Голяма християнска библиотека. Евангелие от Матей Превод на Евангелие от Матей 4 глава

Коментар (въведение) към цялата книга на Матей

Коментари към глава 4

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ

СИНОПТИЧНИ ЕВАНГЕЛИЯ

Евангелията на Матей, Марк и Лука обикновено се наричат Синоптични евангелия. Синоптиченидва от две гръцки думи, които означават вижте заедно.Следователно гореспоменатите евангелия са получили това име, защото описват едни и същи събития от живота на Исус. Във всяка от тях обаче има някои добавки или нещо е пропуснато, но като цяло те са базирани на един и същ материал и този материал също е подреден по същия начин. Следователно те могат да бъдат записани в паралелни колони и сравнени помежду си.

След това става много очевидно, че те са много близки един до друг. Ако например сравним историята за нахранването на петте хиляди (Матей 14:12-21; Марк 6:30-44; Лука 5:17-26),тогава това е същата история, разказана с почти същите думи.

Или вземете например друга история за изцелението на паралитик (Матей 9:1-8; Марк 2:1-12; Лука 5:17-26).Тези три истории са толкова сходни една с друга, че дори уводните думи, „казани на паралитика“, се появяват и в трите истории в една и съща форма на едно и също място. Съответствието между трите евангелия е толкова близко, че трябва или да се заключи, че и трите са взели материал от един и същ източник, или че две са базирани на трето.

ПЪРВО ЕВАНГЕЛИЕ

Ако разгледаме по-внимателно въпроса, можем да си представим, че първо е написано Евангелието от Марк, а другите две - Евангелието от Матей и Евангелието от Лука - са базирани на него.

Евангелието от Марк може да бъде разделено на 105 пасажа, от които 93 се намират в Евангелието на Матей и 81 в Евангелието на Лука.Само четири от 105-те пасажа в Евангелието на Марк не се намират нито в Евангелието на Матей, нито евангелието на Лука. Има 661 стиха в Евангелието на Марко, 1068 стиха в Евангелието на Матей и 1149 в Евангелието на Лука. Има не по-малко от 606 стиха от Марк в Евангелието на Матей и 320 в Евангелието на Лука. 55-те стиха в Евангелието на Марко, които не са възпроизведени в Матей, 31, но са възпроизведени в Лука; по този начин само 24 стиха от Марк не са възпроизведени нито в Матей, нито в Лука.

Но не само значението на стиховете е предадено: Матей използва 51%, а Лука използва 53% от думите на Евангелието на Марк. Както Матей, така и Лука следват, като правило, подреждането на материала и събитията, възприети в Евангелието на Марк. Понякога Матей или Лука имат разлики с Евангелието на Марк, но никога не е така и дветебяха различни от него. Един от тях винаги следва реда, който следва Марк.

РЕВИЗИЯ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

Поради факта, че евангелията на Матей и Лука са много по-големи по обем от Евангелието на Марк, може да се мисли, че Евангелието на Марк е кратък препис на евангелията на Матей и Лука. Но един факт показва, че Евангелието на Марк е най-ранното от всички: така да се каже, авторите на Евангелията на Матей и Лука подобряват Евангелието на Марк. Нека вземем няколко примера.

Ето три описания на едно и също събитие:

Карта. 1.34:„И Той излекува много,страдащи от различни заболявания; изгонен многодемони."

Мат. 8.16:„Той изгони духовете със слово и изцели всекиболен."

Лук. 4.40:„Той, легнал всекиот тях ръце, излекувани

Или нека вземем друг пример:

Карта. 3:10: „Защото Той изцели мнозина.“

Мат. 12:15: „Той ги изцели всичките.“

Лук. 6:19: "... силата дойде от Него и изцели всички."

Приблизително същата промяна се отбелязва в описанието на посещението на Исус в Назарет. Нека сравним това описание в евангелията на Матей и Марк:

Карта. 6.5.6: „И той не можа да извърши никакво чудо там... и се чудеше на тяхното неверие.“

Мат. 13:58: „И той не извърши много чудеса там поради тяхното неверие.“

Авторът на Евангелието от Матей няма сърце да каже, че Исус Не можехправи чудеса и той променя фразата. Понякога авторите на Евангелията на Матей и Лука пропускат малки намеци от Евангелието на Марко, които по някакъв начин могат да омаловажат величието на Исус. Евангелията на Матей и Лука пропускат три забележки в Евангелието на Марк:

Карта. 3.5:„И той ги погледна с гняв, наскърбен поради закоравяването на сърцата им...“

Карта. 3.21:„И като чуха съседите му, отидоха да го вземат, защото казаха, че си е изгубил нервите.“

Карта. 10.14:"Исус се възмути..."

Всичко това ясно показва, че Евангелието на Марк е написано по-рано от останалите. Той дава прост, жив и директен разказ, а авторите на Матей и Лука вече започват да се влияят от догматични и теологични съображения и затова подбират думите си по-внимателно.

УЧЕНИЕТО НА ИСУС

Вече видяхме, че Евангелието на Матей има 1068 стиха, а Евангелието на Лука - 1149 стиха, и че 582 от тях са повторения на стихове от Евангелието на Марк. Това означава, че в Евангелията на Матей и Лука има много повече материал, отколкото в Евангелието на Марк. Проучване на този материал показва, че повече от 200 стиха от него са почти идентични сред авторите на евангелията на Матей и Лука; например пасажи като Лук. 6.41.42И Мат. 7.3.5; Лук. 21.10.22И Мат. 11.25-27; Лук. 3.7-9И Мат. 3, 7-10почти абсолютно същото. Но ето къде виждаме разликата: материалът, който авторите на Матей и Лука са взели от Евангелието на Марк, се занимава почти изключително със събития от живота на Исус, а тези допълнителни 200 стиха, споделени от Евангелията на Матей и Лука, се занимават с нещо освен това.че Исус Направих,но какво Той казах.Съвсем очевидно е, че в тази част авторите на евангелията на Матей и Лука са черпили информация от един и същ източник – от книгата с думите на Исус.

Тази книга вече не съществува, но теолозите я нарекоха KB,какво означава Quelle на немски - източник.Тази книга трябва да е била изключително важна в онези дни, защото е първият учебник по ученията на Исус.

МЯСТОТО НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ В ЕВАНГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЯ

Тук стигаме до проблема с апостол Матей. Теолозите са съгласни, че първото евангелие не е плод на ръцете на Матей. Човек, който е бил свидетел на живота на Христос, няма да има нужда да се обръща към Евангелието от Марк като източник на информация за живота на Исус, както прави авторът на Евангелието от Матей. Но един от първите църковни историци на име Папий, епископ на Йераполис, ни остави следната изключително важна новина: „Матей събра думите на Исус на еврейски език.“

По този начин можем да считаме, че Матей е този, който е написал книгата, от която всички хора трябва да черпят като източник, който иска да знае какво е учил Исус. Именно защото голяма част от тази книга-извор е включена в първото Евангелие, тя получи името Матей. Трябва да бъдем вечно благодарни на Матей, когато помним, че на него дължим Проповедта на планината и почти всичко, което знаем за учението на Исус. С други думи, на автора на Евангелието от Марко дължим познанията си житейски събитияИсус и Матей - знание за същността ученияИсус.

МАТЮ ТАНКЕРА

Ние знаем много малко за самия Матю. IN Мат. 9.9четем за неговото призвание. Знаем, че той е бил бирник - събирач на данъци - и затова всички трябваше да го мразят ужасно, защото евреите мразеха своите съплеменници, които служеха на победителите. Матю трябва да е бил предател в техните очи.

Но Матю имаше един дар. Повечето от учениците на Исус бяха рибари и нямаха таланта да поставят думи на хартия, но Матей трябваше да бъде експерт по този въпрос. Когато Исус извика Матей, който седеше на касата, той се изправи и остави всичко освен писалката си и Го последва. Матей използва благородно своя литературен талант и става първият човек, който описва ученията на Исус.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЮДЕИТЕ

Нека сега разгледаме основните характеристики на Евангелието от Матей, така че когато го четем, да обърнем внимание на това.

Първо и преди всичко Евангелието на Матей - това е евангелието, написано за евреите.Написано е от евреин, за да обърне евреите.

Една от основните цели на Евангелието на Матей беше да покаже, че в Исус всички старозаветни пророчества са изпълнени и следователно Той трябва да бъде Месията. Една фраза, повтаряща се тема, минава през цялата книга: „Стана така, че Бог говори чрез пророка.“ Тази фраза се повтаря в Евангелието на Матей не по-малко от 16 пъти. Раждането на Исус и Неговото име - изпълнение на пророчеството (1, 21-23); както и полет до Египет (2,14.15); клане на невинни (2,16-18); Заселването на Йосиф в Назарет и възкресяването на Исус там (2,23); самият факт, че Исус говори в притчи (13,34.35); триумфално влизане в Йерусалим (21,3-5); предателство за тридесет сребърника (27,9); и хвърляне на жребий за дрехите на Исус, докато Той висеше на Кръста (27,35). Авторът на Евангелието от Матей си поставя за основна цел да покаже, че старозаветните пророчества са изпълнени в Исус, че всеки детайл от живота на Исус е предсказан от пророците и по този начин да убеди евреите и да ги принуди да признаят Исус за Месия.

Интересът на автора на Евангелието от Матей е насочен преди всичко към евреите. Техният призив е най-близък и скъп на сърцето му. На хананейката, която се обърна към Него за помощ, Исус първо отговори: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев.“ (15,24). Изпращайки дванадесетте апостоли да провъзгласят добрата новина, Исус им каза: „Не отивайте по пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните, но отидете особено при изгубените овце от дома Израилев.“ (10, 5.6). Но не трябва да се мисли, че това Евангелие изключва езичниците по всякакъв възможен начин. Мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам в небесното царство (8,11). „И благовестието на царството ще бъде проповядвано по целия свят“ (24,14). И именно в Евангелието на Матей е дадена заповед на Църквата да тръгне на поход: „Идете, прочее, научете всичките народи“. (28,19). Разбира се, очевидно е, че авторът на Евангелието на Матей се интересува преди всичко от евреите, но той предвижда деня, когато всички народи ще бъдат събрани.

Еврейският произход и еврейската ориентация на Евангелието от Матей се виждат и в отношението му към закона. Исус не дойде да разруши закона, а да го изпълни. Няма да мине и най-малката част от закона. Няма нужда да учим хората да нарушават закона. Праведността на един християнин трябва да надвишава праведността на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието на Матей е написано от човек, който познава и обича закона и вижда, че той има място в християнското учение. Освен това трябва да отбележим очевидния парадокс в отношението на автора на Евангелието от Матей към книжниците и фарисеите. Той признава специалните им сили: „Книжниците и фарисеите седяха на мястото на Моисей; следователно, каквото ви кажат да спазвате, спазвайте и правете.“ (23,2.3). Но в никое друго евангелие те не са осъдени така строго и последователно, както в Матей.

Още в самото начало виждаме безмилостното разобличаване на садукеите и фарисеите от Йоан Кръстител, който ги нарича „родени от ехидни“ (3, 7-12). Те се оплакват, че Исус яде и пие с бирници и грешници (9,11); те заявиха, че Исус изгонва демони не чрез силата на Бог, а чрез силата на княза на демоните (12,24). Те кроят заговор да Го унищожат (12,14); Исус предупреждава учениците да се пазят не от хлебния квас, а от ученията на фарисеите и садукеите (16,12); те са като растения, които ще бъдат изкоренени (15,13); те не могат да различат знаците на времето (16,3); те са убийци на пророци (21,41). Няма друга глава в целия Нов завет като Мат. 23,в който се осъжда не това, което учат книжниците и фарисеите, а тяхното поведение и начин на живот. Авторът ги осъжда за това, че те изобщо не отговарят на учението, което проповядват, и изобщо не постигат идеала, установен от тях и за тях.

Авторът на Евангелието от Матей също проявява голям интерес към Църквата.От всички синоптични евангелия словото църквасреща се само в Евангелието на Матей. Само Евангелието на Матей включва пасаж за Църквата след изповедта на Петър в Кесария Филипова (Матей 16:13-23; срв. Марко 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матей казва, че споровете трябва да се решават от Църквата (18,17). По времето, когато е написано Евангелието на Матей, Църквата се е превърнала в голяма организация и наистина основен фактор в живота на християните.

Евангелието на Матей особено отразява интерес към апокалиптиката;с други думи, на това, което Исус говори за Неговото Второ пришествие, края на света и Деня на Страшния съд. IN Мат. 24дава много по-пълно описание на апокалиптичните разсъждения на Исус от всяко друго евангелие. Само в Евангелието на Матей има притча за талантите. (25,14-30); за мъдрите и глупавите девици (25, 1-13); за овце и кози (25,31-46). Матей имаше специален интерес към последните времена и Деня на Страшния съд.

Но това не е най-важната характеристика на Евангелието от Матей. Това е евангелие с изключително значение.

Вече видяхме, че апостол Матей беше този, който събра първото събрание и състави антология на учението на Исус. Матю беше страхотен систематизатор. Той събра на едно място всичко, което знаеше за учението на Исус по този или онзи въпрос, и затова в Евангелието на Матей намираме пет големи комплекса, в които е събрано и систематизирано учението на Христос. Всички тези пет комплекса са свързани с Царството Божие. Ето ги и тях:

а) Проповед на планината или Закон на царството (5-7)

б) Задължение на лидерите на кралството (10)

в) Притчи за Царството (13)

г) Величие и прошка в Царството (18)

д) Идването на краля (24,25)

Но Матей не само събира и систематизира. Трябва да помним, че той пише в епоха преди печатането, когато книгите са били рядкост, защото е трябвало да се преписват на ръка. По това време сравнително малко хора имаха книги и затова, ако искаха да знаят и използват историята на Исус, трябваше да я запомнят.

Затова Матей винаги подрежда материала по такъв начин, че читателят да го запомни лесно. Той подрежда материала по три и седем: три послания на Йосиф, три отричания на Петър, три въпроса на Пилат Понтийски, седем притчи за царството в глава 13,седмократно „горко вам“ на фарисеите и книжниците в Глава 23.

Добър пример за това е родословието на Исус, с което започва Евангелието. Целта на родословието е да докаже, че Исус е синът на Давид. На иврит няма числа, те се символизират с букви; Освен това ивритът няма знаци (букви) за гласните звуци. Дейвидна иврит ще бъде съответно DVD;ако те се приемат като числа, а не като букви, техният сбор ще бъде 14, а родословието на Исус се състои от три групи имена, всяка от които съдържа четиринадесет имена. Матей прави всичко възможно да подреди ученията на Исус по начин, който хората да могат да разберат и запомнят.

Всеки учител трябва да бъде благодарен на Матей, защото написаното от него е преди всичко Евангелието за обучение на хората.

Евангелието от Матей има още една особеност: доминиращата мисъл в него е мисълта за Исус Царя.Авторът пише това Евангелие, за да покаже царството и царския произход на Исус.

Родословието трябва да докаже от самото начало, че Исус е син на цар Давид (1,1-17). Тази титла Син на Давид се използва по-често в Евангелието на Матей, отколкото във всяко друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Маговете дойдоха да видят юдейския цар (2,2); Триумфалното влизане на Исус в Йерусалим е умишлено драматизирана декларация от Исус за Неговите права като Цар (21,1-11). Преди Пилат Понтийски Исус съзнателно приема титлата цар (27,11). Дори на Кръста над главата Му стои, макар и подигравателно, царската титла (27,37). В Проповедта на планината Исус цитира закона и след това го опровергава с царските думи: „Но аз ви казвам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус заявява: „Даде ми се всяка власт“ (28,18).

В Евангелието на Матей виждаме Исус Човека, роден да бъде Цар. Исус се разхожда из страниците й, сякаш облечен в кралски пурпур и злато.

ИЗКУШЕНИЯТА НА ХРИСТОС (Матей 4:1-11)

Преди да започнем да изучаваме пасажа за изкушението на Исус, е необходимо да разберем значението на думата изкушавам?На гръцки е така пейрадзеин.На руски се използва предимно в смисъла на съблазняване на някого в зли дела, съблазняване на някого в грях, поемане на грешен път. Но Пейрадзейнсред гърците има съвсем различно значение в значението си. По-скоро означава опиткак съблазнявамв нашия смисъл на думата.

Една от най-великите истории в Стария завет е историята за това как Авраам пожертва единствения си син Исаак. В Библията тази история започва така: „И след тези неща Бог изкушенАвраам" (Бит. 22:1).Съвсем очевидно е, че в този контекст това изобщо не може да означава опитайте се да съблазните да направите нещо лошо.Невъзможно е да си представим, че Бог ще се опита да направи грешник, престъпник от човек. Но всичко става напълно ясно, ако си представим, че тази фраза има следното значение: „След тези инциденти Бог опитенАвраам." Дошло е времето за върховното изпитание на верността на Авраам. Точно както металът, преди да може да бъде използван, е подложен на напрежения, далеч надхвърлящи това, което някога ще трябва да издържи, така и човекът трябва да бъде изпитан, преди Бог да може да го използва за Неговите цели Евреите имаха една поговорка: „Пресветият Бог, благословено да е името Му, няма да въздигне никого, преди да го изпита и изучи; и който издържа на изкушението, Той го възвеличава.”

И това е великата и възвишена истина. Това, което наричаме изкушение, не е стимул за грях; трябва да ни подготви. То изобщо не трябва да ни прави слаби, а трябва да ни даде възможност да излезем от трудното изпитание по-силни и по-красиви. Изкушението не е наказание, то е изпитание, което сполетява човек, когото Бог иска да използва за Своите цели.

Трябва допълнително да посочим къде е проведен този тест. Всичко това се случи в пустинен.Между Ерусалим, който се намира на централното плато, което заема по-голямата част от Палестина, и Мъртво море има пустиня. В Стария завет се нарича Jeshimmon, което означава запустение, и това е много подходящо име. Пустинята обхваща повече от сто квадратни километра.

Английският археолог и асириец Джордж Адам Смит, който пътува по тази равнина, я описва като област, покрита с жълт пясък, натрошен варовик и камъчета. Хълмовете са като купища прах; варовикът е целият олющен и олющен; скалите са голи, с остри ръбове и издатини. Често земята под краката започва да бучи от празнота, когато върху нея стъпи крак на човек или копита на кон. Свети от топлина, като голяма пещ. Пустинята се простира чак до Мъртво море и там е прекъсната от отвесна скала, висока няколкостотин метра, пресечена с пукнатини и скали.

В тази пустиня Исус можеше да намери уединение както никъде другаде. Исус отиде в пустинята, за да остане сам. Бог Му говори, сега Той искаше да помисли как да изпълни мисията, която Бог Му беше поверил. Преди да започне работата, всичко трябваше да бъде подредено и Той трябваше да остане сам.

В края на краищата може да се окаже, че често постъпваме погрешно, само защото не се опитваме да бъдем сами. Някои неща човек трябва да прави сам; понякога ничии съвети не могат да му бъдат от полза. Понякога човек трябва да спре да действа и да помисли. Може би правим много грешки именно защото не си даваме възможност да останем насаме с Бога.

СВЕЩЕНАТА ИСТОРИЯ (Матей 4:1-11 (продължение))

Преди да пристъпим към подробен анализ на историята на изкушението, е необходимо да отбележим следното.

1. Изглежда, че тримата евангелисти са искали да подчертаят, че изкушенията са последвали веднага след кръщението на Исус. Марк казва: „Веднагаслед това Духът го води в пустинята" (Карта 1.12).Една от големите истини на живота е, че всеки велик момент е последван от реакция – и много често опасността се крие в реакцията, в реакцията. Така се случи с пророк Илия. В своята самота Илия с блестяща смелост се изправи срещу пророците на Ваал и ги победи на планината Кармил (3 Царе 18.17 40).Това беше най-великият момент на смелост и мъдрост на Илия. Но убийството на пророците

Ваал разгневи нечестивата Езавел и тя започна да заплашва живота на Илия. „Когато видя това, той стана и отиде да спаси живота си, и дойде във Вирсавее.“ (3 Царе 19:3).Човекът, който се изправи безстрашно срещу всички извънземни, сега бяга за живота си в страх. Настъпи моментът на реакция, противодействие. Явно такъв е законът на живота, че всеки път след най-голямото напрежение и съпротива настъпва спад. Изкусителят внимателно, фино и умело избра момента да нападне Исус, но Исус го победи. Би било добре, ако полагаме специални грижи и особено внимание точно когато животът ни е издигнал високо, защото тогава сме най-застрашени от падане.

2. На това преживяване на Исус не трябва да се гледа само като на нещо външно: борбата беше в сърцето, ума и душата Му. Факт е, че няма планина, от която да се видят всички царства на света: това видение беше вътрешно.

Изкусителят влиза в нас чрез нашите най-скрити мисли и желания. Неговата атака започва в нашия собствен ум. Вярно, тази атака може да бъде толкова реална, че почти да видим дявола. До ден днешен все още можете да видите петното от мастило на стената на стаята на Мартин Лутер в замъка Вартбург в Германия. Останало от мастилницата, която Лутер хвърлил по дявола, който го изкушавал. Но силата на дявола е в това, че той атакува отвътре и пробива нашата съпротива. Той намира съюзници и своите оръжия в нашите скрити мисли и желания.

3. Нито пък някой да мисли, че Исус победи изкусителя веднъж завинаги и че той никога повече не дойде при Него. Изкусителят отново се обърна към Исус в Кесария Филипова, когато Петър се опита да Го разубеди от решението му да следва пътя на страданието. И Той каза на Петър същите думи, които каза на изкусителя в пустинята: “Махни се от Мене, Сатана!” (Матей 16:23).След всичко това Исус можеше да каже на учениците Си: „Но вие останахте с Мен в Моите неволи“. (Лука 22:28).И никога повече в историята не е имало друга такава битка с изкушението, каквато Исус води в Гетсиманската градина, когато изкусителят се опита да Го съблазни от пътя, който доведе до Разпятието (Лука 22:42-44).

"Вечната бдителност е цената на свободата." За християните във военен поход няма ваканции. Понякога хората са нервни, защото вярват, че трябва да достигнат състояние, в което изкушението вече не може да ги достигне, в което силата на изкусителя ще бъде сломена завинаги. Исус никога не е достигал това състояние. Той трябваше да се бори от самото начало до последния ден и така Той може да ни помогне да водим нашите битки.

4. Една точка е особено важна в тази история: самите изкушения по своята природа са такива, че могат да дойдат само при Онзи, който има абсолютно изключителна власт и е наясно, че я има. Изкушенията, които сполетяват Исус, могат да дойдат само при някой, който знае, че Той може да прави невероятни неща.

Винаги трябва да помним, че изкушенията често идват точно чрез нашите дарби и способности.Човек, надарен с красноречие, се изкушава да използва силата на думите си, за да намери умни обяснения, за да оправдае поведението си. Човек с дълбоки умствени дарби е изкушен да използва тези дарби за своите лични интереси, а не за интересите на други хора. Тъжен факт, но изкушението ни дебне точно там, където сме най-силни и затова винаги трябва да сме нащрек.

5. За тези, които четат тази история, идва мисълта, че самият Исус трябваше да я разкаже. Беше сам в пустинята. Никой не беше там, когато Той води тази битка и ние го знаем само защото самият Исус го каза на учениците Си. Тук самият Исус ни разказва Своята духовна автобиография. Към тази история винаги трябва да се подхожда с особено благоговение, защото в нея Исус разкрива тайните на душата и сърцето Си. Той разказва на хората какво е преживял самият той. Това е най-свещената от всички истории, защото в нея Исус ни каза, че Той може да помогне на всеки, който е завладян от изкушения, защото те са победили Него. За да ни помогне в нашата борба, Той премахва булото на тайната от Своята борба.

АТАКАТА НА ИЗКУСИТЕЛЯ (Матей 4:1-11 (продължение))

Изкусителят атакува Исус в три посоки.

1. Той изкуши Исус да превърне камъните в хляб. В пустинята имаше много малки кръгли парчета варовик, които много приличаха на хлебчета, и това можеше да е изкушило Исус.

Ето едно двойно изкушение за Исус: изкушението използвайте властта си егоистично, за собствените си цели,което Исус винаги отказваше да направи. Човек винаги се изкушава да използва даровете, които Бог му е дал, за лични цели.

Бог е дал дарба на всеки човек и всеки човек може да си зададе един от двата въпроса: „Какво мога да постигна за себе си с този дар?“ или „Какво мога да направя за другите с този подарък?“ Такова изкушение може да се прояви в най-простите неща. Човек може например да има добър глас и да реши да "изкара пари от него" и да откаже да го използва там, където не се плаща. Никой не казва, че не може да го използва, за да му бъде платено; той просто не трябва да го използва изключително за това. Няма такъв човек, който да не иска да използва таланта, даден му от Бога, за собствените си цели.

Но това изкушение имаше и друга страна: Исус беше Божият Месия и Той го знаеше. В пустинята Той избра метода и начина, по който можеше да води хората при Бога. Какъв метод трябва да избера, за да изпълня задачата, която Бог Му е възложил? Как да превърнем визията в реалност и мечтата в реалност?

Един сигурен начин да накараш хората да Го следват беше да им дадеш хляб, да им дадеш материални блага. Историята не казва ли това? Бог не даде ли на народа Си манна от небето в пустинята? Бог не каза ли: „Ще ви изпратя хляб от небето“? Не беше ли същият този сън във визията на идващия Златен век? Не каза ли пророк Исая: „Няма да търпят глад или жажда“? (Исая 49:10).Не беше ли идеята за празника на Месията неразделна част от мечтата за Царството Божие в ерата между Стария и Новия завет? Ако Исус искаше да даде на хората хляб, щеше да намери достатъчно извинения за това.

Но да дадеш на хората хляб означаваше да направиш двойна грешка. Първо, това би означавало да подкупите хората да Го следват. Това би било да примами хората да Го последват заради това, което биха могли да получат за това, когато Исус можеше да им обещае само една награда - кръста. Той учи хората да живеят като дават, а не като получават. Да служиш на хората с материални блага означаваше да изоставиш всичко, което Той беше призован да каже на хората.

Второ, това би означавало премахване на симптомите на заболяването, без никакво лечение на самото заболяване. Хората са гладни, но въпросът е защо са гладни?Може би това е следствие от техните собствени грешки и безпомощност или небрежност? Или е резултат от това, че някои егоистично притежават твърде много, докато други имат твърде малко? Правилният начин да се излекува гладът е да се премахне причината за него, а тази причина е в душите на хората. И освен това, материалните неща не могат да задоволят глада на сърцето.

И така Исус отговори на изкусителя с думите, на които Бог искаше да научи народа Си в пустинята: „Не само с хляб живее човек, но с всяко слово, което излиза от устата на Господа.“ (Второзаконие 8:3).Има само един начин да намерим истинско удовлетворение – да разберем, че сме напълно зависими от Бог.

2. Тогава изкусителят поднови атаката си от другата страна. Той вдигна Исус във видение крило на храма.Тази фраза може да има едно от двете значения.

Храмът се издигаше на върха на планината Сион. Върхът на планината беше изравнен и всички храмови сгради бяха построени на това място. Кралският портик и верандата на Соломон се събираха в един ъгъл и тук планината се спускаше стръмно на 150 метра в долината на потока Кедрон. Защо Исус не застане тук на крилото на Храма и не се хвърли долу и не се приземи невредим в долината долу? Хората биха се удивили и биха последвали човек, който може да направи такова нещо.

На крилото на Храма имаше платформа, на която всяка сутрин се появяваше свещеник с тръба, очаквайки първото отражение на слънчевите лъчи върху хълмовете на долината Кедрон. При първите лъчи на зората той засвири с тръбата, за да уведоми хората за пристигането на часа на утринната жертва. Защо Исус не стоеше там и не скочи направо в двора на храма и не учуди хората, така че да Го последват? Не каза ли пророк Малахия: „Господ, когото търсите, внезапно ще дойде в храма Си?“ (Мал. 3.1).Не беше ли заповядано на ангелите да носят Божия човек на ръце, за да не си причини зло? (Пс. 90,11.12). Именно по този път вървят постоянно появяващите се лъжемесии. Един от тях, Тевда, изведе хората от града и им обеща, че по негова дума водите в Йордан ще се разделят. Известен египетски измамник (Деяния 21:38)обеща, че от една негова дума стените на Йерусалим ще паднат. Казват, че Саймън Магус обещал да лети във въздуха и умрял при първия опит. Тези измамници обещаваха усещания, които не можеха да доставят. Исус можеше да изпълни всичко, което обеща. Защо Той да не направи това?

Отново Исус имаше две причини да не прави нищо подобно. Първо, пътят, по който човек се опитва да привлече хората на своя страна, като им обещава чудеса, не води до никъде, защото трябва да прави все повече и повече невероятни неща, за да запази властта и силата си. Чудесата бързо стават скучни. Тази година сензация, догодина простащина. Евангелизмът, основан на сензациите, е обречен на провал. И второ, така не се използва силата на Бог. „Не изкушавай Господа твоя Бог“ (Второзаконие 6:16).Това, което Исус имаше предвид с това, е следното: няма смисъл да се опитваме да изпитваме докъде можем да стигнем; Няма смисъл умишлено да се излагате на опасност ненужно и след това да очаквате Бог да ви спаси от нея.

Бог оправдава човек, който може да поеме рискове, за да Му остане верен, но Той не иска човек да поема рискове, за да повиши своя престиж. Самата вяра, основана на знамения и чудеса, изобщо не е вяра. Този, който не може да вярва без усещания, не може да има истинска вяра; неговата вяра е съмнение, което търси доказателства и ги търси на грешното място. Не можете да си играете и да експериментирате със спасителната сила на Бог; човек трябва спокойно да разчита на него в ежедневието.

Исус отхвърли пътя на сензациите, защото знаеше, че това е - точно както днес - разрушителен път.

3. И така изкусителят предприе трета атака. Гласът на изкусителя каза: „Слез долу и ми се поклони и аз ще Ти дам всичките царства на този свят.” Не каза ли самият Бог на Своя избран народ: „Искайте от Мене и ще Ти дам народите за наследство и краищата на земята за Твое притежание“. (Пс. 2,8).

Изкусителят всъщност каза това: "Направете компромис, приемете моите условия! Не надувайте исканията си така! Затворете очите си за порока - и хората ще Те последват на тълпи." Беше изкушение да приемеш условията на света, вместо безкомпромисно да го представиш с Божиите изисквания. Изкушение е да се опитате да продължите напред, като отстъпите назад; опитайте се да промените света, като станете като него. На това Исус отговори: „Бой се от Господа, твоя Бог, и само на Него служи, и в Неговото име се кълни“. (Второзаконие 6:13).Исус беше абсолютно сигурен, че злото не може да бъде победено чрез сключване на сделка с него. Той декларира непримиримостта на християнската вяра. Християнството не може да падне до нивото на света; трябва да издигне света до неговото ниво. Всичко друго няма да е достатъчно.

Така че Исус направи своя избор. Той никога не трябва да призовава хората да Го следват, като ги подкупва; пътят на усещането не е Неговият път; не може да има място за компромис в посланието, което Той проповядва, и във вярата, която Той изисква. Това неотменимо означаваше, че Той избра Кръста, но Кръстът неизбежно означаваше и окончателна победа.

БОЖИЯТ СИН ИДВА НАПРЕД (Матей 4:12-17)

Скоро нещастие сполетя Йоан Кръстител. Той е арестуван от цар Ирод и затворен в замъка Машерон. Престъплението му беше, че той публично осъди Ирод за това, че е съблазнил жената на брат си и се е оженил за нея, изпращайки жена си далеч от него. Не е безопасно да се изобличава източен деспот и смелостта на Йоан Кръстител го отвежда първо в затвора, а след това и на смърт. По-късно ще се обърнем към тази история, която Матю разказа само в Мат. 14.3-12.

Дойде времето, когато Исус трябваше да пристъпи напред, за да изпълни Своята мисия.

Нека забележим какво направи Той първо: Той напусна Назарет и се установи в Капернаум. В това има някаква символична неотменимост. Исус напусна дома Си и никога повече не се върна там. Преди да отвори вратата, която беше пред Него, Той сякаш затръшна вратата, която остана зад Него. Това беше окончателен и ясен преход от старо към ново; Един етап приключи и започна нов. Идват такива решаващи моменти в живота. По-добре е да отрежете чисто, отколкото да се колебаете между два начина на действие.

Забележете къде отиде Исус: Той отиде в Галилея. Не случайно Той отиде там, за да започне Своята мисия. Галилея е най-северната област на Палестина. Тя се простира от река Литания на север до равнината Езреел или Езрелон на юг. На запад не достига бреговете на Средиземно море, тъй като самата крайбрежна ивица е била владение на финикийците. На север Галилея граничеше със Сирия, а на изток границите й бяха водите на Галилейското море. Размерите на Галилея бяха малки: осемдесет километра от север на юг и около четиридесет километра от запад на изток.

Но Галилея беше гъсто населена. Това беше най-плодородното място в Палестина; Плодовитостта й беше страхотна и необичайна. Имаше поговорка, че е по-лесно да отгледаш маслинена горичка в Галилея, отколкото едно дете в Юдея. Йосиф Флавий, който някога е бил владетел на провинция Галилея, казва: "Тя е богата на ниви и пасища, върху които растат всякакви дървета. Дори онези, които са най-малко склонни към земеделието, са готови да работят на тази почва; всяко парче от него се обработва, нищо не се губи и навсякъде е плодородно." И следователно в Галилея гъстотата на населението беше огромна. Според Йосиф Флавий в Галилея е имало 204 града и села с население над 15 000 жители всеки. Така Исус започна Своята мисия в тази част на Палестина, където най-много хора можеха да Го чуят; Той започна своята работа в област, където имаше маса от хора, на които можеше да се проповядва Евангелието.

Но Галилея не се отличаваше само с гъстотата на населението си; Освен това галилейците били особен вид хора. От областите на Палестина Галилея най-много приветства новите идеи. Йосиф Флавий казва за галилеяните: „Те много обичаха иновациите и по природа бяха склонни към промяна и бунт.“ Те винаги бяха готови да последват водача и да се бунтуват; бяха известни със своя нрав и самонадеяност; те обичаха да спорят, но в същото време бяха рицари. „На галилеяните — каза Йосиф Флавий — никога не им е липсвала смелост.“ „Честта означаваше за тях повече от печалбата.“ Вродените качества на галилеяните бяха тяхната плодородна почва за проповядване на Евангелието.

Тази отвореност към нови идеи е резултат от няколко фактора:

1. Заглавие Галилеяидва от еврейската дума Галил,това е кръг, областПълното име на района беше квартал на езичниците.Някои разбират това като „езическа Галилея“, но името идва от факта, че Галилея е била заобиколена от всички страни от езичници: на запад от финикийците; на север и изток - сирийци; и дори на юг - самаряните. Галилея беше единствената част от Палестина, изложена на нееврейски влияния и идеи. Галилея, както никоя друга част от Палестина, беше предназначена да бъде отворена за нови идеи.

2. Както вече видяхме, когато говорихме за Назарет, най-големите пътища минаваха през Галилея. Морският път водеше от Дамаск през Галилея директно до Египет и Африка. Пътят на изток водеше през Галилея до самите граници. Посланието на целия свят премина през Галилея. Далеч на юг Юдея е притисната в ъгъла, изолирана и уединена. Както някой правилно каза: „Юдея е на пътя към никъде, Галилея е на пътя към всички земи.“ Юдея може да създаде ограда около себе си, за да предотврати проникването на всяко външно влияние и нови идеи; Галилея не можеше да направи такова нещо. Нови идеи трябва да са дошли на Галилей.

3. Географското положение на Галилея е оставило своя отпечатък върху нейната история. Прииждаха нови и нови завоеватели и победители, вълни от чужденци го заливаха.

Първоначално е било дадено като наследство на синовете на Ашер, Нефталим и Завулон, когато израилтяните дошли в обетованата земя (Исус Навин 19)но тези племена не можаха да постигнат пълна победа в елиминирането на ханаанските жители и затова населението на Галилея беше смесено от самото начало. От север и изток от Сирия, Галилея е многократно нападана и през VIII в. пр.н.е. асирийците най-накрая го завладяват; по-голямата част от населението му е отведено в плен, а други народи се заселват в Галилея. Всичко това неизбежно доведе до факта, че в Галилея имаше много нееврейска кръв.

От осми до втори век пр.н.е. Галилея беше до голяма степен в ръцете на езичниците. Когато евреите се върнали от плен по времето на Неемия и Ездра, много галилеяни се преместили на юг към Йерусалим. През 164 пр.н.е. Симон Макавей прогони сирийците от северна Галилея на собствената им територия и на връщане взе останките от галилеяните със себе си в Йерусалим.

Най-удивителното е, че през 104 г. пр.н.е. Аристобул присъединява Галилея към Юдея и започва насилствено да обрязва всички нейни жители, за да ги направи евреи, независимо от волята им. Историята е предопределила Галилея да отвори вратите си за нова кръв, за нови идеи и нови влияния.

Естествените качества на галилеяните и ходът на историята превърнаха Галилея в мястото в Палестина, където един нов учител с ново послание имаше шанс да бъде изслушан и именно там Исус започна Своята мисия и за първи път провъзгласи Своето послание.

БОЖИЯТ ПРАТЕНИК (Матей 4:12-17 (продължение))

Преди да преминем от този пасаж към друг, трябва да отбележим следното.

Исус отиде в град Капернаум. Правилната форма е Кафарнаум.Форма Капернаумне се среща изобщо до пети век, но е толкова здраво установен в умовете и спомените ни, че би било неразумно да го променяме.

Имаше много дебати за това къде се намира Капернаум. Направени са две предположения. Най-често (и изглежда най-вероятно) се идентифицира с Тел Хум, на западния бряг на северния край на Галилейското море. Друго и по-малко вероятно предположение е, че Капернаум се е намирал на около четири километра югозападно от Тел Хум. Във всеки случай там, където може би е бил Капернаум, сега не са останали нищо освен руини.

Библията казва, че Исус започна проповядвам.Думата, използвана в гръцкия текст, е керусеин,какво означава кралска прокламация, обявена от пратеник? Керукс -на гръцки пратеник,и пратеникът донесе новини директно от краля.

Това слово ни разкрива характера на проповядването на Исус и такова трябва да бъде всяко проповядване.

1. Прозвуча гласът на пратеника увереност.Нямаше съмнение относно посланието му; той не дойде да говори за възможности, вероятности, мисли; той дойде с определено послание. Гьоте е казал: "Говори за това, в което си сигурен; аз самият имам достатъчно съмнения." Проповядването е прокламиране на конкретни неща; човек не може да убеди другите в това, в което самият той се съмнява.

2. Прозвуча гласът на пратеника власт.Той говореше от името на краля; той изложи и провъзгласи кралския закон, кралската заповед, кралското решение. Както казаха за един велик проповедник: „Той не предполагаше смътно; той знаеше. Проповядването е свързано с придаване на пророчески авторитет на съвременната ситуация.

3. Пратеникът носи новини от източник, разположен извън него;идва от краля. Проповедта е глас от източник извън проповедника. Това не е израз на личните мисли на един човек; това е гласът на Бог, предаван на хората чрез един човек. Исус говори на хората с гласа на Бог.

Посланието на Исус е заповед, която произтича от нова ситуация. "Покайте се! Отвърнете се от пътищата си и се обърнете към Бога. Вдигнете очите си от земята и погледнете към небето. Обърнете се, не се отдалечавайте от Бога, но отидете при Бога." Тази заповед стана изключително важна, защото Божието царство наближаваше. Вечността е нахлула в живота. Бог влезе в света в Исус Христос и затова беше от изключителна важност човекът да застане от правилната страна и да върви в правилната посока.

ХРИСТОС ВИКА РИБАРЯ (Мат. 4:18-22)

В центъра на Галилея лежеше Галилейското море. Простира се на 21 километра от север на юг, ширината му от запад на изток достига 9,5 километра в най-широката част. Следователно Галилейското море е малко и затова е интересно да се отбележи, че Лука, който не е евреин, който е видял много неща в живота си, никога не го назовава по море (фаласа),но винаги само езеро (лимне).Галилейското море има овална форма с разширение в горната част. Лежи в голяма цепнатина на земната кора, в която тече река Йордан; повърхността му се намира на 208 метра под морското равнище. Фактът, че лежи толкова дълбоко в земната повърхност, му придава много топъл климат и изключително плодородие. Това е едно от най-красивите езера в света. Гледано от която и да е от околните височини, то изглежда като красива водна повърхност - полирано огледало, рамкирано от заоблени хълмове и заострени планини, простиращо се в двете посоки до планината Хермон.

По времето на Йосиф Флавий на брега на езерото е имало не по-малко от девет населени града. През 1930г Имаше само малко селце Тиберия, но днес това е най-големият град в Галилея и непрекъснато се разраства.

По времето на Исус Галилейското море беше пълно с рибарски лодки. По време на една от експедициите си Йосиф Флавий не е имал затруднения да събере 240 рибарски лодки, за да тръгне от Тарикея, но днес са останали малко рибари и те са разпръснати по цялото крайбрежие.

Имаше няколко начина за улов на риба: те хващаха с въдица, хващаха с мрежи.

Мрежите бяха кръгли, с диаметър до три метра; те бяха умело изхвърлени от брега или от плитка вода. Мрежите бяха оборудвани с оловни тежести по обиколката; мрежите потънаха на дъното и уловиха рибата; тогава мрежите бяха изтеглени на земята, като горната част на палатка, заедно с уловената риба. Ето как работеха Петър и Андрей, Яков и Йоан, когато Исус ги видя. Тези мрежи бяха наречени амфибиострон.

Освен това те хващат с мрежа или мрежа за влачене. Влакът, снабден с тежести в долната част, се хвърляше върху въжетата от лодка или от две лодки, от четири края и сякаш стоеше във водата. Лодките бяха гребни, мрежата се опъваше отзад и образуваше голям конус (подобно на малък съвременен трал), в който се събираше рибата; и я качиха на лодката. Такава мрежа е подобна на тази, обсъдена в притчата за мрежата, и се нарича сагеней.

Исус вървеше по брега на езерото и повика Петър и Андрей, Яков и Йоан. Не трябва да се предполага, че Той ги е видял за първи път или че те са видели Него. От начина, по който Йоан разказва тази история, можем да заключим, че поне някои от тях вече са били ученици на Йоан Кръстител (Йоан 1:35).Без съмнение те вече бяха говорили с Исус и Го бяха слушали, но в този момент Неговият призив достигна до тях – да съединят съдбата си с Него веднъж завинаги.

Исус призова тези рибари да Го последват. Интересно е да се отбележи какви хора са били. Това не бяха много образовани, влиятелни или богати хора, или хора с особен произход. Но те бяха бедни; това бяха прости работници. И това са простите хора, които Исус избра.

Един ден един много прост човек на име Есхин дойде при Сократ. „Аз съм беден човек“, каза Есхин, „Нямам нищо, но ви давам себе си“.

"Не виждаш ли", отговорил Сократ, "че раздаваш най-ценното?" Исус също се нуждае от обикновени хора, които Му се отдават. С такива хора Той може всичко.

Освен това са били рибари. Много теолози са посочили, че добрият рибар трябва да притежава качества, които могат да го направят добър ловец на хора.

1. Рибарят трябва да има търпение.Той трябва да изчака търпеливо рибата да поеме стръвта. Някой, който не е спокоен или твърде активен, никога няма да стане рибар. Добрият ловец на мъже се нуждае от търпение. В проповядването и преподаването резултатите са видими само понякога веднага. Трябва да се научим да чакаме.

2. Той трябва да има издръжливост.Той трябва да се научи никога да не пада духом и да може да започва отначало всеки път. Добрият проповедник и добрият учител не трябва да се отчайват, ако на пръв поглед няма напредък. Те винаги трябва да са готови да опитат отново.

3. Той трябва да бъде смел.Рибарят трябва да е готов да поема рискове и смело да се изправи срещу яростта на морето и бурята. Добрият проповедник и добрият учител трябва добре да съзнават, че винаги има риск и опасност да казваш на хората истината. Човек, който казва истината, често рискува репутацията и живота си.

4. Той трябва Хубаво е да уловиш точния момент.Мъдрият рибар знае добре, че понякога е напълно безсмислено да се лови. Добрият проповедник и добрият учител избират подходящия момент. Понякога хората приветстват истината, понякога се обиждат от истината, понякога истината ги трогва, а понякога ги огорчава и те й се противопоставят още по-яростно. Мъдрият проповедник знае, че понякога е необходимо да се каже, а понякога е по-добре да се мълчи.

5. Той трябва изберете правилната стръв за всяка риба.Една риба се втурва към една стръв, а друга към друга. Павел казва, че ще стане всичко за всички хора, ако по този начин успее да спечели някого за Христос.

Мъдрият проповедник и мъдрият наставник знаят, че не можете да се отнасяте към всички хора еднакво. Понякога дори са принудени да признаят, че има граници на възможностите им и че в определени области могат да работят, но в определени не могат.

6. Мъдър рибар не бива да се излагаш.Ако се изложи, дори сянката му ще изплаши рибата и тя няма да клъвне. Мъдрият проповедник и учител винаги ще покаже на хората не себе си, а Исус Христос. Тяхната цел е да привлекат вниманието на хората не към себе си, а към Него.

ДЕЛОТО НА МАЙСТОРА (Мат. 4:23-25)

Исус реши да започне Своето дело в Галилея и ние вече видяхме, че Галилея беше добре подготвена да Го приеме. В Галилея Исус решава да започне Своето учение в синагогите.

Синагогата беше най-важният елемент в живота на евреина. Имаше известна разлика между храма и синагогите. Имаше само един храм - в Йерусалим, но синагоги имаше навсякъде, където имаше дори малка колония от евреи. Храмът служи само за жертвоприношения; там изобщо не се проповядваше или преподаваше. Тяхната беше предназначена изключително за преподаване. Синагогите са били наричани „народните религиозни университети на времето“. Ако човек искаше да разпространява религиозни учения или религиозни идеи, тогава трябваше да започне в синагогата.

Освен това самата служба в синагогата беше така структурирана, че даваше възможност на новия учител да се докаже. Службата се състоеше от три части: първа част – молитви; второто е четене от закона и пророците; Членовете на общността също взеха участие в тези четения; третата част е тълкуване или проповядване. Интересно е да се отбележи, че в синагогата нямаше специален човек, който да изнася проповеди, тоест там нямаше професионални свещеници. Предстоятелят на синагогата води службата. Тук всеки човек отвън можеше да бъде помолен да говори и всеки можеше да излезе с посланието си и ако лидерът на синагогата счете човека за подходящ за това, той можеше да говори. Затова в самото начало вратите на синагогата и нейният амвон бяха отворени за Исус. Исус започна Своята мисия в синагогите, защото там можеха да бъдат намерени искрено религиозни хора и Той можеше да им говори. След проповедта имаше време за разговори, въпроси и дискусии. Синагогата беше идеалното място, където новото учение можеше да бъде донесено до хората.

Но Исус не просто проповядва; Лекувал и болни. Не е изненадващо, че слуховете за дейността Му се разпространяват и хората идват на тълпи, за да Го чуят, да Го видят и да се възползват от Неговото състрадание.

Дойдоха дори от Сирия. Сирия е била римска провинция. Палестина беше част от него. Сирия лежеше на север и североизток; нейна столица бил големият град Дамаск, разположен в центъра на провинцията. Така се случи, че от Евсевий (Църковна история 1:13) една от най-забележителните традиции, свързани с това време, е достигнала до нас. Преданието казва, че в град Едеса е имало цар Абгар; Той беше болен и затова написа на Исус:

"Абгар, владетел на Едеса, поздрави Исус, най-съвършеният Спасител, който се яви в земята на Йерусалим. Чух за Теб и за Твоите изцеления, извършени без лекарства и без билки, защото казват, че даваш зрение на слепите , и способността да ходиш до куция. Ти очистваш прокажени, прогонваш зли духове и демони, лекуваш хронично болни и възкресяваш мъртви. И така, след като чух всичко това за Теб, реших, че едно от двете неща трябва да е истина : или Ти си Бог и като си слязъл от небето, правиш всичко това, или си Божият Син. И затова ти пиша и Те моля да дойдеш и да изцелиш болестта, от която страдам. Защото чух, че евреите роптаят срещу Теб и кроят зло против Теб. Е, имам малък, но красив град, достатъчно голям за двама ни."

Твърди се, че Исус отговорил:

"Благословени сте вие, които повярвахте в Мене дори без да Ме видите. Защото е писано за Мен, че онези, които Ме виждат, няма да повярват в Мене, но онези, които не Ме виждат, ще повярват и ще се спасят. А що се отнася до молбата ви да дойда при теб, тогава трябва да изпълня тук всичко, за което бях изпратен, и след като го изпълня, ще бъда върнат при Този, Който ме изпрати. Но след като бъда върнат, ще изпратя Моя ученик при теб, за да изцели болестта си и да даде живот на теб и твоите (близки хора)."

И според легендата Тадей отишъл в Едеса и излекувал Абгар. Това е само традиция, но показва, че хората са вярвали, че дори в далечна Сирия хората са чули за Исус и с цялото си сърце са пожелали помощта и изцелението, които само Той може да даде. Съвсем естествено е, че са дошли от Галилея, а мълвата за Исус стигнала на юг до Ерусалим и Юдея, от там също започнали да идват хора. Дойдоха онези, които живееха отвъд Йордан, в земята, известна като Перея и простираща се от Пела на север до крепостта Села (Петра). Те идват от Декаполис. Декаполисът е бил федерация от независими гръцки градове, разположени, с изключение на Скитополис, отвъд Йордан.

Този списък е символичен, тъй като в него виждаме, че не само евреи, но и езичници идват при Исус Христос, за да получат това, което само Той може да даде. Още тогава всички посоки на света се събираха към Него.

ДЕЙНОСТИТЕ НА ИСУС (Матей 4:23-25 ​​(продължение))

Този пасаж е важен, защото свежда трите основни сфери на дейност на Исус.

1. Той вървеше свидетелстващиЕвангелието, или както казва Библията, проповядванеЕвангелие. Но, както вече видяхме, проповядването е свидетелство за конкретни факти и затова Исус дойде да сложи край на човешкото невежество.Той дойде да каже на хората истината за Бог, да им каже това, което те самите никога не биха могли да знаят. Той дойде, за да сложи край на догадките на хората и ходенето им в тъмното.

2. Той вървеше преподаванев синагогите. Исус дойде на себе си подкопава човешкото неразбиране.Случва се хората да знаят истината, но да я тълкуват неправилно; тоест те знаят истината, но си правят неверни заключения от нея. Исус дойде, за да каже на хората значението на истинската религия.

3. Той вървеше изцелениевсеки, който се нуждаеше от изцеление. С други думи, Исус дойде край на човешкото страдание.Важно е да се отбележи, че Исус не само казва на хората истината думи;Той дойде, за да я превърне в действие. Един велик мисионерски наставник каза: „Няма да постигнете идеал, докато не го приложите в действие.“ Исус приложи Своето учение в действие, като помагаше и лекуваше хората.

Исус ходеше проповядванедо края невежество; преподаванедо края неразбиране;Той отиде, изцелениехора, от които да ги спаси болкаИ страдание.Ние също трябва да провъзгласяваме фактите, в които сме уверени; ние също трябва да сме готови да оправдаем нашата вяра; ние също трябва да превърнем идеала в действия и дела.

1. Тогава (след кръщението Му) Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола,

2. И като пости четиридесет дни и нощи, накрая огладня.

И тримата синоптични евангелисти - Матей, Марк и Лука - показват, че изкушението на Христос е станало веднага след кръщението. Тези. човек трябва да мисли, че не е имало време между кръщението и изкушението на Исус Христос. Христос беше отведен в пустинята от Светия Дух, който слезе върху Него под формата на гълъб при кръщението.

Самата възможност за изкушение се основава на факта, че човек може да извърши някакъв грях. Според църковното учение Христос бил безгрешен и не само безгрешен, но и не можел да съгреши. След като се кръсти, Той взе върху себе си титлата слуга. Това беше най-великият подвиг в цялата история на човечеството. След това Той е отведен в пустинята и подложен на изкушение не като Бог, не като обикновен човек, а като човешки роб, доброволно приемащ задълженията на робско служене на човечеството. Както избраният народ, излизайки от египетското робство, е бил изкушаван в пустинята в продължение на 40 години, така и Христос, преминавайки през водите на кръщението (които съответстват на старозаветните води на Червено море), е изкушен.

Думата „дявол” буквално означава: този, който разпръсква, разделя един предмет от друг или едни хора от други. Така дяволът означава човек, който произвежда раздор, разделение, объркване в мисленето и чувствата; тъй като това се прави предимно с помощта на клевета или измама, оттук и обичайното (макар и фигуративно) значение на думата „дявол“ - клеветник или прелъстител. Дяволът е враг на човека, защото прекъсва връзката (разединява) го с Бога и другите хора. Често в Новия завет думите „дявол“ и „Сатана“ се отнасят за една и съща „древна змия“. „Сатана“ е еврейска дума и се превежда като „противник“ или „този, който се съпротивлява“. Понякога тази дума се използва за хора, които се съпротивляват на истината, които са се подчинили на духа на бунта. Но дяволът или Сатаната почти винаги е безплътен дух, който се противопоставя на Бог и произвежда зло в света, материализира това зло.

По примера на четиридесетдневния пост на Спасителя от древността християнската църква установи 40-дневен Велик пост, който продължава през следващата Страстна седмица и завършва със Светото Възкресение Христово. Хиляди християнски поклонници и много научни експерименти са доказали, че дори обикновен човек може да издържи пълен четиридесетдневен пост, т.е. да живееш толкова дълго без храна, въпреки че в разбиранията на църквата постът е умерено ядене на растителна храна.

Нашият Господ Иисус Христос прекарва цялото време на своя 40-дневен пост в непрестанна молитва. „Исус, като се кръсти, се помоли“, се казва в Евангелието на Лука. След това отиваше на уединени места, за да се моли много пъти.

През целия си пост Христос изпитва глад, който се засилва към края на поста и накрая става най-силен и непоносим, ​​така че Той „най-накрая огладня“. Свети Йоан Златоуст пише: „Тъй като Христос направи и претърпя всичко за нашето учение, дори и сега Той позволява да бъде отведен в пустинята и да бъде въведен в битка с дявола, така че никой от кръстените, ако се случи да издържи дори по-големи неща след кръщението предишни изкушения, не се смущаваше от тях като нещо неочаквано, но смело би издържал всяко изкушение, сякаш беше обикновен въпрос. Вие не сте получили оръжие, за да бездействате, а за да се биете.

Блаж. Теофилакт Български отбелязва, че Христос „е отведен именно в пустинята, за да ни покаже, че дяволът ни изкушава, когато вижда, че сме сами и без чужда помощ. Затова не можем да останем без съвет и да разчитаме само на себе си.”

3. И изкусителят дойде при Него и каза: Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове.

4. Той отговори и му каза: Писано е, че не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста.

Дяволът изобщо не се съмняваше, че Христос е Божият Син. Ако се беше съмнявал в това, той не би могъл да предложи на Исус да извърши такова чудо като превръщането на камъни в хляб. Следователно думите на дявола имаха подбуждащо значение. Тоест Ти, Който си приел образа на човешки роб, едва не умираш от глад, но не бива да умираш, защото и Ти, и аз добре знаем, че Ти си Син Божий. Наскоро бяхте публично признат за Божия син при вашето кръщение. За Вас, следователно, не е никак трудно да се грижите за себе си. Трябва само да кажете думата и тези камъни, които виждате, веднага ще станат хлябове.

„Не само с хляб...“ са първите думи, изречени от Спасителя след кръщението. Наистина: тялото се поддържа от храната. Но човек не се състои само от едно тяло. Тялото не може да се самозахранва или да се храни само, то предава информация за своите нужди и потребности на духа и само с негово участие получава необходимото за съществуването си. Духът се грижи за тялото и неговите нужди, той би умрял без такава тясна връзка. Изкушавайки Христос, дяволът следователно не се обърна към главния източник на човешкия живот. Желаейки да постигне целта си, той се обърна към „роба” (тялото) вместо към своя „господар” (дух) и изкуши тялото да доминира над своя господар, да подчини духа на себе си. Но това не е нормалният ред. Не духът е зависим от тялото, а тялото от духа. За да е живо тялото, духът трябва да е жив. Но животът на духа не зависи от храненето на тялото. Казва само, че „здрав дух в здраво тяло“, за да принуди тялото да работи здравословно. Духът се храни с различна храна. Тъй като Божият образ и подобие в човека не се намира в тялото, а в човешкия дух, то храната, която храни духа, се дава от Бога – това е Божието слово. Дяволът представя човека предимно като физическо същество, докато Спасителят представя човека предимно като духовно същество. Господ сякаш забрави да храни тялото, да храни духа си (той се молеше). Дяволът не е мислил за хранене на духа, изразявайки външна грижа за тялото. Грешката беше разкрита и изкушението беше отблъснато. Отговорът на Христос на дявола е взет от старозаветната книга „Второзаконие“, глава 8, член 3: „... Не само с хляб живее човек, а с всякакъв хляб чрез словото, което излиза от устата на Господа, човек живее " Тук Мойсей споменава на хората за своите скитания в пустинята и казва, че там Бог смирява хората, измъчва ги с глад и ги храни с манна. Хората останаха живи там, защото Господ се погрижи за тях, по-специално като изпрати манна от небето за храна. Следователно Спасителят не трябваше да се тревожи за хляба. Той ще получи храна, когато има нужда.

Дошъл на земята, за да разруши делата на дявола, Господ, разбира се, би могъл да ги унищожи веднага с един дъх на устните Си, но ние трябва да знаем и помним, че делата на дявола се коренят и се коренят в грешките на свободната човешка душа, която Господ е дошъл да спаси, без да лишава свободата й, този най-велик Божи дар за човека, създаден не от пешка, не от бездушен автомат и не от животно, водено от несъзнателен инстинкт, а от интелигентна творческа личност. Изкушенията на дявола бяха насочени срещу човешката природа на Исус Христос, върху която той се надяваше да разшири влиянието си, съблазнявайки волята Му по грешния път.

Христос дойде на земята, за да установи Своето царство сред хората – Царството Божие. Имаше два пътя към тази цел: единият - за който са мечтали евреите от онова време - пътят на бързото и блестящо пришествие на Месията-Христос като земен цар, другият - бавен и трънлив път, пътят на доброволното морално прераждане на хората, свързано с много страдания не само за последователите на Христос, но и за самия него. Дяволът искаше да отклони Господа от втория път, опитвайки се да Го измами като човек с лекотата на първия, който обещаваше не страдания, а само слава.

От Евангелието знаем, че Спасителят е извършил чудеса, за да задоволи нуждите на други хора, но никога за Своите собствени.

Ако при всичките Си страдания, вместо да ги изтърпи, Той беше прибягнал до Божествената Си сила и ги беше избегнал, Той не би могъл да бъде пример за нас; Той можеше да привлече зад Себе Си всички хора, които тогава искаха „хляб и зрелища“, но тези хора не биха били надеждни за свободното Царство Божие, което създаваше: Неговата цел беше хората свободно да Го следват според Неговите дума, но не като роби, увлечени от лекотата на притежаване на земни блага. Следователно, под „всяка дума, която излиза от Божиите уста” тук трябва да разбираме добрата воля на Бога, осигурявайки човека.

Свети Йоан Златоуст отбелязва, че дяволът започна своето изкушение на Христос с ласкаво обръщение към Него. Той не каза „ако си гладен“, а каза „ако си Божият Син“. Той премълчава глада, за да не изглежда, че го излага на показ за Спасителя и иска да Го унижи, затова още с първите думи мисли да Го прелъсти и въздигне. И по-нататък светецът отбелязва: „Вижте коварството на злия дух, с какво той започва борбата и как остава верен на лукавството си: с какво изгони първия човек от рая и го подложи на безброй бедствия, тук също той започва своето съблазняване, т.е. невъздържаност на корема... Но Христос, искайки да покаже, че дори и най-жестокото насилие не може да принуди добродетелния човек да направи нещо неподходящо, доброволно търпи глад (глад) и въпреки това не се подчинява на внушението на дявола, като ни учи да не подчинявайте му се във всичко. Тъй като първият човек, след като послуша дявола, разгневи Бога и наруши закона, Господ по всякакъв начин вдъхновява да не слуша дявола, дори когато това, което той изисква, не би било нарушение на закона, дори ако демоните предложи нещо полезно, а след това Господ им забранява да слушат".

Блаж. Теофилакт Български обръща внимание на факта, че „дяволът не е казал: този камък да стане хляб, но: тези камъни, като искат да увлекат Христос в излишък, а за гладните един хляб е напълно достатъчен“. И това също свидетелства за коварството на злия дух.

5. Тогава дяволът Го отвежда в светия град и Го поставя на крилото на храма,

6. И той Му каза: Ако Ти си Божият Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на Своите ангели за Теб и в ръцете си те ще Те носят, за да не удариш крака си в камък.

7 Исус му каза: Писано е още: Не изпитвай Господа, твоя Бог.

Свещеният град тук несъмнено се нарича Йерусалим. Всички тълкуватели са съгласни с това, защото е имало храм, на чието крило е бил поставен Христос.

Спасителят отблъсква първото изкушение с позоваване на Светото писание. Сега дяволът изкушава Христос, позовавайки се и на текста на Светото писание. Той цитира стихове 11-12 от деветдесетия псалм. Според неговата логика Божият Син трябва да притежава и притежава чудодейна сила и трябва да я открие. Преди да извърши някакви чудеса, Божият Син трябва да изпита тази чудотворна сила върху Себе Си. За тестване беше избрано чудо, което както според концепциите на древните, така и според нашите концепции би изглеждало чудото на чудесата, разрушаващо основния физически закон на гравитацията. Ето линк към текста на Псалм 90.

Пълният текст на посочените стихове от този псалом гласи следното: „... защото Той ще заповяда на ангелите Си относно теб, за да те пазят всички твои пътища : те ще те носят на ръце, за да не се спънеш върху камъка с крак " При четенето на тези стихове веднага става ясно, че дяволът не ги цитира напълно и неправилно прилага текста към обстоятелствата, в които се намира Исус Христос. Забележително е, че Спасителят не смята за необходимо тук да разкрива някаква логическа грешка или невярност, а отразява изкушението само с текста на същото Свещено Писание.

Спасителят казва: Освен това е писано: „ Не изкушавайте Господ твой Бог "(Втор. 6:16), тоест "човек не трябва да се излага излишно на опасност, изпитвайки чудотворната сила на Божието всемогъщество". Тези думи бяха изречени някога от пророк Мойсей на неговия народ, който се възмути и роптаеше на Бога в Маса (преведено като „изкушение“), местност на Синайския полуостров.

Естеството на опровержението тук е различно от това, което беше по време на първото изкушение. При първото изкушение мисълта, която дяволът е вдъхновил в Исус, всъщност е мисълта на дявола и следователно е естествено опровергана от думите на Светото писание. Използването на същия метод на опровержение при второто изкушение би означавало да се опровергае Светото писание. Избраният от дявола текст сам по себе си беше правилен; прилагането му към хората и към самия Спасител също беше вярно, макар и не при обстоятелствата, в които Той се намираше. Следователно неправилността на библейските думи, идващи от устата на дявола, е, че този текст е представен като инструмент за изкушение.

Следователно Христос, без да опровергава думите на дявола сами по себе си, посочва само естеството на неговия акт или действие. Думите на Свещеното Писание не могат да изкушат Бога, Който е дал това Писание и му е предал Своята Божествена власт (3-тата Божия заповед предупреждава за това: не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави без наказание онзи, който използва името Му напразно (Изх.20.7).

Блаж. Теофилакт Български, посочвайки второто изкушение на Христос от дявола, пише, че само жестокостта на дявола е в състояние да свали онези, които бушуват отгоре, и да спаси Бога. И това, което е написано: те ще ви носят на ръце, е написано не за Христос, а за светиите, които имат нужда от ангелска помощ. „Христос като Бог не се нуждае от нея“, заключава Теофилакт.

Свети Григорий Двоеслов предупреждава, че дяволът често се подиграва и съблазнява хората чрез сънища. „За нас“, пише той, „тази добродетел е достатъчна, ако не обръщаме никакво внимание на играта на въображението. Сънищата най-често не са нищо повече от химери на измамен ум или демонични трикове.

А ето и историята за страшното падение на подвижника и стареца Желязо. С помощта на сънищата дяволът го измами и от висотата на добродетелта го потопи в бездната на гибелта. Желязото прекара петдесет години в пустинята във високи дела и въздържание. Той се трудеше сам в пустинята. И той беше известен на мнозина с високия си живот. Но един ден Сатаната му се яви насън в образа на Христос и му даде заповед да се оттегли от другите, уж с цел по-строг пост и аскетизъм. Той дори не дойде на църква на Великден. И всичко това, за да не яде с други монаси нищо, което се сервира на обяд, и да не наруши строгия пост, който той реши да спазва по съвет на дявола.

Сатана го държеше в измама дълго време. И един ден той му се явил насън в образа на ангел. Нещастният Желяз му се поклонил като ангел. Сатаната му заповядал незабавно да скочи в кладенеца, за да се увери сам, че поради неговата велика добродетел, святост и дела в името на Бога, нищо лошо няма да му се случи. И Желязото, с твърдата увереност, че мечтите му са истина, скочи в кладенеца.

Случвало се други монаси веднага да забелязват това и с голяма мъка го измъкват от кладенеца. Този подвижник живял само два дни и починал на третия. Ето как доверието в сънищата може да съсипе живота ви.

8. Отново дяволът Го отвежда на много висока планина и Му показва всичките царства на света и тяхната слава,

9. И той Му казва: Ще Ти дам всичко това, ако паднеш и ми се поклониш.

10. Тогава Исус му каза: Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: На Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш.

11. Тогава дяволът Го остави и ето, ангелите дойдоха и Му служеха.

Дяволът понякога поставя много хора на „много висока планина“ и тези хора усърдно се покланят и му служат, силно прикривайки службата си на дявола като служба на Бога. Няма съмнение, че нито един обикновен човек, дори в по-добро положение от това, в което се намираше Спасителят, не би могъл да устои на такова изкушение без Божията помощ. Той би се поклонил на дявола и, което е най-учудващо, би намерил за възможно да се оправдае. От страната на Христос беше липсата на каквото и да било светско благополучие. Дяволът имаше привидно привлекателно материално богатство на своя страна. Но от друга страна, доброволно страдащият слуга Христос, именно по силата на това страдание, беше Господ, Той управляваше по силата на самата идея за служба, възприемана от Него. Дяволът първоначално и винаги е бил роб. Измамното предложение за поклонение беше призив към Господ да се поклони на роба. Това беше логическата непоследователност на изкушението и то беше отхвърлено.

„Махни се от Мене, Сатана...” - тази фраза, буквално преведена от гръцки, звучи така: „Махни се от очите Ми, Сатана...” Христос също отговаря на третото изкушение с библейски думи, в случая фразата е взета от книгата „Второзаконие (6, 13): „Ще се боиш от Господа, своя Бог, и само на Него ще служиш.“ Въпросът е, че Израел (хората) трябваше да служи на Господ Бог и да се покланя само на Него. Тези думи могат да се отнасят и за дявола. Спасителят сякаш му казва: ти Ме изкушаваш да ти се поклоня и да служа; но ти сам трябва да се покланяш на Бог и да Му служиш. И тъй като преди дявола е имало Бог, равен по същност на Отца и Духа, то думите на Христос могат да имат следния смисъл: вместо Аз да ви се покланям и да ви служа, вие сами трябва да се покланяте и да служите на Мен. Блаж. Йероним кратко и ясно изразява тази мисъл: „дяволът, който казва на Спасителя: ако паднеш, ще ми се поклониш, чува обратното, че самият той трябва да се покланя на Христос като Господ и Бог“.

Свети Йоан Златоуст прави изводи и изводи от изкушенията на Спасителя от дявола: „... източниците на всички безбройни злини са следните три порока: служене на корема, суетата, прекомерното пристрастяване към богатството. Като знае това, подлият изкусител използва това оръжие... Как да го победим? Точно както е учил Христос: обърнете се към Бога, не падайте духом дори при най-тежкия глад, вярвайки в Този, който може да ни нахрани с думи; и ако получим такива блага, не изкушавайте с тях Дарителя, но, задоволявайки се с небесната слава, изобщо не се интересувайте от човешката слава и избягвайте излишествата във всичко. Наистина, нищо не ни излага на властта на дявола така, както желанието да имаме все повече и повече, т.е. алчност... Дяволът често дава пагубни съвети дори чрез близките ни хора: той приема маската на състрадание и, преструвайки се на добронамерен, ни дава съвети, които са по-разрушителни и вредни от всяка отрова. Неговата работа е да ни ласкае, в наша вреда; и Божията работа е да ни накаже, за наше добро. И така, нека не се заблуждаваме, нека не се стремим силно към спокоен живот: когото Бог обича, него наказва, казва ни Писанието (Притчи 3:12).

12. Когато Исус чу, че Йоан е бил задържан, той се оттегли в Галилея

13 И като напусна Назарет, дойде и се засели в Капернаум край морето, в пределите на Завулон и Нефталим,

14. За да се изпълни реченото чрез пророк Исая, който каза:

15. Земята на Завулон и земята на Нефталим, по пътя към морето, отвъд Иордан, Галилея на езичниците,

16. Хората, които седяха в тъмнината, видяха голяма светлина, а за онези, които седяха в земята и сянката на смъртта, изгря светлина.

Едва ли може да се предположи, че дейността на Йоан Кръстител е продължила повече от две години. След като пристигна в Галилея, Христос напусна родния си град Назарет, свидетелствайки, че пророкът няма чест в собствената си страна и се установи в Капернаум край морето, което се намираше на територията на племената (племената) на Завулон и Нефталим. Св. Йоан Златоуст отбелязва, че Христос се оттегля там, „за да ни научи сами да не вървим към изкушенията, а да отстъпваме и да ги избягваме. Не е страхливец този, който не се втурва в опасност, а този, който няма смелост в опасност.”

Евангелист Матей посочва духовния смисъл на преселването на Исус Христос в земи, населени от езичници, смесени с евреи. В този факт се изпълни древното пророчество на Исая, което в буквален превод от иврит гласи следното: „В предишни времена Той (Бог) смяташе за малки земята на Завулон и земята на Нефталим, а в бъдещето я смята за важно - крайбрежната пътека, от другата страна на Йордан, Галилея езическа. Хората, които ходят в тъмнината, ще видят голяма светлина; онези, които живеят в земята на мрака, светлината ще ги огрее. Хората, живеещи по тези земи, не са имали високо умствено и морално развитие. Тук евангелистът противопоставя относителната светлина на тяхното морално развитие с великата светлина, която ги озари с идването и дейността на Спасителя; първа светлина, т.е. съвкупността от техните нравствени качества изглежда на евангелиста тъмнина и сянката на смъртта (покривалото на гроба) в сравнение с тази велика светлина.

Св. Йоан Златоуст посочва, че „искайки да покаже, че жителите на тази страна не сами са търсили и намерили тази светлина, а Бог им е показал отгоре, евангелистът казва, че „светлината ги осия“, т.е. самата светлина светна и ги освети, а не те самите първи дойдоха при светлината.” Последните си думи светецът отправя към целия човешки род, който преди пришествието на Христос е бил в най-пагубно състояние.

Блаж. Теофилакт Български нарича Евангелието велика Светлина. Той казва, че старозаветният закон на Моисей е лек, но малък. И под сянката на смъртта имаме предвид греха, тъй като грехът е подобие и образ на смъртта, „защото както смъртта обхваща тялото, така грехът обхваща душата“.

17. Оттогава (след кръщението Му) Исус започна да проповядва и казваше: покайте се, защото наближи небесното царство.

18. Минавайки близо до Галилейското езеро, Той видя двама братя: Симон, наречен Петър, и Андрей, брат му, да хвърлят мрежи в морето, защото бяха рибари,

19. И той им каза: Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци.

20. И те веднага оставиха мрежите си и Го последваха.

Откакто Господ се върна от Юдея в Галилея, Галилея стана обичайното място на Неговите дейности. Това беше страна, малка по територия, но много населена, населена не само от евреи, но и от финикийци, араби и дори египтяни. Плодородието на тази страна винаги е привличало многобройни заселници, които са станали един народ с местното население. Доминиращата вяра беше еврейската, въпреки че в нея имаше много езичници, поради което беше наречена „Галилея на езичниците“. Всичко това беше причината, от една страна, за голямото религиозно невежество на галилеяните, а от друга страна, за по-голямата им свобода от религиозните предразсъдъци на евреите, по-специално по отношение на личността на Месията. Всички ученици на Спасителя бяха от Галилея. Галилеяните се оказаха по-възприемчиви към Неговата проповед от гордите евреи. Това може да обясни причините, поради които Господ избра Галилея като основно място на Своето служение.

« покайте се ...”, това бяха същите думи, с които Йоан Кръстител започна своята проповед. Няма съмнение, че първоначалната проповед на Христос е била продължение на проповедта на Йоан и, като продължение, първоначално е имала вътрешна връзка с нея. Въпреки това, значението на първоначалната проповед в устата на Йоан и Исус Христос не е едно и също. Разликата беше следната. Йоан проповядва скорошното появяване на Царя и Неговото Царство. Христос проповядва Своето Царство. Има едно общо нещо: необходимо е покаяние, пълна вътрешна промяна в хората, отстъпление от предишния им грешен живот чрез пълна промяна на мислите, чувствата и желанията.

Галилейското езеро тук се нарича море, вероятно защото на него имаше чести бури. От Евангелието на Йоан знаем, че Андрей и Симон (на еврейски Симеон) са били призовани от Христос, когато Йоан Кръстител все още не е бил хвърлен в затвора, а Симон е преименуван на Петър. И тук отбелязваме факта, че Матей вече знае, че Симон е наречен Петър. Очевидно Св. Матей говори за второто призоваване на Христос на апостолите Петър и Андрей. Сега няколко думи бяха достатъчни за учениците най-накрая да последват Спасителя.

«… Ще ви направя ловци на хора “: Симон и Андрей бяха рибари в материален смисъл. Спасителят им казва, че иска да ги направи рибари в духовен смисъл; Вместо обикновени риби, апостолите ще хващат хора в евангелската мрежа. Свети Йоан Златоуст пише: „Вижте тогава каква е тяхната вяра и послушание. Те бяха заети със собствените си дела, но щом чуха призива на Спасителя, не се забавиха, не отложиха за друг път, не казаха: „да се приберем у дома и да се посъветваме с нашите роднини“; но като оставиха всичко, те Го последваха... Те, като още не бяха видели нито едно знамение, повярваха на такова велико обещание и предпочетоха да следват Христос повече от всичко.” Свети Златоуст заключава, че Христос иска от нас такова послушание – без забавяне, да Го последваме.

22 И те веднага, като оставиха ладията и баща си, Го последваха.

Джон беше извикан по-рано, заедно с Андрю. Сега Джейкъб беше повикан, най-вероятно за първи път. Св. Йоан Златоуст казва, че на Петър и Андрей е било обещано „да се хващат хора“, но това не е казано на Яков и Йоан. „Само примерът на послушание на първите проправи пътя за тях“, заключава Златоуст. И по-нататък той отбелязва: „Вижте с какви подробности евангелистът изтъква тяхната бедност: Исус ги намери да кърпят мрежите си. Бяха бедни до такава степен, че нямаха възможност да закупят нови мрежи и затова ремонтираха порутените. Междувременно немалко доказателство за тяхната добродетел е фактът, че те лесно понасят бедността си, хранят се с праведен труд, свързани са помежду си с връзки на любов, живеят с баща си и му служат. Но що се отнася до Зеведей, бащата на Яков и Йоан, той не последва Христос. Той не последва, защото, както казва Златоуст, явно не повярва. И той не само не повярвал, но и им се противопоставил в желанието им да следват благочестието. св. Йоан Златоуст и блаж. Теофилакт постави действията на братята като пример за онези, които следват и искат да следват Христос, оставяйки за това имущество и близки. Теофилакт специално подчертава: „Виждате ли кога трябва да напуснете баща си? Когато се намесва в добродетелта и благочестието.”

23. И Исус отиде из цяла Галилея, поучавайки в техните синагоги и проповядвайки евангелието на царството, и изцелявайки всякаква болест и всякаква немощ сред хората.

24 И слуховете за Него се разпространиха из цяла Сирия; и доведоха при Него всички немощни, обладани от различни болести и припадъци, и обладани от демони, и лунатици, и парализирани, и Той ги изцели.

25 И голямо множество го следваше от Галилея и от Декапола, и от Йерусалим, и от Юдея, и отвъд Йордан.

Докато пътувал през Галилея, Исус Христос поучавал в синагогите. Синагогите сред евреите възникват по време на вавилонския плен, когато храмът в Йерусалим е разрушен. Синагогата означава „събрание“, тя е място за молитва на евреите, но където обаче не са правени жертви. Свети Йоан Златоуст пише: „Христос започва да посещава синагогите, показвайки на тези Свои ученици, че Той не е противник на Бога или някакъв измамник, а е дошъл по волята на Отца; и когато посещаваше синагогите, Той не само проповядваше, но и вършеше чудеса.

С думите " изцеление на всяка болест и всяка болест сред хората „Евангелистът подчертава чудодейния характер на тези изцеления и божествената сила на Исус Христос, за разлика от обикновените лекари, които не могат да излекуват всяка болест.

Въпреки че Спасителят ходеше, поучаваше и лекуваше в Галилея, слухът за Него се разнесе извън границите на Галилея. Сирия се е намирала североизточно от Галилея. Декаполисът е името, дадено на страната на изток от Йордан, която включва десет града: Дамаск, Филаделфия, Рафапа, Скитополис, Гадара, Ипон, Дион, Пела, Геласа (Герасу) и Каната. Точно в различни времена броят на градовете е бил малко повече или малко по-малко, но страната все още се е наричала Декаполис. Това е съюз на свободни елинистически градове. Декаполисът престава да съществува в началото на 2 век сл. н. е. Хр., когато някои от най-важните градове на този съюз са присъединени към Арабия.

Блаж. Теофилакт Български задава въпроса: „Защо Христос не попита никого от доведените до вяра? И той отговаря: „Защото това вече беше въпрос на вяра, че те бяха доведени отдалече.“ Теофилакт нарича тези, които бушуват, лунатици. Той казва, че демонът, искайки да увери хората, че звездите и луната имат неблагоприятно въздействие върху тях, чака до пълнолуние и след това ги измъчва, така че хората да приемат луната за причина за страданията и да опозорят Божието творение, не той.

1 Когато Исус научи за слуха, който достигна до фарисеите, че прави повече ученици и кръщава от Йоан, 2 въпреки че самият Исус не кръщаваше, но Неговите ученици го правеха, 3 Той напусна Юдея и отиде отново в Галилея.

4 Сега Той трябваше да мине през Самария.

5 И така, Той стига до град Самария, наречен Сихар, близо до парцела земя, който Яков даде на сина си Йосиф.

6 Там беше Якововият кладенец. Исус, уморен от пътуването, седна до кладенеца. Беше около шест часа.

7 Една жена идва от Самария да навлече вода. Исус й казва: Дай ми нещо да пия.

8 Защото учениците Му отидоха в града да купят храна.

9 Самарянката Му каза: Как можеш, като си юдеин, да искаш пиене от мен, самарянката? защото евреите не общуват със самаряни.

10 Исус в отговор й рече: Ако знаеше Божия дар и кой е този, който ти казва: Дай Ми да пия, тогава сама щеше да поискаш от Него и Той би ти дал жива вода.

11 Жената Му каза: Учителю! няма с какво да черпиш, но кладенецът е дълбок; Откъде имаш жива вода?

12 Ти по-голям ли си от баща ни Яков, който ни даде този кладенец и пи от него, и децата му, и добитъка му?

13 Исус в отговор й каза: Всеки, който пие тази вода, пак ще ожаднее,

14 Но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот.

Исус Христос и самарянката. Художник Y. Sh von KAROLSFELD

15 Жената Му каза: Учителю! дай ми тази вода, за да не съм жаден и да не се налага да идвам тук да черпя.

16 Исус й каза: Иди, повикай мъжа си и ела тук.

17 Жената отговори: Нямам мъж. Исус й казва: Ти каза истината, че нямаш мъж,

18 Защото си имала петима мъже и този, който сега имаш, не ти е мъж; Точно така казахте.

19 Жената Му каза: Господи! Виждам, че си пророк.

20 Нашите бащи се покланяха на тази планина, но вие казвате, че мястото, където трябва да се покланяме, е в Ерусалим.

21 Исус й каза: Повярвай Ми, че идва време, когато ще се покланяш на Отца нито на тази планина, нито в Ерусалим.

22 Вие не знаете на какво се покланяте, но ние знаем на какво се покланяме, защото спасението принадлежи на юдеите.

23 Но ще дойде времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си.

24 Бог е дух и онези, които му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина.

25 Жената Му каза: Знам, че ще дойде Месията, тоест Христос; когато Той дойде, ще ни каже всичко.

26 Исус й каза: Аз съм, който ти говоря.

Исус и самарянката. Художник Г. Доре

27 В това време учениците Му дойдоха и се учудиха, че Той говори на жената; но никой не каза: какво ви трябва? или: за какво говориш с нея?

28 Тогава жената остави съда си и отиде в града, и каза на хората:

29 Елате, вижте Човека, който ми каза всичко, което съм направил: не е ли Той Христос?

30 Те излязоха от града и отидоха при Него.

31 Междувременно учениците Го попитаха, казвайки: Рави! Яжте.

32 Но Той им каза: Имам храна, която вие не знаете.

33 Затова учениците си казаха помежду си: Кой Му донесе нещо за ядене?

34 Исус им каза: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело.

35 Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Но аз ви казвам: вдигнете очите си и вижте нивите, как са бели и узрели за жетва.

36 Който жъне, получава награда и събира плод за вечен живот, така че и който сее, и който жъне, да се радват заедно,

37 Защото в този случай е вярна поговорката: един сее, а друг жъне.

38 Изпратих те да пожънеш онова, за което не си се трудил: други се трудеха, но ти влезе в техния труд.

39 И много самаряни от този град повярваха в Него поради думите на жената, която свидетелства, че Той й каза всичко, което беше направила.

40 И затова, когато самаряните дойдоха при Него, те Го помолиха да остане с тях; и Той остана там два дни.

41 И още по-голям брой повярваха на словото Му.

42 И те казаха на жената: Ние вярваме вече не поради твоите думи, защото сами чухме и познахме, че Той наистина е Спасителят на света, Христос.

43 И в края на два дни Той излезе оттам и отиде в Галилея,

44 Защото самият Исус свидетелства, че пророкът няма чест в собствената си страна.

45 Когато дойде в Галилея, галилеяните Го приеха, като видяха всичко, което направи в Ерусалим на празника, защото и те отидоха на празника.

46 Така Исус дойде отново в Кана Галилейска, където превърна водата във вино. В Капернаум имаше един царедворец, чийто син беше болен.

47 Когато чу, че Исус е дошъл от Юдея в Галилея, дойде при Него и Го помоли да дойде и да изцели сина му, който беше на път да умре.

48 Исус му каза: Няма да повярваш, ако не видиш знамения и чудеса.

49 Благородникът Му каза: Господи! ела преди синът ми да умре.

50 Исус му каза: Иди си, синът ти е здрав. Той повярва на думата, която Исус му каза, и отиде.

51 По пътя го срещнаха слугите му и казаха: Синът ти е здрав.

52 Той ги попита: по кое време се почувства по-добре? Казаха му: вчера в седем часа треската го остави.

53 От това бащата разбра, че това беше часът, в който Исус му каза: Синът ти е здрав и повярва той и целият му дом.

54 Исус извърши това второ чудо, когато се върна от Юдея в Галилея.

2. ПРЕЗ ИЗКУШЕНИЕТО (4:1-11) (МАРК 1:12-13; ЛУКА 4:1-13)

Мат. 4:1-2. Веднага след кръщението Божият Дух отвежда Исус в пустинята, за да бъде изкушен от дявола (според легендата това се е случило близо до Йерихон, карта). Очевидно този период от време е бил необходим в ума на Отец, така че в него Синът, воден от Неговата ръка, да покаже модел на послушание (Евр. 5:8). Изпитанието или изкушението на Сина започна, след като Той, след като постеше четиридесет дни и четиридесет нощи, почувства силен пристъп на глад.

Изглежда, че от Божия гледна точка това, че Господ Исус го е подложил на изкушение, е имало за цел да демонстрира Неговата духовна сила. Божият Син не можеше да съгреши по Своето естество и поради това тежестта на Неговото изкушение се утежни до неразбираем за нас мащаб. Трябваше да издържи до края, без да „облекчи” душата си с „падението”.

Мат. 4:3-4. Първото изкушение се отнася до областта на синовните отношения на Исус с Небесния Отец. Сатана се надяваше, че тъй като е Син, Исус може да бъде „поласкан“ от някакво действие или действие, „независимо“ от Отец. Изкушавайки Сина, Сатана действаше фино и хитро: ако ти си Божият Син, каза той, приближавайки се до Исус, тогава можеш да превърнеш тези камъни в хляб със собственото си слово. Но Исус знаеше, че това не беше волята на Небесния Отец по отношение на Него. То се състоеше в това да Му позволим да „гладува в пустинята“ без храна.

Да се ​​вслушаш в „съвета” на Сатана и да утолиш глада си би означавало да действаш против волята на Отец. И в отговор на злия дух Исус цитира думи от Втор. 8:3 „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста.” Има повече добро в това да бъдеш послушен на Божието слово, отколкото в задоволяването на човешките желания. Фактът, че Исус цитира от книгата Второзаконие, показва, че Той признава непогрешимостта на нейния авторитет и това не може да не звучи като упрек към тези теолози, които се осмеляват да я „критикуват“.

Мат. 4:5-7. Изкушавайки Христос за втори път, Сатана се опита да възпламени в Него желанието да се „изтъкне“ в името на по-голямата популярност сред хората. Злият дух произлиза от същото, както в първия случай: ако си Божият Син, тоест Месията, никакво зло няма да ти се случи; и така дяволът Го взема и... Го поставя на крилото на храма. Не е възможно догматично да се прецени дали това наистина се е случило или е просто видение. По един или друг начин Сатана направи хитра стъпка тук по отношение на Исус като Месия.

Той по същество Му напомня за пророчеството на Малахия (3:1), въз основа на което много евреи вярват, че Месията внезапно ще слезе от небето и ще се появи в храма. Сатана сякаш казваше: Защо не правиш това, което хората очакват от Теб и какво би било демонстрация на чудо в техните очи? В края на краищата е писано, че Ангелите „ще Те носят на ръце, за да не удариш крака Си в камък“. Сатана може да си е помислил, че той също трябва да цитира от Писанието, ако Исус го прави.

Той обаче съзнателно не донесе Пс. 90:11-12 точно, пропускайки важната идея, че „На ангелите е заповядано да Те пазят във всичките Ти пътища.“ Междувременно псалмистът имаше предвид точно това, че Бог ще защитава във всичко онзи, който действа според Неговата воля. Ако Исус би се хвърлил от крилото на храма, за да издигне престижа Си сред хората по такъв необичаен начин, тогава той не би постъпил според волята на Бог. Ето защо Той отново отговори на изкусителя с думите от Второзаконие 6:16 „Не изкушавай Господа, своя Бог”, което означава, че който излиза от Неговата воля, не трябва да очаква помощ от Него.

Мат. 4:8-11. Последното изкушение от Сатана беше свързано с Божия план за Исус. Бог възнамеряваше Исус Христос да управлява света. И така Сатана Му показва всичките царства на света и тяхната слава. Понастоящем тези „царства“ принадлежат на Сатана, тъй като той е „богът на този век“ (2 Кор. 4:4) и „князът на този свят“ (Йоан 12:31 срв. Еф. 2:2). Следователно, като изкуши Исус, той наистина имаше силата по това време да Му даде всички царства, но при условие: ако паднеш и ми се поклониш.

Това, което Сатана всъщност казваше, беше: „Мога да върша Божията воля за Теб и Ти можеш да имаш всички тези царства сега.“ В този случай, разбира се, Исус никога нямаше да отиде на кръста.Може да се предположи, че Той би могъл да стане „Цар на царете“, без да е преживял страданието на кръста. Това обаче би означавало осуетяване на Божия план за спасяване на света; и лично за Исус това би означавало да се преклониш пред създание, което е по-ниско от Него. И отново Той се позовава на книгата Второзаконие (6:13 и 10:20), където се казва, че само Бог трябва да бъде почитан и да му се служи. Така Исус устоя на това изкушение.

Интересно е да се отбележи, че Сатана изкуши Ева по същия начин в Райската градина. Това повлия на физическия й апетит (Бит. 3:1-3; Мат. 4:3), поласка нейното „чувство за сигурност” (Бит. 3:4-5; Мат. 4:6) и накрая я разпали това, което ние наричаме „амбиция“, желанието за власт и власт (Бит. 3:5-6; Мат. 4:8-9).

По същите „три начина” злият дух е съблазнявал хората от вековете (1 Йоаново 2:16). Но Този, Който чрез кръщението се отъждестви с грешниците и Който дава на хората правда, е доказал, че Самият Той е праведен и това се потвърждава от Небесния Отец. Резултатът е естествен: дяволът напуска Исус. И в същия момент Бог изпраща ангели да Му служат.

II. Новини, донесени от краля (4:12 - 7:29)

Л. Началото на неговите проповеди (4:12-25)

1. СЛОВОТО НА ИСУС (4:12-22) (МАРК 1:14-20; ЛУК 4:14-15)

А. Неговата проповед (4:12-17)

Мат. 4:12-16. Матей прави важно пояснение по отношение на времето на по-нататъшните събития, като отбелязва, че Исус започва Своето служение едва когато чува, че Йоан е бил задържан. Причината за затварянето на Йоан Кръстител е дадена по-късно в 14:3. След като научава за ареста на Йоан, Исус напуска Назарет и се установява в Капернаум (Лука 4:16-30 обяснява защо Той напуска Назарет). Тази област е била обитавана от племената на Завулон и Нефталим (тъй като това са земите, които са им паднали според разделението, направено от Исус Навин), но там са живели и езичници.

Исая пророкува (Исая 9:1-2), че светлината ще изгрее в тази земя, а Матей разглежда преместването на Исус в Капернаум като изпълнение на това пророчество. Една от задачите на Месията беше да донесе светлина на онези, които са в сянката (тъмнината) на смъртта, да стане тази светлина както за евреите, така и за езичниците (Йоан 1:9; 12:46).

Мат. 4:17. И така, след като Йоан беше затворен, Исус започна да проповядва. Мнозина вече познават мотива, или по-скоро два мотива, които звучат в думите Му: Покайте се, защото наближи Царството Небесно (сравнете 3:2). Това, което Йоан Кръстител беше провъзгласил преди това, самият Месия започна да провъзгласява. Сега Божието дело беше бърз напредък към крайната цел – установяването на Неговото славно Царство на земята. И ако някой иска да стане част от това Царство, трябва да се покае. Защото покаянието е задължително условие за радостно общуване с Бога.

b. Исус призовава учениците (4:18-22) (Марк 1:16-20; Лука 5:1-11)

Мат. 4:18-22. Тъй като Исус беше обещаният Месия, Той имаше правото да откъсне хората от ежедневните им дейности и да ги призове да Го следват. Но срещата със Симон и Андрей, за която пише Матей, не е първата среща на Исус с тези хора; първият е описан в Евангелието на Йоан (1:35-42). Но сега Исус призова тези рибари да напуснат обичайното си занимание, за да Го следват винаги и навсякъде. Защото от „рибарите” Той възнамеряваше да ги направи ловци (на душите на хората).

Новината за идващото Божие Царство трябваше да се проповядва навсякъде, така че мнозина да могат да я чуят и чрез покаяние да станат „причастници” на това Царство. Призивът на Исус обаче не беше лесен за изпълнение, тъй като предполагаше, че човек трябва - за да го изпълни - да остави не само обучението си, но и своите ближни. Матей изрично заявява, че Яков и Йоан са се разделили не само с риболовните си принадлежности, но и с баща си; и двамата последваха Исус.

2. ЗА ДЕЛАТА НА ИСУС (4:23-25) (ЛУКА 6:17-19)

Мат. 4:23. Господ не се ограничава само с проповед. Неговите дела бяха не по-малко важни от думите Му, тъй като евреите винаги можеха да попитат: „Може ли този, който нарича себе си Месията, да върши дела, достойни за Месията?“ Обобщението на делата на Исус в 4:23 е много важно за развитието на основната тема на Матей (имайте предвид, че Матей 9:35 звучи почти идентично с Матей 4:23, което говори за няколко важни неща).

1) . И Исус ходеше из цяла Галилея, като поучаваше в синагогите им. Този, който претендираше за титлата Цар на евреите, поучаваше сред евреите. Той преподаваше в синагогите, където евреите се събираха за богослужение.

2) . Исус поучаваше и проповядваше, т.е. изпълняваше пророческо служение - в края на краищата Той беше „Пророкът“, обещан на евреите във Второзаконие (Втор. 18:15-19).

3) . Той им провъзгласи Евангелието (добрата новина) на Царството. Защото същността на Неговото проповядване беше, че Бог възнамеряваше да изпълни това, което обеща на Израел (когато влезе в завет с тях), като установи Своето Царство на земята.

4) . Исус изцели всяка болест и всяка болест сред хората (сравнете „поучение“, „проповядване“ и „изцеление“ в Матей 9:35). Това доказва, че Той е истински Пророк, тъй като думите Му са придружени от „знаци“. Всичко това трябваше да убеди евреите, че Бог е действал в историята, за да изпълни Своите цели. От тях се изискваше да се покаят за греховете си и да признаят Исус за свой Месия.

Мат. 4:24-25. Служението на Исус и може би служението на четиримата ученици, които Той извика първи (стихове 18-22), направиха огромно впечатление на хората: чувайки за чудесните дела на Исус, големи тълпи се стичаха при Него. Матей пише: И слуховете за Него се разпространиха из цяла Сирия, тоест по цялата територия на север от Галилея.

Тези, които дойдоха да Го видят и чуят, доведоха със себе си много болни хора, страдащи от всякакви болести, и Исус ги изцели. Не е изненадващо, че много хора Го последваха от Галилея и Декаполис (което означава района на юг и изток от Галилейското море), и Ерусалим и Юдея, и отвъд Йордан (карта).

ЧЕТИРИДЕСЕТ ДНЕВЕН ПОСТ И ИЗКУШЕНИЕ ОТ ДЯВОЛА
(Мат. 4:1-11; Марк 1:12-13; Лука 4:1-13)

Първите трима евангелисти имат разказ за четиридесетдневния пост на Господ Исус Христос и последвалото го изкушение в пустинята от дявола, а св. Матей и Св. Лука, и Св. Марк само споменава това накратко, без да дава подробности.

След кръщението „Исус беше отведен от Духа в пустинята“, разположена между Йерихон и Мъртво море. Една от планините на тази пустиня все още се нарича Четиридесетте дни, след четиридесетте дни пост на Господ върху нея. Първото дело на Божия Дух, което почиваше върху Исус при кръщението, беше да Го заведе в пустинята, така че там Той да може да се подготви чрез пост и молитва за великото служение на спасяването на човечеството. Там Той пости 40 дни и 40 нощи, т.е. както се вижда през цялото това време не яде нищо и „след глад“, т.е. стигна до крайна степен на глад и изтощение. „И изкусителят дойде при Него” – това беше последната атака на изкусителя, защото според Лука дяволът не престана да изкушава Господа 40 дни (4:2).

Какъв е смисълът на това изкушение на Господа от дявола?

След като дойде на земята, за да разруши делата на дявола, Господ, разбира се, можеше да ги унищожи веднага с един дъх на устните Си, но трябва да знаем и помним, че делата на дявола се кореняха в грешките на свободна човешка душа, която Господ се яви да спаси, без да лишава свободата, този най-велик Божи дар за човека, създаден не от пешка, не от бездушен автомат и не от животно, ръководено от несъзнателен инстинкт, а от свободен , рационална личност. По отношение на Божествеността на Исус Христос, това изкушение беше борба между духа на злото и Божия Син, който дойде да спаси човека, да запази властта си над хората с помощта на призраците на знанието и щастието. Това изкушение беше подобно на изкушението на Йехова, което израилтяните си позволиха в Рефидим (Изх. 17: 1-7), оплаквайки се от липсата на вода: „Господ сред нас ли е, или не?“ Така че дяволът започва изкушението си с думите: „Ако си Божият Син. И както псалмистът казва за синовете на Израел, че са изкушавали Господа в пустинята, така и дяволът е изкушавал Божия Син с намерението да Го раздразни, да Го разгневи, да Го укори и обиди (Псалм 77:40-41). . Основно изкушението беше насочено срещу човешката природа на Исус, върху която дяволът се надяваше да разшири влиянието си, да съблазни волята му по грешния път.

Христос дойде на земята, за да установи Своето царство сред хората – Царството Божие. Два пътя биха могли да доведат до тази цел: единият, за който са мечтали евреите от онова време, - пътят на бързото и блестящо възкачване на Месията като земен цар, другият - бавен и трънлив път, пътят на доброволния морал прераждане на хората, свързано с много страдания не само за последователите на Месията, но и за самия него.

Дяволът искаше да отклони Господа от втория път, опитвайки се да Го измами според човечеството, разбира се, с лекотата на първия, който обещаваше не страдания, а само слава.

Преди всичко, възползвайки се от глада, който измъчваше Исус като човек, дяволът се опита да Го убеди да използва Божествената Си сила, за да се отърве от това болезнено за всеки човек чувство на глад. Посочвайки камъните, които в този край все още приличат на хляб по формата си, той казва: „Ако си Божи Син, тези камъни ще бъдат хляб“. Дяволът се надяваше, че след като беше изкушен от това веднъж, Исус ще продължи да прави същото: ще се защити с легиони от ангели от тълпа врагове, ще слезе от кръста или ще призове Илия да Го спаси (Мат. 26 :53; 27:40, 49), и тогава въпросът за спасението на човечеството чрез страданията на Божия Син на кръста нямаше да бъде осъществен. Богочовекът, който за други превърна водата във вино и чудотворно умножи хлябовете, отхвърли този зъл съвет с думите на Мойсей, казани за манната, с която Бог храни Своя народ в продължение на 40 години в пустинята: „Човек няма да живее само с хляб, но с всяка дума, която излиза.” от Божиите уста” (Втор. 8:3). Под „глагол“ тук трябва да разбираме добрата воля на Бог, осигурявайки човека. Господ вършеше чудеса, за да задоволи нуждите на другите, а не Своите собствени: ако във всичките Си страдания, вместо да ги изтърпи, Той беше прибягнал до Божествената Си сила, Той не би могъл да бъде пример за нас. Повтаряйки това чудо често, Той можеше да привлече със Себе Си всички хора, които тогава искаха „хляб и зрелища", но тези хора нямаше да бъдат надеждни за свободното Царство Божие, което Той основа. Неговата цел беше хората свободно да следват Него според думата Му, но не като роби, увлечени от лекотата на притежаването на земни блага.

Претърпял поражение при първото изкушение, дяволът пристъпи към второто: той заведе Господа в Ерусалим и като го постави на крилото на храма, предложи: „Ако си Божий Син, погледни отдолу: защото е писано, че Неговият ангел Ти заповяда да Те пазиш и те ще Те вземат в ръцете си.” Ти...” Отново предложение да порази въображението на хората, които напрегнато очакват идването на Месията с чудо, така че за да ги плени лесно със себе си: а това, разбира се, би било безплодно за нравствения живот на хората, и Господ отхвърли и това предложение с думите: „Не изкушавайте Господа, своя Бог“, изречени навремето от Мойсей към народа на Израел (Второзаконие 6:16), т.е.: „човек не трябва ненужно да се излага на опасност, като изпитва чудотворната сила на Божието всемогъщество“.

След това дяволът преминава към третото изкушение: той показва на Исус от висока планина „всички царства на света и тяхната слава“ и казва: „Ще ти дам всичко това, ако ми се поклониш“. Свети Лука добавя в същото време, че дяволът показа на Исус всички царства на вселената „в един момент“ и каза в същото време: „Ще ти дам цялата тази сила и тяхната слава: както беше дадено ми е да ям и ако искам, ще дам” (4: b-7). Дяволът разкри пред погледа на Исус картина на всички земни царства, над които той наистина властва, като дух на злоба Му показа какви сили и средства има в този свят, за да се бори с Бога, който дойде на земята, за да спаси човека от властта му. Очевидно той се надяваше, че тази картина ще обърка човешкия дух на Исус със страх и съмнение относно възможността да извърши Неговото велико дело за спасяване на човечеството. И наистина: какво по-страшно от картината на свят, който доброволно се е предал във властта на дявола?

Разбира се, с тези думи дяволът обещава на Исус чисто външна власт над хората, външно господство над тях, като същевременно запазва вътрешно, духовно господство за себе си. Това е точно това, което Господ не искаше, Който учеше, че Той не е дошъл за външно господство, а не за да Му служат като земни владетели (Матей 20:28) и че „Неговото царство не е от този свят.” (Йоан 18: 36), и това Царство е чисто духовно. Затова Господ с думите от Второзаконие (6:13): „Покланяй се на Господа, твоя Бог, и само на Него служи” прогонва дявола от Себе Си, казвайки: „Следвай Ме, Сатана!”, показвайки, че Той не признават властта на Сатана над света, защото вселената принадлежи на Господ Бог и поклонението в нея се дължи само на Него.

„Тогава оставете Го дявола“, според евангелист Лука: „Отдалечете се от Него за известно време“, защото скоро той отново започна да Го изкушава чрез хора, издигайки всякакви интриги (Лука 4:13). Индикацията само за Ev е важна. Отбележете, че в пустинята Господ беше „със зверовете” (Марк 1:13). Подобно на Новия Адам, дивите животни не посмяха да Му навредят, признавайки Го за свой Господар.

ПУСТИНЯТА НА ГОСПОДА В ГАЛИЛЕЯ И НЕГОВИЯ РАЗГОВОР СЪС САМАРЯНКАТА
(Мат. 4:12; Марк 1:14; Лука 4:14; Йоан 4:1-42)

И четиримата евангелисти говорят за заминаването на Господа в Галилея. Св. Матей и Марк отбелязват, че това се е случило след като Йоан е хвърлен в затвора и Св. Йоан добавя, че причината за това е слухът, че Исус прави повече ученици и кръщава от Йоан Кръстител, въпреки че, както той обяснява, самият Исус не е кръщавал, но Неговите ученици са го правили. След като Йоан беше затворен, цялата вражда на фарисеите беше насочена към Исус, който започна да им изглежда по-опасен от самия Йоан и затова Исус, тъй като часът на Неговото страдание още не беше дошъл, за да избегне преследването на неговите завистливи врагове, напуска Юдея и отива в Галилея. Само евангелист Йоан разказва за разговора между Господ и самарянката, станал по пътя за Галилея.

Пътят на Господ минаваше през Самария - регион, разположен на север от Юдея и преди това принадлежащ на трите племена на Израел: Дан, Ефрем и Манасия. В тази област се намираше град Самария, бившата столица на царството Израел. Асирийският цар Салманасар завладява това царство, отвежда израилтяните в плен и на тяхно място заселва езичници от Вавилон и други места. От смесването на тези заселници с останалите евреи се появиха самаряните. Самаряните приели Петокнижието на Моисей, покланяли се на Йехова, но не изоставили да служат на своите богове. Когато евреите се върнаха от вавилонски плен и започнаха да възстановяват Йерусалимския храм, самаряните искаха да участват в това, но не им беше позволено от евреите и затова си построиха отделен храм на планината Гаризим. След като приеха книгите на Мойсей, самаряните отхвърлиха писанията на пророците и всички предания: поради това евреите ги смятаха за по-лоши от езичниците и по всякакъв възможен начин избягваха да общуват с тях, като се отвращаваха от тях и ги презираха.

Преминавайки през Самария, Господ и учениците Му спряха да починат край кладенец, който според преданието бил изкопан от Яков, близо до град Сихем, наречен от евангелиста Сихар. Може би това е подигравателно име, което е влязло в употреба от „шикар” - „вино за пиене” или „шекер” - „лъжа”. Евангелистът посочва, че беше „шестият час“, според нас пладне, времето на най-голяма жега, което налагаше нуждата от почивка. „Една жена дойде от Самария“, т.е. Самарянка, натегли вода. Учениците на Исус отидоха в града да купят храна и Той се обърна към самарянката с молба: „Дай Ми нещо за пиене“. След като научила от речта или облеклото, че човекът, който се обръща към нея с такава молба, е евреин, самарянката изразила изненада как Исус, бидейки евреин, поискал от нея, самарянката, да пие, което означавало омразата и презрението, които евреите имаха за самаряните. Но Исус, който дойде на света, за да спаси всички, а не само евреите, обяснява на самарянката, че тя не би повдигнала такъв въпрос, ако знаеше кой й говори и какво щастие (божи дар) Бог я беше изпратил на тази среща. Ако знаеше кой й казва: „Дай ми да пия“, тогава тя сама щеше да Го помоли да утоли духовната й жажда, да й открие истината, към чието познание се стремят всички хора, и Той щеше да й даде тази „жива вода”, под която да разбираме благодатта на Светия Дух (вижте Йоан 7:38-39). Самарянката не разбра Господа: под жива вода тя разбира изворна вода, която е на дъното на кладенеца, и затова пита Исус откъде може да вземе жива вода, ако няма с какво да черпи, а кладенецът е Дълбок. „Наистина ли си Ти по-велик от баща ни Яков, който ни даде този кладенец, и самият той, и децата му, и добитъкът му пиха от него“, спомня си с гордост и любов патриарх Яков, оставил този кладенец за ползване на своите потомци. Тогава Господ я издига до най-високото разбиране на Своята реч: „Който пие от тази вода, пак ще ожаднее; и който пие от водата, която ще му дам, няма да ожаднее до века; но водата, която ще му дам, бъди извор на вода в него.” , течаща във вечния корем.” В духовния живот благословената вода има различно въздействие от сетивната вода в телесния живот. Този, който е изпълнен с благодатта на Светия Дух, никога вече няма да почувства духовна жажда, тъй като всичките му духовни нужди са напълно задоволени; междувременно този, който пие чувствена вода, както и задоволява всичките си земни нужди, утолява жаждата си само за известно време и скоро „отново ожаднява“. Нещо повече, благословената вода ще остане в човека, образувайки източник в него, течащ (буквално от гръцки: „скачащ”) във вечния живот, т.е. правейки човека участник във вечния живот. Продължавайки да не разбира Господ и мислейки, че Той говори за обикновена вода, а само за някаква специална, която утолява жаждата завинаги, тя моли Господ да й даде тази вода, за да я избави от необходимостта да идва до кладенеца за вода . Желаейки да изясни на самарянката, че тя не говори с обикновен човек, Господ първо й заповядва да повика мъжа си, а след това директно я обвинява, че имайки петима съпрузи, тя сега живее в прелюбодеяние. връзка. Виждайки, че този, който й говори, е пророк, който знае невидимото, тя се обръща към Него за решение на въпроса, който най-много е измъчвал самаряните по това време в отношенията им с евреите: кой е прав в спора за мястото на поклонение на Бога, самаряните, които, следвайки бащите си?, които построиха храма на планината Гаризим, донесоха поклонението на Бог на тази планина, или евреите, които твърдяха, че Бог може да бъде почитан само в Йерусалим.

Избирайки планината Гаризим за поклонение на Бога, самаряните се основават на заповедта на Мойсей във Втор. 11:29 кажете благословия на тази планина. И въпреки че техният храм, издигнат на тази планина, беше разрушен от Йоан Хиркан през 130 г. пр. н. е., те продължиха да правят жертви там. Господ отговаря на спорния въпрос с уверението, че е грешка да се мисли, че Бог може да бъде почитан само на едно определено място. Противоречивият въпрос между юдеи и самаряни скоро ще загуби своето значение, тъй като и еврейското, и самарянското поклонение ще престанат в близко бъдеще. Това се изпълни, когато самаряните, унищожени от войни, не се убедиха в значението на тяхната планина и Йерусалим през 70 г. сл. Хр. е разрушен от римляните и храмът е изгорен. Въпреки това Господ дава предпочитание на еврейското богослужение, като разбира се има предвид, че самаряните, приемайки само Петокнижието на Моисей, отхвърлят пророческите писания, които излагат подробно учението за личността и царството на Месията. И има самото „спасение от евреите“, тъй като Изкупителят на човечеството ще дойде измежду еврейския народ. По-нататък Господ, развивайки мисълта, която вече беше изразил, показва, че ще дойде време (и дори вече е дошло, след като се появи Месията) време на ново по-високо поклонение на Бога, което няма да бъде ограничено до нито едно място , но ще бъде универсален, защото ще бъде извършен в Духа и истината. Само такова поклонение е истинно, тъй като то съответства на природата на самия Бог, Който е Духът. Да се ​​покланяш на Бог с дух и истина означава да се стремиш да угодиш на Бога не само по външен начин, като Му правиш жертви, както правеха евреите и самаряните, които смятаха, че цялото поклонение на Бога се свежда само до това, но чрез истински и искрен стремеж към Бог като Дух, с цялата сила на духовното си същество, да познавате Бога и да обичате Бога, непресторено и нелицемерно желаейки да Му угаждате чрез изпълнение на Неговите заповеди. Поклонението на Бога „с дух и истина” изобщо не изключва външната, ритуална страна на поклонението на Бога, както се опитват да твърдят някои лъжеучители и сектанти, но те само изискват тази страна на поклонението да бъде поставена на първо място. В самото външно, ритуално поклонение на Бога не може да се види нищо осъдително: то е едновременно необходимо и неизбежно, тъй като човек се състои не от една душа, но и от тяло. Самият Исус Христос се покланяше на Бог Отец с тялото Си, коленичейки и падайки по лице на земята, и не отхвърляше подобно поклонение на Себе Си от други хора по време на Своя земен живот (виж Мат. 2:11; 14:33; 15:22). ; Джон. 11:21 и 12:3 и много други места).

Сякаш започвайки да разбира значението на думите на Исус, самарянката замислено казва: „Знам, че ще дойде Месията, тоест Христос; когато Той дойде, ще ни каже всичко. Самаряните също очакваха Месията, наричайки Го Гашшагеб и основавайки това очакване на думите от Петокнижието на Ген. 49:10, Числа Глава 24 и особено в думите на Моисей във Втор. 18:18 ч. Концепциите на самаряните за Месията не бяха толкова покварени, както тези на евреите: самаряните чакаха пророк в лицето на Месията, а евреите чакаха политически лидер. Затова Исус, който дълго време не се е наричал Месия пред евреите, директно казва на тази простодушна самарянка, че Той е Месията-Христос, обещан от Моисей: „Аз съм, говори с теб. Възхитена от щастието да види Месията, самарянката хвърля съда си в кладенеца и бърза към града, за да възвести на всички идването на Месията, Който като Сърцеведец й каза всичко, което „е направила .”

Учениците, които дойдоха от града по това време, бяха изненадани, че техният Учител разговаря с жена, тъй като това беше осъдено от правилата на еврейските равини, които инструктираха: „не говорете дълго време с жена“, „ Никой не трябва да говори с жена на пътя, дори и със законната си съпруга.” „По-добре е да изгориш думите на закона, отколкото да ги научиш на жена.” Обаче, в страхопочитание към своя Учител, учениците не изразиха учудването си пред Него с никакъв въпрос, а само Го помолиха да яде храната, която бяха донесли от града.

Но естественият глад е заглушен в Него от радостта от обръщането на жителите на самарянския град към Него и от загрижеността за тяхното спасение. Той се зарадва, че хвърленото от Него семе вече е започнало да дава плод и затова на предложението на учениците да заситят глада Му, Той им отговори, че истинската храна за Него е изпълнението на делото за спасяване на хората, поверено Му от Бог Отец. Самаряните, които идват при Него, са за Него нива, узряла за жетва, докато на нивите реколтата ще бъде само след четири месеца. Когато сее зърно в земята, обикновено се случва същият човек, който го е посял, да жъне; когато сее словото, духовната жътва по-често отива при другите, но този, който сее, се радва заедно с този, който жъне, тъй като той е посял не за себе си, а за другите. Затова Христос казва, че изпраща апостолите да пожънат реколтата на духовната нива, която първоначално е била обработвана и засята не от тях, а от други: старозаветните пророци и самият Той. По време на този разговор самаряните се приближиха до Господа. Мнозина Му повярваха на думата на жената, но още повече повярваха на думата Му, когато по тяхна покана Той остана с тях в града два дни. Като чуха учението на Господа, те, по собствено признание, бяха убедени, че Той наистина е Спасителят на света, Христос.

ПРИСТИГАНЕТО НА ХРИСТОС СПАСИТЕЛ В ГАЛИЛЕЯ И НАЧАЛОТО НА ПРОПОВЕДТА МУ
(Мат. 4:13-17; Марк 1:15; Лука 4:14-15; Йоан 4:43-45)

И четиримата евангелисти говорят за идването на Господ в Галилея и началото на Неговата проповед там. Пристигайки в Галилея, Той напусна родния си град Назарет, свидетелствайки, че пророкът няма чест в собствената си страна, и се установи в Капернаум край морето, разположен на територията на племената на Завулон и Нефталим, в които Св. Матей вижда изпълнението на древното пророчество от Исаин 9:1-2. Галилеяните Го приеха добре, защото те също отидоха на празника в Йерусалим и видяха всичко, което Исус направи там. Скоро мълвата за Него се разпространи из цялата страна и Той поучаваше в техните синагоги навсякъде, като започваше проповедта си с думите: „Покайте се, защото наближи Царството Небесно!”

Забележително е, че това бяха същите думи, с които Йоан Кръстител започна своята проповед. Новото царство, новите порядки, които Господ Исус Христос дойде да установи в хората, са толкова различни от техния предишен грешен живот, че хората наистина трябваше да оставят всичко същото и, като че ли, да се родят отново чрез покаяние, т.е. чрез пълна вътрешна промяна. Покаянието е такава пълна промяна на мислите, чувствата и желанията.

Откакто Господ се върна от Юдея в Галилея, Галилея стана обичайното място на Неговите дейности. Това беше страна, малка по територия, но много населена по население, което включваше не само евреи, но и финикийци, араби и дори египтяни. Отличното плодородие на тази страна винаги е привличало многобройни заселници в нея, които са станали един народ с местното население. Доминиращата вяра била еврейската, въпреки че в нея имало много езичници, поради което била наречена „галилейският език“. Всичко това беше причината, от една страна, за голямото религиозно невежество на галилеяните, от друга страна, и за по-голямата им свобода от религиозните предразсъдъци на евреите, по-специално по отношение на личността на Месията.

Учениците на Спасителя бяха всички от Галилея и за другите Негови последователи беше лесно да Го следват навсякъде в тази малка, плодородна страна. Тези съображения могат да бъдат използвани, за да обяснят причините, поради които Господ е избрал Галилея като основно място на Своето служение. И виждаме, че галилеяните наистина се оказаха по-възприемчиви към Неговата проповед от гордите евреи.

ПРИЗОВ КЪМ АПОСТОЛСКОТО СЛУЖЕНИЕ НА РИБАРСТВОТО: ПЕТЪР, АНДРЕЙ, ЯКОВ И ЙОАН
(Мат. 4:18-22; Марк 1:16-20; Лука 5:1-11)

Трима евангелисти ни разказват за призоваването на първите апостоли: Матей, Марко и Лука, като първите двама накратко, сякаш констатират само самия факт на призоваването, а Св. Лука описва подробно чудотворния улов на риба, предшестващ това призоваване. Както ни казва Св. Евангелист Йоан, докато беше още на Йордан, Неговите първи ученици Андрей и Йоан, които Той беше посочил, последваха Господа, след това Симон, Филип и Натанаил дойдоха при Господа. Но след като се върнаха с Исус в Галилея, те малко по малко се върнаха към предишното си занимание - риболова. Сега Господ ги призовава постоянно да Го следват, като им заповядва да оставят риболова и да се посветят на друга работа - да ловят хора за Царството Божие.

Слухът за идването на Месията бързо се разпространява из Галилея и тълпи от хора се стичат да слушат Неговото учение. Всички се тълпяха около Него и така, един ден, когато Той беше на брега на езерото Генисарет, което също се наричаше море (вероятно поради силните бури, които бяха там), Той трябваше да се качи в лодка, за да отплава и учете хората от него. След като завърши учението, Господ заповяда на Симон, който притежаваше лодката, да отплава към дълбините и да хвърли мрежите си. Опитен рибар, който работи безуспешно цяла нощ, беше сигурен, че новият улов няма да бъде успешен, но се случи такъв чудотворен улов, че дори мрежата проби. Петър и Андрей трябваше да извикат на помощ своите другари, които бяха в друга лодка, Яков и Йоан, за да им помогнат да извадят уловената риба. Имаше толкова много риба, че и двете лодки, пълни с тях, започнаха да потъват. Обзет от благоговение, Петър падна в нозете на Исус и каза: „Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек.“ С тези думи той искаше да изрази съзнанието за своето недостойнство пред величието и силата на Чудотвореца. Със слово на кротост Господ успокоява Петър и предсказва бъдещата му висока съдба. Според свидетелството на евангелистите Матей и Марк, Господ казал и на двамата братя Петър и Андрей: „Вървете след Мене и ще ви направя ловци на човеци!”, а след това призовал другите двама братя Яков и Йоан Зеведеев да Го последват. по същия начин. Като оставиха мрежите си, последните двама и баща си, те последваха Исус.

ПРОПОВЕД И ДЕЛО НА ГОСПОДА В ГАЛИЛЕЯ
(Мат. 4:23-25; Марк 1:35-39; Лука 4:42-44)

Като човек Самият Христос Спасител е страдал от изтощение поради толкова много труд и в този смисъл може да се каже, че Той е взел върху Себе Си нашите немощи и претърпени болести. И така на следващия ден, рано сутринта, за да си почине и да укрепи силите Си с уединена молитва, Той отново се оттегли от хората на уединено място. Но хората отново се събраха около къщата на Симон и като разбраха, че Исус не е там, започнаха да Го търсят. Като видяха това, Симон и онези, които бяха с него, т.е. Андрей, Яков и Йоан също отидоха да търсят Исус и като Го намериха, Го повикаха в града, където всички Го чакаха и търсеха. Господ обаче им каза, че трябва да отиде в други градове и села, за да проповядва, защото аз затова дойдох, затова съм изпратен, тоест да проповядвам благовестието на всички. След като напусна Капернаум, Исус тръгна из Галилея, проповядвайки и вършейки чудеса. Слухът за Него се разпространи далеч отвъд пределите на Галилея, в цяла Сирия: докарваха при Него болни от далеч - от Декаполис, от Юдея и Йерусалим и отвъд Йордан, и Той ги изцеляваше. Много хора Го последваха и слушаха учението Му.