एकेश्वरवाद के मूल सिद्धांत (रिसाला फ़ि इल्म अत-तौहीद)। "जो कोई अल्लाह के अलावा कुर्बानी करेगा"

अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु

अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद हमारे पैगंबर मुहम्मद, उनके परिवार के सदस्यों और उनके सभी साथियों पर हो!

यह पुस्तक शेख मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब की "एकेश्वरवाद की पुस्तक" है और उन्हें किसी परिचय की आवश्यकता नहीं है। यह पर्याप्त है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान ने पृथ्वी के पूर्व और पश्चिम, उत्तर और दक्षिण में उनके आह्वान को आशीर्वाद दिया। चूँकि एकेश्वरवाद मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) का आह्वान है।
जिस "एकेश्वरवाद की पुस्तक" की हम व्याख्या करना चाहते हैं वह एक महान पुस्तक है। एकेश्वरवाद के विद्वान इस बात पर एकमत थे कि इस विषय पर ऐसा कुछ नहीं लिखा गया है। इस खंड में यह एकमात्र ऐसी पुस्तक है, क्योंकि उसने (लेखक), अल्लाह उस पर दया कर सकता है, इस पुस्तक में "तौहीद इबादत" से संबंधित मुद्दों की जांच की है, यानी पूजा में एकेश्वरवाद के मुद्दे। उन्होंने यह भी जांचा कि इस एकेश्वरवाद का क्या खंडन है। ऐसी कोई किताब नहीं है जो इसी तरह लिखी गई हो।
और इसलिए, जिस किसी को भी ज्ञान की आवश्यकता हो, उसे इस पुस्तक का अध्ययन करने से इनकार नहीं करना चाहिए। उसे इसका अध्ययन करना चाहिए, यह समझते हुए कि इस पुस्तक में क्या है, क्योंकि इसमें कुरान की आयतें और पैगंबर की हदीसें (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) शामिल हैं। कुछ विद्वानों ने इस पुस्तक का वर्णन यह कहकर किया है कि यह साहिह अल-बुखारी के संग्रह का हिस्सा है, और यह स्पष्ट रूप से दिखाई देता है क्योंकि शेख मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब, अल्लाह उस पर दया कर सकते हैं, ने इस पुस्तक को इमाम अल-बुखारी की पुस्तक की तरह लिखा है। -बुखारी.
इस तथ्य से कि इस पुस्तक में अध्यायों के शीर्षक छंद या हदीस हैं, या हदीस इस खंड के नाम को इंगित करता है, या छंद इस खंड के नाम को इंगित करता है। यह इमाम अल-बुखारी के "साहिह" के समान है जिसमें उन्होंने इसमें वैज्ञानिकों, साथियों, उनके अनुयायियों, इस्लाम में इमामों के शब्दों का हवाला दिया, जैसे अबू 'अब्दुल्ला अल-बुखारी, अल्लाह उस पर दया कर सकता है, किया। दरअसल, वह (अल-बुखारी) अपने संग्रह में उद्धृत अध्याय के अर्थ की व्याख्या करने के लिए शब्दों और विचारों का हवाला देता है।

और अंत में, अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान!

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
किताबु अत-तौहीद अल्लाज़ी हुआ हक्कू अल्लाही अलाल-आबिद
مؤلف: محمد بن عبد الوهاب

. الباب الأول

अध्याय 1।
और पढ़ें: (1) उत्तर: (2) उत्तर. नज़्म: ْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) (3) الآية. وقوله: (بِهِ شَيْئًا) (4) ة. और: ّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) (5) الآيات.

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "मैंने जिन्न और लोगों को केवल इसलिए बनाया ताकि वे मेरी पूजा कर सकें।"(बिखरना, 56)।
उन्होंने यह भी कहा: "हमने हर राष्ट्र में एक दूत को इस आदेश के साथ भेजा: "अल्लाह की इबादत करो और तग़ुत से बचो।" (मधुमक्खियाँ, 36)।
सर्वशक्तिमान ने कहा: "तुम्हारे भगवान ने आदेश दिया कि उसके अलावा किसी और की पूजा न करें, और अपने माता-पिता पर दया करें। यदि उनमें से एक या दोनों आपके अधीन वृद्धावस्था को प्राप्त हो जाएं, तो उन्हें "उह" न कहें और उन पर चिल्लाएं नहीं, बल्कि उनसे सम्मानजनक शब्दों में बात करें। और उन दोनों को दया से नम्रता के पंख झुकाओ और कहो: "भगवान! उन पर दया करो, क्योंकि जब मैं छोटा था तब उन्होंने मुझे पाला था" (रात में स्थानांतरित, 23 - 24)।
अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: “और अल्लाह की इबादत करो और उसके साथ किसी चीज़ को साझी न बनाओ, माता-पिता, करीबी रिश्तेदारों, अनाथों, गरीबों, एक करीबी पड़ोसी और एक अजनबी, एक दोस्त, एक यात्री और उसके साथ अच्छा व्यवहार करो जिसे तुम्हारे दाहिने हाथों ने पकड़ लिया हो। सचमुच, अल्लाह उन लोगों को पसंद नहीं करता जो घमंडी और घमंडी हैं!” (महिला, 36)।
अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "कहो: "आओ, मैं तुम्हें बताता हूं कि तुम्हारे भगवान ने तुम्हें क्या मना किया है: उसके साथ कुछ भी साझी न करो और अपने माता-पिता के साथ अच्छा करो; गरीबी के कारण अपने बच्चों को मत मारो - हम उन्हें और तुम्हें खिलाएंगे; घृणित चीजों के करीब मत जाओ , और न ही उनमें से स्पष्ट।" , न ही गुप्त रूप से; किसी ऐसी आत्मा को मत मारो जिसे अल्लाह ने मना किया है, सिवाय अधिकार के। यह वही है जो उसने तुम्हें आदेश दिया है, इसलिए शायद तुम समझदार हो जाओगे! और किसी की संपत्ति के करीब मत जाओ अनाथ, सर्वोत्तम को छोड़कर, जब तक कि वह वयस्कता की आयु तक न पहुंच जाए; माप और वजन में न्याय का पालन करें। हम आत्मा पर इसके अलावा कुछ भी नहीं थोपते हैं जो वह बर्दाश्त कर सकता है। और जब आप बोलते हैं, तो निष्पक्ष रहें, यहां तक ​​​​कि रिश्तेदारों के संबंध में भी . और अल्लाह की वाचा के प्रति वफादार रहो। यह वही है जो उसने तुम्हें आदेश दिया है, - "शायद तुम इसके बारे में सोचोगे! यह मेरा रास्ता है, जो सीधे जाता है; इस पर चलो और दूसरे रास्तों का अनुसरण न करो, ऐसा न हो कि वे तुम्हें अलग कर दें उसका मार्ग। यह वही है जो उसने तुम्हें विरासत में दिया है - शायद तुम ईश्वर से डरोगे!" (स्कोटस, 151-153)।

इस लेख के बारे में अधिक जानकारी के लिए: कृपया मुझे एक नया संदेश भेजें कृपया हमसे संपर्क करें - ِي مُسْتَقِيمًا..) (6) . कृपया मुझे इस बारे में बताएं: "मुझे एक नया साल मुबारक हो।" لى الله؟" उत्तर: आपका स्वागत है. قال:" لى الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً" فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر ال ناس؟ उदाहरण: "यह एक अच्छा विचार है" एक नया शब्द है।
इब्न मसूद رضي الله عنه से वर्णित है कि उन्होंने कहा: "जो कोई मुहम्मद صلى الله عليه وسلم की वसीयत को देखना चाहता है जिस पर उसकी मुहर है, वह सर्वशक्तिमान के शब्दों को पढ़े: "आओ, मैं तुम्हें घोषणा करूंगा आपके भगवान ने आपको क्या मना किया है: कृपया उसे कुछ भी न दें ... "शब्दों के लिए" ... यह मेरा मार्ग है जो सीधे जाता है "(अत-तिर्मिधि। यह मुअज़ इब्न जबल رضي الله عنه से प्रेषित है कि उन्होंने कहा : "एक बार मैं गधे पर घोड़े पर बैठे पैगंबर صلى الله عليه وسلم के पीछे बैठा था, और उन्होंने मुझसे पूछा: हे मुअद, क्या तुम जानते हो कि अल्लाह के प्रति दासों का क्या कर्तव्य है और अल्लाह का उनके प्रति क्या कर्तव्य है दास? मैंने उत्तर दिया: "अल्लाह और उसके दूत सबसे अच्छे से जानते हैं।" अल्लाह के समक्ष दासों का कर्तव्य यह है कि वे उसकी पूजा करें और उसके साथ किसी को साझीदार न बनाएं, और दासों से पहले अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह किसी ऐसे व्यक्ति को दंडित न करे जो साझीदार न हो उसके साथ कुछ भी। मैंने पूछा: "हे अल्लाह के दूत, क्या मुझे लोगों को यह खुशखबरी नहीं बतानी चाहिए?" पैगंबर صلى الله عليه وسلم ने उत्तर दिया: "नहीं, इसे मत बताओ, अन्यथा वे लापरवाह हो जाएंगे।" यह हदीस अल-साहिह अल-बुखारी 13/300 और मुस्लिम (30) में वर्णित है
उत्तर: उत्तर: वर्ष 2018 में आपका स्वागत है. उत्तर: أن العبادة هي التوحيد؛ यह ठीक है. उत्तर: एक वर्ष से अधिक समय पहले एक वर्ष से अधिक समय तक: एक वर्ष से अधिक समय तक यह भी पढ़ें(7). उत्तर: एक वर्ष से अधिक समय तक। उत्तर: यह सब ठीक है. उत्तर: यह सब ठीक है. उत्तर: المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ; और पढ़ें: (8) الآية. उत्तर: एक वर्ष से अधिक समय पहले एक वर्ष से अधिक समय तक। उत्तर: पिछले वर्ष के अंतिम वर्ष के अंतिम वर्ष में। यह भी पढ़ें: उत्तर: الآيات المحكمات في سورة الإسراء, وفيها ثماني عشرة مسألة, ( 9) ; इस लेख में एक और लेख में कहा गया है: एक और लेख देखें: الحكمة) (11). क्रेडिट कार्ड: آية سورة النساء التي تسمى الحقوق العشرة, بدأها ا ( 12). कृपया ध्यान दें: कृपया हमसे संपर्क करें ه. क्रेडिट कार्ड: एक वर्ष से अधिक समय पहले। उत्तर: एक वर्ष से अधिक समय पहले। क्रेडिट कार्ड: इस लेख को पढ़ें। क्रेडिट कार्ड: यह आपके लिए अच्छा है। क्रेडिट कार्ड: क्रेडिट कार्ड डाउनलोड करें. उत्तर: उत्तर एक वर्ष से अधिक पुराना है। क्रेडिट कार्ड: क्रेडिट कार्ड का विवरण: क्रेडिट कार्ड. उत्तर: एक वर्ष से अधिक समय पहले। क्रेडिट कार्ड: एक और पोस्ट देखें और भी बहुत कुछ. क्रेडिट कार्ड: यह एक अच्छा विकल्प है। क्रेडिट कार्ड: एक साल पहले। क्रेडिट कार्ड: यह आपके लिए अच्छा है।

इससे निम्नलिखित प्रश्न सामने आते हैं:
1. जिन्न और लोगों की रचना का ज्ञान। 2. वह इबादत तौहीद (एकेश्वरवाद) है। क्योंकि यही (लोगों की अपने नबियों के प्रति) शत्रुता का कारण था। 3. जो कोई इसका (एकेश्वरवाद) पालन नहीं करता वह अल्लाह की इबादत नहीं करता। यह उनके शब्दों का अर्थ है: "और तुम उसकी पूजा नहीं करते जिसकी मैं पूजा करता हूं" (काफिरों, 5)। 4. लोगों के पास दूत भेजने की बुद्धि। 5. मिशन सभी देशों तक पहुंचा। 6. सभी पैगम्बरों का धर्म एक है। 7. महत्वपूर्ण कार्य यह है कि ताग़ुत को छोड़े बिना (या ताग़ुत पर अविश्वास दिखाए बिना) अल्लाह की इबादत हासिल नहीं होती। यह बिल्कुल उनके शब्दों का अर्थ है: "जो कोई भी टैगहुट से इनकार करता है और अल्लाह पर विश्वास करता है उसने एक विश्वसनीय हैंडल पकड़ लिया है ..." (गाय, 256)। 8. तग़ुत वह चीज़ है जिसकी पूजा की जाती है, या वह जिसकी पूजा अल्लाह के अलावा की जाती है। 9. सूरह "मवेशी" की तीन आयतों का अत्यधिक महत्व है, जो दस मुद्दों पर प्रकाश डालते हैं, जिनमें से मुख्य शिर्क का निषेध है। 10. सूरा "रात द्वारा हस्तांतरित" से आयतें मुखकमात (स्पष्ट), जिसमें अठारह प्रश्न हैं जो अल्लाह इन शब्दों से शुरू करता है: "अल्लाह के साथ किसी अन्य देवता को खड़ा न करें, ताकि दोष न दिया जाए और त्याग न दिया जाए!" (रात को स्थानांतरित, 22)। वे उनके शब्दों के साथ समाप्त होते हैं: "...अल्लाह के साथ किसी अन्य देवता को खड़ा मत करो, अन्यथा तुम्हें नरक में डाल दिया जाएगा, निंदा की जाएगी, तिरस्कृत किया जाएगा!" (रात में स्थानांतरित, 39)। अल्लाह सुभानाहु अपने शब्दों में इस मुद्दे के विशाल महत्व पर हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं: "और यह आपके भगवान द्वारा ज्ञान में आपके लिए भेजा गया रहस्योद्घाटन है।" 11. सूरा "महिलाएं" से एक कविता, जिसे "दस अधिकारों की कविता" कहा जाता है, जिसे अल्लाह निम्नलिखित शब्दों से शुरू करता है: "और अल्लाह की पूजा करो और उसके साथ किसी को भी भागीदार न बनाओ" (महिलाएं, 36)। 12. अल्लाह के रसूल صلى الله عليه وسلم की मृत्यु से पहले की वसीयत का संकेत। 13. सर्वशक्तिमान अल्लाह के प्रति हमारे कर्तव्य का ज्ञान। 14. अल्लाह का ज्ञान दासों का अधिकार है यदि वे (दास) अपना कर्तव्य पूरा करें। 15. यह बात ज्यादातर साथियों को पता नहीं थी. 16. सामान्य हित में ज्ञान को छिपाना जायज़ है। 17. किसी मुसलमान को अच्छी खबर देना सराहनीय है जिससे वह खुश हो जाए। 18. अल्लाह की दया की विशालता में आत्मसंतुष्टि का डर। 19. जिस व्यक्ति से यह पूछा जाए कि वह क्या नहीं जानता, उसकी प्राथमिकता यह कहना है: "अल्लाह और उसके दूत सबसे अच्छे से जानते हैं।" 20. ज्ञान को केवल लोगों के एक हिस्से तक स्थानांतरित करने और इसे दूसरों से छिपाने की अनुमति। 21. पैग़म्बर صلى الله عليه وسلم की विनम्रता गधे पर सवार होकर अपने साथी को अपने पीछे बैठने की इजाज़त देती है। 22. किसी सवारी वाले जानवर पर अपने पीछे एक सवार बैठाने की अनुमति। 23. मुआद इब्न जबल की श्रेष्ठता। 24. इस प्रश्न (तौहीद के बारे में) का बड़ा महत्व है।

"फ़तहुल-माजिद"। अब्दुर-रहमान ब. हसन। "मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब की अत-तौहीद" पुस्तक पर शरह।

अध्याय 1। मानव निर्माण का उद्देश्य.

सर्वशक्तिमान के शब्द: "मैंने जिन्न और इंसानों को सिर्फ इसलिए बनाया ताकि वे मेरी पूजा करें". (सूरह अल-ज़रियात, 56) - हरफू की मदद से जर्र को तौहीद की ओर निर्देशित किया जाता है। लेकिन रफू भी संभव है, बशर्ते कि मुब्तदा (विषय) वाक्य की शुरुआत में हो। शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह ने कहा: "यिबादा (पूजा) अल्लाह के प्रति समर्पण है, जो दूतों के माध्यम से आया था, उसके आदेशों का पालन करना।" और उन्होंने यह भी कहा: "बिबादा में वह सब कुछ शामिल है जो अल्लाह सुभानाहु वा ताआला से प्यार करता है और जिससे वह खुले और छिपे हुए शब्दों, कार्यों से प्रसन्न होता है।" इब्नू क़य्यिम ने कहा: "इसके मूल में 15 नियम हैं, जो उन्हें सुधारता है, पूजा की डिग्री में सुधार करता है। इसका मतलब है कि पूजा को 3 प्रकारों में विभाजित किया गया है: दिल, जीभ और अंग। हराम, मकरूह और मुबा। और उनमें से प्रत्येक जुड़ा हुआ है जीभ, दिल और अंगों के साथ। कुर्तुबी ने कहा: "इबादत आज्ञाकारिता और दासता पर आधारित है, और इसे उन गुलामों के लिए शरिया कर्तव्य कहा जाता है जो वयस्कता की उम्र तक पहुंच गए हैं, क्योंकि उन्हें इसे अपना कर्तव्य बनाना चाहिए और आज्ञापालन (पहले विनम्रता) करके पूजा करनी चाहिए उसे) और अल्लाह को खुश करना (एस.टी.)। आयत का अर्थ है: "वास्तव में, अल्लाह (एस.टी.) इंगित करता है कि उसने जिन्न और लोगों को केवल उसकी पूजा करने के लिए बनाया है, और यह उनकी रचना के ज्ञान को इंगित करता है।" मैं कहता हूं: "यह धार्मिक शरिया ज्ञान है।" इब्न कथिर ने कहा: "उसकी पूजा करना (एस.टी.) उसकी आज्ञाओं का पालन करना और निषिद्ध और अवांछनीय कार्यों को छोड़ना है। ऐसा इस्लाम सच्चा धर्म है। क्योंकि इस्लाम अल्लाह (एस.टी.) की स्वीकृति है, जिसमें विनम्रता, अपमान और आज्ञाकारिता की सीमा शामिल है ।" और इस आयत की तफ़सीर में भी उन्होंने कहा: "इस आयत का अर्थ यह है कि अल्लाह ने प्राणियों को बनाया ताकि वे अकेले उसकी पूजा करें, बिना उसे भागीदार बनाए। और जो कोई उसकी बात मानेगा, वह उसे सबसे अच्छा इनाम देगा। और जो कोई उसका विरोध करेगा, उसे कड़ी से कड़ी सज़ा दी जाएगी। अल्लाह (एस.टी.) को उसकी रचनाओं की ज़रूरत नहीं है, हालाँकि, हर चीज़ में सभी प्राणियों को उसकी ज़रूरत है। क्योंकि वह वही है जिसने उन्हें बनाया और भोजन प्रदान करता है।" इस आयत के अर्थ के बारे में अली इब्न अबी तालिब (र.अ.) ने कहा: "मैंने उन्हें इसलिए पैदा किया कि उन्हें मेरी पूजा करने का आदेश दे, और ताकि वे मेरी पूजा करने के लिए बुलाएँ।" मुजाहिद ने निम्नलिखित कहा: "...उन्हें आदेश देने और चेतावनी देने के लिए।" अज़-ज़ुज्जाज और शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह ने इसे पसंद किया और उन्होंने अपने इन शब्दों की ओर इशारा करते हुए कहा: "क्या कोई व्यक्ति सोचता है कि उसे लावारिस छोड़ दिया जाएगा?" शफ़ीई ने कहा: "... हम आदेश नहीं देते और चेतावनी नहीं देते..." यह कुरान के कुछ स्थानों में आता है: "अपने भगवान की पूजा करो।" "अपने भगवान से डरो" इस प्रकार अल्लाह (एस.टी.) उस चीज़ का आदेश देता है जिसके लिए वे बनाए गए थे और जिसके साथ दूत भेजे गए थे। और यही वह अर्थ है जो श्लोक के अर्थ को स्पष्ट करता है। और यह जुम्हुर (अधिकांश मुसलमानों) और उनके बीच के हुज्जे की राय है। शब्द "इज़्म" एक मत "उलू" के अनुसार, अर्थात्। उत्थान के अर्थ में, "सुमू" शब्द से, एक अन्य राय में यह "उस्म" शब्द से आया है, किसी प्रकार के संकेत और संकेत के अर्थ में। चूँकि, यदि हर चीज़ का नाम रखा गया है, तो उसे केवल अल्लाह (एस.टी.) के नाम से ही ऊंचा किया जा सकता है और इस मुहर की मदद से अर्थ प्राप्त होता है। जहाँ तक "अल्लाह" शब्द का सवाल है, केसाई और फेरा जैसे भाषाविदों का कहना है कि इसका आधार "अल-इलाह" शब्द है। वे इस शब्द में हमज़ा को छोड़ देते हैं, पिछले "लाम" को अगले के साथ जोड़ते हैं। इस प्रकार शब्द एक सुदृढ़ एवं सघन रूप धारण कर लेता है। इब्नु क़य्यिम कहते हैं: "सही राय यह है कि "अल्लाह" शब्द बना है। चूँकि इस शब्द का आधार "अल-इलाह" है। सिबवेही और (अन्य) के बीच, पूर्ण अल्पसंख्यक के अपवाद के साथ, वे इस राय का पालन करते हैं . "अल्लाह" नाम सभी खूबसूरत नामों (अस्मा-उल-हुस्ना) को शामिल करता है। जो लोग "अल्लाह" शब्द के शब्द निर्माण की राय का पालन करते हैं, वे इस प्रकार अल्लाह (एस.टी.) की सहानुभूति साबित करने की कोशिश कर रहे हैं और उनमें से एक अस्मा-उल-हुस्ना "अल-इलाह" से बना शब्द है। जैसे अल-आलिम, अल-कादिर, अल-सामी, अल-बसीर आदि। निस्संदेह, ये नाम, कम से कम अर्थपूर्ण अर्थ में, कम से कम शब्दावली में, जड़ से बनते हैं और फ़िली (क्रिया) होते हैं जो शुरुआत से ही मौजूद होते हैं। शब्द, हम ध्यान देना चाहते हैं कि ये शब्द, उनके अर्थ और पारिभाषिक अर्थ दोनों में, मौखिक जड़ों से जुड़े हुए हैं, कि वे आते हैं तने से, स्वयं से नहीं। इसका मतलब है कि उनमें से एक दूसरे से आता है, लेकिन केवल एक शब्द में दूसरे शब्द का अर्थ काफी हद तक शामिल होता है। अबू जाफ़र इब्न जरीर तबरी ने कहा: "अल्लाह" शब्द का आधार "अल-इलाह" है। हमज़ा, शब्द की शुरुआत में स्थित है और "फा-उल-इस्मी" है, हटा दिया गया है। इसके तुरंत बाद "लाम" आता है, जो "अयिन-उल-इस्मी" है और "लयामुज़-ज़ियादा" साकिन दूसरे में प्रवेश करता है और एक "लाम" छाया हुआ (यानी शद्दा के साथ) बनता है। जहां तक ​​"अल्लाह" शब्द की व्याख्या का सवाल है, जैसा कि यह इब्न अब्बास से आया है: "यह वह है जिसे बिना किसी अपवाद के सभी अपने देवता के रूप में पहचानते हैं और पूरी सृष्टि द्वारा पूजा की जाती है।" दहाक ने इब्न अब्बास से भी रिपोर्ट की: "अल्लाह (एस.टी.) अपनी सभी रचनाओं के लिए उलुहिया और उबुदिया का मालिक है" इब्न कथिर ने कहा: "अल्लाह (एस.टी.) के आदेशों को लागू करना)। टी.), हर निषिद्ध और अवांछनीय चीज़ से दूरी - इस तरह से आज्ञाकारिता अल्लाह की पूजा है। यह इस्लाम धर्म की सच्चाई है।" और इस आयत की तफ़सीर के संबंध में उन्होंने कहा: "अल्लाह (एस.टी.) ने अपनी सभी रचनाओं को केवल इसलिए बनाया ताकि वे उसकी पूजा करें। जो कोई अल्लाह (एस.टी.) की आज्ञा का पालन करेगा, उसे पूरा बदला मिलेगा। और जो कोई अल्लाह (एस.टी.) का खंडन करेगा, अल्लाह (एस.टी.) उसे कड़ी सजा देगा। अल्लाह (एस.टी.) को अपनी किसी रचना की आवश्यकता नहीं है। हालाँकि, उसके प्राणियों को हर चीज़ में उसकी आवश्यकता होती है। चूँकि उसने उन्हें पैदा किया और उन्हें भोजन उपलब्ध कराया।" उल्लिखित आयत के संबंध में अली (र.अ.) ने कहा कि इसे इस प्रकार समझा जाना चाहिए: "मैंने उन्हें इसलिए बनाया ताकि वे मेरी पूजा करें और उन्हें मेरी पूजा करने का आदेश दे। मुजाहिद ने इस प्रकार तफ़सील की: "मैंने उन्हें आदेश देने और उन्हें चेतावनी देने के लिए बनाया है।" ज़ज्जाज और शेख-उल-इस्लाम इब्न तैमिया ने भी इस राय को प्राथमिकता देते हुए कहा: "इसकी सच्चाई का प्रमाण निम्नलिखित कविता है: "क्या कोई व्यक्ति वास्तव में विश्वास करता है कि उसे उपेक्षित छोड़ दिया जाएगा?"(अल-क़ियामा, 36) इमाम शफ़ीई ने कहा: "उसे आदेश नहीं दिया गया है और हम चेतावनी नहीं देते हैं।" इसकी पुष्टि कई आयतों के अंशों से होती है जिनमें यह आदेश दिया गया है: "अपने भगवान की पूजा करो", "अपने भगवान से डरो।" इस प्रकार अल्लाह अपने बंदों को वही करने का आदेश देता है जिसके लिए वे बनाए गए हैं, और इसे उनका कर्तव्य बनाकर दूत भेजे। यह बात उल्लिखित श्लोक में स्पष्ट रूप से रेखांकित है। यही बात सभी मुसलमान समझते हैं और आपस में इसी बात पर बहस करते हैं। यह आयत निम्नलिखित आयत के समान है: "हमने रसूलों को केवल अल्लाह की अनुमति से आज्ञा मानने के लिए भेजा। यदि वे अपने प्रति अन्याय करके आपके पास आए और अल्लाह से क्षमा माँगने लगे, यदि रसूल ने उनके लिए क्षमा माँगी , तो उन्होंने अल्लाह को तौबा स्वीकार करने वाला और दयालु पाया होगा। (अन-निसा, 64) हालाँकि, लोगों ने कभी-कभी दूतों की बात मानी, और कभी-कभी विरोध किया। आख़िरकार, अल्लाह ने उन्हें इसलिए बनाया ताकि वे उसकी पूजा कर सकें। तब यह अर्थ कभी पूजा के रूप में समझा जाता था, कभी इस प्रकार नहीं समझा जाता था। सुभान अल्लाह हर चीज़ से पहले है और हर चीज़ और हर किसी का निर्माता है। मुतावत्तूर की हदीसें इस अर्थ की सत्यता की गवाही देती हैं। अनस बी. मलिक की रिपोर्ट है कि अल्लाह के दूत (शांति उस पर हो) ने निम्नलिखित कहा: "अल्लाह न्याय के दिन एक मुशरिक से कहेगा:" यदि आपके पास पृथ्वी पर सब कुछ और इसके अलावा इतना कुछ होता, तो आप इससे बचने के लिए यह सब दे देते। यह सज़ा? इससे और मुझे साझेदार सौंपे गए। मैं तुम्हें जहन्नम की आग में डाल दूंगा।" (बुखारी, अंबिया, 1, रिकाक, 49; मुस्लिम, मुनाफिकुन, 52; अहमद, 3/127, 129, 218) इस मुशरिक ने अल्लाह के आदेश को अस्वीकार कर दिया है (एस.टी.) , उसके लिए साझेदार नियुक्त किए गए। आखिरकार, अल्लाह (एस.टी.) ने उसे तौहीद में रहने का आदेश दिया, न कि उसे साझेदारों के साथ जोड़ा। और यह, जैसा कि आप जानते हैं, "इरादातुश-शरिया" है। अल्लाह (एस.टी.) ने ठीक वैसे ही जैसे उसने इरादतुश-शरिया प्रकट किया था , सामान्य और विशेष रूप से खोला और इरादतु कौनिया। दोनों प्रकार ईमानदारी और आज्ञाकारिता के धारकों के संबंध में पुस्तक में एक साथ दिए गए हैं। हालांकि, इरादतु कौनिया कुछ स्थानों पर अड़ियल दासों के संबंध में अलग से आता है और अन्य इराद से भिन्न होता है। यह सत्य अवश्य होना चाहिए प्रबल होते हैं, और कोई भी झूठे बयानों और उनके जांचकर्ताओं की अज्ञानता पर भरोसा नहीं कर सकता है। लोगों के पास दूत भेजने की बुद्धि | अरबी शब्द "टैगुत" "तुग्यान" शब्द से आया है। इसका सीधा अर्थ है "उचित सीमाओं को पार करना।" उमर इब्न अल-खत्ताब (आरए) ने कहा: "ताघुत एक शैतान है।" उन्होंने यह भी कहा: "जिब्त सिहर और जादू टोना है। ताघुत शैतान है।" हाफ़िज़ (आर.) ने कहा: "ताघुत शैतान है। क्योंकि यह हर उस चीज़ को कवर करता है जिसमें अज्ञानी पाए जाते हैं। मूर्तिपूजा की तरह, ताघुतु के फैसले की ओर मुड़ना , उनसे संरक्षण प्राप्त हो रहा है।" (तफ़सीर इब्नु कथिर) जाबिर ने कहा: "तग़ुत भविष्यवक्ता हैं जिनमें शैतान प्रवेश कर गया है।" (इन दो रिवायतों को इब्न अबू हातिम द्वारा वर्णित किया गया था।) इमाम मलिक ने कहा: "टैगुत कुछ भी या कोई भी व्यक्ति है जिसे अल्लाह (एस.टी.) के अलावा अन्य पूजा की जाती है।" मैं कहता हूं: "ऊपर दी गई हर चीज़ सभी पक्षों को नहीं, बल्कि केवल कुछ को ही उजागर करती है।" इब्न अल-क़य्यिम ने इसे सबसे अच्छे और अधिक व्यापक रूप से कहा: "कोई भी चीज़ जिसमें एक गुलाम अल्लाह के सामने अपनी सीमाओं से परे जाता है, सेवा करता है, उसका पालन करता है या अल्लाह के कानून की अवहेलना करता है, वह एक टैगहुट है। एक टैगहुट उस व्यक्ति का नाम भी है जो शासन करता है अल्लाह ने जो नाज़िल किया है उसके अलावा कुछ और है और इसमें रसूल (सल्ल.) की सुन्नत से निर्देशित नहीं है, या कोई ऐसा व्यक्ति जो अल्लाह के अलावा पूजा जाता हो, उसके पीछे या उसके साथ आँख मूँद कर अनुसरण करता हो। यदि आप ध्यान से सोचें, तो अधिकांश लोग, अल्लाह (एस.टी.) और उसके दूत (एस.ए.एस.) की आज्ञा मानने से विमुख हो जाना, साथ ही टैगहुट का पालन करना, उसका गुलाम बन जाना।" अल्लाह (एस.टी.) ने कहा: "हमने हर समुदाय में एक दूत भेजा: "अल्लाह की इबादत करो और तग़ुत से बचो!" उनमें वे लोग भी हैं जिन्हें अल्लाह ने सीधे मार्ग पर निर्देशित किया है, और वे भी हैं जिनका भटकना उचित था। धरती पर चलो और देखो कि काफिरों का अंत क्या हुआ।" . (बीज़, 36) इस आयत में, अल्लाह (एस.टी.) बताता है कि उसने अपने दूत को हर लोगों के पास भेजा, और उसने उन्हें अकेले अल्लाह की पूजा करने, अन्य प्राणियों की पूजा से खुद को दूर करने और उन्हें अस्वीकार करने का आदेश दिया। "धर्म में कोई बाध्यता नहीं है। सीधा रास्ता पहले से ही त्रुटि से अलग किया गया है। जो कोई भी तागुत में विश्वास नहीं करता है, लेकिन अल्लाह पर विश्वास करता है, उसने सबसे विश्वसनीय हैंडल पकड़ लिया है जो कभी नहीं टूटेगा। अल्लाह सुन रहा है, जान रहा है।" (अल-बकरा, 256) "ला इलाहा इल्लल्लाह" शब्दों का यही अर्थ है। "जुरुआतुल-उसको", जिसका अर्थ है "विश्वसनीय हैंडल"। सभी दूतों ने अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करने का आह्वान किया और अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की पूजा करने के खिलाफ चेतावनी दी। अल्लाह (एस.टी.) ने अलग-अलग समय पर राष्ट्रों में दूत भेजे। अल्लाह (एस.टी.) आदम के पुत्रों के लिए, नूह (अ.स.) के दौरान शिर्क की पहली अभिव्यक्ति से शुरू होकर अंतिम दूत मुहम्मद (अ.स.) तक समाप्त हुआ। ) उनके बीच प्रत्येक काल में दूत भेजे जाते थे। पूर्व और पश्चिम के बीच हर किसी ने दूतों की पुकार सुनी और निम्नलिखित आयत में जो कहा गया है उसका प्रत्यक्षदर्शी बन गया: “हमने तुमसे पहले एक भी दूत नहीं भेजा जो प्रेरित न हुआ हो: “मेरे अलावा कोई भगवान नहीं है। मेरी पूजा करो!" (अल-अंबिया, 25) सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा. "बहुदेववादी कहते हैं:" यदि अल्लाह चाहता, तो न तो हम और न ही हमारे पिता उसके अलावा किसी और चीज की पूजा करते, और हम उसके विपरीत किसी भी चीज़ को प्रतिबंधित नहीं करते। जो लोग पहले रहते थे उन्होंने भी ऐसा ही किया था। क्या दूतों को स्पष्ट के अलावा कुछ भी सौंपा गया था रहस्योद्घाटन का प्रसारण?" (अन-नहल, 35) "अगर अल्लाह ने चाहा होता, तो न तो हम और न ही हमारे पिता उसके अलावा किसी की पूजा करते, और हम उसके विपरीत किसी भी चीज़ को प्रतिबंधित नहीं करते।" - इस तरह मुशरिकों ने जवाब दिया जब उन्होंने अल्लाह तआला को अकेले उसकी पूजा करने और तागुत की पूजा करने से इनकार करने की पुकार सुनी। और यह एक भ्रांति है. यहां मुशरिकों द्वारा अल्लाह (एस.टी.) की इच्छा को कुछ असंभव माना जाता है और गलत दिशा में व्याख्या की जाती है। वे सर्वशक्तिमान अल्लाह की शरिया से उत्पन्न होने वाली इच्छा पर भरोसा करते हुए खुद को सही नहीं ठहरा सकते, क्योंकि उसने अपने दूतों के मुंह से उन्हें शिर्क करने से मना किया था। उसकी पूर्वनियति की इच्छा ने उन्हें उसका उल्लेख करने का अवसर दिया, लेकिन अल्लाह की पूर्वनियति में उनके लिए कोई औचित्य नहीं है, क्योंकि सर्वशक्तिमान ने आग और उसके निवासियों - शैतानों और अविश्वासियों को बनाया, लेकिन वह अपने सेवकों के अविश्वास से प्रसन्न नहीं है . और यह उसके लिए एक उत्कृष्ट और ठोस औचित्य है। सर्वशक्तिमान ने बताया कि उसने दूतों की चेतावनी के बाद उन्हें इस दुनिया में सज़ा देने की धमकी दी, और कहा: "उनमें से वे लोग थे जिन्हें अल्लाह ने सीधे रास्ते पर भेजा था, और ऐसे लोग थे जिनके लिए त्रुटि सही ढंग से निर्धारित की गई थी" (बीज़, 36) ). इस आयत का अच्छी तरह से विश्लेषण किया जाना चाहिए, यह इंगित करता है कि अल्लाह ने पैगम्बरों को अपने समुदायों को केवल अल्लाह की पूजा करने के लिए बुलाया और उसके अलावा किसी और की पूजा करने से मना किया। पैगम्बरों और दूतों ने इसी का आह्वान किया था। हालाँकि शरीयत के मामलों में मतभेद थे, उन सभी का धर्म एक था, जैसा कि सर्वशक्तिमान अल्लाह ने इस बारे में कहा था: "हमने तुममें से हर एक के लिए एक नियम और एक रास्ता तैयार किया है।". (भोजन, 48). ईमान से कार्रवाई. आस्था को हृदय और अंगों के कार्यों के प्रति दृढ़ विश्वास होना चाहिए। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा: "तुम्हारे भगवान ने तुम्हें आदेश दिया है कि उसके अलावा किसी की पूजा मत करो, और अपने माता-पिता के साथ अच्छा करो। यदि माता-पिता या दोनों में से कोई एक वृद्धावस्था में पहुंच जाए, तो उनसे यह न कहें: "पाह!" "उन पर चिल्लाओ मत और उन्हें सम्मानपूर्वक संबोधित करो।" (अल-इसरा, 23) मुजाहिद के अनुसार, इस आयत में قضى (क़ादा) शब्द का अर्थ है "आदेश दिया गया", َ और इब्न अब्बास के अनुसार इसका अर्थ है "आदेश दिया गया"। "ला इलाहा इल्लल्लाह" शब्दों का अर्थ। इन शब्दों का अर्थ है: "अकेले अल्लाह की पूजा करो। उसके अलावा किसी और की पूजा मत करो।" इब्न क़य्यिम ने कहा: "तौहीद केवल अस्वीकृति और इनकार नहीं है। साथ ही, अस्वीकृति के बिना स्वीकृति मान्य नहीं है। क्योंकि तौहीद एक ही समय में अस्वीकृति और स्वीकृति है। सही समझ में तौहीद यही है।" अपने माता-पिता का सम्मान करें। "...और अपने माता-पिता का भला करो..."सर्वशक्तिमान अल्लाह के अधिकार के बाद, जिसका कोई साझीदार या समकक्ष नहीं है, माता-पिता का अधिकार भी सबसे महत्वपूर्ण है, क्योंकि ये शब्द एक अल्लाह की पूजा करने के आदेश के तुरंत बाद आते हैं। इस सत्य की पुष्टि एक अन्य श्लोक से होती है: "मुझे और अपने माता-पिता को धन्यवाद - मेरे पास लौट आओ!"(लुकमान, 14). "यदि आपके माता-पिता में से एक या दोनों वृद्धावस्था में पहुँच गए हैं, तो उनसे यह न कहें: "ऊह!"- उन पर चिल्लाएं नहीं और उन्हें सम्मानपूर्वक संबोधित करें। "अपने माता-पिता के प्रति अप्रिय भाषण न दें। उन्हें "फू" न कहें और उनकी गरिमा को कम न करें। ये सबसे कम शब्द हैं जो उन्हें ठेस पहुंचाते हैं। ऐसा न करें। उनके प्रति आपकी ओर से अनादर। उनके संबंध में गलतियाँ न करें! जैसा कि अता बिन अबू रबाह कहते हैं: "उनके खिलाफ अपने हाथ मत उठाओ।" अल्लाह (एस.टी.), माता-पिता के दुर्व्यवहार और अपमान के खिलाफ चेतावनी देते हुए, साथ ही समय उनके साथ अच्छा व्यवहार करने का आदेश देता है। "...उनके साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करें..."अर्थात्, उनसे नरम, सुंदर, सम्मानजनक दृष्टिकोण के साथ संपर्क करें। "अपनी दया में उनके सामने घुटने टेकें और कहें: "हे प्रभु! उन पर दया करो, क्योंकि उन्होंने मुझे एक बच्चे के रूप में पाला है।" (अल-इसरा, 24) अर्थात, अपने माता-पिता के संबंध में, अपनी आत्मा में कम रहें, चाहे उनके बुढ़ापे में या उनके इस दुनिया को छोड़ने की अवधि में, उनके प्रति मेहनती रहें और ताकि इसमें कोई कमी न रहे! माता-पिता के साथ अच्छा व्यवहार करने की आवश्यकता का एक उदाहरण कई हदीसों में आता है, जिनमें से एक इब्न अब्बास की हदीस है: "एक बार अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, जब वह मीनार पर चढ़ गया, उसने कहा : "तथास्तु! तथास्तु! तथास्तु!" उनसे पूछा गया: "हे अल्लाह के दूत! आपने आमीन क्या कहा!?” उसने कहा: "जिब्रील मेरे पास आए और कहा:" हे मुहम्मद! जिसके सामने तेरा नाम लिया जाए वह अपमानित हो, परन्तु उस ने तेरे लिये कोई आशीर्वाद न मांगा। कहो: ...आमीन!..” और मैंने कहा: “आमीन!” फिर उन्होंने कहा: "वह अपमानित हो जिसे रमज़ान का महीना आने और ख़त्म होने के बाद माफ़ी न दी जाए।" कहो: ...आमीन!..” और मैंने कहा: “आमीन!” फिर उन्होंने कहा: "उसे अपमानित किया जाए जिसके माता-पिता, या उनमें से एक बुढ़ापे तक पहुँच गया, लेकिन उसे स्वर्ग में प्रवेश नहीं दिया। कहो: ...आमीन!.." और मैंने कहा: "आमीन!" (बुखारी, "बिर्रुल-वालिदैन")। अबू हुरैरा (रजि.) ने अल्लाह के रसूल (स.अ.) से रिवायत सुनाई: “उसे अपमानित होने दो! उसका अपमान हो! वह अपमानित हो सकता है जिसके माता-पिता दोनों, या उनमें से एक बुढ़ापे तक पहुंच गया, लेकिन उसे स्वर्ग में प्रवेश नहीं दिया गया। ”(मुस्लिम, तिर्मिज़ी) और अबू बक्र की एक हदीस भी, जिसने निम्नलिखित बताया: "एक बार अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "क्या मैं तुम्हें सबसे बड़े पापों के बारे में बताऊं?" हमने उत्तर दिया: "बेशक, हे अल्लाह के दूत!" उसने कहा: "अल्लाह के बराबर देना, माता-पिता की अवज्ञा करना।" वह अपनी कोहनियों के बल लेट गया, और फिर झट से उठकर बैठ गया और बोला: “और एक झूठा शब्द! और झूठे सबूत! “ उन्होंने इसे तब तक दोहराना बंद नहीं किया जब तक हमने नहीं कहा: "ओह, काश वह चुप रहते।" (बुखारी, मुस्लिम)। अब्दुल्ला इब्न अम्र इब्न अल-अस ने बताया कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "अल्लाह की ख़ुशी माता-पिता की ख़ुशी से है, और उसका क्रोध माता-पिता के क्रोध से है।" (एट-तिर्मिज़ी, इब्न हिब्बाना)। अबू असिद अल-सादी ने कहा कि एक दिन, जब वे पैगंबर (पीबीयू) के पास बैठे थे, बनू सलीम के कबीले का एक व्यक्ति उनके पास आया और पूछा: "हे अल्लाह के दूत! क्या माता-पिता की मृत्यु के बाद उनके लिए कोई अच्छे कर्म हैं?" ?” उसने कहा: "हां, यह उनके आशीर्वाद और उनके लिए क्षमा, उनकी मृत्यु के बाद उनके वादों को पूरा करने, उन करीबी रिश्तेदारों से मिलने और उनके दोस्तों के सम्मान के लिए प्रार्थना है।"(ए6उ दाउद, इब्न माजा)। एक अल्लाह ताला की इबादत करो। “अल्लाह की इबादत करो और उसका साझीदार न बनाओ। माता-पिता, रिश्तेदारों, अनाथों, गरीबों, अपने रिश्तेदारों में से पड़ोसियों और पड़ोसियों के साथ जो आपके रिश्तेदार नहीं हैं, आस-पास के साथी, भटकने वाले और गुलाम जो आपके दाहिने हाथों से पकड़े गए हैं, उनका भला करें। वास्तव में, अल्लाह अहंकारियों और डींगें हांकने वालों को पसन्द नहीं करता।” (अन-निसा, 36) इब्नू कथिर ने कहा: “इस आयत में, अल्लाह (एस.टी.) उसकी पूजा करने का आदेश देता है। चूँकि वह सृष्टिकर्ता, भोजन दाता और अपने सभी प्राणियों के लिए, किसी भी स्थिति में, संरक्षक है। इसके आधार पर, उनके दासों का कर्तव्य तौहीद का पालन करना है, न कि अल्लाह (एस.टी.) के प्राणियों में से किसी को उसका भागीदार बनाना है। इस कविता को "हुकुकु हशरा" कहा जाता है - "दस अधिकारों की कविता।" किताब के कुछ पन्नों में यह आयत सूरह अल-अनआम की अन्य आयतों के साथ दी गई है। इसलिए, इस आयत और सूरह अल-अनआम की आयतों के संबंध में, इब्नु मसूद का भाषण ऊपर उद्धृत किया गया था। "कुर्रतुल-युयुन" कहता है: "यह आयत गुलाम बनाने के उद्देश्य को प्रकट करती है, और यह केवल अल्लाह की पूजा करना है। अगर आप ध्यान दें तो अल्लाह (स.अ.) शिर्क के साथ-साथ फर्ज इबादत के उन प्रकारों का भी जिक्र करते हैं, जिन पर उन्होंने रोक लगायी है। यह आयत किसी के कार्यों को सही करने और अल्लाह (एस.टी.) द्वारा स्वीकार किए जाने के लिए खुद को शिर्क से शुद्ध करने की आवश्यकता को इंगित करती है। क्योंकि इसके बिना पूजा सही नहीं हो सकती. यही आधार है. अल्लाह (S.T.) आदेश देता है: "लेकिन अगर वे साझेदार बन गए होते, तो उन्होंने जो कुछ भी किया वह व्यर्थ हो जाता।"(अल-अनआम, 88) "यह आपके और आपके पूर्ववर्तियों में पहले से ही डाला गया है:" यदि आप साझेदार बनाना शुरू करते हैं, तो आपके कर्म व्यर्थ होंगे और आप निश्चित रूप से हारने वालों में से एक होंगे। अकेले अल्लाह की इबादत करो और कृतज्ञ बनो।'' (अज़-ज़ुमर, 65-66) आयत में, इस तथ्य का उल्लेख कि जिसके लिए कार्य किया जाता है, वह उसे करने वाले से पहले आता है, इसकी विशिष्टता को इंगित करता है। और इस स्थिति में, आयत का अर्थ है: "इसके विपरीत, अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करो, लेकिन उसके अलावा किसी की नहीं।" सूरह अल-फ़ातिहा इस सच्चाई पर ज़ोर देता है: "हम केवल आपकी ही आराधना करते हैं और केवल आपकी ही सहायता के लिए प्रार्थना करते हैं।"(अल-फ़ातिहा, 5) अल्लाह (एस.टी.) हमें निम्नलिखित आयत में तौहीद की सच्चाई की ओर इशारा करता है: “हमने तुम पर सच्ची किताब उतारी है। अल्लाह की इबादत करो, उसके सामने अपने विश्वास को शुद्ध करो।"(अज़-ज़ुमर, 2) धर्म ही इबादत है और हर वर्जित चीज़ से दूरी है। इब्न क़य्यिम ने यह भी कहा: "आदेश और निषेध अल्लाह (एस.टी.) का धर्म हैं।" उसका इनाम और सज़ा दूसरी दुनिया में इंतज़ार कर रही है। जैसा कि ऊपर बताया गया है, पूजा का उद्देश्य तौहीद है। सावधान रहें कि इस संबंध में लापरवाही न बरतें।” कल और आज की जाहिलिया. इब्न मसूद ने कहा: "जो कोई मुहम्मद (पीबीयूएच) की वसीयत को देखना चाहता है, जिस पर उसकी मुहर है, उसे अल्लाह (एस.टी.) के शब्दों को पढ़ने दें: "कहो:" आओ, और जो मेरे पास है उसे मैं पढ़ूंगा तुम्हें मना किया है।" तुम्हारे रब।" किसी को उसका साझीदार न बनाओ, अपने माता-पिता का भला करो। गरीबी के डर से अपने बच्चों को मत मारो, क्योंकि हम उनके साथ तुम्हें भी भोजन देते हैं। प्रत्यक्ष या गुप्त, नीच कर्मों के निकट न जाओ। उस आत्मा को मत मारो जिसे अल्लाह ने मारने से मना किया है जब तक कि तुम्हें ऐसा करने का अधिकार न हो। अल्लाह ने तुम्हें यह आदेश दिया है, तो शायद तुम समझ जाओगे। किसी अनाथ के वयस्क होने तक उसके लाभ के अलावा उसकी संपत्ति के पास न जाएं। तराजू और माप को न्याय से भर दो। हम किसी व्यक्ति पर उसकी क्षमता से अधिक अधिकार नहीं थोपते। जब आप कोई शब्द बोलें तो निष्पक्ष रहें, भले ही वह किसी रिश्तेदार से संबंधित हो। अल्लाह के साथ अपने समझौते के प्रति वफादार रहें। अल्लाह ने तुम्हें यह आदेश दिया है, ताकि तुम इसे सबक के तौर पर याद रखो। यह मेरा सीधा रास्ता है. इसका अनुसरण करो और अन्य मार्गों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे। उस ने तुम्हें यह आज्ञा दी है, इसलिये कदाचित तुम डर जाओ।” (अल-अनआम, 151-153) (बुखारी, मुस्लिम, इब्न माजा, एट-तिर्मिज़ी) क़ुर्रतुल-उयून कहते हैं: इस उम्माह के बहुमत जो इसके बाद आएंगे उन्हें सबसे बड़े पाप - शिर्क से निपटना होगा। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के आगमन से पहले अज्ञानी लोग उसी स्थिति में थे। वह मूर्तियों, कब्रों, पेड़ों, पत्थरों, टैगहुट्स और जिन्न की पूजा करता था। साथ ही, उन्होंने लाट, उज्जा, मनात, हुबल आदि की पूजा की। उन्होंने शिर्क को एक धर्म के रूप में प्रस्तुत किया। जब उन्हें एकेश्वरवाद की ओर बुलाया गया तो वे घृणा के कारण इसे स्वीकार करने से मुकर गये और जब निम्नलिखित आयतें उतरीं तो वे क्रोध से फूटने को तैयार हो गये। “जब अकेले अल्लाह को याद किया जाता है, तो उन लोगों के दिल घृणा से कांप उठते हैं जो आख़िरत पर विश्वास नहीं करते। और जब वे अपने से छोटे लोगों को स्मरण करते हैं, तो आनन्दित होते हैं।” (अज़-ज़ुमर, 45) “हमने उनके दिलों पर पर्दा डाल दिया ताकि वे इसे (कुरान) न समझ सकें, और उनके कानों को सुनने से वंचित कर दिया। जब आप कुरान में अपने एकमात्र भगवान का उल्लेख करते हैं, तो वे इससे घृणा करते हुए दूर हो जाते हैं। (इज़राइल, 46) "जब उन्हें बताया गया: "अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है," तो वे गर्वित हो गए और कहा: "क्या हम वास्तव में एक जुनूनी कवि के लिए अपने देवताओं को त्यागने जा रहे हैं?" अरे नहीं! वह सत्य लेकर आया और दूतों की सत्यता की पुष्टि की।" (अल-सफ़ात, 35-36) मुशरिक अच्छी तरह से समझते थे कि अगर उन्होंने "ला इलाहा इल्लल्लाह" कहा तो उन्हें एकेश्वरवाद स्वीकार करने और उस शिर्क को छोड़ने के लिए मजबूर किया जाएगा जिसमें वे स्थित थे, क्योंकि वे इन शब्दों का अर्थ अच्छी तरह से जानते थे। उस समय के मुशरिक इस बात को इस उम्मत के लोगों से बेहतर समझते थे, यहां तक ​​कि ज्ञान रखने वालों से भी बेहतर। हालाँकि, हुक्म में कुछ विशेषज्ञों की बुद्धिमत्ता और शब्द के ज्ञान के बावजूद, वे पूजा के एकेश्वरवाद को समझ और समझ नहीं पाए... इसलिए, उन्होंने शिर्क में प्रवेश किया, जो एकेश्वरवाद का खंडन करता है, और इसे लोगों के लिए अलंकृत किया। उन्होंने अल्लाह (एस.टी.) के गुणों या विशेषताओं को नहीं समझा और सभी को अस्वीकार कर दिया। इसी तरह, जिस चीज़ को उन्होंने अस्वीकार कर दिया, उसके संबंध में वे अपने रास्ते से हट गए और उसके बारे में किताबें लिखीं, और अपने विश्वास को सत्य और बाकी को झूठ के रूप में प्रस्तुत किया। इस्लाम और धर्मनिष्ठ मुसलमानों का अलगाव बढ़ गया है। उनकी आंखों के सामने अच्छाई बुरे में बदल गई, नकारात्मक सकारात्मक में बदल गई। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: “इस्लाम विदेशी आया है, और उसी तरह यह विदेशी रहेगा। ये अजनबी कितने खुश हैं..." (मुस्लिम, तिर्मिज़ी, इब्न माजा, अखमत, दरिमी।) अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने भी निम्नलिखित कहा: “यहूदियों को 71 समूहों में विभाजित किया गया था, ईसाइयों को 72 समूहों में विभाजित किया गया था। वही उम्मत को 73 ग्रुपों में बांटा जाएगा. और उनमें से एक को छोड़कर, सभी जहन्नम में होंगे।आशाबानों ने पूछा: "वे कौन हैं?" पैगंबर (pbuh) ने उत्तर दिया: "ये वे लोग हैं जो मेरे मार्ग और मेरे असहाबों के मार्ग पर चलते हैं।" (तिर्मिधि, इब्न माजा) इस हदीस में जो आया वह हिज्र के तीसरे वर्ष में ज्ञात हुआ। अज्ञान फैल गया, अर्थात् एकेश्वरवाद का ज्ञान, जो इस्लाम का आधार है, कमजोर हो गया। अल्लाह (एस.टी.) के अलावा किसी और की पूजा करने की मनाही की जानकारी होने के बावजूद, इस आधार को उन्होंने अस्वीकार कर दिया। इस प्रकार, अधिकांश लोगों की पूजा शिर्क और बिदत के साथ मिश्रित थी। सर्वशक्तिमान अल्लाह की स्तुति करो, जिसने यह सुनिश्चित किया कि हर समय ऐसे लोग हों जो सत्य के वाहक हों। और उन्होंने बुद्धि से बहुतों को इस सत्य की ओर बुलाया। इस प्रकार, अल्लाह (एस.टी.) के तर्कों की प्रभावशीलता, पैगंबरों और दूतों के लिए उतरे रहस्योद्घाटन को संरक्षित किया गया। सारी प्रशंसा अल्लाह (एस.टी.) की है। अल्लाह की इबादत (एस.टी.): बिना किसी को उसके साथ जोड़े। इब्न कथिर ने इस आयत के बारे में कहा: "अल्लाह (एस.टी.) ने अपने पैगंबर और दूत मुहम्मद (स.अ.स.) से निम्नलिखित कहा: "उन मुशरिकों से कहो जो अल्लाह (एस.टी.) को पूजा में भागीदारों के साथ जोड़ते हैं जिन्होंने वही किया जो अल्लाह (एस.टी.) ने उन्हें दिया है। उनके लिए मना किया गया है: "आओ, मैं तुम्हारे लिए गिनता हूँ कि तुम्हारे रब ने तुम्हें क्या-क्या मना किया है।" न तो धारणाओं पर भरोसा करना और न ही संदेह पर, बल्कि सच्चाई के साथ जुड़ना और उससे आए रहस्योद्घाटन और आदेशों पर भरोसा करना: किसी को भी उसके बराबर न बनाएं। यह निम्नलिखित निष्कर्ष सुझाता है: "अल्लाह (एस.टी.) ने तुम्हें आदेश दिया है कि तुम्हें किसी और की तुलना उसके साथ नहीं करनी चाहिए।" इसीलिए आयत के अंत में उन्होंने कहा: "तुम्हारे रब ने तुम्हें यही आदेश दिया है।" मैं कहता हूं कि इन शब्दों का अर्थ यह है: "अल्लाह (एस.टी.) ने जो तुम्हें छोड़ने का आदेश दिया (अर्थात शिर्क), उसे तुम्हारे लिए हराम कर दिया।" इब्न कुदामा "अल-मुगनी" में इन शब्दों के संबंध में: "किसी को भी उसके साथ तुलना न करें," वह सात मतों का हवाला देते हैं। और उनमें से सबसे अच्छा वह है जो इब्न कथिर कहते हैं, तुरंत इसे जोड़ते हुए: "आखिरकार, उन्होंने आपको बताया कि आपको उनके साथ साझेदारों की तुलना नहीं करनी चाहिए।" इसलिए, जब हेराक्लियस ने अबू सुफियान से पूछा कि अल्लाह के दूत (स.अ.) क्या कहते हैं, तो उसने उत्तर दिया: "वह कहता है: अल्लाह (स.) की पूजा करो और उसके साथ किसी को शरीक मत करो। और जो कुछ तुम्हारे बाप-दादों से तुम्हें मिला, उसे छोड़ दो।” यह वही है जो अबू सुफियान और अन्य लोगों ने रसूल (स.अ.स.) के शब्दों से समझा: "ला इलाहा इल्लल्लाह बोलो और तुम बच जाओगे।" इन दोनों में से एक में उपलब्ध ऑफर को हटा दिया गया। और यह शब्द "वासाकुम" - आपको आदेश दिया, आदेश दिया। माता-पिता से अच्छे संबंध. "अपने माता-पिता के साथ अच्छा व्यवहार करें"कुर्तुबी ने कहा: "माता-पिता के संबंध में इहसान का अर्थ है माता-पिता के साथ अच्छा करना, उनके अधिकारों का पालन करना, उनकी आज्ञाओं का पालन करना, न कि उन्हें परेशान करना या उन पर अत्याचार करना।" भूख से मरने के डर से बच्चों को मत मारो। आयत में "इमलाक" शब्द का अर्थ भूख और गरीबी है। उन दिनों गरीबी के डर से मुशरिक अपने बच्चों को मार डालते थे। इब्न मसूद (आरए) ने कहा: "मैंने पूछा:" हे अल्लाह के दूत! अल्लाह के यहाँ कौन सा पाप सबसे बड़ा पाप है? अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया: "अल्लाह (एस.टी.) के साथ संगति करो जबकि वह तुम्हारा निर्माता है।" "और फिर क्या?" मैंने पूछा। रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया: "अपने बच्चे को मार डालो क्योंकि वह तुम्हारे साथ खाना खाएगा।" “फिर कौन सा?” - मैंने पूछ लिया। "पड़ोसी की पत्नी के साथ व्यभिचार," - मैसेंजर (पीबीयूएच) ने उत्तर दिया। फिर मैंने निम्नलिखित पढ़ा: वे अल्लाह के अलावा अन्य देवताओं की दुहाई नहीं देते, वे अल्लाह के निषेध के विपरीत लोगों को नहीं मारते, जब तक कि उन्हें ऐसा करने का अधिकार न हो, और वे व्यभिचार नहीं करते। और जो कोई ऐसा करेगा उसे दण्ड मिलेगा। क़यामत के दिन उसकी यातनाएँ बहुत बढ़ जाएँगी और वह उनमें सदैव अपमानित रहेगा। यह उन लोगों पर लागू नहीं होता है जिन्होंने पश्चाताप किया, विश्वास किया और नेक काम किया। अल्लाह उनके बुरे कामों को अच्छे कामों से बदल देगा, क्योंकि अल्लाह क्षमा करने वाला, दयालु है। . (अल-फुरकान, 68-70)। (बुखारी, मुस्लिम) छुपे और खुले पाप वर्जित हैं। "छिपी या स्पष्ट घृणित बातों से संपर्क न करें"इब्नु अतिय्या ने निम्नलिखित कहा: “यह सभी प्रकार के घृणित कार्यों का एक सार्वभौमिक निषेध है। और यही वह चीज़ है जिसे अल्लाह ने मना किया है। पापों की गुप्तता और स्पष्टता की दो स्थितियाँ हैं जो व्यवहार में प्रकट होती हैं। इसके आधार पर, ये दो शब्द सभी प्रकार के पापों को कवर करते हैं। मैं हत्या को ठीक नहीं कर सकता. "किसी आत्मा को न मारना गलत है, जबकि अल्लाह (एस.टी.) ने इसे मना किया है।"इब्नु मसूद ने बताया कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "एक भी मुसलमान नहीं जिसने ये शब्द कहे: "अशहदु अल्ला इलाहा इल्लल्लाह, वा अशहदु अन्ना मुहम्मदन रसूलुल्लाह", - खून नहीं है दूसरे के लिए अनुमति योग्य. इसका एकमात्र अपवाद निम्नलिखित तीन प्रावधान हैं: एक पारिवारिक व्यभिचारी (का), जिसने दूसरे को गलत तरीके से मार डाला, जिसने इस्लाम छोड़ दिया, इस्लामी समुदाय को छोड़ दिया। (बुखारी, मुस्लिम, अबू दाऊद, तिर्मिज़ी, नसाई) अल्लाह (एस.टी.) ने आदेश दिया कि हम डरें। “उसने तुम्हें यह आज्ञा दी; कदाचित तुम डर जाओ।”इब्न अतियाह ने कहा: "ज़ालिकम"- "यह आपके लिए है" - एक प्रदर्शनकारी अभिव्यक्ति आदेशों और निषेधों पर विशेष ध्यान देने में योगदान करती है। “शायद तुम डर जाओगे”- इस अभिव्यक्ति में "ला'अल्ला" शब्द कारण और दोष को इंगित करने के लिए आया है। इसके आधार पर, इसे इस प्रकार समझा जाना चाहिए: "अल्लाह (एस.टी.) ने हमें ऐसा करने का आदेश दिया ताकि हम उन्हें समझें और उन्हें ठीक से व्यवहार में लाएँ।" तबरी ने कहा: सबसे पहले, इन आयतों में शब्द का उल्लेख है “तकिल्युन(समझे) तो "तज़क्करुन"(याद रखें), और अंत में “तत्ताकुन”(डरें)। चूँकि लोग कुछ जानते हैं, वे इसे याद रखेंगे, और जब वे इसे याद रखेंगे, तो वे डरेंगे और डरेंगे। अनाथ की संपत्ति के पास जाओ. "किसी अनाथ की संपत्ति के पास उसके लाभ के अलावा तब तक न पहुंचें, जब तक वह वयस्क न हो जाए।"इब्न अतिय्या ने आयत के इस भाग के बारे में कहा: “यह सार्वभौमिक अर्थ में निषेध है, जिसमें सभी प्रकार के खर्च शामिल हैं। चूँकि यहाँ निंदनीय कृत्यों के प्रकट होने की सम्भावना रहती है।” मुजाहिद ने कहा: "अपनी भलाई को छोड़कर" - इसका मतलब है कि उनके साथ अच्छे इरादे से व्यापार करना। मलिक और अन्य लोग यह कहते हैं: "वयस्कता तक पहुंचें, लेकिन साथ ही अनुचित कार्यों तक पहुंच न दें।" इसी तरह की रिवायतें ज़ायद बी. अशलम, शबी, रबी और अन्य से आईं। एक व्यक्ति जो कर सकता है उसके लिए वह जिम्मेदार है। "हम किसी व्यक्ति पर उसकी क्षमताओं से अधिक कुछ नहीं थोपते।" यदि कोई व्यक्ति अपनी शक्ति में सब कुछ लगा दे और साथ ही अनजाने में कोई गलती कर दे तो उसके लिए कोई पाप नहीं लिखा जाता है। अपने भाषणों में निष्पक्ष रहें. "जब आप कोई शब्द बोलते हैं, तो निष्पक्ष रहें, भले ही वह किसी रिश्तेदार से संबंधित हो।"एक मुसलमान को हर किसी के प्रति वाणी और कर्म में निष्पक्ष होना चाहिए, चाहे वह कोई करीबी या दूर का रिश्तेदार हो। इमाम अबू हनीफ़ा ने कहा: “चाहे वह दोस्त हो या दुश्मन, उसके प्रति अपनी वाणी निष्पक्ष रखें। अल्लाह की ख़ुशी और सज़ा नहीं बदलेगी. इसके विपरीत, भले ही आप निकटतम व्यक्ति के साथ व्यवहार कर रहे हों, आपको न्याय से अलग नहीं होना चाहिए, आपको अपने प्रियजन या करीबी की ओर झुकना नहीं चाहिए। अल्लाह ने निम्नलिखित आदेश दिया: “हे ईमान वालो! अल्लाह की राह में दृढ़ रहो, निष्पक्षता से गवाही दो और लोगों की नफरत तुम्हें अन्याय की ओर न धकेले। निष्पक्ष रहें, क्योंकि यह ईश्वर के भय के अधिक निकट है। अल्लाह से डरो, क्योंकि अल्लाह जानता है कि तुम क्या करते हो।" (अल-मैदा, 8) अल्लाह के साथ हुए समझौते के प्रति वफादार रहें। "अल्लाह के साथ अनुबंध के प्रति वफादार रहें।" इसे पूरा करने के लिए, व्यक्ति को अल्लाह (एस.टी.) के आदेशों का पालन करना होगा और निषिद्ध चीजों का त्याग करना होगा। साथ ही, अल्लाह के दूत (एस.टी.) की सुन्नत का अभ्यास करने से यह संभव है। केवल इस तरह से "अल्लाह (एस.टी.) के साथ समझौते के प्रति वफादार रहना" संभव है। किसी ने निम्नलिखित कहा: परमप्रधान के शब्द "यह वही है जो अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है, ताकि तुम इसे सबक के रूप में याद रखो।"इसका मतलब है कि आप इससे सबक सीखेंगे और हर उस चीज़ से दूर हो जायेंगे जो आपके लिए वर्जित है।” वह सीधा रास्ता जिसकी ओर अल्लाह (S.T.) ने इशारा किया था। कुर्तुबी ने निम्नलिखित कहा: यह महान कविता इसके पहले की बात से संबंधित है। सचमुच इसमें दूसरे रास्ते पर चलने से मनाही, आदेश और चेतावनी है। इससे प्रामाणिक हदीस और सलाफ़ के शब्दों का पता चलता है। और "अन्ना" यहाँ अदतु-न-नस्ब के रूप में आया। यानी, यह "मेरे सीधे रास्ते" की ओर इशारा करता है। यह रिउयात अल-फ़राई और कसाई दोनों से प्रसारित होता है। साथ ही उसे मजरूर होने की भी इजाजत है. अर्थात्, इसका आदेश इस तथ्य से भी मिलता है कि यह "मेरा सीधा रास्ता" है। इसमें से "सीरत" शब्द का अर्थ है "पथ", जिसका अर्थ है इस्लाम धर्म। शब्द "मुस्तकीमन" हल की स्थिति में नस्ब है और इसका अर्थ है "एक सीधा रास्ता जिस पर कोई खामियां नहीं हैं।" इस सीधे रास्ते पर चलने का नतीजा, जो रसूल (सल्ल.) का रास्ता है, जन्नत है। हालाँकि, लोग कई अन्य रास्ते अपनाते हैं। जो कोई इन रास्तों पर नहीं चलेगा बल्कि सीधे रास्ते पर चलेगा, वह बच जाएगा। और जो कोई इस मार्ग से निकलेगा वह आग का पात्र होगा। अल्लाह (एस.टी.) ने कहा: "...और अन्य मार्गों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे।"इब्नू मसूद ने कहा: "अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने हाथ से एक रेखा खींची और कहा: "यह अल्लाह का सीधा रास्ता है।" फिर मैंने उसमें से दायीं और बायीं ओर रेखाएँ खींचीं। और फिर उन्होंने कहा: “और ये अन्य तरीके हैं। इनमें से प्रत्येक सड़क के सिरे पर एक शैतान बैठा है, जो लोगों को अपने पास बुलाता है।” फिर मैंने श्लोक का कुछ भाग पढ़ा: “यह मेरा सीधा रास्ता है. इसका अनुसरण करो और अन्य मार्गों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे।”(अहमद, नसाई, अल-दारिमी) मुजाहिद शब्दों के बारे में: "दूसरे रास्ते पर न चलें", ने निम्नलिखित कहा: "ऐसे नवाचारों और तरीकों का पालन न करें जो लोगों की इच्छाओं का उत्पाद हैं।" सिरातुल-मुस्तकीम. जहां तक ​​"सिरातुल-मुस्तकीम" का सवाल है, यह काफी महत्वपूर्ण शब्द है। जैसा कि आप जानते हैं, लोग गुणों और विशेषताओं के बारे में अलग-अलग राय रखते हैं। अपने नामों और सिफ़ात के बारे में, अल्लाह (एस.टी.) ने अपने बंदों को सीधा रास्ता दिखाया। केवल यही रास्ता इंसान को अल्लाह (एस.टी.) तक ले जाएगा। कोई अन्य रास्ता नहीं है जो उसे (एस.टी.) तक ले जाए। इसके विपरीत, अन्य सभी रास्ते मनुष्य के लिए बंद हैं। सभी सड़कों से एकमात्र अपवाद अल्लाह के दूत (एस.टी.) द्वारा बताया गया मार्ग है, अल्लाह (एस.टी.) ने पूजा के इस मार्ग की ओर इशारा किया ताकि दास उससे मिल सकें। और यह इबादत ऐसी इबादत है, जिसमें अल्लाह (स.) को एक करना, उसकी और उसके रसूलों की आज्ञा का पालन करना जरूरी है। अल्लाह (एस.टी.) की इबादत, उसके लिए साझीदार नियुक्त किए बिना, बराबरी न बांटते हुए और दूतों की आज्ञाकारिता में इबादत करना है। यह तौहीद में रहना और रसूल (स.अ.स.) की आज्ञा का पालन करना है। शाहदा के शब्द यही सब कुछ छिपाते हैं। "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि "सीरातल-मुस्तकीम" शब्द की व्याख्या कैसे की जाती है, यह सब निम्नलिखित आधार में शामिल है: सबूत कि अल्लाह (एस.टी.) और मुहम्मद (पीबीयू) उसके दूत के अलावा पूजा के योग्य कोई नहीं है.. इसकी विशेषताएं गवाही अपने पूरे दिल से अल्लाह (एस.टी.) से प्यार करना, उसकी प्रसन्नता प्राप्त करने का प्रयास करना और ऐसा करने के लिए हर संभव प्रयास करना है। ऐसे प्यार से प्यार करना कि दिल में दूसरी तरह के प्यार के लिए कोई जगह न बचे, अल्लाह की ख़ुशी हासिल करने के अलावा किसी और चीज़ में दिलचस्पी न रखना। कलिमतु शहदः - गवाही के शब्द। इब्न क़य्यिम कहते हैं: "इस गवाही में प्राथमिक बात यह जानना है कि अल्लाह (एस.टी.) के अलावा कोई भी पूजा के योग्य नहीं है और जीवन में इसका अभ्यास करना है।" दूसरा प्रमाण यह है कि मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उनके दूत हैं।" यही सीधा रास्ता और सच्चा धर्म है. व्यक्ति को इस सत्य को जानना चाहिए, इसका एहसास करना चाहिए और इसका उचित अभ्यास करना चाहिए। इस धुरी के चारों ओर बहुत सारा सच बोला जा सकता है, जो इसके सार को प्रकट करेगा और समर्थन होगा।” सुन्नत का पालन करना। सहल बिन अब्दुल्ला ने कहा: "मैं तुम्हें सुन्नत से जुड़े रहने की सलाह दूंगा।" मेरी एकमात्र चिंता यह है कि पैगंबर (सल्ल.) का अनुसरण करने की आवश्यकता के बारे में सुनने के बावजूद, कोई व्यक्ति बिगड़ता जा रहा है और घृणा के साथ खुद को इससे दूर कर रहा है। अल्लाह के दूत (एस.टी.) का वसीयतनामा इब्न मसूद अब्दुल्ला बी. मसूद बी. गफ़िल बी. हबीब अल-खुज़ाली अबू अब्दुर रहमान हैं। बद्र, खांडक, बयातुर-रिदुआन की लड़ाई में भाग लेने वाले, प्रमुख असहाबों में से एक। उमर (आरए) ने उन्हें कूफ़ा का गवर्नर नियुक्त किया। उनकी मृत्यु वर्ष 32 हिजरी में हुई।) इब्न मसूद ने कहा: "जो कोई मुहम्मद की इच्छा को देखना चाहता है, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, जिस पर उसकी मुहर है, उसे सर्वशक्तिमान के शब्दों को पढ़ना चाहिए:" कहो: "आओ, और मैं इसे पढ़ूंगा।" जो कुछ तुम्हारे भगवान ने तुम्हें मना किया है। किसी को उसका साझीदार न बनाओ, अपने माता-पिता का भला करो। गरीबी के डर से अपने बच्चों को मत मारो, क्योंकि हम उनके साथ तुम्हें भी भोजन देते हैं। प्रत्यक्ष या गुप्त, नीच कर्मों के निकट न जाओ। उस आत्मा को मत मारो जिसे अल्लाह ने मारने से मना किया है जब तक कि तुम्हें ऐसा करने का अधिकार न हो। अल्लाह ने तुम्हें यह आदेश दिया है, तो शायद तुम समझ जाओगे। किसी अनाथ के वयस्क होने तक उसके लाभ के अलावा उसकी संपत्ति के पास न जाएं। तराजू और माप को न्याय से भर दो। हम किसी व्यक्ति पर उसकी क्षमता से अधिक अधिकार नहीं थोपते। जब आप कोई शब्द बोलें तो निष्पक्ष रहें, भले ही वह किसी रिश्तेदार से संबंधित हो। अल्लाह के साथ अपने समझौते के प्रति वफादार रहें। अल्लाह ने तुम्हें यह आदेश दिया है, ताकि तुम इसे सबक के तौर पर याद रखो। यह मेरा सीधा रास्ता है. इसका अनुसरण करो और अन्य मार्गों पर मत चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे। उस ने तुम्हें यह आज्ञा दी है, इसलिये कदाचित तुम डर जाओ।” (अल-अनआम, 151-153) (बुखारी, मुस्लिम, एट-तिर्मिज़ी, इब्न माजा) यहां दूत (पीबीयूएच) की वसीयत एक रिकॉर्ड की तरह दिखती है जो एक मजबूत मुहर द्वारा समर्थित है। इसमें न तो कुछ जोड़ा जा सकता है और न ही इसमें से कुछ भी हटाया जा सकता है। इसके विपरीत, वह (सल्ल.) अल्लाह की किताब (एस.टी.) वसीयत करता है। मुस्लिम के रिवायत (संस्करण) में इसे इस प्रकार व्यक्त किया गया है: “वास्तव में, मैं तुम्हारे लिए कुछ छोड़ रहा हूँ, जिससे जुड़े रहकर तुम कभी नहीं खोओगे। यह अल्लाह की किताब (कुरान) है..." उबाद बी. समित के संस्करण में, मैसेंजर (पीबीयूएच) ने निम्नलिखित कहा: "आप में से कौन इन तीन छंदों (अल-) पर मुझसे शपथ ले सकता है अनआम, 151-153 )” - उन्हें अंत तक पढ़ने के बाद, उन्होंने निम्नलिखित कहा: “जो कोई इसके अनुसार जीवन व्यतीत करेगा, उसका हिस्सा अल्लाह के पास है। जो कोई इसमें कमी दिखाएगा उसे इस दुनिया में अल्लाह (एस.टी.) से सजा मिलेगी। और यदि किसी का अज़ाब आख़िरत में स्थानांतरित कर दिया जाए, तो उसका हिसाब अल्लाह के हाथ में है, जिसे चाहे माफ़ कर दे, जिसे चाहे सज़ा दे।” (इब्न अबू हातिम)। “उस दिन हम उनमें से प्रत्येक समुदाय के विरुद्ध एक गवाह बनाएँगे और तुम्हें भी उनमें से एक गवाह बनाएँगे। हमने मुसलमानों के लिए सीधे रास्ते, दया और अच्छी खबर के मार्गदर्शक के रूप में, सब कुछ स्पष्ट करने के लिए आपके पास पवित्रशास्त्र भेजा है। ”(ए-नख़ल, 89)। अल्लाह (एस.टी.) और उसके बंदों के अधिकार। मुअध इब्न जबल बी. अम्र बी. औस अल-अंसारी अल-खजराज अबु अब्दुर्रहमान। सबसे अच्छे असहाबों में से एक, बद्र और अन्य लोगों की लड़ाई में भाग लेने वाला था। वह अहकाम और कुरान के विद्वानों में से एक थे। मुअज़ बी. जबल की मृत्यु 18 हिजरी में शाम में हुई। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उन्हें धर्म सिखाने के लिए मक्का में छोड़ दिया। पैगंबर (pbuh) ने उनके बारे में निम्नलिखित कहा: "पुनरुत्थान के दिन, मुअज़ इब्न जबल उलमा के सिर पर एक कदम आगे होंगे।" (हाफ़िज़ इब्न हजर, अल-इसाबा) मुआद इब्न जबल ने कहा: "एक बार मैं गधे पर सवार होकर पैगंबर के पीछे बैठा था, और उन्होंने मुझसे पूछा: हे मुआद, क्या तुम जानते हो कि अल्लाह के प्रति दासों का क्या कर्तव्य है और दासों के प्रति अल्लाह का क्या कर्तव्य है? मैंने उत्तर दिया: "अल्लाह और उसके दूत बेहतर जानते हैं।" पैगंबर (pbuh) ने कहा: अल्लाह के सामने बंदों का कर्तव्य यह है कि वे उसकी इबादत करें और उसके साथ किसी को साझीदार न बनाएं, और बंदों के सामने अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह किसी ऐसे व्यक्ति को सज़ा न दे जो उसके साथ साझीदार न हो।मैंने पूछा: "हे अल्लाह के दूत, क्या मुझे यह खुशखबरी लोगों को बतानी चाहिए?" पैगंबर (pbuh) ने उत्तर दिया: नहीं, उन्हें मत बताओ, अन्यथा वे आत्मसंतुष्ट हो जायेंगे।” (साहिहिन, अल-बुखारी 13/300 और मुस्लिम 30।) मुआद इब्न जबल के शब्द: "एक बार मैं गधे पर सवार होकर पैगंबर के पीछे बैठा था..." का अर्थ है कि दो व्यक्तियों को एक सवारी वाले जानवर पर बैठने की अनुमति है और वह मुहम्मद इब्न जबल के लिए रसूल (स.) के बगल में एक करीबी चुनी हुई जगह है। एक अन्य रियुआत में बताया गया है कि इस सवारी करने वाले जानवर का नाम उफेयर है। इसे मिस्र के शासक मुकाउकिस ने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को भेंट किया था। यह तथ्य कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) गधे पर बैठे थे और मुआद उनके साथ उस पर बैठे थे, उनकी सादगी को दर्शाता है। क्योंकि अहंकारी लोग ऐसा नहीं करेंगे. शिक्षण के उद्देश्य से प्रश्न पूछना। "क्या आप जानते हैं कि अल्लाह के प्रति दासों का क्या कर्तव्य है?"ये शब्द बातचीत के विषय को संप्रेषित करने से पहले प्रश्न पूछने की बुद्धिमत्ता को दर्शाते हैं। इसका उद्देश्य व्यक्ति का ध्यान तेज करना है और ताकि विद्यार्थी की स्थिति में बैठे लोग जो कुछ भी सुनें उसे अच्छी तरह से आत्मसात कर सकें। केवल अल्लाह (एस.टी.) की पूजा करें। "...अल्लाह के सामने गुलामों का कर्तव्य" - उसके द्वारा सौंपे गए कर्तव्यों के लिए अल्लाह के सामने दासों की जिम्मेदारी (एस.टी.)। "अल्लाह के सामने बंदों का कर्तव्य यह है कि वे उसकी पूजा करें और उसके साथ किसी को साझीदार न बनाएं।" - यहां इस बात पर जोर दिया गया है कि गुलाम अल्लाह (एस.टी.) को इबादत में एकजुट करते हैं। यह पूजा में अल्लाह (एस.टी.) की एकता और शिर्क की अस्वीकृति की आवश्यकता को इंगित करता है। मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब ने कहा: "अगली सच्चाई को अच्छी तरह से समझा जाना चाहिए: पूजा स्वयं तौहीद है। यहीं से मुशरिकों के प्रति शत्रुता उत्पन्न होती है।” हदीस क़ुदसी निम्नलिखित बताती है: “मैं, जिन्न और लोग एक बहुत बड़ी कहानी के अंदर हैं। मैं सृजन करता हूं, पूजा मेरे अलावा किसी और की होती है। मैं भोजन देता हूं, आभार दूसरे को दिया जाता है। मैं अपने दासों की चिन्ता करना कभी नहीं छोड़ता, और उनके घृणित काम मेरे पास आ जाते हैं। जबकि मैं उन पर दया दिखाना जारी रखता हूं, वे मेरे प्रति अवज्ञा दिखाते हैं। ” (इब्न असाकिर) शेख इब्न कय्यिम ने निम्नलिखित कहा: “दयालु की पूजा असीम प्रेम और पूजा है, जो उनकी (एस.टी.) पूर्ण विशिष्टता का एहसास कराती है। ” अपने बंदों के प्रति अल्लाह (एस.टी.) की दयालुता। "...गुलामों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य..." अल्लाह (एस.टी.) का अपने उन बंदों के लिए इनाम है, जिन्होंने उसके साथ किसी को शरीक नहीं किया। अल्लाह (एस.टी.) ने निम्नलिखित कहा: "यह अल्लाह का वादा है, और अल्लाह अपना वादा नहीं तोड़ता, लेकिन ज्यादातर लोग यह नहीं जानते।"(अर-रम, 6) शेखुल-इस्लाम इब्न तैमिया ने कहा: "एक गुलाम जो समर्पण करता है वह इनाम का हकदार है, और यह अल्लाह की भलाई और दया के कारण उसका अधिकार है, न कि मुआवजे के अधिकार से, एक के अधिकार के समान दूसरे के ऊपर सृजन. ऐसे लोग हैं जो कहते हैं कि "दायित्व" शब्द का अर्थ केवल यह है कि अल्लाह ने इसे संप्रेषित किया है और उसका वादा सत्य है। हालाँकि, अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि "कर्तव्य" शब्द का बड़ा अर्थ है, जैसा कि किताब और सुन्नत द्वारा दर्शाया गया है। अल्लाह (एस.टी.) ने कहा: "हमने तुमसे पहले ही उनके लोगों के पास दूत भेजे थे, और वे उनके पास स्पष्ट निशानियाँ लेकर आए थे। हमने पापियों से बदला लिया और हमारा कर्तव्य विश्वासियों की मदद करना था। (अर-रम, 47) सुन्नत के अनुयायी इस संबंध में कहते हैं: "उसने स्वयं दया निर्धारित की और स्वयं को सत्य के लिए बाध्य किया, न कि प्राणियों ने उसे बाध्य किया।" मुताज़िलियों ने घोषणा की कि उनका कर्तव्य प्राणियों के कर्तव्यों के समान है, और दास स्वतंत्र रूप से उनका पालन करते हैं। उनका मानना ​​है कि यह वह नहीं था जिसने उन्हें अपने अधीन कराया था, कि वह इसमें शामिल नहीं था और वे इसके लिए प्रतिशोध के पात्र हैं। यह उनकी गलती है।” जाबाराइट्स, क़दाराइट्स और उनका अनुसरण करने वाले जाह्माइट्स भी इसी तरह से गलत हैं। (क़ादरी वे लोग हैं जो क़ादर का इन्कार करते हैं)। क़ुर्रतुल-उयुन कहते हैं: "... दासों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह किसी ऐसे व्यक्ति को दंडित न करे जो उसके साथ किसी को भी संबद्ध नहीं करता है।" - यह वह नहीं है जो मुताज़िलिट्स कहते हैं, कि अल्लाह (एस.टी.) बाध्य है। हालाँकि, अल्लाह (एस.टी.) की ओर से यह ईमानदारी और धार्मिकता के मालिकों, मुमिनों के प्रति दया की अभिव्यक्ति है। ये वे लोग हैं जो अल्लाह के सिवा किसी पर भरोसा नहीं रखते। वा अल्लाहु आलम. जो लोग शिर्क के अलावा अन्य पाप करते हैं। "...गुलामों के प्रति अल्लाह का कर्तव्य यह है कि वह किसी ऐसे व्यक्ति को सज़ा न दे जो उसका साझीदार न हो।" यह अभिव्यक्ति साझेदारों को संलग्न करने के निषेध के संकेत की पर्याप्तता को इंगित करती है। चूँकि यह तौहीद की स्वाभाविकता और इस संदेशवाहक का पालन करने की आवश्यकता की बात करता है। क्योंकि जो कोई रसूल पर झूठ लाता है, वह अल्लाह पर झूठ लाता है। और जो अल्लाह (स.) की निंदा करे वह मुशरिक है। यह स्थिति वैसी ही है जैसे "जिसके पास स्नान है उसके पास प्रार्थना है," यानी। ऐसा स्नान, जो सभी शर्तों के अनुपालन में किया जाता है। शिक्षक के प्रति नैतिकता. "अल्लाह और उसके रसूल इस बारे में बेहतर जानते हैं," ये शब्द शिक्षक के प्रति सम्मान की अभिव्यक्ति का संकेत देते हैं। इसके अलावा, यह उस व्यक्ति का उत्तर होना चाहिए जो पूछे गए प्रश्न का उत्तर नहीं जानता है। हालाँकि, अधिकांश लोग इस तरह से कार्य नहीं करते हैं। मुसलमानों को खुश करो. "हे अल्लाह के रसूल, क्या मुझे यह खुशखबरी लोगों को नहीं बतानी चाहिए?" - मुअज़ (र.अ.) के इन शब्दों से यह निष्कर्ष निकलता है कि मुसलमानों को खुशखबरी से खुश करने के लिए जल्दी करना ज़रूरी है। इससे स्पष्ट हो जाता है कि असहाबों ने वैसा ही किया। मुअज़ (रअ) ने इस हदीस को क्यों छुपाया? अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने आदेश दिया: “नहीं, उन्हें मत बताना, नहीं तो वे लापरवाह हो जायेंगे।” इस आशा से वे अच्छे कार्यों में एक-दूसरे से प्रतिस्पर्धा करना बंद कर देंगे। हदीस के एक अन्य संस्करण में, मुआद (आरए) ने, ज्ञान छुपाने के डर से मौत के करीब होते हुए, इस हदीस को सुनाया। उज़िर अबू मुज़फ़्फ़र ने कहा: “उसने इसे इस डर से छिपाया कि अज्ञानी लोग इससे गलत निष्कर्ष निकालेंगे और पूजा और अधीनता छोड़ देंगे। जहाँ तक बुद्धिमान लोगों की बात है तो वे इससे सही निष्कर्ष निकालेंगे और उनके कर्म तथा विनम्रता में वृद्धि होगी। ज़्यादातर सहाबा को इस हदीस की जानकारी नहीं थी। चूँकि अल्लाह के रसूल (स.अ.) ने मुअदह (स.अ.) को इसे छुपाने का हुक्म दिया ताकि इसकी उम्मीद करके लोग नेक काम न छोड़ें। और उसने इसे छिपाया, परन्तु ज्ञान छिपने के डर से अपनी मृत्यु से पहले इसके बारे में बताया। बिना किसी उचित कारण के ज्ञान छिपाना। यदि कोई अच्छा कारण न होता तो मुअज़ (र.अ.) ज्ञान छुपाने के डर से ऐसा कदापि न करते। चूंकि अल्लाह (एस.टी.) निम्नलिखित कहता है: वास्तव में, जो लोग स्पष्ट संकेतों और मार्गदर्शन को छिपाते हैं जो हमने धर्मग्रंथ में लोगों को स्पष्ट करने के बाद भेजे हैं, अल्लाह उन्हें शाप देगा और शाप देने वाले उन्हें शाप देंगे, सिवाय उन लोगों के जो पश्चाताप और सुधार किया और सच्चाई को स्पष्ट करना शुरू कर दिया। मैं उनकी तौबा क़ुबूल करूँगा, क्योंकि मैं तौबा क़ुबूल करने वाला, दयालु हूँ। (अल-बकरा, 159-160) तो अल्लाह ने उन लोगों से एक वाचा ली जिन्हें पवित्रशास्त्र दिया गया था: "तुम इसे लोगों को अवश्य समझाओगे और इसे छिपाओगे नहीं।" परन्तु उन्होंने इसे अपने पीछे फेंक दिया और इसे कौड़ियों के मोल बेच दिया। उन्होंने जो हासिल किया वह कितना बुरा है! (अली इमरान, 187) अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने विदाई खुतबे में निम्नलिखित कहा: "जो लोग यहां उपस्थित हैं, जो अनुपस्थित हैं वे सूचित करें।" मुहम्मद बी. अब्दुल-वहाब ने कहा: "यह हदीस दोनों द्वारा निकाली गई थी," बुखारी और मुस्लिम का मतलब था। मतलब "ला इलाहा इल्लल्लाह।" पैगम्बर (स.) और मुशरिकों के बीच दुश्मनी का कारण ये शब्द हैं: “ला इलाहा इल्लल्लाह।”इन शब्दों में दो भाग शामिल हैं, जिनमें से पहला अस्वीकृति है, दूसरा स्वीकृति है: 1 - "ला इलाखा" - इस भाग में उन सभी देवताओं, मूर्तियों और टैगहुट्स की अस्वीकृति है जिनकी लोग पूजा करते हैं। 2 - "इलल्लाह" - इसी भाग में अल्लाह (एस.टी.) के अस्तित्व की पुष्टि और केवल उसकी पूजा की स्वीकृति है। निष्कर्ष:यह हदीस एक अल्लाह (एस.टी.) की इबादत का संकेत देती है, यह तथ्य कि भागीदार बनने से कोई लाभ नहीं होगा, माता-पिता के प्रति अच्छे रवैये का महत्व, उनके साथ दुर्व्यवहार करने की मनाही, सूरह अल-अन के मुहकमत की आयतों का अभ्यास करना 'हूँ, विशेष मामलों में ज्ञान को छिपाने की अनुमति। आप आगे की कहानी यहां पढ़ सकते हैं

किताब अत-तौहीद(كتاب التوحيد - "तौहीद की पुस्तक") सलाफिस्ट उलेमा मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब द्वारा लिखित एक धार्मिक ग्रंथ है।

पुस्तक संरचना

पुस्तक अरबी भाषा में लिखी गई है और इसी नाम के परिचयात्मक अध्याय सहित इसमें 67 अध्याय हैं। प्रत्येक अध्याय मुख्य पाठ में शामिल मुख्य मुद्दों का सारांश प्रस्तुत करता है।

प्रत्येक अध्याय में, कुरान और मुहम्मद की सुन्नत के उद्धरणों के अलावा, मुहम्मद के साथियों, ताबीन और अन्य प्रसिद्ध मुस्लिम उलेमाओं के शब्द दिए गए हैं। उदाहरण के लिए, "द बुक ऑफ तौहीद" के पहले अध्याय में प्रसिद्ध साथी अब्दुल्ला इब्न मसूद को उद्धृत किया गया है, सातवें अध्याय में हुजैफा इब्न अल-यमन के कृत्य के बारे में इब्न अबू हातिम का संदेश दिया गया है, और आठवें अध्याय में इब्न अबू हातिम का संदेश दिया गया है। सईद इब्न जुबैर और इब्राहिम अन-नहाई के शब्दों को उद्धृत किया गया है।

इस पुस्तक का इसके खंड में सबसे बड़ा लाभ है, इसमें लेखक, अल्लाह सर्वशक्तिमान उस पर रहम कर सकता है, एकेश्वरवाद और इसकी गरिमा को समझाता है, और प्रमुख शिर्क से इसका क्या खंडन करता है, या छोटे शिर्क से एकेश्वरवाद की अनिवार्य पूर्णता का खंडन करता है शिर्क और धार्मिक नवाचार। इसमें 66 अध्याय हैं।

अध्यायों की सूची

1. तौहीद की किताब

1. जो तौहीद पर अमल करेगा वह जन्नत में दाखिल होगा

1. गवाह को बुलाओ "ला इलाहा इल-अल्लाह"

1. अंगूठी, नाल आदि पहनना। मुसीबत से छुटकारा पाना या उसे रोकना शिर्क है

1. वृक्षों, पत्थरों आदि से आशीर्वाद माँगने के विषय में। की चीजे

1. तुम ऐसी जगह अल्लाह के लिए क़ुर्बानी नहीं कर सकते जहाँ अल्लाह के लिए क़ुर्बानी न की जाती हो।

1. अल्लाह के अलावा किसी और से सुरक्षा मांगना शिर्क है

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अल-अराफ़, 191-192)

1. हिमायत के बारे में

1. लोगों के अविश्वास और धर्म की अस्वीकृति का कारण धर्मियों का उत्थान है

1. धर्मियों की कब्रों की अत्यधिक पूजा उन्हें मूर्तियों में बदल देती है, जिनकी अल्लाह के अलावा पूजा की जाती है

1. इस समुदाय का एक हिस्सा मूर्तियों की पूजा करता है

1. कुछ प्रकार के जादू-टोने की व्याख्या

1. जादू टोना दूर करने के बारे में

1. सितारों द्वारा भाग्य बताने के बारे में

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन पर (सूरा अल-बकराह, 165)

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अल-मैदा, 23)

1. अल्लाह की पूर्वनियति से पहले धैर्य अल्लाह में विश्वास का हिस्सा है

1. किसी व्यक्ति की सांसारिक वस्तुओं की खातिर नेक काम करने की इच्छा शिर्क है

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अन-निसा, 60-62)

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अन-नहल, 83)

1. उन लोगों के बारे में जो अल्लाह की शपथ से संतुष्ट नहीं होते

1. जो निन्दा करता है वह अल्लाह को अपमानित करता है

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के नामों का सम्मान करने और इसके लिए नाम बदलने की आवश्यकता के बारे में

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा फुसिलत, 50)

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के नामों के बारे में

1. अभिव्यक्ति के बारे में "हे अल्लाह, अगर यह तुम्हें अच्छा लगे तो मुझे माफ कर दो!"

1. इस तथ्य के बारे में कि अल्लाह के नाम पर मांगने वाले को कोई मना नहीं कर सकता

1. अभिव्यक्ति के बारे में "अगर..."

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (इमरान का सूरा परिवार, 154; सूरा अल-फतह, 6)

1. उनके बारे में जो छवियाँ बनाते हैं

1. अल्लाह की हिफ़ाज़त और उसके पैगम्बर स.अ.व. की हिफ़ाज़त के बारे में।

1. आप उसकी रचनाओं से पहले अल्लाह से हिमायत नहीं मांग सकते

1. सर्वशक्तिमान अल्लाह के वचन के बारे में (सूरा अज़-ज़ुमर, 67)

संस्करणों

इस पुस्तक के संस्करणों की सूची:

• 1927 (1346 एएच) में इसे मिस्र में अल-मुनिरिया प्रकाशन गृह में मुहम्मद मुनीर अल-दिमाशकी द्वारा प्रकाशित किया गया था।
• मकतबात एट-तुरस पब्लिशिंग हाउस द्वारा कुवैत में प्रकाशित।
• पब्लिशिंग हाउस "दार अल-मारीफ" (मिस्र) द्वारा प्रकाशित, शेख अहमद मुहम्मद शाकिर द्वारा संपादित।
• 1957 में मिस्र में अब्दुल-हामिद अहमद हनफ़ी द्वारा प्रकाशित।
• 1990 में पब्लिशिंग हाउस "दार उक्काज़" द्वारा प्रकाशित, शेख मुहम्मद अफ़ीफ़ी द्वारा संपादित।
• 1992 में दार अल-सलाम पब्लिशिंग हाउस (रियाद, सऊदी अरब) द्वारा प्रकाशित, शेख अब्दुल-कादिर अल-अरनौत द्वारा संपादित।
• 1993 में शेख इब्राहिम अल-हाजिमी के संरक्षण में दार अल-शरीफ पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित (दार अल-मारीफ पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित पुस्तक का एक संशोधित और विस्तारित संस्करण)।
• सफीर पब्लिशिंग हाउस द्वारा मुद्रित और 1993 में दार इब्न खुजैमा पब्लिशिंग हाउस (रियाद) द्वारा प्रकाशित (स्वरों के साथ)।
• प्रकाशन गृह "दार अल-समायी" (रियाद) द्वारा 1995 में प्रकाशित (70 पृष्ठ)।
• सफ़ीर पब्लिशिंग हाउस द्वारा मुद्रित और 1996 में दार अल-सलसाबिल पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित, शेख मुहम्मद इब्न अब्दुल-अज़ीज़ अल-मुस्नीद की संक्षिप्त टिप्पणियों के साथ।
• 1961 में प्रकाशन गृह "अल-मकतब अल-इस्लामी" के संग्रह "तौहीद" में प्रकाशित।
• मक्का में एक संग्रह के भाग के रूप में स्पष्टीकरण के साथ प्रकाशित "कुर्रतु उयुन अल-मुआहिदीन" (
• मुहम्मद इब्न सऊद के नाम पर इस्लामिक विश्वविद्यालय द्वारा "शेख, इमाम मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब के कार्य" संग्रह के हिस्से के रूप में प्रकाशित (प्रकाशन तिथि अज्ञात)।
• शेख मुहम्मद इब्न इब्राहिम अल अश-शेख द्वारा संपादित धार्मिक और वैज्ञानिक पुस्तकों के सऊदी संग्रह के हिस्से के रूप में 1954 में प्रकाशन गृह "अंसार अल-सुन्ना अल-मुहम्मदिया" (मिस्र) द्वारा प्रकाशित।
• धर्म की नींव और उसकी शाखाओं पर महत्वपूर्ण ग्रंथों के संग्रह के हिस्से के रूप में अल-मदनी पब्लिशिंग हाउस (मिस्र) द्वारा प्रकाशित।
• सलाफ धर्मशास्त्रियों द्वारा वैज्ञानिक पुस्तकों के सऊदी संग्रह के हिस्से के रूप में 1971 में प्रकाशन गृह "अन-नहदा अल-हदीस" (मक्का) द्वारा प्रकाशित, शेख अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद इब्न हुमायद द्वारा संपादित।
• शेख अली इब्न अब्दुल्ला अल-सकबी द्वारा तैयार सलाफी ग्रंथों के संग्रह में प्रकाशित। प्रथम संस्करण की तिथि: 1981 (एएच 1402)।

अतिवादी साहित्य की सूची में शामिल करना

2 अप्रैल, 2004 को मॉस्को के सव्योलोव्स्की जिला न्यायालय के निर्णय के आधार पर, बद्र प्रकाशन गृह की अन्य पुस्तकों के साथ-साथ "किताब एट-तौहीद" - "द बुक ऑफ मोनोथिज्म" पुस्तक का रूसी अनुवाद शामिल किया गया था। चरमपंथी साहित्य की सूची.

अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान, शांति और आशीर्वाद अल्लाह के दूत पर हो।

बाद में:

सबसे निचला दास, जागरूक और देखने वाले [अल्लाह], इब्राहिम अल-बैजुरी की दया की उम्मीद करते हुए कहता है।

कुछ भाइयों, अल्लाह मेरी और उनकी आध्यात्मिक स्थिति में सुधार करें, उन्होंने हमसे एक छोटा सा काम लिखने के लिए कहा जिसमें सर्वशक्तिमान के गुणों और उनके विपरीतों को सूचीबद्ध किया जाएगा, और यह भी बताया जाएगा कि अल्लाह के संबंध में क्या स्वीकार्य है, और यह क्या होगा के बारे में जानकारी शामिल है, जो पैगम्बरों के संबंध में अनिवार्य, असंभव और अनुमेय है। और मैंने उनके अनुरोध का उत्तर दिया।

मैं कहता हूं, और तौफीक केवल अल्लाह की ओर से है।

इल्याहियत

प्रत्येक मुकल्लफ यह जानने के लिए बाध्य है कि सर्वशक्तिमान के संबंध में क्या अनिवार्य, असंभव और अनुमेय है।

(1) अल्लाह के संबंध में अस्तित्व (अल-वुजूद) अनिवार्य है। इस विशेषता का विपरीत गैर-अस्तित्व (अल-अदम) है। इस विशेषता का प्रमाण सृष्टि जगत का अस्तित्व है।

(2) अल्लाह के संबंध में, शुरुआतहीनता (अल-किदाम) अनिवार्य है। इसका मतलब यह है कि अल्लाह की कोई शुरुआत नहीं है। इसके विपरीत सृष्टि (अल-हुदुअस) है। इस सिफ़त का सबूत यह है कि अगर अल्लाह ने शुरुआत की, तो उसे अपने पैदा करने वाले की ज़रूरत थी, और यह बेतुकी बात है।

(3) अल्लाह के संबंध में, अनंत (अल-बका) अनिवार्य है। इसका मतलब ये है कि अल्लाह का कोई अंत नहीं है. इसके विपरीत परिमितता (अल-फना) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह का अंत होता तो उसे बनाया जाता, जो कि बेतुका है।

(4) अल्लाह के संबंध में, रचनाओं से पूर्ण अंतर अनिवार्य है (अल-मुखलाफतु लिल-हवादिस)। इस सिफ़ात का मतलब यह है कि अल्लाह किसी चीज़ जैसा नहीं है, यानी अल्लाह के पास हाथ, आंख, कान और सृष्टि के अन्य गुण नहीं हैं। इस विशेषता का विपरीत समानता (अल-मुमासाला) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह प्राणियों के समान होता, तो वह उनके समान बनाया जाता, और यह बेतुका है।

(5) अल्लाह के संबंध में, एक स्वतंत्र अस्तित्व अनिवार्य है (अल-क़ियाम बिन-नफ्स)। इसका अर्थ यह है कि अल्लाह को [अपने अस्तित्व में] किसी स्थान या किसी ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता नहीं है जो उसके लिए कुछ चुने (अल-मुखसिस)। इसके विपरीत है किसी चीज़ की आवश्यकता (अर्थात किसी स्थान की आवश्यकता) और किसी की। यदि अल्लाह को अस्तित्व के लिए किसी स्थान की आवश्यकता होती, तो वह एक गुण होता, और यह बेतुका है। यदि उसे किसी ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता होती जो उसके लिए चुनता, तो उसे बनाया गया होता, और यह बेतुका है।

(6) अल्लाह के संबंध में, सार (अज़-ज़ात), गुण (सिफ़त) और कार्रवाई (अफ़`ल) में अद्वितीयता (अल-वहदानिया) अनिवार्य है। अद्वितीयता का तात्पर्य मूलत: यह है कि अल्लाह अलग-अलग अंशों से बना हुआ नहीं है। गुणों में विशिष्टता का अर्थ यह है कि उसके पास एक ही प्रकार के दो या दो से अधिक सिफ़ात नहीं हैं, उदाहरण के लिए, दो ज्ञान, दो शक्तियाँ, आदि और रचना का कोई भी सिफ़ात उसके सिफ़ात के समान नहीं है। कर्मों में विशिष्टता का अर्थ यह है कि कर्म केवल अल्लाह ही करता है। इस सिफ़त का विपरीत बहुलता है। इस सिफ़त का प्रमाण यह है कि यदि [अल्लाह का वर्णन] बहुलता से किया जाता, तो इस दुनिया में कुछ भी मौजूद नहीं होता।

(7) अल्लाह के संबंध में, पराक्रम (अल-कुद्र) अनिवार्य है। यह शाश्वत सिफ़ात है, जो अल्लाह के सार का वर्णन करता है। इसी सिफ़ात की मदद से अल्लाह पैदा करता है और तबाह कर देता है। इसका विपरीत कमजोरी (अल-अज्ज़) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह कमज़ोर होता तो इस संसार की किसी भी वस्तु का अस्तित्व न होता।

(8) अल्लाह के संबंध में वसीयत (अल-इरादा) अनिवार्य है। यह शाश्वत सिफ़त है, जो अल्लाह के सार का वर्णन करता है, और अल्लाह सृजन और विनाश, संवर्धन या दरिद्रता, ज्ञान या अज्ञानता का उपहार, आदि के संदर्भ में जो अनुमेय है उसमें से कुछ चुनता है। इसके विपरीत इच्छाशक्ति की कमी है (अल- कराहा)। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह कमज़ोर होता तो वह शक्तिहीन होता और यह बात बेतुकी है।

(9) अल्लाह के संबंध में ज्ञान (अल-इल्म) अनिवार्य है। यह शाश्वत गुण है जिसके द्वारा अल्लाह के सार का वर्णन किया जाता है, और इस गुण के आधार पर अल्लाह सब कुछ जानता है। इसके विपरीत अज्ञान (अल-जहल) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि अल्लाह अज्ञानी होता, तो वह स्वेच्छाचारी नहीं हो सकता था, और यह बेतुका है।

(10) अल्लाह के संबंध में, जीवन (अल-हया) अनिवार्य है। यह मौलिक गुण है जिसके द्वारा उनके सार का वर्णन किया जाता है, और इसकी उपस्थिति उनके सार को ज्ञान और अन्य सिफ़ातों द्वारा वर्णित करने की अनुमति देती है। इसके विपरीत मृत्यु (अल-मौत) है। इसका प्रमाण यह है कि यदि वह मर जाता, तो वह शक्तिशाली, इच्छुक, जानने वाला आदि नहीं हो पाता।

(11, 12) अल्लाह के संबंध में, सुनना (अस-सैम`) और दृष्टि (अल-बसर) अनिवार्य हैं। ये दो मौलिक गुण हैं जिनके द्वारा सार का वर्णन किया जाता है और जिनकी सहायता से मौजूदा चीजें प्रकट की जाती हैं। इसके विपरीत बहरापन (साम) और अंधापन (अमा) है। इसका प्रमाण अल्लाह का कलाम (अर्थ) है: "वह सुनने वाला, देखने वाला है"(राख-शूरा, 11)।

(13) अल्लाह के संबंध में वाणी (अल-कलाम) अनिवार्य है. यह शाश्वत गुण है जो अल्लाह के सार का वर्णन करता है। और अल्लाह की वाणी न ध्वनियाँ हैं और न अक्षर। इसके विपरीत मूर्खता (बक्म) है। इसका प्रमाण अल्लाह का कलाम (अर्थ) है: "अल्लाह ने मूसा से बातचीत की"(निसा, 64).

(14) अल्लाह के संबंध में यह अनिवार्य है कि वह सर्वशक्तिमान हो. इसके विपरीत कमजोर होना है. सबूत सिफत ऑफ पावर (अल-कुद्रा) की अनिवार्य प्रकृति के सबूत के समान है।

(15) अल्लाह के संबंध में, यह अनिवार्य है कि वह इच्छाधारी हो। इसके विपरीत है कमजोर इच्छाशक्ति वाला होना। सबूत सिफ़ात वसीयत के दायित्व के सबूत के समान है।

(16) अल्लाह के संबंध में यह अनिवार्य है कि वह जानने वाला हो। इसके विपरीत अज्ञानी होना है। सबूत इस सबूत के समान है कि ज्ञान की सिफ़ात अनिवार्य है।

(17) अल्लाह के संबंध में उसका जीवित रहना अनिवार्य है। इसके विपरीत मृत होना है। सबूत इस सबूत के समान है कि जीवन की सिफत अनिवार्य है।

(18,19) अल्लाह के संबंध में यह अनिवार्य है कि वह सुनने वाला और देखने वाला हो। इसके विपरीत बहरा और अंधा होना है। प्रमाण श्रवण और दृष्टि के सिफ़ात की अनिवार्य प्रकृति के प्रमाण के समान है।

(20) अल्लाह के संबंध में, यह अनिवार्य है कि वह वक्ता (मुतक्कलिम) हो। इसके विपरीत गूंगा होना है. सबूत सिफ़ात भाषण की अनिवार्य प्रकृति के प्रमाण के समान है।

(21) अल्लाह के लिए जायज़ कर्म करना या उन्हें छोड़ देना जायज़ है। इसका प्रमाण यह है कि यदि कोई अनुमेय कार्य करना अल्लाह के लिए अनिवार्य या असंभव था, तो जो अनुमेय है वह या तो अनिवार्य या असंभव होगा, और यह बेतुका है।

नुबुव्वत

(22) सन्देशवाहकों के लिए, उन सभी पर शांति और आशीर्वाद हो, सच्चाई (सिडक) अनिवार्य है। इसके विपरीत धोखा (क़ाज़ीब) है। प्रमाण: यदि वे झूठ बोल सकते हैं, तो सर्वशक्तिमान के शब्द झूठ होंगे, और यह बेतुका है।

(23) दूतों के लिए, शांति और आशीर्वाद उन सभी पर हो, पापरहितता (अमान) अनिवार्य है। इसके विपरीत है पाप करना। प्रमाण: यदि उन्होंने कोई निषिद्ध या अवांछनीय कार्य किया होता तो हमें भी वैसा ही करने का आदेश दिया गया होता। लेकिन यह सच नहीं है कि हमें वह करने का आदेश दिया जा सकता है जो निषिद्ध या अवांछनीय है।

(24) पैग़म्बरों के लिए, उन सभी पर शांति और आशीर्वाद हो, उन्हें जो संदेश देने का आदेश दिया गया था उसे लोगों तक पहुंचाना अनिवार्य है। विपरीत इसे छुपा रहा है. प्रमाण: यदि वे कुछ छिपा सकते हैं, तो हमें भी ज्ञान छिपाने का आदेश दिया जाएगा। लेकिन यह सच नहीं है कि हमें ज्ञान छुपाने का आदेश दिया गया है, क्योंकि जो ज्ञान छुपाता है वह शापित है।

(25) उन सभी दूतों के लिए शांति और आशीर्वाद हो, बुद्धिमत्ता अनिवार्य है। इसके विपरीत मूर्खता है. प्रमाण: यदि वे चतुर नहीं होते, तो वे उन लोगों के खिलाफ बहस नहीं कर पाते जिन्होंने उनके मसौदे का विरोध किया था, जो असंभव है। वास्तव में, कुरान कई स्थानों पर इंगित करता है कि [संदेशवाहक] उन लोगों के खिलाफ सबूत लाए थे जिन्होंने उनका विरोध किया था।

(26) उन सभी दूतों के लिए शांति और आशीर्वाद हो, मानव स्वभाव के गुण जो किसी दोष का संकेत नहीं देते हैं, जैसे कि बीमारी, आदि, अनुमेय हैं। प्रमाण प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही है।

आवेदन

(27) किसी व्यक्ति के लिए अपने पिता और माता से पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की वंशावली जानना भी अनिवार्य है।

पैतृक वंश: वह हमारे गुरु मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला इब्न अब्दुल-मुतालिब इब्न हाशिम इब्न अब्द मनाफ इब्न कुसाय इब्न किल्याब इब्न मुर्रा इब्न काब इब्न लुई इब्न ग़ालिब इब्न फ़िहर इब्न मलिक इब्न अल-नाद्र इब्न किनाना इब्न खुजैमा इब्न मुद्रिका इब्न इलियास इब्न हैं। मुदार इब्न निज़ार इब्न मअद्दी इब्न अदनान। और उनके बाद आदम, अलैहि सलातु वा स्सलाम की वंशावली का कोई विश्वसनीय सिलसिला नहीं है।

मातृ वंश: वह हमारे गुरु मुहम्मद इब्न अमीना बिन्त वाहब इब्न अब्द मनाफ इब्न ज़ुहरा इब्न किलाब हैं। और उनकी वंशावली उनके दादा किल्याब से मेल खाती है।

(28) यह विश्वास करना भी अनिवार्य है कि पैगंबर, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, उनके पास एक हौद (तालाब) है और (29) कि वह न्याय के दिन हस्तक्षेप करेंगे जब कोई भी ऐसा करने में सक्षम नहीं होगा . इस प्रकार की हिमायत केवल उन्हीं की है।

(29) कुरान में वर्णित सभी पैगंबरों को नाम से जानना और बाकी पर सामान्य रूप से विश्वास करना अनिवार्य है।

(30) यह विश्वास करना अनिवार्य है कि पैगंबर की उम्र, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, सबसे अच्छी है, फिर एक के बाद, फिर एक के बाद।

(31) आपको पैगंबर मुहम्मद के बच्चों के नाम भी जानने की जरूरत है, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे। एक मजबूत राय के अनुसार, उनमें से सात हैं: हमारे गुरु अल-कासिम, हमारी महिला ज़ैनब, हमारी महिला रुकैया, हमारी महिला फातिमा, हमारी महिला उम्म कुलथुम, हमारे गुरु अब्दुल्ला, जिन्हें अत-तैयब और अत-ताहिर कहा जाता है। हमारे स्वामी इब्राहीम. वे सभी ख़दीजा से हैं, हमारे स्वामी इब्राहिम को छोड़कर, वह मिस्र की मैरी (अल-क़िबतिया) से हैं।

यही तो अल्लाह ने हमारे लिए आसान बना दिया है. अल्लाह की स्तुति करो, जो सारे संसार का स्वामी है। अल्लाह हमारे गुरु मुहम्मद, उनके परिवार और उनके साथियों को आशीर्वाद दे।

पहली बार, अबू मंसूर अल-मटुरिदी का स्मारकीय कार्य "किताब अत-तौहीद" रूसी में प्रकाशित हुआ था। यह तातारस्तान गणराज्य के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन और हुज़ूर पब्लिशिंग हाउस की सक्रिय भागीदारी के कारण संभव हुआ। तातारस्तान गणराज्य के मुस्लिम आध्यात्मिक बोर्ड के अध्यक्ष मुफ्ती कामिल हजरत समीगुलिन ने आज एक संवाददाता सम्मेलन के दौरान यह घोषणा की।

उल्लेखनीय है कि तातारस्तान गणराज्य के मुफ्ती कामिल खजरत समीगुलिन और मुस्लिम आध्यात्मिक बोर्ड की रचनात्मक टीम की व्यक्तिगत पहल की बदौलत 500 पेज का प्रकाशन पहली बार रूसी इस्लामी विद्वानों और धर्मशास्त्रियों के लिए रूसी भाषा में उपलब्ध हुआ। तातारस्तान गणराज्य.

"किताब अत-तौहीद" मटुरिदी हनफ़ी मदहब के ढांचे के भीतर स्थापित इस्लामी एकेश्वरवाद पर सबसे बड़ा मौलिक कार्य है। पुस्तक का अरबी से रूसी में अनुवाद कज़ान के काज़ी और कज़ान इस्लामिक विश्वविद्यालय में धार्मिक विषयों के विभाग के प्रमुख गबदुल्ला हज़रत अदिगामोव द्वारा किया गया था, जो प्रेस कॉन्फ्रेंस में भी मौजूद थे।

अबू मंसूर अल-मटुरिदी- एक उत्कृष्ट मुस्लिम विचारक, माटुरिडिज़्म के सुन्नी स्कूल के संस्थापक, जिसे हनफ़ी मदहब के अधिकांश अनुयायियों द्वारा विश्वास के सैद्धांतिक आधार के रूप में स्वीकार किया जाता है। अपने सबसे प्रसिद्ध काम, "किताब अल-तौहीद" ("एकेश्वरवाद की पुस्तक") में, उन्होंने रूढ़िवादी सुन्नी इस्लाम के विश्वदृष्टिकोण की नींव को रेखांकित किया और विभिन्न संप्रदायों की शिक्षाओं की तीखी आलोचना की। यह किताब इमाम अबू हनीफा के अकीदा और फ़िक़्ह पर आधारित है।

जैसा कि वक्ताओं ने कहा, "एकेश्वरवाद की पुस्तक" में लेखक धार्मिक मुद्दों की तर्कसंगत समझ को बहुत महत्व देता है और "तर्क के तर्क" का पालन करता है। “जो लोग मन के अध्ययन की उपेक्षा करते हैं वे स्वयं मन की कार्यप्रणाली से इस कथन का अनुमान लगाते हैं। इससे ही सिद्ध होता है कि तर्क-वितर्क आवश्यक है। कोई इसका विरोध कैसे कर सकता है यदि अल्लाह स्वयं कुरान में तर्क के तर्कों को लागू करने की आवश्यकता के बारे में बार-बार बोलता है? - वैज्ञानिक अपने काम में लिखते हैं।

पुरानी तातार भाषा में बहुत सारे धार्मिक कार्य हैं,'' नोट किया गया कामिल हज़रत समीगुलिन. - इसलिए, जो व्यक्ति तातार भाषा को अच्छी तरह जानता है उसकी उन तक पहुंच होती है। लेकिन समस्या, जैसा कि उल्लेख किया गया है रफ़ीक हज़रत मुखमेत्शीन(बल्गेरियाई इस्लामिक अकादमी और रूसी इस्लामिक संस्थान के रेक्टर), उन युवा लोगों में, जो एक ओर, खुद को हनफ़ी मानते हैं, लेकिन मूल रूप से वे नहीं हैं। मुताज़िलाइट्स की विचारधारा का पालन करते हुए बहुत सारे हनाफ़ी सामने आए। अर्थात्, कोई व्यक्ति हनफ़ी तभी हो सकता है जब वह अबू हनीफ़ा की स्थिति के माध्यम से इमाम अबू मंसूर अल-मटुरिदी ने जो समझाया है, उसे सही ढंग से समझता है। यहां तक ​​कि हमारे प्रसिद्ध विद्वान मुहम्मद रामजी ने अपने एक काम में कहा है कि मदहब के संबंध में, सभी उलमा हनफ़ी हैं, और अकीदा में वे मतुरिदाइट हैं। और उनमें से कभी कोई ऐसा नहीं हुआ जो हमारे धर्म में भ्रम या नवीनता ला सके। यह किताब 18वीं सदी में लिखी गई थी.

जैसा कि मुफ्ती ने कहा, रूसी भाषी मुसलमानों के बीच इस मुद्दे को लेकर अधिक समस्याएं हैं, जिसके संबंध में काम के अनुवाद की भाषा को चुना गया था। इसके अलावा, किताब को समझना काफी कठिन है। उदाहरण के लिए, "पदार्थ", "दुर्घटना" जैसे शब्दों का अनुवाद कैसे करें?

तातार भाषा में बहुत सारे काम हैं, आपको बस उन्हें पढ़ना शुरू करना है। रूसी भाषा में ऐसा पहले कभी नहीं हुआ. वास्तव में, यह पुस्तक शिक्षाविदों के लिए है, कम से कम धार्मिक विज्ञान के मास्टरों के लिए। इमाम अबू मंसूर अल-मटुरिदी अपने समय से पहले जवाब देते हैं। उदाहरण के लिए, इमैनुएल कांट प्रकट होते हैं, जो दुनिया को जानने की असंभवता की बात करते हैं। हालाँकि, जानने के तीन तरीके हैं - 5 इंद्रियाँ, संदेश और अनुमान। वह अज्ञेयवादियों, सोफ़िस्टों, मदहबवादियों और द्वैतवादियों को उत्तर देता है। तर्क और कारण के माध्यम से, वैज्ञानिक दिखाता है कि सब कुछ तार्किक है, सब कुछ हमारे दिमाग के लिए सुलभ है।

के अनुसार रिशत खामिदुल्लीनाखुज़ूर पब्लिशिंग हाउस के निदेशक, काम 300 प्रतियों में प्रकाशित हुआ था। हालाँकि, यह पर्याप्त नहीं था, इसलिए अतिरिक्त 1000 प्रतियाँ छापने का निर्णय लिया गया।

इसके अलावा प्रेस कॉन्फ्रेंस के दौरान, मुफ्ती ने टाटर फॉर बिगिनर्स टेलीग्राम चैनल प्रस्तुत किया, जो आध्यात्मिक निदेशालय की पहल पर बनाया गया था और अपेक्षाकृत हाल ही में अपना काम शुरू किया था। शब्द, संवादों का विषयगत चयन, फोटो सामग्री हर दिन पोस्ट की जाती है।

इल्मीरा गफियातुलिना, कज़ान