Божии слуги." И пророк Исая каза: когато се върнеш да дишаш, тогава ще се спасиш (Ис. 30:15). „Ето,“ казва покаянието, „аз ви давам моето свидетелство; просто се покайте.“ Ако грешникът въздъхне, тогава с въздишка ще го напусне бремето, наложено от змията; когато умът се облекчи, той ще прогони тъмнината на невежеството и окото на душата ще стане ясно и скоро покаянието ще насочи душата към спасение.

Тогава грешникът не само ще въздъхне, но и ще пролее сълзи от голяма скръб. Защо? Защото душата след дълга раздяла с Бога, виждайки Го като Отец, се вълнува да пролива сълзи; от факта, че най-накрая видя Родителя, тя пролива сълзи и се покланя на Бога, защото обича благоволението на баща си; и по този начин е пречистена от всичко, до което е била намалена от змията. Или не чухте какво каза Давид: Всяка нощ ще мия леглото си (Пс. 6:7)? Но първо въздъхна, а после се разплака. Ще ви докажа с цялата природа, че първо има вятър, а след това вали; Първо гърми, а след това от облака се образуват дъждовни капки.

Има стенания и безмълвни стенания, както казва св. Павел, че Духът с неизречими стенания ходатайства за нас (Рим. 8:26). Помненето на Бог кара грешниците да стенат, защото Давид си спомни за Бога и се зарадва (Пс. 77:4). Защото онези, които се покайват, се радват, че са освободени от оковите на змията.

По-лошо от всяка връзка е греховната слепота, по-лошо от оковите, увреждането на зрението, защото душата е в тъмнина; окована в оковите на греха, живееща в затвор, непроницаем за светлината, тя не знае, че е в неведение. И на друго място в псалома се казва: без знание, без разум те ходят в тъмнина (Пс. 82:5), защото невежеството е затвор, който удобно поставя прегради на душата. И апостол Павел каза, че Бог ни избави от властта на тъмнината в царството на Своя Син (Кол. 1:13), защото човечеството беше като че ли затворено в тъмнина поради непознаване на Божественото.

Въздишащият Давид намокри леглото си със сълзи, защото беше осквернен от прелюбодеяние; но той изми със сълзи леглото си, което беше осквернил от беззаконния съюз. Той каза: Уморих се от стенанието си (Пс. 6:7); и трудът на въздишането е множество сълзи, трудът на въздишането е сърдечна болест. Така че е сигурно, че сълзите също се умножават от предишни въздишки.

Когато противникът види, че вдъхвайки отчаяние на нечестивите, той е победен от тях, тогава той използва друг метод, примамвайки грешника да се отдаде на страстите и да успее в най-гнусните дела. Но покаянието отново му се противопоставя, унищожавайки съблазънта в съвестта, наранявайки съвестта, поразявайки ума, за да събуди заспалата душа. Защото измамата смущава съвестта, става тъмен облак пред нея и блокира достъпа й до Бога.

Съвестта има естествено желание за Него и отхвърля пълзящото очарование. Често грехът безсрамно нахлува, но съвестта, възползвайки се от обстоятелствата на времето, взема връх. Ако някой изпадне в страх, докато е в тъмнина, тя изобличава, че това е поради грях. Защото Писанието казва: нечестивият бяга, но не гони нито един (Прит. 28:1); и още: праведният се уповава като лъв, а нечестивият бяга дори от сянката си. И законът казва: И ще вложа страх в сърцето ти, и ще бягаш от преследване, и глас на лист, носен от вятъра, ще те пожъне (Лев. 26:17,36). Или на кораб някой ще бъде хвърлен в объркване от бурните вълни на морето, съвестта му напомня за неговото нечестие; или по време на земетресение напомня за беззаконие; или когато някой, който е на път, подновява своите страсти в паметта си. Накрая, ако не се обърне, той го изобличава, когато изпадне в немощ и телесна болест, той от любов към живота се обрича на Бога да смаже греха в себе си. Страхувайки се да умре и да загуби удоволствията на живота, той страда от мъки на съвестта и прибягва до знанието - този посредник на Бога и хората. Ако настоящето не му се стори приятно, той не разбираше важността на покаянието. Но тъй като иска да живее и се страхува от страданието, той се обръща към Бога с молитва да живее още по-дълго. Така се случи с младежа, споменат в Евангелието, който, след като взе наследство от баща си и замина на далечно място, разпиля имота си с блудници, забавляваше се с неприлични пиршества, похарчи всичко, което имаше, и не можа да търпи самота дори за кратко, защото покаянието, приятността на предишния му живот го превърна в упрек, внушавайки му, че бедността не е станала случайно, а чрез измамата на някой враг. Той желаеше живота, който наричаше желан, и като не толерираше живота в скърби, понасяше убеждението на своята съвест. Така женствеността на предишния му живот стана причина за обръщането му; болезнената бедност против волята му го доведе до благочестие. Какво казва младият мъж? - Отивам при баща си и му казвам: Татко, съгреших на небето и пред тебе (Лука 15:18). О, какво мъдро покаяние! О, каква умела икономика! Покаянието не прави Бог ощетен с абсолютно нищо; или дълготърпелив, или не обръща невидимо внимание, или вълнуващ, той запазва придобитото без загуба. Покаянието позволи на младежа да изпадне в измама; дяволът скочи върху него, направи каквото искаше, покаянието мълчеше, убеждението на съвестта мълчеше, заповяда му да не започва работата до времето и когато дойде подходящият момент, майката, разпростряла утробата си, го прегърна, го издърпа от ръцете на мащехата му - жажда да се върне при майката - благочестие. Змията дава лица на тези, които му се подчиняват; Той, като пастрок, не щади чуждите деца, съветва да пилее лошо бащиното имущество, обещава, съблазнявайки с мечти, прави прекалено загрижен сънения, подиграва се на събудения, който се вижда и гол, и просяк. О, змийска хитрост! Така той изобличи първите родители и им обеща Божеството: и като ги изобличи, ги накара да пълзят като червеи по земята. Ако нямаше покаяние, човешкият род отдавна щеше да е загинал. Ако скоро не беше протегнала ръката си за защита, светът нямаше да устои и до днес. Така младият мъж казва: Татко, съгреших на небето и пред теб. Грешният син се обадил на баща си, оплаквайки се, че този, който го е прелъстил, е негов втори баща и нападател; видял измама, видял измама и потекъл към покаяние, като към майка. Дълго време той издържа на глад, хранейки се с чаши; той издържа на жажда, търсейки кал дълго време с прасета. Но покаянието, подобно на състрадателна майка, давайки гърдите си, отново храни младежа с мляко, като истинско бебе. Чрез вяра той го нахрани с хляб и като стана млад, го нахрани с мляко, защото грехът беше изтощил силата му. Ако нямаше мляко, той не би могъл да се излекува, защото беше много изтощен, похабил естествения си ум в срамния си живот. Но който не можеше да стане, покаянието го възбуждаше, хранейки го с мляко; то излекува изключително слаб човек и го предаде на баща му; изгубената овца беше върната на Пастира.

Виждате ли как покаянието запазва всичко за Бога без предразсъдъци? Виждате ли, че отначало изглежда на грешниците не грубо, а снизходително и лесно? Не предлагаше пост, не изискваше нито въздържание, нито бдение, а ни приканваше да започнем с изповед. Той започва с най-лесното нещо, знаейки, че съвестта е съзнателна. Тя поема душата в свои грижи и се опитва да гарантира, че дългът й ще бъде събран. Тя е спътница на покаянието и бърза да очисти душата. Съвестта поражда загриженост във всеки, тя само иска да доведе ума до знание и знае, че впоследствие ще му се подчини. Тя знае естествената близост с него, защото сама го е отгледала. Тя познава покорството на душата, защото я управлява като конник; убеждава покаянието да започне от душата, като се започне от най-лесното, в очакване на награда от него. „Само дишай – казва тя – и душата ще ти стане роб; разбереш само какво й заповядваш и от малко семе ще израсне дървото на живота.“ Тя иска само покаянието да бъде прието; иска да се установи в грешниците и удобно ги води при Бога; иска като слънцето да проникне и да освети целия ум; Той бърза да се настани в нас и за кратко време ни прави Божие притежание, както квасът, започнал да действа, заквасва цялото тесто. Затова, предлагайки лесното, той скрива трудното. Действа като художник, защото познава коварството на змията. Той знае, че той като куче ближе конците и не иска да забие зъбите си в дълбините на греховете; знае, че той, като прасе, обича мръсотията и не иска затъналите в страсти да го отхвърлят.

Ако покаянието избълва нечестивите като гной, тогава свиня ще ги изяде; ако ги хвърли като трупове, тогава свирепо куче ще ги изяде. И в псалмите се казва: реколтата и глиганът са от дъбовата горичка, а самотното чудо е погълнато (Пс. 79:14), защото той на всяко място крои толкова козни на нечистите. Но покаянието щади човешката раса и спасява уловените от звяра пред Бога, както може да се види в примера на Давид, който взе яре от мечка (1 Царе 17:34,35), за да им покаже добротата на Бог. Коя е тази мечка? - Беззаконие. И кой е козата? - Разбойник, прикован на кръста за беззаконие. Беззаконникът се обърна, наранен от съвестта си, изповяда нечестието си, позна Царя на славата, повярва в Неговата Божественост и едва изрече дума, Христос изтръгна крадеца от устата на смъртта, както Давид хлапе.

Не трябва, братя, да се отчайваме от спасението, имайки майка - покаянието. Не трябва, възлюбени, да губим надежда за спасение, когато такава майка ни утешава. То доведе уловените от звяра на небето при Бога; наистина ли ще се отвърне от нас? Той се смили над тези, които бяха извън Църквата, няма ли да се смили и над нас? Той се обръща със съвет към онези, които още не са повярвали, наистина ли ще отхвърли нас, които вече сме повярвали?

Никой, желаейки да получи това, което не е имал, не унищожава това, което има. Как може Бог и Отец да се откажат от притежанието на онези, които е придобил чрез кръвта на Сина Си! Никой не прахосва на воля събраното с мъка. Как може Бог без съжаление да отхвърли онези, които е придобил от езичниците чрез труда на апостолите! Възможно ли е напразно да е предопределил идването на Неговия Син или да е отчел изливането на Неговата кръв като нищо, или да иска да разруши диспенсацията на Неговата смърт, или ни най-малко да не е почитал славата на Неговото възкресение, така че Той лесно ще се отвърнат от нас, спасени от тези тайнства. Той изпрати Светия Дух и освети Църквата, Той изпрати апостолите да проповядват благовестието на езичниците. Ако той не иска да се спасим, значи е използвал толкова много средства напразно; или не е знаел нашето положение, или се е присмивал на езичниците. Но не е позволено да се мисли по един или друг начин, защото Той нито е знаел, нито е направил нещо ненужно. Ние сме Неговото стадо и Той е нашият пастир сега, както в рая. Той даде покаянието като пречистваща вода. Ако съгрешим в нещо, ние се измиваме с него. Имаме баня не само на обновление, но и на обновление (Тит 3:5). Ако съгрешим по някакъв начин, измивайки се с покаяние, ставаме чисти.

Законът имаше за себе си пепелта от младостта за поръсване, но ние имаме за себе си умъртвяването на покаянието. Там те бяха очистени с пепел и ние, като ядем хляб като пепел, се освобождаваме от вина. Законът дава и исоп за очистване, а Евангелието посочва яденето на отвари за тези, които искат да получат прошка чрез покаяние. Кръстителят, като ядеше зърна, се показа като съвършен човек, защото, проповядвайки покаяние, той стана модел за покаялите се. По време на очистителното поръсване се използва и вода, защото сред нас каещите се пият вода с мярка.

Покаянието е олтарът на Бога, защото чрез него онези, които съгрешават, умилостивяват Бога. Дори е безизходно за този, който носи покаянието, за да разберем какво е разстоянието между закона и Благовестието. Според закона други често отказват да обявят греховете си поради разходите, а скъперничеството при принасянето на жертви служи като прикритие за порока. Христос, като дойде, премахна и това, дарявайки покаяние - този безрентабилен олтар. Мисля, че змията се зарадва на скъперничеството на жертвите, защото намери причина да наруши закона. Скъперниците изпаднаха в изключително зло: не изповядаха греховете си и пренебрегнаха закона. Вижте колко много ни е благословил Спасителят, защото чрез покаянието унищожи из корен и двете. Мнозина не направиха жертви поради бедност, а не поради скъперничество; но покаянието предотвратява дори това извинение на бедните, защото то очиства без разходи. Други от мързел или като не намериха под ръка това, което им трябваше, не принесоха жертви за изкупление на греховете; но покаянието отне всеки претекст, правейки жертва на съвестта, защото изисква не козел, а изповед; то не се нуждае от овце за жертвоприношение, то се изповядва по съвест. Ти нямаш ли гургулица, грешник? Дишай и Бог ще разчита на теб повече от гургулицата. Нямате ли птица? Плачете и това ще ви се зачете като жертва. Нямате ли гълъб? Донесете греховете си на Бога и това ще бъде вашето всеизгаряне. Ако се молиш, Бог ще приеме молитвата ти вместо телето. Ако паднеш с искрено сърце, твоята ревност ще те постави над жертвения вол. О, колко високо е покаянието! Колко е прекрасно! То е едно и може всичко. Земята дава плод и стадата раждат; покаянието замества и земята, и небесния свод, защото служи на грешниците вместо на плодове и птици. Защо трябва да си купите овца? Покаянието е стадо, което принадлежи на Църквата. Защо трябва да купите птица? Покаянието е небето, което се кланя пред Бога вместо птиците. Защо трябва да приготвите semidal? Ще ви пречисти без дим от пушене.

Каква благодат на Евангелието! Целият закон беше коригиран от нея. Хората стават свещеници за себе си в Църквата, защото имат съвест, която се жертва за тях, моли се от сърце и умилостивява Бога за себе си. И така, думите на Мойсей не се изпълняват според закона, но се потвърждават в Евангелието. Защото Мойсей каза на Израел: вие сте царско свещенство, свят език (Изход 19:6), а Исая казва така: вие ще се наречете свещеници на Господа, всички слуги на Бога (Исая 61:6). Но никой от еврейския народ не предлага себе си на Бог. В Църквата дори грешниците, които се покайват, стават свещеници, защото се жертват на Бога. О, колко действена е благодатта на покаянието! Тя също ръкополага онези, които са съгрешили, като свещеници. О, колко голяма е нейната утеха! Тя предава свещеничеството на каещите се. Грешникът все още не е платил дълга и чрез покаяние става безотговорен за дълга. Той още не е оставил бремето си и е облечен с благодат. С приемането на достойнството той не приема грижи: покаянието не само обещава, но вече дава очистване от греховете и тяхното опрощение; той не само води грешника към надежда, но с една дума изрича заповед, уверявайки, че ще бъде свободен. То му казва: "Знай какво имаш и не чакай. Но благословията е още по-голяма. Разбери какво имаш и знай, че вече се защитаваш. С тази благодат те уверявам в бъдещето. Бъди уверен в Божията милост; хубаво е Бог, че си дошъл при Него и Той доказва твоята доброта, защото преди опрощението на греховете те е ръкоположил за свещеник.”

О, каква благодат от Бога, Който, като още не получава, Сам първо дава и като вижда малките неща, дарява големи неща! Грешникът още не е дишал, но Той вече му е дал дръзновение. Той още не беше пролял сълзи, но преди това Го беше отворил пред Себе Си. Покаянието е велико и изключително мило към Бог, защото то наистина изпълнява Неговата воля. То надделява като епископ пред Бога, защото, ето, ежедневно Му ръкополага свещеници.

Покаянието също е Божия храна, защото чрез нея Бог вкусва човешкото спасение. И Спасителят казва: Това е Моето зло, да върша волята на Моя Отец, Който е на небесата (Йоан 4:34). И така, покаянието е чудният Божи хляб: Бог вкусва в него изповедта на съвестта, Той пие сълзи на умиление в покаянието; в него той се наслаждава на благоуханния аромат - искрено чувство на въздишка, защото за Бога те са като благоуханно вино. Ето многобройната Божия храна: въздържание, пост, бдение, усърдна молитва, подчинение със смирение, защото това е по-угодно на Бога от другите жертви. В псалмите Той казва: храна ям месо юнча? или пия кръвта на кози (49:13)? Кажи ми, пророче, какво яде Бог? Каква напитка Му харесва? Давид отговаря и казва: Искаш ли Бог да яде? Ако искате да нахраните Бог, изяжте Божията жертва на хваление и Той приема всяка подобна жертва; и отдайте молитвите си на Всевишния (14) и Му донесете най-доброто питие. Защото апостол Павел казва, че вършенето на добри дела е хлябът Господен. Донесете вашето словесно служение (Рим. 12:1), казва той, защото в единия хляб Христов всички сме едно тяло (1 Кор. 10:17). Защото в Христос ние сме принесени като хляб; Христос е Божият Агнец, Който носи греха на света (Йоан 1:29), а покаянието отнема гузната съвест на тези, които са съгрешили.

Затова ние, които сме съгрешили, ще се покаем, за да победим дявола. Нека постоянно се покайваме, за да вършим това, което е угодно на Бога. Покаянието е разнообразно и следователно създава различни предложения към Бога. Тя храни Бог, както казахме, с хваление, а също и с изповед; храни Го с въздържание, благочестие и аскетизъм; храни Го с различни милостини. Защото би било неприлично хората да правят различни предложения на вечеря, а Бог да има монотонно предложение. Затова Христос каза на милосърдните: Понеже вие ​​сами сте направили най-малкото от тези, вие сте ги направили за Мен (Матей 25:40).

Как така Той не е с нас и приема добри дела от нас? С които не разговаря, храни ли се с тях? Който не се нарича, съжителства ли с ония? - Пророкът казва, че Бог изпълва небето и земята (Ерем. 23:24). Така че Той е навсякъде и този, който е прославен, е доволен от това.

Какво от това? Присъства ли Той вече в злодеите? Да, присъства, за да изобличи стореното, а не да благоволи да съгреши; защото Божието благоволение е върху светиите и Неговият ужасен надзор е над нечестивите. Казвате: защо Пророкът каза: Бог е далеч от грешниците (Притч. 15:29)? Нека слепите ви учат: слънцето изгря, но те не го виждат. Бог е едновременно близо до грешниците и далеч от тях – близо до изобличение, но далеч от благоволение. Или ако някой направи нещо тайно и аз няма да го видя? казва Господ (Еремия 23:24). Така че Той е близо до изобличението и далеч, защото грешниците не Го виждат.

Какво от това? Виждат ли Го праведните, когато правят добро? Евангелието ще ви научи на това, като казва: Който приеме думите Ми, ще му се явя, Аз и Отец Ми ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:21,23). Как ще стане това? Той говори за това на учениците Си: тези, които приемат вас, ще приемат Мен; и които приемат Мене, приемат Този, Който Ме е пратил (Мат. 10:40). И така, когато приветствате непознати заради Христос, тогава виждате Христос; когато заради Него даваш почивка на слабия, тогава Го виждаш; когато правиш нещо заради Него, тогава Той е пред очите ти и ти съзерцаваш Бога. Казано е: Бог е любящ (1 Йоан 4:8). Ако имаш любов, виждаш Кого имаш в себе си. Как виждаш? Слушайте отново: вие се радвате, когато правите добро, вие се наслаждавате, когато правите дела на любов, вие се радвате, когато изпълнявате послушание. И така, любовта е радост и веселие: тя ви помага в добрите дела; виждате как Бог работи с вас, защото всеки познава някой, който прави същото с него. Любовта е невидима за телесните очи, не гледа на истината и не показва своята святост пред другите, но е видима за очите на душата. Радвайки се и веселейки се за извършените добри дела, ти виждаш Бога и не отричаш, че Го виждаш; Има Бог на любовта. Дали защото не виждате целомъдрието не го виждате в делата? Така че, въпреки че не виждате Бог с чувствени очи, вие все пак Го виждате в любов. Защото всеки, който прави добро, се радва; Затова Павел казва: винаги се радвайте, непрестанно се молете (1 Сол. 5:16,17).

Вие казвате, защо Евангелието казва: Бог не се вижда никъде (Йоан 1:18)? - Никой не е виждал величието или природата на Бог; но светиите виждат Бог в символи: Мойсей в огъня на храста, Йов в бурята, Исая в облака, Павел в светлината, целият Израил в глас; и сега светиите виждат, именно, ръководени от действия, сякаш от Нещо Посредничество. Неизвестните крале са направени видими чрез изобразителното изкуство; Не сте виждали царя, но го виждате в образи. Вие не сте виждали лицето на строителя, но, като гледате работата му в сградата, виждате човек. Така виждаш Бог, защото Му се удивляваш. Вие не познавате скулптора, но го виждате в скулптура и разказвате на другите за неговите творби. Виждаш убит от някого лъв и без да видиш убиеца, се чудиш на силата му. Като чуеш за Давид, че е убил Голиат с камъни, все едно виждаш пред себе си праведен човек и се чудиш на вярата на този човек. В псалмите той каза: Нека ушите Ти бъдат внимателни към гласа на моята молитва (Пс. 129:2). От това научаваме, че можем да виждаме с ушите си. Така че ние, ако искаме, виждаме в добрите дела; но пророците виждаха по-добре, защото живееха чрез по-висша дейност.

И невидимото се вижда и повече, и по-малко, и има такива, които правят добро в по-голяма и в по-малка степен. Има по-ревностни и по-малко, а по-малко ревностни и повече. Праведните с малки дела умилостивяват Бога повече от другите, които вършат много неща; защото Бог не гледа на делото, а на намерението и не гледа на това, което се прави, а на това, което се прави с усърдие. Вдовицата разрешава недоумението в разсъжденията на казаното, защото победи богатия с два вола. И в Скинията на Свидетелството онези, които донесоха козината на козите, бяха благословени заедно с богатите, а онези, които бяха оплетени с фин висон и злато, бяха поставени наравно с онези, които изтъкаха косата от косата за Скинията на Свидетелството . Така че светиите виждат Бога по различен начин, както и Го хранят по различен начин, според разликата в делата и благодатта.

Въпреки че всеки храни Бога, всеки се радва на Божието покаяние, защото Евангелието казва, че Бог се радва повече на един грешник, който се кае, отколкото на деветдесет и девет праведници (Лука 15:7). Покаянието е празник за Бога, защото и небето призовава за празник. Ангелите се радват, когато покаянието ги кани на вечеря. Всички небесни чинове празнуват, развълнувани до радост от покаянието. Той не коли за тях нито бикове, нито овце за покаяние, но предлага спасението на грешните хора за тяхна радост.

Покаянието принася в жертва онези, които са съгрешили, но и ги съживява отново; убива, но и възкресява от мъртвите. Как е възможно? Слушайте: той взема грешниците и ги прави праведни. Вчера те бяха мъртви, днес те са живи за Бога чрез покаяние; вчера те бяха чужди, но днес бяха собствени на Бога; вчера бяха беззаконници, а днес са светии.

Покаянието, възлюбени, е голяма пещ, която поема мед и я превръща в злато; взема олово и дава сребро. О, колко много ползи носи покаянието на Бога! Какви ползи носи работата в офиса! Топи се и не изисква заплащане от собственика; топи го и няма нужда от дърва и огън; рафинира и не се нуждае от работници. Какво изкуство! Какво изобретение! Каква сила на трансформация! Оловото се изгаря само. Как е възможно? Така че грешниците да станат свой собствен тигел. Дърва и огън и наемници се запалват в спомена за греховете. Въздишките, обръщайки душата срещу тялото, ги разпалват толкова много, че те се стопяват от само себе си; - толкова много сладост и лекота има в тях! Защото тогава закоравяването на порока започва да се разрешава, когато онези, които въздишат, проливат сълзи; и покаянието пречиства позволените съставки на предишната диспенсация, преди благодатта, разтворена с ума, да превърне оловото в злато. Ако сте видели как стъклото придобива цвета на зюмбюл, изумруд и сапфир, тогава няма да се съмнявате, че покаянието прави сребро от олово и злато от мед. Ако човешкото изкуство може да разтвори една субстанция с друга и да даде на това, което преди е било нова форма, тогава колко повече може Божията благодат да направи още повече? Човек поставя листове злато върху стъкло и това, което някога е било стъкло, става злато на вид. Така че благодатта прави този, който вчера е бил беззаконник, днес служител на Бога и не само повърхностно, но дори и по съвест според Бога. Ако човек иска да смеси злато в стъкло, тогава стъклото ще стане подобно на злато; но избягвайки отпадъците, той реши да постигне това чрез прилагане на най-тънкия лист. Покаянието, разчитайки на Божието благоволение, разтваря каещия се с благодатта на Светия Дух и прави човека напълно Божий син, така че той да има едно незначително покритие върху себе си.

Свещеният закон заповядва свещените неща да се правят от злато. Законодателят не допусна празнота в тези скъпоценности, за да знаем, че Божиите светии имат пълна святост в себе си; Той не допусна празнота в светите утвари, за да не би Божият служител да има в себе си нищо суетно и недействено; Той не допускаше празни места в светите Си съдове, за да не може врагът да се промъкне и да се скрие някъде. И един от мъдрите е казал: „Ако те обземе обладаващият дух, не напускай мястото си” (Екл. 10:4).

Слушай, покаян, и се приближи към Бога с цялото си сърце; слушай, грешнико, и Той ще те възнагради с пълно благочестие. Разтапяш се, изкушаваш се, преобразяваш се. Няма да имаш никой друг, на когото да служиш. Нямаш извинение да не си цял. Ако имаш само външно благочестие, значи си лицемер. Ако си светлина или ако в теб има празнота, тогава не можеш да бъдеш свещена посуда. Празното пространство показва несъвършеното, а съвършеното се жертва. Казано е: Мъжка овца цяла, единствена по рода си, принасяй на Господа твоя Бог (Лев. 23:12).

Ще ви кажа как човек става съвършен чрез покаяние, така че, като сте научили самия път, да нямате извинение. Слушам. Разкайвате ли се, че сте отровили другите? Унищожете всяка следа от това, просто оставете това, което не е очевидно, но не го правете тайно. Престанахте да убивате хора и пазете езика си от клевети, клевети и клюки. Разкайвате ли се за идолопоклонството? Провеждайте гадаене, наблюдавайте полета на птици и други знаци - това са части от идолопоклонничеството, когато те пророкуват, гледайте звездите, използвайки тези знаци, и задавайте въпроси на наблюдатели на звезди и гадатели. Разкайваш ли се за блудство? Осъждай всяко блудство, защото то ражда всякакъв вид разврат. Пазете се от смях, шеги, сквернословие, лакомия - това са пътищата към блудството. Разкайваш ли се за лошото, което си сторил? Отървете се от всяка неистина от себе си, защото всички излишъци на любовта към парите са израснали от неистината. Разкайвате ли се, че сте нарушили клетвата си? Съвсем се въздържай от лъжа и кражба, защото бездната и прагът на фалшивата клетва е лъжа. Разкайвате ли се за нечестието си? Избягвайте раздразнителността, омразата, завистта, отвратителната плахост и всякаква низост. Разкайвате ли се за безразсъдството си? Не само избягвайте зрелища, но и отстранете смеха и всички светски забавления от себе си навсякъде. Защото такива неща ни принуждават да се върнем към стария начин. Покайвате ли се за неправославието? Не се доближавайте до еретиците. Разкайвате ли се за липсата си на вяра? Избягвайте всички пиршества на обикновените хора. Разкайвате ли се за кавгата? Тренирайте езика си да отговаряте кротко.

Ти се пречистваш, ти, който си съгрешил, ти се възкресяваш от мъртвите. Следователно, ако направите нещо половинчато, вие се обиждате. Ако малко и малко недовършено е недостатъчно и несъвършено, то колко повече е нещо наполовина? Кой определя и измерва частта с цялото? В този случай малката част ще надмине голямата, а също така едната половина ще надмине другата половина. Ако не се покаеш напълно, ставаш наполовина праведен. Няма полза прасето да е наполовина чисто, т.е. да са с разцепени копита, защото така се губи всякаква чистота. И ти, ако си несъвършено обърнат, ще бъдеш като прасе и заек, защото дори заекът, макар и наполовина чист, е целият нечист. Заекът изживява, но няма раздвоени копита; и прасето има разцепени копита, но не повръща; и следователно и двете са нечисти. Спасителят казва: Не позволявай на святото куче да хвърля пепелта ти пред свинете (Матей 7:6) и с това показва, че онези, които се приближават наполовина към Него, са като свинете, а онези, които се връщат към греха, са като кучета, чийто обичай е да погълнат отново собственото си повръщано..

Ето защо напълно оставете настрана хитростта. Пророк Моисей, когато хората съгрешиха, заповяда да разпнат змията, тоест да унищожи греха, и направи змията не празна, а хвърлена и цяла. За какво? С това ви показва, че трябва абсолютно да се отвърнете от нечестието. Той направи змията изцяло от мед, защото любовта към парите е коренът на всяко зло. Моли го извади от пещта, за да можеш да спреш огъня в теб, който се разширяваше в теб, за да поквари ума ти. Той разпна тези три порока, защото причиняват духовна смърт.

Евреите трябваше да гледат змията. Но защо са били наказани със змии? Защото са били съгласни с предците си в мислите си. Тези престъпиха заповедта, като ядоха плода на две свойства, а тези възроптаха за храната. Да се ​​говорят лоши неща за някой, който отсъства, е мърморене на клевета. Затова псалмът каза: и клевета против Бога в пустинята (Пс. 77:19). И в рая нямаше ли ропот от змията? И пророк Малахия каза на Израел, че израилтяните клеветят Христос; И казаха: „За какво е този клеветник?“ (Мал.3:13)? И така, не бяха ли предадени на змиите за подобно дело, за да научат, че и те са били убити от същата змия, довела до смъртта на Адам? За целта той окачи змията на дърво, за да може като посочи дървото да се убеди в приликата.

И тези, които са внимателни, се спасяват, но не чрез змията, а чрез покаяние. Защото те погледнаха змията и си спомниха греха; мъчителната мисъл ги подтикна да се обърнат и отново бяха спасени, защото покаянието превърна пустинята в Божи дом. Чрез покаянието грешните хора се превърнаха в църковно събрание, а евреите неволно се поклониха на кръста, което Бог пророкува за тяхното коравосърдечие.

О, какво нечестие на евреите - те се покланят на змията и се отвръщат от Христос! О, какво помрачение на ума - почитат кръста за змията, а не се кланят на разпнатия Христос! О, каква екстравагантност - почитат порока и се борят срещу благочестието! Но Бог предсказа това чрез змията, осъждайки нечестието на евреите. Той точно предсказа, че те по-охотно ще се поклонят на змията, отколкото на Христос; показаха, че те почитат идолите, защото не се подчиняват на Бог. Той предсказа бъдещето и разкри какъв ще бъде краят – а именно, че за праведните змията ще стане мъртва в Христос, а евреите ще я почитат като жива и действаща. Змията беше медна. Защо е това? Защото Бог знаеше, че Израел, след като направи идоли, ще се поклони на греха.

Бог разпъна змията, за да покаже, че за тези, които се подчиняват на Бога, грехът е мъртъв. Той уби греха и евреите го възкресиха от мъртвите с делата си. Това е силата на нечестивите и те възкръсват от мъртвите. Но такова възкресение от мъртвите е прокълнато, защото след кратко време ще се разсее като призрак. Евреите са знаменосци на суетата, защото самите те и техните дела ще бъдат суета. Бог каза на евреите: „Поклонете се на кръста, защото чрез него ще се спасите”; Те, като Го оставиха, се подчиниха на дявола. Бог върза змията и евреите я развързаха. Христос разпна греха на кръста Си, но Израел не повярва. Христос се възкачи на кръста не като осъден, а за да разпъне змията и Израел не Го прие Разпнат. Искаш ли да ти покажа, че под Христос имаше два кръста? Ще научите това от разбойниците. Искате ли да знаете, че евреите допускат змията, за да не приемат Христос? Защото, като допуснаха невинния Христос да бъде разпнат, те поискаха да им дадат Варава; когото Бог осъди, беше позволено, но невинният Христос беше осъден. Виждате ли, че Бог уби змията, а евреите го отгледаха?

Христос казва: Той ви даде власт да настъпите змията (Лука 10:19), за да покаже, че на кръста Си Той разпна греха, което Неговият Отец също направи в пустинята. И така, дълбокото тайнство в кръста: въпреки това като цяло то е полезно, съдържа опрощението на греховете и премахването на покварата, изразява помирението на Бог и човека, унищожаването на смъртта, бележи спасение за придобиването на царството и смъртта на змията. Затова Христос казва: както Мойсей издигна змията в пустинята, така подобава Човешкият Син да бъде издигнат от евреите (Йоан 3:14). Той нарича кръста възнесение, което означава Неговото възнасяне на небето на кръста.

Бъдете внимателни: Бог не е казал, че змията ще бъде убита с дърво заради послушните. Защото всяка суета от поквара води до поквара; унищожението е сестра на суетата, защото, ето, те придружават врага. По самите творения ще разпознаем природата на врага и ще избегнем увреденото му състояние.

Бих искал да продължа думата си. Бог разпъна излятата змия, за да покаже, че няма да спре да изкорени всички свои действия. Ръждата роди медта, трансформирайки природата си в природата на унищожението, а медта роди ръждата, защото тя се появи от нейната трансформация, но ние разбираме, както се казва, че змията е лъжец и баща на лъжите. Така че Бог ще унищожи и умъртви всичко, защото Моисей го каза много ясно.

Затова внимавайте да не ви измами змията, като се върнете в Египет, за да не умрете, както евреите умряха в пустинята. Сега има грях, без действително да го извършим; Затова се предпазете от бързината на щетите. Израилтяните не са имали Египет в пустинята, но чрез паметта са си го представяли в душите си, построили са Египет за себе си и са събудили ума към похот; те си спомниха котлите и запалиха волята си, живо си представиха месото и подновиха страстта си към корема, събудиха любов към смокините и чесъна и душата им започна да осъжда хляба, който Бог даде. Разберете какво казвам и слушайте ясно; Ако имате празно място в себе си, тогава ще има място за нечестие да пропълзи. Това е, което дяволът направи с Ева, като похотта я съблазни да не се подчини на Бог и да наруши заповедта. Следователно, ако се покайваш за лакомия, покай се и за всичко, което е угодно на корема; защото през най-малките неща се прокрадва отново и това, което лесно се пренебрегва, води ума в грешка. Знам, че няма нищо лошо в използването на Божиите творения, но това става лошо, когато човек използва безразсъдно. Мнозина наричат ​​Евангелието тежко, защото счита дори една мисъл за зло, така че законът прави същото. Израел жадуваше за Египет и беше осъден като наистина в Египет; жадуваше за египетското месо и беше отхвърлен, сякаш вече го беше опитал. Така че Евангелието правилно каза: Всеки, който погледне жена, я желае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Израилтяните бяха уплашени от фараона и това им попречи да отидат отново в Египет; и стената пречи на блудника, който все още не е съгрешил с дело, да поквари жената на друг мъж. Някои бяха възпрени от мързел да се върнат да отидат в Египет, докато други бяха възпрени да извършат омразно дело. Затова Бог справедливо осъди самата похот на въпроса, защото Той прониква в сърцата и знае, че ако човек имаше възможност, той би извършил грях.

Други също казват: как дяволът показа на Христос всичките земни царства за едно мигване на окото? Нека знаят това от примера на израилтяните, защото врагът им показа целия Египет, сякаш беше пред тях. Те прозряха похотта, но Христос прозря измамата на врага: видя какво направи врагът, мислейки да измами Господа. И въпреки че разликата е голяма, това, което се разказва, не е нещо велико и невероятно. Врагът изчерпа всичките си усилия, затова Му представи всички царства на земята. Той бързаше да си представя сънища и не се забави да изпадне в присмех, бързаше да се запъне и избърза с отлагането си.

Думата ми към теб, каещи се: нямай празно място в себе си. Казвам ти, бъди силен с помощта на камък. Поради тази причина той призовава и апостол Петър, който преди се е наричал Симон, за да може твърдостта на неговата вяра да ни бъде поставена като модел. И пророкът каза: Да се ​​утвърди сърцето на благочестивите, да не се поклати (Пс. 112:5,8). И така, трябва да принесеш твърдо покаяние, като Петър, защото твърдо си съгрешил. Кажи ми: когато си блудствал, не е ли действала и душата ти заедно с тялото ти? Сега как искаш да бъдеш целомъдрен с едно тяло? Когато ограбвахте, умът ви не беше ли напрегнат заедно с плътта ви? Как сега искате да докажете постоянството си само с външния си вид? Законите не съдят, ако случаят не бъде разкрит; те не наказват онези, които само изглеждат като убийци. По същия начин Бог не приема покаяние, което не демонстрира твърдо дело. Мнозина подражават на царете в походката си, а други подражават на мъчителите в действията си, но за това някои не биват съдени като мъчителите, а други не се прекланят като царете. По същия начин онези, които се покаят, ако не се покаят твърдо, ще бъдат същите като имитатори. Бъди силен съд, приготвен за всяко добро дело, за да бъдеш причислен към свещените съкровища. Бъди камък, за да те използват като основа; бъдете скъпоценен камък, за да не бъдете причислени към нюансите и фалшификатите.

Онези, които носят покаяние само за показ, извършват не един грях, а много грехове, защото другите също са склонни да носят външно, само покаяние. Те се подиграват и са много по-лоши от хулителите на човешката чест, защото се осмеляват да се смеят на самия Бог. На такива хора не само не им се прощава, но им се добавя и грях. Той е лицемер, а не служител на благочестието; подиграва се на благоговение и практикува нечестие, носи маската на добрия морал и е по-вероятно да предизвика смях в публиката. Евреите осъждат, гърците опозоряват, когато виждат, че Църквата е чужда на добродетелта; Такива хора се подиграват на Бог.

И така, вие, които сте съгрешили, донесете твърдо покаяние, за да получите прошка. Павел правилно каза, че този, който учи на базата на дърва, сено и тръстика, няма да получи награда не само за проповед, но и за дела. Павел каза това не само за учението, но и за покаянието. Сеното е нещо празно. Така че, ако някой не носи твърдо покаяние, той е тръстика, дърва, които плуват по водата. Ако някой нестабилно се доближи до покаянието, той е дърва за огрев и не само ще бъде отхвърлен, но и изгорен, както се казва, с огън. За какво? Защото той служеше като пречка на мнозина и мислеше да се смее на Бога.

Каещият се прави от мед в злато и също от дърво в камък. Когато се покае законно, той ще възкръсне от мъртвите и ще стане светлина от тъмнината. Следователно благочестивият човек може да твори, защото покаянието става в него начало на Божествената сила. Апостолското достойнство го възкресява от мъртвите. И покаянието също може да ръкоположи един за апостол. То възстанови достойнството на Петър, който бе започнал да се отрича. Тя украсявала някога изкушените апостоли, върнали се с апостолски сан. То ръкополага Павел за апостол, защото, довеждайки го до разкаяние, го превръща от гонител в служител на Христос. Колко благодатна е благодатта на покаянието! Послушните незабавно се издигат до достойнство; Той не само прави апостоли, но прави и царе; Така покаялият се Давид се възползва от факта, че царството остана зад него; Той дори дава пророчество - така целият Израил, обръщайки се към Бога, печели победа над враговете си, както някога Гедеон пророкува и победи Мадиам.

Благодатта на покаянието също отива да прави добро на езичниците. Не само сега, но и по закон тя осигуряваше всяка плът. Покаянието издигна градове и поправи падналите нации. С една стъпка той пресъздаде великия град Ниневия. Обяснява ми колко много милост има в думите на Господ: Разрушете тази църква и след три дни ще я възстановя. Тези градове, които демоните унищожиха чрез грях, Христос пресъздаде чрез покаяние. Разрушете тази църква и след три дни ще я възстановя; и покаянието казва на ниневийците: Още три дни и Ниневия ще се преобрази (Йоан. 3:4). Сравнете дума с дума и дума с дума и ще откриете, че думата за покаяние е била тълкувана от Христос. Христос обеща да възстанови, но заплаши да унищожи, ако Ниневия не се покае. Покаянието не би било застрашено, ако Ниневия не беше излекувана. Христос не би възкресил града на грешниците, ако не се беше покаял. Христос възкръсва, прегръщайки покаянието, и чрез собственото Си възкресение показва, че покаянието за всеки човек е причината за неговото издигане към благочестие.

И Законът, и Евангелието обявяват три дни за покаяние на грешниците. Защо е това? Защото опрощението на греховете чрез изключителна доброта се дава от благодатта на Троицата. Три дни са определени като срок за покаялите се, тъй като чрез Единосъщната Троица осъждането на смъртта е премахнато от човечеството. Той има три дни покаяние, за да търси прошка, защото познава Троицата, която разхлабва връзките на греха. След три дни смъртта беше унищожена; След три дни се дава опрощение, защото след три дни се случи възкресението. Всичко можеше да се случи в един миг, но поради тайната на Троицата благодатта върза врага за три дни, не защото беше невъзможно внезапно да се извърши необходимото, а за да се покаже тайната на Божествеността. Тя не изваждаше от три дни, нито добавяше към тях, защото да не се изповядва нито недостатък, нито излишък в Троицата е несъмнено благочестие и православие. Божествеността не е единица и не е само Троица, но и двете заедно. Следователно за три дни смъртта беше премахната, змията беше хвърлена и грехът беше унищожен. Небето, земята и морето бяха създадени за три дни, така че и в това да се разкрие тайната на Троицата и плодът на тридневното възкресение и помирение на хората. Йона проповядва три дни и не прекара нито една нощ в проповядване, защото в Троицата няма дори сянка на промяна. Спасителят посочи три дни и три нощи, за да покаже, че помрачените грешници ще се надигнат.

Такава е благодатта на покаянието - тя оповести света за три дни! О, колко голяма е силата в него - то умилостиви Бога, който вече беше произнесъл присъдата! С кротост тя се приближи до Него, напомни Му да погледне благодатта Му и промени присъдата в опрощение. О, колко голяма е радостта от покаянието - то склонява Бога да отмени наказанието, когато грехът вече е завладял човешкия род! Покаянието срещна ангелите на гнева и успя да ги победи, така че да не причиняват зло; задържаха мечовете, задържаха сърповете, за да не жънат човешкия род. Ангелите отмъстители, като го видяха, бяха изумени и покаянието им каза: "Вземам престъпниците на закона под моята защита, гарантирам за човешкия род, давам на Господ сигурност за хората. Защо дойдохте сега да промените моите условия ? Имам определен срок. „Има споразумение с Бог кога да Му представя онези, които не са се обърнали. Защо дойде да се противопоставиш на правата ми? Мога да те осъдя; имам много свидетели, които ще уверят моя Учител .. Имам доказателства, чрез които мога да получа отсрочка за представянето на човечеството пред Бог." Така то води ангелите при Бога, започва да ходатайства за човечеството и казва в защита: „Ти знаеш, Господи, човека, който си създал, ти знаеш, че той е създаден от пръст, че естеството му е слабо, че силата му е съкрушима; ако не заспи вечерта, не остава жив, ако не яде само един ден, животът му е в опасност.Зимата се вцепенява, лятото го изгаря от жегата, в вечер той не вижда, не смее да ходи през нощта; ако се разхожда наоколо, той се изтощава; ако остане бездействен, той става замаян; ако седи, той се отегчава; ако започне да говори, той се изморява; ако е принуден да легне - трудно му е, ако стои дълго време - изнемогва. А Ти, Учителю, искаш такава слабост скоро да възтържествува над греха! Човек има много мисли, непостоянни мисли в себе си душа, съмнителни постъпки, погрешни постъпки; видимото му пречи, скритото го изненадва; не е готов да се противопостави на интригите; умът му е слаб, за да отблъсне това, което го тревожи; слаб е по душа срещу онези, които кроят злонамерени неща ; той е внимателен в грижите за тялото, прекалява с храната на жена си и децата си. И Ти, Учителю, искаш такава природа скоро да възтържествува над греха! Какво, о, Учителю, може да направи срещу дявола? Как може ревността на плътта да устои на такава змия, Господи? Вие сами казахте за него, че той мисли за бездната като за носител на света (Йов 41:22), а какво е човекът срещу своите стремежи? Ти каза, че морето му е достатъчно, за да мине (23); Какво е душата, съединена с толкова малко тяло, в сравнение с него! Змията има голяма сила, измамата му е дълбока; грехът, поради своята приятност, се разпространява нашироко, страстите чрез ядене се приближават до тялото, грехът смущава плътта с похот, вредата побеждава душата с празна слава, нечестието привлича ума към себе си. Какво може да направи този жалък срещу толкова много противници? Какво могат да направят пръстта и земята срещу такава милиция? Какво означава един човек в сравнение с такава орда от зло? Смили се, Господи, смили се над Твоето творение, смили се над земята, която искаше да прославиш, възпре заплахата, спре предстоящото наказание, отложи смъртната присъда за мен - покаянието. Разширете границите на Твоята щедрост, увеличете мярката на Твоята милост; открий състраданието Си, изненадай с милостта Си и разпръсни благодатта Си за дълго време. Аз съм ходатай за човечеството, поемам го на своя отговорност и ще се опитам да го донеса при Вас, доколкото природата позволява.”

И като видя Божието покаяние, той се поддаде на желанието, преклони се пред молби, съгласи се винаги да бъде снизходителен към човешкия род, определи покаянието да ръководи слабата природа и му даде власт над човешката слабост; определи срока на процеса и заповяда покаянието да не надвишава границите му в деня на съда, да не изразява желание да продължи властта си, а по-скоро да стане обвинител, че лицето е пренебрегнало толкова много търпение; да не моли за милост, за да се отложи срокът, а да пристъпи с възмущение към отмъщение, да не щади безмерно грешниците, а напротив, да разобличава волята им, да се отвращава от безхаберието им, да осъжда небрежност, да се откажат от безразсъдните, да разкрият напълно тяхната лудост, да направят страстната си воля на ума, да прокълнат небрежността на душата относно добродетелта.

И покаянието се съгласява с тези заповеди и бързината на ангелите се превръща в спокойствие. Бог спря заплахите и ниневийците бяха спасени. Потърсено е покаяние и градът възвръща своя просперитет. Под града имаме предвид цялата вселена, а под ниневийците - цялото човечество. Пророк Исая е съгласен с това разбиране, защото, пророкувайки за Вавилон, той добавя още едно слово, което Господ говори на цялата вселена. Бог каза само на Адам: ​​Ти си земя и ще се върнеш на земята (Бит. 3:19) и сега всички умираме. Така че милостта на Ниневия се простира върху всички. Христос възкръсна и възкресението се проповядва на човечеството. Божията решимост от един се простира върху цялата раса.

Два Адама: единият е нашият Баща в смъртта, защото след като съгреши, той стана смъртен, другият е нашият Баща във възкресението, защото, бидейки безсмъртен, той победи смъртта и греха чрез смърт. Първият Адам е нашият баща тук, а Вторият е там. Той е Бащата на първия Адам. Не съм единственият, който казва това, но великият от пророците, Исая, също говори за Христос: Защото ни се роди Син и т.н. Могъщият Бог, Отец на бъдещия век (Ис. 9 :6), както е казано и в Евангелието. Но този Син в плът, за сегашното състояние, става за Отца Отец в бъдещото състояние. Защо? Защото смъртта преражда и ражда човечеството за вечен живот. О, най-голямата мистерия! О, неудобно жилищно строителство! Синът на Адам става баща на Адам, защото прераждането отнема природата, въвеждайки на нейно място благодатта на Божественото. Благодатта слага край на природата, защото безсмъртието слага край на смъртта; възкресението сложи край на раждането, защото чрез нетлението унищожи тлението, както каза Павел (1 Кор. 15:53). Тази голяма мистерия изненада и Никодим; когато разговаряше с Христос, той чу: ако някой не се роди отново, не може да види царството небесно и казва: как може стар човек да се прероди (Йоан 3:3,4)? Това възкресение е образ на бъдещото възкресение; Христос започна същото и другото. Павел казва: Аз родих Христос Исус (1 Кор. 4:1б); Защото всички, които се кръстихме в Христос, с кръщението се погребахме в Него, за да възкръснем в Него от мъртвите (Рим. 6:3-5). Виждате ли, че кръщението е началото на възкресението от ада? Виждате ли, че Господ е Бащата на възкресението? Роденият Син, това Дете, родено от нас, има толкова много сила, че ще прероди всички хора във възкресението. Какво казваш, Исая? Ще стоим ли в истината, потвърждавайки това, или ще говорим само това, което е правдоподобно? Стой мирно, казва той, защото и аз чух, че Той е Синът, могъщият Бог, Ангелът на великия съвет, Отец на бъдещия век. Така че Неговата мистерия е нетленността.

Следователно в едно определение има определение за цялата раса, за да повярвате, че от град Ниневия до великия град и неговите жители покаянието иска спасение и ходатайства за всичко необходимо за подобрение. Покаянието е станало велико за хората, защото чрез него, сякаш виждайки Бога, ние Го умилостивяваме. Покаянието на земята е велико, защото служи като стълба за душите да се изкачат там, където са били изгонени от греха. Възстановява природата и връща собственото й достойнство.

Да донесем и ние, братя, покаяние като ниневийците, за да постигнем и ние спасение. Те искрено се покаяха и наистина бяха спасени; като съгрешиха, те се покаяха и бяха приети. Не само половината от тях се обърнаха, защото и крале, и обикновени хора плачеха еднакво. Те не само бяха поправени отчасти, защото и владетели, и роби плакаха заедно. Те се покаяха не само за кратко, защото цели три дни съпрузи и съпруги, бебета и старци не спираха да се изповядват. Те повярваха на присъдата и, сякаш се готвеха за смърт, горчиво се оплакваха един от друг. Под Ниневия имам предвид един човек, а под множеството нейни жители имам предвид части от душата и движения на ума. Както те публично започнаха да се покайват, така и ние като цяло трябва да се покайваме с всички сили.

В закона Бог заповядва не само да се унищожават идоли, олтари и идоли, но и пепелта от изгорени камъни и дървета да се изхвърлят като нечисти извън лагера. А ти, каещи се, имай предвид, че на теб е задължението да премахнеш от себе си всяка следа от порок. Ако пепелта от порока остане във вас, ще бъдат привлечени нечисти животни и презрени влечуги. Ако го изхвърлите от себе си, нито грешните комари, нито комарите ще ви досаждат. Ако си го отстранил от себе си, червеите на дявола няма да се загнездят в теб. Очистете ума си от грешните мъртви и самата воня ще изчезне от вас. Грешните мъртви са страстни спомени. Ако останат в теб, ще помрачат мислите ти. Последицата от греха е срамът, защото такива спомени често преобразяват ума, правят обратното и мисълта започва да се върти в мрак; защото те лежат върху очите на душата и като греховна гной, натрупана в изобилие, заразяват този, който ги е допуснал в себе си.

Внимавайте да не се носите над водата като птици, които поглъщат риба; те, както и живеещите във въздуха и във водата, се считат за нечисти. Ако останете нерешителни, ще ходите в тъмнина и ще станете като риба, уловена от демони. Защото Йов каза, че змията царува над всичко, което е във водите (Йов 41:25). Моисей свидетелства, че животните, живеещи във водите, са в тъмнина, защото не виждат дневна светлина или слънце. Нарича ги подземни, защото живеят на неосветено място.Така Бог правилно казва, че змията царува над всичко във водите, показвайки, че хората, които са в тъмнина, са му подвластни. Апостол Павел каза, че Бог ни избави от властта на тъмнината в царството на Своя Син в светлина (Кол. 1:3) и затова, както в дните, нека ходим благодатно (Рим. 13:13), и нека се покаем за това, което сме съгрешили, за да не бъдем повече нещастни, падайки в същите грехове..

Нека се изцедим чрез покаянието, за да не изгубим благодатта на прошката, като наш истински цвят. Стискането е внимателното отлагане на противоположното. Защото цветът, донесен върху нас по този начин, след като се кали в душите ни, вече няма да изчезне. Измийте се старателно със сълзи, както бояджиите отмиват вълните, отдайте се на смирение и се смалете във всичко; тъй като по този начин предварително сте се пречистили, вие ще се приближите до Бога готови да приемете благодат.

Някои от покаялите се отново се връщат към греха, защото не са познавали змията, която се крие в тях, и ако са знаели, не са я премахнали напълно от себе си, тъй като са позволили следи от нейния образ да останат там; и той скоро, сякаш заченат в утробата, отново възстановява пълния образ на своята злоба. Когато видите някой да се покайва и да съгрешава отново, разберете, че той не се е променил в ума си, защото всички пълзящи неща на греха са все още в него. - Знакът на този, който носи твърдо покаяние, е събран и строг начин на живот, загърбване на арогантността, самонадеяността, както и очите и ума винаги насочени към жадувания Исус Христос, с желание, чрез благодатта на Христос , за да стане нов човек, както вълната става червена, или дрехата със синьо, или цвят на зюмбюл.

Пази се от това, което е противоположно на добродетелите, защото глупостта придружава онези, които са уморени от покаяние. Ако постите и се смеете лудо, тогава е лесно да ви спрат. Ако плачете по време на молитва, но в обществото се държите светски, тогава скоро ще ви хванат в мрежата. Ако сте небрежни, докато действате целомъдрено, няма да се поколебаете да паднете.

Покаянието трябва да бъде донесено с цялото си сърце. Каещият се е длъжен да бъде постоянно един и същ, а именно винаги да бъде това, което е започнал. Ако на някого му липсва нещо, това вече е признак на несъвършено лечение. Ако той се промени, тогава той е изложен, че няма солидна основа в ума си. Такъв носи покаяние, като учено дете, и като бито, плаче от нужда, а не от воля. Светските закони обръщат хората със страх, но не променят разположението на сърцето. Така че носите покаяние със следната мисъл: „Ако намеря възможност, пак ще се отдам на порока“. Не ти пожелавам, каещи се, постоянно да плачеш и да се отдаваш на безразсъдство за кратко; Не искам да си безнадеждно в църквата и да се държиш в нея като на пазар. Не мислете, че има часове за Бога, в които трябва да напредвате в мъдростта, и има часове за дявола, през които трябва да се отдадете на разврат. Не приемайте, че има време за благочестие и време за беззаконие. Това правят актьорите: те са почтени хора в обществото, но в спектакъла са нечестни смешници; в света те заслужават уважение, но в спектакъла те са измамници. Но на пазара бъдете същите, каквито сте в църквите, точно толкова точни в делата, в мислите, в действията, в думите, толкова точни в изповедта.

И един от пророците каза: В събранието Господне не клеветете със сълзи (Мих. 2:5,6). Пророкът не отхвърля покаянието и не нарича изповедта на смиреното сърце пред Господа клевета, но казва, че ако сълзите се проливат престорено с лошо намерение, тогава такова покаяние е крехко. И още казва: раздирайте сърцата си, а не дрехите си (Йоан 2:13). Защото той иска да не бъдем суетни, а наистина да се покаем. Давид казва: Ще намокря леглото си със сълзите си (Пс. 6:7). Няма да проливам сълзи за църквата, показвайки само външния си вид пред хората и търсейки слава, за да ме считат за праведен, но всяка вечер ще измивам леглото си със сълзи, за да бъда в съгласие с Христос, който казва : Като затвориш клетката си, моли се и Отец, за Когото работиш тайно, ще те възнагради, и Бог ще бъде милостив към теб наяве (Мат. 6:6). Давид също каза: Уморих се от стенанието си (Пс. 6:7). За какво? Така че никой изобщо не може да чуе и е трудна работа да сдържиш изтръгналата се въздишка. Каквото и да кажете, казва Той, в сърцата си, на леглата си, трепете се (Пс. 4:5) и не възвестявайте на хората. За мнозина търгуват с изповедта, често се представят за по-добри от това, което са в действителност, и по този начин се прикриват. Други търгуват с покаяние, купувайки слава за себе си; други превръщат покаянието в повод за гордост и вместо прошка си записват нов дълг. Все още ли не сте се освободили от предишния си дълг и влизате в нов? Дошъл си да платиш дълг и се обвързваш с ново задължение? Опитвате ли се да се освободите от дълга и се подготвяте за пълно робство? Ето какво се казва: нека молитвата му стане грях (Пс. 109:7). Защото как човек да не се върне към греха? Как да не се отдадете отново на страстите? Ще го остави ли змията сам? Ще спрат ли влечугите да го безпокоят? Уви! Казаното от Христос ще се изпълни в такъв човек, че седем други горчиви духове ще се заселят в него (Лука 11:26). Каин се присмя на Бог, оправдавайки се и затова е наказан за убийство и подложен на седем екзекуции; защото така го обяснява Господното слово.

Покаянието не се нуждае от шум и помпозност, но има нужда от изповед. Бъдете умерени и в двете, не прекалено обилни, а също и не кратки; защото и двете се превръщат във вина за този, който пристъпва към молитвата. Не бъдете груби в църквата и също така не бъдете мрачни на пазара, но придобийте за себе си пропорционалност в поведението. Не бъдете ядосани у дома и смирени по улиците; Не бъди тъжен като бедняк и не се излагай на присмех като много радостен, но върши всичко, както е казал апостолът, благопристойно и по ред (1 Кор. 14:40). Даниил не беше унизен от Вавилон и оставането в града няма да ви унижи, ако сте наистина набожен. Пещта не е изгорила тримата младежи и няма да пострадате, когато по поръчка или за общополезна служба отидете в град или село, само ако се управлявате със самообладание и вяра. Товия не беше изкушен, докато живееше с ниневийците, и от тяхната общност не беше намален до слабост. Безупречният живот на Лот не беше осквернен от беззаконието на содомците и техният неистов разврат не промени твърдата вяра на Лот. Ако сте внимателни, пазарът няма да ви навреди в пътуването ви към Бога. Не превръщайте мълчанието в извинение за жестокост и нека аскетизмът не е пречка за посрещането на непознати. В несребролюбието не търсете причини за безчовечност и заради заповедта не оставайте безплодни.

Спасителят е казал: Да не знае безумният ти какво прави десницата ти (Мат. 6:3), за да унищожи суетата в душата. Но Сам Господ казва: Нека вашите дела бъдат явни пред човеците, за да прославят вашия Отец, Който е на небесата (Матей 5:16), за да станете участник в Неговото царство. Дай Му назаем на този свят и Той ще ти се отплати стократно на този свят и в бъдещето - вечен живот. Дай Му това, което не е твое, за да ти се отблагодари със Своето. Сегашната епоха е фалшива, възлюбени, защото този, който има нещо, се лишава от всичко и той се изморява и изморява в този век. Който го пренебрегва, се приближава непресторено до Бога, без да има със себе си никакви депозити от това място от този век. Този свят съдържа тленни неща, защото самият той се основава на смъртта. Той знае, че на когото всичко му липсва, няма съперник и споделя труда на другите. Защо, човече, не станеш разумен и не разтрогнеш съюза си с хората тук? Защо да не се справим със суетата и в притежаването на собственост да не се съгласим с покаянието? Наследникът на човешките дела е суета; тъй като се характеризира с разсеяност, а разсеяността е продукт на алчност, любов към славата и сладострастие и е изключително благоразположена към онези, които са я родили. Преодолейте лукавството на змията и поддържайте доброжелателство към Господ. Вземете това, което принадлежи на суетата, и го дайте на Бога, така че в следващия век да можете да станете негов наследник. Поверете имота си на Бога и суетата ще загуби наследството си. Направи завещание на твое име, защото като смъртен трябва да умреш и като си верен във всичко, ще получиш това, което имаш. Направете смъртта попечител вместо наследник, така че когато дойде времето на възкресението, да получите това като някой, който е навършил пълнолетие. Скрий се в смъртта като бебе, без да имаш власт над собствеността си и се появи при възкресението като суверенен господар на труда си. Бог ще ви даде вашите обещания. Ако чрез покаянието проявиш милост към бедните, тогава не бой се: в покаянието ще намериш благодарен посредник; ще напомня на Бога за вас, ще ви служи като почерк, според който ще получите с лихва всичко, което сте дали. Като най-достатъчната ръка, тя ще потвърди коректността на вашата сметка; как поръчителят ще се погрижи за връщането на даденото от вас. Вашата лихва ще нарасне несравнимо повече от дадената назаем, защото ще ви осигури вечни радости. Знам, че вече ще пренебрегнете това, което сте дали. Никой няма да бъде толкова прост, че да запали лампа и да погледне светлината с нея, когато слънцето вече е изгряло; никой не би бил толкова безразсъден да извади лоша вода от далечно езеро, когато наблизо се отваря извор. Никой, който е разумен, не би постъпил така, че да остави гумно, пълно с цели купове жито, и да отиде и да седне сред плевелите.

И Божественото писание казва, че нито око е видяло, нито ухо е чуло местонахождението на светиите и сърцето не може да познае за това. И така, каква е нуждата от временното за вечното състояние? Какъв е броят на годините след вечността? А какво ще кажете за годините, в които няма нощи, или какво ще кажете за седмиците, в които няма месеци? Защото един ден има в себе си бъдеща възраст. И пророкът каза: И няма да бъде нито ден, нито нощ, но вечерта ще бъде светлина (Зах. 14:7). Ето защо Исая каза, че светлината на слънцето ще бъде седмократна и светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето (Ис. 30:27); тъй като няма да има увреждане на луната, а след това раждането и пълнолунието, тъй като няма да има нужда от лунна циркулация, за да съставя годишни промени. Няма да има слънце, което да промени пътя на своя поток и мястото на изгрева си, защото нито зимата, нито лятото са необходими за възкресението. Защото цялата бъдеща епоха ще бъде един ден и нищо няма да има никакво движение там, за да завърши революцията и промяната. И апостолът каза, че не само земята ще се разклати, но и небесата (Евр. 12:26), тоест те ще се променят накрая, за да останат непоклатими. Следователно каква е нуждата от сеитба и дъжд, за по-дълго лято и за по-къса есен, за изтичане и пак в началото на годината? Това е свободата на създанието, да не служи повече на суетата. Защото светиите, наслаждавайки се на вечни благословения, нямат нужда от временна служба. Бог не е определил ден, в който да съди света по правда (Деяния 17:31); Той не е определил много дни, а един; защото нощта на този ден е пълна тъмнина. За светците един ден е вечна наслада от светлината, а за грешниците една нощ е вечен затвор. Затова Христос казва: Тези отиват във вечен живот, а нечестивите във вечно наказание (Матей 25:46). Слънцето, луната и звездите ще се съберат на едно място в рая и нощта отново ще се превърне в тъмнина. Защото елементите на светлината имат определено място на небесния свод, където хората да се наслаждават безопасно, докато ходят по земята. Те определят времето, светят и предават всичко полезно на плодовете и с това показват, че Божието Провидение има тройно действие, в което се разкрива Божествеността на Светата Троица; огънят, светлината и небесният свод сочат към единната неродена природа на Единосъщната Троица. Следователно, ако раждането и тлението спрат, тогава няма да има повече години, нито най-кратки числа, нито седемдневен кръг, който, променяйки идентичността на дните, като колело, се връща към себе си.

Раят е мястото за почивка на светиите, както е казал Господ в Евангелието. Тогава защо праведните, напуснали рая, пируват на земята? Спасителят говори първо за смъртта, а след това за възкресението. Той каза, че звездите ще паднат от небесния свод като смокинови листа (Матей 24:29). И така, как праведните по плът ще живеят на земята хиляда години? А блаженият апостол Петър казва, че всичко на земята и на небето ще свърши с огън (2 Петр. 3:10). Следователно как да се възползваме от земното удоволствие? Обещани са ни нови небеса и нова земя (Исая 65:17). Дали възкръсналите светии наистина нямат нищо повече? Павел каза, че нещата, които остаряват и остаряват, са тление (Евреи 8:13). Дали обещанията, дадени на праведните, ще бъдат унищожени, ако те използват и временното? Господ не е говорил за двойния край на света, така че след хиляда години отново ще има смърт. Йоан в Откровението не говори за временната консумация на Божиите плодове, показвайки, че тяхното удоволствие ще бъде вечно. Как тогава някои хора си мислят, че след хиляда години отново ще има край на земното състояние? Не е вярно. Но според Йоан, Давид и с Мойсей Йоан говори за дървета, които носят изцеление с листата си и вечен живот с плодовете си. Следователно умственият и духовен рай не е ли място за вечно удоволствие? Защото такъв рай няма да има край; всичко остава непоклатимо в него. Така че новите небеса ще се разпространят в нетление, а новата земя ще се разтвори във вечността и блаженството. Защото и Мойсей гадае, че Бог е посадил там дървото на вечния живот, а Давид и Йоан казаха, че листът му няма да окапа (Пс. 1:3. Откр. 22:2). И така, блаженството на светците няма да продължи хиляда години. Ако Йоан в Откровението говори за всичко по притчов и гадателен начин, то той говори и за хиляда години по гадателен начин.

Но вие ме питате за обяснение от хиляди години. И ще поискам от вас да обясните лампата (Апок. 2:1): камъкът е бял (17), топло пиене и повръщане (3:16), всичко, което Йоан си е представял предсказание, когато е писал до седемте църкви. Ако поискате от мен хилядолетното първо възкресение; тогава ще поискам от теб кон (Откр. 6:8), и блед ангел, и духовно живо същество, наречено апсинфос (Откр. 8:11), горчиво по природа, като пелин. Дай ми седемте воала (16:1) и вземи от мен хиляда години. Докажете, че жена означава град (Откр. 21:9,10) и аз ще ви представя доказателство от хиляда години. Обяснете ми, че жената, която се превъзнася (12:14), ще стане Ерусалим и всъщност не е съпруга и ще ви дам обяснение за хиляда години. Дали градът наистина ражда (Откр. 12:2)? Възможно ли е този, който ражда, да стане Йерусалим? Дали човекът на беззаконието (2 Сол. 2:3) наистина е звяр (Откр. 13:1)? Обединени ли са десетте глави на звяра, за да могат да царуват (13:1)? Има ли наистина една от седемте, която не е последна по брой, защото има седем глави, но три глави са унищожени (17:11)? Нима името на звяра е необяснимо и толкова неназовимо, колкото името на Бог? Нека това да не се случва. Дали този, който каза числото на името (13:18), наистина не знаеше името на звяра? Първо му станаха известни сричките, а след това той разложи името на букви; Първо той си каза името, а след това, като събра буквите, каза числото, тоест, че буквите съставляват шестстотин шестдесет и шест. И така, с хиляда години той предполагаемо е разбрал необятността на вечния живот. Защото, ако един ден пред Господа е като хиляда години (2 Пет. 3:8), кой може да изчисли колко дни има в хиляда години и да определи хилядите хиляди и десетте хиляди дни на такъв Номер на дните? И така, според безкрайния брой години в тези дни и дни в тези хиляди години, той определи останалите светии след възкресението да бъдат хиляда години.

Знам, че Йоан каза за новото освобождаване на змията от оковите (Откр. 20:2,3), но той каза това предсказание. Жената (21:10,18) ще бъде златен град и ще има стена от скъпоценни камъни. Но ние разбираме, че съпругата е Църквата; а също и за Църквата отново разбираме, че е златна, поради прослава, и направена от скъпоценни камъни, поради нетленност. По същия начин е доказано, че змията е дяволът (20:2), че неговото затваряне в окови е наказание, наложено от Бога, а самите окови нямат власт над човечеството. Следователно змията ще бъде разрешена, когато дойде в лицето на Антихриста, и Бог ще покаже, че е ядосан на човечеството или се е оттеглил от него, без обаче да даде власт над него на змията.

Но изглежда ви затруднява, което не би трябвало да е трудно, а именно пренареждането на речта. Защото Йоан говори за две идвания, при които змията първо е вързана и след това развързана. Той е вързан при първото пришествие, както е казал Христос: Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона, и цялата вражеска сила (Лука 10:19); Беше позволено отново за кратко време, както казва Павел, защото нечестивите не повярваха на истината: Бог ще изпрати върху тях силата на измамата, така че да повярват на неистината, така че онези, които не повярваха на истината, да получат присъда (2 Солунци 2:11,12). Затова Спасителят говори за разпадането на змията, тъй като тя ще има много сила да съблазни, ако е възможно, казва Христос, и Моите избрани (Матей 24:24). Обвързан ли е някога духът? Лежи ли в бездната? Духовното живо същество е нематериално. Но за да можем да познаем невидимото от методите на наказание, които използваме, използвах в обяснението имената на инструментите за екзекуция и местата за лишаване от свобода, които са ни известни.

Той назова първото и второто възкресение, защото има два ранга на светци в два Завета и по този начин иска да покаже, че новозаветните светии ще възкръснат в първото достойнство, а старозаветните светии във второто; междувременно възкресението ще бъде едно и ще стане едновременно, както е казал Павел: защото тръбата ще затръби и всички мъртви ще възкръснат (1 Кор. 15:52). И че двата реда са били наречени първо и второ възкресение, апостолът потвърждава това: Христос е първият плод, след това онези, които повярваха в Христос, същата смърт (ст. 23). Също така, че в едно и също време ще има общо възкресение на всички, Павел отново говори за това: Защото самият Христос по заповед, с гласа на архангел, ще слезе от небето и с тръба, че е, той ще прозвучи и първо мъртвите ще възкръснат, а след това ние, живите, ще бъдем грабнати в облаците (1 Солунци 4:16,17). Сега за възкресението се говори не по реда, не както е изложено в Откровението, а обратното. Там той първо назовава възкресението на праведните, а след това говори за общото възкресение на всички; тук е първо общото възкресение на всички, а след това възкресението на праведните. Така че пренареждането на речта не представлява никаква трудност, защото въпросът се разрешава с това обяснение. И Бог нарича Себе Си и праведните свети. И Мойсей каза: Бог на Авраам, Исаак и Яков (Изход 3:6), Бог на живите, а не на мъртвите (Матей 22:32). И така и от двете става ясно, че се говори за две възкресения, различаващи се не по време, а по ред. Защо Христос е наречен Съдия на живите и мъртвите. Изучавайте и Евангелието и ще видите както единството, така и различието на двете възкресения от ново време и в същото време приемствеността на действията в казаното за поставяне на овцете отдясно и козите отляво. Така че, ето, Христос каза, че ще ги назначи наведнъж, а не едни първи, други след това. Но тъй като Христос първо каза на праведните, че отиват във вечния живот, Йоан каза, че праведните първо ще бъдат възкресени и, както отбелязах предварително, той назова хиляда години вместо безгранично и неизчислимо време. Защото Христос веднага каза на грешниците, че отиват във вечни мъки. Дали праведните, след хилядогодишно царуване с Христос, наистина ще се явят отново на съда? Нека това да не се случва. Какво от това? Ще умрат ли наистина отново, за да има трето възкресение за тях? Както казва Павел, след възкресението от мъртвите всички ние, които сме останали живи, не сме имами пред тези, които умират (1 Солунци 4:15); но когато праведните и неправедните всички заедно възкръснат, тоест живите и мъртвите, тогава, казва апостолът, ние, които сме живи, няма да умрем първи, но ще бъдем грабнати в облаците. И така, вие виждате, че възкръсналите праведници вече не умират, така че може да се случи третото възкресение и те ще се явят на Христовото съдилище. Но тъй като първо ще има възкресението на тези, които живеят под закона на Христос, а след това възкресението на праведните под закона и, накрая, възкресението на всички грешници: въпреки това, това ще стане внезапно в един миг, (и не в течение на години или времена), в изпълнение на гореспоменатата присъда на Христос; тогава апостолът се поставя в същия ред, казвайки: ние сме живите (1 Солунци 3:17), което означава, че праведните и от двата завета ще възкръснат заедно с грешниците и няма да има специално възкресение на старозаветните праведници и грешници, отделени от възкресението на праведните, живели във времената на Евангелието. И понеже не каза: ти си жив, понеже щеше да има живи и в момента, когато Христос слезе от небето на земята, за да извърши възкресението; но той посочи себе си, казвайки: ние сме живите (Павел умря при Нерон и беше погребан в покрайнините на Рим); тогава може ли някой да мисли, че Христос ще извърши присъда, когато много хора все още живеят на земята? И че отново, ние сме живи, той не каза за никакви праведни хора, които вече са се издигнали и са царували на земята хиляда години, а след това са умрели от земята; това се вижда от факта, че Христос не е с тях на земята. И ако Той не е бил с тях, значи не е царувал. И ако той не е царувал, тогава защо са възкресени? Как ще се изпълни словото на Откровението, докато Йоан каза, че Христос, царувайки, ще води праведните, което, разбира се, ще се сбъдне. Ако се каже, че тогава Христос ще слезе от небето, като заповяда на ангел да затръби за възкресението (защото това означават думите: ще слезе с гласа на архангела, с гласа на предтеча и вестител, и в командата и в тръбата), тогава от това става ясно, че Христос не е бил на земята хиляда години, но сега той само е слязъл. Следователно, как възкресените преди това праведни хора биха могли да започнат да царуват хиляда години, когато Христос не беше с тях на земята? Христос ще дойде при Своето появяване вече не в предишното Си състояние на земята, не в смирение, а в слава. Защото Сам Той каза: както светкавицата идва от изток и се явява на запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия Син (Мат. 24:27). Така че Откровението казва, че градът Ерусалим, който е слязъл от небето, ще бъде в рая, това е новата земя, която е стигнала до състояние на безсмъртие. Затова силно се заблуждават тези, които твърдят, че второто идване на Христос ще бъде местно, докато Самият Христос ясно е казал: Ето, тук или там, не вярвайте; Ето, в пустинята няма да си тръгнете (Мат. 24:23). Казва се, че Той ще слезе от небето, но не без предварителни знаци, но с гласа на архангел, тоест ангел ще възвести идването Му и от ангела ще научат, че Христос идва за втори път, за да съди праведните и неправедните на земята. Затова той казва, че по заповед на Христос ще слезе ангел и след възвестяването с глас на ангел ще слезе самият Христос в изпълнение на казаното в Божието писание за Неговото второ пришествие. Ако небето е на земята и в него праведните трябва да царуват с Христос; тогава в този случай Христос ще бъде с тях, като изгряващото слънце, без да се отделя от Отца, вечно и ефективно да осветява от новите небеса, така че да бъде удобно за праведните да се издигнат при Христос и Той да слезе на праведните, чрез облака на славата, както Павел каза, че ще бъдем грабнати в облаците и винаги ще бъдем с Господа (1 Солунци 4:17), независимо дали на новата земя в рая, или на небето, където е най-небесният Ерусалим, тоест Христовото царство. Павел изяснява това по друг начин, а именно, че ангелът, след като затръби по заповед на Христос, ще извърши възкресението, така че всички хора да видят идването на Христос. Защото затова каза: Мъртвите ще възкръснат първи. За какво? Да видят Христос за тях. След това добави за онова разделение, което Христос нарече разделяне на агнета и козлета; и тъй като самият Павел е праведен, затова той каза: Ние сме живите. Защо светците се наричат ​​живи? Защото Христос каза: Тези отиват във вечен живот (Матей 25:46) и защото за праведния е достойнство да бъде наречен жив.

Ще кажете: не са ли тук живи и беззаконните, които се мъчат вечно? ако не бяха живи, как щяха да страдат? Напротив, апостолът изясни, че животът на грешниците е мъртъв, а Христос каза: И тия отиват във вечни мъки (Матей 25:46). Затова Павел каза прекрасно, че тази, която храни щедро, умира жива (1 Тим. 5:6). А Христос е Съдията на праведните и неправедните. Не всеки живот е еднакъв. Немите също живеят, но не се различават от мъртвите; следователно онези, които ги затварят, не подлежат на осъждане. А животът на грешниците е смърт, защото те тънат в тление и смърт, живеейки, за да умрат за вечни мъки. Спасителят казва: Аз съм корема (Йоан 14:6). Затова праведните се наричат ​​живи; защото в този живот да се наслаждаваш на непрестанното съзерцание на Бог и да не вършиш или толерираш никакво зло е истинският живот.

Но основното в казаното за възкресението е, че то е едно, защото всички ще възкръснем скоро, в едно мигване. Ще се променят ли някои светци по някакъв начин? Ще се промени; защото те ще оживеят в смисъла, който казахме, както самият Йоан обяснява какво означава да бъдеш възкресен или защото сме преминали от смърт към живот (Йоан 5:24). По този начин Христос е първият плод, защото Той е живот; тогава те повярваха в Христос (1 Кор. 15:23), защото и те бяха променени, оживявайки от смъртните. Същото, казва апостолът, е и смъртта (ст. 24), тоест осъждането на грешниците. И че да вкусиш блаженство и да не бъдеш осъден е живот, но обратното на това е смъртта, Христос казва за това: Ако не повярвате на думите Ми, вече сте осъдени (Йоан 3:18), но ако повярвате в Мене , никога няма да видиш смърт (8:51) и дори да умре, ще живее (11:25). И двете, по естеството на плътта, се случват по време на живота. Другите малцина имат слаб живот и са в общение със смъртта. Но истинският живот не трябва да бъде осъждан завинаги. Защото както вечното страдание е смърт, така и вечната почивка е живот. Христос Първият плод. Той не каза първото възкресение - Христос, а първите плодове, като дръжката на гумно, за да не можете да говорите за второ възкресение, като чуете: тогава тези, които повярваха в Христос. Защото той описва възкресението не във връзка с времето, а във връзка с Божия образ. Същият, казва той, е краят, не защото краят на света е вече след възкресението, а защото след като се изпълни числото на светиите, когато вече няма да има нито един светец, човечеството, като неприлично за Бога, ще дойде своя край. Защото Павел също казва: Бог не е несправедлив, навлече гнева Си върху човеците (Рим. 2:5). Ако Христос е първият плод, тогава защо е въвел разделението: тогава повярвалите в Христос? Разбира се, не защото има първо и второ възкресение. Защото, ако поради двете възкресения Той каза: тогава умряха и повярвалите в Христа, тогава ще излезе, че Христос е първият плод на невярващите. Но нека няма място за подобни разсъждения! Христос не е първият плод на нечестивите, а само на благочестивите. Как ще стане възкресението, ако Христос дойде при второто Си идване преди края на света? Ако Христос дойде да царува с праведните и след това се върне и дойде отново като Съдия; тогава Той ще създаде три идвания. Защо това не е написано в нито един стих? Да, това е невъзможно. Защото, ако беше дошъл преди края, тогава светът, докато беше все още тленен, щеше да подчини праведните на тление и те пак щяха да умрат, а самият Той щеше да вкуси тлението с тях. Но това не е вярно. Защото апостолът казва: Време е всички човеци да умрат, и тогава ще дойде съдът (Евр. 9:27). Така той продължава: „Само Христос умря; смъртта не принадлежи на Него (Римляни 6:9). Така че едно нещо е възкресението на праведните и несправедливите, ясно завършено с кратко мигване на окото.

Но думата ми към теб, пазителю на покаянието; трябва да знаете в колко и какви ползи покаянието ви прави участник. Говорейки за светите места, направихме едно отклонение, за да разберете колко прекрасно е да дадеш подаръка на Бога, а не да си играчка на суетата. Ако дадеш на Бог това, което Той ти е дал за упражнение, тогава ти засрамваш змията, защото си пренебрегнал суетното и временно удоволствие, с което змията е заблудила прародителите ти. Ако пренебрегнете тленната слава, тогава ще се прославите пред единия Бог и по този начин ще доведете змията до бездействие, защото той е внушил на първите родители желанието за слава на Божественото. Ако не искате да изглеждате мъдри и известни в света, тогава ще учудите врага, защото със знания и опит във всичко той успя да зашемети предците. Вкусете, каза той, двойните свойства на плода и ще бъдете Бог и след като сте вкусили доброто и злото, вече няма да имате нужда от нищо друго. Съпругата се подчини, съблазни се от сладостта, пожела богатия опит, за който мислеше, за да не се нуждае от нищо, протегна ръка и всъщност извърши престъпление. Не змията взема плода и го дава на съпругата; той не иска човек да загуби плодовете на греха. Така Ева взе отрова (Бит. 3:6). Има дела, които също се извършват с мисъл, защото съгласието е ръката на нашия ум. Завистта не се прави с ръка, а с душа. Затова се научете да се покайвате за такива грехове.

Ето защо разширих думата за нашите предци, за да се научите да знаете границите на покаянието. Хората богохулстват с думи. Ръката не причинява обида тук. Покайте се, за да убедите кредитора да ви опрости дълга. Бог ви прощава петдесет и дори петстотин денарии; внимавайте да не ги добавите към дълга, за да не бъдете отхвърлени, като Исав, вие, които се покаете. Двама грешници-длъжници, към които може да принадлежите и вие. Защото има две заповеди на любовта: заповедта на любовта към Бога и любовта към ближния. Ако сте съгрешили срещу човек, тогава дължите петдесет денарии, а ако сте съгрешили срещу Бог, тогава дължите петстотин денарии. Има два вида дълг – психически и физически; дълг от петдесет денарии е физически дълг, дълг от петстотин е умствен дълг. Този, който се отказва, върши зло с душата си, или като изгуби нервите си, или чрез забрава на паметта, или чрез раздразнение, или поради небрежност; но който падне в блудство, съгрешава и с душата, и с тялото, или от възпаление, или от навик, или от разкошен живот. Душата, отречена, използваше езика, а тялото, пълно блудство, използваше духовната дейност. Ето защо душата и тялото, като действащи като едно, са осъдени заедно; заедно те трябва да донесат и покаяние. При престъпното убийство душата също използва сърцето: когато се задоволява любовта към парите, душата и тялото са били измислени заедно, следователно заедно те трябва да носят покаяние.

Следователно, тъй като Исав донесе покаяние незаконно, той беше отхвърлен не защото покаянието нямаше силата да очисти престъпника, а защото лекомислието на акта в ума имаше корена на скръбта, както Павел каза (Евр. 12:15). Исав отряза зеленината, но остави корена и това изглеждаше като покаяние, но не беше покаяние, а маскировка. Той проля сълзи не защото беше съгрешил, а защото не можа да измами Бога; той извика, молейки за благословия, не за да благодари на Бога, а за да се наслади на плътта. Коренът на скръбта беше долу, в сърцето, а листата бяха думи на устните. В ума си той замисляше зло, но в думите си се интересуваше от благословията. Владетелят на душата, умът, беше грехът и само с езика той искаше да придобие блага за себе си.

Защо го казвам? Така че, ако имаш скръб в сърцето си, първо я изкорени и тогава ела при Бога. Лекарят не познава страданието на пациента, но Бог не знае. Затова каещият се трябва да знае къде е ранен. Затова Бог, като Лекар, казва: Първо кажи греховете си и се оправдай (Ис. 43:26). Не казвай едно вместо друго, защото ще си навредиш. Плачеш като Исав, но си раздразнен вътрешно като змия. Бог не приема такова покаяние, ако Го молите за прошка и сте ядосани на някого, както Исав беше на Яков. Той искаше да получи благословия и се надяваше, че Бог ще му помогне да убие брат си, а неговият плач беше престъпен; защото планираше да потопи родителите си в оплакване. Когото молеше да го благослови, той пожелаваше смърт, като казваше: О, ако умре баща ми, той ще убие Яков (Бит. 27:41)! Раздразнителността го направи не само братоубиец, но и отцеубиец, защото скритият гняв винаги увеличава беззаконието; защо с течение на времето раздразнителността го направи омразен за Бога.

Вие знаете дали сте съгрешили и дали грехът ви е духовен или плътски, както знаете, носи покаяние. Защото нищо не е невъзможно за покаянието: то може дори да представи мъртва душа пред Бога жива. Грехът на душата може да доведе до смърт, каза Йоан (1 Йоаново 5:16). Затова принеси покаяние, сякаш си се отчаял от живота, и като умъртвиш тялото си, ще премахнеш от себе си духовната смърт. И Спасителят каза на учениците: Който изгуби живота си, ще го намери (Матей 10:39). Как е възможно? След като е решил да умре чрез покаяние, той ще живее според благодатта, която е в него.

Само Бог може, братя, да възкресява мъртвите. Но дори и в неизлекувани болести Той даде на хората покаяние. Давид имаше неизлечима язва, но покаянието го излекува толкова много, че дори нямаше язва. Чрез покаянието Бог беше склонен да унищожи позора на блудството и убийството, а не от свещеници и телета. Покаянието изкупи цялото нечестие на Манасия. Бог заповяда на Моисей да унищожи всички народи на Ханаан и без жертви и свещеници, едно изповедание не само спаси гаваонците, но дори ги причисли към Израел. Вярата чрез обръщане към Бога и блудницата Раав наследи със светиите, въпреки факта, че тя беше блудница и ханаанка и законът призна и двете за достойни за екзекуция. Бог отлъчи амонците и моавците завинаги и прие моавката Рут като една от своите благочестиви жени, защото от нея възкреси пресветия Давид, от когото истинското покаяние направи така, че дори истинското беззаконие да не остави следа в него. Покаянието изличи струпеята на неговото прелюбодейство и от Витсавее създаде Соломон цар на Израел. И Давид, принасяйки покаяние, молеше за това: По множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми (Пс. 50:2). И така, не заради свещеника или заради закона беше изслушан този човек, а заради проповядваното в Църквата покаяние, защото покаянието превъзхожда всичко: то победи закона. Давид говори прекрасно за покаянието: Чрез моя Бог ще премина през стената (Пс. 17:30), защото законът като стена пречи на нечестивите да дойдат при Бога; и покаянието му дава крила и му прави възможно да прелети над стената и да намери достъп до Бога. Той не се подчинява на законовата присъда и, като се разкайва пред Бога, показва на свещениците под закона, че това, което те не могат да очистят, покаянието не служи за нищо. Неговата сила се доближава до силата на Спасителя, защото когото законът не оправдава, покаянието го усъвършенства. Давид не беше съвършен според закона, но беше оправдан от прокламацията на Църквата. Покаянието спаси мнозина, докато законът ги заплашваше със смърт, ако не се покаят както трябва.

Горко на еретиците, които твърдят, че няма покаяние; Сред тях има и такива, които казват, че няма Бог. Защото, ако няма покаяние за слаби хора, които се нуждаят от изцеление, това също означава да се каже: няма Господ Бог. И така, докажете, че покаянието е установено там, където страхът от наказание заплашва престъпниците, и че няма покаяние в Църквата, където благодатта, подобно на слънцето, грее както на достойните, така и на недостойните. Бог благоволи да отмени постановленията Си в синагогата, за да даде покаяние, и ще го отхвърли ли в Църквата? Това, което еретиците твърдят, е невъзможно. Покаянието е тясно свързано с Църквата: тя знае как да доведе тези, които не се застояват в нечестие пред Бога, във вечен живот. Сам Той заповяда да прощаваме на съгрешилите против нас до седемдесет пъти по седем (Мат. 18:22). Няма ли Той да надмине хората по доброта? Митарят победи фарисея със смирение, а вие казвате, че Бог е безмилостен; фарисеят разчиташе на оправданията на закона, но митарят обяви греховете му и покаянието без дела оправда този, който се изповяда. За какво? Така че мнозина ще се обърнат към покаяние. Как можеш да кажеш, че Бог е безмилостен и не приема покаянието на грешниците? Кажете преди греховете си, за да бъдете оправдани, каза Бог. И ти, еретик, превръщаш такова снизхождение в безчовечност?

Началото на покаянието се основава на думите, защото устната изповед е началото на покаянието. Ето защо на митаря се дава предобразът на спасението; Господ го освободи несъвършено от дълга му, защото той все още беше донесъл несъвършено покаяние. Научете се от това на Божията точност във всичко и разберете ползите от покаянието; Какъвто и да е случаят, това е наградата, която се дава. Той изповяда устно и му беше позволено да напредва в активно покаяние. Какво казва митарят? Господи, бъди милостив към мене грешния (Лука 18:13). Какво общо има Христос с това? - Амин казвам, защото митарят беше оправдан над фарисея (14). Той не каза, че е оправдан и освободен от осъждане, за да ни даде пример как трябва да се извършва активно покаяние не само на думи, но и на дело. И Содом е оправдан от Йерусалим, както каза пророк Езекиил (Езекиил 16:52), не поради своята добродетел, а поради излишъка от нечестие сред евреите в сравнение със содомците. Така че митарят е оправдан в сравнение с фарисея. Разбойникът, признал устно, е спасен, защото не е имал време действително да се покае; чрез промяната си той показа в себе си желание да се обърне и активно, ако му беше дадено време; точно както човек може да бъде осъден като нечестив заради думата си, така може да бъде намерен и благочестив заради думата си. Мойсей тихо извика към Господа (Изх. 14:15): следователно можете да получите прошка за една мисъл. Павел каза: Ще се помоля с дух, ще се помоля и с ум (1 Кор. 14:15), за да ви покаже колко полезни са и двете молитви, и всяка от тях, когато дойде време за едната или за другата; просто трябва да сте внимателни към духовното съзерцание.

Казвам ви, който отхвърля покаянието, неговото използване също се извършва в Църквата. Знам, че твърдиш, че след кръщението вече няма покаяние. Какво казваш? Бог ни даде благодатта на синовството в кръщението и няма да ни даде благодатта на опрощаване на греховете? Този, който дава големи неща, няма ли да бъде милостив към малките? Който дава възкресение на мъртвите, не дава ли изцеление на слабите? Който дава зрение на ослепелите очи, няма ли да ги очисти от гной? Този, който чисти загнили язви, няма ли да се погрижи за тези, които имат пъпки? Ще откаже ли този, който е дошъл от робството на свободата, да слуша оправдание? Достойният за синовство няма да приеме изповед от сина си? Той направи син от роб и няма да приеме син, който е съгрешил? Бог не презира това, което е велико и над всичко, тоест да се нарече Баща на хората, и ще откаже малките неща - да станат очистване за изповядващите се деца? Не можеш да ме убедиш, еретик, въпреки че е препоръчително да отричаш Божията доброта. имам източник; Нямам нужда от твоята сухота. Аз имам Христос и ще изоблича вашето беззаконие. Той умря за нас и не се застъпва за нас? Той благоволи да бъде разпнат за нас и ще откаже да се смили над нас? Ако Той ни възлюби толкова много, че прие да бъде удушен за нас, ще презре ли изнемогващите от глад, имайки Себе Си източник на милости? Ако някой, когато няма достатъчно пари, иска да откупи роб или дете и му бъде предложен откупът или да умре, няма ли да предпочете да плати откупа? Ако Христос нямаше източник на милости, тогава може би някой друг щеше да каже: затова Той умря, защото нямаше с какво да изкупи Своите възлюбени. Но Той направи нещо изключително и няма да даде на човек нещо маловажно? Не е ли отхвърлил нечестивите и няма ли да приеме покаялите се? Наречени престъпници на закона и се отвръщат от онези, които се обръщат? Смили ли се е за богохулниците и няма ли да се смили за тези, които Го молят? Или Той проявява милост един ден и наказва друг път? Днес - баща, а сутринта - непознат? Днес той изразява любов, но на сутринта поради бедност няма да го направи! Днес е хубаво, но сутринта е жестоко! Днес, след като се вслуша в ласките, той се снабдява, а на сутринта, като стана благоразумен, не се оставя да бъде измамен! Далеч от подобни спекулации! Казваш невъзможното, човече! Бог е неизменен, неизменен. Павел казва, че Божият дар не се разкайва (Римляни 11:29). И защо Самият Той заповяда да се молим: Прости ни дълговете (Матей 6:12), но промени намерението Си да прощава греховете? Той заповяда на онези, които не са обявени, да се молят за това. Това не е ли молитвата на вярващите? Как можеш да кажеш, че след кръщението няма покаяние?

В събота отецът ни прочете изповедта на Ефрем Сирин, богослов и велик учител на християнската църква от 4 век.

В неделята на Страшния съд можете да чуете думите му да отекват
"А сега, когато чуя за процеса, не му обръщам внимание",

Монах Ефрем Сирин, учител на покаянието, е роден в началото на 4 век (годината на неговото раждане е точно неизвестна) в град Нисибия (Месопотамия) в християнско семейство на бедни земеделци. Родителите възпитали сина си в благочестие. Но, отличавайки се от детството си с избухлив, раздразнителен характер, в младостта си той често се караше, извършваше необмислени действия, дори се съмняваше в Божието Провидение, докато не получи наставление от Господа, което го насочи към пътя на покаянието и спасението . Един ден той беше несправедливо обвинен в кражба на овце и хвърлен в затвора. В него той чу глас насън, който го призоваваше да се покае и да поправи живота си. Той беше оправдан и освободен.

В Ефрем се събуди дълбоко покаяние. Младежът се оттеглил в околните планини и станал отшелник. Този вид християнски аскетизъм е въведен в Нисибия от ученика на св. Антоний Велики, египетския отшелник Евгений.

Сред отшелниците особено се откроявал известният аскет, проповедник на християнството и изобличител на арианите, епископ на Низибийската църква Свети Яков (13 януари). Монах Ефрем станал един от неговите ученици. Под благодатното ръководство на светеца св. Ефрем придобива християнска кротост, смирение и подчинение на Божието Провидение, което дава сила да понася безропотно различни изкушения. Свети Яков познавал високите добродетели на своя ученик и ги използвал в полза на Църквата - наставил го да чете проповеди, да учи децата в училище и го взел със себе си на Първия вселенски събор в Никея (325 г.). Монах Ефрем бил на послушание на свети Яков 14 години до смъртта си.

След превземането на Нисибия от персите през 363 г. монах Ефрем напуснал пустинята и се заселил в манастир близо до град Едеса. Тук той видя много велики подвижници, прекарали живота си в молитва и псалмопение. Пещерите бяха единственото им убежище; те се хранеха само с растения. Особено се сближил с подвижника Юлиан (18 октомври), който споделял с него същия дух на покаяние. Преподобният Ефрем съчетал с подвижническите си подвизи непрестанното изучаване на Словото Божие, черпейки от него нежност и мъдрост за душата си. Господ му даде дарбата да поучава, хората започнаха да идват при него, чакайки да чуят неговите наставления, което особено въздействаше на душите, защото той ги започна, като изобличи себе си. Монахът устно и писмено учеше всички на покаяние, вяра и благочестие и изобличаваше арианската ерес, която тогава смущаваше християнското общество. Езичниците, слушайки проповедите на монаха, приели християнството.

Работи много и в тълкуването на Свещеното писание - обяснява Мойсеевото петокнижие. Те са написали много молитви и песнопения, които обогатяват църковните служби. Известни са молитвите към Пресвета Троица, Божия Син и Пресвета Богородица. Той написа песнопения за своята църква за дните на дванадесетте Господни празника (Рождество Христово, Богоявление), Възкресение и заупокойни песнопения. Неговата покайна молитва „Господи и Владико на живота ми...” се чете през Великия пост и призовава християните към духовно обновление. От древни времена Църквата високо цени делата на св. Ефрем: неговите творби се четат в някои църкви на събрания на вярващите след Светото писание. И сега, според Хартата на Църквата, някои от неговите учения трябва да се четат през дните на пост. Сред пророците свети Давид е преди всичко псалмист; Сред светите отци на Църквата св. Ефрем Сирин е преди всичко човек на молитвата. Духовният опит го прави наставник на монаси и помощник на едеските пастири. Монах Ефрем пише на сирийски език, но неговите творби много рано са преведени на гръцки и арменски, а от гръцки на латински и славянски.

В многобройните произведения на монаха има цялостни картини от живота на сирийските подвижници, основно място в които заема молитвата, а след това работата за общата братска полза и послушание. Всички сирийски аскети имаха еднакви възгледи за смисъла на живота. Крайната цел на своите подвизи монасите смятали за общуване с Бога и за вливане на Божествена благодат в душата на подвижника; истинският живот за тях бил време на плач, пост и труд.

"Ако Божият Син е във вас, тогава Неговото царство е във вас. Ето, Божието царство е вътре във вас, грешнико. Влезте в себе си, търсете по-усилено и ще го намерите без затруднения. Извън вас е смъртта и вратата към нея е грехът. Влез в себе си, пребъди в сърцето си, защото има Бог." Постоянната духовна трезвеност и развитието на доброто в душата на човека му дава възможност да възприема работата като блаженство, а самопринудата като святост. Възмездието започва в земния живот на човека и се подготвя от степента на неговото духовно усъвършенстване. На когото растат криле на земята, казва св. Ефрем, той се издига там в небето; който очисти ума си тук, ще види там Божията слава; доколкото всеки обича Бога, до такава степен ще бъде доволен от Неговата любов. Човек, който се е очистил и придобил благодатта на Светия Дух още тук на земята, очаква Царството Небесно. Да придобиеш вечен живот, според учението на св. Ефрем, не означава преминаване от една област на съществуване в друга, а означава придобиване на „небесно“ духовно състояние. Вечният живот не се дава на човека по едностранна Божия воля, но като зърно постепенно израства в него чрез подвиг, труд и борба.

Гаранцията за обожението в нас е Кръщението Христово, главният двигател на християнския живот е покаянието. Монах Ефрем Сирин бил велик учител на покаянието. Прощението на греховете в тайнството Покаяние, според неговото учение, не е външно оправдание, не забравяне на греховете, а пълното им унищожаване. Сълзите на покаянието измиват и изгарят греха. И все пак - те дават живот, трансформират грешната природа, дават сила да „ходим в пътя на Господните заповеди“, укрепени от доверието в Бога. В огнения купел на Покаянието монахът пише: „Ти се топиш, грешнико, ти се възкресяваш от мъртвите“.

Монах Ефрем, в своето смирение смятайки себе си за по-нисък и по-лош от всички останали, в края на живота си отишъл в Египет, за да види подвизите на великите отшелници. Той беше посрещнат там като желан гост и самият той получи голяма утеха от общуването с тях. На връщане той посетил Свети Василий Велики в Кесария Кападокийска (1 януари), който пожелал да го ръкоположи за презвитер, но монахът се сметнал за недостоен за свещенството и по настояване на светеца приел само дяконски чин, в който остава до смъртта си. Впоследствие свети Василий Велики поканил монах Ефрем на епископския стол, но светецът се представил за юродив, за да отхвърли тази чест, смирено считайки себе си за недостоен за нея.

След като се върнал в своята Едеска пустиня, монах Ефрем искал да прекара края на живота си в уединение. Но Божието Провидение отново го призовава да служи на своите ближни. Жителите на Едеса страдат от бушуващ глад. Със силна дума монахът насърчаваше богатите да помагат на бедните. Използвайки даренията на вярващите, той построил милостиня за бедни и болни. Тогава монахът се оттеглил в пещера близо до Едеса, където останал до края на живота си.

Ефрем Сириец. Самоупрек и признание

САМООТКАЗ И ПРИЗНАНИЕ

Бъдете, в състраданието си, състрадателни към мен, братя. Защото не напразно Божественото Писание каза: Брат от брата помагаме, както силен и висок град, така се укрепява като основано царство (Притч. 18:19). И той също казва: Изповядвайте един на друг греховете си и се молете един за друг, за да оздравеете (Яков 5:16). Така че, Божии избрани, преклонете се пред призива на човека, който обеща да угоди на Бога и излъга Този, Който го създаде; поклонете се, за да мога заради вашите молитви да се освободя от греховете, които ме притежават, и след като станах здрав, станах от леглото на пагубния грях, защото от детството си станах неприличен и нечестен съд. И сега, когато чуя за процеса, не му обръщам внимание, сякаш съм над паданията и обвиненията. Увещавам (убеждавам) другите да се въздържат от вредни неща, а самият аз правя това в двойна степен.

Уви за мен, на какво осъждане паднах! Уви за мен, колко ме е срам! Уви за мен! Съкровеното ми не е същото като видимото. Следователно, ако Божиите щедрости не изгреят скоро за мен, тогава нямам надежда да бъда спасен чрез дела. Защото аз говоря за чистота, но мисля за разврат; Говоря за безстрастие, но мислите ми ден и нощ са за нечестни страсти. Какво извинение ще имам? Уви за мен, какви мъчения ми се готвят! Наистина имам само образ на благочестие, а не силата му. С какво лице ще дойда при Господа Бога, Който знае тайните на сърцето ми? Като съм държан отговорен за толкова много лоши дела, дори когато стоя на молитва, се страхувам, че огън ще слезе от небето и ще ме погълне. Защото, ако в пустинята онези, които донесоха странен огън, бяха погълнати от огъня, който дойде от Господа (Лев. 10:1-2), тогава какво да очаквам за себе си, върху когото лежи такова бреме от грехове?

Какво от това? Трябва ли да се отчайвам от спасението си? Въобще не. Защото това е само това, което врагът търси. Щом докара някого до отчаяние, веднага го сваля. Но аз не се отчайвам от себе си, а твърдо разчитам на Божията щедрост и на вашите молитви. Затова не преставай да молиш Бог, човеколюбец, да освободи сърцето ми от робството на нечестните страсти.

Сърцето ми се втвърди, умът ми се промени, умът ми се помрачи. Като куче се връщам към повръщаното си (2 Петрово 2:22). Нямам чисто покаяние; Нямам сълзи по време на молитва, въпреки че въздишам, втвърдявам (охлаждам) засраменото си лице, удрям гърдите си, това е домът на страстите.

Слава на Тебе, Милосърдния! Слава на Тебе, Дълготърпеливи! Слава на Тебе, Нежни! Слава на Тебе, Добри! Слава на Тебе, Единственият Мъдър! Слава на Тебе, Благодетелю на душите и телата! Слава на Тебе, който като Неговото слънце огрява и злите, и добрите, и даваш дъжд на праведните и на неправедните (Матей 5:45). Слава на Тебе, Който храниш всички народи и целия човешки род като едно лице! Слава на Тебе, Който храниш небесните птици и дивите зверове, и пълзящите, и животните, които живеят във водата, като врабчето! Всички се надяват на Тебе, за да им дадеш храна за доброто време (Пс. 103:27).

Велико е Твоето господство и Твоите състрадания във всичките Ти дела, Господи! (Пс. 144:9). Затова Те моля, Господи, не ме отхвърляй с онези, които Ти казват: Господи, Господи, и не върши Твоята воля (Матей 7:21). Умолявам Те с молитвите на всички, които са Те угодили, защото Ти знаеш страстта, скрита в мен, Ти знаеш язвите на душата ми. Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен (Еремия 17:14).

Работете с мен, братя, в молитва. Поискайте щедрости от Неговата доброта. Подсладете душата, която греховете са направили горчиви. Като пръчките на истинската Лоза, вие, които сте се удостоили да станете Нейни слуги, ще напоите жадните от Извора на живота. Просветете сърцето ми, вие, които станахте синове на светлината. Води ме, който съм изгубен, по пътя на живота; ти винаги си бил на този път. Въведете ме в Царските двери; Както владетелят въвежда своя слуга, така въведете вас, които сте станали наследници на Царството, защото сърцето ми копнее там. По ваша молба, нека Божиите милости ме предшестват, докато не бъда отнесен заедно с онези, които вършат беззаконие. Там ще се разкрие както направеното на тъмно, така и направеното явно. Какъв срам ще ме сполети, когато онези, които сега казват, че съм непорочен (безупречен), ме видят осъден! Като напуснах духовната работа, аз се подчиних на страстите. Не искам да уча, но се радвам да преподавам. Не искам да се подчинявам, но обичам хората да ми се подчиняват. Не искам да работя, но обичам да притеснявам другите. Не обичам да съм зает, но обичам да се грижа за чуждите работи. Не искам да показвам чест, но обичам да бъда почитан. Не искам да ме упрекват (обиждат с думи), но обичам да ме упрекват. Не искам да бъда унижаван, но обичам да бъда унижаван. Не искам те да се гордеят, но аз обичам да се гордея. Не искам да бъда хванат, но обичам да бъда хванат. Не искам да проявявам милост, но търся милост. Не искам да слушам упреци, но обичам да ги правя. Не искам да се обиждам, но обичам да ме обиждат. Не искам да ми навредят, но се опитвам да ми навредят. Не искам хората да ме клеветят, но обичам да клеветя. Не искам да слушам, но искам те да ме слушат. Не искам да бъда управляван, но обичам да управлявам. Аз съм мъдър да давам съвети, а не да ги изпълнявам сам. Това, което трябва да правя, го казвам, и каквото не трябва, го правя.

Кой няма да плаче за мен? Плачи, святи и праведни, плачи за мен, заченат в беззаконие. Плачете вие, които обичахте светлината и мразехте тъмнината, плачете за мен, който обичах делата на тъмнината, а не светлината. Плачете вие, добрите, плачете за мен, не ставам за нищо. Плачете вие, милостиви и чувствителни, плачете за мен, който сте се смилили и сте ме наскърбили. Плачете, вие, които станахте над всякакъв укор, плачете за мен, затънал в беззакония. Плачете вие, които обичахте доброто и мразехте злото, плачете за мен, който обичах злото и мразех доброто. Плачете вие, които сте придобили доблестен живот, плачете за мен, който на пръв поглед едва напуснах света. Плачете, вие, които угодните на Бога, плачете за мен, народоугодника. Плачете вие, които сте придобили съвършената любов, плачете за мен, който на думи обичам, а в действителност мразя ближния си. Плачете вие, които се грижите за себе си, плачете за мен, който се занимавам с чужди работи. Плачете за вас, които сте придобили търпение и давате плод за Бога; плачете за мен, който съм нетърпелив и безплоден. Плачете, вие, които обичате наставлението и поуката, плачете за мене, невежия и безполезен човек. Плачете вие, които безсрамно идвате при Бога, плачете за мен, който не съм достоен да вдигна погледа си и да видя небесните висини. Плачете, вие, които сте придобили кротостта на Моисей, плачете за мен, който я унищожих доброволно. Плачете вие, които сте придобили целомъдрието на Йосиф, плачете за мен, предателя на целомъдрието. Плачете, вие, които обичахте въздържанието на Данаил, плачете за мен, който го загубих доброволно. Плачете вие, които сте придобили търпението на Йов, плачете за мен, който станах чужд на търпението. Плачете вие, които сте придобили апостолско несребролюбие, плачете за мен, който съм далеч от него. Плачете вярно и постоянно в сърцата си пред Господа, плачете за мен, двусмислен, страшен и безполезен. Плачете, вие, които обичахте плача и мразех смеха, плачете за мен, който обичах смеха и мразех плача. Плачете вие, които запазихте Божия храм неосквернен, плачете за мен, който го оскверних и направих нечист. Плачете, вие, които помните раздялата и неизбежния път, плачете за мен, в безсъзнание и неподготвен за това пътуване. Плачете вие, които не оставяте мисли за Страшния съд след смъртта, плачете за мен, който претендира, че помни това, но върши обратното. Плачете, наследници на Небесното царство, плачете за мен, достоен за огнен ад.

Горко ми! Защото грехът не ми е оставил здрав член или усещане, че не се е покварил. Краят е близо, братя, и това не ме засяга. Сега ти разкрих раните на моята душа. И така, не ме пренебрегвайте, объркан, но молете Доктора за болните, Пастира за овцете, Царя за пленниците, Живот за мъртвите, молете в Христос Исус, нашия Господ, да получа спасение от греховете, които имах завладя ме и за да може да изпрати, Той даде благодатта Си и укрепи колебливата ми (разклатена) душа. Защото аз се готвя за сблъсък със страстите, но преди да вляза в борба с тях, лукавството на змията отслабва със сладострастие силата на душата ми и аз ставам пленник на страстите. И аз се опитвам да грабна от пламъка този, който гори в него, и миризмата на огън ме тегли, в младостта ми, към огъня. И аз се стремя да спася удавник и поради неопитност се удавям с него. Искайки да стана лекар на страстите, аз самият оставам в тяхна власт и вместо да лекувам, нанасям рани на страдащия. Аз самият съм сляп, но се опитвам да водя слепите. Затова имам нужда от много молитви за себе си, за да позная мярката си и за да ме осени Божията благодат и да просвети помраченото ми сърце и вместо невежество да ми вложи божествено знание: че при Бога всяка дума няма се провалят (Лука 1:37) .

Той направи непроходимото море проходимо за народа Си. Изсипа манна и пъдпъдъци от морето, като морския пясък (Пс. 77:13,24,27). Той даде вода от скалния камък на жадните. Само Той, в Своята доброта, спаси този, който падна в ръцете на разбойници. Нека Неговата благост се придвижи към милост към мен, падналия в грехове и вързан от безумието като с окови. Нямам дръзновение пред Онзи, който изследва сърца и утроби. Никой не може да излекува моята болест, освен Самият Той, Който познава дълбините на сърцето.

Колко пъти съм поставял граници в себе си и съм изграждал стени между себе си и между беззаконния грях и онези противници, които излязоха да се бият с мен! Мисълта ми прекрачи границите и подкопа стените, защото границите не бяха осигурени от страха от Всесъвършения и стените не се основаваха на искрено покаяние.

Затова сега чукам на вратата, за да ми се отвори; Никога не спирам да питам, за да получа това, което искам; Като безсрамен човек търся милост за себе си, Господи. Ти ми даваш благословии, Спасителю, и аз им отплащам с нечестие. Бъди търпелив с мен, корумпирания. Не моля Твоята милост за извинение за празни думи, но я моля за прошка за нечестиви дела. Преди да ме сполети краят, освободи ме, Господи, от всяко зло дело, за да намеря благодат пред Тебе в смъртния час: защото в ада кой може да се изповяда пред Тебе? (Пс. 6:6). Спаси, Господи, душата ми от бъдещ страх и според Твоята щедрост и благост избели осквернената ми дреха, та аз, недостоен, като се облека в светла дреха, да се удостоя с Царството небесно и като постигна неочаквана радост , кажете: „Слава на Онзи, който избави разбитата душа от устата на лъв и на този, който я постави в рая на сладките!” Защото на Тебе, Всесвяти Боже, подобава слава во веки веков! амин

Http://days.pravoslavie.ru/Life/life322.htm
http://ru.wikipedia.org/wiki/Efrem_Sirin
http://agios.org.ua/

Свети Ефрем Сирин (306 - 373) е един от великите учители на Църквата от 4 век, християнски богослов и поет. Роден в град Низибия в Сирия. Той е единственият отец на сирийската църква, който е почитан от всички християни. През 1920 г. папа Бенедикт XV го провъзгласява за учител на Христовата църква. Автор е на много произведения. Но най-вече в своите писания той пише за сърдечно разкаяние.

Ефрем Сирин беше велик учител на покаянието. Той не толкова доказва нещо, колкото изразява своите мисли и чувства. Неговите учения винаги съдържат призив към покаяние. Покаянието изисква усилия от човека, защото, за да стигне до него, трябва да изостави стария и грешен начин на живот. Няма нужда да пестите усилия, тъй като в покаянието човек се връща при Бога. Исус Христос каза: "Покайте се, защото наближи царството небесно"(Матей 3:2). Това означава, че без покаяние е невъзможно да се влезе в Царството Небесно.

Какво е покаянието? На гръцки е така метаноя- означава промяна на съзнанието, преосмисляне, излизане на среща с Бога, подчиняване на волята на Божествената воля. Светецът казва: „Както тук на всеки му пораснаха криле, така и там той ще се издигне във висините; точно както всеки е пречистил ума си тук, така и там ще види Неговата слава и доколкото всеки Го е обичал, до такава степен ще бъде удовлетворен от Неговата любов.”(„Увещание за покаяние“, 37).
В широк смисъл покаянието означава фундаментална промяна в живота: преминаване на човек от самодостатъчно, произволно греховно, себелюбиво състояние към живот според Божиите заповеди, в желанието да обича Бога.

Свети Ефрем Сирин говори за покаянието, за отдалечаването от суетата на света, за борбата със страстите. Тази борба трябва да бъде придружена от човешки сълзи. Това изисква истински сълзи, които изразяват разкаяние за стореното. Въпреки че сълзите са различни. Свети Ефрем разграничава три вида сълзи: „Знаете ли, че хората имат три различни вида сълзи? Има сълзи за видими неща - и те са много горчиви и напразни. Има сълзи на покаяние, когато душата желае вечни блага, и те са много сладки и полезни. И там, където има плач и скърцане със зъби, има сълзи на покаяние (Матей 8:12) – и тези сълзи са горчиви и безполезни, защото са напълно безуспешни, когато вече няма време за покаяние.”(„Уроци за покаяние“, 9). Следователно сълзите на покаяние, както е показано по-горе, изразяват истинско покаяние. „Свети и чисти сълзи за Бога винаги измиват душата от греховете и я очистват от беззаконията“(„Уроци за покаяние“, 27).

От житейски опит знаем, че човек по пътя към Бога често е непостоянен. След като се е покаял за греховете си, той може да изпада в определени грехове още много пъти. Падналата човешка природа винаги среща съпротива по пътя на следване на Божествените заповеди. Следователно, преминавайки от греха към Бога, човек винаги трябва да бъде бдителен, поради което покаянието е неразривно свързано с усилието на волята. Светецът вижда причината за това в слабостта на човешката природа, за която е трудно да се противопостави самостоятелно на хитростите на лука.
„Преди някой да извърши беззаконие, врагът го презира много в очите му; особено омаловажава похотта на сладострастието, сякаш да го направиш е същото като да излееш чаша студена вода на пода. Така лукавият намалява греха в очите на човека, преди да бъде извършен; след като извърши грях, лукавият увеличава беззаконието до краен предел в очите на попадналия в него. В същото време това повдига вълни на отчаяние над него; и често се въоръжава срещу него с притчи, внушавайки мисли като: „Какво си направил, суетен труженик? А каква е вашата работа? Ето какво; Някой засади лозя, пази ги и ги пазеше, докато дадат плод, и след като събра гроздето, напълни бъчвите с гроздово вино; и тогава внезапно се изправи, взе брадва и счупи бъчвите; виното се разля и умря; Ето каква е вашата работа. Това е, което лукавият внушава на човека, с намерението да го хвърли в дълбините на отчаянието.”(„Уроци за покаяние“, 28).

Оттук става ясно, че лукавият не само омаловажава значението на греха в очите на човека, преди да го извърши, но и го преувеличава след извършването му, предавайки човека на душевни терзания, не му дава мира, като по този начин го обвинява от това, което направи. Врагът отдалечава човека от Божието опрощение, хвърля го в униние и с това увеличава страданието му. Ако разкаянието не се превърне в покаяние и не е придружено от вяра и надежда за прошка, то може да доведе до отчаяние. Не трябва да оставате в това състояние, а веднага да станете, когато паднете, и искрено да се покаете за случилото се. Свети Ефрем казва: „Ако си паднал в грях, тогава не оставай в падението и не пренебрегвай Божието дълготърпение и Божията милост... не бъди невнимателен, но се покай, плачи, въздишай, защото си бил измамен.”(„За борбата с осемте основни страсти“, 88).

Грехът, борбата с него и победата над него е основната основа на християнството. Бог не изисква безгрешност от човека, защото Той знае човешката слабост. Единственото нещо, което Той изисква от човек, е осъзнаването на собствената му греховност и постоянното влизане в пътя на покаянието. Църквата е събрание не само на праведните, но и на грешниците. Преди да станат праведни, много вярващи са били големи грешници. Те стигнаха до праведността чрез покаяние, чрез усърдна борба с греховете. Тази борба може да продължи безкрайно дълго. За да го ръководите се изисква търпение и постоянство.

Свети Ефрем Сирин описва уникалното преживяване на борбата с греховете и злите мисли. Човек трябва преди всичко да следи мислите си. Те са като кучето: погалиш ли го, няма да те остави, но веднага ли го изгониш, веднага ще избяга. Не трябва да допускате греховни мисли в съзнанието и в сърцето си. Когато човек види лоша, грешна мисъл в сърцето си, първото нещо, което трябва да направи, е да намрази направеното „греховно предложение“. Трябва да го изхвърлите с гняв, да го изгоните от мислите си, от сърцето си.

Според учението на Св. Еферма сирин, покаянието не се постига чрез целенасочено действие на собствените духовни сили на човека; става възможно само с помощта на Божествената сила – благодатта. Ако човек има искрено желание да се покае и да победи греха, тогава Бог винаги дава благодат да го победи.
Свети Ефрем Сирин казва: „Затова, като знаете предварително хитростите на врага, бягайте от греха. Ако претърпите някакъв вид падение, не ставайте упорити в греха; но стани и се обърни към Господа твоя Бог с цялото си сърце, за да се спаси душата ти. Кажете на злата мисъл: „Въпреки че счупих бъчвите и унищожих виното, лозето ми е непокътнато, а Господ е дълготърпелив, многомилостив, милостив и праведен. И се надявам, че с помощта на Неговата милост отново ще култивирам и бера гроздето си и ще напълня бъчвите си, както преди.”(„Уроци за покаяние“, 29).
Това означава, че човек трябва да познава себе си и да не се страхува да анализира вътрешното си състояние. Много е важно да се разбере, че не е осъден този, който е съгрешил, а този, който не се покае.

Свещеник Олег Новосад,
Сургут

НА ТЕЗИ, КОИТО ЕЖЕДНЕВНО ГРЕШАТ И ЕЖЕДНЕВНО СЕ КАЯТ

Докога, приятелю, ще търпиш врага и всеки ден ще правиш каквото му е угодно? Докога, приятелю, ще служиш на тялото, което е смъртоносно? Приемете съвета, който е животворен за вас и ще послужи за пречистване на душата ви, както и на тялото ви. Елате при Спасителя, Който изцелява всички, които идват при Него с покаяние и съвършена вяра. Така че от всички почтени неща покаянието е велико и спасително. Затова, след като сте изтрезнели, не се потапяйте в опиянение, съгрешавайки ежедневно, ту градейки, ту разрушавайки, ту тъкайки, ту разплитайки, като деца, които старателно строят къщите си много пъти и после, като ги съборят, обръщат всичко на купчина . Избягвайте скорпиона, чието ужилване сте преживели. Бягайте внимателно от змията, чиято разрушителност познавате. Който падне два пъти, спъвайки се в един и същи камък, той е сляп или непохватен, така че не вижда това, което трябва да избягва. След като сте се погрижили за това, пристъпете с покаяние; Използвайки това средство, умилостивете Създателя, смирен и оплакващ се, с наведени очи и въздишки, скърбен за сполетялото, насочвайки вниманието си към това, което ви очаква. Така някога се спасил митарят Закхей. Така Матей стана слуга на Христос. Така съпругата, сладострастна блудница, която не знаеше граници за похотливостта си към изкушението на тези, които видяха как тя бързо изтри нозете на Спасителя с косата си, беше изгонена от унищожителната яма на беззаконията. Така и ти, като сложиш юзда на своя блуждаещ поглед и придобиеш тъжен вид, ще се спасиш; защото Бог издига малките, издига смирените и поваля и смазва онези, които се превъзнасят. Погледнете градовете Содом и Гомор, как тези хора, жестоки, свирепи, ненавистни, нагли, нечисти, непристойни, готови с удоволствие на всякаква обида и всяко насилие, като изсипаха страшилище и огън върху тях, Господ унищожи всеки един. Погледнете града Ниневия, великолепен и украсен, цъфтящ от грехове, изобилстващ от пороци. Бог заплашваше да смаже и внезапно да удари града с пълно събаряне и падане; но, виждайки отново, че онези, които се отдадоха на похот, във вретище и пепел, на глад и пост, с плач и сълзи, оставиха настрана всяка пищност, бяха бледи, уплашени, трепереха и се промениха, станаха различни от себе си и всички бяха заети с едно нещо, неравните, свободните и робите, богатите и бедните, шефовете и подчинените, управляващите и подчинените, мъжете и жените, старците и всички бебета, станаха равни помежду си - виждайки, че всеки се смири, всеки стана целомъдрен. Господ се смили, смили се, спаси, пощади, отмени наказанието, което беше заплашил, и пожела по-добре да изглежда, че не е изпълнил думата си, отколкото да бъде жесток. Ето как Той наказва непокорните грешници и не позволява на покорните да загинат безмилостно. Побързайте, молете се, спасете се, погрижете се за себе си. Господ е готов за милост, готов да изцели, бърз да помогне, не се колебае да освободи, дава на онези, които искат, отваря се на тези, които искат, снабдява бедните, осигурява на нуждаещите се, не отказва на онези, които търсят, е не се сърди на падналите, протяга ръката си, за да спаси, обича тези, които търсят разрешение, заплашва непокорните. Спънахте ли се? Изтрезнявам. Падна ли? Обърнете се, молете се, искайте, паднете, пожелавайте, търсете, получете, убедете се в това, което ви е дадено, поклонете се, молете за спасение, умилостивете Този, който е готов да даде и може да спаси. И като се спасиш, не губи това, което си придобил; падане, издигане; След като паднете, поправете се; щом съгрешиш, поправи греха си, когато оздравееш, остани здрав; След като сте получили съвършено здраве и сте били спасени, отвърнете се от болестта, от която сте избавени. Затова не запалвайте отново онова, което някога сте угасили, не попадайте в калта, която така добре сте измили. Не подражавайте на прасета, които обичат да се въргалят в кал; не се състезавайте с кучета, които ядат повръщано; никой другедин ден сложи си ръката на главата и се върни назад напразно,придоби царство за себе си (Лука 9:62). Нека никой, след като веднъж се е измил от скверната, да не се връща отново към нея. Един Христос, една вяра, един кръст, една смърт. Една благодат, едно страдание, едно възкресение. Този, който се е предал на клане за вас, да не се предава отново и друг път да плаща изкупителната цена за вас. Ти си изкупен, не оставай упорито роб; измити сте от греховни нечистотии, не се осквернявайте; защото няма друг купел за вашето измиване, приготвен за смъртоносна язва.

ДУМАТА Е ЗДРАВА

Източник: св. Ефрем Сирин. Духовни наставления. М.: Сретенски манастир; "Нова книга"; "Ковчег", 1998 г.

Не прекарвайте цялото време от живота си в грижи за тялото си; но когато тялото е гладно и изисква храна, разсъждавайте, че душата също има нужда от присъщата й храна и става мъртва, като тялото, ако не приеме телесна храна; защото човекът е двойствен, състоящ се от душа и тяло. Затова Исус каза: Ти си настойникът на къщата, дай на душата това, което е подобаващо на душата; Не само нахранете тялото, но и не оставяйте душата лишена и гладна. Апостолът говори за такава душа: Обилното хранене е живо и мъртво(1 Тим. 5, 6). И така, не позволявайте душата ви да умре от глад, но я хранете със словото Божие, псалми, песнопения и духовни песни, четене на Светото писание, пост и бдение, сълзи и милостиня, надежда и мисли за бъдещи блага, вечни и неподкупен. Всичко това и други подобни са храна и живот за душата; затова великият пророк каза: нека бъдат сълзите ми са хлябът ми денем и нощем(Пс. 41:4). О, благословена душе Давидова, вместилище на Светия Дух! Всеки ден и всяка нощ пророк Давид проливаше сълзи; и ние, виновни за хиляди лоши дела, не искаме да дойдем до разкаяние и за един час. О, каква радост има на небето, когато грешният човек пролива сълзи на земята, отхвърля лошия навик, мрази греха и казва: Намразих лъжата и се отвратих(Пс. 119, 163), и краката ми бяха забранени от всеки лош път (101)!

Не прибързвайте, за да не станете мразени от всички; не си позволявайте да станете арогантни; никога не давайте почивка на плътта си, за да не стане тя бреме за душата ви; не се увличайте от пристрастяването към богохулството; не блокирайте покаянието си с отчаяние. Внимавайте отчаяният ви начин на действие да не ви повлече от небето. Нека вашето величие не изразява тайните ви дела; Нека вашата клевета не унижава никого; Нека глупостта не заслепява вашето разбиране; Нека глупостта не помрачава вашето благоразумие, нека лудостта не надделява над ума ви; Нека умът ви не се промени от безразсъдство; или нещо друго, което е забранено, не влизайте в сърцето си скрито от ума си и не ви отвеждайте в плен от небесното царство. Напротив, бъдете трезви, както е писано, учене ден и нощв Божиите заповеди (Пс. 1:2), така че бедният и проклет враг, далеч от всякаква любов, да не намери ума ви празен от това учение и да посее плевелите си в него, защото прекарва дните си напразно мечти.

Кой няма да плаче за човек, който се е отдалечил от Бога? Казвам ви, братя, че този, който няма в себе си Божията любов, е враг на Бога, защото Този, Който е казал: не е измамен. Мрази брат си, има убиец(1 Йоаново 3:15). Който няма любов, той е приятел на дявола, той е съд на високомерие, събеседник на клеветници, творец на гордост, с една дума той е оръдие на дявола. Беден и окаян е този, който не е придобил търпение; защото този, който няма търпение, бива блъскан от вятъра, не може да понася обиди, малодушен е в скърби, мърмори в подчинение, послушен е на противоречия, мързелив е в молитви, бавен е в отговорите, смел е в словесни спорове. Този, който няма търпение, претърпява много загуби; няма начин такъв човек да се прилепи към добродетелта; но напротив, той се противопоставя на достойните за одобрение и завижда на тези, които успяват. Блажен е човекът, който не се ядосва или раздразни лесно. Този, който няма дух на гняв, не наскърбява Светия Дух; такъв е прославян от всички, възхваляван от ангелите, скъп на Христа; тялото и душата му са винаги здрави. И който има дух на гняв, често се ядосва от нищото. А който не се владее в такива неща е наистина беден и окаян. Който се гневи, убива душата си. Както всички благословии и всички добродетели, любовта е по-висока; така че е по-лошо от всеки грях - да мразиш брат. Който мрази брат си, остава в смъртта. Който лиши наемник от наградата му и който мрази брат си, ще бъде строго осъден заедно с убийците.

Когато съгрешавате, не очаквайте обвинения от другите, но преди да бъдете осъдени и осъдени, обвинявайте себе си за това, което сте направили; започнете да се изповядвате и не се срамувайте. Когато си направил нещо срамно за себе си, не си се срамувал; сега ще се срамуваш ли от думите, които те оправдават? Говорете тук, за да не говорите там против волята си. Изповедта на греховете служи за унищожаване на греховете. Бог иска да чуе нашите грехове от нас не защото не ги знае, а напротив, Той иска чрез изповедта да осъзнаем нашите падения. Бог не изисква от нас нищо тежко и трудно, а съкрушено сърце, нежност на мислите, осъзнаване на падението, неуморно и силно падане пред Бога и накрая, след изповед да поискаме от себе си прошка за това, което сме съгрешили, и внимателно се пазете от това в бъдеще. И така, колко по-добре е да плачеш и да оплакваш тук през този кратък и временен живот, отколкото, отдавайки се на смях тук, да отидеш там на мъчение, което продължава вечно? Но срамуваш ли се и се изчервяваш, когато трябва да кажеш греховете си? По-добре е да се срамуваш от грях, отколкото да се оправдаваш. Мисли: ако не се изповяда тук, тогава всичко ще бъде изповядано там пред цялата вселена. Къде има повече мъка? Къде има повече срам? Всъщност ние сме смели и безсрамни; и когато трябва да се изповядаме, тогава се срамуваме и се бавим. Ако изповядаш греховете си, няма срам в това; напротив, това е истина и добродетел. И ако в това нямаше истина и добродетел, тогава изповедта не би имала награда. Чуйте какво се казва: ти казавашите грехове първо, оставете се да бъдете оправдани(Исая 43, 26). Той ти заповядва да се изповядаш не за да бъдеш наказан, а за да ти бъде простено.

И така, нека да направим строг тест не само на делата си, но и на думите и мислите си и строго да изследваме как е прекаран всеки ден, какъв грях е извършен през този ден, колко дни сме живели зле и какво движение или мисълта ни подбуди към нелюбезно движение. И ще се опитаме да покажем покаяние според нашите грехове. Нека да наложим наказание на съвестта си и да я подложим на силен укор, така че след като се издигнем от греха, страхувайки се от мъките на предишните рани, да не смеем отново да паднем в същата бездна. Записвайте в съвестта си и забелязвайте ежедневните си грехове в нея, и нека тази тетрадка се отваря пред вас всеки ден; претеглете в себе си какво добро и зло сте направили; припомни си огнената река, безкрайния червей и горчивия ад, така че чрез страха от мъките да увеличиш доброто в себе си и да унищожиш злото. Нека заплачем преди време, за да не скърцаме със зъби навреме и да не плачем навреме. Бог е доволен от тази жертва; човек, напоен с тези води, дава плод, пръст се измива с тези води, огън се угасва с тези води, тъмнината се просветлява, връзките се разрешават, онези, които се заблуждават, се обръщат, всеки се спасява и Бог се прославя; С тези води Петър изми и мръсотията, която беше влязла в него, защото излязъл, плачейки горчиво(Мат. 26:75).

КЪМ НЕБЕРЕЖНАТА ДУША

Не падай, душа, не скърби, не произнасяй решителна присъда за многото си грехове, не привличай огън върху себе си, не казвай: „Господ ме отхвърли от присъствието Си“. Бог не е доволен от тази дума; защото Сам Той ви вика, казвайки: Хора мой, какво ще ви правя? или как те обидих? или защо ти е студено?(Мал. 6, 3)? Не е ли възможно падналият да стане? или който се отвърне, не може да се отвърне? Чуваш ли, душа, каква е благостта на Господа? „Не си предаден в ръцете на принц или военачалник, сякаш си осъден.“ Не тъгувайте, че богатството ви е изчезнало. Не се срамувай да питаш, но кажи по-добре: Ставам и отивам при моя Отец(Лука 15:18). Стани, върви - Той те приема и не те упреква, а по-скоро се радва на твоето обръщане. Той те чака, само не се срамувай като Адам и не се крий от лицето на Бога. Заради вас Христос беше разпнат и ще ви отхвърли ли? Нека това не се случва! Той знае кой ни потиска; знае, че нямаме друг помощник освен Него. Христос знае, че човекът е беден. И така, нека не се отдаваме на небрежност, сякаш сме предназначени за огъня. Няма нужда Христос да бъде хвърлен в огън; За Него не е печалба да ни праща в мъки.

Не искаш ли да знаеш тежестта на мъките? Когато един грешник бъде изгонен от лицето на Бога, тогава основите на вселената няма да понесат неговия вик и плач. Защото е писано: Този ден, денят на мрака и мрака, денят на облаците и мъглата, денят на тръбата и плача(Соф. 1, 15. 16). Ако човек, осъден от княза, влезе в затвора за две години, или пет, или десет години, тогава според вас колко сълзи има човекът, какъв срам, какви ридания? Но все още има утеха в очакването на края на този период. Следователно, искаме ли да знаем какъв термин е даден на грешниците? Можем ли да определим времето на тяхното изгнание на двадесет, или петдесет, или сто, или двеста години? Но как може да се изчисли времето, когато няма години, включени в изчисляването на дните? Уви! Уви! това време е безнадеждно. За Гневът е непоносим и има наказание за грешниците.Чувате ли за трудностите, които очакват грешниците? Затова не се довеждайте до такава нужда, защото и един укор е непоносим за вас.

Имате ли много грехове? Не се страхувайте да викате към Бог. Давай, не се срамувай. Полето на постижение е близо; стани, отърси се от материалността на света. Подражавайте на блудния син, който, след като пропиля всичко, отиде при баща си без срам. Бащата съжалявал по-скоро за пленничеството си, отколкото за богатството, което пропилял в началото. Така този, който влезе нечестно, влязъл с чест, който дойде гол, беше приет облечен в роба, представяйки се за наемник, беше възстановен в ранга на владетел. Тази дума идва при нас. Чувате ли колко успешна беше дързостта на този син? Но ще разбереш ли добротата на баща си? А ти, душа, не се смущавай, чукай на вратите. Нуждаеш ли се от нещо? Застанете на вратата и ще получите всичко необходимо, според Божественото писание, което казва: За неговото безразсъдство, като се издигна, ще му даде, дървото изисква(Лука 11:8). Бог не те отхвърля, човече, и не те упреква, че отначало си пилееш богатството. Защото Нему не липсват притежания; Той снабдява всички усърдно, според апостолското слово: Искайте от Бога, който дава на всички, без пристрастие и без укор.(Яков 1:5). На яхтеното пристанище ли си? Гледайте вълните, за да не се издигне внезапно буря и да ви отвлече в морските дълбини; тогава с въздишка ще започнете да казвате: Стигнах до дълбините на морето и бурята ме удави. Обаждането стана трудоемко, ларинксът ми замлъкна(Пс. 68, 3.4). Защото адът наистина е бездната на морето, според думите на Учителя бездната е голяма, утвърдете се(Лука 16:26) между праведните и грешниците. Така че не се обричайте на тази бездна. Подражавайте на блудния син; оставете градушката, която гладува; бягайте от мизерен живот със свине; спрете да ядете лица, които дори не ви дават. И така, елате и просете, и яжте манната, храната на ангелите, без липса. Започнете да съзерцавате Божията слава и лицето ви ще бъде осветено. Елате и се насладете на рая на сладкото.

Използвайте няколко години, за да придобиете вечно време. Не се тревожете за продължителността на този живот. То е преходно и краткотрайно; цялото време от Адам до ден днешен премина като сянка. Пригответе се да тръгнете на път. Не се натоварвай. Зимата идва: побързайте под покрива, към който и ние се стремим чрез Христовата благодат. амин