През последните години Близкият изток се превърна в сцена на значими световни събития. Арабската пролет, рухването на диктатурите, войните и продължаващата конфронтация между влиятелни играчи в региона се превърнаха в най-важните теми в международните отношения. Наскоро стана известно, че най-големите загуби на арабската коалиция от началото на военните действия в Йемен. Политическите и военни битки често засенчват един от основните аспекти на вековните противоречия - религиозните борби. Lenta.ru се опита да разбере какво влияние оказва разривът между сунити и шиити върху ситуацията в региона и какви са причините за това.

Шахада

„Свидетелствам, че няма друг Бог освен Аллах, и свидетелствам, че Мохамед е Пророкът на Аллах“, това е шахада, „свидетелство“, първият стълб на исляма. Тези думи са известни на всеки мюсюлманин, независимо в коя страна по света живее и какъвто и език да говори. През Средновековието произнасянето на Шахада три пъти „с искреност в сърцето“ пред длъжностно лице е означавало приемане на исляма.

Противоречията между сунити и шиити започват с тази кратка декларация на вярата. В края на своята шахада шиитите добавят думите „...и Али е приятел на Аллах“. Православният халиф Али ибн Абу Талиб е един от първите лидери на младата ислямска държава, братовчед на пророка Мохамед. Убийството на Али и смъртта на сина му Хюсеин станаха пролог към гражданска война в мюсюлманската общност, която раздели единната общност - уммата - на сунити и шиити.

Сунитите вярват, че халифът трябва да бъде избран чрез гласуване на уммата сред най-достойните мъже от племето Курайш, от което произлиза Мохамед. Шиитите от своя страна се застъпват за имамата - форма на лидерство, при която най-висшият лидер е едновременно духовен и политически лидер. Според шиитите имами могат да бъдат само роднини и потомци на пророка Мохамед. Освен това, според президента на Института за религия и политика Александър Игнатенко, шиитите смятат Корана, използван от сунитите, за фалшифициран. Според тях стиховете (стиховете), които говорят за необходимостта от назначаването на Али за наследник на Мохамед, са премахнати оттам.

Снимка: Unknown / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

„В сунизма изображенията в джамиите са забранени, а в шиитските „хюсейни“ има много изображения на Хюсеин, сина на Али. Има дори движения в шиизма, чиито последователи са принудени да се покланят на себе си. В техните джамии, вместо стени и михраб (ниша, която показва посоката към Мека - прибл. "Tapes.ru") бяха монтирани огледала“, каза Игнатенко.

Ехо от разкол

Религиозните разделения се наслагват върху етническите: сунизмът е предимно религията на арабите, а шиизмът на персите, въпреки че има много изключения. Неведнъж убийства, грабежи и погроми се обясняваха с желанието да се накажат еретиците. През 18 век например сунитските уахабити превземат свещения шиитски град Кербала и извършват кланета там. Това престъпление още не е простено или забравено.

Снимка: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Днес крепостта на шиизма е Иран: аятоласите смятат за свой дълг да защитават шиитите по света и обвиняват сунитските страни в региона, че ги потискат. 20-те арабски страни - с изключение на Бахрейн и Ирак - са предимно сунитски. Сунитите също са предимно представители на множество радикални движения, воюващи в Сирия и Ирак, включително бойци на Ислямска държава.

Може би ако шиитите и сунитите живееха компактно, ситуацията нямаше да е толкова объркваща. Но в шиитски Иран например има петролният район Хузестан, населен със сунити. Именно там се водят основните битки по време на осемгодишната война между Иран и Ирак. Арабските монархии наричат ​​този регион нищо повече от „Арабистан“ и няма да спрат да се борят за правата на сунитите от Хузестан. От друга страна, иранските лидери понякога публично наричат ​​Арабски Бахрейн провинция на Иран, намеквайки, че шиизмът се практикува от огромното мнозинство от населението там.

Йеменска криза

Но Йемен остава най-горещата точка на линията на сунитско-шиитската конфронтация. Когато започна Арабската пролет, диктаторът Али Абдула Салех доброволно подаде оставка и Абд-Рабо Мансур Хади стана президент. Мирният преход на властта в Йемен стана любим пример на западните политици, които твърдяха, че авторитарните режими в Близкия изток могат да бъдат заменени за една нощ с демокрации.

Скоро обаче стана ясно, че това спокойствие е въображаемо: в северната част на страната шиитите хуси, които забравиха да вземат предвид при сключването на сделката между Салех и Хади, се активизираха. Преди това хусите многократно се биеха с президента Салех, но всички конфликти неизменно завършваха наравно. Новият лидер изглеждаше на хусите твърде слаб и неспособен да се противопостави на радикалните сунити от Ал Кайда на Арабския полуостров (АКАП), които действаха в Йемен. Шиитите решиха да не чакат ислямистите да вземат властта и да ги избият като вероотстъпници, а да ударят първи.

Снимка: Халед Абдула Али Ал Махди / Ройтерс

Техните операции напредват успешно: войските на хутите се обединяват с войските, лоялни на Салех, и бързо прекосяват страната от север на юг. Столицата на страната Сана падна и избухнаха битки за южното пристанище Аден, последната крепост на Хади. Президентът и правителството избягаха в Саудитска Арабия. Сунитските власти на петролните монархии от Персийския залив видяха иранска следа в случващото се. Техеран не отрече, че симпатизира на каузата на хутите и ги подкрепя, но в същото време заяви, че не контролира действията на бунтовниците.

Уплашен от успехите на шиитите в Йемен, Рияд, с подкрепата на други сунитски страни в региона, започна широкомащабна въздушна кампания срещу хусите през март 2015 г., като едновременно с това подкрепяше силите, лоялни на Хади. Целта беше да се върне на власт избягалият президент.

До края на август 2015 г. техническото превъзходство на арабската коалиция й позволи да отнеме част от завзетите земи от хусите. Външният министър на правителството на Хади каза, че офанзивата срещу столицата ще започне след два месеца. Тази прогноза обаче може да се окаже твърде оптимистична: досега успехите на сунитската коалиция са постигнати главно благодарение на значително числено и техническо превъзходство и ако Иран реши сериозно да помогне на своите единоверци с оръжие, ситуацията може да се промени.

Разбира се, би било погрешно да се обяснява конфликтът между хусите и йеменските власти само с религиозни причини, но те играят важна роля в новата „голяма игра“ в Персийския залив - сблъсъкът на интересите на шиитски Иран и сунитски страни на региона.

Неохотни съюзници

Друго място, където сунитско-шиитското напрежение до голяма степен определя политическия пейзаж, е Ирак. Исторически в тази страна, където по-голямата част от населението е шиитско, управляващите позиции са били заемани от хора от сунитските среди. След свалянето на режима на Саддам Хюсеин страната най-накрая беше ръководена от шиитско правителство, което не искаше да прави отстъпки на сунитите, които се оказаха в малцинството.

Не е изненадващо, че когато сунитските радикали от Ислямска държава (ИД) се появиха на политическата сцена, те успяха безпроблемно да превземат провинция Анбар, населена предимно с техните сунитски едноверци. За да отвоюва Анбар от ИД, армията трябваше да прибегне до помощта на шиитските милиции. Това не беше по вкуса на местните сунити, включително тези, които преди това бяха останали верни на Багдад: те вярваха, че шиитите искат да завземат земите им. Самите шиити не се притесняват особено от чувствата на сунитите: например милицията нарече операцията за освобождаване на град Рамади „Ние ти служим, Хюсеин“ - в чест на сина на праведния халиф Али, който беше убит от сунитите. След критики от Багдад, той беше преименуван на „Ние ви служим, Ирак“. Често имаше случаи на грабежи и нападения срещу местни сунити по време на освобождаването на населени места.

Съединените щати, които осигуряват въздушна подкрепа на иракските части, не са особено ентусиазирани от участието в операциите на шиитската милиция, настоявайки за нейния пълен контрол от властите в Багдад. САЩ се опасяват от нарастващото влияние на Иран. Въпреки че Техеран и Вашингтон се намират от една и съща страна на барикадите в борбата срещу ИД, те усърдно се преструват, че нямат контакт помежду си. Въпреки това американските самолети, нанасящи удари по позиции на ИД, си спечелиха прозвището „шиитска авиация“ сред сунитите. А идеята, че САЩ са на страната на шиитите, се използва активно в ислямистката пропаганда.

Показателно е, че до американската инвазия в Ирак религиозната принадлежност играе второстепенна роля в страната. Както отбелязва Вениамин Попов, директор на Центъра за партньорство на цивилизациите към Института за международни изследвания на MGIMO (U), „по време на войната между Иран и Ирак шиитските войници всъщност се биеха помежду си; въпросът за гражданството, а не за вярата, дойде на първо място.“ След като на сунитските офицери от армията на Саддам Хюсеин беше забранено да служат във въоръжените сили на новия Ирак, те започнаха масово да се присъединяват към редиците на ислямистите. „До този момент те дори не се замисляха дали са сунити или шиити“, подчерта Попов.

Близкоизточна плетеница

Сложността на политиката на Близкия изток не се ограничава до конфронтацията между сунити и шиити, но оказва значително влияние върху случващото се и без да се вземе предвид този фактор, е невъзможно да се получи пълна картина на ситуацията. "Можем да говорим за преплитане на противоречия - религиозни, политически, исторически и геополитически конфликти", отбелязва Игнатенко, "в тях не може да се намери първоначалната нишка и е невъзможно да бъдат разрешени." От друга страна често се чуват мнения, че религиозните различия са само параван за прикриване на истински политически интереси.

Докато политици и духовни лидери се опитват да разплетат плетеницата от близкоизточните проблеми, конфликтите в региона излизат извън неговите граници: на 7 септември стана известно, че до четири хиляди бойци на ИД (терористичната групировка „Ислямска държава“, чиито дейности са забранени в Русия) са избягали в Европа под прикритието на бежанци.

(Английски)Руски , най-бангаш (Английски)Руски и някои оракзаи (Английски)Руски . По-голямата част от жителите на Горно-Бадахшанската област на Таджикистан - памирските народи (с изключение на някои от хората от Язгулем) принадлежат към исмаилското течение на шиизма.

Броят на шиитите в Русия е незначителен. Към това направление на исляма принадлежат татите, живеещи в Република Дагестан, лезгините от село Мискинджа, както и азербайджанските общности в Дагестан. Освен това по-голямата част от азербайджанците, живеещи в Русия, са шиити (в самия Азербайджан шиитите съставляват до 85% от населението).

Клонове на шиизма

Преобладаващото направление в шиизма са имамите, сред които настъпва разделение на дванадесет шиити (исна'шарити) и исмаилити. Ал-Шахрастани назовава следните секти на имамите (бакири, навусити, афтахити, шумайри, исмаилити-вакифити, мусавити и иснаашари), докато други ересиографи (ал-Ашари, Наубахти) идентифицират три основни секти: катити (по-късно станали иснашарити), шукарити и вакифити.

Понастоящем отношенията между Twelvers (както и Zaydis) и други шиитски движения понякога приемат напрегнати форми. Въпреки приликите в доктрината, всъщност това са различни общности. Шиитите традиционно се разделят на две големи групи: умерени (дванадесет шиити, зайди) и крайни (исмаилити, алауити, алевити и др.). В същото време от 70-те години на 20 век започва обратен постепенен процес на сближаване между умерените шиити и алауити и исмаилити.

Дванадесет шиити (Isna'asharis)

Дванадесетте шиити или исна'ашаритеса преобладаващата тенденция в шиитския ислям, преобладаващо широко разпространена в Иран, Азербайджан, Бахрейн, Ирак и Ливан, а също така представена и в други страни. Този термин обозначава шиитските имами, като признава 12 последователни имами от клана Али.

Дванадесет имами

1. Али ибн Абу Талиб (починал 661 г.) - братовчед, зет и сахаб на пророка Мохамед, съпруг на дъщеря му Фатима, четвърти и последен праведен халиф.
2. Хасан ибн Али (починал 669 г.) - най-големият син на Али и Фатима.
3. Хюсеин ибн Али (починал 680 г.) - най-малкият син на Али и Фатима, загинал като мъченик в битката при Кербала срещу армията на халиф Язид I.
4. Зейн ал-Абидин (умрял 713 г.)
5. Мохамед ал Бакир (умрял 733 г.)
6. Джафар ал-Садик (починал 765 г.) - основател на една от ислямските правни школи - джафаритския мазхаб.
7. Муса ал Казим (умрял 799 г.)
8. Али ар-Рида (или Имам Реза), (умрял през 818 г.)
9. Мохамед ат-Таки (починал 835 г.)
10. Али ан-Наки (умрял 865 г.)
11. ал-Хасан ал-Аскари (умрял 873 г.)
12. Мохамед ал-Махди (Махди) е името на последния от 12-те имами. Махди в исляма е като Месията, който се укрива на петгодишна възраст. Това прикриване, според имамските шиити, продължава и до днес.

Пет основни стълба на вярата

Шиитската вяра се основава на пет основни стълба:

Исмаилизъм

Исмаилитите са привърженици на шиитската мюсюлманска секта. За разлика от Isnaasharite (дванадесетте), те последователно признават седем имама преди Джафар ал-Садик, но след него издигат имамата не на Муса ал-Казим, а на другия син на Джафар, Исмаил, който почина преди баща си.

През 9 век исмаилитите се разделят на фатимидските исмаилити, които признават скрити имами, и карматите, които вярват, че трябва да има седем имама. В края на XI - началото на XII век карматите престават да съществуват.

Територията на Фатимидския халифат на фона на съвременните граници на Азия и Африка.

През 10 век в Северна Африка възниква огромна исмаилитска фатимидска държава.

След падането на Фатимидите духовният център на друг исмаилитски клон - мусталитите, се премества в Йемен, а през 17 век в индийския град Гуджарат, където се заселват повечето от тях. В същото време те се разделиха на даудите (повечето от мусталитите), които се преместиха в Индия, и сулейманите, които останаха в Йемен.

През 18 век шахът на Персия официално признава исмаилизма като движение на шиизма.

друз

Друзите са етноконфесионална група мюсюлмани (въпреки че някои ислямски авторитети смятат, че друзите са се отдалечили толкова много от другите ислямски движения, че са загубили правото да бъдат считани за мюсюлмани), разклонение на исмаилитите. Сектата възниква в началото на XI век под влияние на проповедите на редица проповедници и привърженици на египетския исмаилитски владетел Хакем сред исмаилитите на Египет, Сирия и Ливан.

Името на сектата се връща към името на мисионера Дарази († 1017 г.), когото самите друзи смятат за отстъпник, предпочитайки да бъде наричан ал-мувахидун(Унитаристи, или изповядващи монотеизъм). Сред друзите е имало династии на управляващи емири, като Маани, Шихаби и др. През 1949 г. е основана Прогресивната социалистическа партия на Ливан, чието ядро ​​са друзите.

алауити

Карта на алавитските селища в Сирия, Ливан и Турция.

В основата на техните догми могат да се намерят духовните традиции на много учения и вярвания: исмаилизъм, гностическо християнство, шиизъм, предислямски астрални култове, гръцка философия. Всички алауити са разделени на привилегирована група от „хаса“ („посветени“), които са собственици на свещени книги и специални знания, и по-голямата част - „амма“ („непосветени“), на които е отредена ролята на послушници- изпълнители.

Те бяха основното население на алавитската държава. Семейството Асад, сирийските президенти Хафез ал-Асад и неговият син Башар ал-Асад, принадлежат към алауити.

Зейди

Зейдитите представляват клон на "умерените" шиити в североизточен Йемен; също един от клоновете е нукватите, разпространен в Иран.

Зейдите се формират през 8 век. Зейдисите приемат легитимността на халифите Абу Бакр, Умар и Осман, което ги отличава от Иснаашарите (дванадесетте) и Исмаилитите. Те също така се различават от другите шиити по това, че отричат ​​доктрината на „скрития имам“, практиката на „такийя“ и т.н.

Зейдитите образуват държавите на Идрисидите, Алавидите и др., а също така установяват власт на част от територията на Йемен, където техните имами управляват до революцията на 26 септември 1962 г.

Други движения

Ahl-e Haqq или Yarsan е екстремно шиитско езотерично учение, вкоренено в месопотамските течения на Гулат и широко разпространено в западния Иран и източния Ирак, главно сред кюрдите.

Сред шиитите има и друго движение - навуситите, които вярват, че имам Джафар ал-Садик не е умрял, а е отишъл на гайба.

Кайсанити

Основна статия: Кайсанити

Изчезналият клон - кайсанитите, образуван в края на 7 век. Те провъзгласиха сина на Али, Мохамед ибн ал-Ханафи, за имам, но тъй като той не беше син на дъщерята на пророка, повечето шиити отхвърлиха този избор. Според една версия те са получили името си от прякора на ал-Мухтар ибн Аби Убайд ал-Сакафи - Кайсан, който ръководи въстанието в Куфа под лозунга за защита на правата на ал-Ханафия и отмъщение за кръвта на имам Хюсеин, според друга версия - от името на началника на гвардията ал-Мухтар Абу Амр Кайсан. Кайсанитите се разделят на няколко секти: мухтарити, хашемити, баянити и ризамити. Кайсанитските общности престават да съществуват в средата на 9 век.

Произход на шиизма

Няма общоприето мнение за появата на шиитското движение. Някои смятат, че то е възникнало по времето на пророка, други - след смъртта му, трети приписват произхода на шиизма към управлението на Али, трети - към периода след убийството му. Както отбелязва С.М Прозоров „тези несъответствия се дължат на факта, че авторите, наричайки последователите на „Али” шиити, не дават ясна дефиниция на този термин и не отчитат промяната в съдържанието му”. И.П. Петрушевски смята, че шиизмът се е развил в религиозно движение в периода от смъртта на Хюсеин през 680 г. до установяването на династията на Абасидите през 749/750 г. и през същия период в него започват разцепления. По време на живота на самия пророк първите, наречени шиити, са Салман и Абу Дар, Мигдад и Амар.

Наследяването на Али

Инвестиране на Али в Ghadir Khumm.

Връщайки се от последното си поклонение, пророкът Мохамед в град Гадир Хум, разположен между Мека и Медина, направи изявление, адресирано до Али. Мохамед обяви, че Али е негов наследник и брат и тези, които приемат пророка като маула (Английски)Руски , трябва да приеме Али като своя маула. Мюсюлманите шиити вярват, че по този начин пророкът Мохамед е обявил Али за свой наследник. Сунитската традиция признава този факт, но не му придава особено значение, докато шиитите тържествено празнуват този ден като празник. Освен това, според хадиса Такалайн, пророкът е казал: „Оставям ви две ценни неща, ако се придържате към тях, никога няма да се изгубите: Коранът и семейството ми; те никога няма да се разделят до деня на страшния съд". Като доказателство за имамата на Али, шиитите цитират друг хадис за това как Мохамед, призовавайки най-близките си роднини и съплеменници, посочил Али, който тогава бил още момче, казвайки: „Това е моят брат, моят наследник (васи) и моят заместник (калифа) след мен. Слушайте го и му се подчинявайте! .

Пророкът Мохамед умира на 8 юни 632 г. в дома си в Медина. След смъртта му група ансари се събраха, за да решат въпроса за наследник. Когато беше избран новият глава на общността, редица хора (сахаба Абу Зар ал-Гифари, Микдад ибн ал-Асуад и персиецът Салман ал-Фариси) излязоха като поддръжници на правата на Али върху халифата, но не бяха чути да се. Самият Али и семейството на Мохамед по това време бяха заети с подготовката на погребението на пророка. Резултатът от срещата беше изборът на „заместник-пратеник на Аллах“ - Халиф Расули-л-лахи, или просто халифедин от сподвижниците на пророка – Абу Бакр. След смъртта му Абу Бакр препоръча Умар за свой наследник и общността единодушно му се закле във вярност. Умирайки, Омар назова шестимата най-уважавани ветерани на исляма и им нареди да изберат нов халиф измежду тях. Сред посочените от него бяха Али и Осман; последният станал новият халиф. Шиитите смятат първите трима халифи за узурпатори, които са лишили от власт единствения законен собственик - Али, а хариджитите, напротив, смятат само Абу Бакр и Умар за праведни халифи. Понякога те се опитваха да представят първите халифи, като се започне от Абу Бакр, като „президенти“, избрани демократично. Английският изследовател Б. Луис забеляза, че не само вторият, но и "първият халиф... Абу Бакр беше избран по начин, който според нашата гледна точка може да се нарече държавен преврат (т.е. държавен преврат - прибл.). Вторият, Омар, просто пое властта де факто, вероятно по указание на своя предшественик" .

Халифат Али

Територии под контрола на халиф Али Територии под контрола на Муавия I Територия под контрола на Амр ибн ал-Ас

Апогеят на конфронтацията с Муавия беше битката при Сифин. Битката не вървеше добре за Муауия и Али бе предпочитан да спечели. Ситуацията беше спасена от губернатора на Египет Амр ал-Ас, който предложи да закрепите свитъците на Корана на копия. Битката беше спряна. Али се съгласи на арбитраж, но той завърши напразно. Недоволни от неговата нерешителност, някои от привържениците на Али се отдалечиха от него и създадоха трето мюсюлманско движение - хариджитите, които се противопоставиха както на Али, така и на Муауия. Й. Велхаузен нарича шиитските и хариджитските партии „религиозни и политически партии на опозицията“ на Умаядите.

През 660 г. Муавия е провъзгласен за халиф в Йерусалим. През януари 661 г. Али е убит от хариджит в джамията в Куфа. През следващите години след убийството на Али, наследниците на Муавия проклинаха паметта на Али в джамии и на церемониални събирания, а последователите на Али отмъщаваха със същото на първите трима халифи като узурпатори и на „кучето на Муавия“.

Хасан

Хюсеин: трагедията в Кербала

Споразумението между Хасан и Муауия беше решително отхвърлено от Хюсеин. Той отказа да се закълне във вярност на Муауия, но той, по съвет на Хасан, не го принуди. След смъртта на Муавия властта преминава към неговия син Язид I, на когото Хюсеин също отказва да се закълне във вярност. Куфите веднага се заклеха във вярност на Хюсеин и го повикаха при себе си. Заобиколен от роднините и най-близките си хора, Хюсеин се премества от Мека в Куфа. По пътя получава новина, че акцията в Ирак е потушена, но въпреки това Хюсеин продължава пътя си. В град Нинева отрядът на Хюсеин от 72 души се сблъсква с 4-хилядната армия на халифа. В упорита битка те бяха убити (много от убитите бяха членове на семейството на пророка Мохамед), включително самият Хюсеин, останалите бяха пленени. Сред загиналите повече от двадесет души са най-близките роднини на Хюсеин и съответно членове на семейството на пророка, от които двама са синовете на Хюсеин (Али ал-Акбар (Английски)Руски и Али ал-Аскар (Английски)Руски ), шестима братя по бащина линия на Хюсеин, трима сина на Имам Хасан и трима сина на Абдуллах ибн Джафар (Английски)Руски (племенник и зет на Али), и трима сина и трима внука на Акил ибн Абу Талиб (Английски)Руски (Брат на Али, братовчед и сахаб на пророка). Главата на внука на пророка е изпратена на халиф Язид в Дамаск.

Смъртта на Хюсеин допринесе за религиозното и политическо обединение на привържениците на клана Али, а самият той стана не само символ на шиитското движение, но и значима фигура в целия мюсюлмански свят. Сред шиитите Хюсеин се счита за трети имам. Денят на смъртта му се чества с най-дълбок траур.

История

Абасидска епоха

В началото на 10 век на територията на Ифрикия (днешен Тунис) избухва въстание на исмаилитите („крайни шиити“), водено от Убейдалах, който се обявява за потомък на Али и Фатима. Той става основател на огромната държава Исмаили Фатимиди в Северна Африка.

Ново време

ХХ век

Големи вълнения между шиити и сунити настъпиха през януари 1910 г. в Бухара. Ръководителят на правителството на емирство Бухара Кушбеги Астанакула, чиято майка идва от Иран, даде разрешение за открито празнуване в град Ашура, което преди беше разрешено само в границите на иранския квартал. Въпреки това, сунитската тълпа започна да се подиграва на шиитските ритуали и обсипва с подигравки шиитското шествие, докато преминаваше по главните улици на Бухара. Резултатът беше нападение от озлобени иранци срещу тълпата, което доведе до смъртта на един бухарец. След това започна погром срещу шиитите, които трябваше да избягат в Нова Бухара под защитата на руските войски. С помощта на царските войски те успяха да спрат погрома, но сблъсъците между сунити и шиити продължиха извън града известно време. Това сунитско-шиитско клане уби приблизително 500 бухарци и иранци.

За укрепване на взаимното разбирателство и формализиране на диалога между последователите на двата клона на исляма (шиизъм и суниизъм), през май 2011 г. в Джакарта с подкрепата на индонезийското правителство беше създаден Сунитско-шиитският богословски съвет.

Джафаритски мазхаб

Джафаритски мазхабе школа на ислямския закон (фикх), последвана от дванадесетте шиити. Основателят на джафаритското убеждение е имам Джафар ибн Мохамед ал-Садик, почитан от дванадесетте шиити като шестият непорочен имам измежду дванадесетте безгрешни носители на wilayat (лидерство, обусловено от близостта до Бог).

През 18 век джафаритите получават отделно място за молитва (макам или мусалла) в оградата ал-Кааба, заедно с последователите на други сунитски богословски и правни школи.

общество

Почивни дни

Мюсюлманите шиити, както и сунитите, празнуват

• Рожден ден на пророка Мохамед (12 Раби ал-Аувал)
• Нощта на неговото възнесение на небето и началото на неговата пророческа мисия (от 26 до 27 Раджаб)
• Празник на жертвоприношението Ид ал-Фитр (10 Зу-л-Хиджа).
• Както всички мюсюлмани, те също спазват Рамазанския пост.

В допълнение към общите празници, шиитите имат и свои собствени празници:

• Рожден ден на Имам Али (13-ти Раджаб)
• Рожден ден на Имам Хюсеин (3-ти Шабан)
• Рожденият ден на Имам Реза (11-ти Зу'л-Каада)
• Рожден ден на Имам Махди (15-ти от Шабан)
• Празникът на Ghadir Khumm, свързан със събитието в град Ghadir Khumm по време на последното поклонение на пророка Мохамед.

Шиитите придават не по-малко значение на траурните дати, свързани със смъртта на пророка (28 сафар) и смъртта на шиитските имами: дните на Ашура (от 1 до 10 Мухаррам), свързани със смъртта на имам Хюсеин, денят на раняването на Имам Али (19 Рамадан) и деня на неговата смърт (21 Рамадан), ден на смъртта на Имам Джафар ал-Садик (1 Шаувал).

Свети места

Свещените места за мюсюлманите шиити, както и за всички останали мюсюлмани, са Мека и Медина. В същото време джамиите на имам Хюсеин и ал-Абас в Кербала и джамията на имам Али в Наджаф са широко почитани.

Други почитани места включват гробището Wadi us Salaam в Наджаф, гробището Jannat al-Baqi в Медина, джамията Imam Reza в Машхад (Иран), джамията Qazimiyya в Qazimiyah и джамията Al-Askari в Самара (Ирак) и др.

Атаки срещу шиитски свети места

Шиитските свети места често са били набелязани или унищожени. Абасидският халиф ал-Мутавакил през 850/851 г. заповядва унищожаването на гробницата на имам Хюсеин и околните сгради, а също така забранява посещенията в тях. Той разпореди също да се напои и засее района. След смъртта му обаче гробът на имам Хюсеин е възстановен. В края на 10-ти век основателят на династията Газневиди Емир Себуктегин, който е враждебно настроен към шиитите, разрушава мавзолея на осмия имам Реза и съседната джамия, но през 1009 г. мавзолеят е възстановен от неговия син султан Махмуд от Газни. На 20 април 1802 г. уахабитите нахлуха в Кербала, осквернявайки, унищожавайки и плячкосвайки гробницата на имам Хюсеин, избивайки хиляди шиити, включително старци, жени и деца. През 1925 г. Ихван (военната милиция на първия владетел и основател на Саудитска Арабия Ибн Сауд) унищожава гробовете на имамите в гробището Джанат ал-Баки в Медина.

По време на шиитското въстание в Южен Ирак през 1991 г. срещу режима на президента Саддам Хюсеин, което избухна в резултат на поражението на иракската армия във войната в Залива, светилището на Имам Хюсеин в Кербала беше повредено, където синът на президента- тъстът Хюсеин Камел участва в потушаването на въстанието. Стоейки на танк близо до гробницата на Имам Хюсеин, той извика: „Твоето име е Хюсеин и моето също. Да видим кой от двама ни е по-силен сега“, заповядвайки след това да открият огън по нея. Забележително е, че през същата година, поразен от мозъчен тумор, той се завръща в Кербала, за да поиска прошка от светеца. През февруари 2006 г. беше извършена експлозия в Златната джамия (Джамия Ал-Аскари) в Самара, в резултат на което златният купол на светилището се срути

Бележки

1. ислям. Енциклопедичен речник. М .: „Наука“, Главна редакция на ориенталската литература, 1991. - 315 с. - ISBN 5-02-016941-2 - стр.298.
2. шиитски. Encyclopædia Britannica Online (2010). Архивирано
3. . Pew Research Center (7 октомври 2009 г.). Архивиран от оригинала на 28 май 2012 г. Посетен на 25 август 2010 г.
4. Картографиране на глобалното мюсюлманско население: Доклад за размера и разпределението на световното мюсюлманско население – Pew Research Center, 2009 г.
5. Религии. ЦРУ. The World Factbook (2010). Посетен на 25 август 2010.
6. Кратко ръководство: сунити и шиити (английски) , Би Би Си(6 декември 2011 г.).
7. Доклад за международната религиозна свобода 2010: Ливан, Държавен департамент на САЩ(17 ноември 2010 г.).

   Оригинален текст(Английски)

   Въпреки това най-новото демографско проучване, проведено от Statistics Lebanon, базирана в Бейрут изследователска фирма, показва, че 27 процента от населението са мюсюлмани сунити, 27 процента мюсюлмани шиити, 21 процента християни маронити, осем процента православни гърци, пет процента друзи, и пет процента гръкокатолици, а останалите седем процента принадлежат към по-малки християнски деноминации.

8. Големи атаки в Ливан, Израел и Ивицата Газа (английски), Ню Йорк Таймс.
9. СПИСЪК НА ПОЛЕТА:: RELIGIONSA . Централно разузнавателно управление (ЦРУ). Световната книга с факти за Афганистан.

   Оригинален текст(Английски)

   Афганистан: мюсюлмани сунити 80%, мюсюлмани шиити 19%, други 1%
   Кувейт: мюсюлмани (официално) 85% (сунити 70%, шиити 30%), други (включително християни, индуисти, парси) 15%)

10. Профил на страната: Афганистан, август 2008 г. (английски) , Библиотека на Конгреса – Федерален изследователски отдел.

    Оригинален текст(Английски)

    На практика цялото население е мюсюлманско. Между 80 и 85 процента от мюсюлманите са сунити и 15 до 19 процента шиити. Шиитското малцинство е в неравностойно икономическо положение и често е обект на дискриминация.

11. А.В. ЛогиновНационалният въпрос в Афганистан // Раси и народи. Vol. 20.. - М.: Наука, 1990. - С. 172.
12. Анес ал Кудайхи. Шиитската преса на Саудитска Арабия за права (английски) , Би Би Си(24 март 2009 г.).
13. Религия. Административен отдел на президента на Република Азербайджан - Президентска библиотека. Архивиран от оригинала на 22 август 2011 г.Религия. Администрация на президента на Република Азербайджан - Президентска библиотека
14. имамити (руски) .
15. Идейни течения и различия в исляма
16. Джон Малкълм Уагстаф.Еволюцията на близкоизточните пейзажи: очертание на A.D. 1840 г. - Taylor & Francis, 1985. - T. 50. - P. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120

    Оригинален текст(Английски)

    След няколко фалстарта и виртуалното елиминиране на самото семейство Сефевиди, Сафавидите успяват да победят Ак-Койюнлу през 1501 г., да превземат столицата им Тебриз и да доминират в Азербайджан. Едно от първите действия на победителя, шах Исмаил I (1501-24), е да обяви "дванадесетте" форма на шиизма за държавна религия, въпреки преобладаването на сунитските мюсюлмани в новопридобитата територия. Беше стартирана кампания за преобразуване.

17. Н.В. Пигулевская, А.Ю. Якубовски, И.П. Петрушевски, Л.В. Строева, А.М. Беленицки.История на Иран от древни времена до края на 18 век. - Л.: Издателство на Ленинградския университет, 1958. - С. 252.
18. Конституции на азиатските държави: в 3 тома - Институт по законодателство и сравнително право към правителството на Руската федерация: Норма, 2010 г. - Т. 1: Западна Азия. - С. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
19. „Въпроси на идеологията от гледна точка на шиизма“ стр.12 от Мохамед-Риза Музафар
20. „Основи на вярата“ Макарим Ширази, „Основни принципи на религията за всеки“ Първи урок. Реза Остади
21. исмаилити (руски) Ислямски енциклопедичен речник.
22. Гордън Нюби.Кратка енциклопедия на исляма. - FAIR PRESS, 2007. - С. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
23. Ислям: Енциклопедичен речник. - Наука, 1991. - С. 111. - ISBN 5-02-016941-2
24. Хенеган, Том. Сирийските алауити са потайна, неортодоксална секта, Ройтерс(23 декември 2011 г.).
25. Гордън Нюби.Кратка енциклопедия на исляма. - FAIR PRESS, 2007. - С. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
26. Гордън Нюби.Кратка енциклопедия на исляма. - FAIR PRESS, 2007. - С. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
27. Кратка енциклопедия на исляма. - М.: FAIR PRESS, 2007. - С. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
28. Ислям: Енциклопедичен речник. - Наука, 1991. - С. 298. - ISBN 5-02-016941-2
29. Александър ИгнатенкоРазделената умма в очакване на Страшния съд // Домашни бележки. - 2003. - Т. 5 (13). - стр. 31-33.
30. ал-Хасан ибн Муса ан-НаубахтиШиитски секти / Прев. от арабски, изследвания и ком. СМ. Прозорова. - М.: Наука, 1973. - С. 18.
31. И.П. ПетрушевскиИслямът в Иран през 7-15 век (курс на лекции). - Издателство на Ленинградския университет, 1966. - С. 242.
32. Мохамед Хюсейн ТабатабайШиитски ислям. - State University of New York Press, 1975. - P. 57, бележка 1. - ISBN 0-87395-390-8

    Оригинален текст(Английски)

    Първото наименование, което се появява по време на живота на Светия Божи пророк, е шиат, а Салман - Абу Зар. Микдад и Амар бяха известни с това име. Вижте Hadir al'alam al-islami, Кайро, 1352, том. I, стр.188.

33. ʿAlī (мюсюлмански халиф) (английски) , Енциклопедия Британика.
34. Кратка енциклопедия на исляма. - М.: FAIR PRESS, 2007. - С. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
35. Мохамед Хюсейн ТабатабайШиитски ислям. - State University of New York Press, 1975. - P. 60, бележка 15. - ISBN 0-87395-390-8

    Оригинален текст(Английски)

    В известния хадис на Такалайн Пророкът казва: „Оставям две ценни неща сред вас на доверие, които, ако ги държите, никога няма да се объркат: Коранът и членовете на моето семейство; те никога няма да бъдат разделени до Деня на присъдата." Този хадис е предаден по повече от сто канала от над тридесет и пет от сподвижниците на Светия Пророк. ('Abaqat, том върху хадис-и такалайн; Ghayat al-maram, стр.211.)

36. СМ. ПрозоровШиитска (имами) доктрина за върховната власт // Ислям. Религия, общество, държава. - М.: Наука, 1984. - С. 206.
37. И.П. ПетрушевскиИслямът в Иран през 7-15 век (курс на лекции). - Издателство на Ленинградския университет, 1966. - С. 39.
38. Ислям: Енциклопедичен речник. - Наука, 1991. - С. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. Ислям: Енциклопедичен речник. - Наука, 1991. - С. 268. - ISBN 5-02-016941-2
40. Л. И. Климович.ислям. - Наука, 1965. - С. 113.
41. И.П. ПетрушевскиИслямът в Иран през 7-15 век (курс на лекции). - Издателство на Ленинградския университет, 1966. - С. 44.
42. Енциклопедичен лексикон. - Санкт Петербург, 1835. - Т. 1. - С. 515.
43. Енциклопедия на исляма. - Брил, 1986. - Т. 3. - С. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    Оригинален текст(Английски)

    Редица хадиси споменават нежните фрази, за които се казва, че Мохамед е използвал за внуците си, например „който ги обича, ме обича и който ги мрази, ме мрази“ и „ал-Хасан и ал-Хусайн са сайидите на младостта на Рая" (това твърдение е много важно в очите на шлиите, които го превърнаха в едно от основните оправдания за правото на потомците на Пророка на имамата; сайид шабаб ал-диана е един от епитетите което ши"се дава на всеки от двамата братя); други традиции представят Мохамед с внуците му на колене, на раменете или дори по гръб по време на молитвата в момента на поклона (Ибн Катир, viii, 205). -7, е събрал справедлив брой от тези сметки, извлечени главно от колекциите на Ибн Ханбал и на ал-Тирмиди).

44. Болшаков О.Г.История на халифата. - Наука, 1989. - Т. 3. - С. 90-97.
45. Болшаков О.Г.История на халифата. - Наука, 1989. - Т. 3. - С. 145.
46. Болшаков О.Г.История на халифата. - Наука, 1989. - Т. 3. - С. 103.

Не го запалвам.

Разпространение на исляма в света. Шиитите са отбелязани в червено, а сунитите в зелено.

Шиити и сунити.

синьо - шиити, червено - сунити, зелено - уахабити и лилаво - ибади (в Оман)

Карта на етнокултурното разделение на цивилизациите според концепцията на Хънтингтън:
1. Западна култура (тъмно синьо)
2. Латинска Америка (лилав цвят)
3. Японски (ярко червен цвят)
4. Thai-Confucian (тъмночервен цвят)
5. Хинду (оранжев цвят)
6. Ислямски (зелен)
7. Славяно-православен (тюркоазен цвят)
8. Будистки (жълто)
9. Африкански (кафяв)

Разделението на мюсюлманите на шиити и сунити датира от ранната история на исляма. Веднага след смъртта на пророка Мохамед през 7 век възниква спор кой да оглави мюсюлманската общност в Арабския халифат. Някои вярващи се застъпваха за избрани халифи, докато други се застъпваха за правата на любимия зет на Мохамед Али ибн Абу Талиб.

Така за първи път е разделен ислямът. Ето какво се случи след това...

Имаше и пряко завещание на пророка, според което Али трябваше да стане негов наследник, но, както често се случва, авторитетът на Мохамед, непоклатим по време на живота, не играеше решаваща роля след смъртта. Поддръжниците на неговата воля вярваха, че уммата (общността) трябва да се ръководи от имами, „назначени от Бога“ - Али и неговите потомци от Фатима, и вярваха, че силата на Али и неговите наследници е от Бог. Привържениците на Али започват да се наричат ​​шиити, което буквално означава „поддръжници, привърженици“.

Техните противници възразиха, че нито Коранът, нито втората по важност Сунна (набор от правила и принципи, допълващи Корана, базирани на примери от живота на Мохамед, неговите действия, изказвания, предадени от неговите сподвижници) не казват нищо за имамите и за божествените права върху властта на клана Али. Самият пророк не каза нищо за това. Шиитите отговориха, че инструкциите на пророка подлежат на тълкуване - но само от онези, които имат специално право да го направят. Противниците смятаха подобни възгледи за ерес и казаха, че Сунната трябва да се приема във формата, в която другарите на пророка са я съставили, без никакви промени или тълкувания. Тази посока на привържениците на стриктното спазване на Суната се нарича „сунизъм“.

За сунитите шиитското разбиране за функцията на имама като посредник между Бог и човека е ерес, тъй като те се придържат към концепцията за пряко поклонение на Аллах, без посредници. Имамът от тяхна гледна точка е обикновена религиозна фигура, спечелила авторитет чрез богословските си познания, ръководител на джамия, а тяхната институция на духовенство е лишена от мистичен ореол. Сунитите почитат първите четирима „Правилно ръководени халифи“ и не признават династията Али. Шиитите признават само Али. Шиитите почитат думите на имамите заедно с Корана и Суната.

Продължават различията в сунитските и шиитските тълкувания на шариата (ислямския закон). Например шиитите не се придържат към сунитското правило разводът да се счита за валиден от момента, в който е обявен от съпруга. На свой ред сунитите не приемат шиитската практика на временен брак.

В съвременния свят сунитите съставляват мнозинството от мюсюлманите, шиитите - малко над десет процента. Шиитите са често срещани в Иран, Азербайджан, части от Афганистан, Индия, Пакистан, Таджикистан и арабските страни (с изключение на Северна Африка). Основната шиитска държава и духовният център на това направление на исляма е Иран.

Конфликтите между шиити и сунити все още се срещат, но днес те са по-често от политическо естество. С редки изключения (Иран, Азербайджан, Сирия), в страните, населени с шиити, цялата политическа и икономическа власт принадлежи на сунитите. Шиитите се чувстват обидени, от недоволството им се възползват радикални ислямски групи, Иран и западни държави, които отдавна са усвоили науката да настройват мюсюлманите едни срещу други и да подкрепят радикалния ислям в името на „победата на демокрацията“. Шиитите се бориха енергично за власт в Ливан и миналата година се разбунтуваха в Бахрейн, за да протестират срещу узурпирането на политическа власт и приходи от петрол от сунитското малцинство.

В Ирак, след въоръжената намеса на Съединените щати, шиитите идват на власт, в страната започва гражданска война между тях и бившите собственици - сунитите, а светският режим отстъпва място на мракобесието. В Сирия ситуацията е обратната - там властта принадлежи на алауитите, едно от направленията на шиизма. Под претекст, че се бори с господството на шиитите в края на 70-те години, терористичната група „Мюсюлмански братя“ започна война срещу управляващия режим; през 1982 г. бунтовниците превзеха град Хама. Бунтът е смазан и хиляди хора загиват. Сега войната се възобнови - но едва сега, както в Либия, бандитите се наричат ​​бунтовници, те са открито подкрепяни от цялото прогресивно западно човечество, начело със САЩ.

В бившия СССР шиитите живеят предимно в Азербайджан. В Русия те са представени от същите азербайджанци, както и малък брой тати и лезгини в Дагестан.

В постсъветското пространство все още няма сериозни конфликти. Повечето мюсюлмани имат много неясна представа за разликата между шиити и сунити, а азербайджанците, живеещи в Русия, при липса на шиитски джамии, често посещават сунитски.

Конфронтация между шиити и сунити

В исляма има много движения, най-големите от които са сунитите и шиитите. Според груби оценки броят на шиитите сред мюсюлманите е 15% (216 милиона от 1,4 милиарда мюсюлмани по данни от 2005 г.). Иран е единствената страна в света, където държавната религия е шиитският ислям.

Шиитите също преобладават сред населението на Ирански Азербайджан, Бахрейн и Ливан и съставляват почти половината от населението на Ирак. В Саудитска Арабия, Пакистан, Индия, Турция, Афганистан, Йемен, Кувейт, Гана и страните от Южна Африка живеят между 10 и 40% шиити. Само в Иран имат държавна власт. Бахрейн, въпреки факта, че по-голямата част от населението е шиитско, се управлява от сунитска династия. Ирак също е бил управляван от сунити и едва през последните години за първи път е избран шиитски президент.

Въпреки постоянните разногласия, официалната мюсюлманска наука избягва откритата дискусия. Това отчасти се дължи на факта, че в исляма е забранено да се обижда всичко, свързано с вярата, и да се говори лошо за мюсюлманската религия. И сунитите, и шиитите вярват в Аллах и неговия пророк Мохамед, спазват едни и същи религиозни предписания - пост, ежедневна молитва и т.н., правят ежегодно поклонение в Мека, въпреки че се смятат за "кафири" - "неверници".

Първите разногласия между шиити и сунити избухнаха след смъртта на пророка Мохамед през 632 г. Последователите му бяха разделени относно това кой да наследи властта и да стане следващият халиф. Мохамед нямаше синове, следователно нямаше преки наследници. Някои мюсюлмани вярвали, че според традицията на племето нов халиф трябва да бъде избран на съвет на старейшините. Съветът назначи тъста на Мохамед, Абу Бакр, за халиф. Някои мюсюлмани обаче не бяха съгласни с този избор. Те вярвали, че върховната власт над мюсюлманите трябва да бъде наследена. Според тях халиф трябваше да стане Али ибн Абу Талиб, братовчед и зет на Мохамед, съпруг на дъщеря му Фатима. Поддръжниците му били наричани shia’t ‘Ali – „партията на Али“, а по-късно започнали да се наричат ​​просто „шиити“. На свой ред името „сунити“ идва от думата „сунна“, набор от правила и принципи, основани на думите и делата на пророка Мохамед.

Али признава властта на Абу Бакр, който става първият праведен халиф. След смъртта му Абу Бакр е наследен от Омар и Осман, чието управление също е кратко. След убийството на халиф Осман, Али става четвъртият правоводен халиф. Али и неговите потомци се наричали имами. Те не само ръководеха шиитската общност, но също така бяха смятани за потомци на Мохамед. Сунитският клан Омаяд обаче влезе в борбата за власт. Като организират убийството на Али през 661 г. с помощта на хариджитите, те завземат властта, което води до гражданска война между сунити и шиити. Така от самото начало тези два клона на исляма са враждебни един към друг.

Али ибн Абу Талиб е погребан в Наджаф, който оттогава се е превърнал в място за поклонение на шиитите. През 680 г. синът на Али и внукът на Мохамед, имам Хюсеин, отказва да се закълне във вярност на Омаядите. След това, на 10-ия ден от Мухаррам, първият месец от мюсюлманския календар (обикновено ноември), се състоя битката при Кербала между армията на Омаяд и отряда от 72 души на имам Хюсеин. Сунитите унищожиха целия отряд заедно с Хюсеин и други роднини на Мохамед, като дори не пощадиха шестмесечното бебе - правнукът на Али ибн Абу Талиб. Главите на убитите са изпратени на омаядския халиф в Дамаск, което прави имам Хюсеин мъченик в очите на шиитите. Тази битка се счита за отправна точка на разделението между сунити и шиити.

Кербала, която се намира на сто километра югозападно от Багдад, се превърна в толкова свещен град за шиитите, колкото Мека, Медина и Йерусалим. Всяка година шиитите почитат имам Хюсеин в деня на смъртта му. На този ден се спазва пост, мъже и жени в черно организират погребални шествия не само в Кербала, но и в целия мюсюлмански свят. Някои религиозни фанатици участват в ритуално самобичуване, като се нарязват с ножове до кръв, изобразявайки мъченичеството на имам Хюсеин.

След поражението на шиитите повечето мюсюлмани започнаха да изповядват сунизма. Сунитите вярвали, че властта трябва да принадлежи на чичото на Мохамед Абул Абас, който произхожда от друг клон на семейството на Мохамед. Абас побеждава Омаядите през 750 г. и започва управлението на Абасидите. Те направиха Багдад своя столица. Именно при Абасидите, през 10-12 век, най-накрая се оформят понятията „сунизъм“ и „шиизъм“. Последната шиитска династия в арабския свят са Фатимидите. Те управляваха Египет от 910 до 1171 г. След тях и до днес основните държавни постове в арабските страни принадлежат на сунитите.

Шиитите са били управлявани от имами. След смъртта на имам Хюсеин властта е наследена. Дванадесетият имам, Мохамед ал-Махди, изчезна мистериозно. Тъй като това се случи в Самара, този град също стана свещен за шиитите. Те вярват, че дванадесетият имам е възнесеният пророк, Месията, и очакват неговото завръщане, точно както християните чакат Исус Христос. Те вярват, че с появата на Махди справедливостта ще бъде установена на земята. Доктрината за имамата е ключова характеристика на шиизма.

Впоследствие сунитско-шиитското разделение доведе до конфронтация между двете най-големи империи на средновековния Изток - Османската и Персийската. Шиитите на власт в Персия бяха смятани за еретици от останалата част от мюсюлманския свят. В Османската империя шиизмът не е признат за отделен клон на исляма и шиитите са задължени да спазват всички сунитски закони и ритуали.

Първият опит за обединяване на вярващите е направен от персийския владетел Надир Шах Афшар. След като обсажда Басра през 1743 г., той изисква от османския султан да подпише мирен договор, признаващ шиитската школа на исляма. Въпреки че султанът отказва, след известно време в Наджаф е организирана среща на шиитски и сунитски теолози. Това не доведе до съществени резултати, но беше създаден прецедент.

Следващата стъпка към помирението между сунити и шиити е направена от османците в края на 19 век. Това се дължи на следните фактори: външни заплахи, които отслабиха империята, и разпространението на шиизма в Ирак. Османският султан Абдул Хамид II започва да следва политика на панислямизъм, за да укрепи позицията си на лидер на мюсюлманите, да обедини сунитите и шиитите и да поддържа съюза с Персия. Панислямизмът е подкрепен от младотурците и по този начин успява да мобилизира шиитите за войната с Великобритания.

Панислямизмът имаше свои лидери, чиито идеи бяха доста прости и разбираеми. Така Джамал ад-Дин ал-Афгани ал-Асабади каза, че разделението между мюсюлманите е ускорило падането на Османската и Персийската империя и е допринесло за нахлуването на европейските сили в региона. Единственият начин да отблъснем нашествениците е да се обединим.

През 1931 г. в Йерусалим се провежда мюсюлмански конгрес, на който присъстват както шиити, така и сунити. От джамията Ал-Акса беше отправен призив към вярващите да се обединят, за да устоят на западните заплахи и да защитят Палестина, която беше под британски контрол. Подобни призиви бяха отправени през 30-те и 40-те години на миналия век, докато шиитските теолози продължиха да преговарят с ректорите на Ал-Азхар, най-големият мюсюлмански университет. През 1948 г. иранският духовник Мохамед Таги Куми, заедно с учени теолози от Ал-Азхар и египетски политици, основават организацията за помирение на ислямските течения (Jama'at al-Taqrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya) в Кайро. Движението достига своя апогей през 1959 г., когато Махмуд Шалтут, ректор на Ал-Азхар, обявява фетва (решение), признаваща джафаритския шиизъм като петата школа на исляма, заедно с четирите сунитски школи. След разпадането на отношенията между Египет и Иран поради признаването от Техеран на държавата Израел през 1960 г., дейността на организацията постепенно замира, като напълно прекратява в края на 70-те години. Въпреки това, той изигра роля в историята на помирението между сунити и шиити.

Провалът на обединителните движения се крие в една грешка. Помирението породи следната алтернатива: или всяка школа на исляма приема една единствена доктрина, или една школа се поглъща от друга - малцинство от мнозинство. Първият път е малко вероятен, тъй като сунитите и шиитите имат коренно различни гледни точки по някои религиозни принципи. Като правило, като се започне от ХХ век. всички дебати между тях завършват с взаимни обвинения в „изневяра“.

През 1947 г. в Дамаск, Сирия, е създадена партията Баас. Няколко години по-късно тя се слива с Арабската социалистическа партия и получава името Арабска социалистическа партия Баас. Партията насърчава арабския национализъм, отделянето на религията от държавата и социализма. През 50-те години на миналия век баасистки клон също се появи в Ирак. По това време Ирак, според Багдадския договор, беше съюзник на Съединените щати в борбата срещу „разширяването на СССР“. През 1958 г. партията Баас свали монархиите в Сирия и Ирак. Същата есен в Кербала е основана радикалната шиитска партия Дава, един от нейните лидери е Сейид Мохамед Бакир ал Садр. През 1968 г. Баасистите идват на власт в Ирак и се опитват да унищожат партията Дауа. В резултат на преврата лидерът на Баас генерал Ахмед Хасан ал Бакр става президент на Ирак, а негов основен помощник от 1966 г. е Саддам Хюсеин.

Портрети на аятолах Хомейни и други шиитски лидери.
„Шиите не са мюсюлмани! Шиитите не изповядват исляма. Шиитите са врагове на исляма и всички мюсюлмани. Аллах да ги накаже."

Свалянето на проамериканския шахски режим в Иран през 1979 г. коренно промени ситуацията в региона. В резултат на революцията е провъзгласена Ислямска република Иран, чийто лидер е аятолах Хомейни. Той възнамеряваше да разпространи революцията в целия мюсюлмански свят, обединявайки сунити и шиити под знамето на исляма. По същото време през лятото на 1979 г. Саддам Хюсеин става президент на Ирак. Хюсеин вижда себе си като лидер, който се бори с ционистите в Израел. Той също така често обичаше да се сравнява с вавилонския владетел Навуходоносор и кюрдския лидер Салах ад-Дин, който отблъсква атаката на кръстоносците срещу Йерусалим през 1187 г. Така Хюсеин се позиционира като лидер в борбата срещу съвременните „кръстоносци“ ( САЩ), като лидер на кюрдите и арабите.

Саддам се опасяваше, че ислямизмът, воден от перси, а не от араби, ще измести арабския национализъм. Освен това иракските шиити, които съставляват значителна част от населението, могат да се присъединят към шиитите на Иран. Но не ставаше въпрос толкова за религиозен конфликт, колкото за лидерство в региона. Същата партия Баас в Ирак се състоеше както от сунити, така и от шиити, като последните заемаха доста високи позиции.

Зачеркнат портрет на Хомейни. "Хомейни е враг на Аллах."

Шиитско-сунитският конфликт придоби политически цвят благодарение на усилията на западните сили. През 70-те години, докато Иран беше управляван от шаха като основен американски съюзник, Съединените щати не обърнаха внимание на Ирак. Сега те решиха да подкрепят Хюсеин, за да спрат разпространението на радикалния ислям и да отслабят Иран. Аятолахът презира партията Баас заради нейната светска и националистическа ориентация. Дълго време Хомейни е в изгнание в Наджаф, но през 1978 г. по искане на шаха Саддам Хюсеин го изгонва от страната. След като дойде на власт, аятолах Хомейни започна да подбужда шиитите в Ирак да свалят баасисткия режим. В отговор през пролетта на 1980 г. иракските власти арестуваха и убиха един от основните представители на шиитското духовенство - аятолах Мохамед Бакир ал Садр.

Също така от времето на британското управление в началото на ХХ век. Имаше граничен спор между Ирак и Иран. Според споразумението от 1975 г. тя минаваше по средата на река Шат ал-Араб, която течеше на юг от Басра при сливането на Тигър и Ефрат. След революцията Хюсеин разкъсва договора, обявявайки цялата река Шат ал-Араб за иракска територия. Ирано-иракската война започна.

През 20-те години на ХХ век уахабитите превземат Джебел Шамар, Хиджаз и Асир и успяват да потушат редица въстания в големи бедуински племена. Преодоляна е феодално-племенната разпокъсаност. Саудитска Арабия е обявена за кралство.

Традиционните мюсюлмани смятат уахабитите за фалшиви мюсюлмани и вероотстъпници, докато саудитците са превърнали това движение в държавна идеология. Шиитското население на страната беше третирано като граждани втора класа в Саудитска Арабия.

По време на войната Хюсеин получава подкрепа от Саудитска Арабия. През 1970-те години тази прозападна държава стана съперник на Иран. Администрацията на Рейгън не искаше антиамериканският режим в Иран да победи. През 1982 г. правителството на САЩ премахна Ирак от своя списък на страните, които подкрепят терористите, позволявайки на Саддам Хюсеин да получава помощ директно от американците. Американците му предоставят и данни от сателитното разузнаване за движението на иранските войски. Хюсеин забрани на шиитите в Ирак да празнуват празниците си и уби техните духовни водачи. Накрая през 1988 г. аятолах Хомейни е принуден да се съгласи на примирие. Със смъртта на аятолаха през 1989 г. революционното движение в Иран започва да запада.

През 1990 г. Саддам Хюсеин нахлува в Кувейт, към който Ирак претендира от 30-те години на миналия век. Въпреки това Кувейт беше съюзник и важен доставчик на петрол за Съединените щати и администрацията на Буш отново промени политиката си спрямо Ирак, за да отслаби режима на Хюсеин. Буш призова иракския народ да въстане срещу Саддам. Кюрди и шиити откликнаха на призива. Въпреки молбите им за помощ в борбата срещу режима на Баас, САЩ останаха встрани, тъй като се страхуваха от укрепването на Иран. Въстанието бързо е потушено.

След терористичната атака срещу Световния търговски център в Ню Йорк на 11 септември 2001 г., Буш започва да планира война срещу Ирак. Позовавайки се на слухове, че иракското правителство разполага с ядрени оръжия за масово унищожение, Съединените щати нахлуха в Ирак през 2003 г. За три седмици те превзеха Багдад, свалиха режима на Хюсеин и създадоха свое коалиционно правителство. Много баасисти избягаха в Йордания. В хаоса на анархията в град Садр възниква шиитско движение. Поддръжниците му започнаха да отмъщават за престъпленията на Саддам срещу шиитите, като убиха всички бивши членове на партията Баас.

Тесте карти за игра с изображения на Саддам Хюсеин и членове на иракското правителство и партията Баас. Разпространено от американското командване сред американските военни по време на нахлуването в Ирак през 2003 г.

Саддам Хюсеин беше заловен през декември 2003 г. и екзекутиран от съда на 30 декември 2006 г. След падането на неговия режим влиянието на Иран и шиитите отново се засили в региона. Шиитските политически лидери Насрула и Ахмадинеджад станаха все по-популярни като лидери в борбата срещу Израел и Съединените щати. Конфликтът между сунити и шиити пламна с нова сила. Населението на Багдад е 60% шиити и 40% сунити. През 2006 г. шиитската армия на Махди на Садр победи сунитите и американците се страхуваха, че ще загубят контрол над региона.

Карикатура, показваща изкуствеността на конфликта между шиити и сунити. „Гражданската война в Ирак... „Ние сме твърде различни, за да живеем заедно!“ Сунити и шиити.

През 2007 г. Буш изпрати още войски в Ирак в Близкия изток, за да се борят с шиитската армия на Махди и Ал Кайда. Въпреки това американската армия претърпя поражения и през 2011 г. американците трябваше най-накрая да изтеглят войските си. Мирът никога не беше постигнат. През 2014 г. се появи радикална сунитска групировка, известна като Ислямска държава в Ирак и Сирия (ИДИС), под командването на Абу Бакр ал Багдади. Първоначалната им цел беше свалянето на проиранския режим на президента Башар Асад в Сирия.

Появата на радикални шиитски и сунитски групи не допринася за никакво мирно разрешаване на религиозния конфликт. Напротив, спонсорирайки радикалисти, САЩ допълнително подклаждат конфликта по границите на Иран. Въвличайки граничните страни в продължителна война, Западът се стреми да отслаби и напълно да изолира Иран. Иранската ядрена заплаха, шиитският фанатизъм и кървавината на режима на Башар Асад в Сирия бяха измислени с пропагандна цел. Най-активни борци срещу шиизма са Саудитска Арабия и Катар.

Преди Иранската революция, въпреки управлението на шиитския шах, не е имало открити сблъсъци между шиити и сунити. Напротив, те търсеха начини да се помирят. Аятолах Хомейни каза: „Враждата между сунити и шиити е заговор на Запада. Раздорът между нас е от полза само за враговете на исляма. Всеки, който не разбира това, не е нито сунит, нито шиит..."

— Да намерим взаимно разбирателство. Шиитско-сунитски диалог.

През последните десетилетия ислямът излезе на преден план в международния политически процес не само като религия, но и като идеология. Освен това е толкова сериозен, че днес се възприема като един от най-важните фактори в световната политика. Като втората по големина религия в света, ислямът не е еднороден. Опитахме се да изясним някои от основните компоненти на исляма, чиито имена са познати на всички.

Кои са сунити?

Сунитите - в буквалния смисъл на думата - са мюсюлмани, които се ръководят от "сунната" - набор от правила и принципи, основани на примера от живота на пророка Мохамед, неговите действия, изявления във формата, в която са били предадени от сподвижниците на пророка.

Сунизмът е доминиращият клон на исляма. "Сунна" обяснява свещената книга на мюсюлманите - Корана - и я допълва. Затова традиционните последователи на исляма смятат спазването на суната за основно съдържание в живота на всеки истински мюсюлманин. Освен това често говорим за буквалното възприемане на инструкциите на свещената книга, без никакви модификации.

В някои движения на исляма това приема крайни форми. Например при талибаните в Афганистан беше обърнато специално внимание дори на естеството на облеклото и размера на брадата на мъжете; всеки детайл от ежедневието беше регулиран в съответствие с изискванията на „суната“.

Кои са шиитите?

За разлика от сунитите, шиитите могат да тълкуват заповедите на пророка. Вярно, само тези, които имат специално право на това.

Шиитите представляват вторият клон на исляма по отношение на значението и броя на привържениците. Самата дума в превод означава „последователи“ ​​или „партията на Али“. Така се нарекоха привържениците на прехвърлянето на властта в Арабския халифат след смъртта на пророка Мохамед на един от неговите роднини Али бин Аби Талиб. Те вярвали, че Али има свещено право да бъде халиф като най-близък роднина и ученик на пророка.

Разделянето настъпи почти веднага след смъртта на Мохамед. Борбата за власт в халифата в крайна сметка доведе до убийството на Али през 661 г. Синовете му Хасан и Хюсеин също са убити, а смъртта на Хюсеин през 680 г. близо до град Кербала (съвременен Ирак) все още се възприема от шиитите като трагедия с исторически мащаби.

Днес, в така наречения ден Ашура (според мюсюлманския календар - на 10-ия ден от месец Махарам), в много страни шиитите провеждат погребални шествия, придружени от бурна проява на емоции, когато участниците в шествието удрят се с вериги и саби.

Как се различават сунитите от шиитите?

След смъртта на Али и неговите синове шиитите започват да се борят за връщането на властта в халифата на потомците на Али - имамите. Шиитите, които вярвали, че върховната власт има божествен характер, отхвърлили самата възможност за избиране на имами. Според тях имамите са посредници между хората и Аллах.

За сунитите такова разбиране е чуждо, тъй като те се придържат към концепцията за пряко поклонение на Аллах, без посредници. Имамът, от тяхна гледна точка, е обикновена религиозна фигура, която е спечелила авторитета на паството си чрез познаване на исляма като цяло и в частност на „суната“.

Такова голямо значение, което шиитите отдават на ролята на Али и имамите, поставя под въпрос мястото на самия пророк Мохамед. Сунитите смятат, че шиитите са си позволили да въведат „незаконни” нововъведения в исляма и в този смисъл се противопоставят на шиитите.

Кои са повече в света - сунитите или шиитите?

Доминиращата сила в 1,2-милиардната "умма" - мюсюлманското население на света - са сунити. Шиитите представляват не повече от 10% от общия брой на мюсюлманите. В същото време последователите на този клон на исляма съставляват абсолютното мнозинство от населението на Иран, повече от половината от населението на Ирак и значителна част от мюсюлманите в Азербайджан, Ливан, Йемен и Бахрейн.

Въпреки относително малобройния си брой, шиитите представляват сериозна политическа сила, особено в Близкия изток. Анализаторите казват, че има реални условия на сектантско разделение в ислямския свят - въпреки призивите за мюсюлманско братство - тъй като шиитите смятат, че са били третирани несправедливо от историята.

Кои са уахабитите?

Уахабизмът е учение, което се появи в исляма сравнително наскоро. Това учение в рамките на сунизма е създадено в средата на 18 век от религиозния деец на Саудитска Арабия Мохамед бин Абд ал-Уахаб.

Основата на уахабизма е идеята за монотеизма. Привържениците на тази доктрина отхвърлят всички нововъведения, въведени в исляма - например поклонението на светци и имами, както правят шиитите - и изискват строго поклонение изключително на Аллах, както беше в ранния ислям.

Въпреки крайните възгледи, уахабитите проповядват братството и единството на мюсюлманския свят, осъждат лукса, търсят социална хармония и придържане към моралните принципи.

Ученията на ал-Уахаб бяха подкрепени по едно време от много арабски шейхове. Но с подкрепата на саудитското семейство, което се бори за обединението на Арабския полуостров под тяхно управление, уахабизмът се превръща в религиозна и политическа доктрина, а по-късно и в официална идеология на Саудитска Арабия, както и на редица арабски емирства.

Поради конфликтите в арабския свят, които напоследък бяха във фокуса на медийното внимание, термините „ шиити" И " сунити”, което означава двата основни клона на исляма, сега са много познати на много немюсюлмани. В същото време не всеки разбира как някои се различават от другите. Нека разгледаме историята на тези две посоки на исляма, техните различия и областите на разпространение на техните последователи.

Както всички мюсюлмани, шиитите вярват в мисията на пратеника на пророка Мохамед. Това движение има политически корени. След смъртта на пророка през 632 г. се формира група мюсюлмани, които вярват, че властта в общността трябва да принадлежи изключително на неговите потомци, към които включват братовчед му Али ибн Абу Талиб и децата му от дъщерята на Мохамед Фатима. Първоначално тази група е била само политическа партия, но в течение на вековете първоначалните политически различия между шиитите и другите мюсюлмани се засилват и тя прераства в независимо религиозно и юридическо движение. Шиитите сега съставляват около 10-13% от 1,6 милиарда мюсюлмани в света и признават властта на Али като божествено назначен халиф, вярвайки, че имами с легитимно божествено познание могат да произлизат само от неговите потомци.

Според сунитите Мохамед не е назначил наследник и след смъртта му общността на арабските племена, които той наскоро е приел исляма, е на ръба на разпадането. Последователите на Мохамед бързо сами избраха негов приемник, назначавайки Абу Бакр, един от най-близките приятели и тъст на Мохамед, за халиф. Сунитите смятат, че общността има право да избере своя халиф измежду най-добрите си представители.

Според някои шиитски източници много мюсюлмани вярват, че Мохамед е назначил Али, съпруга на дъщеря си, за свой наследник. Разделението започна около тази точка - онези, които подкрепяха Али, а не Абу Бакр, станаха шиити. Самото име идва от арабската дума, означаваща „партия” или „привърженици”, „последователи” или по-точно „партията на Али”.

Сунитите смятат за праведни четиримата първи халифи - Абу Бакр, Умар ибн ал Хатаб, Осман ибн Афан и Али ибн Абу Талиб, заемал тази длъжност от 656 до 661 г.

Основателят на династията на Омаядите Муавия, който почина през 680 г., назначи сина си Язид за халиф, превръщайки управлението в монархия. Синът на Али, Хюсеин, отказа да се закълне във вярност към къщата на Омаядите и се опита да й се противопостави. На 10 октомври 680 г. той е убит в иракската Кербала в неравна битка с войските на халифата. След смъртта на внука на пророка Мохамед, сунитите допълнително засилиха политическата си власт, а привържениците на клана Али, въпреки че се обединиха около мъченика Хюсеин, значително загубиха позиции.

Според Изследователския център за религиозен и социален живот Pew Research, най-малко 40% от сунитите в повечето страни от Близкия изток вярват, че шиитите не са истински мюсюлмани. Междувременно шиитите обвиняват сунитите в прекален догматизъм, който може да се превърне в благодатна почва за ислямски екстремизъм.

Различия в религиозната практика

В допълнение към факта, че шиитите извършват 3 молитви на ден, а сунитите - 5 (въпреки че и двамата казват 5 молитви), между тях има различия във възприемането на исляма. И двата клона се основават на ученията на Свещения Коран. Вторият най-важен източник е Сунната, свещената традиция, която излага примери от живота на пророка Мохамед като модел и ръководство за всички мюсюлмани и е известна като хадис. Шиитските мюсюлмани също смятат думите на имамите за хадиси.

Една от основните разлики между идеологиите на двете секти е, че шиитите смятат имамите за посредници между Аллах и вярващите, наследяващи добродетели чрез божествена заповед. За шиитите имамът е не просто духовен лидер и избраник на пророка, а негов представител на Земята. Следователно шиитите не само извършват поклонение (хадж) в Мека, но и до гробовете на 11 от 12-те имами, които се считат за свети (12-ият имам Махди се смята за „скрит“).

Сунитските мюсюлмани не почитат имамите с такава почит. В сунитския ислям имамът управлява джамията или е лидер на мюсюлманската общност.

Петте стълба на сунитския ислям са декларация за вяра, молитва, пост, благотворителност и поклонение.

Шиизмът има пет основни стълба – монотеизъм, вяра в божествената справедливост, вяра в пророците, вяра в Имамат (божествено лидерство), вяра в Деня на Страшния съд. Другите 10 стълба включват идеите, съдържащи се в петте сунитски стълба, включително молитви, пост, хадж и т.н.

Шиитски полумесец

Повечето шиити живеят в Иран, Ирак, Сирия, ЛиванИ Бахрейн, образувайки така наречения „шиитски полумесец“ на картата на света.

В Русия почти всички са мюсюлмани сунити
В Сирия Русия се бие на страната на алауитите (разклонение на шиитите) срещу сунитската опозиция.