Comentariile lui Barclay: Faptele Apostolilor. Marea bibliotecă creștină Faptele Apostolilor 2 capitol teologie

1 Rusalii. Apostolii au fost umpluți de Duhul Sfânt. Confuzie din limbi. 14 Cuvântul lui Petru către popor; 41 Cei care au primit cuvântul Lui au fost botezați. Părtășia credincioșilor și serviciul reciproc.

1 Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau împreună.

2 Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care se aflau ei.

3 Și li s-au arătat limbi ca de foc și s-au odihnit câte una peste fiecare dintre ei.

4 Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească.

5 Și în Ierusalim erau iudei, oameni evlavioși, din toate neamurile de sub cer.

6 Când s-a făcut acest zgomot, poporul s-a adunat și s-a încurcat, căci fiecare i-a auzit vorbind în limba lui.

7 Și toți erau uimiți și uimiți, zicând între ei: Aceștia care vorbesc nu sunt toți galileeni?

8 Cum putem auzi fiecare limba noastră în care ne-am născut?

9 Parții și medii și elamiții și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei,

10 Frigia și Pamfilia, Egiptul și părțile Libiei care sunt învecinate cu Cirene și cei veniți din Roma, evrei și prozeliți,

11 Cretani și arabi, îi auzim vorbind cu limba noastră despre cei mari treburile al lui Dumnezeu?

12 Și toți s-au uimit și, minunându-se, și-au zis unul altuia: Ce înseamnă aceasta?

13 Iar unii, batjocorind, ziceau: Au băut vin dulce.

14 Și Petru, stând în picioare cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și le-a zis: Bărbați din iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! aceasta să vă fie cunoscută și luați în considerare cuvintele mele:

15 Nu sunt beţi, după cum credeţi voi, căci acum este ceasul al treilea al zilei;

16 Dar aceasta este ceea ce a fost profețit de profetul Ioel:

17 Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; iar tinerii tăi vor avea vedenii, iar bătrânii tăi vor fi luminați de vise.

18 Și peste slujitorii mei și peste roabele mele în acele zile voi turna Duhul Meu și ei vor prooroci.

19 Și voi arăta minuni sus în cer și semne jos pe pământ, sânge și foc și tămâie de fum.

20 Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua mare și glorioasă a Domnului.

21 Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit.”

22 bărbați ai lui Israel! Ascultă aceste cuvinte: Isus din Nazaret, un Om, v-a mărturisit de la Dumnezeu prin puteri, minuni și semne, pe care Dumnezeu le-a făcut prin El între voi, după cum voi înșivă știți,

23 Pe acesta, trădat de sfatul hotărât și de preștiința lui Dumnezeu, l-ai luat și l-ai pironit cu mâinile celor răi și l-ai ucis;

24 Dar Dumnezeu l-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că ea era cu neputință să-l țină.

25 Căci David spune despre el: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc.

26 De aceea inima mea s-a bucurat și s-a bucurat limba mea; chiar și trupul meu se va odihni în speranță,

27 căci nu vei lăsa sufletul meu în iad, nici nu vei lăsa pe sfântul tău să vadă stricăciune.

28 M-ai făcut să cunosc calea vieții, mă vei umple de bucurie în fața Ta.

29 Bărbați, fraților! să fie îngăduit să vă spun cu îndrăzneală despre părintele David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până în ziua de azi.

30 Dar fiind un profet și știind că Dumnezeu i-a jurat din rodul coapselor Sale să învie pe Hristos în trup și să-L așeze pe tronul său,

31 El a spus mai înainte despre învierea lui Hristos, că sufletul său nu a fost lăsat în iad și că trupul său nu a văzut stricăciune.

32 Dumnezeu L-a înviat pe acest Isus, despre care noi toți suntem martori.

33 De aceea, înălțat la dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum.

34 Căci David nu s-a suit la cer; dar el însuşi zice: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta mea,

35 până când voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale.”

36 Să știți deci, toată casa lui Israel, că Dumnezeu a făcut Domn și Hristos pe acest Isus, pe care L-ați răstignit.

37 Când au auzit acestea, s-au înțepat în inimile lor și au zis lui Petru și celorlalți apostoli: Ce să facem, fraților și surorilor?

38 Dar Petru le-a zis: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt.

39 Căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei ce sunt departe, pe cât va chema Domnul Dumnezeul nostru.

40 Și cu multe alte cuvinte, a mărturisit și a îndemnat, zicând: Mântuiește-te de neamul acesta pervers.

41 Deci cei care au primit de bunăvoie cuvântul Lui au fost botezați și în ziua aceea s-au adăugat aproximativ trei mii de suflete.

42 Și stăruiau neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie și frângerea pâinii și în rugăciuni.

43 În fiecare suflet era frică; și multe minuni și semne s-au făcut prin apostolii din Ierusalim.

44 Dar toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun.

45 Și au vândut averea și toate averile și au împărțit tuturor, după nevoia fiecăruia.

46 Și în fiecare zi locuiau împreună în templu și frângând pâinea din casă în casă, își mâncau mâncarea cu bucurie și simplitate a inimii,

47 Lăudați pe Dumnezeu și fiți în favoarea întregului popor. Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică.

1 Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau împreună.

2 Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care se aflau ei.

Ziua Rusaliilor. Artist Yu. Sh von KAROLSFELD

3 Și li s-au arătat limbi ca de foc și s-au odihnit câte una peste fiecare dintre ei.

4 Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească.

Pogorârea Duhului Sfânt. Artist G. Dore

5 Și erau iudei în Ierusalim, oameni evlavioși, din toate neamurile de sub cer.

6 Când s-a făcut acest zgomot, poporul s-a adunat și s-a încurcat, căci fiecare i-a auzit vorbind în limba lui.

7 Și toți erau uimiți și uimiți, zicând între ei: Aceștia care vorbesc nu sunt toți galileeni?

8 Cum putem auzi fiecare limba noastră în care ne-am născut?

9 Parții și medii și elamiții și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei,

10 Frigia și Pamfilia, Egiptul și părțile Libiei care sunt învecinate cu Cirene și cei veniți din Roma, evrei și prozeliți,

11 Cretani și arabi, îi auzim vorbind în limbile noastre despre lucrurile mărețe ale lui Dumnezeu?

12 Și toți s-au uimit și, minunându-se, și-au zis unul altuia: Ce înseamnă aceasta?

13 Iar unii, batjocorind, ziceau: Au băut vin dulce.

14 Și Petru, stând în picioare cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și le-a zis: Bărbați din iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! aceasta să vă fie cunoscută și luați în considerare cuvintele mele:

15 Nu sunt beţi, după cum credeţi voi, căci acum este ceasul al treilea al zilei;

16 Dar aceasta este ceea ce a fost profețit de profetul Ioel:

17 Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; iar tinerii tăi vor avea vedenii, iar bătrânii tăi vor fi luminați de vise.

18 Și peste slujitorii mei și peste roabele mele în acele zile voi turna Duhul Meu și ei vor prooroci.

19 Și voi arăta minuni sus în cer și semne jos pe pământ, sânge și foc și tămâie de fum.

20 Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua mare și glorioasă a Domnului.

21 Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit.

22 bărbați ai lui Israel! Ascultă aceste cuvinte: Isus din Nazaret, un Om, v-a mărturisit de la Dumnezeu prin puteri, minuni și semne, pe care Dumnezeu le-a făcut prin El între voi, după cum voi înșivă știți,

23 Pe acesta, trădat de sfatul hotărât și de preștiința lui Dumnezeu, l-ai luat și l-ai pironit cu mâinile celor răi și l-ai ucis;

24 Dar Dumnezeu l-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că ea era cu neputință să-l țină.

25 Căci David spune despre el: „L-am văzut mereu pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc”.

26 De aceea inima mea s-a bucurat și s-a bucurat limba mea; chiar și trupul meu se va odihni în speranță,

27 căci nu vei lăsa sufletul meu în iad, nici nu vei lăsa pe sfântul tău să vadă stricăciune.

28 M-ai făcut să cunosc calea vieții, mă vei umple de bucurie în fața Ta.

29 Bărbați, fraților! să fie îngăduit să vă spun cu îndrăzneală despre părintele David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până în ziua de azi.

30 Dar fiind un profet și știind că Dumnezeu i-a jurat din rodul coapselor Sale să învie pe Hristos în trup și să-L așeze pe tronul său,

31 El a spus mai înainte despre învierea lui Hristos, că sufletul său nu a fost lăsat în iad și că trupul său nu a văzut stricăciune.

32 Dumnezeu L-a înviat pe acest Isus, despre care noi toți suntem martori.

33 De aceea, înălțat la dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum.

34 Căci David nu s-a suit la cer; dar el însuși zice: Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta mea,

35 Până când voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale.

36 Să știți deci, toată casa lui Israel, că Dumnezeu a făcut Domn și Hristos pe acest Isus, pe care L-ați răstignit.

Ascultă-mi cuvintele! Artist G. Dore

37 Când au auzit acestea, s-au înțepat în inimile lor și au zis lui Petru și celorlalți apostoli: Ce să facem, fraților și surorilor?

38 Dar Petru le-a zis: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt.

39 Căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei ce sunt departe, pe cât va chema Domnul Dumnezeul nostru.

40 Și cu multe alte cuvinte, a mărturisit și a îndemnat, zicând: Mântuiește-te de neamul acesta pervers.

41 Deci cei care au primit de bunăvoie cuvântul Lui au fost botezați și în ziua aceea s-au adăugat aproximativ trei mii de suflete.

42 Și stăruiau neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie și frângerea pâinii și în rugăciuni.

43 În fiecare suflet era frică; și multe minuni și semne s-au făcut prin apostolii din Ierusalim.

44 Toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun.

45 Și au vândut averea și toate averile și au împărțit tuturor, după nevoia fiecăruia.

46 Și în fiecare zi locuiau împreună în templu și frângând pâinea din casă în casă, își mâncau mâncarea cu bucurie și simplitate a inimii,

47 Lăudați pe Dumnezeu și fiți în favoarea întregului popor. Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică.

). Tradiția bisericească deja în secolul al II-lea (Canonul Muratorium, compilat la Roma c. 175, Irineu de Lyon, Tertulian, Clement din Alexandria și Origen) îl numește pe evanghelistul Luca drept autor al acestor cărți. O analiză comparativă a limbajului și stilului celei de-a treia Evanghelii și Fapte confirmă că aparțin aceluiași autor. Deși cartea se numește „Faptele Apostolilor”, primele sale capitole tratează în principal activitățile Sf. Petru, iar a doua parte a cărții povestește mai detaliat despre faptele Sf. Pavel, al cărui tovarăș Luca se afla în a doua și a treia călătorie (Faptele Apostolilor 20:6 și mai departe). Încheind narațiunea (Fapte 28:30), autorul relatează despre închisoarea de doi ani a Sf. Pavel la Roma (în 61-63), care ajută la determinarea datei scrierii cărții. Evanghelia după Marcu este de obicei datată 64, evr. dar din Luca și Faptele Apostolilor au fost scrise mai târziu, dar probabil înainte de distrugerea Ierusalimului în anul 70, căci în Fapte sunt menționate clădiri separate ale orașului: pridvorul lui Solomon (Fapte 3:11) și cetatea lui Antonie (Fapte 21:34). ; Fapte 22:24). Potrivit lui Ieronim, Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă la Roma. Autorul (vezi prefața lui Ev din Luca) a fost, fără îndoială, un martor ocular la multe dintre evenimentele pe care le descrie și a adunat cu atenție informații despre restul: despre activitățile lui Petru și Filip, pe care i-a văzut în Cezareea (Fapte 8:4-40). ), despre apariția unei comunități în Antiohia etc. Despre convertirea lui Saul pe drumul Damascului și prima perioadă a activității sale de predicare, el a învățat fără îndoială de la însuși apostol. Continuând prezentarea evenimentelor din NT din ziua înălțării Domnului, Luca în a doua sa carte arată cum sub influența Duhului Sfânt, care a coborât asupra apostolilor din Ierusalim, Evanghelia creștină s-a răspândit rapid în toate zonele Imperiului Roman. . Potrivit cuvântului Domnului către apostoli: „Îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:8), Luca atrage mai întâi creșterea Bisericii. printre evrei (Fapte 1:4-8:3) și apoi printre păgâni (Fapte 8-28), pentru care răspândirea învățăturilor lui Hristos era dovada originii sale divine.

Ascunde

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

38 Pentru împăcarea cu Dumnezeu și cu Mesia respins - Petru oferă pocăință și botez, cu roadele lor roditoare - iertarea păcatelor și primirea darurilor Duhului Sfânt.

Toți să fie botezați... în numele lui Isus Hristos. După interpretarea fericitului Teofilact - " aceste cuvinte nu contrazic cuvintele – botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh(Mt 28:19), pentru că Biserica crede că Sfânta Treime este nedespărțită, astfel că datorită unității celor trei ipostaze în esență, cel care este botezat în numele lui Hristos este botezat în Treime, întrucât Tatăl și Fiul și Sfântul Duh. sunt inseparabile în esență". Evident, atunci când apostolul cheamă să fie botezat în numele lui Iisus Hristos, el indică prin aceasta doar conținutul principal al credinței și mărturisirii noastre, care determină recunoașterea a tot ceea ce a venit deschis pe Pământ ca Fiu al lui Dumnezeu.

Faptele Sfinților Apostoli- următoarea carte a Noului Testament cu conținut istoric după sfintele Evanghelii, care este destul de merituoasă și în importanța ei să ocupe primul loc după ele. „Această carte”, spune St. Hrisostom, - ne poate folosi nu mai puțin decât Evanghelia însăși: este atât de plină de înțelepciune, atât de puritate de dogme și atât de abundență de minuni, în special săvârșite de Duhul Sfânt.". Aici se poate vedea împlinirea în practică a acelor profeții pe care Hristos le proclamă în Evanghelii - adevărul strălucind chiar în evenimente și marea schimbare a ucenicilor în bine, realizată de Duhul Sfânt. Hristos le-a spus ucenicilor: Cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și mai mari decât acestea le va face ( Ioan 14:12), și le-a prezis că vor fi duși la conducători și regi, că vor fi bătuți în sinagogi ( Matei 10:17-18), că vor fi supuși celor mai grele chinuri și vor triumfa asupra tuturor și că Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea ( Matei 24:14). Toate acestea, precum și multe alte lucruri pe care El le-a spus în timp ce se adresă ucenicilor, apar în această carte a fi împlinite cu toată exactitatea... ), și dezvăluind istoria ulterioară a Bisericii lui Hristos până la întemnițarea celui mai laborios dintre apostolii – Pavel. Remarcând caracterul special al prezentării și selecției evenimentelor, St. Hrisostom numește această carte în primul rând care conține dovezi ale învierii lui Hristos, deoarece era deja ușor pentru cei care credeau în ea să accepte orice altceva. Acesta este ceea ce el vede ca fiind scopul principal al cărții.

Scriitor Cărțile Faptelor - Sf. Evanghelistul Luca, la propriile sale instrucțiuni despre aceasta ( 1:1-2 ; cf. ). Această indicație, suficient de puternică în sine, este confirmată și de mărturiile exterioare ale bisericii creștine antice (mărturia Sf. Irineu de Lyon, Clement al Alexandriei, Tertulian, Origen și mulți alții. etc.), și semne interne care toate împreună fac autenticitatea deplină și necondiționată a legendelor scriitorului până la cele mai mici detalii și detalii - dincolo de orice îndoială. Ca cel mai apropiat însoțitor și colaborator al Sf. Apostolul Pavel, descriptorul a fost el însuși un martor ocular la majoritatea evenimentelor pe care le descrie; despre restul unor astfel de evenimente a avut ocazia să audă de la însuși apostolul Pavel (în special despre ceea ce îl privea pe Petru însuși) și de la alți apostoli cu care era într-o permanentă comunicare vie. Influența în special a lui Pavel asupra scrierii Faptele Apostolilor este foarte semnificativă și evidentă. .

Ora și locul cărții sunt exact nedeterminate. Deoarece cartea se încheie cu o indicație a activității de predicare de doi ani a apostolului Pavel în lanțuri în orașul Roma ( 28:30-31 ), dar în același timp nu se menționează nici moartea apostolului, nici eliberarea, atunci ar trebui să ne gândim că în orice caz a fost scrisă înainte de martiriul apostolului (în 63-64 d.Hr.) și tocmai la Roma (ca și fericitul Ieronim), deși acesta din urmă nu este incontestabil. Este posibil ca în timpul călătoriilor în sine cu Apostolul Pavel, Ev. Luca a ținut evidența celor mai remarcabile și abia după aceea a adus aceste înregistrări în ordinea și integritatea unei cărți speciale - „Faptele”.

După ce și-a propus să expună principalele evenimente ale Bisericii lui Hristos de la înălțarea Domnului până în ultimele zile ale zilei sale, Ev. Cartea lui Luke cuprinde o perioadă de aproximativ 30 de ani. Întrucât în ​​răspândirea credinței lui Hristos în Ierusalim și în timpul tranziției sale inițiale la neamuri, apostolul-șef Petru a muncit deosebit de mult, iar în răspândirea credinței în lumea păgână, apostolul-șef Pavel, cartea Faptele Apostolilor, în consecință, prezintă două părți principale. In primul ( 1-12 cap.) povestește în principal despre activitatea apostolică a lui Petru și despre biserica de la evrei. In secunda - ( 13-28 cap.) despre activitățile lui Pavel și despre biserica din neamuri.

Sub denumirea de Faptele acestui sau aceluia apostol, mai multe cărți erau cunoscute în antichitate, dar toate au fost respinse de Biserică ca fiind false, conținând învățături apostolice nesigure și chiar ca neprofitabile și dăunătoare.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

Faptele Apostolilor este, într-un fel, o continuare a Evangheliei după Luca. A doua carte a fost scrisă de un evanghelist, conform oamenilor de știință din Noul Testament, la Roma între anii 63 și 68 d.Hr. conform R.H. Asemenea Evangheliei, ea i-a fost adresată lui Teofil.

În povestea sa despre viața primilor creștini, Luca a fost mânat de dorința de a arăta ceea ce considera el principalul lucru: tot ceea ce Dumnezeu a început să facă pe Pământ prin Hristos, El va continua să facă prin Biserica Sa. De aceea, la cincizeci de zile de la învierea lui Isus, a avut loc un eveniment uimitor: celor doisprezece ucenici și tuturor celor care s-au încrezut în El, Dumnezeu a dat Duhul Său Sfânt. Și atunci mulți oameni au devenit conștienți că Iisus Hristos este Mântuitorul lumii și acești oameni au fost cei care au creat prima comunitate creștină din Ierusalim. Luca descrie în detaliu cum a trăit și a lucrat Biserica de atunci. Credincioșii au trăit și au acționat cu știința că Vestea cea bună a lui Isus mort și înviat trebuie să sune acum nu numai în Ierusalim, ci în toate colțurile Pământului.

Un rol deosebit în răspândirea mesajului creștin i-a fost încredințat apostolului Pavel. O mare parte din Faptele Apostolilor este dedicată descrierii slujirii sale în lumea neamurilor. Luca povestește despre călătoriile lui Pavel: a trecut prin ținuturile în care se află astăzi Turcia și Grecia și a ajuns chiar la Roma. Peste tot apostolul a vorbit despre ceea ce a făcut Dumnezeu pentru mântuirea tuturor oamenilor. Puterea atotcuceritoare a acestui mesaj a dus la apariția multor comunități creștine din lume.

A treia ediție a „Noului Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru publicare de Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Recunoscându-și responsabilitatea pentru acuratețea traducerii și meritele sale literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a face lămuriri și, acolo unde este necesar, corecturi la lucrările lor anterioare de lungă durată. Și deși în această lucrare a fost necesar să se țină cont de termenele, s-au depus eforturi maxime pentru a realiza sarcina ce i-a revenit Institutului: să transmită cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, atent verificat, fără denaturare sau pierdere. .

Atât în ​​edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile Societăților Biblice ale lumii în traducerea Sfintei Scripturi. În efortul de a face traducerea noastră accesibilă și de înțeles, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii grosolane și vulgare - vocabularul care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem mesajul Scripturilor în cuvinte comune, așezate și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.

În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric care trebuie păstrat, nu doar un monument literar care poate fi admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre rezolvarea propusă de Dumnezeu a problemelor umane de pe pământ, despre viața și învățăturile lui Isus Hristos, care a deschis calea omenirii către o viață nesfârșită de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Vestea despre aceasta ar trebui să sune contemporanilor noștri în cuvinte adresate direct lor, într-un limbaj simplu și apropiat de percepția lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psaltirilor și-au făcut munca cu rugăciune și speranța că aceste cărți sacre în traducerea lor vor continua să sprijine viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă. la ea prin credinţă.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA

Au trecut aproape doi ani de când „Noul Testament în traducerea rusă modernă” a fost publicat la tipografia Mozhaisk din ordinul Fundației Educaționale Dialog. Această ediție a fost pregătită de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky. A fost primit cu căldură și cu aprobare de către cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor mărturisiri. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La doar câteva luni după publicarea Noului Testament în Traducerea Rusă Modernă, întregul tiraj a fost epuizat, iar comenzile pentru publicare au continuat să sosească. Încurajat de aceasta, Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky, al cărui scop principal a fost și rămâne acela de a promova familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească cea de-a doua ediție a acestei Cărți. Desigur, în același timp, nu ne-am putut abține să nu ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii, iar pregătirile noastre pentru o nouă ediție a inceput cu asta.

După prima ediție, alături de numeroase recenzii pozitive, Institutul a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem a doua ediție cât mai populară, firește, fără a compromite acuratețea traducerii. Totodată, am încercat să rezolvăm probleme precum: o revizuire temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri, acolo unde este necesar, ale planului stilistic și aspect ușor de citit al textului. Prin urmare, în noua ediție, în comparație cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau semnificație atât practică, cât și teoretică). Desemnarea literelor anterioare a notelor de subsol din text este înlocuită cu un asterisc la cuvântul (expresia) căruia îi este dată o notă în partea de jos a paginii.

În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul pentru Traducerea Bibliei publică noua sa traducere a Psalmilor - însăși cartea Vechiului Testament pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a plăcut atât de mult să o citească și la care s-a referit adesea în timpul vieții Sale. pe pamant. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsind pentru ei înșiși în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și iluminare spirituală.

Traducerea Psaltirii este preluată din ediția savantă standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participat la pregătirea traducerii. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.

Institutul pentru Traducerea Bibliei aduce în atenția celui mai larg cerc de cititori „Noul Testament și Psaltirea într-o traducere în limba rusă modernă” cu smerenia cuvenită și, în același timp, cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nou, gata să luminează pe cititorul cuvintelor Sale sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc în acest scop.

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE

Întâlnirea cu orice nouă traducere a cărților Sfintei Scripturi dă naștere oricărui cititor serios la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea ei și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.

Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit o relație profund personală cu fiecare dintre noi, arătând cu o claritate evidentă că El este de partea noastră și face tot posibilul pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea s-au manifestat în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El ultima revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație este izbitoare prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar, care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este, care va veni”. Acest lucru este greu de imaginat.

Totuși, tot felul de oameni au ajuns să creadă asta. Descopereau că Isus este Dumnezeu care a trăit printre ei și pentru ei. Curând oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei înșiși și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta însemna că dobândesc o nouă viziune asupra lumii, asupra lor și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață, necunoscută anterior.

Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au îmbrăcat biografia și învățătura lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Ei au creat Evangheliile; în plus, ei au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, au spus rugăciuni și au înregistrat revelația divină care le-a fost dăruită. Pentru un observator superficial i-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost deloc organizat în mod special de nimeni: totul s-a născut mai mult sau mai puțin arbitrar. În aproximativ cincizeci de ani, aceste texte au constituit o Carte întreagă, care a primit mai târziu numele de „Noul Testament”.

În procesul de creare și citire, colectare și organizare a materialelor înregistrate, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost conduse de Cineva Puternic și Atotștiutor - Sfântul Duhul lui Dumnezeu Însuși. Au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au înregistrat, că toate documentele care compun Noul Testament sunt într-o relație interioară profundă. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut să numească și să numească codul existent „Cuvântul lui Dumnezeu”.

O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul text a fost scris într-o greacă simplă, colocvială, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu ea din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvintele grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comercială, oficială”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului XX K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează asta?... Sper că nu; altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a smerit pe Sine însuși când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a răsunat în limbajul popular, cotidian, cotidian. Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicarea lor și în traducerile Sfintelor Scripturi, au căutat să transmită Vestea Bună despre Hristos într-un limbaj simplu, aproape de oameni și de înțeles de către oameni. lor.

Ferice de popoarele care au primit Sfânta Scriptură într-o traducere vrednică din limbile originale în limba lor maternă pe care o pot înțelege. Ei au această Carte poate fi găsită în fiecare, chiar și în cea mai săracă familie. Printre astfel de popoare, a devenit nu numai, de fapt, o lectură rugătoare și evlavioasă, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie care le lumina întreaga lume spirituală. Astfel, s-a creat stabilitatea societății, forța ei morală și chiar bunăstarea materială.

I-a plăcut Providenței ca Rusia să nu rămână fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință, noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfânta Scriptură în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita Traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autoritară și cea mai cunoscută a noastră. Ideea aici nu este atât în ​​caracteristicile sale filologice sau literare, cât în ​​faptul că a rămas alături de creștinii ruși în toate vremurile grele ale secolului al XX-lea. În multe privințe, datorită lui credința creștină nu a fost complet eradicată în Rusia.

Traducerea sinodală însă, cu toate meritele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi destul de satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai pentru specialişti). Schimbările firești care au avut loc în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a iluminării religioase în țara noastră, au făcut aceste neajunsuri puternic tangibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. Cititorul modern în multe cazuri nu se poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule ale traducerii care a fost publicată în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind înălțător spiritual prin natura sa, trebuie nu numai înțeles, ci și trăit de întreaga ființă a unui cititor evlavios.

Desigur, a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru toate timpurile”, o astfel de traducere care să rămână la fel de înțeleasă și apropiată de cititorii unei succesiuni nesfârșite de generații, este imposibil, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că, în timp, însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine din ce în ce mai complicată și îmbogățită pe măsură ce se descoperă din ce în ce mai multe abordări noi ale acestora. . Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. În special, el a scris: „Astăzi pluralismul domină practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferite dimensiuni și nuanțe ale textului.

În conformitate cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului pentru Traducerea Bibliei, înființat în 1993 la Zaoksky, a găsit posibil să își facă propria încercare de a aduce o contribuție fezabilă la cauza familiarizării cititorului rus cu textul Noul Testament. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru cauza căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat această traducere a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern larg acceptat al original (a patra ediție revizuită a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea către izvoarele bizantine, caracteristică tradiției ruse, pe de altă parte, s-au luat în considerare realizările criticii textuale moderne.

Angajații Centrului de Traduceri Zaoksky, desigur, nu au putut să nu țină cont în munca lor de experiența străină și domestică în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care guvernează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost concepută inițial ca lipsită de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filozofia societăților biblice moderne, fidelitatea față de originalul și păstrarea formei mesajului biblic ori de câte ori a fost posibil, fiind gata să sacrifice litera textului de dragul unei transmiteri exacte a sensului viu, au fost recunoscute. ca principale cerinţe pentru traducere. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt cu totul inevitabile pentru orice traducător responsabil al Sfintei Scripturi. Căci inspirația originalului ne-a obligat să tratăm cu evlavie însăși forma lui. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că numai acea traducere poate fi considerată adecvată, care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica. a originalului. Dorința personalului Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce V.G. Belinsky: „Apropierea de original nu constă în transmiterea literei, ci în spiritul creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența aparentă a cuvintelor.” Privind înapoi la alte traduceri moderne care transmit textul biblic cu literalitate severă, forțat să-și amintească binecunoscuta zicală a lui A.S. Pușkin: „O traducere interliniară nu poate fi niciodată corectă”.

Echipa de traducători a Institutului din toate etapele de lucru a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diferiților cititori, care sunt de natură diversă. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care ar putea, pe de o parte, să-i mulțumească pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în studiul său aprofundat.

În această traducere, adresată cititorului modern, sunt folosite cu precădere cuvinte, fraze și idiomuri care se află în circulație vie. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite culoarea narațiunii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular tranșant modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca acea regularitate, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care disting textul metafizic inutil al Scripturii.

Mesajul biblic este de o importanță decisivă pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este un simplu raport al faptelor, evenimentelor și o expunere directă a poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul să empatizeze, să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky au văzut ca sarcina lor să transmită o asemenea putere a narațiunii biblice.

În acele cazuri în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, unei anumite lecturi, cititorului i se oferă cel mai convingător, în opinia a traducătorilor, citind.

În străduința pentru claritatea și frumusețea stilistică a textului, traducătorii introduc în el, atunci când este dictat de context, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).

Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative pentru cuvintele și expresiile individuale din original.

Pentru a ajuta cititorul, capitolele textului biblic sunt împărțite în pasaje semantice separate, care sunt furnizate cu subtitluri scrise cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul tradus, subtitlurile nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.

După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în traducerea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii finalizate vor fi recunoscători cititorilor noștri foarte respectați pentru orice ajutor pe care îl pot oferi cu comentariile, sfaturile și sugestiile lor menite să îmbunătățească textul propus acum pentru retipăriri ulterioare.

Angajații Institutului sunt recunoscători celor care, în toți anii de muncă la traducerea Noului Testament, i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor. Mai ales trebuie remarcat aici V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.

Participarea la proiectul implementat acum a unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special, W. Ailes, D.R. Spangler și Dr. K.G. Hawkins.

Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei probleme, cum ar fi A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.

Dacă munca depusă de echipa Institutului ajută pe cineva să-l cunoască pe Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare răsplată pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.

30 ianuarie 2000
Director al Institutului pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky Doctor în Teologie M. P. Kulakov

EXPLICAȚII, SIMBOLULE ȘI ABREVIERI

Această traducere a Noului Testament este realizată din textul grecesc, în principal conform celei de-a 4-a ediții a Noului Testament grecesc (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Traducerea Psaltirii a fost preluată din ediția Bibliei Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere cursive, care nu fac parte din text, sunt introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.

Cu majuscule mici în Psaltire, cuvântul „DOMNUL” este scris în acele cazuri când acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu – Iahve, scris în ebraică cu patru consoane (tetragramaton). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite o altă atracție (Adon sau Adonai), folosit atât în ​​relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul de „Domn”, prieten. traducere: Vladyka; vezi dicţionar Lord.

Între paranteze drepte sunt încheiate cuvinte, a căror prezență în textul studiilor biblice moderne este considerată nefiind pe deplin dovedită.

Între paranteze pătrate duble cuvintele se concluzionează că studiile biblice moderne au în vedere inserări în text realizate în primele secole.

Îndrăzneţ sunt evidenţiate citate din cărţile Vechiului Testament. Totodată, pasajele poetice sunt amplasate în text cu indentările și defalcarea necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. O notă în partea de jos a paginii indică adresa citației.

Cuvintele cu caractere cursive sunt de fapt absente în textul original, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândirii autorului și ajută la clarificarea sensului textului.

Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.

Notele de subsol individuale sunt date cu următoarele abrevieri convenționale:

Scrisori.(literal): o traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în acele cazuri când, din motive de claritate și pentru o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, este necesar să se abată de la o transmitere exactă din punct de vedere formal. În același timp, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea opțiuni de traducere imaginabile.

În sensul(în sens): este dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, indicarea conotației sale semantice speciale în acest context.

În unele manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.

greacă(greacă): folosit atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.

Vechi pe.(traduceri antice): folosit atunci când este necesar să se arate modul în care un anumit pasaj al originalului a fost înțeles prin traduceri antice, eventual bazate pe un text original diferit.

Prietene. posibil pe.(o altă traducere posibilă): este citată ca o altă traducere, deși posibilă, dar, în opinia traducătorilor, traducere mai puțin fundamentată.

Prietene. citind(altă lectură): se dă atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă sunete vocale, sau cu o secvență diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originală, dar susținută de alte traduceri antice.

ebr.(ebraică): folosit când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, așa că multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba lor maternă.

Sau: este folosit atunci când o notă oferă o traducere diferită, bine întemeiată.

niste se adaugă manuscrise(unele manuscrise adaugă): este dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psalmilor, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, conțin un adaos la ceea ce a fost scris, care, de cele mai multe ori, este inclus în Traducere sinodală.

niste manuscrisele sunt omise(sunt omise unele manuscrise): este dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psalmilor, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, nu conțin un adaos la ceea ce a fost scris, dar în unele cazuri această adăugare este inclusă în traducerea sinodală.

Text masoretic: text acceptat ca principal pentru traducere; se dă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textologice: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt - în traducere, trebuie să se abată de la transmiterea literală.

TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament, pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516, pe baza listelor ultimelor secole ale existenței Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea această ediție a servit drept bază pentru o serie de traduceri binecunoscute.

LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) in greaca, realizata in secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt date conform ediției a 27-a a Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIERI UTILIZATE

VECHIUL TESTAMENT (VT)

Viața - Geneza
Exodus - Exodus
Leu - Levitic
Număr - Numere
Deut - Deuteronom
Is Nav - Cartea lui Iosua
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - 2 Regi
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - Cartea a patra a Regilor
1 Cronici - Prima Carte a Cronicilor
2 Cronici - A doua carte a Cronicilor
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Eccles - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Eclesiastul)
Isaia - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea lui Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Ezek - Cartea lui Ezechiel
Dan - Cartea lui Daniel
Os - Cartea Profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea profetului Amos
Iona - Cartea lui Iona
Mica - Cartea lui Mica
Nahum - Cartea profetului Nahum
Avv - Cartea profetului Habacuc
Hagai - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea lui Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi

NOUL TESTAMENT (NT)

Matei - Evanghelia după Matei (Din Matei Evanghelia)
Mk - Evanghelia după Marcu (Din Marcu, Sfânta Evanghelie)
Luca - Evanghelia după Luca (Din Luca, Sfânta Evanghelie)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Din Ioan sfânta Evanghelie)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Corinteni - Prima epistolă către Corinteni
2 Corinteni - A doua epistolă către Corinteni
Galateni - Epistola către Galateni
Efes - Epistola către Efeseni
Php - Epistola către Filipeni
Col - Epistola către Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - A doua epistolă către Tesaloniceni
1 Timotei - Prima epistolă către Timotei
2 Tim - 2 Timotei
Titus - Epistola către Tit
Evr. - Epistola către evrei
James - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul (Apocalipsa)

ALTE ABREVIERI

aplicația. - apostol
aram. - Aramaică
V. (secole) - secol (secole)
g - gram
ani(i) - ani(i)
cap. - capitolul
greacă - Limba greacă)
altele – antice
ebr. - ebraică (limbă)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă - Notă
R.H. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. pe. - Traducere sinodală
cm - centimetru
Vezi vezi
Artă. - poezie
cf. - compara
acestea. - acesta este
t. - așa-zisul
h - oră

Fiecare evreu de sex masculin care locuia la treizeci de kilometri de Ierusalim era obligat prin lege să participe la trei mari sărbători evreiești:

Paștele, Rusaliile și Sărbătoarea Corturilor. Un alt nume pentru Rusalii a fost „Sărbătoarea Săptămânilor”; și-a primit numele pentru că a căzut în a cincizecea zi, la o săptămână de săptămâni după Paști. Paștele a căzut la mijlocul lunii aprilie, așa că Rusaliile a căzut la începutul lunii iunie. Acesta a fost cel mai bun moment pentru a călători. Nu mai puțini oameni au venit la sărbătoarea Rusaliilor decât la Paști. Aceasta explică lista lungă de țări din acest capitol. Nu a existat niciodată o asemenea mulțime internațională în Ierusalim ca la Rusalii.

Sărbătoarea Rusaliilor a avut două semnificații principale:

1) Sensul istoric. Ea a comemorat primirea Legii de către Moise pe munte Sinai.

2) A avut și semnificație agricolă. La Paști, primul snop de orz din noua recoltă a fost jertfit lui Dumnezeu, iar de Rusalii, două pâini au fost oferite în semn de recunoștință pentru recoltă. Această sărbătoare a avut o caracteristică specifică. Legea interzicea orice lucru în această zi, chiar și pentru sclavi. (Lev. 23:21; Numeri 28:26) și, prin urmare, era o sărbătoare pentru toată lumea, iar aglomerația de pe străzi era mai mare ca niciodată.

Încă nu știm tot ce s-a întâmplat în ziua Cincizecimii, cu excepția faptului că ucenicii au fost umpluți de puterea Duhului Sfânt, pe care nu au experimentat-o ​​până acum. Trebuie amintit că Luca nu a scris această parte din Faptele Apostolilor ca martor ocular. El spune și O că elevii au început deodată să vorbească alte limbi.

Având în vedere acest fenomen, trebuie avut în vedere că:

1) În Biserica creștină timpurie a apărut un fenomen care nu a dispărut niciodată complet. A sunat „a vorbi în limbi”(cf. Acte. 10.46, 19.6). Această manifestare este atinsă în detaliu în 1 Cor. 14. ideea a fost că, atunci când unul dintre frați a căzut în extaz, a revărsat un flux de sunete de neînțeles într-un limbaj de neînțeles. Se credea că aceasta era inspirație de sus, din spiritul lui Dumnezeu, iar acest dar era foarte apreciat. Pavel nu a aprobat-o cu adevărat, pentru că mesajul lui Dumnezeu este cel mai bine transmis într-un limbaj simplu. El chiar spune că un străin care vine la o astfel de întâlnire poate crede că a căzut într-o campanie de nebuni ( 1 Cor. 14.23), care se potrivește Acte. 2.13: pentru oamenii nefamiliarizați cu un astfel de fenomen, vorbirea în limbi poate părea beat.

2) În același timp, trebuie avut în vedere că întreaga mulțime era formată din evrei (versetul 5)și prozeliți (versetul 10). Prozeliții erau numiți păgâni care s-au convertit la iudaism și la modul de viață evreiesc. Două limbi ar fi suficiente pentru a vorbi cu o astfel de mulțime. Aproape toți evreii vorbeau aramaică; iar evreii risipiţi veniţi din alte ţări vor vorbi şi ei greacă, adică limba pe care o vorbea aproape toată lumea în vremea aceea.

Este clar că Luca a spus vorbirea în limbi ca străin limbi. De fapt, pentru prima dată în viața lor, această mulțime pestriță a auzit vocea lui Dumnezeu într-o asemenea formă care le-a atins inimile și au înțeles-o în limba lor maternă. Puterea Duhului Sfânt a fost de așa natură încât El a transmis prin ucenici un mesaj care a atins inima tuturor.

PRIMA PREDICĂ CRESTINĂ

Acte. 2,14-42 este unul dintre cele mai interesante pasaje din Noul Testament deoarece conține prima predică creștină. În Biserica Creștină timpurie au fost folosite patru forme de predicare:

1) În primul rând, a fost kerygma, acesta este mesaj messenger, care dă o simplă enunţare a faptelor doctrinei creştine care, din punctul de vedere al predicatorilor de atunci, nu a stârnit nicio dispută sau îndoieli.

3) Au folosit și forma paracliza, care înseamnă îndemn, predică. Această formă de predicare a avut ca scop să-i convingă pe oameni să-și construiască viața în conformitate cu standardele pe care le-au învățat în etapa de kerygmaȘi didache.

4) În cele din urmă, utilizați formularul omilie, adică instrucțiuni despre cum să transformi toată viața în spiritul credinței creștine.

O predică solidă include aceste patru elemente: o simplă declarație a adevărului din Evanghelie; explicarea acestor adevăruri și fapte și semnificația lor în viața umană îndemnând oamenii să-și aranjeze viața în conformitate cu ele; și, în sfârșit, transformarea vieții oamenilor în lumina doctrinei creștine.

În Fapte, ne întâlnim în principal cu kerygma, pentru că sarcina Faptelor este, în primul rând, prezentarea veștii bune celor care nu au auzit niciodată de ea. Kerigma construit pe o formă specifică care se repetă adesea în Noul Testament.

1) În ea găsim afirmația că viața lui Isus și toate faptele și suferințele Sale au fost împlinirea profețiilor expuse în Vechiul Testament. În timpul nostru, împlinirii profețiilor Vechiului Testament i se acordă din ce în ce mai puțină atenție. Există o presupunere larg răspândită că profeții nu au prezis atât de mult evenimentele din viitor, cât au servit la transmiterea adevărurilor divine omenirii. Dar, subliniind profețiile predicării creștine timpurii, a stabilit ferm că istoria nu este un lanț de evenimente întâmplătoare, ci că are un sens. Credința în profeție – credința că Dumnezeu este în control și că Își va îndeplini scopurile.

2) În Isus, Mesia a apărut în lume, profețiile despre El s-au împlinit și a răsărit zorii unei noi ere. Biserica creștină timpurie a fost animată de sentimentul incontestabil că Isus era pivotul și esența întregii istorii; că odată cu nașterea Sa, veșnicia a invadat timpul nostru și, prin urmare, atât viața, cât și lumea trebuie să se schimbe.

3) în continuare la kerygme s-a susținut că Iisus s-a descins din David, că a învățat și a făcut minuni și a fost răstignit, dar a înviat din morți, iar acum stă la dreapta lui Dumnezeu. Biserica creștină timpurie era convinsă că baza doctrinei creștine este viața pământească a lui Hristos. Dar ea era și sigură că viața și moartea Lui pământească nu erau sfârșitul, ci că după ele a venit învierea. Isus nu a fost pentru ei o figură istorică despre care au citit și au auzit, dar ei L-au cunoscut personal și L-au întâlnit - El a trăit și a locuit cu ei.

4) Primii predicatori creștini au susținut în continuare că Isus se va întoarce în glorie pentru a-și stabili împărăția pe pământ. Cu alte cuvinte, Biserica Creștină timpurie a crezut ferm în a doua venire. Această învățătură este mai puțin menționată în predicarea modernă, dar ideea dezvoltării istoriei și a finalizării ei definitive este vie în ea. Omul este pe drum Și el este chemat la o moştenire veşnică.

5) Predica s-a încheiat cu afirmația că mântuirea omului este numai în Isus, că cei care cred în El vor fi umpluți de Duhul Sfânt, iar cei care nu cred se vor confrunta cu chinuri groaznice. Cu alte cuvinte, predica s-a încheiat în același timp promisiune și amenințare. Este exact ca vocea pe care a auzit-o Bunyan, parcă l-ar fi întrebat: „Vrei să-ți lași păcatele și să mergi în rai sau să rămâi cu păcatele tale și să mergi în iad?”

Dacă citim întreaga predică a lui Petru, vom vedea cum aceste cinci elemente se împletesc în ea.

A VENIT ZIUA DOMNULUI (Fapte 2:14-21)

Aici ne confruntăm cu unul dintre conceptele de bază ale Vechiului și Noului Testament, conceptul Ziua Domnului. Multe din Vechiul și Noul Testament vor fi de neînțeles dacă nu clarificăm mai întâi principiile de bază.

Evreii nu au abandonat niciodată ideea că sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Această poziție specială a fost văzută în faptul că li s-au acordat privilegii speciale. Ei au fost întotdeauna un popor mic. Istoria lor a constat într-un lanț continuu de nenorociri. Ei erau clar conștienți că, prin mijloace pur umane, nu vor ajunge niciodată la poziția pe care o meritau ca popor ales al lui Dumnezeu. Și, iată, treptat și-au dat seama că ceea ce omul nu poate face, Dumnezeu trebuie să facă; și a așteptat ziua în care Dumnezeu va interveni direct în istorie și îi va ridica la gloria la care au visat. S-a sunat ziua acestei intervenții ziua Domnului.

Evreii au împărțit toate timpurile în două secole. Secolul prezent era groaznic și sortit distrugerii; A secolul care urmează va fi epoca de aur a lui Dumnezeu. Între ei trebuie să fie ziua Domnului care va manifesta durerile cumplite de naștere ale veacului viitor. Va veni destul de neașteptat, va veni ca o gaură noaptea; în ziua aceea lumea se va muta de la locul ei; Va fi o zi a judecății și a terorii. Peste tot, în toți profeții Vechiului Testament și în multe locuri în Noul Testament, este dată o descriere a acestei zile. Descrierile tipice sunt date în Este. 2,12; 13,6 şi următoarele; A.m. 5,18; Sof. 1,7; Joel. 2.1; 1 Tes. 5,2 şi următoarele; 2 Petru 3:10.

Aici Apostolul Petru le spune evreilor următoarele: „De multe generații ați visat ziua Domnului, ziua în care Dumnezeu va interveni direct în istoria omenirii. Și acum, în Isus, a venit această zi”. În spatele imaginilor șterse ale imaginației se află un mare adevăr: în Isus, Dumnezeu a pășit personal în arena istoriei omenirii.

DOMNUL SI HRISTOS (Fapte 2:22-36)

În fața noastră este o predică caracteristică predicatorilor creștini timpurii.

1) Afirmă că răstignirea lui Hristos nu poate fi privită ca un accident tragic. A făcut parte din planul etern al lui Dumnezeu ( versetul 23). Acest fapt este afirmat din nou și din nou în Fapte (cf. Acte. 3,18; 4,28; 13.29). Gândul din Faptele Apostolilor ne avertizează asupra a două erori grave în gândirea noastră despre moartea lui Isus: (a) Crucea nu este tipul de ultimă soluție la care a recurs Dumnezeu când toate celelalte mijloace au eșuat. Nu, el face parte din însăși viața lui Dumnezeu, b) Nu trebuie să ne gândim niciodată că ceea ce a făcut Isus a schimbat atitudinea lui Dumnezeu față de oameni. Isus a trimis Dumnezeu. Se poate exprima și în felul acesta: crucea este o fereastră prin care vedem iubirea suferindă care îi umple veșnic inima.

2) Faptele Apostolilor subliniază că acest lucru, totuși, nu diminuează severitatea crimei celor care L-au răstignit pe Isus. Orice mențiune despre răstignire în Fapte este plină de un sentiment de înfior și groază la crima comisă (cf. Acte. 2,23; 3,13; 4,10; 5.30). Printre altele, răstignirea, în cel mai înalt grad, arată în mod convingător cât de monstruos se poate manifesta păcatul.

3) Faptele demonstrează că suferința și moartea lui Hristos au fost prezise de profeți. Era de neconceput pentru un evreu să-și imagineze un Mesia răstignit. Legea lor era: „Blestemat înaintea lui Dumnezeu orice atârnat pe un copac" (Deut. 21:23). La aceasta, primii predicatori creștini au răspuns: „Dacă ai fi citit bine Scripturile, ai fi văzut că toate acestea au fost deja prezise”.

4) Faptele Apostolilor subliniază faptul învierii ca dovadă finală că Isus a fost într-adevăr Alesul lui Dumnezeu. Faptele a fost numită și Evanghelia învierii. Faptul învierii lui Hristos a fost extrem de important pentru Biserica creștină timpurie. Trebuie să ne amintim asta fără înviere nu ar exista deloc Biserică creştină. Când discipolii lui Isus au predicat centralitatea învierii, ei au venit din experiența personală. După răstignirea lui Hristos, ei au fost zdrobiți și confuzi; visele lor au fost spulberate și viețile lor au fost zdruncinate până la temelii. Dar învierea a schimbat totul și i-a făcut pe înfricoșați eroi. Una dintre tragediile Bisericii este că predica despre învierea lui Hristos este rostită doar în perioada Paștilor. Fiecare duminică și fiecare zi a Domnului trebuie să fie ziua învierii Domnului. Există un obicei în Biserica Ortodoxă: când doi oameni se întâlnesc de Paști, unul spune: „Hristos a înviat!”, - iar al doilea răspunde: „Adevărat a înviat!”. Creștinul nu trebuie să uite niciodată că trăiește și umblă lângă Domnul înviat.

pocăiește-te (Fapte 2:37-41)

1) Acest pasaj arată impactul crucii asupra oamenilor cu o claritate uimitoare. De îndată ce oamenii și-au dat seama ce făcuseră prin răstignirea lui Isus, inimile lor au fost frânte. „Și când voi fi înălțat de pe pământ”, a spus Isus, „voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:32). Toată lumea a fost implicată într-un fel sau altul în această crimă. Într-o zi, un misionar spunea povestea vieții lui Isus într-un sat indian. După aceea, le-a arătat povestea vieții lui Hristos în folii transparente pe peretele văruit al casei. Când un crucifix a apărut pe perete, unul dintre cei prezenți a alergat înainte. „Coboară de pe cruce, Fiul lui Dumnezeu”, a strigat el, „Eu, nu Tu, ar trebui să fiu răstignit”. Crucea, dacă suntem pe deplin conștienți de ceea ce s-a întâmplat pe ea, lovește inima.

2) O persoană care și-a dat seama de acest lucru ar trebui să reacționeze în consecință. „În primul rând”, a spus Petru, „pocăiți-vă”. Ce înseamnă pocăință? Acest cuvânt însemna inițial meditaţie. Se întâmplă adesea ca un gând care-mi vine în minte mai târziu să arate că primul gând a fost greșit. Prin urmare, acest cuvânt a ajuns să însemne mai târziu schimba gandurile. Dar pentru un om cinstit înseamnă schimbarea stilului de viață. Pocăința trebuie să cuprindă atât o schimbare a modului de gândire, cât și o schimbare a modului de acțiune. Modul de a gândi al unui bărbat se poate schimba și va vedea că a greșit, dar s-ar putea obișnui atât de mult cu asta încât să nu-și schimbe modul de viață. Poate fi și invers: o persoană își schimbă modul de a acționa, dar modul său de a gândi nu se schimbă, această schimbare este cauzată doar de frică sau considerații de previziune; adevărata pocăință include o schimbare a modului de a gândi Și schimbare de comportament.

3) Când apare pocăința, se schimbă și trecutul: iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele săvârșite. Dar, sincer, efectele păcatului nu au dispărut, nici măcar Dumnezeu nu poate face asta. Când păcătuim, provocăm ceva nu numai nouă înșine, ci și altora, iar acest lucru nu poate fi șters fără urmă. Să ne uităm astfel: când eram copii și făceam lucruri rele, între noi și mama noastră se ridica un fel de barieră invizibilă. Dar dacă i-am cerut iertare, vechea relație a fost restabilită și totul a fost din nou bine. Iertarea păcatelor nu înlătură consecințele a ceea ce am făcut, ci ne îndreptățește înaintea lui Dumnezeu.

4) Când a avut loc pocăința, viitorul nostru se schimbă și el. Avem darul Duhului Sfântși cu ajutorul Lui putem depăși dificultățile la care nu am visat niciodată și putem rezista ispitelor împotriva cărora noi înșine am fi neputincioși.

CARACTERISTICI ALE BISERICII (Fapte 2:42-47)

În acest pasaj am primit o descriere vie, deși scurtă, a Bisericii Creștine timpurii:

1) Ea studiat constant; ea a ascultat cu sârguinţă pe apostolii care o învăţau. Biserica este în mare pericol dacă se uită înapoi și nu înainte. Pentru că comorile pe care ni le-a lăsat Hristos sunt inepuizabile, ar trebui să mergem întotdeauna înainte. Fiecare zi care nu ne dă cunoștințe noi și în care nu pătrundem mai adânc în înțelepciunea harului lui Dumnezeu, este o zi pierdută.

2) Ea a fost fraternitate; cineva a spus că avea un grad ridicat de sentimente unitate. Nelson și-a explicat una dintre victoriile sale cu următoarele cuvinte: „Am avut norocul să comand un detașament de frați”. Biserica este abia atunci adevărata Biserică atunci când este o frăție.

3) Ea s-a rugat; primii creștini știau că nu pot învinge singuri viața și nu li se cerea. Înainte de a ieși în lume, ei s-au întors mereu către Domnul; întâlnirea cu el i-a ajutat să depășească toate dificultățile.

4) A fost o biserică plină de evlavie. Cuvânt grecesc tradus corect în versuri 43 ca și frica, are sensul de frică reverentă. Un mare grec al antichității a spus că a umblat lumea ca un templu. Creștinul trăiește cu evlavie, pentru că știe că întreaga lume, întregul pământ este templul Dumnezeului celui viu.

5) În ea au avut loc evenimente importante. Acolo s-au făcut minuni și semne prin intermediul apostolilor (versetul 43 ). Dacă ne așteptăm la mari împliniri de la Dumnezeu și noi înșine lucrăm în câmpul Său, faptele mărețe se vor împlini. Chiar mai mult s-ar împlini dacă am crede că cu ajutorul lui Dumnezeu le putem pune în practică.

6) Ea a fost biserica comunitara(poezie 44,45 ). Primii creștini erau plini de simțul responsabilității unul față de celălalt. S-a spus despre William Morris că nu s-a uitat niciodată la un bărbat beat fără să se simtă responsabil pentru el. Este insuportabil pentru un creștin adevărat să aibă prea mult, când alții au prea puțin.

7) În ea au avut loc slujbe divine(poem 46 ). Frăția nu a uitat niciodată să se roage în templul lui Dumnezeu. Trebuie amintit că „Dumnezeu nu cunoaște religia celor singuri”.

Miracolele se întâmplă atunci când comunitatea se roagă. Duhul lui Dumnezeu plutește peste cei care I se închină.

8) Ea a fost biserica fericita(poem 46 ); bucuria domnea în ea. Creștinul sumbru este o contradicție clară în terminologia Noului Testament.

9) Aceasta toată lumea iubea biserica. Pentru cuvânt Amenda Există două cuvinte în greacă. Agathosînseamnă că lucrul este pur și simplu bun. Kalosînseamnă că lucrul nu este numai bun, ci și fermecător. Creștinismul adevărat este atrăgător și fermecător. Dar sunt atât de mulți oameni buni în care se manifestă o rigiditate neatractivă. Cineva a spus că dacă fiecare creștin ar face bine altora, ar ajuta Biserica mai mult decât orice altceva. A existat multă putere fermecătoare printre credincioșii Bisericii Creștine timpurii.