पॉपर की विकासवादी ज्ञानमीमांसा का सार क्या है? ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत. आभूषण और वस्त्र

विभिन्न कार्यों वाली दो दिशाएँ:
- यवल का विषय। अनुभूति और अनुभूति के अंगों का विकास। वे-टी (लोरेंज़, वोल्मर)
-वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के लिए एक मॉडल के रूप में विकास (पॉपर) = विकास। विज्ञान का सिद्धांत
मुख्य विचार:
1. जीवन = सूचना प्राप्त करने की प्रक्रिया।
2. जीवित प्राणियों में प्राथमिक (एबीआर) संज्ञानात्मक संरचनाओं की एक प्रणाली होती है।
3. इनका निर्माण विकास की प्रक्रिया में होता है।
4. इन संरचनाओं की अनुकूलनशीलता yavl। उनकी सहायता से प्राप्त ज्ञान की यथार्थता का प्रमाण।
संस्थापक - ऑस्ट्रियाई नीतिशास्त्री, नोबेल। पुरस्कार विजेता कोनराड लोरेन्ज़ (1903-1989)।
कांट से आया था. संभवतः। अनुभूति की संरचनाएँ: "यदि हम अपने मन को एक अंग के कार्य के रूप में समझते हैं, तो इस प्रश्न का उत्तर कि इसके कार्य के रूप वास्तविक दुनिया से कैसे मेल खाते हैं, काफी सरल है: चिंतन के रूप और श्रेणियां जो किसी भी व्यक्तिगत अनुभव से पहले होती हैं बाह्य के अनुकूल होते हैं। दुनिया उन्हीं कारणों से, जिनके लिए घोड़े का खुर उसके जन्म से पहले ही स्टेपी मिट्टी के अनुकूल हो जाता है, और मछली के पंख अंडे से निकलने से पहले ही पानी के अनुकूल हो जाते हैं।
कांट से अंतर: ये प्राथमिक संस्थाएं शाश्वत नहीं हैं, परिवर्तनशील हैं और कार्रवाई का विरोध नहीं करती हैं (यानी कांट गलत हैं कि "कारण प्रकृति को प्रकृति निर्धारित करता है")। वे क्रिया के प्रभाव में विकास की प्रक्रिया में बनते हैं और इसलिए इसे पर्याप्त रूप से समझ सकते हैं। व्यक्ति के लिए एक प्राथमिकता, लेकिन प्रजाति के लिए एक पूर्ववर्ती।
पराजित करने की अनुकूलता। कार्रवाई के पहलू. सभी जीव = अपने आस-पास की दुनिया का प्रतिबिंब ("दर्पण का उल्टा भाग")। संक्षेप में, लोरेन्ज़ का ईई एक पतनवाद है। यह मुख्य रूप से वैज्ञानिक पर लागू होता है ज्ञान जो रोजमर्रा के अनुभव की सीमाओं से परे जाता है - इस क्षेत्र में, मनुष्यों में जो संज्ञानात्मक तंत्र बना है वह विकास से नहीं गुजरा है। चयन. एल में, इस मामले में, हम प्रजातियों या "फाइलोजेनेटिक" फेलिबिलिज्म के बारे में बात कर रहे हैं
गेरहार्ड वोल्मर (जन्म 1943)
चौ. सेशन. = "ज्ञान का विकास सिद्धांत"। काल्पनिक प्रक्षेप्य यथार्थवाद.
1. पॉज़्न-ई = विषय में बाहरी संरचनाओं का पर्याप्त पुनर्निर्माण। प्रतिबिंब नहीं (जैसा कि अनुभववादियों के साथ होता है), लेकिन पारस्परिक एस और ओ।
2. विषय. और वस्तुनिष्ठ संरचनाएँ एक दूसरे से मेल खाती हैं ("फिट") - विकास। टी।
3. देर से यवल। उपयोगी, इससे जीवों के प्रजनन, अनुकूलन की संभावना बढ़ जाती है। इंट. पुनर्निर्माण हमेशा सही नहीं होता, लेकिन संसार और ज्ञान के बीच एक समझौता होता है। ("एक बंदर जिसे शाखा की कोई वास्तविक अनुभूति नहीं है वह जल्द ही एक मृत बंदर बन जाएगा")। आंशिक समरूपता. प्रक्षेपण मॉडल की सहायता से वास्तविकता और अनुभूति के बीच पत्राचार को समझाया जा सकता है। (यदि किसी वस्तु को स्क्रीन पर प्रक्षेपित किया जाता है, तो छवि की संरचना इस पर निर्भर करती है: ए) वस्तु की संरचना, प्रक्षेपण का प्रकार, बी) समझने वाली स्क्रीन (हमारे संवेदी अंग) की संरचना।
4. जैविक रूप से, विकास उत्परिवर्तन और चयन की एक प्रक्रिया है; ज्ञानमीमांसीय रूप से, यह धारणाओं और खंडन की एक प्रक्रिया है।
5. वैज्ञानिक ज्ञान प्रायोगिक ज्ञान से मेल नहीं खाता। वैज्ञानिक ज्ञान आनुवंशिक रूप से वातानुकूलित नहीं है ("सापेक्षता के सिद्धांत की जैविक जड़ों की तलाश करना व्यर्थ होगा")। परिकल्पनाओं के निर्माण में, हम स्वतंत्र हैं और हमें नियमों का पालन करना चाहिए: गैर-प्रवेश लॉग। विपरीत, ओकाम के रेज़र, आदि।
6. मेसोकोस्मोस: वह दुनिया जिसके लिए हमारी अनुभूति ने अनुकूलित किया है। उपकरण (मध्यम आकार की दुनिया) = केवल एक टुकड़ा, वास्तविक दुनिया का एक हिस्सा। हमारा "संज्ञानात्मक क्षेत्र"। वे। दृश्य बोध की हमारी संभावनाएँ हमें विफल कर सकती हैं (उदाहरण के लिए, गैर-यूक्लिडियन ज्यामिति)। इसलिए, दृश्यता yavl नहीं है. सत्य की स्थिति.
7. चूंकि अनुभूति = प्रक्षेपण, तो हम प्रारंभिक जानकारी, प्रारंभिक वस्तु को पुनर्स्थापित करने का प्रयास कर रहे हैं। लेकिन सारा ज्ञान है काल्पनिक. "ज्ञान का प्रक्षेपी सिद्धांत"।
के. आर. पॉपर (1902-1994)
मिथ्याकरण से बेहतर सिद्धांत की खोज तक = ज्ञान और विज्ञान का विकास।
1. विशेष रूप से मानव। यह जानने की क्षमता कि कैसे और वैज्ञानिक ज्ञान उत्पन्न करने की क्षमता, यावल। प्रकृति के परिणाम. चयन. बौद्धिक कार्यों की प्राथमिकता प्रकट हुई। एक आनुवंशिक प्राथमिकता के रूप में: कार्य जन्मजात होते हैं, और वे यवल होते हैं। स्थितियाँ पॉज़्न-I एक्शन-टीआई।
2. विज्ञान का विकास. ज्ञान बेहतर और बेहतर सिद्धांतों के निर्माण की दिशा में एक विकास है। यह एक डार्विनियन प्रक्रिया है. सिद्धांत प्रकृति के माध्यम से बेहतर रूप से अनुकूलित हो जाते हैं। चयन. वे हमें कार्रवाई के बारे में सर्वोत्तम जानकारी देते हैं। (वे सत्य के और भी करीब आते जा रहे हैं।)
हम सदैव व्यवहारिकता के आमने-सामने खड़े रहते हैं। समस्याएँ, और उनमें से कभी-कभी सैद्धांतिक वृद्धि होती है। समस्याएँ, क्योंकि अपनी कुछ समस्याओं को हल करने का प्रयास करते हुए, हम इस या उस सिद्धांत का निर्माण करते हैं। विज्ञान में, ये सिद्धांत अत्यधिक प्रतिस्पर्धी हैं। हम उन पर आलोचनात्मक चर्चा करते हैं; हम उनका परीक्षण करते हैं और जो हमारी समस्याओं को बदतर तरीके से हल करते हैं उन्हें हटा देते हैं, ताकि केवल सबसे योग्य सिद्धांत ही लड़ाई में जीवित रह सकें। इसी तरह विज्ञान बढ़ता है.
हालाँकि, सर्वोत्तम सिद्धांत भी हमेशा हमारे अपने होते हैं। आविष्कार. वे गलतियों से भरे हुए हैं. जब हम अपने सिद्धांतों का परीक्षण करते हैं, तो हम सिद्धांतों में कमजोरियाँ तलाशते हैं। यह महत्वपूर्ण है तरीका। सिद्धांतों के विकास को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:
P1 -> TT -> EE -> P2.
समस्या (पी1) इसे अस्थायी सिद्धांतों (टीटी) के साथ हल करने के प्रयासों को जन्म देती है। इन सिद्धांतों की आलोचना हो रही है. त्रुटि उन्मूलन प्रक्रिया ईई। पहचानी गई त्रुटियाँ नई त्रुटियों को जन्म देती हैं। R2 समस्याएँ. पुरानी और नई समस्या के बीच की दूरी प्रगति को दर्शाती है।
विज्ञान की प्रगति का यह दृष्टिकोण प्रकृति के बारे में डार्विन के दृष्टिकोण से काफी मिलता-जुलता है। अयोग्य को हटाकर चयन - विकास का क्रम परीक्षण और त्रुटि की एक प्रक्रिया है। विज्ञान भी इसी प्रकार संचालित होता है - परीक्षण (सिद्धांतों का निर्माण) और त्रुटियों के निराकरण द्वारा।
हम कह सकते हैं: अमीबा से आइंस्टीन तक बस एक कदम है। दोनों अनुमान परीक्षण (टीटी) और त्रुटि उन्मूलन (ईई) द्वारा संचालित होते हैं। उनके बीच क्या अंतर है? सिर। अमीबा और आइंस्टीन के बीच अंतर टीटी के परीक्षण सिद्धांतों का उत्पादन करने की क्षमता में नहीं है, बल्कि ईई में है, यानी त्रुटियों को समाप्त करने के तरीके में।
अमीबा त्रुटियों को दूर करने की प्रक्रिया से अवगत नहीं है। बुनियादी बातें. अमीबा को खत्म करने से अमीबा की त्रुटियां दूर हो जाती हैं: यह प्रकृति है। चयन. अमीबा के विपरीत, आइंस्टीन आईटी की आवश्यकता से अवगत हैं: वह अपने सिद्धांतों की आलोचना करते हैं, उन्हें गंभीर परीक्षण के अधीन करते हैं। आइंस्टीन को अमीबा से आगे जाने की अनुमति किसने दी?
3. आइंस्टीन जैसा मानव वैज्ञानिक एक विशेष मानव भाषा के ज्ञान के कारण अमीबा से आगे जाने में सक्षम होता है।
जबकि अमीबा द्वारा निर्मित सिद्धांत उसके जीव का हिस्सा हैं, आइंस्टीन अपने सिद्धांतों को भाषा में तैयार कर सकते थे; यदि आवश्यक हो तो लिखित भाषा में। इस तरह वह अपने सिद्धांतों को अपने शरीर से बाहर लाने में सक्षम था। इसने उन्हें सिद्धांत को एक वस्तु के रूप में देखने में सक्षम बनाया, खुद से पूछा कि क्या यह सच हो सकता है, और अगर यह पता चला कि यह जांच के लायक नहीं है तो इसे खत्म कर दें।
भाषा विकास के 3 चरण (जैविक कार्यों के आधार पर):
ए) अभिव्यंजक कार्य - बाहरी अभिव्यक्ति-ई आंतरिक। परिभाषित की सहायता से शरीर की स्थिति। ध्वनियाँ या इशारे.
बी) अलार्म फ़ंक्शन (स्टार्ट फ़ंक्शन)।
सी) वर्णनात्मक (प्रतिनिधि) फ़ंक्शन (केवल लोग) नया: लोग। लैंग. उस स्थिति के बारे में जानकारी प्रसारित कर सकता है, जो अस्तित्व में भी नहीं हो सकती है। मधुमक्खियों की नृत्य भाषा एक वर्णनकर्ता की तरह है। भाषा का उपयोग: मधुमक्खियाँ अपने नृत्य से छत्ते से उस स्थान की दिशा और दूरी के बारे में जानकारी दे सकती हैं जहाँ भोजन पाया जा सकता है, और इस भोजन की प्रकृति के बारे में भी। अंतर: विवरण. मधुमक्खी द्वारा प्रेषित जानकारी अन्य मधुमक्खियों को संबोधित संकेत का हिस्सा है; इसकी नींव. कार्य - मधुमक्खियों को कार्रवाई के लिए प्रेरित करना, यहां और अभी उपयोगी। किसी व्यक्ति द्वारा प्रेषित सूचना-I अब उपयोगी नहीं हो सकती है। यह बिल्कुल भी उपयोगी नहीं हो सकता है, या यह कई वर्षों के बाद और पूरी तरह से अलग स्थिति में उपयोगी हो सकता है। यह वर्णनकर्ता है. फ़ंक्शन आलोचनात्मक सोच को संभव बनाता है।
पूर्व। भाषा और मन के बीच प्रतिक्रिया. भाषा एक सर्चलाइट की तरह काम करती है: जैसे एक सर्चलाइट अंधेरे से हवाई जहाज को निकालती है, भाषा वास्तविकता के कुछ पहलुओं को "ध्यान में ला सकती है"। इसलिए, भाषा न केवल हमारे दिमाग से संपर्क करती है, बल्कि यह हमें उन चीजों और संभावनाओं को देखने में मदद करती है जिन्हें हम इसके बिना कभी नहीं देख सकते। शुरुआती आविष्कार, जैसे आग जलाना और पहिए का पुन: आविष्कार, बहुत ही भिन्न स्थितियों की पहचान करके संभव हुए थे। भाषा के बिना केवल जीवविज्ञानी की पहचान की जा सकती है। जिन स्थितियों पर हम एक ही तरह से प्रतिक्रिया करते हैं (भोजन, ख़तरा, आदि)।

ज्ञान मीमांसा (ग्रीक एपिस्टेम से - ठोस, विश्वसनीय ज्ञान और लोगो - शब्द, सिद्धांत) - ठोस और विश्वसनीय ज्ञान का सिद्धांत।

ज्ञानमीमांसा के दो मुख्य कार्य हैं:

1. मानक कार्य - ज्ञान के सुधार पर केंद्रित मानकों और मानदंडों का विकास।

2. वर्णनात्मक कार्य - वास्तविक संज्ञानात्मक प्रक्रिया का अध्ययन।

पारंपरिक ज्ञानमीमांसा मानक समस्या को हल करने का पक्षधर है। दार्शनिकों ने मानवता को विचार और भ्रम की झूठी श्रृंखला से छुटकारा दिलाने, ठोस और विश्वसनीय ज्ञान का रास्ता खोजने की कोशिश की। आधुनिक ज्ञानमीमांसा समाधान-उन्मुख है वर्णनात्मक कार्यआधारित प्रकृतिवाद(प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांतों के लिए संज्ञानात्मक प्रक्रिया की विशेषताओं के विवरण में संदर्भ - विकास का सिद्धांत, मनोविज्ञान)।

^ विकासवादी ज्ञान मीमांसा

विकासवादी ज्ञान मीमांसा- एक नई अंतःविषय दिशा, जिसका उद्देश्य मानव अनुभूति के लिए जैविक पूर्वापेक्षाओं का अध्ययन करना और विकास के आधुनिक सिद्धांत के आधार पर इसकी विशेषताओं की व्याख्या करना है। विकासवादी ज्ञानमीमांसा में, कोई भेद कर सकता है 2 गंतव्यविभिन्न कार्यों के साथ:

1. प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांतों की सहायता से ज्ञानमीमांसीय प्रश्नों के उत्तर देने का प्रयास, मुख्यतः विकासवाद के सिद्धांत की सहायता से। इस दृष्टिकोण का विषय क्षेत्र अनुभूति के अंगों और संज्ञानात्मक क्षमताओं का विकास है। प्रतिनिधि: के. लोरेन्ज़, जी. वोल्मर, ई. ओयसर।

2. विज्ञान का विकासवादी सिद्धांत - वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि और विकास का एक मॉडल। वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया और वैज्ञानिक सिद्धांतों के ऐतिहासिक अनुक्रम को जैविक विकास (विज्ञान के विकासवादी सिद्धांत) के अनुरूप समझा जाता है। प्रतिनिधि: के. आर. पॉपर।

^ प्रमुख बिंदु ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत:

1. जीवन संज्ञान की एक प्रक्रिया है - जानकारी प्राप्त करना।

2. जीवित प्राणियों में प्राथमिक (जन्मजात) संज्ञानात्मक संरचनाओं की एक प्रणाली होती है।

3. संज्ञानात्मक संरचनाओं का निर्माण विकासवादी सिद्धांत के अनुसार किया जाता है।

4. इन संरचनाओं की अनुकूलनशीलता उनके ज्ञान की सहायता से प्राप्त यथार्थवाद का परिणाम है।

5. सूचना प्राप्त करने और संसाधित करने के तरीकों में समानताएँ हैं।

"हम, लोग, उस वास्तविक दुनिया के बारे में जो कुछ भी जानते हैं, जिसमें हम रहते हैं, हम उस जानकारी को प्राप्त करने के लिए उपकरण के कारण हैं जो जीनस-ऐतिहासिक विकास के दौरान उत्पन्न हुई, जो (हालांकि बहुत अधिक जटिल) उन्हीं सिद्धांतों पर बनी है वह जो सिलिअट्स-शूज़ की मोटर प्रतिक्रियाओं के लिए ज़िम्मेदार है ”(के. लोरेन्ज़)।

विकासवादी ज्ञान मीमांसा
संस्थापक - ऑस्ट्रियाई नीतिशास्त्री, नोबेल। पुरस्कार विजेता कोनराड लोरेन्ज़ (1903-1989)। "काल्पनिक यथार्थवाद"।

कांट से आया था. एक प्राथमिकता, ज्ञान की संरचनाएँ: "यदि हम अपने मन को एक अंग के कार्य के रूप में समझते हैं, तो प्रश्न का उत्तर,इसके कार्य के रूप वास्तविक दुनिया से कैसे मेल खाते हैं, यह काफी सरल है: चिंतन के रूप और श्रेणियां, किसी भी व्यक्ति से पहले, अनुभव, बाहरी के लिए अनुकूलित। दुनिया उन्हीं कारणों से, जिनके लिए क्रीमियन खुर

घोड़ा अपने जन्म से पहले ही स्टेपी मिट्टी के अनुकूल हो जाता है, और मछली के पंख उससे भी पहले पानी के अनुकूल हो जाते हैं यह अंडे से निकलेगा।"

कांट से अंतर: ये प्राथमिक क्षमताएं शाश्वत नहीं हैं, परिवर्तनशील हैं और कार्रवाई का विरोध नहीं करती हैं (यानी कांट गलत हैं कि "कारण प्रकृति को निर्धारित करता है")। वे वास्तविकता के प्रभाव में विकास की प्रक्रिया में बनते हैं और इसलिए बन सकते हैं

इसे पर्याप्त रूप से समझें. व्यक्ति के लिए एक प्राथमिकता, लेकिन प्रजाति के लिए एक पूर्ववर्ती।

टिकट 15 भी देखें।

^ गेरहार्ड वोल्मर (जन्म 1943)

चौ. सेशन. = "विकास। ज्ञान का सिद्धांत"। काल्पनिक प्रक्षेप्य यथार्थवाद.

1. 
   देर = पर्याप्त पुनर्निर्माणविषय में बाहरी संरचनाएँ। प्रतिबिंब नहीं (अनुभववादियों की तरह), बल्कि विषय और वस्तु की परस्पर क्रिया।
2. 
   विषय और वस्तुनिष्ठ संरचनाएँ एक दूसरे से मेल खाती हैं ("फिट") - विकासवादी सिद्धांत
3. 
   ज्ञान उपयोगी है, इससे प्रजनन की संभावना, जीवों की अनुकूलन क्षमता बढ़ती है। इंट. पुनर्निर्माण हमेशा सही नहीं होता, लेकिन संसार और ज्ञान के बीच एक समझौता होता है। ("बंदर, जिसका कोई वास्तविक नहीं हैशाखा की धारणा, जल्द ही एक मृत बंदर बन जाएगी")।आंशिक समरूपता. वास्तविकता और के बीच संबंध
   ज्ञान को एक मॉडल की सहायता से समझाया जा सकता है अनुमान. (यदि किसी वस्तु को स्क्रीन पर प्रक्षेपित किया जाता है, तो छवि की संरचना इस पर निर्भर करती है: ए) वस्तु की संरचना, प्रक्षेपण का प्रकार, बी) समझने वाली स्क्रीन (हमारी इंद्रियां, अंग) की संरचना।
4. 
   जैविक रूप से, विकास उत्परिवर्तन और चयन की एक प्रक्रिया है; ज्ञानमीमांसीय रूप से, यह धारणाओं और खंडन की एक प्रक्रिया है।

1. 
   वैज्ञानिक ज्ञान प्रायोगिक ज्ञान से मेल नहीं खाता। वैज्ञानिक ज्ञान आनुवंशिक रूप से निर्धारित नहीं होता है ("चाहेंगेकिसी जीवविज्ञानी, सापेक्षता के सिद्धांत की जड़ों की तलाश करना व्यर्थ है")।परिकल्पनाएँ बनाने में, हम स्वतंत्र हैं और हमें निरीक्षण करना चाहिए
   नियम: लॉग अपवाद. विपरीत, ओकाम के रेज़र, आदि।
2. 
   mesocosmos: वह दुनिया जिसके लिए हमारे संज्ञानात्मक तंत्र ने अनुकूलित किया है (मध्यम आकार की दुनिया) = केवल एक टुकड़ा, वास्तविक दुनिया का एक हिस्सा। हमारा "संज्ञानात्मक क्षेत्र"। वे। दृश्य बोध की हमारी संभावनाएँ हमें विफल कर सकती हैं (उदाहरण के लिए, गैर-यूक्लिडियन ज्यामिति)। इसलिए, दृश्यता सत्य की शर्त नहीं है।
3. 
   चूँकि अनुभूति = प्रक्षेपण, तो हम प्रारंभिक जानकारी, प्रारंभिक वस्तु को पुनर्स्थापित करने का प्रयास कर रहे हैं। लेकिन सारा ज्ञान काल्पनिक है। "ज्ञान का प्रक्षेपी सिद्धांत"।

^ के. आर. पॉपर (1902-1994)

मिथ्याकरण से बेहतर सिद्धांत की खोज तक - ज्ञान और विज्ञान का विकास।

1. 
   विशेष रूप से, मानव की जानने की क्षमता, साथ ही वैज्ञानिक ज्ञान उत्पन्न करने की क्षमता, प्राकृतिक चयन के परिणाम हैं। बुद्धि और कार्यों की प्राथमिकतावाद स्वयं आनुवंशिक प्राथमिकतावाद के रूप में प्रकट होता है: कार्य जन्मजात होते हैं, और वे वास्तविकता की अनुभूति के लिए शर्तें हैं।
2. 
   वैज्ञानिक ज्ञान का विकास बेहतर और बेहतर सिद्धांतों के निर्माण की दिशा में एक विकास है।
   यह - डार्विनियन प्रक्रिया. प्राकृतिक चयन के माध्यम से सिद्धांत बेहतर ढंग से अनुकूलित हो जाते हैं। वे हमें वास्तविकता के बारे में सर्वोत्तम जानकारी देते हैं। (वे सत्य के और भी करीब आते जा रहे हैं।)

हम हमेशा व्यावहारिक समस्याओं के आमने-सामने रहते हैं और कभी-कभी उनमें से सैद्धांतिक समस्याएं भी पैदा हो जाती हैं। अपनी कुछ समस्याओं को हल करने का प्रयास करते हुए, हम कुछ सिद्धांतों का निर्माण करते हैं। विज्ञान में, ये सिद्धांत अत्यधिक प्रतिस्पर्धी हैं। हम उन पर आलोचनात्मक चर्चा करते हैं; हम उनका परीक्षण करते हैं और जो हमारी समस्याओं को बदतर तरीके से हल करते हैं उन्हें हटा देते हैं, ताकि केवल सबसे योग्य सिद्धांत ही लड़ाई में जीवित रह सकें। इसी तरह विज्ञान बढ़ता है.

हालाँकि, सर्वोत्तम सिद्धांत भी हमेशा हमारे अपने आविष्कार होते हैं। वे गलतियों से भरे हुए हैं. जब हम अपने सिद्धांतों का परीक्षण करते हैं, तो हम सिद्धांतों में कमजोरियाँ तलाशते हैं। यह आलोचनात्मक विधि है. सिद्धांतों के विकास को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

P1->TT->EE->P2.

समस्या (P1) परीक्षण सिद्धांतों के साथ इसे हल करने के प्रयासों को जन्म देती है अस्थायी सिद्धांत (टीटी)। ये सिद्धांत डिबगिंग की एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया के अधीन हैं। त्रुटि निवारण उसकी। पहचानी गई त्रुटियाँ नई समस्याओं को जन्म देती हैं Р2। पुरानी और नई समस्या के बीच की दूरी प्रगति को दर्शाती है।

विज्ञान की प्रगति का यह दृष्टिकोण अयोग्य को समाप्त करके प्राकृतिक चयन के डार्विन के दृष्टिकोण के समान है - विकास का क्रम परीक्षण और त्रुटि की एक प्रक्रिया है। विज्ञान इसी तरह से काम करता है - परीक्षण द्वारा (सिद्धांत बनाकर) और त्रुटियों को दूर करके।

हम कह सकते हैं: अमीबा से आइंस्टीन तक बस एक कदम है। दोनों अनुमान परीक्षण (टीटी) और त्रुटि उन्मूलन (ईई) द्वारा संचालित होते हैं। उनके बीच क्या अंतर है?

ग्लैव, अमीबा और आइंस्टीन के बीच का अंतर टीटी के परीक्षण सिद्धांतों का उत्पादन करने की क्षमता में नहीं है, बल्कि ईई में है, यानी त्रुटियों को समाप्त करने के तरीके में। अमीबा को त्रुटि उन्मूलन प्रक्रिया के बारे में पता नहीं है। अमीबा को नष्ट करने से उसकी मूल त्रुटियाँ दूर हो जाती हैं: यह प्राकृतिक चयन है। अमीबा के विपरीत, आइंस्टीन ईई की आवश्यकता से अवगत हैं: वह अपने सिद्धांतों की आलोचना करते हैं, उन्हें गंभीर परीक्षण के अधीन करते हैं। आइंस्टीन को अमीबा से आगे जाने की अनुमति किसने दी?

3. आइंस्टीन जैसे मानव वैज्ञानिक को अमीबा के कब्जे से परे जाने की अनुमति है विशेष रूप से मानवभाषा।

जबकि अमीबा द्वारा निर्मित सिद्धांत उसके जीव का हिस्सा हैं, आइंस्टीन अपने सिद्धांतों को भाषा में तैयार कर सकते थे; यदि आवश्यक हो तो लिखित भाषा में। इस तरह वह अपने सिद्धांतों को अपने शरीर से बाहर लाने में सक्षम था। इससे उन्हें सिद्धांत को एक वस्तु के रूप में देखने, खुद से पूछने का मौका मिला कि क्या यह सच हो सकता है और अगर यह पता चला कि यह जांच के लिए खड़ा नहीं हो सकता है तो इसे खत्म करने का अवसर मिला। 3 चरण भाषा विकास(जीवविज्ञानी के प्रमुख में, कार्य):

ए) अभिव्यंजक कार्य- कुछ ध्वनियों या इशारों की मदद से शरीर की आंतरिक स्थिति की बाहरी अभिव्यक्ति।

बी) सिग्नलिंग फ़ंक्शन(फ़ंक्शन प्रारंभ करें)।

में) वर्णनात्मक (प्रतिनिधि) फ़ंक्शन(केवल मानव भाषा) नया: मानव भाषा ऐसी स्थिति के बारे में जानकारी दे सकती है जिसका अस्तित्व ही नहीं है। मधुमक्खियों की नृत्य भाषा भाषा के वर्णनात्मक उपयोग के समान है: अपने नृत्य से मधुमक्खियाँ छत्ते से उस स्थान तक की दिशा और दूरी के बारे में जानकारी दे सकती हैं जहाँ भोजन पाया जा सकता है, और इस भोजन की प्रकृति के बारे में। अंतर: मधुमक्खी द्वारा प्रेषित वर्णनात्मक जानकारी अन्य मधुमक्खियों को संबोधित संकेत का हिस्सा है; इसका मूल कार्य मधुमक्खियों को ऐसे कार्य के लिए प्रेरित करना है जो यहां और अभी उपयोगी हो। किसी व्यक्ति द्वारा प्रेषित सूचना अब उपयोगी नहीं हो सकती है। यह बिल्कुल भी उपयोगी नहीं हो सकता है, या यह कई वर्षों के बाद और पूरी तरह से अलग स्थिति में उपयोगी हो सकता है। यह वर्णनात्मक है. फ़ंक्शन आलोचनात्मक सोच को संभव बनाता है।

भाषा और तर्क के बीच भी विपरीत संबंध है। भाषा एक सर्चलाइट की तरह काम करती है: जैसे एक सर्चलाइट अंधेरे से हवाई जहाज को निकालती है, भाषा वास्तविकता के कुछ पहलुओं को "ध्यान में ला सकती है"। इसलिए, भाषा न केवल हमारे दिमाग से संपर्क करती है, बल्कि यह हमें उन चीजों और संभावनाओं को देखने में मदद करती है जिन्हें हम इसके बिना कभी नहीं देख सकते। शुरुआती आविष्कार, जैसे आग जलाना और पहिये का आविष्कार, बहुत ही भिन्न स्थितियों की पहचान करके संभव हुए थे। भाषा के बिना, केवल एक जीवविज्ञानी ही उन स्थितियों की पहचान कर सकता है जिन पर हम उसी तरह से प्रतिक्रिया करते हैं (भोजन, खतरा, आदि)।

प्रकृतिवाद आधुनिक दर्शन (19वीं-20वीं शताब्दी) में एक सामान्य प्रवृत्ति है।

विकासवादी ज्ञानमीमांसा (ईई) ज्ञान के सिद्धांत में एक दिशा है, जो विज्ञान के आधुनिक दर्शन में एक उज्ज्वल प्रवृत्ति है। दर्शन में प्रकृतिवादी मोड़ की निजी दिशा। मुख्य विचार यह है कि हम विकास के जैविक सिद्धांत पर आधारित ज्ञान के सिद्धांत का निर्माण कर रहे हैं।

ई. के दो मुख्य परस्पर संबंधित कार्य हैं:

1. वास्तविक संज्ञानात्मक प्रक्रिया का अध्ययन = वर्णनात्मक कार्य (लैटिन डिस्क्रिप्टियो से - विवरण)।

2. ज्ञान में सुधार पर केंद्रित मानकों और मानदंडों का विकास = मानक कार्य।

पारंपरिक के मुख्य कार्यक्रम ई: अनुभववाद और तर्कवाद। उन्होंने मानकीय समस्या के समाधान को प्राथमिकता दी।

पारंपरिक ई ने वैज्ञानिकता के शास्त्रीय आदर्श का प्रस्ताव रखा। "वैज्ञानिकता का आदर्श" = संज्ञानात्मक मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली।

शास्त्रीय आदर्श की नींव इस प्रकार हैं:

ए) "खरा सच"।सत्य न केवल एक मानक मूल्य है, बल्कि विज्ञान के किसी भी संज्ञानात्मक परिणाम की विशेषता भी है। विज्ञान में भ्रांतियों का मिश्रण नहीं होना चाहिए।

बी) कट्टरवाद. विज्ञान को अंतिम औचित्य के माध्यम से पूर्णतः विश्वसनीय ज्ञान देना चाहिए।

वी) विज्ञान का सार्वभौमिक मानक. वैज्ञानिक चरित्र का ऐसा मानक हो सकता है "सबसे विकसित" और "संपूर्ण" क्षेत्र के आधार पर तैयार किया गया।

जी) आंतरिकवाद. विज्ञान की सामाजिक-सांस्कृतिक स्वायत्तता और वैज्ञानिकता का मानक।

शास्त्रीय आदर्श के रूप

ए) वैज्ञानिकता का गणितीय आदर्श (तार्किक स्पष्टता, सख्ती से कटौतीत्मक प्रकृति, वैज्ञानिक तर्क के रूप में अनुभववाद की अस्वीकृति द्वारा प्रदान किए गए निष्कर्षों की अपरिवर्तनीयता, वैज्ञानिकता के मुख्य मानदंड के रूप में स्थिरता),

बी) भौतिकवादी आदर्श (ज्ञान की संरचना को काल्पनिक-निगमनात्मक माना जाता है, और ज्ञान स्वयं एक संभाव्य चरित्र वाला होता है। एक भौतिक शोधकर्ता की संज्ञानात्मक रुचि सिद्धांत की अंतिम कठोरता और पूर्णता पर नहीं, बल्कि इस पर निर्भर होती है। एक परिकल्पना की वैज्ञानिक प्रकृति को कवर करने के लिए सिद्धांत के विकास पर सैद्धांतिक प्रावधानों की वास्तविक सामग्री का खुलासा मुख्य रूप से स्पष्टीकरण और पूर्वानुमान की सफलता से निर्धारित होता है),

ग) मानवीय और वैज्ञानिक आदर्श (ज्ञान के विषय की व्यापक व्याख्या - न केवल "शुद्ध कारण" का वाहक, बल्कि अपनी सभी क्षमताओं और भावनाओं, इच्छाओं और रुचियों वाला एक व्यक्ति)।

"वर्णनात्मक ई" के रोगाणु दूसरे हाफ से शुरू. उन्नीसवीं सदी

ए) प्रकृतिवाद (ज्ञानमीमांसीय प्रश्नों की व्याख्या में, डार्विन और हेकेल तथाकथित विकास की ओर मुड़ते हैं, एवेनेरियस और माच मनोविज्ञान की ओर झुकाव दिखाते हैं, आदि)

लेकिन वैज्ञानिक अनुसंधान के तर्क से संबंधित कार्यक्रमों में मानक कार्य अभी भी निर्धारित किए जाते हैं, विवरण पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है।

बी) तर्कवाद (20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, गणित में विकासवाद और मनोविज्ञानवाद की तर्क के दृष्टिकोण से आलोचना की गई, जिसने गणित के औचित्य के संदर्भ में तेजी से विकास की अवधि का अनुभव किया। - नियोपोसिटिविज्म)

आज: प्रकृतिवाद (पुनरुद्धार) और सामाजिक ज्ञानमीमांसा।

प्रकृतिवाद के ढांचे के भीतर, कई परस्पर संबंधित क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. प्राकृतिक ई.

2. विकासवादी ई.

3. ई में कट्टरपंथी रचनावाद (इसका उपयोग सामाजिक ई में भी किया जाता है)।

शोधकर्ता विकासवादी ज्ञानमीमांसा में दो मुख्य दृष्टिकोणों में अंतर करते हैं - अनुकूलनवादी और रचनावादी।

अनुकूली दृष्टिकोण में, हम इस बात पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि पर्यावरण जीव को कैसे आकार देता है। विविधता को आनुवंशिक विफलताओं द्वारा समझाया गया है। कुछ ऐसे आवास हैं जहां हम मानसिक रूप से जैविक प्राणियों को फेंक देते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे जीवित रहते हैं या नहीं। इस प्रकार, व्यक्ति को बाहरी वातावरण (बाहर से अंदर तक) द्वारा आकार दिया जाता है। विचार की यह श्रृंखला कई शोधकर्ताओं (लॉरेंज, पॉपर) द्वारा काफी स्पष्ट रूप से प्रस्तुत की गई है।

1986 में माइकल ब्रैडी ने ईई में 2 कार्यक्रमों की पहचान की - ज्ञानमीमांसीय तंत्र का विकास और सिद्धांतों के ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत (वैज्ञानिक)। लोरेंत्ज़ तंत्र (पर्यावरण के साथ बातचीत का तंत्र) से संबंधित है। पॉपर सिद्धांतों पर ध्यान केंद्रित करता है। पॉपर के अनुसार विज्ञान के तर्क के विकास की योजना: समस्या - परीक्षण सिद्धांत - स्वीकार करने का प्रयास - मिथ्याकरण - त्रुटियों का सुधार - सिद्धांत का नया सूत्रीकरण।

विकासवादी ज्ञानमीमांसा एक नई अंतःविषय दिशा है जिसका उद्देश्य मानव अनुभूति के लिए जैविक पूर्वापेक्षाओं का अध्ययन करना और विकास के आधुनिक सिद्धांत के आधार पर इसकी विशेषताओं की व्याख्या करना है। जर्मन भाषी देशों में यह दिशा विशेष रूप से पूर्ण रूप से विकसित है, इसके लिए "ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत" नाम का प्रयोग किया जाता है।

वास्तविक प्रक्रियाओं पर विचार करने के प्रति तर्कसंगत दृष्टिकोण और अभिविन्यास ज्ञान के विकासवादी सिद्धांत के सबसे मूल्यवान गुण हैं। नए अंतःविषय संश्लेषण में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करते हुए, ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत विभिन्न प्रोफाइल के शोधकर्ताओं की सामान्य सैद्धांतिक चर्चाओं की ओर ध्यान आकर्षित करता है। इसके प्रकाश में, कई पारंपरिक दार्शनिक प्रश्न एक नए तरीके से सामने आते हैं: सत्य और उपयोगिता के बीच संबंध के बारे में, ज्ञान और विज्ञान की सीमाओं के बारे में, प्राथमिक ज्ञान और प्रेरण के बारे में, दृश्य चिंतन और सैद्धांतिक समझ के बारे में। पारंपरिक ज्ञानमीमांसा के विपरीत, जहां विषय को आमतौर पर एक वयस्क, यूरोपीय-शिक्षित व्यक्ति के रूप में समझा जाता था, यहां फोकस इस पर है गठन प्रक्रियाएँप्रशिक्षण के विभिन्न स्तरों के ज्ञान का विषय।

ऑस्ट्रियाई एथोलॉजिस्ट (नोबेल पुरस्कार विजेता) कोनराड लोरेन्ज़ को नई दिशा के संस्थापक के रूप में पहचाना जाता है। इस प्रवृत्ति की विभिन्न शाखाओं का प्रतिनिधित्व करने वाली क्लासिक कृतियों में के. पॉपर की पुस्तकें "ऑब्जेक्टिव नॉलेज: एन इवोल्यूशनरी अप्रोच" (1972) और जी. वोल्मर की "द इवोल्यूशनरी थ्योरी ऑफ नॉलेज" (1975) भी शामिल हैं।

विकासवादी ज्ञानमीमांसा दो दिशाओं में विकसित हुई है:

1) एक दृष्टिकोण जिसमें ज्ञानमीमांसीय प्रश्नों का उत्तर प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांतों की मदद से दिया जाता है, मुख्य रूप से विकासवाद के सिद्धांत की मदद से। इस दृष्टिकोण का विषय क्षेत्र अनुभूति के अंगों और संज्ञानात्मक क्षमताओं का विकास है। इस दृष्टिकोण के मुख्य प्रतिनिधि: के. लोरेन्ज़, जी. वोल्मर, आर. रिडल, ई. ओयसर, एफ. वुकेटिच।

2) दूसरी दिशा वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि और विकास के मॉडल से जुड़ी है। विकासवादी ज्ञानमीमांसा विज्ञान की एक ऐतिहासिक अवधारणा के रूप में प्रकट होती है जो के. पॉपर और एस. टॉलमिन के मॉडल में सिद्धांतों की गतिशीलता की पड़ताल करती है।

विकासवादी ज्ञानमीमांसा का सार इस प्रकार है: हमारी संज्ञानात्मक क्षमताएं दुनिया को प्रतिबिंबित करने के लिए एक सहज तंत्र की उपलब्धि हैं, जो मनुष्य के पैतृक इतिहास के दौरान विकसित हुई थी और वास्तव में एक अतिरिक्त-व्यक्तिपरक वास्तविकता तक पहुंचना संभव बनाती है। इस पत्राचार की डिग्री, सिद्धांत रूप में, अनुसंधान के लिए उपयुक्त है, कम से कम तुलना की विधि (के. लोरेन्ज़) द्वारा।

विकासवादी ज्ञानमीमांसा का मुख्य दार्शनिक आधार तथाकथित "काल्पनिक यथार्थवाद" के सिद्धांत हैं, जिनकी व्याख्या विभिन्न लेखकों द्वारा विभिन्न विशिष्ट समस्याओं के संबंध में की जाती है। इस दार्शनिक आधार और ठोस वैज्ञानिक डेटा के अनुसार, ज्ञान के विकासवादी सिद्धांत के प्रतिनिधि यह तर्क देते हैं कोई भी जीवित प्राणी प्राथमिक संज्ञानात्मक संरचनाओं की एक प्रणाली से सुसज्जित है. एक प्राथमिक संज्ञानात्मक संरचना विभिन्न जीवित प्राणियों के जीवन की विशिष्ट स्थितियों से मेल खाती है। इस पत्राचार की प्रकृति की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है। कुछ (उदाहरण के लिए, के. लोरेन्ज़) पत्राचार का वर्णन करने के लिए "प्रतिबिंब" शब्द का उपयोग करते हैं। अन्य (उदाहरण के लिए, जी. वोल्मर) का मानना ​​है कि ऐसी शब्दावली ग़लत है। यह पत्राचार अधिक कार्यात्मक अनुकूलन है, जो बाहरी दुनिया के आंतरिक पुनर्निर्माण की शुद्धता की गारंटी नहीं देता है, लेकिन कुछ मामलों में वस्तुनिष्ठ संरचनाओं और अनुभूति की व्यक्तिपरक संरचनाओं के बीच समरूपता की बात करने की अनुमति है।

विकासवादी ज्ञानमीमांसा की नींव में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. जीवन एक सीखने की प्रक्रिया है.जीवन का उद्भव उन संरचनाओं के निर्माण के साथ मेल खाता है जिनमें जानकारी प्राप्त करने और संग्रहीत करने की क्षमता होती है। के. लोरेन्ज़ का तर्क है कि "जीवन जानकारी प्राप्त करने की एक प्रक्रिया है।" अन्य (उदाहरण के लिए, ई. ओइज़र) इस कथन को एक रूपक मानते हैं और मानते हैं कि अनुभूति जीवन का एक कार्य है। अपने दृष्टिकोण को विकसित और प्रमाणित करते हुए, के. लोरेंत्ज़ इस बात पर जोर देते हैं कि सभी जीवित प्रणालियाँ इस तरह से बनाई गई हैं कि वे ऊर्जा निकाल और जमा कर सकें। इसके अलावा, वे इसे जितना अधिक निकालते हैं, उतना ही अधिक उनके पास जमा हो जाता है। प्रासंगिक जानकारी का अधिग्रहण और संचय जो प्रजातियों को संरक्षित करने में काम आता है, सभी जीवित चीजों के लिए ऊर्जा के अधिग्रहण और संचय के समान ही संवैधानिक महत्व रखता है। दोनों प्रक्रियाएँ समान रूप से प्राचीन हैं, दोनों जीवित प्राणियों के उद्भव के साथ-साथ प्रकट हुईं।

2. कोई भी जीवित प्राणी जन्मजात स्वभाव, प्राथमिक संज्ञानात्मक संरचनाओं की एक प्रणाली से सुसज्जित है . जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया है, ये प्राथमिक संज्ञानात्मक संरचनाएं आश्चर्यजनक रूप से विभिन्न जीवित प्राणियों के जीवन की विशिष्ट स्थितियों से मेल खाती हैं।

3. प्राथमिक संज्ञानात्मक संरचनाओं का निर्माण विकासवादी सिद्धांत के अनुसार किया जाता है. इस तरह के गठन के चरणों का बारीकी से पता के. लोरेन्ज़ ने "द रिवर्स साइड ऑफ़ द मिरर" पुस्तक में लगाया है। विकास के परिणामस्वरूप, ठीक वही संज्ञानात्मक संरचनाएँ तय होती हैं जो इन प्राणियों के आसपास की जीवन स्थितियों के साथ सबसे अधिक सुसंगत होती हैं और उनके अस्तित्व में योगदान करती हैं। वास्तव में, यह ज्ञान के विकासवादी सिद्धांत की मुख्य थीसिस है।

4. संज्ञानात्मक संरचनाओं की अनुकूलनशीलता उनकी सहायता से प्राप्त ज्ञान की यथार्थता का प्रमाण है. इस संबंध में वोल्मर अक्सर जीवविज्ञानी जे. सिम्पसन के कथन को उद्धृत करते हैं: "एक बंदर जिसके पास उस शाखा के बारे में यथार्थवादी विचार नहीं है जिस पर वह कूदता है वह जल्द ही एक मृत बंदर होगा और हमारे पूर्वजों की संख्या में शामिल नहीं होगा।"

5. जानकारी प्राप्त करने और संसाधित करने के तरीकों में एक समानता (समानता, पत्राचार) है।इस समानता की डिग्री और प्रकृति की अलग-अलग व्याख्याएं हो सकती हैं। तो, लोरेन्ज़ के अनुसार, हम, लोग, उस वास्तविक दुनिया के बारे में जो कुछ भी जानते हैं, जिसमें हम रहते हैं, हम जीनस-ऐतिहासिक विकास के दौरान उत्पन्न होने वाली जानकारी प्राप्त करने के लिए उपकरण के कारण हैं, जो (हालांकि बहुत अधिक जटिल) बनाया गया है उन्हीं सिद्धांतों पर जो सिलिअट्स-जूतों की मोटर प्रतिक्रियाओं के लिए जिम्मेदार हैं। इस समानता की मुख्य विशेषता "व्यक्तिपरक" और "यादृच्छिक", वस्तुकरण की संज्ञानात्मक प्रक्रिया से अमूर्तता की प्रक्रिया है।

वैचारिक सोच, तर्कसंगत अमूर्तता के लिए एक शर्त वे तंत्र थे जो धारणा (रंग, आकार) की स्थिरता, वस्तुओं के अपरिवर्तनीय गुणों के आवंटन को सुनिश्चित करते थे। ये तंत्र शारीरिक, संवेदी संरचनाओं के कार्य हैं। अल्पकालिक जानकारी प्राप्त करने और संसाधित करने की यह कार्यात्मक संरचना, जो हमारे पास किसी भी अनुभव से पहले होती है, को कांट की प्राथमिकतावाद के साथ जोड़ा जा सकता है। स्थिरता तंत्र उच्च जटिलता की प्रणालियाँ हैं: हम उनके साथ असंख्य संख्या में "अवलोकन प्रोटोकॉल" को संभाल सकते हैं।

विकासवादी ज्ञानमीमांसा के विकास में दूसरी दिशा का वर्णन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि के. पॉपर के अनुसार, वैज्ञानिक ज्ञान का विकास, अधिक से अधिक बेहतर सिद्धांतों के निर्माण की दिशा में एक विकास है - और यह प्राकृतिक चयन का परिणाम है . यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि के. पॉपर की अवधारणा में सभी मानव ज्ञान प्रकृति में काल्पनिक (फॉलिबिलिज्म) है, और इसलिए, उनके कार्यों के संदर्भ में, सिद्धांत की अवधारणा परिकल्पना की अवधारणा का पर्याय है। वैज्ञानिक ज्ञान का विकास मान्यताओं और खंडन (परीक्षण और त्रुटि विधि का संशोधन) की विधि द्वारा किया जाता है। ज्ञानवान मानव जाति के समक्ष निरंतर समस्याएँ उत्पन्न होती रहती हैं, जिनका समाधान अवश्य किया जाना चाहिए। इसलिए, समस्या का निरूपण वैज्ञानिक अनुसंधान का प्रारंभिक बिंदु है। समस्या तैयार करने के बाद, इसके समाधान के लिए सभी संभावित परिकल्पनाओं को सामने रखना और उन्हें आलोचनात्मक विश्लेषण (मिथ्याकरण) के अधीन करना आवश्यक है। यह परिकल्पनाओं से परिणामों की निगमनात्मक व्युत्पत्ति और उनके अनुभवजन्य सत्यापन द्वारा प्राप्त किया जाता है। यह प्रक्रिया सर्वाधिक उत्पादक परिकल्पना के चयन में योगदान करती है। लेकिन भले ही, मिथ्याकरण द्वारा, हमने आगे रखी गई सभी परिकल्पनाओं का खंडन किया हो, इससे स्पष्टीकरण होता है, समस्या का सुधार होता है, और वैज्ञानिक ज्ञान का विकास एक समस्या से दूसरी समस्या की ओर बढ़ता है।

आधुनिक मानव जाति लंबे समय से कुछ दार्शनिक विचारों और शिक्षाओं की आदी रही है और उन्हें हल्के में लेती है। उदाहरण के लिए, "ज्ञान", "होना" या "विरोधाभास" जैसी श्रेणियां हमें लंबे समय से सत्यापित और पूरी तरह से स्पष्ट लगती हैं।

हालाँकि, दार्शनिक शिक्षाओं के कम प्रसिद्ध खंड भी हैं जो आधुनिक दार्शनिकों और औसत व्यक्ति दोनों के लिए कम रुचि वाले नहीं हैं। ऐसा ही एक क्षेत्र है ज्ञानमीमांसा।

अवधारणा का सार

इस जटिल प्रतीत होने वाले शब्द का अर्थ इसकी भाषाई संरचना में पहले से ही आसानी से प्रकट हो जाता है। यह समझने के लिए कि "एपिस्टेमोलॉजी" एक ऐसा शब्द है जिसमें एक साथ दो आधार शामिल हैं, किसी को उत्कृष्ट भाषाविज्ञानी होने की आवश्यकता नहीं है।

इनमें से पहला है ज्ञानमीमांसा, जिसका अर्थ है "ज्ञान"। इस शब्द का दूसरा घटक आधुनिक मानवजाति को बेहतर ज्ञात है। लोगो भाग की सबसे लोकप्रिय व्याख्या "शब्द" मानी जाती है, हालाँकि, अन्य अवधारणाओं के अनुसार, इसका अर्थ कुछ अलग तरीके से परिभाषित किया गया है - "शिक्षण"।

इस प्रकार, यह परिभाषित किया जा सकता है कि ज्ञानमीमांसा ज्ञान का विज्ञान है।

सिद्धांत का आधार

इस मामले में, यह समझना आसान है कि दर्शन के इस खंड में ज्ञानमीमांसा के साथ बहुत कुछ समानता है, जो आधुनिक मानव जाति के लिए बेहतर ज्ञात है। शास्त्रीय दार्शनिक विद्यालयों के प्रतिनिधि भी उनकी पहचान पर जोर देते हैं, लेकिन अगर हम इस अवधारणा पर निष्पक्ष रूप से विचार करें, तो पता चलता है कि पहचान पूरी तरह से सच नहीं होगी।

सबसे पहले, विज्ञान के ये खंड अध्ययन की स्थिति में भिन्न हैं। ज्ञानमीमांसा के हितों का उद्देश्य वस्तु और ज्ञान के विषय के बीच संबंध को निर्धारित करना है, जबकि ज्ञानमीमांसा एक दार्शनिक और पद्धतिगत प्रकृति का अनुशासन है, जो ज्ञान और वस्तु के बीच विरोध और बातचीत में सबसे अधिक रुचि रखता है।

मुख्य मुद्दे

किसी भी वैज्ञानिक या निकट-वैज्ञानिक अनुशासन की अपनी रुचियों की सीमा होती है। जिसमें हमारी रुचि है वह इस संबंध में कोई अपवाद नहीं है। ज्ञानमीमांसा ज्ञान के अध्ययन से संबंधित विज्ञान है। विशेष रूप से, उनके शोध का विषय ज्ञान की प्रकृति, इसके गठन के तंत्र और इसके साथ संबंध हैं

इस प्रकार के शोधकर्ता ज्ञान प्राप्त करने, विस्तार करने और व्यवस्थित करने की विशिष्टताओं की पहचान करने के लिए काम कर रहे हैं। इस घटना का जीवन ही दर्शन की इस शाखा की प्रमुख समस्या बन जाता है।

कालानुक्रमिक रूपरेखा

ज्ञानमीमांसा और ज्ञानमीमांसा की पहचान के विषय को जारी रखते हुए, एक और विशेषता पर ध्यान दिया जाना चाहिए, अर्थात्, उत्तरार्द्ध मानव चेतना के लिए बहुत पहले ही सुलभ हो गया था। ज्ञानमीमांसीय प्रकृति के प्रश्न पुरातनता के युग में ही उठ खड़े हुए थे, जबकि ज्ञानमीमांसा संबंधी विचार कुछ समय बाद बने। इस मामले में एक उदाहरण के रूप में, कोई सत्य की संदर्भित अवधारणा के बारे में प्लेटोनिक विचारों का हवाला दे सकता है, जो एक समय में हमारे लिए रुचि के अनुशासन के विकास और गठन के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करता था।

सहसंबंध और पारस्परिक प्रभाव

ज्ञानमीमांसा और दर्शन (विज्ञान) आपस में काफी निकटता से जुड़े हुए हैं, केवल पूर्व की विषयवस्तु के कारण। वास्तविक या आदर्श दुनिया के किसी भी घटक को हम समझ के माध्यम से, उसके बारे में ज्ञान प्राप्त करके जानते हैं। और ज्ञान, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, ज्ञानमीमांसा की रुचि का मुख्य उद्देश्य है। सबसे बढ़कर, यह ज्ञानमीमांसा से जुड़ा है, जो व्यक्तिगत वैज्ञानिकों द्वारा उनकी पहचान का कारण था।

ज्ञानमीमांसा और दर्शनशास्त्र ऐसे विज्ञान हैं जो निरंतर परस्पर क्रिया करते हैं, एक-दूसरे के पूरक और सुधार करते हैं। शायद इसीलिए दर्शनशास्त्र हमारे समय तक इतनी ऊँचाइयों तक पहुँच गया है।

विशेष और सामान्य

किसी भी अन्य घटना की तरह, जिस अनुशासन में हम रुचि रखते हैं वह अन्य घटकों के संदर्भ के बाहर अपने आप मौजूद नहीं हो सकता है। इसलिए दर्शनशास्त्र में ज्ञानमीमांसा केवल एक पद्धतिगत अनुशासन है, जो वैज्ञानिक ज्ञान के शरीर का एक छोटा सा हिस्सा है।

इसका विकास लंबा और कठिन था। पुरातनता में उत्पन्न, ज्ञानमीमांसा मध्य युग के क्रूर विद्वतावाद से गुज़री, पुनर्जागरण में इसने एक और उछाल का अनुभव किया, धीरे-धीरे विकसित हुआ और आज तक बहुत अधिक परिपूर्ण रूप में पहुंच गया।

क्लासिक दृश्य

आधुनिक शोधकर्ता पारंपरिक और गैर-शास्त्रीय ज्ञानमीमांसा के बीच अंतर करते हैं। यह भेद और विरोध मुख्य रूप से ज्ञान के अध्ययन के दृष्टिकोण में अंतर पर आधारित है।

शास्त्रीय ज्ञानमीमांसा एक प्रकार के कट्टरवाद पर आधारित है, और ज्ञान, जो बुनियादी है, दो मुख्य प्रकारों में विभाजित है। इस दार्शनिक खंड के शास्त्रीय संस्करण के अनुयायियों में अन्य विचारों, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटनाओं पर आधारित अवधारणाओं और विचारों को पहले वाले में शामिल किया गया है। इस प्रकार के ज्ञान को सरल विश्लेषण का हवाला देकर सिद्ध या अस्वीकृत करना काफी आसान है।

ज्ञान के दूसरे वर्ग में वे शामिल हैं जिनकी विश्वसनीयता, सच्चाई उन विचारों से मेल नहीं खाती जो ज्ञानमीमांसीय आधार हैं। उन्हें परस्पर क्रिया में माना जाता है, लेकिन वे एक-दूसरे से जुड़े हुए नहीं हैं।

चार्ल्स डार्विन के साथ जुड़ाव

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दर्शनशास्त्र में ज्ञानमीमांसा एक अलग अनुशासन है, जो दूसरों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। वस्तु और अध्ययन के विषय की बारीकियों के कारण, इसकी सीमाएं सार्वभौमिक तक विस्तारित होती हैं, जो न केवल शब्दावली, बल्कि अन्य विज्ञानों से विचारों को भी उधार लेने का कारण बनती हैं।

दर्शन के इस खंड के बारे में बोलते हुए, किसी को विकासवादी ज्ञानमीमांसा जैसे वैज्ञानिक परिसर को नहीं भूलना चाहिए। अक्सर, यह घटना आमतौर पर कार्ल आर. पॉपर के नाम से जुड़ी होती है, जो ज्ञान और भाषा के बीच संबंधों पर ध्यान देने वाले पहले लोगों में से एक थे।

अपने वैज्ञानिक कार्यों में, शोधकर्ता ने विकास के डार्विनियन सिद्धांत के दृष्टिकोण से भाषा प्रणाली में ज्ञान के अध्ययन और इसके बारे में विचारों के निर्माण पर विचार किया,

कार्ल आर. पॉपर की विकासवादी ज्ञानमीमांसा वास्तव में यह है कि इसकी मुख्य समस्याओं में भाषा के परिवर्तन, सुधार और मानव ज्ञान के निर्माण में इसकी भूमिका को माना जाना चाहिए। वैज्ञानिक एक अन्य समस्या को उस विधि का निर्धारण कहते हैं जिसके द्वारा मानव जाति की चेतना मुख्य भाषाई घटना का चयन करती है जो वास्तविकता के ज्ञान को निर्धारित करती है।

जीवविज्ञान से एक और संबंध

दर्शनशास्त्र का यह खंड जीव विज्ञान के अन्य क्षेत्रों से सीधे संबंधित है। विशेष रूप से आनुवंशिक ज्ञान मीमांसा, जिसके लेखक जे. पियागेट माने जाते हैं, मनोवैज्ञानिक पहलू पर आधारित है।

इस स्कूल के शोधकर्ता ज्ञान को कुछ उत्तेजनाओं की प्रतिक्रियाओं पर आधारित तंत्रों के एक समूह के रूप में मानते हैं। कुल मिलाकर, यह अवधारणा वर्तमान में उपलब्ध और ओटोजेनेटिक प्रकृति के प्रायोगिक अध्ययनों से प्राप्त आंकड़ों को संयोजित करने का एक प्रयास है।

ज्ञान और समाज

यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि ज्ञानमीमांसा की रुचियों का दायरा किसी व्यक्ति विशेष पर नहीं, बल्कि संपूर्ण समाज पर केंद्रित है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित संपूर्ण मानव जाति का ज्ञान, इस विज्ञान के अध्ययन का मुख्य उद्देश्य बन जाता है।

अधिकांश भाग के लिए, सामाजिक ज्ञानमीमांसा व्यक्तिगत और सामूहिक ज्ञान के बीच संबंध के लिए जिम्मेदार है। इस मामले में रुचि का मुख्य विषय सामूहिक, सामान्य ज्ञान है। इस प्रकार की ज्ञानमीमांसा की समस्याएं सभी प्रकार के समाजशास्त्रीय अध्ययनों और समाज के सांस्कृतिक, धार्मिक, वैज्ञानिक विचारों की टिप्पणियों पर आधारित हैं।

संदेह और चिंतन

आधुनिक विज्ञान, चाहे कोई कुछ भी कहे, उसने मानव जीवन के कुछ क्षेत्रों में बड़ी संख्या में सफलताएँ हासिल की हैं। अंतरिक्ष यात्रा के लायक क्या है? कहने की जरूरत नहीं है, केवल कुछ शताब्दियों पहले, रक्तपात उपचार का मुख्य तरीका था, और आधुनिक निदान किसी समस्या की संभावना को उसके तत्काल घटित होने से बहुत पहले निर्धारित करना संभव बनाता है।

यह सब विभिन्न प्रथाओं, प्रयोगों और कार्यों के परिणामस्वरूप प्राप्त वैज्ञानिक ज्ञान पर आधारित है। वास्तव में, आज हम जो भी तकनीकी प्रगति देख सकते हैं वह कुछ घटनाओं के बारे में विचारों पर आधारित है।

इसीलिए ज्ञानमीमांसा (हमने ऊपर इससे संबंधित विज्ञान की चर्चा की है) का विशेष महत्व है। दर्शन के इस खंड के दृष्टिकोण से सीधे वैज्ञानिक ज्ञान के तंत्र का अध्ययन विशेष रूप से महत्वपूर्ण और दिलचस्प है, क्योंकि यह वे (इस प्रकार के तंत्र) हैं जो मानवता को आगे बढ़ाते हैं।

आधुनिक ज्ञानमीमांसा किसी भी अन्य विज्ञान की तरह लगातार विकसित हो रही है। इसके हितों की सीमा व्यापक होती जा रही है, बहुत बड़े प्रयोगात्मक आधार की उपस्थिति के परिणामस्वरूप निकाले गए निष्कर्ष स्पष्ट होते जा रहे हैं। ज्ञान, उसकी विशेषताओं, मानदंडों और क्रिया के तंत्र के बारे में व्यक्ति की समझ और गहरी होती जाती है। अधिक से अधिक लोग उस दुनिया को जानते हैं जिसमें हम रहते हैं...

प्रश्न #60

ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत

ज्ञान प्राप्त करने में विषय की उपलब्धि (काल्पनिक रूप से अनुमानित) वास्तविक दुनिया का निर्माण या पुनर्निर्माण शामिल है। इस पुनर्निर्माण उपलब्धि को मस्तिष्क के एक कार्य के रूप में समझा जाना चाहिए, यह कई आंकड़ों द्वारा विशेष रूप से स्पष्ट किया गया है। मनोभौतिक अनुरूपताजो हम न्यूरोफिज़ियोलॉजी और मनोविज्ञान में पाते हैं। यह इस तथ्य से और भी प्रमाणित होता है कि जानवर आम तौर पर मानव "आध्यात्मिक" उपलब्धियों के प्रारंभिक चरणों का प्रदर्शन करते हैं, जिसमें धारणा की कई संरचनाएं शामिल हैं जन्मजातघटक और वह संज्ञानात्मक क्षमताएं कुछ हद तक विरासत में मिली हैं। अंत में, उपकरणों के साथ हमारे अनुभव का विस्तार न केवल यह दर्शाता है कि हमारी अवधारणात्मक संरचनाएं बहुत सीमित हैं, बल्कि यह भी कि वे विशेष रूप से हमारे जैविक पर्यावरण के लिए अनुकूलित हैं। इस प्रकार, मुख्य प्रश्न फिर से उठता है, यह कैसे हुआ कि धारणा, अनुभव और (संभवतः) वैज्ञानिक ज्ञान की व्यक्तिपरक संरचनाएं, कम से कम आंशिक रूप से, वास्तविक संरचनाओं के अनुरूप हैं, आम तौर पर दुनिया के अनुरूप हैं। विकासवादी विचार और विकासवादी सिद्धांत पर विस्तार से विचार करने के बाद, हम इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं: हमारा संज्ञानात्मक तंत्र विकास का परिणाम है। व्यक्तिपरक संज्ञानात्मक संरचनाएं दुनिया से मेल खाती हैं, क्योंकि उनका गठन इस वास्तविक दुनिया के अनुकूलन के दौरान हुआ था। वे वास्तविक संरचनाओं से (आंशिक रूप से) सहमत हैं, क्योंकि ऐसा समझौता अस्तित्व को संभव बनाता है।

यहां, ज्ञानमीमांसीय प्रश्न का उत्तर प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांत, अर्थात् विकासवाद के सिद्धांत की सहायता से दिया गया है। हम इस स्थिति को कहते हैं ज्ञान का जैविक सिद्धांतया (भाषा के संदर्भ में बिल्कुल सही नहीं, लेकिन अभिव्यंजक रूप से) ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत. हालाँकि, यह न केवल जैविक तथ्यों और सिद्धांतों के साथ, बल्कि धारणा और अनुभूति के मनोविज्ञान के नवीनतम परिणामों के साथ भी संगत है। इसके अलावा, यह काल्पनिक यथार्थवाद के सिद्धांतों को ध्यान में रखता है: यह एक वास्तविक दुनिया के अस्तित्व को मानता है (जिसमें और जिसके संबंध में अनुकूलन किया जाता है) और इसे एक परिकल्पना के रूप में समझा जाता है जो केवल अपेक्षाकृत सिद्ध है। अगरकानून का विकासवादी सिद्धांत और जन्मजात और विरासत में मिली संज्ञानात्मक संरचनाएं हैं, फिर वे "प्रजातियों की उत्पत्ति के दोनों रचनाकारों: उत्परिवर्तन और चयन" के अधीन हैं, ठीक रूपात्मक, मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक संरचनाओं के रूप में। चूँकि सभी अंगों का विकास आस-पास की दुनिया के साथ अंतःक्रिया और उसके अनुरूप ढलने से हुआ, इसलिए समझने और पहचानने वाले अंग का विकास आस-पास की दुनिया के पूरी तरह से परिभाषित गुणों के अनुसार हुआ; यह इस तथ्य से मेल खाता है कि शाश्वत प्रवाह और गठन के बावजूद, वर्गीकरण विशेषताएं स्थिर रहती हैं। संज्ञानात्मक क्षमताएं आसपास की दुनिया में स्थिरांक का सहसंबंध हैं।.

आसपास की दुनिया के बारे में झूठी परिकल्पनाओं के निर्माण की शुरुआत को विकास के क्रम में जल्दी ही समाप्त कर दिया गया। जिस किसी ने भी, गलत संज्ञानात्मक श्रेणियों के आधार पर, दुनिया का गलत सिद्धांत बनाया, वह "अस्तित्व के लिए संघर्ष" में नष्ट हो गया - किसी भी मामले में, उस समय तक जब जीनस होमो का विकास चल रहा था।

इसे अपरिष्कृत रूप से लेकिन आलंकारिक रूप से कहें तो: एक बंदर जिसे उस शाखा का कोई यथार्थवादी विचार नहीं था जिस पर वह कूद रहा था वह जल्द ही एक मृत बंदर होगा - और इसलिए वह हमारे पूर्वजों से संबंधित नहीं होगा।

इसके विपरीत, मानसिक क्षमताओं का विकास जो हमें वास्तविक दुनिया की संरचनाओं को समझने की अनुमति देता है, चयन के अपार लाभ खोलता है। साथ ही, प्रजातियों के संरक्षण और सफलता के लिए, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के कारणों से, आनुवंशिक स्तर पर पहले से ही मौलिक और निरंतर पर्यावरणीय स्थितियों को ध्यान में रखना बेहतर है, अपरिवर्तनीय संरचनाओं को अपनाने और आंतरिक बनाने के कार्य को स्थानांतरित करना प्रत्येक व्यक्ति अलग से. आज इस धारणा को गंभीरता से लेने का कोई कारण नहीं रह गया है कि जटिल मानव उपलब्धि को व्यक्तिगत अनुभव के कुछ महीनों (सर्वोत्तम वर्षों) के बजाय लाखों वर्षों के विकास या तंत्रिका संगठन के सिद्धांतों के रूप में माना जाता है जो शायद सम हैं। भौतिक नियमों में अधिक गहराई से निहित है।

अनुकूली चरित्र न केवल भौतिक, बल्कि दुनिया की तार्किक संरचनाओं (यदि ऐसा मौजूद है) तक भी फैला हुआ है। पहले से ही जानवरों की दुनिया के प्रागैतिहासिक विकास के दौरान, तार्किक कानूनों के लिए एक निरंतर अनुकूलन था, क्योंकि सभी वंशानुगत प्रतिक्रियाएं जो उनसे सहमत नहीं थीं, इससे जुड़ी कमियों के कारण, प्रतिस्पर्धी संघर्ष के दौरान नष्ट हो गईं।

विकास के नियम बताते हैं कि केवल योग्यतम ही जीवित रहता है। केवल इस तथ्य से कि हम अभी भी जीवित हैं, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हम "पर्याप्त रूप से अनुकूलित" हैं, यानी। हमारी संज्ञानात्मक संरचनाएँ काफी "यथार्थवादी" हैं। विकासवादी दृष्टिकोण से, यह उम्मीद की जानी चाहिए कि विकास के क्रम में विकसित हमारे मस्तिष्क से जुड़ी "संज्ञानात्मक क्षमताएं" वास्तविक दुनिया की संरचनाओं को समझने में सक्षम हों, कम से कम "अस्तित्व के लिए पर्याप्त रूप से"।यह दृष्टिकोण कि अनुभव के रूप एक उपकरण हैं जो अनुकूलन के माध्यम से अस्तित्व में आए हैं और अस्तित्व के लिए लाखों वर्षों के संघर्ष के दौरान खुद को उचित ठहराया है, यह बताता है कि "उपस्थिति" और "वास्तविकता" के बीच पर्याप्त पत्राचार है। यह तथ्य कि जानवर और मनुष्य अभी भी मौजूद हैं, यह साबित करता है कि उनके अनुभव के रूप वास्तविकता के समानुपाती हैं।

एथोलॉजी की खोज कि कुछ जानवरों में केवल अधूरी स्थानिक और आलंकारिक धारणा होती है, न केवल हमारी अवधारणात्मक संरचनाओं की अनुकूली प्रकृति की गवाही देती है, बल्कि यह भी इंगित करती है पैतृक पूर्व चरणऔर सोच और अमूर्तता जैसी उच्च क्षमताओं की विकासवादी व्याख्या की ओर ले जाता है। केंद्रीय तंत्र के लिए, जो अमानवीय प्राइमेट्स में, सटीक स्थानिक धारणा को संभव बनाता है, और भी आगे जाता है। कार्य करने के इरादे को मोटर कौशल में इसके सीधे अनुवाद से अलग किया जा सकता है, और यह परिस्थिति ... मस्तिष्क में बाहरी स्थान का एक मॉडल मुक्त हो गई, जिसके साथ अब से "संलग्न", "संचालन करना" संभव हो गया एक दृश्य प्रतिनिधित्व... जानवर कार्य करने से पहले सोच सकता है! प्रतिनिधित्व में निर्णय की विभिन्न संभावनाओं का अनुभव करने की इस क्षमता का जैविक महत्व स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। एक जानवर नकारात्मक परिणामों से बचते हुए अभिनय के विभिन्न तरीकों को "जान" सकता है।

प्रतिनिधित्व के क्षेत्र में कार्य करना निस्संदेह सोच का मूल रूप है। सोच का यह प्रारंभिक रूप मौखिक भाषा से स्वतंत्र है। लेकिन भाषा इस संबंध को भी दर्शाती है: हमारे पास न केवल समझ है, बल्कि यह भी है अवधारणाऔर दूरदर्शिता, हम समझना या समझनासंबंध और ज्ञान प्राप्त करने का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है विधि ( = समाधान). "मैं सोच का कोई ऐसा रूप नहीं खोज पाया जो केंद्रीय स्थानिक मॉडल से स्वतंत्र हो।" इस प्रकार, मनुष्यों में सैद्धांतिक सोच की उच्चतम उपलब्धियाँ व्यक्तियों की स्थानिक संचालन क्षमताओं से उत्पन्न होती हैं जो पकड़ने की मदद से चलती हैं। स्थानिक अभिविन्यास के पूर्व-मानव रूपों के साथ अंतरिक्ष की हमारी धारणा के घनिष्ठ संबंध को ध्यान में रखते हुए, और विशेष रूप से लगभग निरंतर श्रृंखला को ध्यान में रखते हुए जो सबसे सरल प्रतिबिंबों से मनुष्य की उच्चतम उपलब्धियों तक ले जाती है, यह हमें पूरी तरह से अनुचित लगता है हमारी तर्कसंगत सोच के सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक प्रा-रूपों के उद्भव के किसी भी अतिरिक्त-प्राकृतिक तरीकों को प्रस्तुत करना।

एक और मामला जिसमें मस्तिष्क के एक निश्चित कार्य के क्रमिक विकास ने गुणात्मक रूप से नई उपलब्धि हासिल की, वह एक छवि की धारणा है। एक छवि की (स्थानिक) धारणा हमारी अवधारणात्मक प्रणाली की विभिन्न निरंतर उपलब्धियों को एकीकृत करती है और हमें बदलती दूरी, परिप्रेक्ष्य, प्रकाश व्यवस्था के बावजूद वस्तुओं को पहचानने की अनुमति देती है। यह यादृच्छिक या महत्वहीन परिस्थितियों से अलग है और आसपास की दुनिया में चीजों की स्थिरता सुनिश्चित करता है। यह उपलब्धि, जिसमें वैराग्य शामिल है, व्यक्ति को वस्तु की अन्य विशेषताओं को महत्वहीन मानने और अधिक सामान्य "छवियों" की ओर बढ़ने की भी अनुमति देती है। लेकिन यह प्रक्रिया पूर्व-वैचारिक अमूर्तता के अलावा और कुछ नहीं है। धारणा का तटस्थ तंत्र, जो हमारी उपस्थिति की दुनिया में एक ठोस व्यक्तिगत वस्तु बनाता है और इस प्रकार वस्तुकरण की सभी उच्चतम उपलब्धियों का आधार बनता है, जिससे हमारी आंतरिक दुनिया में अमूर्त, अति-व्यक्तिगत सामान्य अवधारणाओं के निर्माण का आधार बनता है। .. कोई भी आलंकारिक धारणा की चर्चा की गई उपलब्धियों और अवधारणाओं के वास्तविक गठन के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंध से इनकार नहीं करना चाहता।

सच है, छवि की धारणा में अमूर्तता की उपलब्धियाँ पूर्व-भाषाई प्रकृति की हैं। इसका एक उदाहरण एक कला समीक्षक की अपने अज्ञात कार्य के आधार पर किसी संगीतकार, कलाकार या कवि को पहचानने की क्षमता, या एक जीवविज्ञानी की "प्रणालीगत भावना" है जो एक ऐसे जानवर को संदर्भित करता है जिसे उसने पहले नहीं देखा है सही वंश या परिवार. दोनों, सावधानीपूर्वक आत्म-अवलोकन के बाद भी, उन संकेतों को इंगित नहीं कर सकते जिनके द्वारा वर्गीकरण किया गया था। किसी छवि की धारणा में यह "अमूर्त" उपलब्धि हमेशा अवधारणाओं के निर्माण से पहले होती है। पैतृक इतिहास में भी, एक छवि की धारणा और अवधारणाओं के निर्माण के बीच एक समान संबंध है।

पशु साम्राज्य में मौजूद क्षमता को मजबूत करके गुणात्मक रूप से नई उपलब्धि के उद्भव का तीसरा उदाहरण से संक्रमण हो सकता है जिज्ञासु, उन्मुख व्यवहारआत्म-ज्ञान और आत्म-जागरूकता के लिए।

एंथ्रोपोइड्स ने भी इसमें निर्णायक कदम उठाया। उन्हें न केवल अंतरिक्ष और आवाजाही की स्वतंत्रता की अच्छी समझ थी, बल्कि उनका हाथ उनकी दृष्टि के क्षेत्र में लंबे समय तक काम करता था। अधिकांश स्तनधारियों और कई बंदरों में ऐसा नहीं है। इस तथ्य की एक साधारण समझ भी कि किसी का अपना शरीर या उसका अपना हाथ भी बाहरी दुनिया में एक "वस्तु" है और उसमें समान स्थिर, विशिष्ट गुण हैं, का सच्चे अर्थों में सबसे गहरा, युगांतरकारी महत्व होना चाहिए... उस समय जब हमारे पूर्वज को पहली बार एक ही समय में अपने स्वयं के पकड़ने वाले हाथ और उसके द्वारा पकड़ी गई वस्तु को वास्तविक बाहरी दुनिया की चीजों के रूप में महसूस हुआ और दोनों के बीच की बातचीत को देखा, तो समझने की प्रक्रिया के बारे में उनकी समझ बनी, उनकी वस्तुओं के आवश्यक गुणों का ज्ञान।

अंत में, ज्ञान का विकासवादी सिद्धांत उस प्रश्न का उत्तर देता है, जो पृष्ठ 56 पर भी प्रस्तुत किया गया है, क्यों अस्पष्ट आंकड़ों की धारणा की हमारी प्रणाली हमेशा एक व्याख्या के पक्ष में निर्णय लेती है और "अनिश्चितता" का संदेश नहीं देती है: धारणा, अभिविन्यास के अलावा , आसपास की परिस्थितियों पर तत्काल प्रतिक्रिया की संभावना भी प्रदान करने का कार्य करता है। इसलिए जैविक रूप से अधिक समीचीनसफलता की 50% संभावना के साथ दीर्घकालिक आँकड़ों से निपटने या अर्थहीन व्यापार-बंद खोजने की कोशिश करने के बजाय एक तदर्थ व्याख्या को अपनाने का तुरंत निर्णय लें। तथ्य यह है कि इस मामले में धारणा को मनमाने ढंग से बदला जा सकता है, शायद, गेस्टाल्ट धारणा की मौलिक असुधार्यता का एक निश्चित समझौता है। दुविधा का समाधान, ऐसा कहें तो, उच्च केंद्रों तक प्रेषित किया जाता है।

इस प्रकार, ज्ञान के विकासवादी सिद्धांत की सहायता से कई महत्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर मिलता है। सबसे पहले, हम जानते हैं कि अनुभूति की व्यक्तिपरक संरचनाएँ कहाँ से आती हैं (वे विकास का एक उत्पाद हैं)। दूसरे, हम जानते हैं कि वे लगभग सभी लोगों में समान क्यों होते हैं (क्योंकि वे आनुवंशिक रूप से निर्धारित होते हैं, विरासत में मिलते हैं और, कम से कम एक आधार के रूप में, जन्मजात होते हैं)। तीसरा, हम जानते हैं कि वे क्या और क्यों हैं, कम से कम आंशिक रूप से, बाहरी दुनिया की संरचनाओं के अनुरूप हैं (क्योंकि हम विकास से बच नहीं पाते)। मुख्य प्रश्न का उत्तर, जो हमारे संज्ञानात्मक तंत्र की अनुकूली प्रकृति से उत्पन्न होता है, संज्ञानात्मक क्षमताओं के विकास की थीसिस का अप्रतिबंधित और प्रत्यक्ष पालन है। यहां संज्ञानात्मक संरचनाओं की प्रणाली की एक सटीक परिभाषा और अध्ययन देना और इस तरह ज्ञान के विकासवादी सिद्धांत द्वारा इंगित ढांचे को भरना बुरा नहीं होगा, हालांकि संवेदनहीन रूप से कठिन होगा। यह वर्तमान शोध का उद्देश्य नहीं है। हमारा कार्य यह दिखाना है कि विकासवादी दृष्टिकोण वास्तव में ज्ञान के सिद्धांत के लिए प्रासंगिक है, क्योंकि यह पुराने और नए प्रश्नों के सार्थक उत्तर देता है। हालाँकि, इन सभी सवालों का जवाब देना हमारा काम नहीं है।