Termeni în chineză. Termeni chinezi cu o dificultate deosebită. Dicționar chinez-rus de termeni și expresii găsite în periodice

O.V. Josan

Universitatea de Stat din Orenburg

Consilier științific: I.I. Prosvirkina, Doctor în Științe Pedagogice, Profesor

Chineza devine o limbă foarte populară de învățat și poate deveni a doua cea mai populară limbă (după engleză) în următoarele decenii. Chineza este una dintre cele 6 limbi oficiale ale Națiunilor Unite. Potrivit statisticilor, fiecare a cincea persoană din lume vorbește chineză.

În condițiile moderne de învățare a limbii chineze, sistemul de lucru pentru îmbogățirea vocabularului ca unul dintre aspectele predării unei limbi străine este de o importanță deosebită pentru studenți. Procesul de stăpânire a unui dicționar necesită foarte mult timp și joacă un rol important în dezvoltarea abilităților de vorbire ale elevilor, astfel încât metoda de îmbogățire a vorbirii elevilor atunci când învață limbi străine, în special chineza, este atât de relevantă pentru profesori și metodologi.

Când lucrați pentru a îmbogăți vorbirea, trebuie amintit că vocabularul limbii chineze are propriile sale caracteristici, care sunt asociate cu o serie de factori. În primul rând, limba chineză aparține limbilor de tip izolator, care se caracterizează prin propriile modalități de formare a cuvintelor. În al doilea rând, cuvântul chinezesc este întotdeauna ambiguu. În al treilea rând, sensul unui cuvânt chinezesc este determinat de locul cuvântului în propoziție, de mediul său lexical, precum și de prezența diferitelor tipuri de cuvinte auxiliare. În al patrulea rând, vocabularul limbii chineze este plin de „înțelesuri culturale”. Elevii, de regulă, atunci când învață cuvinte noi chineze, le asociază cu cuvintele rusești corespunzătoare. Dar în diferite limbi, cuvintele nu sunt întotdeauna echivalente, ceea ce provoacă dificultăți în îmbogățirea vorbirii elevilor cu cuvinte chinezești. În acest sens, este foarte important să alegeți o metodă de îmbogățire a vorbirii elevilor atunci când învață limba chineză.

Atunci când îmbogățește vorbirea atunci când învață limba chineză, elevul ar trebui:

a) să înțeleagă și să rețină cuvântul, semnificațiile acestuia, formele sonore și grafice;

b) alege acest cuvânt special pentru a rezolva o sarcină de comunicare specifică într-o situație de comunicare specifică;

c) să-l poată folosi în vorbire în combinație cu alte cuvinte.

Astfel, îmbogățirea vorbirii nu este doar memorarea unor cuvinte noi, hieroglife, ci conștientizarea și asimilarea legăturilor dintre ele în limbă – gramaticale, semantice, culturale etc.

Ne propunem să îmbogățim discursul elevilor (elevilor) cu cuvinte chinezești în felul următor:

Semantizarea în care introducem: reprezentarea hieroglifei, sunetul fonetic al acesteia, dezvăluirea unor semnificații posibile, în funcție de locul din propoziție și de „plinătatea culturală”;

Fixare primară;

Analiza cuvântului în diverse contexte;

Dezvoltarea abilităților și abilităților de utilizare a vocabularului în diverse tipuri de activități de vorbire.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra semantizării. Acesta este un sistem de acțiuni asociate cu dezvăluirea semnificației unui cuvânt în procesul de familiarizare cu material nou. În prezent, știința cunoaște mai multe metode de semantizare, precum definirea semantică, motivația structural-semantică, metoda traducerii, compararea cu un cuvânt cunoscut elevului, vizibilitatea, contextul și altele. Alegerea metodei de semantizare ar trebui să fie determinată de stadiul de învățare, de caracteristicile de vârstă ale elevilor, de specificul vocabularului semantizat etc.

Una dintre cele mai economice din punct de vedere al timpului și universale în aplicare este metoda de transfer. Cu toate acestea, conform metodologilor moderni, nu ar trebui să fie principala metodă de semantizare. Acest lucru se datorează faptului că traducerea literală cu „memorarea” ulterioară a semnificațiilor, cunoașterea bună a sistemului lingvistic și abilitățile de traducere nu oferă studenților utilizarea practică a limbilor în diferite situații de comunicare.

Întrucât un vocabular atât de specific și concentrat ca economia este de obicei studiat de studenții care au deja un anumit vocabular și cunoaștere a semnificațiilor lexicale ale termenilor economici în limba lor maternă, atunci, în opinia noastră, în această situație este posibil să se aplice metoda traducerii fără a folosi interpretarea lexicală a cuvintelor traduse. De exemplu:

会计 - contabil 经济 - economist 资本 - capital În același timp, este foarte importantă o abordare practică a stăpânirii gramaticii, drept urmare materialul este grupat în conformitate cu subiectele și situațiile care implementează conținutul sferei de comunicare alese pentru învățare (în acest caz, economic). La baza orelor vor fi modele de propoziții și texte pe teme relevante. Ulterior, pentru consolidarea materialului acoperit, este recomandabil să se efectueze exerciții care vizează testarea cunoștințelor vocabularului învățat și a corectitudinii utilizării acestuia.Metodele vizuale de semantizare a vocabularului economic al limbii chineze pot fi atribuite metodelor netraduce de semantizare a vocabularului economic al limbii chineze, atunci când contribuie diferite tipuri de vizualizare a limbii chineze, însemnând diferite tipuri de vizualizare, de exemplu, hartă seman. Alcătuirea unor astfel de hărți are loc în sala de clasă cu munca comună a profesorului și a elevilor. Elevii își amintesc mai întâi toate cuvintele familiare, profesorul își va completa lista cu altele noi și va ajuta la clasificare. Astfel, scopul integrării cunoștințelor existente cu noile cunoștințe este atins. De exemplu:

Imaginile ajută și la vizualizarea vocabularului:

Trebuie amintit că în limba chineză există cuvinte care reflectă realități care nu sunt caracteristice economiei și culturii noastre, precum și termeni specifici care sunt folosiți doar într-o anumită zonă. Pentru o înțelegere completă a acestora în stadiul de semantizare, puteți folosi „grile semantice”: O astfel de grilă semantică este deschisă, adică elevii pot introduce informații suplimentare în tabel. În plus, poate fi folosit pentru a lucra în continuare asupra vocabularului. Compilarea unor astfel de hărți semantice, blocuri, grile dezvăluie elevilor legăturile asociative ale cuvintelor.O altă modalitate de compilare a suporturilor vizuale pentru studierea vocabularului limbii chineze este metoda analizei componente (CA). Constă în faptul că sensul cuvântului este reprezentat ca un set de componente semantice, care ar trebui să fie minime și suficiente pentru a deriva sensul cuvântului. Pentru a determina reprezentarea componentelor, puteți utiliza definițiile de dicționar ale dicționarelor explicative chineze.Analiza componente a vocabularului chinez are propriile sale specificități naționale. Limba chineză are o natură silabică, multe cuvinte din ea sunt formate prin combinare, ceea ce a condus la o poziție specială în structura de formare a cuvântului și la fenomenul care apare adesea al unei forme interne transparente. De exemplu: 钱财 - proprietate, proprietate. Constă din 钱 - bani și 财 -
bogăție.价钱 - preț. Este format din 价 - preț și 钱 - bani. Este ușor de ghicit că ambele cuvinte conțin 钱 în compoziția lor. Acest lucru sugerează că acești termeni sunt cumva legați de bani.保险 - asigurare. Constă din 保 - pentru a proteja și 险 - dificil, riscant. Este destul de logic: a asigura - „a proteja împotriva riscului". 风险 - risc (风 - vânt, comportament (în acest caz) + 险 - dificil, riscant. Aceste cuvinte au, de asemenea, un cuvânt comun 险, care indică apartenența lor la „risc". Să luăm în considerare un alt mod de semantizare a vocabularului - comparație cu un sinonim lexical, în sensul familiar, al sinonimului de transfer al studentului sau al sinonimului familiar. Ca urmare a acestui lucru, studenții își fac o idee generală despre sensul lexical al unui cuvânt nou pentru acesta, deoarece nu există o identitate completă între sinonime și antonime.De exemplu, studenții au găsit cuvântul 贷款 (credit). Poate fi explicat folosind cuvântul 债务 (datoria, datorie). Astfel, atunci când alegeți o metodă de semantizare a vocabularului chinezesc, este necesar să țineți cont de scopul semanticii: dacă un cuvânt necunoscut este introdus în utilizarea vorbirii active sau sarcina este de a oferi cea mai generală idee a cuvântului. De asemenea, este necesar să se țină cont de compoziția lexicală existentă a elevilor. Limba chineză este foarte strâns legată de cultura Chinei, așa că acest aspect este foarte important atunci când studiem vocabularul.După părerea noastră, atunci când studiem vocabularul economic al limbii chineze, este necesar să folosim un set de metode, a căror bază va fi metoda traducerii. În același timp, este important să se creeze condiții în care elevii să le poată folosi pentru a-și exprima gândurile încă de la începutul învățării cuvintelor noi. În acest caz, cuvântul și sensul său devin semnificative subiectiv pentru elev. Lista literaturii folosite

1. Luţenko, E.A. Unități lexicale ale limbii chineze care exprimă spațiu (pe materialul tratatului filozofic „Zhuang Tzu”) / E.A. Luțenko, I.I. Prosvirkin // Buletinul Universității de Stat din Orenburg. -2013. - Nr. 11(160). - S. 156-161.

Aspectul cognitiv

adnotare. Acest articol evidențiază problema relației dintre gândire și limbajul științei, testează ipoteza neidentității formelor de gândire în diferite culturi, exprimate în limbaj. Se pune întrebarea despre reflectarea tipului de gândire (în acest caz, spațial-figurativ) în terminologia științifică. Ca obiect al studiului a fost aleasă limba chineză, care are un sistem fonetic diferit de limbile europene și alte principii de transmitere scrisă a semnificațiilor. Studiul se desfășoară în principal pe materialul termenilor incluși în domeniul semantic al „fizicii particulelor elementare” - un domeniu destul de tânăr al științei care nu are un vocabular științific autohton. Se dezvăluie lipsa înclinației chinezești de a împrumuta sub formă de transcriere, precum și dorința de a da termenilor științifici traduși cea mai mare figurativitate și claritate, mizând uneori pe tabloul tradițional al lumii și pe conceptele native chineze.

Semanticăa terminologiei științifice în limba chineză (bazată pe termenii fizicii particulelor elementare). aspect cognitiv.

Maria Rubeţ

abstract. Acest articol evidențiază problema conexiunii dintre gândire și limbajul științific. Este testată ipoteza neidentității formelor-gând în diferite culturi, exprimată în limbaj, și reflectarea gândirii spațiale în terminologia științifică. Autorul cercetează limba mandarină ca având un sistem fonetic și principii de exprimare a sensului mult diferite de limbile indo-europene. Cercetarea se concentrează în primul rând pe termenii incluși în câmpul semantic al „fizicii particulelor elementare” (în principal numele particulelor), deoarece este un domeniu relativ recent al științei care nu avea rădăcini în cultura chineză și nu avea vocabular științific indigen. Mai întâi, autorul descrie particularitățile sistemului fonetic mandarin și ale structurii silabelor, care nu permit utilizarea transcripției sau transliterației în producerea de termeni științifici, și oferă, de asemenea, exemple de traducere și transcriere a unor termeni și nume occidentale în chineză. Autorul prezintă diferite forme de asimilare a terminologiei științifice europene și, de asemenea, diferite metode de formare a termenilor științifici în limba mandarină. Se arată că termenii au fost traduși în chineză fie prin traducere prin împrumut (ceea ce duce uneori la reflectarea inexactă a sensului), transcripție (numai pentru termenii derivați din nume precum „boson” sau „fermion”) sau expresia descriptivă a sensului (cum ar fi tahion, bradyon, luxon). Ultimul permite producerea termenilor care reflectă mai exact esența fenomenelor. De asemenea, autorul arată legătura dintre terminologia științifică și viziunea tradițională asupra lumii și conceptele native chineze (cum ar fi „yin” și „yang”). Se ajunge la concluzia că limbajul științific chinez tinde să fie cât mai mult vizual și descriptiv, ceea ce indică într-un anumit sens reflectarea gândirii spațiale în fenomenele lingvistice.

************************

Știința lumii moderne este o știință europeană: s-a dezvoltat din moștenirea antică și s-a format în realitățile spirituale și culturale ale Europei, ea a dobândit acele trăsături care i-au permis să devină un model pentru organizarea științei în întreaga lume. Realizările sale au fost aduse în multe țări de misionari, lucrările științifice au fost traduse în limbile locale, stăpânite și încadrate în tabloul etnic al lumii, adesea destul de diferit de cel european. Aceste procese trebuiau să se reflecte în realitățile lingvistice stabilite în literatura științifică a unei anumite țări.

Problema împrumutării termenilor de către alte limbi care au apărut în știința europeană devine foarte interesantă în legătură cu ideile despre non-identitatea formelor de gândire în rândul reprezentanților diferitelor culturi. Conform acestor idei, unele culturi sunt caracterizate mai mult de gândirea spațial-figurativă, în timp ce altele, dimpotrivă, sunt logico-verbale.

Susținător al cognitive evolutiv abordare a epistemologie I.P. Merkulov a înțeles tipul de gândire spațial-figurativ cu dominația strategiei holistice de procesare a informațiilor cognitive ca fiind cel mai vechi, arhaic tip de gândire care a dominat chiar înainte de apariția și dezvoltarea limbajului natural. Pe baza datelor antropologilor și lingviștilor privind gramatica și vocabularul limbilor populațiilor primitive moderne, I.P. Merkulov a presupus că în cele mai vechi proto-limbi, cuvintele acționau ca simboluri sonore care denotă semnificația imaginilor, reprezentărilor sau scenariilor perceptive integrale și erau bine adaptate la trăsăturile cognitive ale gândirii arhaice, în principal spațial-figurative. [Merkulov, 2005: 95] În consecință, gândirea logico-verbală, care operează cu reprezentări simbolice ideale [Merkulov, 2005: 15], este mai caracteristică culturilor moderne, „dezvoltate”: știința modernă depășește cu mult experiența cotidiană, operând cu structuri conceptuale ideale și formalisme logico-matematice: [Merkulov, 2005: 95].

Doctor în Chimie P.P. Fedorov, în articolul său „Puterea intelectuală a omului primitiv: gândirea primitivă și știința modernă”, printre altele, ia în considerare tocmai această problemă a științei secolului XX: izolarea de vizualizare, care este adesea lipsită de teoreticienii europeni moderni. Autorul solicită organizarea unui studiu cuprinzător al problemelor științifice pentru a acorda atenție dezvoltării cunoștințelor științifice în culturile cu alte limbi, în special, cu scrierea hieroglifică [Fedorov, 2008].

Să ne întoarcem la cultura chineză și vom vedea destul de multe trăsături caracteristice culturilor cu o gândire de tip spațial-figurativ. Natura aplicată a cunoștințelor științifice, scrierea ideografică, precum și unele trăsături ale vocabularului și gramaticii limbii chineze [Rubets, 2013] - toate acestea pot fi găsite analogi în culturile primitive moderne, ceea ce ne permite să spunem că cultura chineză a păstrat destul de multe elemente de tip arhaic de gândire.

Dar știința l-a păstrat?

Desigur, în prezent ar fi prea îndrăzneț să spunem că din cauza unui tip special de gândire sau limbaj în China, dezvoltarea științei în sensul ei european este imposibilă. Oamenii de știință chinezi moderni lucrează cu destul de mult succes în diferite țări ale lumii.Din 1988, la Institutul de Fizică a Energiei Înalte din cadrul Academiei Chineze de Științe din Beijing funcționează un colisionator electroni-pozitroni, care după reconstrucție a devenit unul dintre cele mai avansate din lume [Renmin Ribao on-line, 2008]. În 2028, se plănuiește construirea celui mai mare colisionator de leptoni din lume, cu o circumferință de 52 km, cu perspectiva dezvoltării acestuia într-un colisionator cu hadron. Acestea și multe alte exemple arată că China este integrată în știința mondială într-un grad foarte înalt.

Cu toate acestea, știința include nu numai echipamente și laboratoare moderne. Limbajul științei continuă să joace un rol important în dezvoltarea sa.

Scopul acestui studiu este de a încerca să descopere manifestări ale gândirii spațial-figurative („arhaice”) în terminologia științifică chineză. Pentru a face acest lucru, este recomandabil să luați un domeniu al științei care a apărut destul de recent, ceea ce înseamnă că nu are analogi și prototipuri în istoria dezvoltării științelor antichității. O astfel de zonă a științei este, fără îndoială, fizica particulelor elementare.

În istoria științei chineze, particulele elementare (precum și atomii) nu au făcut obiectul cercetării [Kobzev, 2011], prin urmare, toată terminologia care descrie acest domeniu ar trebui împrumutată. Să vedem dacă trăsăturile gândirii spațial-figurative se reflectă în modalitățile de împrumut a terminologiei științifice.

Problema metodelor de numire în știința europeană

Cele mai multe dintre conceptele general acceptate utilizate în teoriile științifice și în fizica particulelor elementare în special sunt termeni foarte specializați, al căror sens este opac pentru un nespecialist în acest domeniu. Acest lucru s-a datorat în principal faptului că aproape toate au fost împrumutate din alte limbi prin transcriere, trasare etc. Pentru formarea termenilor noi, de regulă, se folosesc încă rădăcini greacă sau latine, ceea ce, pe de o parte, este o continuare a tradiției medievale de a scrie toate tratatele în latină. Pe de altă parte, în secolele XX și XXI, acest lucru se face mai degrabă în mod deliberat pentru a facilita utilizarea internațională a termenilor științifici, precum și pentru a exclude posibila inserare în ei a unor semnificații suplimentare legate de compoziția sonoră și conținutul figurat al cuvintelor limbii materne. În acest sens, atunci când traducerea termenilor științifici din limbă în limbă, acum se preferă transcrierea sau transliterarea, dar nu și traducerea, așa cum era obișnuit, de exemplu, în literatura științifică rusă din secolul al XIX-lea.

Pentru comparație, luați în considerare termenii oxigen și hidrogen. Ambele cuvinte sunt hârtii de calc ale numelor franceze oxygène, compilate de Lavoisier din rădăcinile limbii grecești oxys - acru, și gennao- da naștere, și hydrogène, propus de Guiton de Morvo (din greacă. hidro - apă) [Chernykh, 1999: 160, 397]. Termenii oxygène și hydrogène au fost traduși inițial în rusă de V.M. Severgin în 1810 ca acidworkȘi vârtej. Familiarurile „oxigen” și „hidrogen” au început să fie folosite în al doilea sfert al secolului al XIX-lea [Chernykh, 1999: 160, 397]. În urma acesteia, în chimie au apărut termeni derivați: aproximativ acru pentru Kitty, O Kitty, Două oxid, re Kitty, în care aceeași rădăcină este prezentă în mod clar ca în cuvântul " Kitty lot". Cu toate acestea, acești compuși sunt legați de oxigen, dar nu și de acizi (de exemplu, oxidul de hidrogen este apă H2O, dioxidul de carbon este dioxidul de carbon CO2). Prezența semnificațiilor străine în termeni științifici le conferă o încărcătură semantică suplimentară în acest caz. În ultimele decenii, acești termeni au cedat din ce în ce mai mult locul derivatelor ale oxi gena: prot oxi d, oxi d, di oxi d, banda oxi d etc. (Deși titlul peroxid hidrogenși a fost fixat în medicină pentru un anumit medicament.) Există, de asemenea, tendința de a folosi cuvinte derivate din denumirile internaționale de oxigen și hidrogen: oxigenare (saturație cu oxigen), hidrogenat (saturat cu hidrogen) etc. Astfel, putem spune că în prezent împrumuturile străine în limba rusă în domeniul terminologiei științifice apar mai ales sub formă de transcriere. Compoziția sunetului limbilor europene face posibilă reproducerea cuvintelor formate din rădăcini grecești și latine, datorită asemănării structurii lor fonetice. Noi - drepturi de autor - termeni greu de tradus în alte limbi pot fi pur și simplu transcriși (cf. Dasein-ul lui Heidegger).

Să ne întoarcem acum la limba chineză, al cărei sistem fonetic este foarte diferit de cel european, și să vedem cât de comune sunt împrumuturile sub formă de transcriere în ea.

Caracteristici ale limbii chineze: fonetică, hieroglife - scrierea cuvintelor străine

Pentru a înțelege alte exemple, este necesar să explicăm care sunt trăsăturile foneticii și scrierii chineze.

Limba chineză are o structură silabică destul de rigidă, adică unitatea semantică (semnificativă minimă) a unei limbi este un morfem egal cu o silabă. Fonologii chinezi, începând din secolele II-III, studiind structura fonetică a limbii, au început să izoleze sunetul consoanei inițiale în silabă - inițiala (声母 shēng mǔ - lit. „mamă / baza sonoră”) și complexul rămas de vocale și consoane care urmează inițialei - așa-numita. final sau rima (韵母 yùn mǔ - lit. „mama/baza rimei”) [Susov, 2006: 4]. Lingvistica modernă descrie silaba chineză folosind o schemă mai complexă, dar manualele chineze încă împart silabele doar în inițiale și finale, ca părțile cele mai integrale și neschimbate ale unei silabe: nu este posibil să schimbi niciun sunet în slogomorfemul chinezesc.

Limba chineză are o compoziție fonetică foarte limitată. În total, există 23 de inițiale în fonetica limbii chineze (inclusiv Y și W, formate din mediale -i- și -u-) și 38 de finale. Din combinații de inițiale cu finale se formează doar 414 silabe. Acest număr mic se explică prin faptul că nu toate finalele sunt combinate cu fiecare dintre inițiale.

Silabele închise în chineză se pot termina doar cu sunete: - n, backlingual - ng sau la - r(doar în silaba " er»).

Combinația a două consoane la rând în silabe chinezești nu are loc, adică. O silabă nu poate începe cu două inițiale la rând și nu se poate termina cu alte consoane decât cele indicate.

În plus, nu toate sunetele consoane ale inițialelor limbii chineze sunt caracterizate prin palatalizare și, prin urmare, este imposibil ca chinezii să formeze și chiar să pronunțe astfel de silabe precum GE, KI, CHE etc.

Toate trăsăturile de mai sus ale structurii fonetice îi împiedică fără îndoială pe chinezi să recurgă la transcriere ca principală modalitate de a împrumuta termeni străini.

Dar acesta este singurul obstacol?

Faptul este că transcrierea unui cuvânt străin este un fenomen fonetic, care este asociat cu un anumit concept. Cu toate acestea, în chineză, din cauza problemei omofoniei, unui cuvânt rostit pot corespunde destul de multe concepte complet diferite și este posibil să se stabilească care dintre ele se înțelege fie din context, fie indicând hieroglifa cu care este scris [pentru mai multe detalii, vezi Rubets, 2013]. Obiceiul de a asocia concepte nu atât cu sunetul, cât cu ortografie a fost exprimat în modul în care tabelul periodic a fost tradus în chineză. În ea, pentru fiecare dintre elemente, a fost inventată propria hieroglică, compilată după principiul combinatoriu: o cheie semantică care face referire la elementul la oricare dintre cele patru tipuri de substanțe (金 metal, 石 piatră, 气 aer/gaz, 水 apă) + cheie fonetică (în cele mai multe cazuri) care dă citire întregii hieroglife, de exemplu:

neon 氖 (năi): 气 (qì - gaz) + 乃 (năi),
- mendeleviu 钔 (bărbați) : 金 (jīn - metal, aur) + 门 (mén),
- astatin 砹 (ai) : 石 (shí - piatră) + 艾 (ài), etc. [denumite în continuare date bkrs.info]

Fără îndoială, o astfel de clasificare vizuală a elementelor este mai precisă și mai clară decât în ​​Occident, unde este complet de neînțeles din denumirea elementului dacă este un metal, un gaz, un lichid sau un mineral.

Dacă luăm denumirile științelor, atât cele care au avut niște începuturi în China, cât și cele care au venit în China din Occident, vom vedea că majoritatea nu sunt o transcriere a rădăcinilor latine (cum s-a întâmplat, de exemplu, în rusă), ci sunt termeni compuși în care se dezvăluie subiectul de studiu al unei anumite științe. De exemplu, psihologia (psihicul grecesc - „ știința sufletului") - în chineză 心理学 xīn lǐ xué ( inima+principiul/guvernarea+doctrină) - „doctrina conducerii inimii” sau „doctrina principiilor inimii”. (Inima a fost înțeleasă în cultura chineză ca o substanță responsabilă pentru toate funcțiile mentale ale corpului [Kobzev, 2007: 114]).

Termenul „fizică” provine din limba greacă. " natură Astfel, fizica este știința naturii. În chineză, știința fizicii este studiul principiilor/legilor lucrurilor: 物理学 wù lǐ xué ( lucru+lege/principiu+doctrină). Acest nume a fost atribuit fizicii în limba chineză numai după cunoașterea științei europene, deoarece știința care are ca subiect studiul realității fizice nu s-a dezvoltat în China din cauza lipsei unui concept care să desemneze astfel de [Eremeev, Kobzev, 2009: 154] (cuvântul 物 wù - lucru- în chineză se referă nu numai la obiecte neînsuflețite, ci și la ființe vii, cf. 动物 dòng wù " lucru în mișcare„- animal). O subsecțiune a fizicii este optica, al cărei nume vine din limba franceză, unde optică(lat. optica, ridică-te la grec opticē (tehnē) ) mijloace„(arta) vederii” [Shansky, Bobrova, 2001: 213] (inițial, optica a fost doctrina percepțiilor vizuale (Pitagora, Euclid, Ptolemeu, Democrit, Aristotel etc.), ulterior sensul termenului sa extins și a început să însemne știința fenomenelor luminoase în chineză: se numește 4191919六六六) guāng x ue - " doctrina luminii”, care reflectă subiectul științei.

Exemple rare de transcriere a numelui unei științe sunt topologia - 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) și logica, care în chineză se numește 逻辑学 luó ji xué ( luoji xue - din cuvânt logică), totuși, acest nume are și o contrapartidă nativă: 论理学 lùn lǐ xué ( teorie/judecata+principiu/lege+doctrină) - doctrina legilor judecatii.

Din exemplele de mai sus, se poate observa că în numele științelor, chinezii se străduiesc nu atât să transfere fonetica numelui lor european sau pe hârtia de calc, ci sunt înclinați să selecteze astfel de termeni care reflectă subiectul științei cât mai precis și clar posibil, uneori chiar mult mai precis decât cei europeni.

Putem concluziona că chinezii se străduiesc să clarifice termenii, ceea ce, fără îndoială, este o manifestare a gândirii spațial-figurative.

Să vedem dacă această vizibilitate este observată în terminologia fizică.

Terminologia fizicii particulelor în chineză

Să trecem direct la luarea în considerare a terminologiei incluse în câmpul semantic al „fizicii particulelor elementare”.

Să începem cu conceptul de atom. Amintiți-vă că numele atom provine din cuvântul grecesc pentru „indivizibil”. Să vedem cum este exprimat acest concept în chineză. Întrucât, conform lucrărilor lui A.I. Kobzev, chinezii nu aveau o teorie atomistă, chinezii trebuiau să traducă conceptul de atom din sanscrită cu diverse hieroglife care au semnificația a ceva mic: 微 („cel mai fin / cel mai mic”), 极微 („extrem de subțire / mic”, atom inteligibil), 尘 („praf / praf”), (“尘” („praf / praf”), (“微”), dust („微”) , iar abia în secolul al XX-lea a apărut transcrierea A- tunși termenul care reflectă sensul 原子, care este acum folosit ca concept de „atom”. [Kobzev, 2011: 318, 324] (原 yuan - origine, original punct; primar, iniţială; 子 - particulă). Astfel, atomul este înrădăcinat în imaginea lingvistică (și științifică) a lumii chinezilor ca „particulă originală/originală”.

În acest sens, este interesant modul în care chinezii au tradus conceptul de „particule elementare”, deoarece implică obiecte care sunt mai departe indecompuse în părți constitutive, de exemplu. la fel cu ceea ce se înțelegea anterior prin „atom”.

Termenul 基本粒子 jīběn lìzi a fost adoptat pentru aceasta. 基本 înseamnă baza, de bază, rădăcină, și numai în legătură cu fizica - elementar. Adică, dacă în rusă numele „particule elementare” este asociat cu ceva simplu, cel mai mic, atunci particulele elementare au intrat în imaginea chineză a lumii ca „de bază”, „de bază”. O particule „evidente”. Evident, aici, ca traducabil, a fost luat un sinonim pentru conceptul de „elementar” în literatura engleză - particule fundamentale - particule fundamentale (din lat. fundo - punând temelia[Chernykh, 1999: 326]). În literatura de specialitate în limba rusă, termenii „elementar” și „fundamental” nu au sens egal: acesta din urmă se aplică numai acelor particule elementare care nu sunt compozite - adică. la toate în afară de hadroni [Platunov, Samoletov, Buravoi, 2005: 432].

Foarte interesantă este și alegerea cuvântului 粒子 lìzi. Caracterul 粒 lì însuși înseamnă porumb, granule sau cereale, ceea ce sugerează că particulele le apar chinezilor ca o formă rotundă, similară cu un bob.

Un atom, așa cum am menționat mai sus, se numește cuvântul 原子 yúan zǐ. Nucleul unui atom este 原子核 yúan zǐ hé, unde 核 hé este miez, aprins. miez, os. În consecință, particulele care alcătuiesc miez atom - nucleu se numesc 核子 hé zǐ. Aceasta este o înșelătorie evidentă.

În continuare, voi lua în considerare numele chinezești ale particulelor în sine. După cum am menționat mai sus, etimologia termenilor legați de acest subiect nu este întotdeauna evidentă pentru cititorul rus din cauza originii lor greacă sau latină și trebuie să căutăm în dicționare sensul cuvintelor grecești și latine. De exemplu, semnificațiile rădăcinilor cuvintelor proton, neutron, electron ne pot fi încă clare intuitiv, deoarece cuvintele cu aceleași rădăcini au intrat în limba rusă: proto tip, neutru al, electr identitate. Cu toate acestea, cuvinte precum barion, tardion, lepton - nu provoacă asocieri. Chinezii, prin traducerea tuturor acestor termeni specifici în propria lor limbă, dezvăluie însăși esența conceptului, selectând analogi care ar fi cei mai indicativi și mai ilustrativi pentru un vorbitor nativ de chineză.

De exemplu, protonul (din grecescul protos - primul) a primit numele chinezesc 质子 zhì zǐ. 质zhì înseamnă baza, esență, materie, substanţă. Acestea. „proton” este ca „o particulă care formează baza”. Aici vedem că pentru a introduce acest concept în limba lor, fizicienii chinezi nu au recurs nici la hârtie de calc, nici la transcriere.

Cuvântul „neutron” în latină înseamnă „nici unul, nici celălalt”. Pentru a transmite acest sens, chinezii au luat conceptul de 中 (zhōng). Acest dreptunghi, împărțit în jumătate, înseamnă mijloc(și între, În mijloc, intermediar, în termeni științifici mezo). Un adjectiv derivat din acest concept - 中性 zhōng xìng - (lit. " mijlociu„: mediană + proprietate naturală / caracter / gen / gen), care se traduce prin in medie, intermediar, neutru, și asexuat, in medie genȘi " unisex". Aici putem face o analogie cu simbolul tradițional yin-yang, în care există o zonă yang albă (asociată cu principiul masculin) și o zonă yin neagră (asociată cu femininul), iar între ele există o graniță care le desparte, și care nu este nici una, nici alta. Astfel, alegerea lui 中 pentru a desemna o particulă care nu poartă nici sarcină pozitivă, nici negativă este 中子 zhōng zǐ ( mijloc+particulă) - este destul de logic (vezi mai jos pentru legătura dintre polii pozitiv și negativ cu yin și yang).

Un electron în chineză se numește 电子 diàn zǐ. Hieroglifa 电 diàn - are sensul original " fulger» (cf. 雷电 léi diàn furtună (« tunet+fulger”)), iar mai târziu a început să desemneze electricitate. Aici chinezii au folosit tehnica de calc, dar această hârtie de calc nu provine din cuvântul grecesc generator, ci din derivatul englez: inițial, cuvântul „electron” este tradus din greacă ca „chihlimbar”, iar conceptul de electricitate este derivat din acesta. Chinezii, în schimb, au mers în direcția opusă, denumind particula care poartă sarcina, litere. " particulă de fulger" sau "particulă electrică".

Pozitronul, antiparticula electronului, se numește 正电子 zhèng diàn zǐ. Aici vedem o hârtie de calc din engleză. pozitiv + -tron (electron): 电子 diàn zǐ, după cum sa menționat mai sus, este un electron, iar 正zhèng este Drept, pozitiv. Astfel, pentru chinezi, „pozitron” înseamnă literal și „electron pozitiv”.

Un ion este o particulă formată dintr-un atom ca urmare a pierderii sau câștigului de electroni. Numele este derivat din greacă. ion" mergând". Particula a fost numită astfel de Faraday, care a sugerat că conductivitatea electrică a soluțiilor de alcaline, acizi și săruri este asociată cu circulaţie particule încărcate pozitiv și negativ către poli opuși. În chineză, ionul este numit „particulă care părăsește”: 离子 lí zǐ (离 lí înseamnă părăsi, a pleca de acasa), părăsi). Care a fost motivul pentru care am ales acest nume? Pe resursa de internet anglo-chineză odict.net, pagina dedicată ionului conține informații despre etimologia acestui nume în engleză și în chineză: greacă ion participiu prezent neutru al lui ienai; 希腊语 ion [离开 的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走 ， 离开 ] . Aici vedem că verbul lamerge tradus în chineză cu caracterele 走 și 离开, care au sensul părăsi, misca in directie din vorbitor, verbul to are același sens merge(cf. Trebuie să merge- Trebuie să plec merge(În ceea ce privește " părăsi")) spre deosebire de verbul to vino(cf. vine si pleaca - vine si pleaca). Astfel, la traducerea numelui ionului în chineză, i s-a dat, fără să vrea, un sens suplimentar - părăsirea / părăsirea particulelor.

Cuvântul „cation” - lit. " merge in jos„(ion încărcat pozitiv) are un prefix grecesc kata- sens mișcare în jos, coborâre[Bykov, 2008]. Cationul are două variante de nume în chineză, de asemenea, fără legătură cu etimologia cuvântului „cation”: una dintre ele este literele 正离子zhèng lí zǐ (正 - „pozitiv” – aceeași hieroglifă ca în „pozitron”, care indică sarcina pozitivă a particulei). " ion pozitiv". Numele mai comun este 阳 离子 yá ng lí zǐ, unde 阳 ​​yáng (yang) este elementul perechii yin-yang, începutul masculin/lumină/lumină, asociat și în chineză cu polul pozitiv (adică cation în chineză - lit. " ion yang"). Mișcarea cationilor în soluții este direcționată (condițional) „în jos” către catod - un electrod negativ, care, în conformitate cu logica imaginii chineze a lumii, se numește „ pol yin»: 阴 极 yin jí, sau, cu alte cuvinte, " polul negativ» 负极 fù jí (vezi mai jos).

Este ușor de ghicit că anionul - " merge în sus» [Bykov, 2008] (ion negativ) va fi numit în chineză 阴 离子 yī n li zǐ - " ion yin„(yin – feminin/întunecat/început greu, corespunzător aici polului negativ). Un nume alternativ pentru anion este 负离子 fù lí zǐ, unde 负 fù (într-una dintre semnificații) " negativ", și - întoarce cuiva spatele, contrazice, încălca. Electrodul pozitiv spre care aspiră ionii yin se numește, respectiv, „ stâlp yang» - 阳 极 yang jí (anod).

În acest caz, datorită conceptului de yin-yang pentru chinezi, procesul de electroliză s-a dovedit a fi prezentat cât mai clar posibil, în consonanță cu imaginea tradițională chineză a lumii și nu încărcat cu termeni străini inutile.

Fermionii și bosonii, diferiți în spin, au fost numiți astfel după numele fizicienilor - Fermi și, respectiv, Bose. Pentru a le desemna în chineză, a fost folosită o transcriere de familie: 费米子 fèimǐzǐ (sau, alternativ, 飞米子 fēimǐzǐ) este particula Fermi și 玻色子 bōsèzǐ este particula Bose.

Ei au făcut același lucru cu cuvântul „quark”, transcriind acest cuvânt inițial onomatopeic cu hieroglifele 夸克 (kuā kè).

Bosonul Higgs, al cărui nume include două nume de familie: Bose și Higgs, poate fi de asemenea plasat în același rând înainte ca imaginea să fie finalizată. Transcrierea a rezultat într-un titlu lung și ușor ciudat: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zǐ. Aici, datorită caracteristicilor fonetice ale limbii chineze, numele Higgs a căpătat un sunet de nerecunoscut: si ge sy.

Acestea sunt câteva exemple de împrumut de termeni fizici sub formă de transcriere. Rețineți că acestea apar în cazurile în care nu este posibilă ocolirea transcripției. Cu toate acestea, dacă există posibilitatea de a alege un termen care să reflecte în mod clar esența fenomenului, chinezii îl folosesc.

Antiquarcul a devenit 反夸克 fǎn kuā kè în chineză, unde 反 fǎn este rostogoli, viceversa, împotriva. Aromele quarcilor - ciudate, fermecate, adorabile - au fost redate de omologii lor chinezi: 奇异 qíyì (uimitor, uimitor), 粲 càn (selectiv, radiant, frumos), 美 měi (frumos, adorabil). Interesant, caracterul 味 wei, care denotă conceptul de „aromă”, are primul sens „gust”, „gust”, astfel, în chineză, quarkurile se disting prin „gust”.

Alte arome de quarci, notate cu litere latine în literatura europeană, au primit caractere separate în chineză, indicând semnificația conținută în abrevieri: quarcul U (sus) și quarcul D (jos) au fost denumite în chineză 上夸克 și, respectiv, 下夸克. Hieroglifele spațiale 上 (shàng) și 下 (xià) sunt în sine o reprezentare grafică a sus și a inferioară și denotă conceptele corespunzătoare. Cuarcul B (jos) și cuarcul T (sus) atunci când au fost traduse literal, au primit sunete foarte asemănătoare între ele: 底夸克 dǐ kuāke și 顶夸克 dǐng kuake.

Din nou vedem că un european are nevoie de explicații suplimentare pentru a descifra aceste denumiri de arome (U, D, T, B). Chinezii nu au nevoie de explicații: semnificația numelui constă în hieroglifa care denotă cutare sau cutare aromă.

Lepton (din greacă." uşor”) în chineză - 轻子 qīngzǐ. Particula și-a primit numele în conformitate cu faptul că până în 1975 (până la descoperirea tau-leptonului) a fost cea mai ușoară dintre toate particulele cunoscute, cu excepția fotonului [FES, 1983: 346]. Sensul caracterului 轻 qīng este „ uşor”, care este pe deplin în concordanță cu rădăcina greacă din care derivă numele acestei particule, deși nu mai este pe deplin adevărată.

Neutrino (în latină „neutron”) – un alt fermion – a fost tradus cât mai aproape ca sens de termenul european, în două versiuni: 中微子 zhōng wēi zǐ sau 微中子 wēi zhōng zǐ. După cum ne amintim, 中子 zhōng zǐ este un neutron. 微 wēi - înseamnă „mic” și este folosit ca prefix „micro-” în termeni speciali: de exemplu, „ micro cuptor cu val" în chineză 微 波炉. În acest caz, principiile formării cuvintelor din limba chineză fac posibilă schimbarea pozițiilor hieroglifelor fără a-și pierde sensul: ambii termeni au sens identic și sunt interschimbabili. Varianta 中微子 zhōngwēizǐ este mai des folosită, deși a doua are dreptul de a exista. Acest tip de formare a cuvintelor - termeni compuși cu ordine diferită a părților constitutive - se găsește și în engleză, de exemplu, charm quark ↔ charm anti quarc sau anti charmquark.

Numele particulei de lumină - foton - în chineză este, de asemenea, o hârtie de calc din greacă: 光子 guāngzǐ (光 guāng - lumină).

Același lucru s-a întâmplat și cu bosonul gauge (bosonul gauge): în cuvântul 规范玻色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) înseamnă probă, normă, standard, și cu gluonul (care și-a luat numele de la cuvântul lipici - lipici): 胶子 jiāo zǐ (clei + particule).

Luați în considerare alte particule:

Conceptul de „particule ipotetice” (particule a căror existență este presupusă în conformitate cu teorie, dar nedemonstrată experimental) a fost de asemenea tradus literal: 假想粒子jiǎxiǎng lìzǐ, unde 假想 (jiǎ xiǎng) - ipoteză, imagina- este format din caractere 假 jiǎ - fals, fictiv, imaginarși 想 xiǎng - gândi, crede.

Luați în considerare, de exemplu, gravitonul ca una dintre aceste particule. În chineză, este 引力子 yǐnlì zǐ (gravitație/gravitație+particulă). (引 yǐn trage, trage + 力 lì putere). Adică, în acest caz, avem o traducere a termenului, și nu o hârtie de calc din cuvântul generator: cuvântul latin gravitas, din care derivă conceptul de gravitație [FES, 1983: 138], înseamnă „gravitație”, motiv pentru care în terminologia rusă, pe lângă „gravitație”, sinonimul său este conceptul de „gravitație”. Odată cu descoperirea legii gravitației universale, conceptul de gravitație sa extins și a încetat să mai însemne doar „gravitație”. În termenul chinezesc 引力, nu există nicio semnificație a unei forțe îndreptate vertical în jos (care este forța gravitației), dar există un sens mai larg al „forței de tragere”, forța de atracție - atracție. Ceea ce în rusă se numește gravitație, în chineză are un analog 重力 zhòng lì (greu + forță), 地球重力 (glob + gravitație) „gravitația pământului”, precum și un 地心吸力 destul de exotic dì xīn "xī lì (lit. puterea de aspirare a inimii pământului”) Aici 地心 - lit. „inima pământească” - centrul pământului (miez); verbul 吸 în primul sens - trage înăuntru, a suge, a respira, a doua valoare este a atrage.

Traducerea termenului „neutrin steril” este interesantă. Aici este potrivit să reamintim că această particulă a fost numită sterilă deoarece nu participă la interacțiunea slabă și nu dă naștere la leptoni înrudiți (adică „sterilitate” se înțelege în sensul sterilității, neutrino-eunuc), astfel se distinge de neutrinul „activ”. Echivalentul oficial chinezesc este 惰性中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, unde 惰性 duòxìng înseamnă inerţie. Acest concept în chineză este format la rândul său din cuvântul 惰 duò - leneş, neglijent, lent. Motivul unei astfel de traduceri, aparent, a fost faptul că uneori, în literatura de limba engleză, un neutrin steril este numit și neutrin inert. Cu toate acestea, pe unele site-uri chinezești există o astfel de versiune a traducerii ca 无菌中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - lit. " aseptic neutrini”, care, aparent, este de vină pentru înțelegerea prea literală a cuvântului „steril”.

Exemplul denumirilor de particule compuse arată în mod clar faptul că, atunci când traduceau numele particulelor, chinezii s-au bazat și pe sensul cuvintelor grecești din care s-au format numele lor în Occident. Hadron (din greacă." mare, masiv”) în chineză 强子 qiángzǐ (强 qiáng - puternic, puternic); barion (din greacă." greu") - 重子 zhòngzǐ (重 zhòng - greu).

În cazul mezonului, atunci când aleg un nume pentru particulă, fizicienii chinezi au pus în el, în mod voluntar sau fără să vrea, puțin mai mult decât o simplă traducere. Mezonul (din grecescul „mijloc”, „intermediar”) a fost numit mezon în semnul faptului că este „mediu în masă” între un electron și un proton [FES, 1983: 404]. Aparent, din cauza faptului că hieroglifa „mijloc” 中 era deja folosită în numele neutronului și neutrinului, a trebuit să fie selectată o hieroglifă diferită pentru mezon. Chinezii au tradus mezonul ca 介子 jièzǐ (介 jiè ​​​​- sta / fi între ceva și ceva, stand În mijloc, media). Totuși, să ne amintim aici că fizicianul japonez Yukawa, care a prezis mezonii, a presupus că mezonii servesc ca un agent intermediar de interacțiune între nucleonii din nucleul atomic, acționând ca apă într-o cuvă în care plutesc cartofii cu nucleoni [Uchiyama, 1986: 136]. La rândul său, caracterul 介 este folosit și în cuvântul 介质 jiè zhì - (fizic) miercuri(lit. între+substanță/materie). Un fapt interesant este că în japoneză mezonul se numește 中間子. Cuvântul 中間 (jap. in medie) în chineză este, de asemenea, (中间), și înseamnă, de asemenea fi În mijloc, între, intermediar, totuși, chinezii au preferat să dea denumirea de 介子 mezonului. Acest lucru poate vorbi în favoarea faptului că chinezii nu au tradus termenii din japoneză, ci mai degrabă din engleză și au ales termenul care exprimă cel mai exact sensul că particula este un „intermediar”.

Hyperon (din grecescul hypér - „de sus”, „de sus”) a fost numit astfel deoarece masa și durata de viață a acestuia sunt mai lungi decât cele ale nucleonilor [FES, 1983: 124]. Ca urmare a hârtiei de calc, hyperon a primit numele chinezesc 超子 chāo zǐ, în care primul caracter are semnificația „depășește”, „depășește” și este folosit ca prefix „re-” în rusă, de exemplu, în cuvântul „ pix greutate" (peste greutatea prescrisa).

În concluzie, voi mai oferi câțiva termeni care reflectă dorința chinezilor de claritate în terminologia științifică:

Bradion (bradys greacă - încet, cf. bradicardie- „bătăi lente ale inimii”) sau întârziere ( lat. tardus încet, încet), al cărui nume este explicat în rusă ca sublumină particulă[BNARS, 2012] (ceea ce înseamnă că se mișcă cu o viteză mai mică decât viteza luminii), în chineză se numește destul de descriptiv: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 ceda/fi mai rău/minor; sub-, hipo-, sub- + 光 ușoară + 速 viteză + 粒子 particulă) - « o particulă a cărei [viteză] este mai mică decât viteza luminii". Trebuie remarcat faptul că chiar și traducerea în limba rusă - sublumină particulă- nu aruncă complet lumină asupra esenței termenului „bradion”, încă de la prefix inainte de-în rusă poate fi folosit și în sensul de „înainte”. În chineză, această neînțelegere nu apare, deoarece termenul chinezesc în acest caz este extrem de transparent. Aici puteți observa, de asemenea, că numele chinezesc nu este o hârtie de calc din greacă sau latină, ci o încercare de a exprima sensul.

În mod similar, numele chinezesc este tahion (greacă tachys „rapid”, cf. tahicardie- „bătăi rapide ale inimii”) - particulă superluminală: 超光速粒子 chāo guāng sù lìzǐ - particulă care „depășește” viteza luminii. Același caracter 超 chāo „a depăși” este folosit aici ca și în cuvântul „hyperon” (超子).

Luxoni (din lat. lux - lumina zilei) - particule care se mișcă cu viteza luminii - în chineză se numesc 光速粒子guāng sù lìzǐ - particule[posedare]viteza luminii. Termenul chinezesc este din nou mai transparent decât omologul său european, mai ales că nici măcar derivatul latin nu conține sensul viteză, dar există doar baza rădăcinii „lumină”. Din rădăcina sinonimă a fotografiilor de origine greacă, se formează numele particulei de lumină - foton, totuși, conceptul de „luxon” este mai larg ca conținut, deoarece i se atribuie sensul de „particulă fără masă” și include nu numai fotoni, ci și alte particule fără masă: gluoni și gravitoni.

Luând în considerare termenii științifici incluși în domeniul semantic al „fizicii particulelor elementare”, ajungem la concluzia că, folosind în principal literatura în limba engleză pentru a traduce lucrări științifice și a-și forma propriul limbaj științific, chinezii acordă involuntar o specificitate specială termenilor științifici. B O Majoritatea termenilor științifici ai acestui domeniu științific au apărut datorită traducerii lor - în principal sub formă de trasare. Această metodă de stăpânire a terminologiei științifice are anumite dezavantaje, privind, de exemplu, acele cazuri în care denumirea a fost dată inițial eronat și nu mai corespunde realității (cf. oxigen, hidrogen, lepton). În plus, atunci când se urmăresc termenii limbii traduse, pot exista cazuri de traducere inexactă, ca în cazul ionului (离子).

După cum se arată, particularitatea limbii științifice chineze constă în dorința sa de transfer vizual al semnificațiilor termenilor. Chiar și termenii de trasare în chineză capătă conținut care duce la o percepție vizuală a esenței obiectelor pe care le desemnează, ca în cazul mezonului (介子) sau neutronului (中子). Printre termenii non-calc care dezvăluie pe deplin esența fenomenului desemnat, putem aminti „tahion”, „bradyon” și „luxon”. Un exemplu izbitor al acestei dorințe de claritate poate fi și principiul transmiterii hieroglifice a denumirilor elementelor chimice ale tabelului periodic, în care hieroglifa în sine conține o indicație a tipului de substanță căreia îi aparține acest sau acel element.

Cel mai frapant exemplu de „vizualizare terminologică” a fenomenelor fizice este, în opinia mea, numele ionilor negativi și pozitivi și polilor, corelate cu imaginea tradițională a lumii și conceptele originale chinezești de yin și yang, datorită cărora procesul fizic este transmis în limbaj științific foarte clar. Aici ne putem aminti de tendința gândirii arhaice de a folosi limbajul elementelor.

Astfel, putem spune că specificul tipului de gândire spațial-figurativ inerent culturii chineze se manifestă și în terminologia științifică modernă, împrumutată din limbajul științei europene.


Lista surselor utilizate

Publicat: Epistemologie și filozofie a științei / Epistemologie și filosofia științei. 2015. Vol. XLIII. nr. 1, p. 112-127.

Pryadokhin M.G., Pryadokhina L.I.
„Furnica”, Moscova, 2002
Dicționar concis de dificultăți în limba chineză. Dicționar educațional-referință.
Dicționarul este o carte de referință universală privind utilizarea normativă a mijloacelor lexicale și gramaticale chinezești, despre stilul limbii chineze. Conceput pentru profesorii și studenții universităților și studenții școlilor secundare care predau limba chineză.
Peste 200 de cuvinte chinezești cele mai comune ceea ce poate cauza dificultăţi elevilor.

Format: PDF
Dimensiune: 16,7 MB

DESCARCA | DESCARCA
FIȘIERE DE DEPOZIT
Dicționar concis de dificultăți în limba chineză

Dicționar chineză-rusă rusă-chineză de vocabular al computerului

A.M. Rozvezev
M.: AST: Est-Vest, 2007
Dicţionar includes aproximativ 6000 de termeni de vocabular de calculator. Publicația se remarcă din seria tradițională de dicționare de acest gen prin simplitatea prezentării materialului lexicografic, prezența traducerii în ambele sensuri și transcrierea pentru toate cuvintele chinezești. Pentru a simplifica munca cu terminologia, unele jargonuri și argou deosebit de comune sunt incluse în dicționar. Dicționarul face posibilă nu numai utilizarea unui computer fără dificultate, dar extinde, de asemenea, stocul de termeni în informatică și tehnologie informatică.

Format: PDF
Dimensiune: 36,98 MB

DESCARCA | DESCARCA
Dicționar chineză-rusă rusă-chineză de vocabular al computerului
depositfiles.com

Acest dicționar chinez practic. Conceput pentru studenții care încep să învețe limba chineză.
Dicționarul include 800 de caractere chinezești și 69 cu pronunții diferite, precum și cuvinte și expresii utilizate în mod obișnuit cu aceste hieroglife, preluate în principal din vorbirea de zi cu zi.
Caracterele, cuvintele și expresiile chinezești sunt plasate în transcriere chineză (pinyin) și sunt furnizate cu o traducere în rusă.
Căutarea în dicționar se poate face utilizând indexul fonetic sau cheie.
Există multe aplicații interesante, cum ar fi Tabelul Scurt al Dinastiilor Chinei, Tabelul Măsurilor și Greutăților, Diviziunea Administrativă a Chinei, Cele 24 de anotimpuri ale anului agricol, Secvența de scriere a caracterelor chinezești etc.

Format: PDF
Dimensiune: 77,5 MB

DESCARCA | DESCARCA
FIȘIERE DE DEPOZIT
Dicţionar chinezesc de bază. 800 de caractere

Argo pentru tineret, dialectisme, jargon, profesionalism, hoți, blesteme, expresii colocviale.
Autori: Li Shujuan, Yan Ligan
Editura: Vostochnaya kniga, 2009

Dicționarul conține aproximativ 1500 de cuvinte și expresii argoul urban al Chinei moderne, selectat pe baza prevalenței și relevanței în ultimii ani. Cuvintele și expresiile sunt aranjate în dicționar după principiul transcripției fonetice pinyin în următoarea ordine: intrare hieroglifică; transcriere; opțiuni de traducere în rusă; exemple de utilizare (în notație hieroglifică) și opțiuni pentru traducerea lor în rusă. Trebuie remarcat faptul că traducerea propozițiilor este cât mai apropiată de originalul chinezesc.
Dicționarul este destinat studenților, profesorilor, traducătorilor, precum și oricărei persoane interesate de chineza modernă.

Format: DjVu (255 pagini)
dimensiune: 8,6 MB

Dicționar chinez-rus de termeni și expresii găsite în periodice

Huang Yui
Beijing: Editura Literatură în Limbă Străină
2003

Dicționarul conține termeni și expresii de diferite subiecte, găsite în periodice.

Format: PDF
Dimensiune: 17,6 MB

DESCARCA | DESCARCA
Dicționar chinez-rus de termeni și expresii găsite în periodice
turbobit.net | hitfile.net

Dicționar chinez-rus de termeni științifici și tehnici. 32.000 de termeni
V.N. Zozulya, A.S. Kozubov şi alţii.Ed. Prof. V.S. Kolokolova
Moscova, 1950

ÎN Dicționar chinez-rus de termeni științifici și tehnici conținea aproximativ 32.000 de termeni legate de matematică, fizică, chimie, astronomie, geologie, mineralogie, biologie, agricultură, știința solului, meteorologie și unele ramuri ale tehnologiei. La alcătuirea dicționarului, au fost utilizate periodice științifice și tehnice, monografii individuale despre diferite ramuri ale științei și tehnologiei, precum și o serie de dicționare din industrie engleză-chineză publicate în RPC.
Dicționarul este alcătuit după sistemul grafic adoptat în URSS. Pe lângă cele 60 de grupe, a fost introdusă și cea de-a 61-a grupă, care conține termeni care încep cu litere din alfabetul latin sau grecesc, numere etc. La dicționar este atașat un index și un tabel de hieroglife simplificate, pregătite de S. N. Sitnyuk.

WU, perspectivă, conștientizare. Fine Pearl folosește acest cuvânt pentru a însemna Iluminare, Iluminare etc., astfel că este echivalentul satori japonez; cu toate acestea, faptul că el folosește încă alți termeni pentru iluminare, cum ar fi Bodhi și Anuttara-Samyak-Sambodhi, precum și unele traduceri chineze ale acestor termeni, îmi sugerează că iluminarea originală, care este scopul real al acestei cărți, deși identică în natură cu Iluminarea Supremă, poate diferi de aceasta ca grad sau imuabilitate. Satoriul japonez comun înseamnă, de asemenea, ceva mai puțin decât Iluminarea Supremă. În unele locuri, Pearl Lovely folosește și LT în sensul mai puțin elevat de „trezire” și „deveni instant conștient” și așa mai departe. Am folosit cuvintele Trezire, Iluminare sau Iluminare oriunde este folosit VU în sensul său de bază și cuvinte indiene cu același înțeles ca Bodhi oriunde apar în text.

DAO, fel sau fel. În această carte, ea nu este folosită în sensul său taoist precis, cum ar fi Puterea sau Spiritul care guvernează și cuprinde universul, decât în ​​dialogurile în care vorbește taoistul; dar este adesea folosit în mod abstract pentru a se referi la Calea lui Buddha, Calea Iluminării, Calea Zen etc. De asemenea, este folosit într-un sens mai specific pentru a se referi la o metodă, mod sau cale.

KYUN, shunya, shunyata, gol, vid, vid, imaterial, imaterialitate. Acesta este un concept fundamental pentru tot budismul Mahayana, deși definițiile sale precise variază în funcție de fiecare școală sau sectă. Potrivit Școlii Chan, doar mintea este reală. Este golul deloc în sensul că este un vid, ci în sensul că nu are propriile caracteristici și, prin urmare, nu poate fi perceput de simțuri ca ceva care are o formă, dimensiune, culoare etc. Fenomenele sunt goale pentru că toate sunt creații temporare ale MINȚII, care are o capacitate minunată de a produce în ea însăși tot felul de tipuri de fenomene. Ca creaturi mentale, ele sunt în mod natural goale sau nesubstanțiale.

ALBASTRU, minte, inimă. Termenul apare constant în text, uneori în sensul de „mintea lui”, „mintea ta” etc., iar uneori în sensul de MINTE, care este, de fapt, un sinonim pentru Realitate, Absolutul etc. De asemenea, este folosit pentru a indica scopul folosirii minții, aproximativ în sensul de „gândește”, „cunoaște”, „fii conștient”, etc. Prin urmare, poate însemna MINTE, mintea cuiva, procese mentale, gândire, gânduri etc.; sau au un sens chinezesc de bază - „inima”; mai mult, chiar și atunci când este folosit în sensul de „minte”, implică în mare măsură sensul pe care occidentalii îl înțeleg prin cuvântul „inimă”. Are nuanțe și tonuri apropiate ca înțeles de cuvinte precum subconștientul, mintea care lucrează la nivel subconștient și (ca să spunem așa) sufletul. Hieroglifa Sin poate sugera uneori mai multe semnificații în același timp; omiterea obișnuită a oricărui pronume personal în textul chinez are întotdeauna scopul de a stabili o identitate între „mințile noastre” și MINTE.

XING, PENG XING, ZI XING, natura originala, natura proprie, natura personala. Suntem învățați că toți avem o natură identică, natura vidului (imaterialitatea nediferențiată). Când suntem Iluminați, experimentăm propria noastră natură ca atare; înțelegem că nu avem și probabil că nu putem avea nicio altă natură și totuși este a noastră, nu în sensul meu sau al tău, ci în sensul apartenenței tuturor. Aici urmele egoismului care se întind din trecut fac loc unei compasiuni nemărginite pentru cei care încă mai cred că există lucruri de câștigat sau pierdut și care, prin urmare, luptă împotriva „tu” sau „el” de dragul unui „eu”, care nu diferă cu nimic de „tu” sau „el” opus.

TIN sau SANVEY sau SAMOTI, samadhi, contemplarea naturii noastre originale - Mintea Eterna Exista. Totuși, acolo unde TIN înseamnă a doua dintre cele trei metode de antrenament – ​​disciplină, concentrare și înțelepciune – am tradus TIN ca dhyana.

THI și YUN, esență și manifestare. THI este substanța universală a minții, fără formă, imaterială, imperceptibilă. YUN este funcția sa, prin el se creează sau pot fi create tot felul de fenomene ca răspuns la solicitările oamenilor simțitori. Când o persoană solicită acest YUN, el poate folosi liber mintea; el devine capabil să fie pe deplin conștient de tot, rămânând nepătat de nimic.

FA, Dharma sau dharma. Dharma poate fi folosită ca sinonim pentru Absolut, Legea Universului, Doctrina budistă, Credința corectă, Acțiunea corectă etc. Fără „D” majusculă, dharma înseamnă orice sau orice fel de fenomen - lucruri, idei, forțe, părți constitutive ale lucrurilor, „momente” infinitezimale care se combină pentru a forma un singur moment de gândire, unități precum atomii, din care, așa cum cred budiștii Theravada, sunt compuse fenomene etc. catre infinit. Fine Pearl folosește termenul FA în unele dintre semnificațiile indicate și, de asemenea, în sensul său pur chinezesc ca metodă sau ca un fel de sufix care poate fi uneori omis. În general, pe parcursul acestei cărți, am folosit un „D” majuscul în care cuvântul însemna ceva de genul Legii universale a doctrinei lui Buddha și un „d” mic unde însemna ceva de genul „lucruri”. Acolo unde este necesar, am introdus traducerea în limba engleză între paranteze.

CHAN, sau CHAN-NA, dhyana sau meditație, adică abținerea de la gândirea greșită, adică de la gândirea pluralistă sau dualistă etc.

CHAN TING, dhyana, samadhi.

Chi și Hui, Jnana și Prajna, conștientizare pură și înțelepciune perspicace. Hui este uneori folosit în sensul cunoașterii și înțelegerii lucrurilor în sensul obișnuit al acestor cuvinte, alteori în sensul Prajna, Cea mai înaltă înțelepciune, care ne dezvăluie propria noastră natură, a cărei vid (imaterialitate) este reală și, în același timp, ne face posibil să realizăm cele mai mici diferențe de formă. Perla Frumoasă folosește uneori cuvântul indian „Prajna” în textul chinezesc, în unele cazuri în care devine unul dintre numeroasele sinonime, reflectând diferite aspecte ale Absolutului, Realității.

CHIEH TIO, eliberare. Fine Pearl îl folosește ca sinonim pentru Iluminare, sau mai degrabă pentru a desemna rezultatul natural al Iluminării; se întâmplă brusc, la fel ca apa, care, după ce este încălzită treptat, fierbe brusc.

SHEN și FANG FU, sfinți și oameni obișnuiți (obișnuiți). Acești termeni sunt folosiți, respectiv, pentru a desemna acei oameni care sunt și nu sunt Iluminați, adică Buddha și ființe simțitoare, dar este clar că nu există nicio diferență reală între ei, deoarece toți sunt de aceeași natură; singura diferență este că SHEN, sau sfinții, sunt conștienți de propria lor natură, în timp ce FANG FU, sau ființele obișnuite, încă nu și-au dat seama.

GLOSARUL TERMENILOR SANSCRIT

(Acolo unde Fine Pearl se abate în mod explicit de la semnificațiile date mai jos, acestea pot fi înțelese din text.)

Avidya, ignoranța primordială, ignoranța adevăratei noastre naturi.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, vezi SAMYAK-SAM-BODHI.

ASAMSKRTA, care nu aparține impermanentului, wu wei.

ASURA, la fel ca un Titan sau un înger căzut.

ACHARYA, o persoană învățată, erudită - o expresie a respectului.

BODHI, Iluminare, Iluminare completă.

BODHIKAYA, Corpul Absolutului, văzut ca rezultat al Iluminării.

BODHIMANDALA, locul sau tărâmul în care se poate realiza Iluminarea.

BODHISATTVA, (1) un viitor Buddha, (2) o persoană spirituală care a refuzat să intre imediat în Nirvana pentru a-i ajuta pe alții să intre în ea, (3) un adept sincer al Căii.

Buddha (1) O persoană care a atins Iluminarea, (2) un sinonim pentru Buddhakaya sau Absolutul.

BUDDAKAYA, Absolutul, privit ca starea de Budeitate.

BHUTATHATA, Absolutul considerat ca fiind pântecele universal.

VAJRA, diamant, foarte tare; folosit în sensul de indestructibil, real, ultim.

Vajrayana, o școală a budismului Mahayana, răspândită în Tibet și Mongolia, este cunoscută pe scară largă în Occident ca lamaism, unde doctrinele și practicile sale sunt în mare parte greșit înțelese.

Vinaya, disciplina practicată de călugării budiști.

VIRYA, diligență.

GATHA, vers, de obicei sacru.

DANA, (1) pomana sau darurile care se dau din motive religioase sau caritabile, (2) concesiune.

DEVAKANYA, un grup de zeități feminine minore.

DHARMA, (1) Doctrina Buddha, (2) Legea universală, (3) metodă sau cale, (4) entitate de orice tip - lucru, idee, concept etc.

DHARMA-DHATU, Absolutul, adică. Dharma-Sphere.

Dharmakaya, Corpul-Dharma sau Absolutul, privit ca Realitatea Ultima cu care Buddhas sau Oamenii Iluminați sunt una și inseparabili.

DHYANA, o abstracție profundă în care gândurile greșite nu pot pătrunde, este tradusă în chineză ca Chan sau Chan-na și în japoneză ca Zen, de la care își ia numele Școala Chan (Zen) de budism.

KARMA, procesul cauzal care raportează fiecare acțiune la cauze antecedente și concomitente și la rezultatele care trebuie să decurgă din aceasta.

FLASH, poluare, pasiune etc.

KSHANTI, reținere.

Mahaparinirvana, Nirvana supremă. (Nirvana poate fi atinsă în această viață; Nirvana finală urmează după moarte).

Mahayana, una dintre cele două mari diviziuni ale budismului; este comună în țările mai nordice ale Asiei - China, Tibet, Japonia etc.

NIRMANAKAYA, Corpul Transformării, în care Buddha și Bodhisattva își asumă proprietăți similare cu cele ale oamenilor obișnuiți în scopul eliberării unor astfel de oameni.

NIRVANA, starea finală în care intră oamenii atunci când devin iluminați, nu mai sunt legați de conștientizarea ego-ului fals.

PARAMITA, mijloc de a ajunge la malul îndepărtat, prin care se intră în Nirvana; sunt necesare doar șase dintre ele în acest scop.

PRAGNA, înțelepciunea supremă, înțelepciunea transcendentală etc. Termenul este folosit și ca sinonim pentru „substanța” universală.

PRATIEKA BUDDHA, o persoană care atinge Iluminarea și nu merge mai departe pentru a predica Dharma.

PRETA, un spirit flămând, tachinat cu speranțe false, adus de karma dăunătoare în acea stare tristă, dar temporară.

SAMADHI, starea de retragere completă a minții din mediul înconjurător, rezultat al unei meditații perfect efectuate; constă în contemplarea pură a naturii sau minţii noastre originare.

SAMBODHI, Iluminarea Supremă.

SAMBHOGAKAYA, corpul în care oamenii Iluminați se bucură de recompensele eliberării de lucrurile lumești și în care pot apărea în fața altor oameni într-o formă ireală.

SAMSARA, tărâmul relativității, efemerității și iluziei spre deosebire de permanența și liniștea Nirvanei.

SAMSKRTA, referindu-se la impermanent, yu wei.

SAMYAK SAMBODHI, Iluminarea Supremă.

SIDDHI, putere supranaturală.

SKANDHA, componenta personalității; sunt cinci.

SUTRA, o carte care conține adevăratele învățături ale lui Buddha. (Termenul este folosit doar ocazional pentru a se referi la o carte sacră care nu este atribuită în mod explicit lui Buddha.)

TATHAGATA, (1) termenul folosit pentru Buddha, literalmente, Așa-Venire, El-Cine-Este-Așa, El-Cine-Este-Așamul; (2) Asemenea tuturor Dharmelor.

TRIPITAKA, colecția completă de scripturi budiste.

Upasaka, un laic care trăiește după anumite reguli stricte.

Hinayana, una dintre cele două diviziuni ale budismului; distribuite în Asia de Sud-Est.

Shastra, un tratat sacru, precum și un comentariu asupra unei sutre.

SHILA, instrucțiuni, moralitate respectată de budiști.

SHRAVAKA, un ascultător este o persoană care se apropie de Dharma ca urmare a ascultării a ceea ce predică.

Zenit, nadir și opt puncte de busolă.

Eliberarea de Samsara, cercul nașterilor și morților nesfârșite, datorită intrării în Nirvana. Totuși, învățătura superioară a Mahayanei, așa cum se va vedea din această carte, indică faptul că Nirvana și Samsara sunt una și că Omul Iluminat le vede ca atare.

Cuvintele chinezești „tun wu”, primul dintre care înseamnă „brusc”, iar al doilea este identic cu cuvântul japonez „satori”.

Gândurile înșelătoare sunt gânduri care creează dualitatea contrariilor, cum ar fi iubirea și ura, diferențele dintre sine și ceilalți și toate nenumăratele procese de gândire care provin din mințile neluminate.

Țara Pură (Sukhawati) este scopul imediat al nenumăraților budiști chinezi, japonezi, coreeni și vietnamezi, care îl imaginează ca fiind Țara lui Buddha, creată ca urmare a jurământului plin de compasiune făcut de Buddha Amida pentru salvarea tuturor ființelor simțitoare care cred în el. În acel pământ, oameni care nu sunt încă pregătiți pentru Nirvana sunt pregătiți de Buddha pentru această etapă ultimă. Există și alți budiști pentru care Țara Pură este un simbol al Dharmakaya, mintea purificată și așa mai departe. Deși unii budiști occidentali au scris cu dispreț despre forma „pământului pur” a budismului, există dovezi ample că metodele sale conduc adesea la Iluminare. Simbolurile pe care le folosește semnifică aceleași adevăruri predate de Școala Zen și oferă o abordare mai ușoară pentru unele tipuri de oameni. Repetarea constantă a numelui lui Buddha Amida, împreună cu practica mentală adecvată, este doar o altă modalitate de a obține o concentrare deplină și de a intra în samadhi. Dr. D. T. Suzuki și alte autorități zen proeminente au mărturisit acest lucru.

Natura originală, natura proprie, natura proprie (pen xing și zi xing) înseamnă același lucru. Omiterea în chineză a unor cuvinte precum „al tău”, „al lui” etc. ajută cititorul să-și amintească că natura de sine a tuturor ființelor simțitoare este aceeași.

Cele șase stări ale unei ființe muritoare, sau cele șase tărâmuri, sunt nașterea în rai (zei), nașterea ca asuras (semizei demoni), nașterea ca oameni, animale, pretas (fantome flămânde) sau nașterea în iad. Toate aceste lucruri sunt condiții temporare, deși de durată diferită, și niciuna dintre aceste condiții nu este adevăratul scop al budiștilor, pentru că chiar și locuitorii cerurilor mai înalte sunt în pericol de a fi aruncați din nou la pământ de rotirea Roții Samsarei.

Se spune că Samsara este compusă din trei tipuri de lumi - lumi ale dorinței precum aceasta; lumi de formă în care nu există dorință; și lumi fără formă.

Buddhakaya (Corpul lui Buddha) - un alt nume pentru Dharma-kaya - „Corpul” nedivizat, în care Buddhas și toate celelalte ființe par a fi una cu Absolutul. Toți avem acest „Corp”, dar nu suntem conștienți de el până la iluminare.

Actul de percepție, fiind o manifestare a propriei naturi, continuă indiferent de prezența obiectelor de percepție.

„Wu jan” poate fi tradus ca pur, nepoluat, nepătat etc. Prefer termenul mai literal și mai figurat „inoxidabil”, deoarece se pretează atât de bine cu analogia suprafeței oglinzii. O oglindă poate reflecta tot felul de forme și totuși rămâne fără pată, pentru că este complet indiferentă la ceea ce reflectă. Mințile noastre, pe măsură ce se curăță, devin și ele imune la pete. Trebuie adăugat că, din punctul de vedere al budiștilor, o pată este o pată, fie că vine din ceea ce numim bine sau din ceea ce numim rău.

Corpul de diamant este un alt nume pentru Buddhakaya - acel „Corp” care simbolizează unitatea propriei naturi.

Aceasta se referă la ignoranța originară, cauza tuturor rătăcirilor noastre în cercul Samsarei, în care ne ascunde faptul Naturii noastre Buddha și ne conduce în dualitatea iubirii și urii, binelui și răului, existenței și inexistenței etc. Iluminarea înseamnă risipirea întunericului acestei ignoranțe.

Vezi nota 10.

O scurtă semnificație a cuvintelor „ti” și „yong” („esență” și „manifestare”) este dată în lista de cuvinte chinezești de dificultate deosebită, care este dată după aceste note. Aceste două cuvinte sunt de mare importanță pentru înțelegerea lui Ch'an (Zen). „Esența” este adesea comparată cu o lampă, iar manifestarea cu lumina ei; prima ar fi inutilă dacă nu s-ar manifesta prin producerea de lumină; cel din urmă nu ar exista fără primul. După cum s-a explicat deja, „esență” înseamnă Realitatea de neînțeles și de nedefinit, care este adevărata natură a fiecăruia, iar „manifestare” înseamnă capacitatea sa nelimitată de a produce orice fel de energie, formă etc.

Ici și colo în acest text am tradus uneori „stan” ca „samadhi”, dar trinitatea „chi tin hui” este de obicei tradusă ca „disciplină, concentrare și înțelepciune”.

„Purity” înseamnă mult mai mult decât puritate morală, care de obicei se înțelege prin acest cuvânt în engleză; înseamnă libertate de TOATE atașamentele și distincțiile față de orice; ar fi coruptă atât de atașamentul față de bine cât și de atașamentul față de rău.

Când memoria și visele sunt tăiate, trecutul și viitorul încetează să mai existe. Prezentul, desigur, există în sens strict, în comparație cu celelalte două, dar nu este PREZENT, în afara gândurilor despre trecut și viitor. Starea de spirit a Persoanei Iluminate este independentă de relațiile temporale.

Literal, „realizarea” capacității pacientului de a îndura „anutpattikadharmakshanti” existentă veșnic. Acest termen sanscrit Mahayana înseamnă „capacitatea răbdătoare de a îndura, implicând scufundarea în Realitatea imperturbabilă dincolo de naștere și moarte”. Sutra Prajnaparamita o definește ca „aderarea neclintită la o credință neclintită în Bhutathatathu, care este liberă de relativitate și nu este supusă nici creației, nici distrugerii”.

Dharmakaya este acea parte a ființelor simțitoare ale lui Buddha (și, trebuie doar să-l înțelegi, să înțelegi), în care ele nu diferă de Absolut. Prin urmare, nu poate fi împărțit în cinci tipuri. Cele cinci nume diferite date în acest text sunt numele unui singur Dharmakaya, care sunt date în funcție de cinci manifestări diferite sau cinci puncte de vedere.

Dharma-Natura este traducerea obișnuită a termenului sanscrit Dharmata, care se referă la natura care stă la baza tuturor lucrurilor și, prin urmare, este strâns legată în sens, dacă nu identic cu cuvântul Bhutathatathata. Acest concept vital Mahayana pare cu greu cunoscut de budismul Hinayana.

Aceasta trebuie să însemne, desigur, Dharmakaya, pur și simplu, care nu mai este privit din puncte de vedere diferite.

Devakanaya, sau Apsara, este un tip de zeiță minoră înzestrată cu o voce frumoasă.

Cele trei otrăvuri care sunt create de ignoranța primordială sunt dorința, furia sau pasiunea și ignoranța individului cu privire la adevărata sa natură. Din aceste trei otrăvuri apar pe rând toate acele gânduri sau acțiuni care ne leagă ferm de Roata Samsaric a renașterii.

Budiștii care s-au îndepărtat de lume și caută refugiu în gol aspiră la o stare care nu este la fel de înaltă ca statul urmat de adepții lui Chan (Zen), Vajrayana și a altor școli, o stare care nu necesită retragerea din lume, dar percepe lumea și orice altceva ca Nirvana. Aceasta implică contemplarea calmă a unui flux de forme în continuă schimbare, însoțită de cunoașterea faptului că niciuna dintre ele nu este reală (nimic de perceput) și o stare de spirit impermeabilă la posibilitatea de a fi pătată.

Acestea. nu cu minți ca niște blocuri de lemn sau de piatră, ci cu minți libere de a face distincții între asta și asta, libere de concepte, noțiuni, judecăți, evaluări, placeri, antipatii și orice altceva.

În textul chinezesc, cuvântul „chao” este folosit atât în ​​sensul de „reflectare” în prima analogie, cât și în sensul de „strălucire” în a doua.

Maitreya este numele unui Bodhisattva care va deveni un Buddha și va instrui ființele erei imediat următoare ale noastre.

Doctrina distrugerii, care presupune o naștere anterioară sau crearea unui lucru distrus, este în opoziție cu budiștii din toate școlile. Valurile mării se ridică și coboară fără nicio adăugare sau subsidență de la mare. Formele pot veni și pleacă, dar esența minunată a realității nu crește, nici nu scade; nimic nu este creat sau născut; nimic nu încetează să existe.

Ignoranța și tot ce decurge din ea sunt epuizabile, în timp ce înțelepciunea și realitatea, care devin vizibile în lumina înțelepciunii, sunt inepuizabile.

Fenomene dăunătoare înseamnă acele fenomene care sunt determinate cauzal și, prin urmare, trecătoare. Fenomenele benefice sunt necondiționate și permanente.

Mintea care se scurge este mintea care pierde constant adevărul pe care nu-l poate conține, adică mintea amăgită care încă se ține de cercul samsaric. Termenul „scurgere” poate însemna și o priză, adică. acele reacții care sunt rezultatul pătarii minții cu atașamente.

Vezi nota 17.

Mahayaniștii folosesc adesea termenul „Buddha” ca fiind mai mult sau mai puțin sinonim cu Absolutul și tocmai în acest sens îl folosește Perla Frumoasă; dar aici cuvântul este folosit în sensul mai răspândit al Omului Iluminat care, după Iluminări, predică ființelor simțitoare.

„Predarea” înseamnă predicarea Dharmei conform Scripturilor; „Transmiterea” înseamnă predicarea sau comunicarea înțelegerii intuitive a adevărurilor revelate prin cunoașterea directă și, prin urmare, independentă de Scripturi. În unele cazuri transmiterea poate avea loc în tăcere, ca și în cazul Domnului Buddha, când a cules o floare și a arătat-o ​​discipolilor săi, după care Kashyapa, considerat în mod tradițional primul patriarh Ch'an (Zen), și-a exprimat zâmbind înțelegerea adevărului transmis prin acest gest.

„Yu wei” și „wu wei” sunt termeni folosiți inițial de înțelepții taoiști; sunt foarte greu de tradus. Activitatea și non-acțiunea (în sensul de activitate intenționată) sunt cuvinte care implică doar un aspect al întregului lor sens. Aici ele sunt folosite în sensul larg de „lumesc” și „transcendent”, adică. „aparținând domeniului fenomenelor trecătoare” și „aparținând realității eterne”.

Buddha a atins Nirvana în timpul Iluminării și Parinirvana (cea mai înaltă Nirvana) în momentul în care și-a părăsit corpul fizic dobândit înainte de Iluminare. Întregul pasaj înseamnă că, de la începutul căutării sale și până la sfârșitul vieții sale, Domnul Buddha nu a negat niciodată lumea fenomenelor și nu a considerat că atingerea lui Nirvana este vreun fel de realizare; căci din moment ce Nirvana și Samsara sunt două aspecte ale aceleiași realități mereu existente, nu există nimic de negat și nimic de realizat - Iluminarea este experiența minții care descoperă cine am fost mereu de la bun început.

Unii budiști cred în adevăratele iaduri ca stări în care oamenii cu multă karmă proastă suferă până când se eliberează de karma lor (rea), dar nu le văd niciodată ca locuri de chin etern! Alții văd cuvântul „iad” ca o expresie figurativă pentru toată suferința din această viață sau orice alta care este rezultatul karmei rele.

Cuvintele traduse ca „creație și distrugere” sunt „al cărui huayi”, care sunt traduceri ale termenilor sanscriti „vivarta și samvarta”. În Mahayana, ciclul existenței are patru etape - formare (vivarta), existență (vivarta-siddha), distrugere (samvarta) și goliciune (samvarta-siddha).

Acestea. cinci tipuri de conștiință asociate cu simțurile noastre corporale, intelectele (manovijnana), conștiința discriminatoare (klista-manovijnana), care duce la gândirea în termeni proprii și a celorlalți etc., și casa de comori a conștiinței (alapavijnana), din care provin semințele sau germenii altor tipuri de conștiință.

„Trikaya” înseamnă Triplul Corp al lui Buddha (și posibil toți oamenii simțitori). Dharmakaya este acel aspect al lui Buddha în care el este una cu Absolutul; Sambhogakaya, sau Corpul de recompensă, este acea stare spirituală în care, deși nu în mod specific, Buddha este văzut ca având caracteristici individuale (cum ar fi o imagine de vis); Nirmanakaya, sau Corpul Transformării, este un corp la fel de concret ca și corpurile altor ființe simțitoare, pe care Buddha îl folosește pentru a finaliza eliberarea altora. Desigur, diferențele dintre un corp și altul sunt doar relative.

„Sentimentul corect despre obiectul care este contemplat” este una dintre numeroasele interpretări ale samadhi.

„Majoritatea inconstant” este o traducere a termenului dificil „wu chu pen”. Deoarece obiectele nu au o natură individuală proprie, ele sunt impermanente; ele apar temporar, doar ca răspuns la cauzele concomitente apărute și încetează când acele cauze încetează. Astfel, totul prinde rădăcini în impermanență, inclusiv conceptul de Trikaya. Adevărata esență și natură a Trikaya se referă la permanent, în care conceptele de „trei” și „corpuri” nu sunt valabile.

Adevăratul Corp Buddha, desigur, nu este deloc un CORP și nu este divizibil în două sau trei. Este Realitatea, Fara formă, Necondiționat, Dharmakaya cu celelalte două kaya(e) îmbibate de ea.

De fapt, nu am fost niciodată separați de adevăratul Buddhakaya, dar nu putem realiza acest lucru atâta timp cât suntem orbiți de iluzie.

Aici termenul „Buddha” este sinonim cu „Buddakaya”. Absolut.

Vezi nota 36.

Se spune că cei cinci skandha sunt constituenții a ceea ce pare a fi ego-ul nostru. Numele lor în sanscrită sunt rupa, vedana, sanyana, samskara și vijnana. Forma înseamnă orice formă, mentală sau materială, care intră în câmpul conștiinței noastre. Senzația înseamnă conștientizarea instantanee a acelor forme prin care „le luăm în noi înșine”. Urmează apoi percepția naturii lor diferite, care duce la îndemnuri (acte de voință) bazate pe evaluarea noastră a fiecărei forme ca fiind bună sau rea, plăcută sau neplăcută. Conștientizarea este numele dat sumei acelor activități mentale și a caracteristicilor mentale individuale care apar și rămân în urma acestui proces.

Acestea. acele influențe care avântă pasiunile sunt câștigul și pierderea, calomnia și exaltarea, lauda și ridicolul, tristețea și bucuria.

La sfatul prietenului meu, regretatul Poon Indat, am corectat ceea ce părea o greșeală în blocul tipărit schimbând „lin shou-chun shen” în „lin-na shou-shen”. În orice caz, sensul este destul de clar din context.

Vezi nota 7.

Lista celor zece vicii variază ușor în diferite texte Mahayana. Cu toate acestea, există întotdeauna trei vicii ale corpului, patru ale vorbirii și trei ale minții. Diferențele se găsesc de obicei în categoria defectelor de vorbire.

Abordarea negativă a celor zece virtuți indică faptul că atunci când sunt atinse etapele superioare ale căii, agățarea de virtute este un obstacol la fel de mult ca și agățarea de viciu.

Aceasta se referă la mijlocul acelui loc din carte, care (indicat de numărul 7.

Acestea. gânduri referitoare la Buddha, Dharma, Sangha, (reguli de conduită, pomană și merit. Deși unii (Maeștrii își sfătuiesc studenții să permită acele gânduri cât mai des (cât de des posibil), în cele din urmă ele trebuie să fie aruncate (împreună cu toate celelalte tipuri de gândire conceptuală).

A te abține de la gândire nu înseamnă totuși, (ca o transă, ci înseamnă o stare strălucitor de clară (a minții, în care detaliile tuturor fenomenelor sunt realizate, totuși, fără (judecata sau atașamentul).

Cu alte cuvinte, noi am fost întotdeauna, de la bun început, potențiali Buddha.

Diferența dintre omul Iluminat și cel neluminat nu este o diferență de natură, ci doar un succes sau un eșec în înțelegerea naturii comune tuturor.

Potrivit Mahayanei, Nirvana și Samsara (starea în care suntem supuși contaminării klesha) sunt inseparabile. Prin urmare, nu există așa ceva ca să părăsești Samsara pentru a intra în Nirvana.

„Samadhi al universalității”, dacă ar fi tradus mai literal, ar fi samadhi-ul unei singure acțiuni. În această singură acțiune, posibilitățile corpului, vorbirii și minții sunt combinate. Deci ideea generală este ideea de a rămâne într-o singură direcție. Acesta este samadhi care duce la realizarea că natura tuturor Buddha este identică.

Percepția nu se oprește, doar că nu mai există nicio separare între perceptor și procesul percepției, sau între procesul percepției și obiectul percepției.

Expresia „restul Buddha” ne amintește că, dacă ne-am putea vedea așa cum suntem cu adevărat, am ști că și noi suntem Buddha.

Bodhikaya, Buddhakaya și Dharmakaya sunt sinonime, dintre care oricare poate fi folosit în contextul cel mai potrivit. Literal, Bodhikaya înseamnă Corpul Iluminării.

Kali Yuga este numele dat epocii actuale, și anume era declinului înțelegerii noastre despre Dharma.

Rahula este fiul lui Buddha Shakyamuni, care este uneori considerat fondatorul budismului ezoteric.

„Ultimul” aici și în locurile anterioare este folosit în sensul de „absolut” - un termen pe care Pearl Lovely îl folosește cu moderație de teamă că va fi înțeles ca opus cu „relativ” și astfel să creeze o gândire dualistă.

Aici este o reamintire a faptului că vidul nu este nimic, ci o entitate minunată, lipsită de propriile sale caracteristici și totuși capabilă să se manifeste sub orice formă.

Aceasta este o referire la acele pasaje din Sutrele Diamantului și Lotusului care vorbesc despre Buddha care profețesc dobândirea viitoare a Buddhism de către discipolii lor. De exemplu, Buddha Dipamkara a prezis atingerea Buddhismului de către Shakyamuni.

O referire la dogma fundamentală Chan, luată din Sutra Diamantului, care afirmă că Tathagata nu a realizat nimic prin Iluminarea sa și că nu a avut Dharma de predicat. Aceasta înseamnă că Iluminarea, în schimbul unei schimbări în starea noastră, ne dezvăluie ceea ce am fost întotdeauna; și că adevărul interior al Dharmei nu poate fi exprimat în cuvinte. Prin urmare, Tathagata a folosit adevăruri relative de dragul oamenilor neluminați.

Chien Chow, numit acum Chien Ou, este situat în provincia Fuiken.

„Du-te și odihnește-te” este o expresie Ch’an care înseamnă „ar trebui să-ți concentrezi gândurile pe odihnă.” Formularea Ch’an conține ideea „Du-te la tine”, așa că proverba este o referire directă la minte.

Luna simbolizează Iluminarea, iar apa din iaz simbolizează propria natură. Semnificația acestui lucru este „Cum poate cineva să prindă Iluminarea?”

Aici, de tot atâtea ori, cuvântul „Tathagata” este folosit cu un înțeles dublu, sau cel puțin cu un sens care are una dintre cele două interpretări, deoarece sunt echivalente unul cu celălalt: 1 - Buddha Shakyamuni (Gautama) ca întruchipare a Asemenței; 2 - Asemenea în sine sau Absolutul.

Maestrul arată direct către Minte, care este atotcuprinzătoare și omniprezentă.

Fa Ming a confundat echivalentul chinezesc al cuvântului Siddham (alfabet sanscrit) cu un termen care înseamnă Sarvathasiddha (o persoană care a realizat fiecare dorință, numită și Shakyamuni).

Există trei secțiuni ale Canonului budist: 1 - o predică atribuită lui Buddha însuși; 2 - pravile monahale; 3 - comentarii, lucrări filozofice și metafizice compuse de alții.

Întrebarea a fost calculată pentru a prinde Perla Frumoasă, deoarece nu există niciunul din zece mii de budiști care să cunoască sau să acorde importanță răspunsului. Buddha Amitabha este văzut ca un simbol al Compasiunii Infinite și al Luminii Infinite; el a fost rareori tratat ca o figură istorică. Răspunsul imediat al lui Pearl Pretty mărturisește marea sa erudiție. Maeștrii Ch'an nu au rămas fără cărți de la bun început, așa cum unii oameni din vest par să aibă o înclinație pentru contemplație. Ei nu se pot lipsi de cărți atunci când au nevoie de cantitatea potrivită de cunoștințe anterioare pentru a transcende scripturile prin cunoașterea directă a experienței. Deloc surprinzător, Fa Ming a fost uimit de demonstrația sa neașteptată de erudiție.

Cele trei otrăvuri sunt: ​​dorința (greșită), furia și ignoranța. Cele trei porunci generale sunt: ​​1 - un set formal de cinci, opt și zece instrucțiuni, comune tuturor școlilor budiste; 2 - tot ce trebuie făcut din compasiune; 3 - tot ce trebuie făcut de dragul eliberării oamenilor simțitori. 2 și 3 pot fi, de asemenea, văzute ca o continuare a fiecăreia dintre cele zece instrucțiuni din 1. De exemplu, prin faptul că nu ucidem, dăm dovadă de compasiune și nu intervenim într-o viață care se îndreaptă spre eliberare.

Școala Chan de Nord, care a declinat în China la câteva secole după înființarea școlii Chan, credea în Iluminarea treptată. Școala Southern Chan, cunoscută și sub numele de Școala Hui Neng sau Școala de Sud, subliniază natura bruscă a Iluminării, iar aceasta este tocmai teza centrală a învățăturii Perlei Frumoase.

Când un Iluminat mănâncă sau doarme, spre deosebire de laic care își permite plăcerea de a face distincții, el nu distinge nimic.

Aceasta se referă la oamenii care cunosc sutrele pe de rost, dar neglijează practica și antrenamentul.

Mintea ESTE Buddha, dar nu trebuie să ne alipim de nimic, pentru că agățarea de adevăr ne atrage în dualismul opusului său exclusiv. Cei care au obținut recunoașterea tăcută a propriei naturi nu păstrează conceptul existenței sau inexistenței cutare sau cutare. Termenul „diavoli”, care este mai puternic decât toți termenii care au fost folosiți pentru a descrie alte categorii de oameni rătăciți, înseamnă poate că a te apropia atât de mult de adevăr și apoi a rătăci este mai rău decât a fi prost și ignorant.

Un idiom Ch'an care se referă la cei care sunt indiferenți față de exterioare (forme) și nu le caută.

Buddha, Dharma și Sangha sunt luate împreună pentru a însemna Buddha, Doctrină și Ordine Monahală; pentru unii ele sunt desemnarea Absolutului, a Legii Universale și a ordinii Bodhisattvas-ului și Arhat-urilor; dar pentru cei iniţiaţi, asemenea Perlei Frumoase, ele semnifică cele Trei Aspecte ale Adevărului Unic.

Aceasta este sutra principală a Școlii Hua Yen (Kegon).

Sensul idiomului Chan este: „Investigați ce vă face să rămâneți atât de mult aici; du-te și ai grijă de mințile tale!”

Acestea. du-te și concentrează-ți gândurile pe pace.

Literal: „... Poarta Prajnei, care dezvăluie goliciunea condiției de trei roți a tuturor milosteniilor (dana).”

Expresia unică este expresia lui Buddha, spre deosebire de cei trei Shravaka, Buddha Pratyeka și Bodhisattva.

Acestea. Am renunțat la toate atașamentele de a fi undeva, sau mintea mea nu se lipește de nimic - deci unde pot să adun oameni?

Dacă s-ar înțelege pe sine, și-ar împărți astfel întregul său indivizibil în subiect și obiect. Maestrul a făcut tot posibilul să-l învețe pe vizitator, dar acesta a fost incapabil să extragă un sens profund din cuvintele sale.

În Vimalakirti Nirdesha Sutra, aceasta este legată de cazul când Subhuti, unul dintre discipolii lui Buddha, a bătut la ușa lui Vimalakirti și i-a cerut mâncare, Apsaka spune aceleași cuvinte pentru a-și învăța vizitatorul. De obicei, călugării budiști evită ereticii pentru a nu se îneca în erezie; îi laudă pe cei care dau pomană și îi consideră stăpâni ai „sferelor fericirii”; se agață de ideea că cei care donează călugărilor nu vor cădea niciodată în cele trei stări vicioase ale existenței; ei îl onorează pe Buddha și protejează Dharma; și se alătură Ordinului în speranța de a obține eliberarea. La un nivel simplu de relativitate, toate aceste idei și activități sunt minunate, dar sunt relativitate. Dezvoltarea unei minți universale, care singură le poate permite să-și atingă scopul, este dincolo de astfel de dualități. Cuvintele lui Vimalakirti înseamnă că el consideră că Subhuti este suficient de avansat pentru a începe să se ridice deasupra tuturor conceptelor care implică dualitate; căci altfel nu va atinge niciodată scopul în căutarea lui Bodhi. Cei șase eretici sunt cele șase simțuri; deși ne induc în eroare constant, nu ar trebui să fugim de ei pentru a găsi Absolutul în altă parte. Cu alte cuvinte, trebuie să realizăm Absolutul chiar din mijlocul relativității și al contrariilor.

Acestea. din cauza atasamentului fata de realitatea eului si a obiectelor sale. Întrebarea a fost pusă cu referire la ceea ce s-a spus în acea parte a textului, care este indicată sub numărul 19 din „Poarta Necesară către Adevăr”.

După ascensiunea prințului Statului Chi, ministrul numit de acesta a condus poporul atât de rău, încât situația s-a deteriorat rapid. Noul ministru desemnat să-i ia locul l-a certat mai întâi pe prinț cu cuvintele la care se face referire aici, apoi l-a slujit cu credință și a redat prosperitatea țării.

O referire la un pasaj din Sutra Vimalakirti Nirdesh este „Manjushri i-a spus lui Vimalakirti: „Cu toții am vorbit despre intrarea pe Poarta Dharma non-duală către Iluminare. Omule bun, chiar acum arunci lumină asupra Intrării Bodhisattvasilor la Poarta non-duală a Dharmei. Vimalakirti a rămas tăcut, apoi Manjushri l-a lăudat spunând: „Excelent! Perfect! Ceea ce nu poate fi exprimat în cuvinte vorbite sau scrise este adevărata intrare la poarta non-duală a Dharmei.”

Există zece etape prin care Bodhisattvasi merg la Budeitate.

Maestrul Vinaya a discernut și nu a putut înțelege ce înțeleg cei care au realizat Înțelepciunea lui Buddha.

Asamkheyya kalpa înseamnă eternități nenumărate. Se spune uneori că un Bodhisattva are nevoie de trei dintre ei pentru a se dezvolta într-un Buddha.

Această meditație corespunde „Învățăturii perfecte” a Școlii Tien-Thai și este preluată din Nagarjuna Shastra din Prajnaparamita Sutra: explică doctrina predată în această șastra „O singură minte și trei aspecte ale înțelepciunii”. Practica este pentru cei care au rădăcini ascuțite (grad ridicat de spiritualitate). Învață că contemplarea unui aspect al înțelepciunii implică contemplarea simultană a tuturor celor trei aspecte ale sale. Cele trei caracteristici ale existenței iluzorii – creația, întreținerea și distrugerea – se transferă în acest fel în cele trei aspecte ale înțelepciunii. Același rezultat este obținut prin antrenamentul de meditație triplă Tien-Thai asupra golului, irealului și mijlocului. Această „Învățătură perfectă” a școlii Tien-Thai se opune metodelor treptate ale acelor școli care fac distincție între diferite aspecte și etape ale Adevărului.

Chi Che - al patrulea patriarh al școlii Tien-Thai.

Întrebările arată că cel care pune întrebări a mers atât de departe în a înțelege că lucrurile imateriale pot fi mari și mici în același timp; altfel, a doua întrebare nu ar fi urmat răspunsul la prima; dar Pearl Lovely dorea să distrugă toată dualitatea inerentă unei astfel de gândiri. Prajna este omniprezentă, dar nu este gândită în termeni de spațiu.

Această sutră relatează că Upasaka Vimalakirti le-a cerut mai multor bodhisattva în vizită să-i spună despre mijloacele prin care au intrat pe Poarta Dharma nonduală. Când au explicat cum au făcut acest lucru prin distrugerea conceptelor dualiste, cum ar fi cele care creează „eu” și „altul decât mine”, Manjushri și-a exprimat părerea că intrarea în acea ușă este că nu există „nu există cuvinte, nici vorbire, nici direcție, nici cunoștințe și nici întrebări, nici răspunsuri cu privire la toate dharmele (fenomene, doctrine etc.), oriunde ar fi tăcut el, fără să spună el. orice. Astfel, Bodhisattva au folosit cuvintele și vorbirea pentru a scoate la iveală non-dualitatea sau Realitatea Absolută; Manchusri a dezvăluit-o prin absența cuvintelor și a vorbirii; astfel, dezvăluind-o, păstrând tăcerea deplină, Vimalakirti a distrus dualitatea cuvintelor și vorbirii, pe de o parte, și conceptul de absență a acestora, pe de altă parte.

Pen ti (esență) și chi jung (manifestarea scopului) sunt termeni care înseamnă aproximativ același lucru cu (esență) și jung (destinație).

Iată învățătura Chan, care constă mai întâi în combinarea a două nume într-un întreg indivizibil, iar apoi în distrugerea conceptului de Unu, permițându-ne să depășească ultimul atașament subtil pentru a realiza Absolutul, care nu este nici unul, nici mulți.

Numele acestui comentariu vine de la numele mănăstirii în care a locuit Tao Yin, comentatorul.

Cele trei intuiții sunt oportunități care apar din percepția universală a lui Buddha că tot ceea ce s-a întâmplat în viețile trecute se întâmplă acum și se va întâmpla în viitor. Acestea sunt liste diferite de șase posibilități transcendentale - acestea sunt acele siddhi care apar ca un produs secundar al meditației corecte continue, dar pe care unii oameni le aleg în mod greșit (și riscant) pentru scopul principal.

Există multe povești de răspunsuri divine; scopul lor este de a convinge oamenii să recite sutrele în mod regulat și să practice fapte bune.

În China, conform cunoștințelor Feng Shui, sau geomancie, poziția mormintelor ancestrale a influențat semnificativ viitorul descendenților.

Etapa uscată, nefertilizată a înțelepciunii (adică, nefertilizată de Adevărul lui Buddha), altfel numită înțelepciune lumească, este prima dintre cele zece etape comune celor trei Mijloace de Exprimare.

Există unii mahayaniști care ocolesc lumea ca o manifestare a răului și care dezvoltă forme de meditație care duc la ceea ce seamănă foarte mult cu golirea minții.

Maestrul a distrus dualitățile „a face” și „a nu face”, „corect” și „greșit”, pentru a dezvălui Dharma-kaya Absolută, care este incomparabilă, de neînțeles și indivizibil.

Când își predau studenții, Maeștrii Ch'an indică de obicei direct mintea care este tulburată de sentimentele și pasiunile lumești și ceea ce îi înconjoară. În funcție de circumstanțe, aceasta se făcea cu ajutorul vorbirii, tăcerii, gesturilor, expresiilor etc.

Citat din Vimalakirti Nirdesha Sutra. Vimalakirti îi adresează aceste cuvinte lui Manjushri. „Instabilitatea” aici este tradusă „wu chu” (neaderență).

„Natura seminței” sau „natura germenului” înseamnă o natură care poate încolți și se poate dezvolta din natura care este esența ei.

„Dharani” – înseamnă control absolut asupra pasiunilor și influențelor bune și rele.

Acea. un inel de foc obținut din învârtirea unei torțe.

Acestea. în scopuri normale.

Acestea. ceea ce tocmai a spus Maestrul despre mintea care nu este nici inauntru, nici in afara si nici intre ele este foarte clar.

Mintea fiecăruia este, în esență, mintea unui Buddha și poate de fapt să obțină Buddheitatea prin curățarea de griji și atașamente.

Marea Sutra, sau Marea Carte, este un alt nume pentru Minte sau Înțelepciune.

Al șaselea patriarh indian Michaka a cântat următorul gatha în timp ce a predat Dharma celui de-al șaptelea patriarh

Vasumitra:

Fără minte, fără conștientizare

În timp ce ceea ce poate fi realizat nu este Dharma.

Numai când mintea a devenit ireală,

Dharma tuturor minților poate fi înțeleasă cu adevărat.