मस्जिद. एक और रहस्य. तीन अल्लाह के पड़ोसी हैं... मुअज़्ज़िन विश्वासियों को मीनार से प्रार्थना के लिए नहीं बुलाता

समझ का ग्यारहवाँ आधार

नवप्रवर्तन एक भ्रम है जिससे लड़ना होगा

अल्लाह के धर्म में प्रत्येक नवीनता जिसे लोगों ने अपनी सनक या जुनून के लिए अनुचित तरीके से इस्लाम में शामिल किया है, भले ही उसने धर्म में कुछ जोड़ा या घटाया हो, सर्वोत्तम तरीकों से समाप्त किया जाना चाहिए ताकि यह सबसे खराब स्थिति में न ले जाए। .
यह आधार धर्म की सुरक्षा और लोगों की सुरक्षा की व्यवस्था के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक को हल करता है। इस विषय में, सबसे पहले, "नवाचार" की अवधारणा को समझना आवश्यक है, और दूसरे, इससे कैसे निपटें। “और [पता है] कि यह [पथ] मेरे द्वारा [दिखाई गई] सीधी सड़क है। इसका अनुसरण करो, और अन्य मार्गों का अनुसरण मत करो, अन्यथा तुम उसके बताये मार्ग से भटक जाओगे” (स्कोटस 153)।
पैगंबर मुहम्मद, जिस पर शांति हो, जो संदेश लेकर आए, वह इतना व्यापक और लचीला है कि सभी मानवीय जरूरतों को पूरा कर सके और एक व्यक्ति को पूर्ण जीवन के लिए आवश्यक हर चीज प्रदान कर सके। इस प्रयोजन के लिए, एक सरल योजना का उपयोग किया जाता है, जिसके अनुसार धार्मिक मुद्दों को विस्तार से समझाया जाता है, और धर्मनिरपेक्ष मुद्दों को सामान्यीकृत छोड़ दिया जाता है। धार्मिक मामलों में, एक मुसलमान को कुरान और सुन्नत में प्रकट सभी विवरणों और विवरणों का पालन करना आवश्यक है; सांसारिक मामलों में, इस्लाम विकास, नवीनीकरण और प्रगति को प्रोत्साहित करता है। कुरान कहता है, "हमने इस किताब में कुछ भी नहीं छोड़ा है।" एक आस्तिक को वही करना चाहिए जो अल्लाह के दूत ने उसे आदेश दिया है और हर उस चीज़ से सावधान रहना चाहिए जिसे उसने मना किया है। "इसलिए जो कुछ रसूल ने तुम्हें दिया है उसे ले लो और जो कुछ उसने तुम्हें मना किया है उससे बचो," (संग्रह 7)।
धर्म का सार दो चीजों में निहित है, अकेले अल्लाह की पूजा करना और जैसा उसने स्थापित किया है उसकी पूजा करना। “ईमान वाले पुरुष या महिला के लिए किसी भी मामले में कोई विकल्प नहीं है अगर अल्लाह और उसके दूत ने फैसला किया हो। और जो कोई अल्लाह और उसके रसूल की अवज्ञा करेगा वह स्पष्ट गुमराही में है” (होम्मा 36)। और निश्चित रूप से ऐसे कार्य, रीति-रिवाज और नियम हैं जिनका पालन लोग सांसारिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए करते हैं, और ये कार्य या रीति-रिवाज समीचीनता के आधार पर बदल सकते हैं। शेख इब्न तैमियाह ने लिखा: “लोगों के मामले दो प्रकारों में विभाजित हैं। ये या तो पूजा के अनुष्ठान हैं - जो धर्म के लिए आवश्यक हैं, या रीति-रिवाज और परंपराएँ हैं - जो सांसारिक जीवन के लिए आवश्यक हैं।
धार्मिक अनुष्ठानों के लिए आम तौर पर आज्ञाकारिता और प्रदर्शन की आवश्यकता होती है। सामान्य मामलों में, इस्लाम ने लोगों की पसंद को केवल कुछ निषेधों तक सीमित करके उन्हें आज़ाद कर दिया है। "कहो: "तुम उस भोजन के बारे में क्या कहते हो जो अल्लाह ने तुम्हारे पास भेजा है, जिसके एक भाग को तुमने हराम और दूसरे को वैध ठहराया है?" पूछें: "क्या अल्लाह ने तुम्हें ऐसा करने की इजाजत दी है, या तुम अल्लाह के खिलाफ झूठ बोल रहे हो?" (यूनुस 59)। इसलिए प्रसिद्ध नियम जो कहता है कि उन चीजों को छोड़कर सभी चीजों की अनुमति है जो निषिद्ध हैं। इससे सवाल उठता है कि आखिर ऐसी कौन सी नवीनता है जिसे अल्लाह ने इतनी सख्ती से मना किया है?
अरबी में, शब्द "बिड-ए" का अर्थ है किसी पिछली छवि के बिना, कुछ नया आविष्कार करना या बनाना। "अल्लाह ही वह है जिसने सबसे पहले आकाशों और धरती को बनाया," (गाय 117)। एक शब्द के रूप में, नवप्रवर्तन को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: यह एक ऐसी क्रिया है जो मुहम्मद, शांति उस पर हो, के संदेश के बाद, अल्लाह के करीब आने के उद्देश्य से देखी जाने लगी, और जिसका आदेशों, पुष्टियों या में कोई आधार नहीं है। पैगंबर या उनके साथियों के कार्य, शांति उन पर हो।
नवप्रवर्तन के मुद्दे पर इरबाद इब्न सरिया की हदीस को मुख्य हदीस में से एक माना जाता है। वह अल्लाह के दूत के उपदेश के बारे में बात करता है, शांति उस पर हो, जिससे उसकी आँखें आँसू से भर गईं। उन्हें लगा कि यह एक विदाई उपदेश है और उन्होंने पैगंबर से उन्हें निर्देश देने के लिए कहा। उसने कहा: "मैं तुम्हें अल्लाह से डरने, आज्ञा मानने और अपने शासकों के अधीन रहने का आदेश देता हूं, भले ही तुम्हारे ऊपर एक इथियोपिया का गुलाम नियुक्त किया गया हो। तुममें से जो भी अधिक समय तक जीवित रहेगा, वह बहुत अधिक संघर्ष देखेगा, इसलिए मेरी सुन्नत और धर्मी रशीद ख़लीफ़ाओं की सुन्नत का पालन करो, अपने दाँतों से उस पर कायम रहो। व्यवसाय में नवप्रवर्तन (मुखदास) से सावधान रहें, क्योंकि प्रत्येक नवप्रवर्तन एक नवप्रवर्तन (बोली-ए) है, और प्रत्येक बोली-ए एक भ्रम है।”
तो, इस हदीस में, प्रत्येक "मुखदसा" (नवाचार) को "बिद-ए" (नवाचार) कहा जाता है, और प्रत्येक "बोली-ए" एक भ्रम है। भाषा की दृष्टि से, "मुखदासा" और "बिद-ए" शब्द अर्थ में बहुत करीब हैं, लगभग पर्यायवाची हैं। एक अनुवादक पहले शब्द का अनुवाद नवाचार के रूप में कर सकता है, और दूसरे का नवाचार के रूप में, या इसके विपरीत, और सब कुछ सही होगा। सबसे अधिक संभावना है, यह मुझे लगता है, पहला शब्द, "मुखदासा", एक भाषाई अर्थ में यहां आया था, और दूसरा, "बोली-ए", एक शरिया शब्द के रूप में आया था जो श्रोताओं के बीच पहले से ही जाना जाता था। और इसलिए शब्दावली में "नवाचार" "गलत धारणा" है।
यह भी स्पष्ट हो जाता है कि इस हदीस में नवप्रवर्तन प्रारंभ में राजनीतिक संघर्ष से जुड़ा है। हदीस व्यापार में नवाचारों के बारे में बात करती है। धर्म को कर्म कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए हदीस में, जो कहता है कि "यदि कोई हमारे काम में कुछ ऐसा लाता है, जो इससे नहीं है, तो इसे अस्वीकार कर दिया जाएगा।" साथ ही व्यवसाय को राज्य सत्ता एवं सरकार भी कहा जा सकता है। इस प्रकार, अन्य हदीसों में, शब्द "कर्म" ठीक इसी अर्थ के साथ आया है। इरबाद की हदीस में हम पाते हैं कि "कार्य" का अर्थ शक्ति है। पैगंबर, शांति उन पर हो, ने संघर्ष का उल्लेख किया, और फिर वैध शासक की आज्ञा मानने और उसके अधीन होने का निर्देश दिया, भले ही वह एक इथियोपियाई गुलाम हो। दरअसल, इस्लाम के इतिहास में, पहला नवाचार खरिजियों का था, जिन्होंने शासकों के खिलाफ हथियार उठाए और वैध प्राधिकारी को पहचानने से इंकार कर दिया, बाकी मुसलमानों को जिन्होंने उनका समर्थन नहीं किया, उन्हें धर्मत्यागी घोषित कर दिया।
ऐतिहासिक रूप से, इस्लाम में पहला नवाचार खरिजियों का भ्रम था। और मुसलमानों के मन में यह दृढ़ता से स्थापित हो गया कि यह पहला नवाचार था, जैसा कि हम देखते हैं, अल्लाह के दूत द्वारा भविष्यवाणी की गई थी। फिर, कादरियों के नवाचार प्रकट हुए, जिन्होंने पूर्वनियति के सिद्धांत में विकृतियाँ पेश कीं, फिर मुअथाज़िलाइट्स का भ्रम प्रकट हुआ, जिन्होंने कहा कि कुरान एक निर्मित शब्द है, आदि। अब हमें इस शब्द को समझने की जरूरत है.

नवप्रवर्तन, "बिड-ए", सख्ती से प्रतिबंधित है, और यह बहुत सारे सबूतों से ज्ञात है। "कहो: "अल्लाह की आज्ञा मानो, रसूल की आज्ञा मानो," (प्रकाश 54)। इमाम मुस्लिम आयशा से रिपोर्ट करते हैं कि अल्लाह के दूत ने कहा: "जो कोई ऐसा कार्य करेगा जो हमारे धर्म के अनुरूप नहीं है, उसका यह कार्य अस्वीकार कर दिया जाएगा।" इसके अलावा इरबाद इब्न सरिया की हदीस, जो ऊपर आई थी। इब्न मसूद ने कहा: "जो तुम्हें दिया गया है उसका पालन करो और कुछ भी नया आविष्कार न करो।"
हम खुद को इन उदाहरणों तक ही सीमित रखेंगे। इसलिए, मुसलमानों का मानना ​​है कि निषिद्ध नवाचार एक ऐसा कार्य है जो पूजा के संस्कार की श्रेणी में आता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा अल्लाह के करीब आने के लक्ष्य के साथ किया जाता है और जिसका इस्लाम में कोई आधार नहीं है। यदि हम इस्लाम के उन पहलुओं को निर्दिष्ट करते हैं जिनमें एक मुसलमान शरिया द्वारा निर्धारित सीमाओं पर रुकता है, तो ये सिद्धांतों, पूजा के अनुष्ठानों, क्या निषिद्ध है और क्या अनुमति है, की मूल बातें और विवरण हैं। इस प्रकार, निषिद्ध नवाचारों में आस्था में वह जोड़ना शामिल है जो आस्था के हिस्से के रूप में कुरान या प्रामाणिक सुन्नत द्वारा निर्धारित नहीं है (बशर्ते कि इस राय का धर्म में कोई आधार न हो)। तो, मुस्लिम की हदीस में, अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा, "सबसे अच्छे शब्द अल्लाह की किताब हैं, और सबसे अच्छा रास्ता मुहम्मद का रास्ता है, शांति उन पर हो, सबसे बुरी चीजें नवाचार हैं, हर नवप्रवर्तन "बोली-ए" है, बेहाकी "नर्क में हर त्रुटि" शब्दों के साथ समाप्त होती है। जैसा कि हम देखते हैं, पैगंबर ने यहां स्पष्ट रूप से संकेत दिया है कि निषिद्ध नवाचार वे हैं जो कुरान और सुन्नत का खंडन करते हैं।
"यतिसम" में इमाम शातिबी के अनुसार: "बोली-ए" पूजा और धार्मिक संस्थानों के संस्कारों में हो सकती है। और इस बात पर असहमति है कि क्या इसमें हमेशा की तरह का कारोबार शामिल है। कुछ विद्वानों के अनुसार सामान्य चीजें बिल्कुल भी नवीनता नहीं हो सकतीं। जहां तक ​​नवाचार की बात है, शतीबी लिखते हैं कि यह "धर्म में मनुष्य द्वारा आविष्कार किया गया एक मार्ग है, जो शरिया कार्यों के समान है, जिसकी मदद से कोई व्यक्ति उसकी पूजा करके अल्लाह के करीब आने का प्रयास करता है।" प्रारंभ में, शतीबी ने संकेत दिया कि यह नवाचार अनुमत मामलों में शामिल है जिसमें कोई शरिया नियम नहीं हैं, लेकिन नवाचार सीमाओं, शर्तों, रूपों, कार्रवाई के कुछ पाठ्यक्रम, अस्थायी या स्थानीय नियमों को स्थापित करता है, जिसके लिए इन नियमों के निरंतर अनुपालन की आवश्यकता होती है। शातिबी आगे कहते हैं कि नवप्रवर्तन की अवधारणा का अर्थ यह है कि इस कार्रवाई का शरिया में कोई आधार नहीं है और इसे शुरुआत में बनाया गया था।
यहां शर्त, जैसा कि पहले से ही स्पष्ट है, यह होनी चाहिए कि इस कार्य के द्वारा एक व्यक्ति इस विश्वास के साथ अल्लाह की पूजा करने का इरादा रखता है कि यह कार्य धर्म का पूरक है।
अपेक्षाकृत सामान्य मामले में विसंगतियों का एक उदाहरण अल्लाह की पूजा करने के उद्देश्य से एक निश्चित रंग या सामग्री के कपड़े पहनना है। सवाल उठता है: क्या यह एक नवाचार है या नहीं? आख़िरकार, अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने ऐसा नहीं किया। साथ ही, पैगंबर के कुछ कार्यों के संबंध में विद्वानों में मतभेद था, चाहे वह धर्म हो या सामान्य व्यवहार। उदाहरण के लिए, लगातार टोपी पहनना। यह सुन्नत हो सकती है, लेकिन यह उस समय और स्थान की परंपरा भी हो सकती है। यदि हम इसे एक सामान्य बात मानें, तो अनुष्ठानों में विशेष रूप से साफ़ा पहनना एक नवीनता होगी।
लेकिन अगर हमें कम से कम एक कमजोर हदीस, या अरबी में कुरान की आयत की व्याख्या स्वीकार्य लगती है, और यह राय मजबूत सबूतों का खंडन नहीं करती है, तो यह अब एक नवीनता नहीं है, बल्कि एक राय है, भले ही बहुत कमजोर हो। किसी कमज़ोर राय का पालन करना भी सराहनीय नहीं है और अगर किसी मजबूत राय के सबूत स्पष्ट और निर्विवाद हों तो उसे प्रतिबंधित किया जा सकता है। मुजतहिद की ग़लती माफ़ करने लायक है, लेकिन इस ग़लती पर अमल करना जायज़ नहीं है अगर किसी शख़्स ने दोनों पक्षों के सबूतों पर गौर करके इस राय की कमज़ोरी के बारे में जान लिया हो। यहां, निश्चित रूप से, युवाओं को इस बारे में चेतावनी दी जानी चाहिए कि क्या होता है जब कोई व्यक्ति एक राय के साक्ष्य का अध्ययन करता है, और दूसरी राय की नींव का अध्ययन करने का प्रयास नहीं किया है, और मानता है कि दूसरी राय कमजोर है।
एक स्पष्ट नवाचार पूजा के अनुष्ठानों में परिवर्तन होगा, जब, उदाहरण के लिए, कोई प्रार्थना में रकात की संख्या, या ज़कात की मात्रा, या काबा के चारों ओर घूमने की संख्या को बदल देता है, या कुरान पढ़ने की बाध्यता को रद्द कर देता है। प्रार्थना करें, या अपने हाथों को कलाइयों तक धोएं, कोहनियों तक नहीं। कई उदाहरण दिये जा सकते हैं. यहाँ भी स्थिति वही है - क्रिया एक अनुष्ठान या उसके भाग के रूप में की जाती है, और इसका कुरान या सुन्नत में कोई आधार नहीं है। जहाँ तक निषेधों और अनुमतियों की बात है, यहाँ नवीनता यह है कि जिस चीज़ की अनुमति है उस पर रोक और जो निषिद्ध है उसकी अनुमति इस विश्वास के साथ कि यह धर्म है और अल्लाह के पास जाना है। “वे केवल अनुमानों का अनुसरण करते हैं और उनकी आत्माएं जिसके लिए तरसती हैं। परन्तु सीधे मार्ग का मार्गदर्शन उनके पास उनके रब की ओर से आया” (स्टार 23)। आइए हम उन तीन साथियों की कहानी याद करें जिन्होंने शादी पर रोक लगाना, हर दिन अनिवार्य उपवास करना और पूरी रात प्रार्थना करना अपना धर्म बना लिया।
बेशक, यहां हम ऐसे नवाचारों के उदाहरण देखते हैं जो न केवल निषिद्ध हैं, बल्कि किसी व्यक्ति को इस्लाम से बाहर भी ले जाते हैं। इसलिए, इस्लाम में नवाचारों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है। इनमें से पहले में ऐसे नवाचार शामिल हैं जो इस्लाम की स्पष्ट, प्रसिद्ध नींव, असंदिग्ध और निर्विवाद साक्ष्य का खंडन करते हैं। और सभी तर्कों को समझाने और स्थापित करने के बाद, संदेह और झूठे सबूतों का खंडन करने के बाद, या तो पश्चाताप या धर्मत्याग होता है। लेकिन कुछ नवाचार, भले ही वे स्पष्ट रूप से त्रुटियों से संबंधित हों, इस्लाम से बाहर नहीं जाते यदि वे जटिल ग्रंथों की व्याख्याओं में त्रुटियों से पैदा हुए नवाचार हैं।
जहाँ तक सांसारिक मामलों की बात है, जैसा कि पहले ही लिखा जा चुका है, यहाँ मनुष्य को अपने जीवन और रहने की स्थितियों को बेहतर बनाने के लिए आविष्कार, नवीकरण और विकास की स्वतंत्रता दी गई है। इसके अलावा, इस्लाम मानव प्रगति को प्रोत्साहित करता है यदि यह अच्छे उद्देश्यों और पूरी दुनिया के लाभ के लिए किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अल्लाह के दूत ने उन किसानों से कहा जो अपने ताड़ के पेड़ों की खेती कर रहे थे, "आप सबसे अच्छी तरह जानते हैं कि अपने सांसारिक जीवन के मामलों में क्या करना है।" उन्होंने मदीना के चारों ओर एक रक्षात्मक खाई खोदने की सलमान फ़रीसी की सलाह को भी ख़ुशी से स्वीकार कर लिया, जो मुसलमानों ने पहले नहीं किया था, और उमर इब्न खत्ताब ने सरकारी सेवाओं, सेना और कराधान की संरचना को व्यवस्थित करने में पड़ोसी राज्यों के अनुभव का उपयोग किया। इस समझ में सभी मुसलमान इस बात पर एकमत हैं कि नवप्रवर्तन निषिद्ध है और प्रगति आवश्यक है। यहां कुछ विद्वान इब्न मसूद के शब्दों को याद करते हैं: "मुसलमान जो कुछ भी अच्छा मानते हैं, वह अल्लाह के लिए अच्छा है।" कुछ वैज्ञानिक इन शब्दों का उपयोग सबूत के रूप में करते हैं कि कुछ नवाचार अच्छे हो सकते हैं, जैसा कि इस ढांचे में पहले ही चर्चा की जा चुकी है।
हमारे समय में मुसलमानों का कर्तव्य अपने धार्मिक अभ्यास और विश्वास को उन सभी नवाचारों से शुद्ध करना है जिनका इस्लाम में कोई आधार नहीं है और जो विकृतियों का कारण बनते हैं। लेकिन यह धीरे-धीरे और समझदारी से किया जाना चाहिए। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कई मुसलमान विभिन्न नवाचारों के आदी हो गए हैं जब सही रास्ते पर चलना अजीब या निंदनीय लगता है। हमारे पैगंबर ने इसकी भविष्यवाणी की थी जब उन्होंने कहा था, "इस्लाम अजनबी के रूप में आया था और जैसे आया था वैसे ही अजनबी के रूप में लौटेगा। मैं अजनबियों से ईडन गार्डन "तुबा" का वादा करता हूं, "तब साथियों ने पूछा कि वे किस तरह के अजनबी हैं, उन्होंने कहा," जब अन्य लोग भ्रष्ट होते हैं तो कौन सही करता है, "(अहमद)। अहमद के संग्रह में, "ये जनजातियों के निर्वासित हैं।" इब्न वहब कहते हैं: "ये वे लोग हैं जो अल्लाह की किताब पर तब कायम रहते हैं जब लोगों ने इसे छोड़ दिया था, और सुन्नत का पालन करते हैं जब इसे भुला दिया जाता है," और यह भी कि "ये वही हैं जो मेरी सुन्नत को पुनर्जीवित करते हैं, जिसे लोगों ने मार डाला।" ऐसा प्रतीत होता है कि नवाचार का विषय एक बहुत ही सरल और स्पष्ट विषय है, फिर विश्वासियों के बीच इस बात पर इतनी असहमति क्यों है कि क्या नवाचार माना जाता है और क्या नहीं। इन असहमतियों के कई कारण हैं, लेकिन सबसे खराब कारण, मेरी राय में, यह है कि मुसलमान बिल्कुल भी सहमत नहीं होना चाहते हैं, या यूं कहें कि वे आध्यात्मिक और नैतिक रूप से एक आम राय पर आने के लिए तैयार नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, कई लोग संघर्ष और विभाजन में बने रहना चाहते हैं। अल्लाह जानता है कि इन लोगों की आत्मा में क्या है... एक सामान्य संकेतक खोजने के लिए क्या आवश्यक है? सबसे पहले, इरादे की ईमानदारी. दूसरा, अपनी लत पर काबू पाना, ख़ासकर किसी के प्रति अत्यधिक प्यार या नापसंदगी पर। तीसरा, सटीक वैज्ञानिक निर्णयों का उपयोग, और अंत में, चौथा, पहले इस्लामी समय के महान विद्वानों, जैसे कि चार इमाम, शतीबी, इब्न रजब, इब्न कथिर, इब्न हजर, नवावी, बुखारी या के शब्दों को समान न करें। मुस्लिम, ग़ज़ाली या इब्न तैमियाह, उन लोगों के साथ जिनका उनसे कोई मुकाबला नहीं। और अगर कोई खुद को किसी चीज़ को नवाचार कहने की अनुमति देता है, तो उसे खुद को ऐसा करने की अनुमति सिर्फ इसलिए नहीं देनी चाहिए क्योंकि कोई कल का विश्वविद्यालय स्नातक, जो आज रूस या यूक्रेन में शेख बन गया, या किसी सऊदी या मिस्र के शेख की रिकॉर्डिंग सुनी, जिसे कोई टीवी शो प्रायोजित करता है। ज्ञान वैज्ञानिकों से लिया जाता है, उनकी किताबों से भी नहीं। चूंकि शब्दों की आपकी इच्छानुसार व्याख्या की जा सकती है, या सुविधाजनक तरीके से उद्धृत किया जा सकता है। जो कभी-कभी उन लोगों में देखा जाता है जो खुद को "सुन्नत के लोग" या "सूफी" कहते हैं। कोई कह सकता है कि ये दोनों दिशाएँ नवप्रवर्तन के मामले में विपरीत पक्ष हैं।
यदि हम यहां दी गई चार शर्तों का पालन करते हैं, तो, अल्लाह की इच्छा से, मुसलमान हमारे समय में नवप्रवर्तन जैसे अत्यधिक जटिल मुद्दे में मतभेदों को दूर करने में सक्षम होंगे।
नवाचार में विवादास्पद प्रथाएँ: नवाचारों का वर्गीकरण
"बिद-ए-इदफ़िया", क्या नवाचारों को उन लोगों में विभाजित किया गया है जो निषिद्ध हैं और जिन्हें अनुमति है।
तो, हम समझ गए कि सच्चा नवाचार क्या है - निषिद्ध, भ्रम। हुजैफ़ा इब्न यमन ने इस बारे में कहा: कोई भी पूजा जिसकी पूजा पैगंबर के साथियों ने नहीं की, शांति उन पर हो, उनकी भी पूजा न करें। आख़िरकार, पहले ने आखिरी में कुछ भी नहीं छोड़ा जिसे पूरक करने की आवश्यकता थी। साथ ही, हमने देखा कि कुछ मामलों को लेकर विसंगतियां भी हैं। जैसा कि शातिबी ने लिखा है, ये धार्मिक संस्थानों में नवाचार हैं जिनका शरिया में आधार और साक्ष्य है, लेकिन रूप, छवि, मात्रा, विशिष्ट समय और स्थान शरिया साक्ष्य के बिना पेश किए गए थे। इस नवप्रवर्तन को "इडाफ़िया" कहा जाता है। हम इसी बारे में बात करेंगे.
इस नवोन्मेष पर वैज्ञानिकों में मतभेद है। शातिबी ने इसे निषिद्ध नवाचार के रूप में वर्गीकृत किया। इब्न अब्दुस्सलाम, कराफ़ी और अन्य का मानना ​​था कि यह निषिद्ध नवाचारों पर लागू नहीं होता है। यहां शब्दावली संबंधी असहमति हो सकती है। उदाहरण के लिए, कुछ वैज्ञानिक ऐसे कार्यों को निषिद्ध नहीं मानते, लेकिन इसे कोई नवाचार भी नहीं कहते। अन्य लोग इसे भाषाई दृष्टि से एक अच्छा नवप्रवर्तन कहते हैं।
इस प्रकार, इमाम शफ़ीई नवाचार के बारे में लिखते हैं “बिद-आह, यह सब कुछ नया है जो पिछले उदाहरण या छवि के बिना किया गया था। ये दो प्रकार के होते हैं. पहला नवाचार है जो कुरान और सुन्नत, या साथियों की विरासत या उम्माह के सर्वसम्मत निर्णय का खंडन करता है। ऐसा नवप्रवर्तन एक भ्रम है. दूसरा प्रकार कुछ नया है जो अच्छा है, बिना किसी पिछले उदाहरण या छवि के, और जो उन नामित चीज़ों का खंडन नहीं करता है।
इब्न हज़्म लिखते हैं: “वह सब कुछ जिसका नाम कुरान या सुन्नत में नहीं है, एक नवीनता है। लेकिन नवप्रवर्तन अच्छा हो सकता है, तो उसे बनाने वाले को इनाम मिलता है; ऐसे नवप्रवर्तन का हमेशा धर्म में एक सामान्य आधार होता है। चूँकि यह सामान्य अनुमति के सिद्धांत के अंतर्गत आता है।”
अबू हामिद ग़ज़ाली लिखते हैं: “जब यह कहा जाता है कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, के बाद एक नवाचार के रूप में कुछ पेश किया गया था, तो यह सब निषिद्ध नहीं है। ऐसा नवप्रवर्तन जो धर्म में स्थापित बातों का खंडन करता हो, निषिद्ध है।”
इज़ुद्दीन इब्न अब्दुस्सलाम लिखते हैं, “नवाचार एक ऐसा कार्य है जो पैगंबर के समय में नहीं किया गया था, शांति उन पर हो। नवाचार दो प्रकार के होते हैं: निषिद्ध, अवांछनीय, अनुमत, वांछनीय और अनिवार्य। इमाम इब्न अब्दुस्सलाम का अर्थ है कि नवाचार आवश्यक रूप से कार्रवाई के अंतर्गत आता है, यदि किसी विशिष्ट कानून का नहीं, तो धर्म में एक सामान्य आधार का। और फिर इस इनोवेशन के संबंध में मानक निर्धारित किया जाता है.
अबू शमा लिखते हैं: “नवाचार एक ऐसी चीज़ है जो पैगंबर के समय में मौजूद नहीं थी, शांति उन पर हो, शब्दों या अनुमोदन द्वारा पुष्टि की गई हो, या शरिया के सामान्य नियमों के अंतर्गत आती हो। यदि कोई नवप्रवर्तन स्वीकार्य है तो उसकी निंदा नहीं की जा सकती। इसलिए, नवाचारों को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है - सकारात्मक और नकारात्मक।"
इब्न असीर लिखते हैं: “नवाचार दो प्रकार का होता है। धार्मिक नवप्रवर्तन और त्रुटिपूर्ण नवप्रवर्तन। जो चीज़ अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञाओं का खंडन करती है वह नवीनता और भ्रम है।
नवावी “नवाचार एक ऐसी चीज़ है जो पैगंबर के समय में मौजूद नहीं थी, शांति उन पर हो। यह प्रशंसनीय या निंदनीय हो सकता है।"
बदरुद्दीन ऐनी “नवाचार एक ऐसी चीज़ है जो पैगंबर के समय में मौजूद नहीं थी। यह दो प्रकार में आता है. जो सकारात्मक मानदंड के अधीन है वह सकारात्मक नवाचार है। और इसके विपरीत"।
इब्न तैमियाह “एक नवाचार जो कुरान, सुन्नत और इज्मा का खंडन करता है वह एक निषिद्ध नवाचार है। जो चीज़ विरोधाभासी नहीं है उसे नवप्रवर्तन नहीं कहा जाता है।”
इब्न रजब ने कहा: “हदीस में निषिद्ध नवाचार वह नवाचार है जिसका शरीयत में कोई सामान्य आधार नहीं है। जिस नवोन्मेष का आधार शरीयत पर हो, वह नवप्रवर्तन बिल्कुल भी नहीं है।”
जैसा कि हम देखते हैं, वैज्ञानिकों की बातें स्पष्ट और स्पष्ट हैं कि नवाचारों को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है। भले ही वाक्यांश और सूत्रीकरण अलग-अलग हों, मुद्दा यह है कि किसी कार्रवाई को ग़लत नवाचार माने जाने के लिए दो स्थितियाँ मौजूद होनी चाहिए। सबसे पहले, इस नवाचार को कुरान, या विश्वसनीय सुन्नत या इज्मा के स्पष्ट कानूनों का खंडन करना चाहिए। दूसरे, इस नवप्रवर्तन का शरीयत में कोई सर्वमान्य आधार नहीं हो सकता। यदि कार्रवाई का एक सामान्य आधार है और शरिया के कानूनों का खंडन नहीं करता है, तो अगला प्रश्न केवल शब्दावली का प्रश्न है। इस कार्रवाई को बिल्कुल भी सकारात्मक नवप्रवर्तन या नवप्रवर्तन न कहें। लेकिन यह अब महत्वपूर्ण नहीं है, क्योंकि शरिया इसे नाम से नहीं, बल्कि अर्थ से परिभाषित करता है। हम जानते हैं कि शरिया "बोली-ए" शब्द के इस्तेमाल पर रोक नहीं लगाता है। यहां तक ​​कि अल्लाह का एक सुंदर नाम भी इसी मूल से निकला है।
सिद्धांत से व्यवहार की ओर बढ़ते हुए, हम पाते हैं कि असहमति के कई उदाहरण हैं। और ताकि पाठक यह निर्णय न ले कि लेख का लेखक किसी एक राय को पुष्ट करना चाहता है, मैं तुरंत आरक्षण कर दूंगा। लेख का उद्देश्य किसी एक राय का समर्थन करना नहीं है, बल्कि इन मतभेदों वाले पक्षों के बीच सहिष्णुता और सम्मान पैदा करना है।
यदि हम अल्लाह के दूत के साथियों द्वारा किए गए नवाचारों का उदाहरण दें, तो उनमें से कई हैं। उदाहरण के लिए, ऐसे नवाचारों में एक निश्चित समय और मात्रा तक पूजा पर प्रतिबंध शामिल है जहां शरिया कानून ने ऐसे प्रतिबंध स्थापित नहीं किए हैं। उदाहरण के लिए, धिक्कार अल्लाह की याद है। कुरान कहता है, "हे तुम जो विश्वास करते हो! अल्लाह को बार-बार याद करो” (मेज़बान 41)। कितनी बार? कब स्मरण करें? यह परिभाषित नहीं है, और क्या कोई आस्तिक अपने लिए एक विशिष्ट समय और स्मरणोत्सव की संख्या निर्धारित कर सकता है? यहां हम यह नोट कर सकते हैं कि रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) पर प्रतिबंध हैं, जब उन्होंने संख्या को सौ बताया, लेकिन यह न्यूनतम है। तो हदीस कहती है: "कोई भी बेहतर नहीं कर सकता अगर वह अल्लाह को उतना ही या उससे अधिक याद करे।"
यहां एक कहानी है कि उमर ने ऐसे लोगों के एक समूह की निंदा की जो सुबह की प्रार्थना से लेकर सूर्योदय तक लगातार मस्जिद में बैठे रहते थे, जिसके बाद वे आत्मा की प्रार्थना पढ़ते थे। लेकिन हम जानते हैं कि यह सब सुन्नत में बताया गया है। जैसा कि कुछ विद्वान बताते हैं, उन्होंने उनकी निंदा इसलिए नहीं की क्योंकि उन्होंने लगातार या सामूहिक रूप से ऐसा किया, बल्कि इसलिए कि उन्होंने अपने मामलों और समस्याओं को छोड़ दिया जिन्हें नहीं छोड़ा जाना चाहिए।
जहाँ तक किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित समय पर पूजा की मात्रा निर्धारित करने की बात है। इब्न हजर ने अपनी पुस्तक अल-इसाबा में कहा है कि अबू हुरैरा ने दिन में बारह हजार बार अल्लाह (तस्बीह) की स्तुति की।
इमाम ज़हाबी ने "सियार यालामु" में अब्दुल गनी मकदसिया के बारे में लिखते समय कहा कि अपने प्रत्येक पाठ के बाद उन्होंने तीन सौ रिकात की प्रार्थना की।
इब्न कथिर बिदायाह वा निहाया में लिखते हैं कि अबू हुरैरा ने एक दिन में अल्लाह की बारह हजार स्तुति की। वह यह भी उद्धृत करते हैं कि अली इब्न अबी तालिब के पोते ज़ीनुल आबिदीन ने अपने बगीचे में प्रत्येक ताड़ के पेड़ के पास दो रेक़ात बनाए थे, और उनके पास पाँच सौ से अधिक ताड़ के पेड़ थे। और ये हर दिन है. ये सभी उदाहरण नवाचारों को निषिद्ध और अच्छे में विभाजित करने के मुद्दे से संबंधित हैं। ऐसा कुछ वैज्ञानिकों ने कहा है. दूसरों ने ऐसे कार्यों को बिल्कुल भी नवाचार के रूप में वर्गीकृत नहीं किया। इसका मतलब "बिद-ए-इदाफिया" भी हो सकता है। यहां, शेख हसन वलादिद्दु कहते हैं कि यदि कोई व्यक्ति इसे केवल व्यक्तिगत रूप से, अपने लिए करता है, तो यह नवाचार पर बिल्कुल भी लागू नहीं होता है। यह तब विवादास्पद हो जाता है जब इसका अभ्यास लगातार और सामूहिक रूप से किया जाता है।
इस प्रकार, बुखारी और मुस्लिम के संग्रह में कहा गया है कि बेल्याल, प्रत्येक स्नान के बाद, प्रार्थना के दो पाठ पढ़ता है। पैगम्बर, शांति उस पर हो, ने इसके लिए उसकी प्रशंसा की, लेकिन उसे हर बार ऐसा करना नहीं सिखाया। और हम जानते हैं कि अगर बेल्याल ने कुछ गलत किया होता, तो पैगंबर चुप नहीं रहते। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब उनके तीन साथी कहने लगे कि वे हर दिन उपवास करते हैं, पूरी रात प्रार्थना करते हैं और सोते नहीं हैं, और शादी नहीं करते हैं, तो उन्होंने, पैगंबर ने, उन्हें फटकार लगाई और कहा कि यह उनका तरीका नहीं है। यह एक विश्वसनीय हदीस है, साथ ही बुखारी में हदीस भी है, जहां यह बताया गया है कि अबू बक्रत (अबू बकर सिद्दीक के साथ भ्रमित न हों), प्रार्थना में झुकने की कोशिश कर रहे थे, पंक्ति में खड़े होने से पहले ही झुक गए। पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा, "अल्लाह आपके प्रयासों को बढ़ाए, लेकिन दोबारा ऐसा न करें।"
अन्य उदाहरण. बुखारी और मुस्लिम से रिवायत है कि रिफ़ा ने कमर से झुकने के बाद प्रार्थना की, "हे हमारे भगवान, आपकी बड़ी प्रशंसा है, जिसमें आपका आशीर्वाद है।" पैगंबर ने मुसलमानों को ऐसी प्रार्थना नहीं सिखाई। और जब प्रार्थना समाप्त हुई, तो पैगंबर, शांति उन पर हो, ने ऐसे शब्दों के लिए रिफ़ा की बहुत प्रशंसा की। यह ज्ञात है कि मक्का के बुतपरस्तों ने खुबैब इब्न अदी को पकड़ लिया और उसे मार डालने का फैसला किया। अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने दो रेकात की प्रार्थना पढ़ने की अनुमति मांगी। यह अबू हुरैरा द्वारा रिपोर्ट किया गया था। एक श्रोता ने उनसे पूछा कि क्या यह खुबैब की नवीनता है, जिस पर अबू हुरिरा ने उत्तर दिया, "इब्न हारिथ ने उसे मार डाला, और खुबैब ने अपनी मृत्यु से पहले मारे गए प्रत्येक मुस्लिम के लिए इस्लाम में दो रेकात पेश किए," (बुखारी)। बुखारी में यह भी बताया गया है कि अबू सईद खुदरी ने एक बीमार व्यक्ति को ठीक करने के लिए उसे सूरह फातिहा पढ़ा। जब पैगंबर, शांति उन पर हो, को यह पता चला, तो उन्होंने पूछा कि अबू सईद को कैसे पता चला कि फातिहा पढ़ना कुरान के साथ एक व्यवहार है। उन्होंने इस कार्रवाई की पुष्टि की, जो उन्होंने पहले मुसलमानों को नहीं सिखाई थी। हमें यह भी याद रखना चाहिए कि अबू बक्र और उस्मान ने कुरान को एक संग्रह में एकत्रित किया था, जो पैगंबर, शांति उन पर हो, ने नहीं किया।
माला के प्रयोग के संबंध में. इब्न कथिर का हवाला है कि अबू हुरैरा के पास अल्लाह की याद के लिए बारह हजार गांठों वाली एक रस्सी थी। दूसरे संस्करण में एक हजार नोड हैं। इमाम सखावी "जवाहिरुल दुरार" में उद्धृत करते हैं कि इब्न हजर, यदि वह सभा में बैठते थे, तो अल्लाह को याद करते थे, और उनकी माला उनकी आस्तीन में होती थी ताकि कोई देख न सके। इब्न तैमियाह मजमुआ फतवा में लिखते हैं कि कुछ लोगों ने मोतियों का उपयोग करके स्मरण करना वांछनीय नहीं माना, जबकि अन्य ने इसे अनुमेय माना। और अगर आप याद करने में सच्चे हैं तो इसमें कोई बुराई नहीं है.
पैगंबर के जन्मदिन को समर्पित कार्यक्रम के संबंध में, शांति उन पर हो। इंब हजर ने हदीस पर अपनी टिप्पणी में, जो आशूरा के दिन, मूसा की मुक्ति के दिन, यहूदियों द्वारा आयोजित समारोहों के बारे में बात करता है, जिस पर शांति हो, उद्धृत किया कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा , "हम उनकी तुलना में मूसा के अधिक करीब हैं।" और उन्होंने मुसलमानों को इस दिन उपवास करना सिखाया। यहां से, इब्न हजर ने निष्कर्ष निकाला कि पैगंबर के जन्मदिन को किसी अच्छे काम या पूजा के साथ मनाना वांछनीय है। इमाम सुयुति द्वारा "अमल मावलिद में खुसनुल मक़सद" पुस्तक में उद्धृत। इब्न हजर लिखते हैं कि इस हदीस से यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि अल्लाह ने हमें जो कुछ दिया है या एक निश्चित दिन पर हमारी मदद की है, उसके लिए उसका शुक्रिया अदा करना जरूरी है। धन्यवाद देना पूजा के विभिन्न तरीकों से किया जा सकता है। यदि मावलिड एक ऐसा नवाचार है जो पहली तीन शताब्दियों में अस्तित्व में नहीं था, तो इसके कार्यान्वयन में कई अलग-अलग लाभ हैं, और यदि कोई लाभों का उपयोग करता है और निषिद्ध से बचता है, तो यह नवाचार सकारात्मक होगा।
इसके अलावा, अबू शमा, जो सातवीं शताब्दी में रहते थे, बताते हैं कि अर्बिल शहर के शासक ने मौलिद के दिन उत्सव के लिए लोगों को इकट्ठा किया और गरीबों को भिक्षा वितरित की। इसके अलावा, अन्य विद्वान कई मुस्लिम शासकों का हवाला देते हैं जिन्होंने मौलिद को विभिन्न अच्छे कार्यों और पूजा के साथ मनाया। उदाहरण के लिए, सुयुति इब्न कथिर से शासक उमर जामिया मिगफ़ानी के बारे में निम्नलिखित कहानी का हवाला देते हैं। इब्न खलीकन इब्न खट्टत की कहानियों में कई मुस्लिम शासकों के बारे में भी बताते हैं जिन्होंने ऐसा किया था। निःसंदेह, इतिहास शरिया का प्रमाण नहीं है, व्यक्तिगत शासकों के कार्य तो बिल्कुल भी नहीं। लेकिन वैज्ञानिक ऐसे कार्यों की निंदा किए बिना ये उदाहरण देते हैं; साथ ही, जो वैज्ञानिक उन स्थानों पर रहते थे और ऐसी घटनाओं के गवाह थे, उन्होंने इसे निषिद्ध नवाचार के रूप में वर्गीकृत नहीं किया।
मृत लोगों को सूरह फातिहा पढ़ना। कुरान का पाठ और उसके बाद मृत व्यक्ति को इनाम हस्तांतरित करने की प्रार्थना की पुष्टि इब्न तैमियाह और इब्न क़ैम ने की है। इसकी रिपोर्ट अबू युआल ने "तबकातुल खानबिल" में की है। बताया गया है कि एक कब्रिस्तान का दौरा करते समय इमाम अहमद इब्न हनबल से कार्यों के बारे में पूछा गया था। उन्होंने कहा कि आप "कुर्सी की कविता", सूरह फातिहा, इखलास, फल्याक और नास को तीन बार पढ़ सकते हैं, फिर अल्लाह से मृतकों को पढ़ने का इनाम हस्तांतरित करने के लिए कह सकते हैं। और यह उन तक पहुंचेगा. ये अहमद के शब्द हैं, जो पैगंबर या साथियों से प्रसारित नहीं हुए थे। जैसा कि हम देखते हैं, इन मुद्दों पर ऐसी राय हैं जो दावा करती हैं कि यह सब निषिद्ध नवाचारों पर लागू नहीं होता है, क्योंकि यह निषेधों का खंडन नहीं करता है और इसका आधार धर्म है। यह अंतर मौखिक है और अर्थ संबंधी नहीं है, क्योंकि अगर कुछ वैज्ञानिक ऐसी चीजों को सकारात्मक नवाचार कहते हैं, तो इब्न तैमिया और शातिबी उन्हें नवाचार नहीं कहते हैं। और यदि उन्हें बुलाया भी जाता है, तो शरिया शब्द के संबंध में लाक्षणिक अर्थ में, या भाषाई अर्थ के संबंध में शाब्दिक अर्थ में। इसके अलावा, इब्न तैमियाह "इख़दा सवाब लिन्नबी" में लिखते हैं कि एक निश्चित पूजा करने के बाद, अल्लाह से मृत मुसलमानों को इनाम हस्तांतरित करने के लिए कहना जायज़ है। और यह अहमद, अबू हनीफ़ा और मलिक और शफ़ीई के कुछ छात्रों की राय है।
उदाहरण के लिए, एज़ान के बाद पैगंबर को आशीर्वाद देना, शांति हो, धर्म में निर्धारित है, लेकिन तथ्य यह है कि मुअदज़िन स्वयं मंत्रोच्चार में ऊंची आवाज में ऐसा करता है, ऐसा नहीं है। या, उदाहरण के लिए, पैगंबर ने शुक्रवार को सूरह गुफा पढ़ना सिखाया, लेकिन इमाम को मस्जिद में इसे जोर से करने के लिए नहीं कहा ताकि अन्य लोग सुनें। या, उदाहरण के लिए, पैगंबर ने अल्लाह को याद करना सिखाया, लेकिन ऐसा करना नहीं सिखाया, उदाहरण के लिए, सोमवार को शाम की प्रार्थना के बाद पांच हजार बार। कई उदाहरण दिये जा सकते हैं. ये सभी विवादास्पद मुद्दे हैं, और सिद्धांत रूप में एक मुसलमान उस राय का पालन कर सकता है जो उसके दिल के सबसे करीब है। उदाहरण के लिए, उमर इब्न खत्ताब ने रमज़ान के महीने के दौरान मस्जिद में मण्डली में दैनिक तरावीह प्रार्थना की शुरुआत की, हालाँकि पैगंबर ने ऐसा नहीं किया। पैगंबर, शांति उन पर हो, ने मस्जिद में ही नहीं बल्कि अलग-अलग संख्या में रेकातों के लिए प्रार्थना की। या अब्दुल्ला इब्न उमर ने मस्जिद में आत्मा की सामूहिक प्रार्थना की शुरुआत की और इसे एक सकारात्मक नवाचार बताया।
जैसा कि शातिबी ने कहा, ऐसे नवाचारों की अनुमति दी जाती है यदि कोई व्यक्ति लगातार नई शुरू की गई शर्तों का पालन नहीं करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ सूफ़ी तारिकों में इसे प्रतिदिन एक निश्चित संख्या में स्मरण और प्रार्थनाएँ करने की बाध्यता के रूप में पेश किया गया है। उन लोगों से असहमति से बाहर निकलने के लिए जो इसे एक नवीनता मानते हैं, शेख क़रादावी सूफी तारिक़ में हमारे भाइयों को कभी-कभी अपने कर्तव्यों की संख्या और क्रम को बदलने के लिए आमंत्रित करते हैं, जिसे वह "विर्ड" कहते हैं। इसमें सूरह आयरन, 27 में कविता शामिल है। “उन्होंने स्वयं मठवाद का आविष्कार किया, हमने उन्हें यह नहीं बताया, जब तक कि उन्होंने इसे अल्लाह का अनुग्रह प्राप्त करने के लिए नहीं चुना। लेकिन उन्होंने [मठवाद के रीति-रिवाजों] का ठीक से पालन नहीं किया। उनमें से जो लोग ईमान लाए, हमने उन्हें उनके गुणों के अनुसार बदला दिया, परन्तु उनमें से बहुत से दुष्ट हैं।" इस आयत से यह पता चलता है कि जो आविष्कार वे लेकर आए, वे दोषपूर्ण नहीं हैं, क्योंकि "हमने उनमें से जो लोग ईमान लाए, उन्हें उनके रेगिस्तान के अनुसार बदला दिया।" जिन लोगों ने मठवाद का आविष्कार किया और शर्तों का पालन नहीं किया, उनकी निंदा की गई: "अल्लाह का अनुग्रह प्राप्त करने के लिए।" इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि इस श्लोक में जिन भिक्षुओं की नवीनता की बात कही गई है वह "इदाफ़िया" की नवीनता थी। निःसंदेह, प्रासंगिक उदाहरण हमारे देश के समकालीन मुसलमानों से हैं। ऐसे कई आविष्कार हैं जो पैगंबर द्वारा नहीं किए गए थे, शांति उन पर हो, और उन्होंने उन्हें सिखाया नहीं था। उदाहरण के लिए, विभिन्न बैठकें आयोजित करना जहां कुरान पढ़ा जाता है और मृतक के लिए दुआ की जाती है। ऐसा कुछ खास दिनों में किया जाता है. यह एक नवाचार है जिसका आधार धर्म है। इसे अनुमेय माना जा सकता है, लेकिन पूरी तरह से शर्त के अनुसार। पहला, यह केवल अल्लाह की खातिर किया जाना चाहिए, दूसरा, सभी शरिया कानूनों का पालन किया जाना चाहिए, तीसरा, क्रम को धीरे-धीरे बदला जाना चाहिए ताकि ये बैठकें कुछ निश्चित दिनों के लिए न हों। तीसरा, जो मुसलमान ऐसी बैठकें आयोजित करते हैं, जिन्हें "दुआ" कहा जाता है, उन्हें यह नहीं सोचना चाहिए कि इससे उन्हें अन्य दिनों और समय पर अल्लाह के प्रति अपने कर्तव्यों से छूट मिल जाती है।
या, उदाहरण के लिए, कुछ मुसलमान प्रार्थना की किताबें, या यूँ कहें कि कागज का एक टुकड़ा, जिस पर कुरान के सूरह या छंद लिखे होते हैं, कपड़े या चमड़े में सिलकर ले जाते हैं। यह भी एक नवीनता है जो हमारे पैगंबर मुहम्मद, शांति उन पर हो, ने नहीं सिखाई। इस तरह के नवाचार का आधार धर्म है, लेकिन शर्तों के अनुसार सख्ती से इसकी अनुमति है। पहली शर्त यह है कि एक मुसलमान को दृढ़ता से पता होना चाहिए कि केवल अल्लाह ही उसकी मदद या सुरक्षा कर सकता है, और दूसरी, उसे यह नहीं सोचना चाहिए कि यह किसी तरह उसे सर्वशक्तिमान के प्रति अपने कर्तव्यों को पूरा करने से छूट देता है। इसके अलावा, यह जानना भी महत्वपूर्ण है कि इन प्रार्थना पुस्तकों में वास्तव में क्या लिखा है। इस प्रकार, अभ्यास से पता चला है कि कुरान की आयतों और पैगंबर की प्रार्थनाओं के अलावा, शांति उन पर हो, कभी-कभी वे सभी प्रकार के जादू टोने मंत्र और विकृत और समझ से बाहर शब्द लिखते हैं। यह सख्त वर्जित है और इसे उचित नहीं ठहराया जा सकता। अन्य उदाहरण भी हैं, लेकिन पाठक उन्हें यहां दी गई बातों के अनुरूप हल कर सकते हैं।
जहाँ तक शब्दों की बात है: नवप्रवर्तन कुछ ऐसा करना है जो पैगंबर, शांति उन पर हो, ने नहीं किया। यह सही शब्दांकन नहीं है. पैगम्बर, दुनिया ने उनके साथ बहुत कुछ नहीं किया, लेकिन ऐसा करना वर्जित नहीं है। यह जोड़ना अधिक सही होगा कि इसका संबंध अनुष्ठानों से है। और यहां हमें उस मामले में अंतर करना चाहिए जब पैगंबर ने कुछ भी नहीं किया, और जब उन्होंने ऐसा किया और फिर रुक गए। दूसरे मामले में, कई मामले हो सकते हैं। ऐसा करना बंद कर दिया गया क्योंकि मानक समाप्त कर दिया गया था, या इसलिए कि इसे मुसलमानों के लिए दायित्व के रूप में निर्धारित नहीं किया जाएगा, या मुसलमानों को यह दिखाने के लिए कि यह अनिवार्य नहीं है। अगर यह सामान्य बात है, तो यहां मुद्दा विवादास्पद हो जाएगा। यदि यह एक अनुष्ठान और धार्मिक संस्था है, तो इस मुद्दे पर भी अध्ययन की आवश्यकता है। लेकिन हम जानते हैं, और उदाहरण पहले ही दिए जा चुके हैं, कि कुछ साथियों ने स्वयं अपनी पहल पर, पूजा में वह किया जो पैगंबर ने पहले नहीं किया था, और उन्होंने कुछ की प्रशंसा की। यह उन मामलों में था जहां कार्रवाई शरिया के प्रावधानों का खंडन नहीं करती है।
जहां तक ​​पैगंबर की मौन सहमति का सवाल है, शांति उन पर हो, दो प्रकार हैं: संतुष्टि और प्रशंसा के संकेत के साथ सहमति। या फिर बिना कोई भाव दिखाए सहमति दे दें.
आइए उदाहरणों को याद करें कि कैसे एक साथी ने एक बीमार व्यक्ति को ठीक करने के लिए फातिहा पढ़ा, दूसरे ने प्रार्थना में अल्लाह को याद किया, जो पहले किसी ने नहीं कहा था। तमीम दारी ने पैगंबर की मस्जिद को दीपों से रोशन किया, खुबैब ने अपने दुश्मनों द्वारा मारे जाने से पहले दो रेकाअत पढ़ीं, उनके एक साथी ने लगातार प्रार्थना में सूरह इखलास पढ़ा क्योंकि उन्हें यह बहुत पसंद था। इन मामलों में, पैगंबर न केवल सहमत हुए, बल्कि ऐसा करने वालों की प्रशंसा भी की। लेकिन वहाँ भी केवल मौन सहमति थी, जैसा कि उस मामले में था जब खालिद इब्न वालिद ने छिपकली का मांस खाया था। या, उदाहरण के लिए, जब कुछ लोगों ने संकेतों के आधार पर पितृत्व और रिश्तेदारी का निर्धारण करने के कौशल का उपयोग किया, जिसे हर कोई नहीं देख पाएगा - ज़ैद और ओसामा की कहानी। इसे "क़ियाफ़ा" कहा जाता है, और बानू मदलाज जनजाति इस क्षमता से प्रतिष्ठित थी। इसके अलावा, पैगंबर सहमत हुए जब साथियों में से एक ने सूर्योदय के बाद सुबह की प्रार्थना की छूटी हुई सुन्नत पढ़ी।
क्या उपासना में अत्यधिक उत्साह एक वर्जित नवाचार है? कहानी तीन लोगों के बारे में है, जिनमें से एक ने हर दिन उपवास किया, दूसरे ने पूरी रात प्रार्थना की और इसी तरह हर रात प्रार्थना की, और तीसरे ने शादी नहीं की। हम जानते हैं कि अल्लाह के रसूल ने इससे मना किया था। दूसरी ओर, पूजा में पैगंबर के उत्साह, साथियों, ताबीईन और इमामों के उत्साह के बारे में विश्वसनीय जानकारी हमारे पास आई है। इसका मतलब यह है कि पूजा में उत्साह, जब कोई व्यक्ति इसके लिए सक्षम है, और यह कर्तव्यों को पूरा करने में हस्तक्षेप नहीं करता है, निषिद्ध परिणामों की ओर नहीं ले जाता है, तो यह एक नवाचार नहीं हो सकता है।
क्या आराधना में उत्साह एक नवीनता है?
पूजा में उत्साह के संबंध में, हनफ़ी इमाम मुहम्मद अब्दुलहई लेकनेवी, अल्लाह उन पर रहम कर सकते हैं, लिखते हैं कि कुछ लोग पूजा में उत्साह कहते हैं, जैसे पूरी रात प्रार्थना करना, या एक रेकात में कुरान पढ़ना, या प्रार्थना की एक हजार रेकात करना, अधिकता और अत्यधिकता, जो नवीनताएं हैं। लेकिन अगर हम इस मामले में सबूत इकट्ठा करें तो पाएंगे कि ऐसी हदीसें हैं जो पूजा को बढ़ा-चढ़ाकर न करने का आह्वान करती हैं, दूसरी हदीसें यथासंभव अधिक से अधिक पूजा करने का आह्वान करती हैं। एक सरल व्याख्या इस साक्ष्य को एक साथ ला सकती है। अतिशयोक्तिपूर्ण पूजा के विरुद्ध निषेध उन लोगों को संबोधित है जो इसके लिए सक्षम नहीं हैं। सामान्य से अधिक आराधना करने का आह्वान उन लोगों को संबोधित है जो इसके लिए सक्षम हैं।
और यहां, अगर हम कहते हैं कि पैगंबर, शांति उन पर और उनके साथियों के समय में जो कुछ भी किया गया था, अगर किसी ने इसकी निंदा नहीं की, तो वह निषिद्ध नवाचार नहीं हो सकता।
इसके अलावा, तबियिन के दौरान, या तबियिन तबियिन के दौरान जो किया गया था, अगर इमामों द्वारा इसकी निंदा नहीं की गई, तो वह निषिद्ध नवाचार नहीं हो सकता। साद तफ़ताज़ानी शेरहु मक़ासिद में लिखते हैं: विद्वान मटुरिदाइट्स और अशराइट्स ने एक-दूसरे पर नवाचार या भ्रम करने का आरोप नहीं लगाया। ऐसा तो पथ से भटके कट्टरपंथियों ने ही किया। कुछ कट्टरपंथियों ने फ़िक़्ह के विवादास्पद मुद्दों में भी नवीनता का आरोप लगाया, जैसे कि यह राय कि जानबूझकर अल्लाह का नाम याद किए बिना वध किए गए जानवर का मांस स्वीकार्य है, या यह राय कि जो कुछ सामने आया है उससे स्नान में खलल नहीं पड़ता है। दो मार्गों में से एक से अधिक, या अभिभावक की भागीदारी के बिना विवाह की शुद्धता की राय, या फातिहा के बिना प्रार्थना की शुद्धता।
वे नहीं जानते कि निषिद्ध नवाचार कुछ भी है जो धर्म में आविष्कार किया गया था और साथियों, ताबीयिन के समय में नहीं हुआ था, और शरिया साक्ष्य द्वारा इंगित नहीं किया गया है। साथ ही, यदि कोई चीज़ साथियों के समय में अस्तित्व में नहीं थी, तो यह तब तक निषिद्ध नवाचार नहीं है जब तक कि निषेध का प्रमाण न हो।
इसके अलावा, इमाम लेकनेवी लिखते हैं: हनफ़ी शेख अहमद रूमी "मजालिसुल अबरार" में लिखते हैं: नवाचार के दो अर्थ हैं। पहला सामान्य भाषाई है, दूसरा शरिया विशिष्ट है। पहले अर्थ में धर्म और सामान्य मामले दोनों शामिल हैं। दूसरा अर्थ सहाबा के समय के बाद हुए धर्म में जोड़ या विलोपन का संकेत देता है, जिसका कोई प्रमाण नहीं है, शब्दों से, कर्मों से, प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से, या संकेत से। (संक्षिप्त)।
अन्यत्र वह लिखते हैं: किसी मुद्दे को मंजूरी देने में लोगों की सर्वसम्मति को आपको धोखा न देने दें, अगर इसका आविष्कार साथियों के समय के बाद किया गया था। आपको उनके कर्मों और गुणों का अध्ययन करना चाहिए, क्योंकि सबसे अधिक ज्ञानी लोग अल्लाह के सबसे करीब होते हैं जो उनके जैसे ही होते हैं और दूसरों की तुलना में अपना रास्ता बेहतर जानते हैं।
शिर-अतुल इस्लाम में, हनफ़ी शेख मुहम्मद इब्न अबू बक्र, एक प्रसिद्ध सूफी विद्वान, जिन्हें इमाम ज़ादे जोगी कहा जाता है, लिखते हैं: सुन्नत - साथियों के समय में क्या हुआ, फिर तबियिन, फिर तबियिन तबियिन। इन तीन पीढ़ियों के बाद जो कुछ भी आविष्कार किया गया और उनके मार्ग का खंडन किया गया वह एक नवाचार है, और प्रत्येक नवाचार एक भ्रम है। साथियों ने उन लोगों की निंदा की जिन्होंने कुछ आविष्कार किया या कुछ नया लाया जो भविष्यवाणी के समय में मौजूद नहीं था, चाहे वह असंख्य हो या छोटा, चाहे वह बड़ा हो या छोटा।
एक अन्य हनफ़ी शेख, एक सूफी विद्वान, याकूब इब्न सैयद अली रूमी, मफ़ातिखुल जिनान में लिखते हैं: नवीनता एक ऐसी चीज़ है जो साथियों के मार्ग का खंडन करती है, यह एक भ्रम है। लेकिन वैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि नवाचार प्रशंसनीय हो सकता है, जैसे विज्ञान सीखना और रिकॉर्ड करना जो पहले मौजूद नहीं था। निंदा की गई नवीनता कुछ भी है जो साथियों के मार्ग का खंडन करती है; यह एक ऐसी बात है कि अगर यह साथियों को पता चल जाए, तो वे इसकी निंदा करेंगे।
तारिक़ा मुहम्मदियाह में, इमाम मुहम्मद एफेंदी बिरकिली रूमी लिखते हैं: यदि कोई पूछता है कि हदीस के शब्दों "सभी नवाचार भ्रम हैं" और विद्वानों के शब्दों को कैसे जोड़ा जा सकता है जो कहते हैं कि कुछ नवाचार निषिद्ध नहीं हैं। कुछ लोग अनुमेय चीज़ों का उल्लेख करते हैं जैसे छलनी का उपयोग करना, लगातार मैदा से बनी रोटी खाना और खाना। अन्य नवाचार वांछनीय हो सकते हैं, जैसे स्कूल, मीनारें बनाना, किताबें लिखना, अन्य अनिवार्य हो सकते हैं, जैसे नास्तिकों और खोए हुए लोगों के संदेह और शब्दों का खंडन करने के लिए साक्ष्य तैयार करना?
उत्तर: बोली-ए का सामान्य भाषाई अर्थ हो सकता है, और ये उदाहरण यहां लागू होते हैं। इसके अलावा, बोली-ए का एक विशिष्ट शरिया अर्थ हो सकता है, जो हदीस द्वारा इंगित किया गया है। यह साथियों के समय के बाद धर्म में कुछ जोड़ना या हटाना है, यदि इसके लिए शब्दों, कर्मों, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कोई सबूत नहीं है। इस अर्थ में नवाचार सामान्य मामलों पर लागू नहीं होता है, यह केवल आस्था के कुछ प्रश्नों और पूजा के रूपों तक ही सीमित है। हम यह सब हदीसों में पाते हैं "मेरी सुन्नत और नेक रशीद ख़लीफ़ाओं की सुन्नत का पालन करो", "आप बेहतर जानते हैं कि अपने सांसारिक जीवन के मामलों में क्या करना है", "अगर कोई हमारे व्यवसाय को इसमें लाता है, तो कुछ ऐसा जो नहीं है" इससे, इसे अस्वीकार कर दिया जाएगा।"
इस प्रकार, यदि सहाबा के समय में कुछ हुआ, तो वह तबीन, या तबिय तबीन है। और उन्होंने इसकी निंदा नहीं की, यह कोई नवप्रवर्तन नहीं हो सकता, या सामान्य भाषाई अर्थ में नवप्रवर्तन कहा जाता है। तब यह अनुमेय, वांछनीय या अनिवार्य हो सकता है। हम इसे "हदीका नादिया" में हनफ़ी इमाम अब्दुलगनी नबलूसी के शब्दों में पाते हैं।
यहां, इमाम लेकनेवी उन मामलों की विस्तृत व्याख्या प्रदान करते हैं जिन पर नवाचार में विचार किया जा सकता है।
वह सब कुछ जो पैगंबर ने किया या कहा, या उनके साथियों ने किया और कहा, जिसकी उनके द्वारा निंदा नहीं की गई, वह निश्चित रूप से एक नवीनता नहीं हो सकती।
साथियों के समय में नवाचार
यदि पैगम्बर के समय में कोई बात प्रचलित न हो तो उसे भाषाई दृष्टि से ही नवप्रवर्तन कहा जाता है। और यहाँ दो मामले हैं.
पहला: यह मामला सामान्य मामलों से संबंधित है; यदि इसका कोई सबूत नहीं है तो यह भ्रम नहीं हो सकता। दूसरा मामला पूजा-पाठ से संबंधित है, यहां कई मामले हैं।
अगर साथियों के समय में ऐसा हुआ है तो दो मामले हैं. उन्होंने इस कार्रवाई की निंदा की, ऐसी स्थिति में यह एक निषिद्ध नवाचार होगा। या उन्होंने निन्दा नहीं की।
या यह तबियिन के समय में था। या फिर तबिय तबियिन के ज़माने में हुआ था। या यह इन तीन पीढ़ियों के बाद था.
उदाहरण के लिए, साथियों के समय में क्या किया गया और उन्होंने इसकी निंदा की। इमाम बुखारी का हवाला है कि मारवान इब्न हकम, जब वह मदीना के अमीर थे, छुट्टी की प्रार्थना के लिए प्रार्थना से पहले खुतबा पढ़ने के लिए मिंबर तक गए थे। अबू सईद खुदरी ने उसे रोकने की कोशिश की, जिसने खुतबे के बाद कहा: मैं अल्लाह की कसम खाता हूं, तुमने अपना धर्म बदल लिया है। इस पर मारवान ने कहा: अबू सईद, समय बदल गया है, और जो तुम्हारे पास था वह चला गया है। लेकिन अबू सईद ने कहा: जो मैं जानता हूं वह उससे बेहतर है जो मैं नहीं जानता।
इमाम मुस्लिम उद्धृत करते हैं: जब बिश्र इब्न मारवान ने शुक्रवार की प्रार्थना में मिंबर पर दुआ के लिए हाथ उठाना शुरू किया, तो अम्मार ने उसे फटकार लगाई और कहा कि किसी ने ऐसा नहीं किया। अल्लाह इन दोनों हाथों को सज़ा दे, मैंने अल्लाह के रसूल को मीनार पर दुआ करते देखा और वह इससे ज़्यादा कुछ नहीं करते। वे। अपनी तर्जनी उठाई.
ऐसे मामले थे जब साथियों ने नवाचारों की निंदा नहीं की। उदाहरण के लिए, इमाम बुखारी और अन्य लोग साइब इब्न यज़ीद से उद्धरण देते हैं: पहला एज़ान शुक्रवार को है। पैगंबर, अबू बक्र और उमर के समय में ऐसा नहीं हुआ, उन सभी पर शांति हो। लेकिन जब बहुत सारे लोग थे, तो खलीफा उस्मान इब्न अफ्फान के समय में, ज़रूरत के लिए ऐसा किया जाता था, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है।
इसमें एक शहर में कई छुट्टियों की प्रार्थनाएँ शामिल हैं। पैगंबर, अबू बक्र, उमर और उस्मान के समय में ऐसा नहीं हुआ। जैसा कि इमाम इब्न तैमियाह "मिन्हाजु सुन्नत" में लिखते हैं: अली इब्न अबी तालिब, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकते हैं, उन्होंने एक शहर में एक इमाम के साथ एक से अधिक सामूहिक प्रार्थनाएँ कीं।
इसमें सामूहिक प्रार्थना के लिए दूसरे इकामा और इज़ान का मुद्दा शामिल है, अगर मस्जिद में इज़ान और इकाम के साथ सामूहिक प्रार्थना पहले ही आयोजित की जा चुकी है। इस मुद्दे पर, जैसा कि इमाम लेकनेवी यहां लिखते हैं, तीन राय हैं।
कुछ लोगों ने ग़लती से कहा है कि एक मस्जिद में एक नमाज़ के लिए दूसरा इज़ान और इक़ामा एक नवीनता है। लेकिन इमाम बुखारी का कहना है कि अनस इब्न मलिक मस्जिद में आए थे, जहां पहले से ही सामूहिक प्रार्थना हो चुकी थी। उन्होंने एज़ान और इक़ामत और सामूहिक प्रार्थना की।
साथ ही, यहां आप ऐसी कहानियां भी जोड़ सकते हैं जिन्हें हमारी परंपराओं में "वाज़" कहा जाता है। तकीउद्दीन अहमद इब्न अली मकरिज़ी की रिपोर्ट: हसन अल-बसरी से पूछा गया: उन्होंने पहली बार मस्जिद में पैगंबर, शांति हो, के बारे में कब कहना शुरू किया? उन्होंने कहाः ख़लीफ़ा उस्मान के ज़माने में। सबसे पहले किसने बताना शुरू किया? उन्होंने कहा: तमीम दारी.
सबसे पहले उन्होंने उमर से लोगों को रिमाइंडर और निर्देश देने की इजाजत मांगी. लेकिन उन्होंने उसे मना कर दिया. फिर, उमर के आखिरी दिनों में, उन्होंने उमर के जाने से पहले शुक्रवार को उसे ऐसा करने की अनुमति दी। फिर उसने उस्मान से इजाज़त मांगी और उसने उसे हफ़्ते में दो दिन ऐसा करने की इजाज़त दे दी।
इसमें रमज़ान की रातें बीस रिकात की सामूहिक प्रार्थना में बिताना भी शामिल है, जिसे उमर ने एक अद्भुत नवाचार कहा। इसमें वित्र की नमाज़ में सूरह पढ़ने के बाद तकबीर और कुनूत के सामने हाथ उठाने का बड़ा मुद्दा शामिल है। इमाम लेकनेवी ने इस मुद्दे पर व्यापक और विस्तार से विचार किया, क्योंकि कुछ लोग इन कार्यों को एक नवाचार भी मानते थे। लेकिन यहां, हम फ़िक़्ह के हर मुद्दे पर विस्तार से चर्चा नहीं करेंगे, क्योंकि मैं केवल कुछ उदाहरण देना चाहता था। ऐसे मुद्दों के विस्तृत अध्ययन के लिए, निश्चित रूप से फ़िक़्ह की विशेष पुस्तकों की ओर रुख करना बेहतर है। किसी भी मामले में, यदि यह क्रिया पैगंबर से प्रसारित नहीं होती है, तो यह कुछ साथियों और ताबीयिन से प्रेषित होती है, जैसा कि इमाम अयनी, इब्न कुदाम और अन्य पुष्टि करते हैं। और इसलिए, यह एक निषिद्ध नवाचार नहीं हो सकता।
साथ ही, कुछ साथी किसी चीज़ को नवीनता कह सकते हैं। लेकिन कुछ मामलों में उन्होंने इन नवाचारों की निंदा की, अन्य मामलों में उन्होंने उनकी निंदा नहीं की। उदाहरण के लिए, अबू दाऊद मुजाहिद से उद्धरण देता है: हम इब्न उमर के साथ थे। एक व्यक्ति ने दोपहर या शाम की नमाज़ के एज़ान में तसवीब की। तब इब्न उमर ने कहा: चलो बाहर चलें, क्योंकि यह एक नवीनता है। यह भी बताया गया है कि अली इब्न अबी तालिब ने भी कहा कि यह एक नवीनता है जब उन्होंने रात की प्रार्थना के एज़ान में मुअज़्ज़िन को "तस्विब" का उच्चारण करते सुना। अगर साथियों की इन दो बातों की सूचना दी जाए तो फ़िक़्ह विद्वान सभी प्रार्थनाओं में तसवीब की पुष्टि कैसे कर सकते हैं?
इस मुद्दे पर वैज्ञानिक तीन राय में बंटे हुए हैं. पहली राय कहती है कि अबू बक्रत, अबू दाऊद की हदीस के आधार पर, केवल सुबह की प्रार्थना के एज़ान में तसवीब कहने की सलाह दी जाती है, क्योंकि यह नींद और कमजोरी का समय है।
दूसरों ने कहा कि यह शासकों और अन्य लोगों के लिए किया जा सकता है जो मुस्लिम मामलों में व्यस्त हैं। जैसा कि बताया गया है, बेलाल एज़ान और इक़ामा के बीच अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, के दरवाजे पर आया और उसे प्रार्थना करने के लिए बुलाया। ये कहना है अबू यूसुफ का.
बाद में फुकहस ने कहा कि मग़रिब-अक्षम नमाज़ को छोड़कर सभी नमाज़ों में तसवीब पढ़ना सराहनीय है। आज के समय में लोग प्रार्थना के प्रति लापरवाह हो गए हैं, ऐसे में प्रार्थना पर प्रार्थना करना लाभकारी रहेगा। शुरुआती दिनों में इतनी सुस्ती और आलस्य नहीं था. इसलिए, वे अपनी राय बताते हैं और इब्न उमर और अली से प्रेषित बातों का खंडन क्यों करते हैं। यह एक विवादास्पद मुद्दा है जिस पर इमाम लेकनेवी ने एक अध्ययन लिखा है।
एक और उदाहरण। तिर्मिधि, नसाई, इब्न माजा और बहाकी, एक साथी अब्दुल्ला इब्न मुग़फ़ल के बेटे से प्रेषित। उनका कहना है कि उनके पिता ने उन्हें प्रार्थना में ज़ोर से "बेमेल्या" पढ़ते हुए सुना था। फिर उन्होंने कहा अरे बेटा ये तो नया है. नवप्रवर्तन से सावधान रहें. मैंने अल्लाह के दूत, अबू बक्र और उमर से प्रार्थना की, और उनमें से किसी ने भी "बेमेलिया" नहीं कहा। "एलहम्दुलिल्लाहि रब्बिल आलमीन" शब्दों से शुरू करें।
इस्लाम में कोई भी मेरे पिता की तरह नवप्रवर्तन के प्रति इतना प्रतिरोधी नहीं था। जैसा कि हम देखते हैं, यह साथी "बेमेल्या" शब्दों के उच्चारण को एक नवीनता कहता है। लेकिन फ़िक़्ह में यह एक विवादास्पद मुद्दा है। यह साबित हो चुका है कि कभी-कभी पैगंबर, शांति उन पर हो, ने ज़ोर से "बेमेलिया" कहा, लेकिन इसे चुपचाप पढ़ना, "अल्हम्दुलिल्लाह" के साथ ज़ोर से पढ़ना शुरू करना अधिक मजबूत है, जैसा कि सुन्नत में प्रसारित होने वाली बातों से पुष्टि होती है। इस मसले पर शेख लेकनेवी ने एक अलग अध्ययन भी लिखा. अल्लाह इस्लाम के विद्वानों को उनके कार्यों के लिए पुरस्कृत करे, जिसका उपयोग हम आलस्य, कमजोरी और धीमेपन के इस समय में कर सकते हैं।
इसके अलावा, सईद इब्न मंसूर ने अबू उमाम बहिलिया से बताया कि मस्जिदों में तरावीह की नमाज़ लॉबस्टर के साथ शुरू की गई थी, और उन्होंने इसे एक अच्छा नवाचार बताया। उन्होंने कहा: अल्लाह ने तुम्हारे लिए रमज़ान के महीने में रोज़े फ़र्ज़ किये हैं, लेकिन तुम्हें इसे नमाज़ में रखने का आदेश नहीं दिया है। रमज़ान के दौरान मस्जिदों में सामूहिक रूप से प्रार्थना करना, यह एक ऐसी चीज़ है जिसका आविष्कार बाद में हुआ, इसे जारी रखें और इसे न छोड़ें। इस्राएल के लोगों में से ऐसे लोग थे जिन्होंने अल्लाह की प्रसन्नता के करीब जाने के लिए एक नवीनता का आविष्कार किया, और फिर उन्होंने हार मान ली और इस काम को जारी नहीं रखा। और उन्होंने कविता पढ़ी: "उन्होंने स्वयं मठवाद का आविष्कार किया" (आयरन 27)।
शेख अबू गुड्डा लिखते हैं: यहाँ, उमर की तरह, यह साथी, तरावीह, जो मस्जिदों में सामूहिक रूप से किया जाता है, को भाषाई अर्थ में एक नवाचार कहता है। शरिया अर्थ में, जैसा कि हम पहले ही लिख चुके हैं, नवप्रवर्तन एक भ्रम है। इससे हम यह समझा सकते हैं कि क्यों कुछ विद्वान बिड-ए शब्द का उपयोग केवल भ्रम तक ही सीमित रखते हैं, जबकि अन्य सराहनीय कार्यों के संबंध में भी नवप्रवर्तन शब्द का उपयोग करते हैं।
इब्न अबी शीबा एक प्रामाणिक श्रृंखला के साथ हाकम इब्न अराज से रिपोर्ट करते हैं कि इब्न उमर ने प्रार्थना की भावना के बारे में क्या कहा, और लोगों ने मस्जिदों में इसे कैसे करना शुरू किया: यह एक नवाचार है, और यह नवाचार कितना अच्छा है। इमाम कस्तलियानी लिखते हैं: इसका मतलब है कि अल्लाह के दूत ने मस्जिद में प्रार्थना की भावना को इतनी दृढ़ता से नहीं पढ़ा, जैसा कि लोग इब्न उमर के समय में करने लगे थे। अब्दुर्रज्जाक इब्न उमर की एक प्रामाणिक श्रृंखला के साथ रिपोर्ट करते हैं कि यह खलीफा उस्मान की हत्या के बाद शुरू हुआ।
पैगंबर के साथियों के मार्ग पर चलने के दायित्व के कई प्रमाण हैं, शांति उन पर हो। इमाम लेकनेवी ने अपने अध्ययन में विभिन्न साक्ष्यों की विस्तार से जांच की, जिन पर हम यहां चर्चा नहीं करेंगे। किसी भी मामले में, हम यह दावा कर सकते हैं कि यदि किसी साथी के शब्दों या कार्यों से किसी मामले की पुष्टि हो जाती है, तो वह मामला मिथ्या नहीं होगा, भले ही यह स्वयं अल्लाह के दूत के समय ज्ञात न हो।
यदि मामला अल्लाह के रसूल के समय में नहीं हुआ, बल्कि उनके साथियों के समय में प्रकट हुआ, तो किसका अनुसरण करना बेहतर है?
इमाम लेकनेवी इस प्रश्न का उत्तर देते हुए लिखते हैं: यहां हमारे पास तीन मामले हैं। यदि कुरान या सुन्नत का कोई पाठ है जो इस कार्रवाई का अनुमोदन करता है, तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि ऐसी कार्रवाई सही है।
यदि कुरान या सुन्नत का कोई पाठ है जो साथी की कार्रवाई का खंडन करता है, तो हम पाठ और साथी की कार्रवाई को संयोजित करने के लिए व्याख्या का उपयोग कर सकते हैं ताकि यह कार्रवाई शरिया का खंडन न करे। यदि ऐसी व्याख्या संभव नहीं है, तो हम साथी की कार्रवाई का अनुसरण नहीं करते हैं, लेकिन इस तथ्य से इसे उचित ठहराते हैं कि वह इस पाठ के बारे में नहीं जानता होगा।
तीसरा मामला तब होता है जब हमें ऐसा कोई पाठ नहीं मिलता जो साथी की कार्रवाई की पुष्टि या खंडन करता हो। इस मामले में, किसी अन्य की राय की तुलना में किसी साथी के उदाहरण का अनुसरण करना बेहतर है जो बाद की शताब्दियों में था। किसी भी मामले में, यदि कोई कार्रवाई साथियों से प्रसारित होती है, खासकर यदि ये धर्मी ख़लीफ़ा हैं, तो इसे सुन्नत माना जाता है, बशर्ते कि यह कार्रवाई कुरान और सुन्नत का खंडन न करे। सुन्नत केवल पैगंबर के कार्यों या शब्दों तक ही सीमित नहीं है, शांति उन पर हो, और खलीफाओं से और सामान्य तौर पर साथियों से प्रेषित की गई बातों को कवर करती है, अगर अन्य साथियों ने इस कार्रवाई की निंदा नहीं की। इस नियम की पुष्टि हमें उसुल फ़िक़्ह के इमामों के कार्यों में मिलती है। उदाहरण के लिए, हनफ़ी मदहब में यह "तहरीरुल उसूल" में इब्न हुमाम, "बिनया शेरहु हिदाया" में ऐनी, "केशफुल असरार" में अब्दुलअज़ीज़ बज़दावी हैं।
यदि साथी तितर-बितर हो जाते हैं, तो इस मामले में, जैसा कि उसुल-फ़िक़्ह का विज्ञान कहता है, हम वह चुनते हैं जो अधिक सही और कुरान और सुन्नत के करीब है।
तबियिन और तबिय्यन तबियिन के समय में प्रकट हुए नवाचार।
यहां हम वही बात कहते हैं जो हमने पिछले पैराग्राफ में कही थी।
यदि इन तीन पीढ़ियों के बाद कोई नवीनता सामने आती है तो हम इस क्रिया की तुलना शरिया से करते हैं। यदि हमें इस कार्रवाई का आधार शरीयत में मिलता है और यह कुरान और सुन्नत में आई बातों का खंडन नहीं करता है, तो यह नवाचार अच्छा माना जाता है। यदि ऐसी कार्रवाई का कोई आधार नहीं है, तो यह एक निषिद्ध नवाचार है।
जैसा कि इमाम लेकनेवी लिखते हैं: हमारे समय में, जो लोग दो समूहों में विभाजित थे, उन्होंने गलती की। कुछ लोग हर उस चीज़ को एक नवाचार और त्रुटि मानते हैं जो पहली तीन पीढ़ियों में मौजूद नहीं थी, भले ही यह कार्रवाई शरिया के आधार पर पुष्टि की गई हो। दूसरा समूह उन सभी चीजों को एक अच्छा नवाचार कहता है जो पिता या पूर्वजों से विरासत में मिली हैं, या जो शेखों और आकाओं द्वारा सिखाई गई हैं, बिना यह जांचे कि क्या यह कार्रवाई शरिया के आधार पर पुष्टि की गई है या नींव में से किसी एक का खंडन करती है।
वास्तव में, अब समय नहीं बदला है, और व्यवहार में, हम पा सकते हैं कि ये दो चरम दृष्टिकोण मुसलमानों के बीच आम हैं, और इसलिए मिल नहीं सकते हैं और आम जमीन नहीं पा सकते हैं। यहां मुसलमानों को एक उदारवादी और संतुलित स्थिति की ओर मुड़ना चाहिए जो उन्हें समझौते पर पहुंचने और आंतरिक शत्रुता और आरोपों से छुटकारा पाने की अनुमति देगा। जैसा कि इस लेख की शुरुआत में ही बताया जा चुका है, बोली-ए के प्रकार जैसे कि इदाफिया और टेरकिया विवादास्पद मुद्दे हैं जिनसे फूट या आपसी आरोप-प्रत्यारोप नहीं होने चाहिए।
पूजा में परिश्रम के सवाल पर लौटते हुए, हमें साथियों और ताबीईन के बीच दर्जनों उदाहरण मिलेंगे जो रात में पूजा, उपवास, कुरान और धिक्कार पढ़ने में मेहनती थे। उन्होंने इसे अपने लिए किया, और यह नहीं सिखाया कि यह ठीक उसी रूप में धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था जैसा उन्होंने किया था। इसलिए, हम कह सकते हैं कि पूजा में उत्साह कोई नवीनता नहीं है, अगर कोई व्यक्ति इसका पालन करता है, जब वह इसे करने में सक्षम होता है, अगर वह खुद को नुकसान नहीं पहुंचाता है, और कर्तव्यों के पालन में कमजोर नहीं होता है। यदि कोई व्यक्ति अपनी वास्तविक क्षमता से अधिक प्रार्थना करने का प्रयास करता है, तो वह संभवतः खराब मन की स्थिति में प्रार्थना करेगा, और उसका हृदय प्रार्थना को समझ नहीं पाएगा। इसलिए, अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा: जब आप सक्रिय महसूस करें तो प्रार्थना करें।
यहां, हमें इमाम मलिक द्वारा उद्धृत अबू बक्र इब्न अबी हस्म की कहानी में स्पष्टीकरण मिलेगा, कि एक दिन उमर ने सुबह की प्रार्थना के दौरान मस्जिद में सुलेमान इब्न अबी हस्म को नहीं देखा। वह सेलेमैन की पत्नी से मिला और उससे पूछा कि वह सुबह की प्रार्थना के लिए मस्जिद में क्यों नहीं था। उसने कहा कि उसने रात में प्रार्थना की और इतना थक गया था कि वह मस्जिद में प्रार्थना के दौरान सो गया। तब उमर ने कहा: मैं पूरी रात प्रार्थना करने के बजाय मस्जिद में एक समूह में सुबह की प्रार्थना करना पसंद करूंगा।
आयशा से अबू दाऊद की रिपोर्ट, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा: जो काम तुम करने में सक्षम हो, उन्हें अपने ऊपर ले लो, जब तक तुम ऐसा करोगे, अल्लाह तुम्हें इनाम देने से नहीं थकेगा। कर्म. और जान लें कि अल्लाह को नियमित गतिविधियाँ पसंद हैं, भले ही वे छोटी ही क्यों न हों। और अगर वह काम करेगा तो उसे मजबूत करेगा.
इस समझ में, हमें उन हदीसों का उपयोग करना चाहिए जो पूजा में अल्लाह के दूत मिरेमु के उत्साह के बारे में बात करते हैं। मुग़िर में तिर्मिज़ी की हदीस की तरह, जिसमें कहा गया है कि पैगंबर ने तब तक प्रार्थना की जब तक उनके पैर सूज नहीं गए।
इस प्रकार, इब्न बट्टल अपनी व्याख्या में कहते हैं कि एक व्यक्ति पूजा में उत्साह दिखा सकता है, भले ही इससे उसे कुछ नुकसान हो। पैगम्बर ने ऐसा यह जानते हुए किया कि उसके सभी पाप क्षमा कर दिये गये हैं, जैसा कि उस व्यक्ति को करना चाहिए जो नहीं जानता कि वह आग से बचाया गया या नहीं।
हमने जो कहा उसके साथ इन शब्दों को कैसे जोड़ा जाए: पूजा में उत्साह से किसी व्यक्ति को नुकसान नहीं पहुंचना चाहिए। बता दें कि यहां हम उस नुकसान के बारे में बात कर रहे हैं जो व्यक्ति को अपने कर्तव्यों को पूरा करने में कमजोरी की ओर नहीं ले जाता है। क्योंकि किसी भी कर्तव्य के साथ कुछ हानि भी अवश्य होती है, जैसे थकान और थकावट, और यहाँ तक कि शरीर की कुछ कमजोरी भी। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति की अपनी क्षमताएं होती हैं, अल्लाह के दूत के पास एक व्यक्ति के लिए एक विशेष और सर्वोच्च स्थिति थी। यहां हमें फेथ में इब्न हजर की टिप्पणी में पुष्टि मिलती है: यदि इससे निष्क्रियता और उदासीनता नहीं आती है।
साथ ही, पूजा की संख्या के बारे में कुछ कहानियों की विश्वसनीयता के बारे में कोई संदेह था।
हम कह सकते हैं कि मुस्लिम विद्वान और इतिहासकार साथियों, ताबियाईन और उनके बाद के लोगों के बीच पूजा के कई अद्भुत उदाहरण प्रदान करते हैं। यदि हमारे पास विश्वसनीय श्रृंखलाएँ हैं, तो ये कहानियाँ सच मानी जाती हैं, भले ही वे चमत्कार की तरह दिखती हों, क्योंकि अल्लाह जिसे चाहे उस पर अपनी दया प्रदान कर सकता है, विशेषकर उन पर जो उसकी पूजा करने में मेहनती हैं। इस्लाम के कई प्रसिद्ध विद्वान और इतिहासकार इन कहानियों को विश्वसनीय बताते हैं, उनमें इमाम अबू नईम, इब्न कथिर, ज़हाबी, इब्न तैमिया, इब्न हजर, नवावी, समानी, अब्दुलवहाब शारानी, ​​मुल्ला अली कारी, सुयुति और अन्य शामिल हैं। ये विद्वान हदीस के प्रसारण में मान्यता प्राप्त प्राधिकारी हैं, और यदि उन्हें इस जानकारी की विश्वसनीयता पर संदेह है तो वे किसी व्यक्ति की योग्यता साबित करने के लिए कहानियों को आधार के रूप में उद्धृत नहीं करेंगे। आइए दूसरे प्रकार के नवाचार की ओर बढ़ते हैं, जिसके संबंध में मतभेद हैं।
"बोली-ए टेरकिया" जो अनुमति है उसे अस्वीकार करने में एक नवीनता है।
इमाम शातिबी ने नवाचारों के वर्गीकरण में "बिद-ए तेरकिया" और "बिद-ए इदाफिया" की अवधारणाओं को जोड़ा। हमने ऊपर चर्चा की कि "बिद-ए-इदाफ़िया" क्या है। "टेरकिया" एक नवाचार है जिसके अनुसार एक व्यक्ति शरिया में उसे जो अनुमति है उसे अपने लिए प्रतिबंधित करता है। बेशक, यह किसी प्राकृतिक या चिकित्सीय कारणों से नहीं है। यहां शर्त यह है कि एक व्यक्ति इस तरह के आत्मसंयम के माध्यम से अल्लाह के पास जाने का इरादा रखता है। इसके अलावा, "टेरकिया" के नवाचार के लिए शर्त यह होगी कि एक व्यक्ति, जो शरिया में अनुमति दी गई है, उसे पूरी तरह से अस्वीकार कर देता है, इस तरह के इनकार को धर्म का हिस्सा मानता है, इसके लिए कहता है और इसे फैलाता है। यदि कोई व्यक्ति इज्तिहाद के अनुसार अनुमति देने से इनकार करता है, उसे निषिद्ध नहीं मानता है, लेकिन मानता है कि जो अनुमति है उसे अस्वीकार करना उसके और उसके धर्म के लिए उपयोगी होगा, तो यह अब कोई नवीनता नहीं है। उदाहरण के लिए, इमाम नवावी और इमाम इब्न तैमियाह जैसे कुछ प्रसिद्ध विद्वानों ने बिल्कुल भी शादी नहीं की। उन्हें अपने आप पर भरोसा था कि जुनून उन्हें पाप की ओर नहीं ले जाएगा, और उनका मानना ​​था कि अगर वह शादी नहीं करेगा तो यह धर्म के लिए अधिक फायदेमंद होगा। लेकिन उन्होंने दूसरों को बुलाए बिना खुद ही ऐसा किया, और सिखाया कि पैगंबर मुहम्मद की सुन्नत से, जिस पर शांति हो, शादी करनी चाहिए।
जब कोई व्यक्ति अल्लाह द्वारा दी गई चीज़ को हराम कहकर अस्वीकार कर देता है, दूसरों को भी ऐसा करने के लिए कहता है, और सिखाता है कि अल्लाह के पास आने का यही तरीका है, तो एक नवीनता पैदा होती है। एक नियम के रूप में, ऐसी चरम सीमाओं को उचित कारणों से समझाया जाता है। इस प्रकार, जब एक व्यक्ति को सेब की पेशकश की गई, तो उसने यह कहते हुए इसे अस्वीकार कर दिया कि वह सेब के लिए अल्लाह का शुक्रिया अदा करने में सक्षम नहीं है। हसन अल-बसरी ने उनके बारे में कहा: यह मूर्ख सोचता है कि वह ठंडे पानी के एक घूंट के लिए अल्लाह का शुक्रिया अदा कर सकता है!?
उदाहरण के लिए, यदि कोई विशेष भोजन स्वास्थ्य या मन के लिए हानिकारक है, या उसका प्रभाव पूजा में बाधा डालता है, जैसे उनींदापन और इसी तरह की अन्य चीजें, तो कोई समस्या नहीं है। या, उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति इस डर से कि जो अनुमति दी गई है उसे अस्वीकार कर देता है कि यह उसे पाप की ओर ले जाएगा। हदीस में: "ईश्वर से डरने वाले लोगों में से कोई भी गुलाम तब तक नहीं होगा जब तक कि वह कुछ पाप करने के डर से अनुमति में से कुछ न छोड़ दे," (इब्न माजा)। यदि कोई व्यक्ति निर्दिष्ट शरिया कारणों के बिना अपने लिए कुछ मना करता है, तो यह पहले से ही एक नवाचार है। अल्लाह कुरान में कहता है: "हे तुम जो विश्वास करते हो! उन सुखद खाद्य पदार्थों को खाने से मना न करें जिनकी अल्लाह ने आपको अनुमति दी है" (भोजन 87)। अक्सर, ये चरम सीमाएँ होती हैं जो विश्वास में मदद नहीं करती हैं, बल्कि इसके विपरीत आस्तिक की कमजोरी की ओर ले जाती हैं और मार्ग को विकृत कर देती हैं।
इब्न जावज़ी ने अपनी पुस्तक "सैदुल ख़तीर" में उदाहरणों के साथ इस तरह की चरम सीमा की समस्या को समझाया है। यह सिद्ध करना कि किस प्रकार अनुमत चीज़ों की अस्वीकृति और अन्य नवाचार अज्ञानता के कारण प्रकट होते हैं, और विभिन्न नवाचारों को जन्म देते हैं। इस प्रकार, कुछ, शरिया कारणों के बिना, मांस खाने से पूरी तरह से इनकार करते हैं, हालांकि पैगंबर, उनके साथी और सभी इमामों ने मांस खाया। इसे किसी न किसी निर्णय से समझाना जो अज्ञानता पर आधारित है। यदि कोई निर्णय शरिया में प्रसारित बातों और सर्वोत्तम लोगों के उदाहरणों के विपरीत है तो वह एक मार्ग के रूप में काम नहीं कर सकता। एक आस्तिक जो पूरी तरह से मांस छोड़ देता है वह कमजोर हो जाएगा, पहले अतिरिक्त पूजा छोड़ देगा, और फिर अनिवार्य पूजा, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि वह अन्य रोजमर्रा के कर्तव्यों को पूरा करने में सक्षम नहीं होगा।
इसके अलावा, इब्न जावज़ी लिखते हैं कि कुछ चरम सीमाएँ पाप की ओर ले जाती हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोग रेगिस्तान के माध्यम से एक लंबी यात्रा पर गए, जहां भोजन और पानी के कोई ज्ञात स्रोत नहीं हैं, बिना प्रावधानों के, और इसे अल्लाह पर सच्चा भरोसा कहा। उनमें से कई की रास्ते में ही मौत हो गई। यह तवक्कुल की डिग्री को समझने में ग़लतफ़हमी और अज्ञानता है, जो पैगंबर, शांति उन पर हो, और उनके साथियों ने हमें व्यवहार में जो सिखाया है, उसका खंडन करता है। एक ही जगह देखें, "सैदुल ख़तीर", या "तलबिसु इब्लीस"।
इसमें शरिया द्वारा आवश्यक कार्यों पर प्रतिबंध शामिल है। यदि कोई व्यक्ति आलस्य और लापरवाही के कारण धर्म के निर्देशों, उदाहरण के लिए सुन्नत, का पालन नहीं करता है, तो यह पाप है, लेकिन यदि वह इसे पूजा के रूप में करता है, जिससे अल्लाह के करीब हो जाता है, तो यह एक नवीनता है। उस व्यक्ति की तरह जो अल्लाह की इबादत करते हुए शादी नहीं करता। लेकिन, जैसा कि हम जानते हैं, शरीयत में शादी करने के सीधे निर्देश थे। वैज्ञानिक केवल इस बात पर असहमत हैं कि यह अनुमेय, वांछनीय या अनिवार्य है।
शायद इस तरह हम समझ सकेंगे कि क्यों कुछ वैज्ञानिकों ने खुद में धैर्य देखकर शादी करने से परहेज किया। इसलिए, मुसलमानों को जिन विज्ञानों की आवश्यकता है, उन्हें और अधिक बढ़ावा देने के लिए उन्होंने विवाह करने से परहेज किया। अल्लाह ही बेहतर जानता है.
हम कह सकते हैं कि यहां "बिद-ए टेरकिया" "उरा" के मुद्दे के संपर्क में आता है, जिसका अरबी से अनुवाद निषिद्ध या संदिग्ध में बढ़ी हुई सावधानी के रूप में किया जाता है। इन दोनों बातों में भ्रमित नहीं होना चाहिए. सावधानी तब आवश्यक होती है जब कार्य संदिग्ध हो और वास्तविक संभावना हो कि इससे पाप होगा।
दूसरी ओर, कुछ वैज्ञानिक जिन्होंने आध्यात्मिक शिक्षा के मुद्दे का अध्ययन किया है, वे उत्तर दे सकते हैं कि आत्मा की शिक्षा के लिए आत्माओं को आज्ञाकारिता, धैर्य और थोड़े से संतुष्टि का आदी बनाने के लिए जो कुछ भी अनुमति है उसके त्याग की आवश्यकता होती है। इन मुद्दों का विशेष रूप से अध्ययन "खुजतुल इस्लाम", इमाम अबू हामिद ग़ज़ाली द्वारा किया गया था। यहां, हम इस मुद्दे के विवरण में नहीं जा सकते।
यहां कई विवरण और विस्तृत परिवर्धन हैं, जिनमें हमें स्कूलों और विधियों में कुछ अंतर मिलेंगे। हम पा सकते हैं कि इमाम ग़ज़ाली, अल्लाह उस पर रहम कर सकते हैं, इहया उलूमुद्दीन में एक दिशा की ओर झुकते हैं, और इमाम शातिबिया, जिस पर अल्लाह उस पर दया कर सकते हैं, दूसरी दिशा की ओर झुकते हैं। बोली-ए-तेरकिया का सवाल कोई साधारण सवाल नहीं है। और भले ही मैं या पाठकों में से कोई एक निश्चित राय के प्रति इच्छुक हो, यह मुद्दा, अपने विभिन्न व्यावहारिक उदाहरणों में, महान इमामों के बीच विवादास्पद होगा।

पूजा में अति को रोकने और उन्हें समझने के बारे में हदीसें
एक ओर, हम हदीसों को पूजा में अत्यधिक उत्साह पर रोक लगाते हैं या निषेधों में सख्ती करते हैं और खुद को सांसारिक वस्तुओं से इनकार करते हुए पाते हैं। दूसरी ओर, हम पाते हैं कि कई "धर्मी सेलेफ़्स", अन्य समय की तुलना में, संयम में सख्त थे और पूजा में हमारे लिए जितना संभव था उससे अधिक उत्साही थे। जैसा कि पहले ही ऊपर लिखा जा चुका है, यह प्रत्येक व्यक्ति की संभावना के कारण है।
1. खावला असदिया की हदीस। मुस्लिम रिपोर्ट करते हैं कि खौला अल्लाह के दूत के पास से गुजरा, और फिर आयशा ने कहा: यह खौला बिन्त तुवैत है, वे कहते हैं कि वह रात को सोती नहीं है और प्रार्थना करती है। इस पर उन्होंने कहा: क्या वह रात को सोती नहीं है? मामलों से जितना हो सके उतना ले लो। जब तक आप काम करते रहेंगे, अल्लाह आपको इनाम देना बंद नहीं करेगा।
2. हदीस ज़ेनेब। यह बताया गया है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, मस्जिद में दाखिल हुए और एक फैली हुई रस्सी देखी। उन्होंने इसके बारे में पूछा. उन्होंने उससे कहा कि यह ज़ेनेब है, जब वह प्रार्थना करता है, तो थक जाता है तो रस्सी पकड़ लेता है। तब पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा: रस्सी खोलो, और जब भी वह सक्रिय और मजबूत महसूस करे तो तुम में से किसी को खोल दो। और यदि वह थक जाता है या उसे आलस्य महसूस होता है, तो वह बैठ जाएगा और आराम करेगा।
3. हदीस अब्दुल्ला इब्न अम्र इब्न अस्स। बुखारी का कहना है कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने उससे कहा: मुझे बताया गया था कि तुम पूरी रात प्रार्थना करते हो और दिन में उपवास करते हो? हा करता हु। फिर उसने कहा: यदि तुम ऐसा करो, नहीं तो तुम्हारी आंखें डूब जाएंगी, और तुम्हारी आत्मा थक जाएगी और कमजोर हो जाएगी। आपकी आत्मा का अधिकार है, आपके परिवार का अधिकार है। उपवास करो और अपना उपवास तोड़ो, प्रार्थना करो और सो जाओ।
मुसलमानों के पास भी यह हदीस है, लेकिन इसमें यह भी है: अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा: महीने में तीन दिन उपवास करो। इसके लिए आपको दस गुना इनाम दिया जाएगा, जैसे कि आप हर समय उपवास कर रहे हों। जिस पर अब्दुल्ला ने कहा कि वह और भी बहुत कुछ कर सकते हैं. फिर एक दिन उपवास करें, दो दिन उपवास न करें। अब्दुल्ला ने कहा कि वह और भी बहुत कुछ कर सकते हैं। फिर नबी ने कहा: हर दूसरे दिन उपवास करो, यह दाऊद का उपवास है, यह सबसे अच्छा उपवास है। अब्दुल्ला ने कहा कि वह और अधिक कर सकते हैं, लेकिन पैगंबर, शांति उन पर हो, ने उन्हें उत्तर दिया कि इससे बेहतर कुछ नहीं है।
साथ ही, मुस्लिम अपनी रिवायत में कहते हैं: आपके मेहमानों का भी आप पर अधिकार है... एक महीने में कुरान पढ़ें। मैंने उससे कहा: मैं इससे भी अधिक कर सकता हूं। फिर उसने कहाः तो फिर बीस दिन में पढ़ लेना। मैं इससे भी अधिक कर सकता हूं. उसने कहाः फिर दस दिन में। मैंने कहा कि मैं इससे ज्यादा भी कर सकता हूं. फिर उसने कहाः सात दिन में पढ़ लेना, उससे अधिक नहीं। इस कहानी के अन्य संस्करण भी हैं.
बाद में, अब्दुल्ला कहेंगे: बुढ़ापे और कमजोरी तक पहुंचने के बाद, अब मैं अपनी संपत्ति और परिवार को अल्लाह के दूत से उस राहत (महीने में तीन दिन के उपवास) को स्वीकार करने के लिए दे दूंगा, शांति उस पर हो, जो उसने पेश की थी मुझे।
4. अबू दर्दा की हदीस। सलमान फ़रीसी से अबू नईम कि जब वह अबू दर्दा के घर आया तो उसने अपनी पत्नी को अस्त-व्यस्त हालत में देखा। उसने उससे पूछा कि वह कैसी है। उसने कहा: आपके भाई को महिलाओं में कोई दिलचस्पी नहीं है, वह दिन में उपवास करते हैं और रात में प्रार्थना करते हैं। तब सलमान अबू दर्दा के पास आए और उनसे कहा: आपके परिवार का आप पर अधिकार है, इसलिए प्रार्थना करें और सोएं, एक दिन उपवास करें और अगले दिन उपवास न करें। जब यह बातचीत अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) तक पहुंची, तो उन्होंने कहा: सलमान को ज्ञान है। इस कहानी के अन्य संस्करण भी हैं.
5. बुखारी और मुस्लिम से हदीस, अनस से, तीन के बारे में जिन्होंने पैगंबर की पूजा को छोटा माना, शांति हो, और कहा कि ऐसा इसलिए था क्योंकि उनके सभी पाप माफ कर दिए गए थे। उनमें से एक ने कहा कि वह पूरी रात प्रार्थना करता है, दूसरे ने कहा कि वह पूरे दिन उपवास करता है, और तीसरे ने शादी से इनकार कर दिया। जब ये शब्द पैगंबर तक पहुंचे, तो उन्होंने कहा: आपने ये शब्द कहे, लेकिन मैं आपसे अधिक विनम्र और अल्लाह से डरने वाला हूं, लेकिन साथ ही मैं उपवास करता हूं और उपवास नहीं करता, मैं प्रार्थना करता हूं और सोता हूं, और मैं शादी करता हूं। और अगर कोई मेरी राह से हटना चाहता है तो वो मुझसे नहीं.
मुसलमानों की रिवायत में यह भी है कि उनमें से कुछ ने कहा कि वे मांस नहीं खाते, और दूसरों ने कहा कि वे बिस्तर पर नहीं सोते।
6. उस्मान इब्न माज़-उन और अली इब्न अबी तालिब की हदीस। आयत “ऐ ईमान लाने वालो! उन सुखद वस्तुओं को खाने से मना न करें जिनकी अल्लाह ने आपको अनुमति दी है,'' (भोजन 87), उथमान इब्न माज़-उन और उनके दोस्तों के बारे में बताया गया था जो मांस, महिलाओं को छोड़ना चाहते थे और कुछ ने तो अपने गुप्तांगों को हटाने के बारे में भी सोचा था। ऐसे अन्य कथन भी हैं जो अतिरिक्त जानकारी प्रदान करते हैं, लेकिन यह कहानी का सार बताने के लिए पर्याप्त है।
जैसा कि हम देखते हैं, इन हदीसों में ज़्यादती के ख़िलाफ़ मनाही है, लेकिन दूसरी ओर हम पाते हैं कि सेलेफ़ ने इबादत में अद्भुत उत्साह दिखाया। इसका उत्तर यहाँ है, जैसा कि इमाम लेकनेवी निम्नलिखित में लिखते हैं:
ख्वाल की हदीस में, हम पाते हैं कि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उसे बहुत अधिक पूजा करने से मना नहीं किया, लेकिन उसने उसे खुद पर इतना अधिक पहनने से मना किया कि वह इसे सहन नहीं कर सकती थी, और अंत में इसका परिणाम भुगतना पड़ा। उसे उदासीनता के लिए.
हदीस में, ज़ेनेब पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उसे थकान के कारण रस्सी पकड़कर प्रार्थना करने से मना किया, इसमें कोई विसंगति नहीं है, ऐसा नहीं किया जा सकता है।
हदीस में, अब्दुल्ला पैगंबर, शांति उस पर हो, जानता था कि वह उतना नहीं कर सकता जितना उसने खुद को प्रतिबद्ध किया था, इसलिए उसने उसे एक आसान रास्ता दिखाया जो उसके लिए उपयुक्त था। इस हदीस में यह भी कहा गया है कि अतिरिक्त मामलों को दायित्वों की पूर्ति में बाधा नहीं डालनी चाहिए।
अबू दर्दा की हदीस में कहा गया है कि अत्यधिक पूजा से उदासीनता और दूसरों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं होना चाहिए।
तीनों के बारे में हदीस में, पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा कि यह उसके लिए नहीं है जो यह सोचता है कि पैगंबर ने पर्याप्त प्रयास नहीं किया क्योंकि उसके पाप माफ कर दिए गए थे। इसके अलावा, यह उस व्यक्ति के लिए नहीं है जो यह सोचता है कि अल्लाह ने जो कुछ निर्धारित किया है उससे अधिक लेना सही रास्ता है। ये ग़लत मान्यताएँ पैगंबर की निंदा का कारण थीं, शांति उन पर हो।
उस्मान इब्न माज़-उन की हदीस में हम पाते हैं कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने उन्हें धर्म में निषेध और दायित्वों को पेश करने से मना किया था जिन्हें सर्वशक्तिमान ने धर्म में स्थापित नहीं किया था। जैसा कि हम देख सकते हैं, ये हदीसें पूजा में उत्साह को प्रतिबंधित नहीं करती हैं, बल्कि मध्यम उत्साह की ओर मार्गदर्शन और निर्देश देती हैं, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए अलग हो सकता है। यहां शर्त यह है कि परिश्रम से थकान, उदासीनता, कमजोरी नहीं होनी चाहिए जो अधिकारों का उल्लंघन या कर्तव्यों को पूरा करने में विफलता का कारण बनती है, या व्यक्ति को स्वयं नष्ट कर सकती है। इसके अलावा, ये हदीसें इस विश्वास पर रोक लगाती हैं कि जो व्यक्ति पूजा में मेहनती है वह पैगंबर से बेहतर हो सकता है, शांति उस पर हो। वास्तव में, अल्लाह के दूत दुनिया भर के लिए दया बनकर आए, और उनके मार्ग और उदाहरण ने कमजोर, मजबूत, युवा और बूढ़े, मध्यम और उत्साही पूजा करने वाले सभी लोगों को गले लगा लिया।
यहां भी, पूजा में उत्साह किसी व्यक्ति को पूजा की भावना और आंतरिक सामग्री से अलग नहीं करना चाहिए, जब मात्रा की इच्छा समझ और विनम्रता जैसी आध्यात्मिक स्थितियों से वंचित कर देती है। हमें इसका संकेत पैगंबर के शब्दों में मिलता है, शांति उन पर हो, जब उन्होंने कहा: जो इसे तीन दिनों से अधिक तेजी से पढ़ता है वह कुरान को नहीं समझेगा। यह हदीस अन्य अनुष्ठानों, जैसे प्रार्थना, पर भी लागू होती है।
इसमें वह मामला शामिल है जब कोई व्यक्ति खुद पर अधिक जोर देता है, और यह अन्य लोगों को धर्म से दूर धकेलता है। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति, उल्लिखित सभी शर्तों के तहत, अत्यधिक उत्साह करने में सक्षम है, तो उसे इसे दूसरों पर नहीं थोपना चाहिए। बताया गया है कि मुआद इब्न जबल ने सामूहिक प्रार्थना में लंबे सूरा पढ़े, और फिर कुछ लोगों ने शिकायत की। अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, क्रोधित हो गए और कहा: तुम्हारे बीच ऐसे लोग हैं जो लोगों को धर्म से दूर धकेलते हैं। अगर कोई सामूहिक प्रार्थना करता है तो उसे छोटा कर दे, क्योंकि लोगों में बुजुर्ग, कमजोर और जरूरतमंद लोग भी हैं।
इस प्रकार हम पाएंगे कि इस्लाम में व्यक्ति की क्षमताओं के आधार पर पूजा में संयम और उत्साह दोनों शामिल हैं। यदि कोई व्यक्ति इसे चुनता है तो दोनों रास्ते एक ही परिणाम की ओर ले जाते हैं। एक के लिए मोक्ष और शिक्षा क्या होगी, दूसरे के लिए विनाश हो सकता है। कुरान में हमें दोनों निर्देश मिलते हैं: “हे तुम जो विश्वास करते हो! अल्लाह से उतना डरो जितना तुम्हें डरना चाहिए” (इमरान का परिवार 102) और “इसलिए जितना हो सके अल्लाह से डरो” (आपसी धोखा 16)।
जैसा कि इमाम इब्न हजर और नवावी ने लिखा है, पहले से दी गई शर्तों के अलावा, पूजा में उत्साह की भी अनुमति है यदि किसी व्यक्ति के पास ऐसे विश्वास नहीं हैं जो धर्म की सहजता और संयम के विपरीत हैं। उदाहरण के लिए, यह विश्वास कि केवल अत्यधिक उत्साह और जो अनुमत है उससे परहेज़ ही एकमात्र सही मार्ग है। आप देख सकते हैं कि इमाम नवावी अल-अधकर में क्या लिखते हैं कि कैसे कुरान को सेलेफ़ में शुरू से अंत तक पढ़ा गया था। हम पाएंगे कि अंतर बहुत बड़ा है, दो महीने में कुरान पढ़ने से लेकर एक दिन में चार बार कुरान पढ़ने तक।
इस संक्षिप्त विश्लेषण के बाद, हम कह सकते हैं कि उपरोक्त शर्तों के अधीन, पूजा में उत्साह कोई नवीनता नहीं है।
उपयोगी परिवर्धन
एक उपयोगी जोड़: नवाचार, पापों की तरह, अलग-अलग डिग्री में आते हैं। ऐसे छोटे और बड़े पाप हैं जो धर्मत्याग से संबंधित हैं और वे जो धर्मत्याग से संबंधित नहीं हैं। साथ ही नवाचार भी. इसलिए, हर नवाचार पाप से बदतर या अधिक भयानक नहीं है। यहां प्रत्येक व्यक्तिगत मामले की तुलना और वजन किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक ऐसा आविष्कार जो इस्लाम से बाहर नहीं जाता, उस पाप से आसान है जो इस्लाम से बाहर जाता है।
एक उपयोगी जोड़: वैज्ञानिक किसी व्यक्ति को पापी या नवाचारों का अनुयायी कहते हैं, यह केवल सीमित विशिष्ट साहित्य में किया जाता है, जिसे "जेरहा" किताबें कहा जाता था। यह हदीसों की प्रामाणिकता की जाँच में उपयोग के लिए किया जाता है, केवल आवश्यक होने पर। वैज्ञानिकों, जिन्हें "जेरखा" वैज्ञानिक कहा जाता है, ने कहा कि यह एकमात्र मामला है जब "जिबा" प्रतिबंधित है। उन्होंने केवल हदीस की प्रामाणिकता को सत्यापित करने के लिए पापों या मानवीय बुराइयों के बारे में बात की; अन्य मामलों में यह निषिद्ध था। मुसलमानों की कमियों पर नज़र रखना, उनकी गलतियों या पापों की तलाश करना, फिर रिपोर्ट करना और उसे सार्वजनिक करना सख्त वर्जित है। जो कोई ऐसा करेगा, अल्लाह उसे इस जीवन में और उसके बाद अपमानित करेगा, जैसा कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, एक प्रसिद्ध हदीस में चेतावनी दी गई थी।
और यहां नवाचारों के साथ-साथ पापों को भी स्पष्ट रूप से पहचाना जाना चाहिए। ऐसे पाप भी हैं जो नवाचारों की तरह हदीस की प्रामाणिकता को प्रभावित नहीं करते हैं। यह ज्ञात है कि इमाम बुखारी कुछ नवाचारों और गलत आंदोलनों के अनुयायियों से हदीसों को प्रसारित करते हैं। उनके संग्रह में खरिजाइट्स, शियाओं और अन्य लोगों की हदीसें शामिल हैं। यहां यह निर्धारित करना महत्वपूर्ण था कि क्या नवाचार या त्रुटि किसी व्यक्ति को हदीस में झूठ बोलने या हदीस का आविष्कार करने की अनुमति देगी। उदाहरण के लिए, खरिजाइट्स का मानना ​​था कि हदीस में झूठ बोलने का मतलब अविश्वासी बनना है। इसका मतलब यह है कि ईश्वर से डरने वाले खरिजाइट हदीस के सच्चे ट्रांसमीटर हो सकते हैं। हम इसे इसलिए लाते हैं ताकि मुसलमान समझें कि किसी के बारे में लिखने या बात करने की अनुमति नहीं है कि वह खो गया है, या नवाचारों का अनुसरण करता है, आदि। बिना आपातकाल के. इसके अलावा, यदि किसी व्यक्ति को कुछ मामलों के बारे में गलत धारणाएं हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि हमें उस व्यक्ति के खिलाफ सामान्य रूप से चेतावनी देने की अनुमति है, या बिना किसी विशिष्ट उद्देश्य के सार्वजनिक रूप से लोगों को इसकी रिपोर्ट करने की अनुमति है।
यह याद रखना चाहिए कि नवप्रवर्तन का अनुसरण करने या नवप्रवर्तन का आविष्कार करने पर सख्त मनाही है। लेकिन जो भ्रामक हो सकता है वह है नवप्रवर्तन की व्यापकता और उसकी सार्वभौमिक स्वीकृति। इससे कुछ भी नहीं बदलता. फुदयल इब्न इयाद ने कहा: "सही रास्ते पर चलो, और उस पर चलने वालों की छोटी संख्या तुम्हें नुकसान नहीं पहुंचाएगी। गलतफहमियों से सावधान रहें और बड़ी संख्या में मौजूद लोगों से धोखा न खाएं।''
इस प्रकार, मुअज़ इब्न जबल ने कहा, "उन मुसीबतों से सावधान रहें जो आपका इंतजार कर रही हैं और जो आपके बाद आएंगी। फिर तो बहुत धन हो जायेगा। और कुरान खोला जाएगा, और आस्तिक और पाखंडी, पुरुष और महिला, वयस्क और बच्चे, स्वतंत्र और दास, इसे पढ़ेंगे। और कोई कहेगा: "वे मेरा अनुसरण क्यों नहीं करते, क्योंकि मैं कुरान पढ़ता हूं?" जब तक मैं कुछ नया लेकर नहीं आता, वे मेरा पीछा नहीं करेंगे।" इसलिए, नवाचारों से सावधान रहें, क्योंकि नवाचार भ्रम है। और बुद्धिमान व्यक्ति के भ्रम से सावधान रहो, क्योंकि शैतान बुद्धिमान व्यक्ति की भाषा में त्रुटिपूर्ण शब्द बोल सकता है, और संभवतः कोई कपटी व्यक्ति सत्य शब्द बोल सकता है” (अबू दाऊद)। हम सर्वशक्तिमान अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह हमें सच्चाई दिखाए और हमें उसका अनुयायी बनाए।

"वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर मस्जिद में आता है, वह मस्जिद छोड़ने तक अल्लाह का मेहमान है।"

यह बताया गया कि औज़ागा (आर.जी.) ने कहा: "निम्नलिखित पांच कृत्यों को पूरा करना अल्लाह के दूत (स.व.व.) और पवित्रता का पालन करना है: सामूहिक प्रार्थना करना, पैगंबर (स.अ.व.) की सुन्नत का पालन करना, एक मस्जिद का निर्माण करना, कुरान पढ़ना और सर्वशक्तिमान अल्लाह के रास्ते में लड़ना।"

यह वर्णित है कि हसन बिन ग़ाली ने कहा: " तीनअल्लाह ताला के पड़ोसी हैं। पहला- एक व्यक्ति जो मस्जिद में आया था। वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर मस्जिद में आता है, वह मस्जिद छोड़ने तक अल्लाह का मेहमान है। दूसरा- एक व्यक्ति अपने मुस्लिम भाई से मिलने गया। वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर अपने मुस्लिम भाई से मिलने जाता है और जब तक वह अपने मुस्लिम भाई को नहीं छोड़ता तब तक वह अल्लाह का आगंतुक होता है। तीसरा- एक व्यक्ति जो अनिवार्य हज या हज-उमरा करने के इरादे से यात्रा पर निकलता है। वह केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर यात्रा पर जाता है और अपने परिवार में लौटने तक अल्लाह के दूतों में से एक है।

यह भी कहा गया था: “आस्तिक तीनकिले पहला- मस्जिद. दूसरा- सर्वशक्तिमान अल्लाह की याद और तीसराकिला - कुरान पढ़ना। यदि कोई आस्तिक इन किलों में से एक में है, तो वह शैतान से बच जाता है।

हसन बसरी (r.g.) ने कहा: "स्वर्ग घंटे का मुख्य कार्य मस्जिदों की सफाई और उनका निर्माण है।"

घुमर बिन खत्ताब ने कहा: “इस दुनिया में मस्जिदें अल्लाह ताला के घर हैं। जो व्यक्ति मस्जिद में नमाज पढ़ता है वह अल्लाह के दर्शन के लिए मस्जिद में जाता है।”

फकीह ने कहा: “मस्जिदों का सम्मान शामिल है पंद्रहअंक. पहला बिंदु:मस्जिद में प्रवेश करने के बाद वहां बैठे लोगों का अभिवादन करें. यदि वहां कोई नहीं है या जो लोग हैं वे नमाज़ पढ़ेंगे, तो आपको यह कहना होगा: “अस्सलामु गैलैना मीर-रब्बिन व गला गिबादी-लल्याखिस-सालिहिन।” दूसरा:बैठने से पहले, दो रकअत की नमाज़ अदा करें, क्योंकि, वास्तव में, अल्लाह के दूत (स.अ.व.) ने कहा: “हर चीज़ के लिए सना (प्रशंसा) है। मस्जिद की सना - दो रकअत की नमाज़।"

तीसरा:मस्जिद में न खरीदें और न ही बेचें। चौथा:मस्जिद में तलवार से खून साफ़ मत करो. पांचवां:किसी खोई हुई वस्तु की तलाश न करें. छठा:अल्लाह सर्वशक्तिमान की याद के अलावा मस्जिद में अपनी आवाज़ न उठाएं। सातवाँ:सांसारिक चीजों के बारे में बात मत करो.

आठवां:लोगों के सिर पर मत चढ़ो. नौवां:मस्जिद में जगह को लेकर बहस न करें. दसवाँ:पंक्ति में किसी पर अत्याचार न करें. ग्यारहवाँ:प्रार्थना करने वाले व्यक्ति के सामने से न चलें। बारहवाँ:मस्जिद में मत थूको. तेरहवाँ:अपनी उंगलियां मत चटकाओ. चौदहवाँ:मस्जिदों को अशुद्धियों से साफ़ करें। पंद्रहवाँ:सर्वशक्तिमान अल्लाह की याद बढ़ाएँ।

हसन ने बताया कि, वास्तव में, हमारे पैगंबर (s.a.w.) ने कहा: "मेरी उम्मत के लिए एक समय आएगा जब लोग मस्जिदों में सांसारिक मामलों के बारे में बात करेंगे, वे अल्लाह की परवाह नहीं करेंगे और उनके वार्ताकार नहीं होंगे।"

ज़ुहरी ने अबू हुरैरा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) से बताया कि, वास्तव में, अल्लाह के दूत (स.अ.व.) ने कहा: "जो लोग अपनी मातृभूमि छोड़ गए चार:अन्यायी (क्रूर) के दिल में कुरान, नमाज़ न पढ़ने वाले लोगों के बीच मस्जिद, जिस घर में वे इसे नहीं पढ़ते, उसके दिल में कुरान, और एक अच्छे (पवित्र) व्यक्ति के दिल में बुरे लोग।

अनस बिन मलिक (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने यह भी बताया कि अल्लाह के दूत (स.अ.व.) ने कहा: “मस्जिदें उठेंगी। वे श्वेत कूबड़ वाले ऊँटों के समान होंगे। इन ऊँटों के पैर एम्बरग्रीस के होंगे, उनकी गर्दनें केसर की होंगी, और उनके सिर सुगंधित कस्तूरी के होंगे। इन ऊंटों की लगाम हरे पन्ने से बनी होगी. इन ऊँटों के नेता मुअज्जिन होंगे।

इमाम उनका अनुसरण करेंगे। वे, ऊँटों के साथ, बिजली की तरह क़ियामाता चौराहे को पार करेंगे। क़ियामत के लोग कहेंगे: "ये अल्लाह के करीब फ़रिश्ते, पैगम्बर और दूत हैं।" उन्हें यह घोषणा की जाएगी: "हे क़ियामत के लोगों, वे देवदूत नहीं हैं, पैगंबर या दूत नहीं हैं, बल्कि वे मुहम्मद (s.g.v.) के समुदाय हैं, जिन्होंने जमात (सामूहिक प्रार्थना) के साथ प्रार्थना की।"

वाहब बिन मुनब्बीह (आर.जी.) ने कहा: “मस्जिदें क़यामत के दिन बनाई जाएंगी। वे मोतियों और नौकाओं से बुने हुए वस्त्र की तरह दिखेंगे। और फिर ये मस्जिदें अपने लोगों के लिए खड़ी होंगी।”

"तनबिखुल गाफिलिन" पुस्तक से

टोरंटो में पतझड़ के पहले दिन ठंड और मूसलाधार बारिश हो रही है, लेकिन मौसम मुसलमानों को नहीं रोकता है क्योंकि वे यूनिटी मस्जिद में इकट्ठा होते हैं, जो एक महिला स्वास्थ्य केंद्र में एक अस्थायी प्रार्थना स्थल है। इस मस्जिद में एलजीबीटी मुस्लिम शामिल होते हैं जो हाल ही में कनाडा में आकर बस गए हैं, इस देश में पैदा हुए युवा एलजीबीटी मुस्लिम, हाल ही में इस्लाम में परिवर्तित हुए लोग और सहयोगी शामिल हैं। उपस्थित लोगों में से कई अपने समुदाय को केवल यहीं खोजने में सक्षम थे: कुछ को उनके देशों में उनके यौन रुझान और लिंग पहचान के लिए खारिज कर दिया जाता है, कुछ को कनाडा में एलजीबीटी समुदाय में हेय दृष्टि से देखा जाता है।

अल-फ़ारूक़ खाकी एक सहायक पिता तुल्य हैं जिनकी ओर युवा एलजीबीटी मुस्लिम ध्यान देते हैं। अपने उपदेशों में वे यह नहीं बताते कि क्या संभव है और क्या नहीं। इसके बजाय, वह आत्म-देखभाल, उपचार के बारे में बात करते हैं - समुदाय के सदस्यों के लिए महत्वपूर्ण विषय, जिनमें से अधिकांश परिवार और पारंपरिक मस्जिदों की अस्वीकृति से आहत हुए हैं। एल-फारूक से संपर्क करने वाले लोगों में से एक ने उसके द्वारा उपयोग की जाने वाली हलाल नेल पॉलिश के बारे में बात की। कुछ ब्रांडों ने ऐसे वार्निश का उत्पादन शुरू कर दिया है जो पानी को गुजरने की अनुमति देता है, खासकर मुस्लिम महिलाओं के लिए - सामान्य तौर पर यह उन्हें प्रार्थना से पहले अनुष्ठान की सफाई करने की अनुमति नहीं देता है।

खाकी को आश्चर्य होता है कि क्या ऐसी पॉलिश वास्तव में आवश्यक है: “जब आप पॉलिश लगाते हैं तो क्या आपके नाखून गंदे होते हैं? इसकी संभावना नहीं है कि कोई गंदे नाखूनों को पॉलिश से रंगेगा।''

यूनिटी मस्जिद में हर चीज़ पर चर्चा की जा सकती है, हर चीज़ पर बहस की जा सकती है। यहां व्यक्तिगत धार्मिक अनुभवों के बारे में बातचीत को प्रोत्साहित किया जाता है। हकी का अपना व्यक्तिगत अनुभव बताता है कि उन्होंने एक मस्जिद बनाने का फैसला क्यों किया जो असुरक्षित महसूस करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए एक सुरक्षित स्थान होगा: वह तंजानिया में पले-बढ़े, जहां वह काले बहुमत में भूरे रंग की त्वचा वाले कुछ लोगों में से एक थे। इसके बाद वह अपने परिवार के साथ कनाडा चले गये। उसे हर जगह अल्पसंख्यक जैसा महसूस होता था। खाकी के माता-पिता शिया समुदाय में पले-बढ़े, लेकिन जब खाकी बच्चा था, तो वे सुन्नी बन गए - परिणामस्वरूप, वह खुद को दोनों दिशाओं में एक बाहरी व्यक्ति की तरह महसूस करता है। उन्होंने सुन्नी बनने की कोशिश की, लेकिन उन्हें एहसास हुआ कि यह इस्लाम के साथ उनके रिश्ते के अनुकूल नहीं है।

हाकी बताते हैं, "मुझे लगता है कि बहुत से लोग इसे समझते हैं, खासकर नए धर्मांतरित लोग।" - ''पैगंबर मुहम्मद सुन्नी नहीं थे, वह शिया नहीं थे। इन शब्दों का मेरे लिए कोई मतलब नहीं है।"

खाकी इन अनुष्ठानों के अर्थ को समझे बिना, कुरान पढ़ने या प्रार्थना करने जैसे सख्त अनुष्ठानों के बारे में संशय में है, जो अधिकांश मस्जिदों में अनिवार्य हैं। यूनिटी मस्जिद में प्रार्थना करने का एक अनोखा तरीका है: पारंपरिक मस्जिदों में, महिलाएं और पुरुष अलग-अलग प्रार्थना करते हैं, लेकिन यहां हर कोई एक साथ बैठता है।

आप तुरंत देख सकते हैं कि यूनिटी मस्जिद में लोग बिल्कुल किसी भी तरह के कपड़े पहनते हैं: कुछ मुस्लिम महिलाएं हिजाब पहनती हैं, अन्य टैटू से ढकी होती हैं और अपने सिर को खुला रखकर प्रार्थना करती हैं।

खाकी कहती हैं, ''एक अच्छा इमाम किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक पहचान को कपड़ों तक सीमित नहीं कर देगा।'' “मेरी मुख्य भूमिका परामर्श है। बाकी सब कुछ एक अनुष्ठान है, और अनुष्ठान का अपने आप में कोई अर्थ नहीं है। क्या सचमुच एक समुदाय को डर की ही ज़रूरत है? ईमानदारी और प्रेम के बारे में क्या? यह धार्मिक समुदाय की मुख्य भूमिका है।”

शायद समुदाय के स्वास्थ्य और आध्यात्मिक कल्याण पर ध्यान केंद्रित करना उन सहयोगियों को आकर्षित करता है जो एक मस्जिद के साथ पहचान करना पसंद करते हैं जहां सभी का स्वागत है।

“मस्जिद यह भूमिका निभा रही है क्योंकि दुनिया इसे छोड़ रही है। केवल यह कहना पर्याप्त नहीं है कि "इस्लाम" का अनुवाद "शांति" है। लोग बस खुद को शांत करने की कोशिश कर रहे हैं। यदि इस्लाम का मतलब शांति है, तो डेढ़ अरब मुसलमान इस ग्रह को बेहतरी के लिए बदल देंगे। लेकिन वे ऐसा नहीं करते,'' खाकी कहती है।

मस्जिदें समुदायों की ज़रूरतों को कैसे पूरा कर रही हैं, इस पर आत्म-चिंतन और चिंतन की आवश्यकता है, यह कुछ ऐसा है जिसे हकी ने कई अन्य एलजीबीटी मुसलमानों के साथ प्रतिबिंबित किया, जिनका ऑरलैंडो के बाद के हफ्तों में साक्षात्कार किया गया था।

सितंबर में मिन्स्क में राजधानी की एकमात्र मस्जिद का उद्घाटन किया जाएगा। कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा ने इसके निर्माण का इतिहास बेलारूस के प्रमुख मुफ्ती अबू-बेकिर शबानोविच के होठों से सीखा।

पहली मिन्स्क मस्जिद की जगह पर एक रेस्तरां बनाया गया था

इतिहासकारों का कहना है कि पहले मुसलमान 15वीं शताब्दी में मिन्स्क में दिखाई दिए। ये पूर्व बंदी क्रीमियन टाटर्स थे जिन्होंने लिथुआनियाई भूमि पर छापे में भाग लिया था और 1506 में प्रिंस मिखाइल ग्लिंस्की की सेना द्वारा क्लेत्स्क के पास पराजित हुए थे। वे नेमिगा क्षेत्र में रहते थे, जहां अब प्लैनेट होटल है; उस क्षेत्र को तातार उपनगर कहा जाता था। जहां यूबिलिनी होटल अब है, मिन्स्क में पहली मस्जिद 1599 के आसपास दिखाई दी थी; यह लकड़ी की थी।

उन्होंने लगभग तीन शताब्दियों तक वहां प्रार्थना की और 1900 में उन्होंने इसके स्थान पर पत्थर से बनी एक नई इमारत बनाने का फैसला किया। उन्होंने इसे शीघ्रता से बनवाया - 25 अक्टूबर, 1902 को अभिषेक हुआ।

बीजान्टिन शैली में निर्मित एक बड़े केंद्रीय गुंबद और ऊंची बहुमंजिला मीनार वाली एक सुंदर पत्थर की इमारत, इसकी वास्तुकला की सुंदरता और विनम्रता से प्रतिष्ठित है, और इसकी उपस्थिति मिन्स्क की सबसे अच्छी इमारतों में से एक है, समाचार पत्र " मिन्स्की लिस्टोक” ने तब लिखा था।

पत्थर की मस्जिद, बीसवीं सदी की शुरुआत। अब यह जगह यूबिलिनी होटल का रेस्तरां है।

मस्जिद को 30 के दशक में नष्ट नहीं किया गया था, लेकिन 1936 में इसे गैस्ट्रोनॉम कार्यालय को सौंप दिया गया था, और इसमें सब्जियां और किराने का सामान संग्रहीत किया गया था। जर्मन कब्जे के दौरान, मस्जिद खाली थी; मुक्ति के बाद, वहाँ फिर से सेवाएँ आयोजित की जाने लगीं।

लेकिन पहले से ही 1949 में, शहर की कार्यकारी समिति के निर्णय से, मिन्स्क के मुस्लिम समुदाय को भंग कर दिया गया था, और इमारत को DOSAAF में स्थानांतरित कर दिया गया था। फिर उन्होंने मस्जिद के बगल में पार्क हाईवे (अब पोबेडिटली एवेन्यू) और यूबिलिनी होटल का निर्माण शुरू किया। 1964 में, इसे उड़ा दिया गया और उस स्थान पर एक होटल रेस्तरां बनाया गया - अब वहाँ एक कैसीनो है।

निर्माणाधीन यूबिलिनी होटल इमारत के सामने आप पुरानी मिन्स्क मस्जिद देख सकते हैं। फोटो: वी. किरिचेंको की पुस्तक "मिन्स्क। राजधानी का दस साल का रास्ता। 1960-1969"।

70 के दशक में, पुराने तातार कब्रिस्तान को भी ज़मीन पर गिरा दिया गया था - इससे एक पार्क बनाया गया था (अब यह इग्नाटेंको, तातारस्काया और ग्रिबॉयडोव सड़कों के बीच है)।

निर्माण पूरा करने का निर्णय एर्दोगन द्वारा व्यक्तिगत रूप से लिया गया था

बेलारूस में मुस्लिम धार्मिक संघों का पुनरुद्धार 90 के दशक में पेरेस्त्रोइका के बाद शुरू हुआ। मस्जिद के निर्माण के लिए, अधिकारियों ने पूर्व तातार कब्रिस्तान के पास भूमि आवंटित की - वही जिसे एक सार्वजनिक उद्यान में बदल दिया गया था।

निर्माण का पहला पत्थर 1997 में बेलारूस की भूमि पर टाटारों के बसने की 600वीं वर्षगांठ के जश्न के दौरान रखा गया था। इस कार्य को वर्ल्ड इस्लामिक लीग फाउंडेशन (रबीता) द्वारा $2.05 मिलियन आवंटित करके वित्तपोषित किया जाना था।

अनुमान में इमारत की फिनिशिंग और विभिन्न बुनियादी ढांचे को ध्यान में नहीं रखा गया, ”बेलारूस के प्रमुख मुफ्ती अबू-बेकिर शाबानोविच ने केपी को बताया। - बाद में फंडिंग बंद हो गई और पहली मंजिल के मध्य स्तर पर निर्माण रुक गया।

मुफ़्ती के अनुसार, साझेदारों के बीच मतभेद थे - पश्चिमी प्रतिबंधों के कारण सऊदी खाते फ़्रीज़ कर दिए गए थे। वर्षों बीत गए, अधूरी इमारत पूर्व तातार कब्रिस्तान के पेड़ों के पीछे जमी हुई खड़ी थी।

निर्माण की दिशा में दूसरा कदम 2013 में उठाया गया था।

हमने एक नया अनुमान तैयार किया और विवरण के साथ इसे अपने तुर्की भाइयों को सौंप दिया,'' अबू बेकिर आगे कहते हैं। - उन्हें सब कुछ बहुत पसंद आया, दस्तावेज़ तुर्की के राष्ट्रपति रेसेप तैयप एर्दोगन की मेज पर रखे गए। और उन्होंने फैसला किया कि मिन्स्क में मस्जिद का निर्माण जारी रखा जाना चाहिए। काम पूरा होने में तीन साल लग गये. प्रायोजक तुर्की धार्मिक मामलों का निदेशालय था। मेरे प्रारंभिक अनुमान के अनुसार, उन्होंने टर्नकी निर्माण को पूरा करने के लिए कम से कम $4 मिलियन खर्च किए।

मुअज़्ज़िन विश्वासियों को मीनार से प्रार्थना के लिए नहीं बुलाता है

उन्होंने 29 जुलाई को समारोहपूर्वक मस्जिद खोलने की योजना बनाई थी, इसमें राष्ट्रपति एर्दोगन के शामिल होने की योजना थी... लेकिन यह दौरा विफल हो गया - तख्तापलट की कोशिश के बाद तुर्की में मार्शल लॉ लागू कर दिया गया, स्थिति अब भी तनावपूर्ण बनी हुई है। कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा के अनुसार, मस्जिद के उद्घाटन और एर्दोगन की यात्रा की योजना सितंबर में बनाई गई थी।

इस बीच, आइए मस्जिद के चारों ओर घूमें।

यह इमारत 115 साल पहले बनी मिन्स्क पत्थर की मस्जिद की छवि और समानता में बनाई गई थी, केवल मात्रा कई गुना बढ़ा दी गई है, ”अबू बेकिर दौरे का संचालन करते हैं। - हम ग्राउंड फ्लोर पर एक म्यूजियम खोलेंगे - यहां बेलारूस में मुसलमानों की 600 साल की जिंदगी दिखाई जाएगी। कई अन्य परिसर हैं: 250 सीटों वाला एक असेंबली हॉल, एक पुस्तकालय और कक्षाएँ, सीसीटीवी मॉनिटर वाला एक सुरक्षा कक्ष।

अलग से, मुफ्ती हमें हीटिंग यूनिट रूम में ले जाते हैं - यह एक बड़ा हॉल है जिसमें कई पाइप, पंप और अन्य उपकरण हैं।

चूंकि मुसलमान फर्श पर बैठकर प्रार्थना करते हैं, इसलिए मस्जिद के फर्श को तीनों स्तरों पर गर्म किया जाता है, वह बताते हैं। - स्वच्छता और स्वच्छता ब्लॉक की भी अपनी विशेषताएं हैं: पुरुषों और महिलाओं के क्वार्टर में पैर धोने के लिए 32 स्थान हैं - प्रार्थना शुरू करने से पहले यह एक अनिवार्य प्रक्रिया है।

ऊपर के स्तर पर मस्जिद का सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण कमरा है - प्रार्थना कक्ष। इसका पूरा क्षेत्र एक विशेष कालीन से ढका हुआ है - यह रौंदा नहीं जाता है।

हॉल के अंत में एक लकड़ी की छतरी है - यह वह संरचना है जहाँ इमाम (धर्मोपदेश का संचालन करने वाला पादरी) उठता है। एक मंजिल ऊंची एक बड़ी अर्धवृत्ताकार बालकनी है; उपासक इस पर भी बैठ सकते हैं।

प्रार्थना कक्ष को एक विशाल झूमर से सजाया गया है, और तहखानों को विभिन्न मुस्लिम राष्ट्रों के पदकों से सजाया गया है। गुंबद के नीचे झूमर लटका हुआ है, जो बाहर की तरफ विशेष जर्मन निर्मित तांबे से लेपित है - वे वादा करते हैं कि 50 वर्षों तक कोटिंग ऑक्सीकरण या फीका नहीं होगी।

और पास में, बाहरी दीवार के पास, एक मीनार बनाई गई थी - यह एक मीनार है जहाँ से मुअज़्ज़िन (इमाम का सहायक) विश्वासियों को प्रार्थना के लिए बुलाता है।

हालाँकि, हमने मिन्स्क में इस प्रथा को छोड़ दिया - मैंने व्यक्तिगत रूप से पड़ोसी घरों के निवासियों की अपील के बाद यह निर्णय लिया, ”अबू-बेकिर ने समझाया।

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बेलारूस में कितने मुसलमान और मस्जिदें हैं?

मिन्स्क कैथेड्रल मस्जिद में एक साथ 2 हजार श्रद्धालु रह सकते हैं।

आज, लगभग 30 हजार मुसलमान बेलारूस में रहते हैं - ये 32 राष्ट्रीयताओं के लोग हैं, ”बेलारूस के मुख्य मुफ्ती ने कहा। - मिन्स्क में करीब 10 हजार मुस्लिम हैं। हमारी मस्जिद के दरवाजे सभी के लिए हमेशा खुले हैं।'

जहां तक ​​बेलारूस में मस्जिदों की संख्या का सवाल है, डेटा अलग-अलग है।

इस संबंध में, मैं मस्जिदों और पूजा घरों को अलग करता हूं - ये थोड़ी अलग चीजें हैं, ”अबू बेकिर कहते हैं। - बेलारूस में सात मस्जिदें हैं: सबसे पुरानी मस्जिद आइवी में है, स्मिलोविची, नोवोग्रुडोक, लोवचित्सी, स्लोनिम और ओशमयानी में भी एक मस्जिद है। विद्ज़ी, मोलोडेक्नो, क्लेत्स्क, ब्रेस्ट, मोगिलेव और गोमेल में प्रार्थना के घर हैं।

मिन्स्क में मुस्लिम मस्जिद।पावेल मार्टिनचिक

सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है।

ऐसे मामले हैं जिनमें दूसरी सामूहिक प्रार्थना आयोजित करने की अनुमति है और ऐसे मामले हैं जिनमें इसकी अनुमति नहीं है।
यह निषिद्ध है जब लोग इमाम द्वारा पहली संयुक्त प्रार्थना करने के बाद मस्जिद में आने के लिए पहले से सहमत होते हैं। यह तब भी निषिद्ध है जब मस्जिद में दूसरी प्रार्थना कुछ स्थायी, व्यवस्थित हो जाती है, जैसे कि जब यह स्थापित हो कि पहली संयुक्त प्रार्थना एक निश्चित समय पर होगी, और दूसरी किसी अन्य समय पर होगी।
यह स्पष्ट रूप से निषिद्ध है क्योंकि इससे मुसलमानों के बीच फूट पैदा होती है और लोग पहली नमाज़ पढ़ना बंद कर देते हैं।

लेकिन अगर मस्जिद में दूसरी सामूहिक नमाज़ अनजाने में, बिना किसी सहमति के अदा कर दी जाए, जैसे कि जब इमाम की नमाज़ ख़त्म होने के बाद लोगों का एक समूह मस्जिद में प्रवेश करता है और वे एक साथ प्रार्थना करते हैं, तो इस बारे में अलग-अलग राय हैं। सही दृष्टिकोण यह है कि यह अनुमति और मुस्तहब है क्योंकि यह एक साथ प्रार्थना करने का सवाब लाता है।

शेख इब्न उसैमीन (रहीमुल्लाह) ने मस्जिद में दूसरी नमाज़ के मामले का वर्णन करते हुए कहा: पहले परिदृश्य के संबंध में, जब मस्जिद में दो संयुक्त प्रार्थनाएँ लगातार की जाती हैं, तो यह निस्संदेह मकरूह है, अगर हराम नहीं है, क्योंकि यह एक है बिदअह (नवाचार) और पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) और उनके साथियों से ज्ञात नहीं था।
एक अन्य उदाहरण अल-मस्जिद अल-हरम है, जब तक कि सऊदी सरकार ने इसे नहीं बदला, तब तक चार जमातें थीं जिनमें से प्रत्येक में एक इमाम था: हनबली इमाम ने हनबली के लिए प्रार्थना का नेतृत्व किया, शफ़ी इमाम ने शफ़ीई का नेतृत्व किया, मलिकी इमाम ने मलिकियों का नेतृत्व किया , और हनफ़ी इमाम ने हनफ़ियों का नेतृत्व किया। उन्होंने कहा: यह शफ़ी का स्थान है, यह मलिकी का स्थान है, यह हनफ़ी का स्थान है और यह हनबली का स्थान है।
लेकिन राजा अब्दुल अज़ीज़ ने मक्का में प्रवेश किया और कहा: "यह उम्माह को विभाजित करता है, अर्थात। मुस्लिम उम्माह एक मस्जिद में विभाजित है, और इसकी अनुमति नहीं है। इसलिए उन्होंने सभी को एक इमाम के पीछे एकजुट कर दिया. और यह उसके अच्छे और योग्य कामों में से एक था (अल्लाह उस पर रहम करे)
उम्मत का बंटवारा वर्जित है.
इसके अलावा, इससे आलस्य पैदा होता है, क्योंकि लोग कह सकते हैं: यदि दूसरी सामूहिक प्रार्थना है, तो हम तब तक इंतजार करेंगे जब तक कि दूसरा समूह न आ जाए और लोग इमाम के पीछे पहली सामूहिक प्रार्थना में भाग लेने का प्रयास करना बंद न कर दें।

फिर उन्होंने दूसरी घटना का जिक्र किया और कहा:
“जहां तक ​​दूसरे मामले की बात है, जब यह बिना पूर्व सहमति के होता है, यानी। मस्जिद में एक स्थायी इमाम होता है, लेकिन कभी-कभी दो या तीन लोग किसी अच्छे कारण से देर से आते हैं, तो इस मुद्दे पर विद्वानों में मतभेद है।
कुछ विद्वानों ने कहा है कि सामूहिक प्रार्थना दोहराई नहीं जानी चाहिए, अर्थात्। प्रत्येक को अलग से किया जाना चाहिए।
सबसे पहले: उबे इब्न काब की हदीस, जिसके अनुसार पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "एक व्यक्ति का दूसरे के साथ प्रार्थना करना अकेले प्रार्थना करने से बेहतर है, और दो लोगों के साथ प्रार्थना करना एक साथ प्रार्थना करने से बेहतर है।" एक व्यक्ति। जितने अधिक लोग होंगे, अल्लाह उतना ही अधिक प्रसन्न होगा।" अबू दाऊद (554) और एक नसाई (843) द्वारा वर्णित। इससे साफ़ पता चलता है कि अकेले रहने की अपेक्षा किसी दूसरे व्यक्ति के साथ प्रार्थना करना बेहतर है। यदि हम कहते हैं कि दूसरी सामूहिक प्रार्थना नहीं होनी चाहिए, तो इसका मतलब है कि हमने कम पसंदीदा विकल्प चुना है, और यह पाठ के विपरीत है।
दूसरी बात: एक दिन, अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) अपने साथियों के साथ बैठे थे, और जब वे एक साथ प्रार्थना कर चुके थे तो एक आदमी आया। उन्होंने (पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने पूछा: "कौन इस आदमी को भिक्षा देगा और उसके साथ प्रार्थना करेगा?" लोगों में से एक खड़ा हुआ और उस आदमी के साथ प्रार्थना की” तिर्मिज़ी (220)। इससे स्पष्ट रूप से पता चलता है कि लगातार सामूहिक प्रार्थना के बाद सामूहिक प्रार्थना की जा सकती है क्योंकि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने इस बात की इजाजत दी कि किसी को उस आदमी के साथ प्रार्थना करनी चाहिए। यदि कोई कहता है कि यह दान है, और जब दो आदमी देर से आते हैं और मस्जिद में दूसरी नमाज़ एक साथ पढ़ते हैं, तो वे वही कर रहे हैं जो उनका कर्तव्य है, तो इसका उत्तर यह हो सकता है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उस पर) ने उपकार का यह कार्य करने और उस व्यक्ति के साथ प्रार्थना करने का आदेश दिया, जिसने पहले ही प्रार्थना की है, तो क्या उस व्यक्ति के लिए इस व्यक्ति के साथ प्रार्थना करना अनिवार्य नहीं है जिसने अभी तक प्रार्थना नहीं की है?
तीसरा परिदृश्य वह है जब मस्जिद किसी बाज़ार या सड़क आदि पर स्थित हो। यदि वह बाज़ार की एक मस्जिद है जहाँ लोग आते-जाते हैं, और दो या तीन या दस आदमी इकट्ठा होते हैं, प्रार्थना करते हैं और फिर चले जाते हैं, जैसा कि बाज़ारों की मस्जिदों में होता है, तो एक साथ नमाज़ दोहराना मकरूह नहीं है। विद्वानों में से एक ने कहा: इस मामले पर आम सहमति है और कोई मतभेद नहीं है, क्योंकि यह एक मस्जिद है जहां विभिन्न समूह आते-जाते हैं, और कोई स्थायी इमाम नहीं है जिसके पीछे लोग एकजुट हो सकें। अल-शरह अल-मुमती' (4/227-231)।
हम अपने भाइयों को सलाह दे सकते हैं कि वे मेल-मिलाप करें और एकजुट होने का प्रयास करें तथा मतभेदों, फूट और स्वार्थ को समाप्त करें। एकता और सद्भाव बनाए रखने का प्रयास करना चाहिए; क्या यह विभाजन और झगड़े का कारण हो सकता है?
हमारे पास अब्दुल्ला इब्न मुसूद (रादिया अल्लाहु अन्हु) का उदाहरण है जिन्होंने मीना में पूरी नमाज़ अदा करने के लिए उस्मान (रादिया अल्लाहु अन्हु) की आलोचना की, लेकिन इसके बावजूद उन्होंने पूरी नमाज़ भी अदा की। जब उनसे इस बारे में पूछा गया तो उन्होंने कहा: "विभाजन बुरी बात है" अबू दाऊद (1960)।
एकता के महत्व के संकेतों में से एक यह है कि बड़ी संख्या में विद्वानों ने कहा है कि लोगों को एकजुट करने के लिए इमाम के लिए कुछ प्रकार की सुन्नत को छोड़ना जायज़ है, जैसा कि शेख उल इस्लाम इब्न तैमियाह ने कहा:

“अगर इमाम सोचता है कि कोई कार्य मुस्तहब है, लेकिन उसके पीछे नमाज़ पढ़ने वाले लोग इसे मुस्तहब नहीं मानते हैं, और वह एकता और सद्भाव के लिए इसे छोड़ देता है, तो यह बेहतर है। इसका एक उदाहरण वित्र नमाज़ है, जिसके संबंध में तीन मत हैं:
1. वित्र मग़रिब की तरह केवल तीन रकअत में किया जा सकता है, और यह इराक के लोगों की राय है
2. वित्र केवल एक अलग रकअत में किया जा सकता है, यह हिजाज़ के कई लोगों की राय है
3. दोनों राय स्वीकार्य हैं, यह शफी, अहमद और अन्य की राय है और यह सही राय है, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने एक अलग रकअत को प्राथमिकता दी।
यदि इमाम का मानना ​​​​है कि इसे अलग से किया जाना चाहिए, और उसके पीछे के लोगों का मानना ​​​​है कि वित्र को मग़रिब के रूप में किया जाना चाहिए, और वह उन्हें एकजुट करने के लिए सहमत है, तो यह बेहतर है, क्योंकि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उस पर) ने आयशा से कहा: "यदि आपके लोगों ने हाल ही में जाहिलिया से छुटकारा नहीं पाया होता, तो मैंने काबा को नष्ट कर दिया होता और इसे जमीन के साथ समतल कर दिया होता और इसमें दो दरवाजे होते, एक प्रवेश के लिए और दूसरा निकास के लिए।" लेकिन उन्होंने उसे अस्वीकार कर दिया जो उनकी राय में सबसे अच्छा था, ताकि लोगों को अलग-थलग न किया जाए। यदि कोई व्यक्ति यह मानता है कि बासमाला को जोर से पढ़ना सही है, लेकिन उसके पीछे ऐसे लोग भी हैं जो ऐसा नहीं सोचते हैं, या इसके विपरीत, यदि वह उनसे सहमत है, तो यह बेहतर है।
अल-फतावा अल-कुबरा (2/118)।

हम अल्लाह से हमें सही रास्ते पर मार्गदर्शन करने के लिए कहते हैं।