Comentariul lui Barclay: Faptele apostolilor. Comentariul lui Barkley: Faptele Apostolilor Faptele Apostolilor 2 Expunere

3. ÎNCEPUTUL BISERICII (capitolul 2)

A. Pogorârea Duhului Sfânt (2:1-13)

Acte 2:1. Ziua Cincizecimii era numele sărbătorii anuale, care era sărbătorită la 49 de zile sau șapte săptămâni după Ziua Primelor roade (Numeri 28:26), motiv pentru care al doilea nume era Sărbătoarea săptămânilor (săptămânilor); Un leu. 23:15-22. Numele „Rusaliile” este grecesc și înseamnă că această sărbătoare a fost sărbătorită în a 50-a zi după Ziua Primelor Fructe.

Nu se știe exact unde s-au adunat urmașii lui Hristos. Luca scrie doar că au fost toți de un acord. După toate probabilitățile, s-au întâlnit undeva lângă templu. Se spune că se află în „casă” (2:2). Este puțin probabil ca prin „casă” Luca să înțeleagă templul, deși așa este numit în 7:47. Dar nu există nicio îndoială că era lângă templu (2:6).

Acte 2:2-3. Mențiunea de vânt și foc aici este destul de remarcabilă. Faptul este că cuvântul „Spirit” (pneuma) are aceeași rădăcină cu pneea. care este tradus aici ca „vânt”, dar înseamnă și „respirație”. Ambele substantive – „Spirit” și „vânt” sau „respirație” – provin de la verbul „pneo”, care înseamnă „a sufla, a respira”.

Așadar, sintagma zgomot (în Biblia engleză - „sunet”) din cer, ca de la un vânt puternic năpustit... - vorbește despre puterea și deplinătatea acțiunii Duhului Sfânt la apariția Sa. Limbile, ca de foc, mărturisesc prezența lui Dumnezeu. În Vechiul Testament, Dumnezeu S-a revelat în mod repetat în elementul focului (Geneza 15:17; Exod. 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; compară Mat. 3:11; Luca 3:16). Această experiență (sau această experiență) a devenit proprietatea fiecăruia dintre credincioșii adunați în acel loc; se spune că flăcările s-au odihnit câte una pe fiecare dintre ele.

Acte 2:4. Umplerea cu Duhul Sfânt nu trebuie echivalată cu botezul cu Duhul. Aceasta din urmă se întâmplă fiecărui credincios o dată în viață, în momentul mântuirii (11:15-16; Rom. 6:3; 1 Cor. 12:13; Col. 2:12) și umplerea Duhului, dincolo de acest moment, se poate repeta după mântuire (Fapte 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). Aici vorbim despre primul și special botez al Duhului – ca act care a pus temelia Bisericii. Dovada lui a fost darul limbilor (heterais glossias, 11:15-16).

Din text reiese clar că acestea erau limbi vii (cuvântul „adverb” din versetele 6, 8, care nu se putea referi la „vorbirea extatică”); această împrejurare ne permite să pătrundem în ceea ce se înțelege prin „limbi” în capitolele 2, 10, 19 și în 1 Cor. 12-14. Deci, acest eveniment a marcat nașterea Bisericii. Până în acel moment, apariția ei a fost doar anticipată (Matei 16:18). Biserica este un Trup, un Organism creat prin botezul Duhului Sfânt (1 Cor. 12:13), iar în ziua Cincizecimii acest Organism a fost creat.

Acte 2:5-13. Evreii „dispersiunii” (Iacov 1:1; 1 Petru 1:1) s-au adunat la Ierusalim pentru sărbătoare. În cea mai mare parte, ar putea fi bilingvi, adică vorbeau atât greacă, cât și limba lor maternă. Și au rămas uimiți să audă că evreii din Galileea vorbeau limbile popoarelor care trăiau de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane.

Se pune întrebarea, doar cei Doisprezece au vorbit în limbi sau toate cele 120? Mai multe puncte sugerează că numai cei Doisprezece: 1) cei care vorbeau în „alte limbi” sunt numiți galileeni (Fapte 2:7; comparați cu 1:11-13); 2) în 2:14 Petru ia partea celor „Unsprezece”, și tocmai în „apărarea” lor. Pe de altă parte, există mai mult de 12 limbi enumerate în 2:9-11.

Cu toate acestea, fiecare dintre apostoli putea vorbi mai mult de o limbă, într-o ordine sau alta. Și totuși, este posibil ca toți cei 120 de urmași ai lui Hristos să fi primit acest dar. Și puteau fi numiți „galileeni” pentru că cei mai mulți dintre ei erau din Galileea. Referirile la cei doisprezece apostoli pot indica faptul că ei „stăteau” în fruntea acestui grup de 120 de oameni. Să observăm că toți cei care au primit darul limbilor au vorbit în ei despre faptele mărețe ale lui Dumnezeu și, se pare, L-au lăudat pe Dumnezeu. Aceasta nu a fost nici o predică a pocăinței, nici o proclamare a Veștii bune. Neputând explica această minune, evreii necredincioși au batjocorit și au spus: s-au îmbătat cu vin dulce.

b. Discursul lui Petru (2:14-40)

Petru a predicat o predică pe un singur subiect: Isus este Mesia și Domnul (versetul 36). Ceea ce a spus el se poate rezuma la mai multe puncte:

I. Aceasta este împlinirea profeției (versetele 15-21)

A. În apărarea apostolilor (versetul 15)

B. Explicație (versetele 16-21)

II. Isus este Mesia (versetele 22-32)

A. Acest lucru este dovedit de activitatea Lui (versetul 22)

B. Învierea Sa atestă că El este Mesia (versetele 22-32)

III. Isus, Mesia glorificat, a revărsat Duhul Sfânt asupra credincioșilor (versetele 33-36)

IV. Concluzii practice (versetele 37-40)

Acte 2:14-15. Petru a început prin a răspunde celor care i-au acuzat că sunt beți. Nici măcar un grup de băutori mari nu se poate îmbăta până la ora 9 dimineața! (a treia oră a zilei conform timpului evreiesc din acele zile corespundea cu ora 9 dimineața).

Acte 2:16-21. Ei nu sunt beți... dar asta a fost prezis de profetul Ioel”, exclamă Petru, citând din capitolul 2 din cartea profetului Ioel. Cu toate acestea, în ziua Cincizecimii, acea parte din profeția lui Ioel pe care o citează Petru în Fapte. 2:19-20, nu s-a adeverit. Și aici se poate vedea mai probabil un indiciu al punerii în aplicare a acestui lucru dacă Israelul se pocăiește. Mai multe despre aceasta în comentariul de la 3:19-23.

Acte 2:22. Potrivit lui Petru, semnele și minunile pe care le-a arătat Isus erau mărturia lui Dumnezeu, care La trimis la ei (1 Cor. 1:22; 14:22).

Acte 2:23. Aici se exprimă ideea că Răstignirea nu a avut loc din cauza unei nefericite coincidențe a împrejurărilor: Iisus a fost predat torturii și morții după o decizie luată de Dumnezeu (după sfatul specific... al lui Dumnezeu) și în conformitate cu cu preștiința Sa (adică cunoașterea dinainte a întregului curs al evenimentelor de pe teren).

Tu, continuă Petru, întorcându-se către iudei, L-ai ucis cu mâinile celor fără de lege, adică păgâni străini de legea lui Moise. Prin gura apostolilor, evreii au fost acuzați în mod repetat de răstignirea lui Isus Hristos (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), deși ei i-au învinovățit și pe păgâni pentru aceasta (2:23; 4:27; compară cu Luca 23:24-25).

Acte 2:24. Gândul învierii Domnului străbate întreaga carte a Faptele Apostolilor (versetul 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34,37). ; 17:31; 26:23). Iată din nou El este Mesia, pe motiv că moartea... nu L-a putut înfrâna.

Acte 2:25-35. În aceste versete găsim patru dovezi ale învierii și înălțării Domnului: a) profeția consemnată în Ps. 15:8-11 și prezența mormântului lui David în țara lui Israel; b) prezența martorilor la Înviere (versetul 32); c) natura supranaturală a evenimentelor care au avut loc în ziua Cincizecimii (versetul 33) și d) Înălțarea Marelui Fiu al lui David (Ps. 109:1; Fapte 2:34-35). În iad (cuvântul grecesc „hades”) înseamnă aici „în mormânt”; al doilea sens al acestui cuvânt este „lumea interlopă” sau habitatul morților.

Petru spune că din moment ce strămoșul și profetul David a murit și a fost îngropat, cuvintele din Ps. 15:8-11 nu i se putea aplica; ele, prin urmare, sunt despre învierea lui Hristos („Mesia”), al cărui prototip David acționează ca un Rege pământesc plăcut lui Dumnezeu.

Despre jurământul menționat de David în 2:30 se vorbește în Ps. 131:11 (comparați cu 2 Samuel 7:15-16). Dumnezeu L-a înviat... pe Isus, care a fost înălțat (comparați cu Faptele 3:13; Fil. 2:9) și așezat la dreapta Tatălui (comparați cu Faptele 5:30-31; Efeseni 1:20; Col. 3). :1; Evrei 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Petru 3:22). Prin urmare, El are puterea de a trimite pe pământ Duhul Sfânt promis de Tatăl (Fapte 1:5,8; Ioan 14:16,26; 15:26; 16:7); și toți erau acum martori ai coborârii Duhului, pentru că au văzut „limbi ca de foc” (Fapte 2:3) și au auzit un extraordinar „zgomot al vântului” (Fapte 2:2), și apoi vorbire multilingvă din buzele apostolilor (versetele 4,6,8,11).

Deci David nu vorbea despre sine în Ps. 15:8-11 și Ps. 109:1. David nu s-a înviat (Fapte 2:29,31) și nu s-a înălțat la cer (versetul 34). Domnul este Iehova, Dumnezeul care a vorbit Domnului lui David, care este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. În cinci ocazii, apostolii spun pe paginile cărții Faptele Apostolilor că L-au văzut pe Isus Hristos înviat (versetul 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). Și știau despre ce vorbesc!

Acte 2:36. Aici Petru își încheie discursul. Cuvântul Domn pe care îl folosește, care se referă la Hristos, probabil se referă și la Iehova. Același cuvânt kyrios este folosit pentru Dumnezeu în versetele 21, 34 și 39 (și, de asemenea, în Filip. 2:9). Iată o altă confirmare impresionantă a Divinității lui Hristos.

Acte 2:37. Versetele 37-40 descriu reacția la predicarea lui Petru și concluziile practice care decurg din aceasta. Sintagma „au fost atinși în inimă” din textul grecesc corespunde unei expresii mai puternice - katenigesan, care înseamnă mai degrabă „au fost atinși în inimile noastre”. În acel moment, acțiunea convingătoare a Duhului Sfânt a fost mare în cei care îl ascultau pe Petru. Întrebarea pusă de evrei dezvăluie sentimentul lor de disperare, care le-a cuprins „sentimentul unui cerc vicios”. Dacă ei, iudeii, l-au răstignit pe Mesia, iar El s-a înălțat acum la Tatăl ceresc, atunci ce pot face ei?

Acte 2:38-39. Peter răspunde cu toată intimitatea. În primul rând, ar trebui să se pocăiască. În greacă, metanoesate înseamnă literal „a-și schimba viziunea asupra lumii” (sau „starea inimii”; „a îndrepta brusc direcția vieții”). Acest lucru nu poate decât să conducă la o schimbare a stilului de viață, dar aici se pune accentul pe o schimbare a atitudinii mentale și a viziunii asupra lumii.

Evreii L-au respins pe Isus; acum, după ce s-au pocăit, trebuie să-L creadă. în cartea Faptele Apostolilor, motivul pocăinței este auzit în mod constant în apelurile apostolilor către popor (versetul 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20). Există totuși o problemă cu porunca de „a fi botezat”. Există mai multe puncte de vedere în versetul 38:

1) Atât pocăința, cât și botezul duc la iertarea păcatelor. Adică, după acest punct de vedere, botezul este fundamental pentru mântuire. Dar în altă parte în Scriptură se afirmă că pentru iertarea păcatelor nu se cere decât credința (Ioan 3:16,36; Rom. 4:1-17; 11:6; Gal. 3:8-9; Efes. 2: 8-9 etc.). Mai mult, Petru însuși avea să vorbească mai târziu despre iertarea păcatelor doar pe baza credinței (Fapte 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).

2) Susținătorii unui alt punct de vedere oferă o traducere ușor diferită a lui 2:38, și anume: „să fie botezat... pe baza iertării păcatelor”. Traducerea modificată este propusă din motivele pentru care cuvântul grecesc „as” (rusă - pentru) poate însemna de fapt „ca urmare a”, „în vederea”, „pe baza”. Și în acest sens este folosit în Mat. 3:11 și în Marcu. 1:4. Și totuși, mult mai des, asul are sensul de scop, direcție (adică, există mai multe motive pentru a-l traduce prin „pentru”).

3) Susținătorii celei de-a treia abordări percep întreaga frază și lasă-ți fiecare dintre voi să fie botezați în numele lui Isus Hristos, așa cum este luat în paranteze. Mai multe puncte vorbesc în favoarea acestui lucru: a) Unitatea. numărul verbului „botezat”, spre deosebire de plural. numerele verbului „căiește-te” și pronumele subînțeles „al tău” sunt și ele la plural. număr, înaintea cuvântului „păcate”; prin urmare, iertarea păcatelor (realizarea acestui scop) este făcută direct dependentă de „pocăință”, b) Această înțelegere „coincide” cu ceea ce proclamă Petru în 10:43, care conține aceeași idee ca și în partea principală a frază din 2:38 (iertarea păcatelor este dată numai pe baza credinței), c) În Luca. 24:47, ca în Fapte. 5:31, același autor, evanghelistul Luca, indică faptul că pocăința duce la iertarea păcatelor.

Darul Duhului Sfânt este dat pe baza făgăduinței lui Dumnezeu (1:5,8; 2:33) celor care se întorc la Domnul, fie că sunt evrei și descendenții lor, fie tuturor celor care sunt îndepărtați, adică neamurile (Efeseni 2:13, 17, 19). În Fapte. 2:38-39 unește „cele două părți” ale mântuirii: cea umană („pocăință”) și cea a lui Dumnezeu („chemarea Domnului”; compară cu Rom. 8:28-30).

Acte 2:40. Cuvintele lui Petru sunt legate în sensul celor consemnate în versetele 23 și 36. Israelul a fost vinovat de un păcat groaznic; reprezentanții individuali ai acesteia puteau fi salvați de condamnarea lui Dumnezeu împreună cu această generație coruptă numai cu prețul pocăinței (Matei 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Doar cei care s-au despărțit de el vor fi despărțiți de Dumnezeu pentru Hristos și Biserica Sa.

V. Descrierea Primei Biserici (2:41-47)

Acte 2:41. Trei mii de credincioși au fost botezați în acea zi, demonstrând că s-au identificat cu Hristos. Acești oameni au intrat în părtășie cu cei care au crezut anterior.

Acte 2:42. Două aspecte au prevalat în activitatea Bisericii primare. Credincioșii au continuat să învețe cu insistență de la apostoli. În plus, erau în permanență... în părtășie unul cu celălalt, frângând pâinea și rugându-se împreună. „Frângerea pâinii” la care se face referire aici s-ar putea referi fie la „cina Domnului”, fie la mesele obișnuite ale credincioșilor împreună (2:46; 20:7; 1 Cor. 10:16; 11:23-25; Iuda 1). :12).

Acte 2:43. Miracolele (terata - miracole care trezesc venerație) și semnele (semeya - minuni care mărturisesc adevărul Cuvântului lui Dumnezeu) săvârșite prin intermediul Apostolilor au certificat valabilitatea cuvintelor și pretențiilor apostolice (comparați cu 2 Cor. 12:12; Evr. 2:3). - 4).

Acte 2:44-45. Ceea ce se spune aici despre faptul că primii creștini aveau totul în comun și că și-au vândut proprietatea poate fi explicat prin faptul că se așteptau ca Domnul să se întoarcă curând și să-și stabilească Împărăția. Aici se explică faptul că această practică nu a fost continuată în viitor. Primele comunități creștine nu erau (cum se pretinde uneori) de natură socialistă sau comunistă, deoarece prin natura lor erau voluntare, nu impuse din exterior (4:32,34-35; 5:4). De remarcat că nu au împărțit ceea ce aveau în mod egal, ci în funcție de nevoile fiecăruia.

Acte 2:46-47. Specificul vieții și activităților Bisericii, transmise în versetele 42-47, a condus inevitabil la separarea acesteia de iudaismul tradițional, în ciuda faptului că toți au continuat în unanimitate să fie în templu în fiecare zi.

Bucuria („bucuria”) sună în cartea Faptele Apostolilor ca un subtext constant, pentru că Biserica biruitoare nu a putut să nu fie plină de bucurie. Acest lucru este evident atât din versetele 46-47, cât și din multe alte locuri (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16). :34; 21:17). … Și frângând pâinea din casă în casă, și-au mâncat mâncarea cu bucurie și simplitate a inimii (comparați cu 2:42). (Este curios că cuvântul lăudare - ainountes - apare doar de 9 ori în Noul Testament, dintre care 7 sunt în Luca (în textul grecesc): Luca 2:13,20; 19:37; 24:53; Fapte 2. :47; 3:8-9; tot în Romani 15:11 și Apocalipsa 19:5.) Primul dintre cele șapte „rapoarte de succes”. Acte 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Luca 28:30-31) Luca încheie această secțiune a cărții: nu a trecut o zi fără ca suflete noi să fie mântuite. Din prima zi Biserica a început să crească rapid!

1 Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau împreună.

2 Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei.

Ziua Rusaliilor. Artist Y. Sh von KAROLSFELD

3 Și li s-au arătat limbi tăiate ca de foc, și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei.

4 Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească.

Pogorârea Duhului Sfânt. Artist G. Dore

5 În Ierusalim erau iudei, oameni evlavioși, din toate neamurile de sub cer.

6 Când s-a auzit acest zgomot, poporul s-a adunat și s-a încurcat, pentru că fiecare i-a auzit vorbind în limba lui.

7 Și toți erau uimiți și uimiți, zicându-și unul altuia: „Nu sunt aceștia toți galileenii care vorbesc?”

8 Cum putem să ne auzim fiecare dialectul în care ne-am născut?

9 Parții și medii și elamiții și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei,

10 Frigia și Pamfilia, Egiptul și părțile Libiei de lângă Cirene și cei veniți din Roma, evrei și prozeliți,

11 Cretani și arabi, îi auzim vorbind în limbile noastre despre marile lucrări ale lui Dumnezeu?

12 Și toți erau uimiți și nedumeriți, zicându-și unul altuia: „Ce înseamnă aceasta?”

13 Dar alții se batjocoreau și ziceau: „Sunt beți de vin dulce”.

14 Și Petru, stând cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și a strigat către ei: Bărbați din Iuda și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! Să vi se cunoască aceasta și să ascultați cuvintele mele:

15 Ei nu sunt beţi cum credeţi voi, căci acum este ceasul al treilea al zilei;

16 Dar aceasta este ceea ce a fost prezis de profetul Ioel:

17 Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; şi tinerii tăi vor avea vedenii, iar bătrânii tăi vor visa vise.

18 Și peste slujitorii Mei și peste roabele Mele în acele zile voi turna Duhul Meu și ei vor prooroci.

19 Și voi arăta minuni sus în cer și semne jos pe pământ, sânge și foc și fum fumegând.

20 Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua mare și glorioasă a Domnului.

21 Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit.

22 bărbați ai lui Israel! Ascultă aceste cuvinte: Isus din Nazaret, un om mărturisit vouă de Dumnezeu cu puteri, minuni și semne, pe care le-a făcut Dumnezeu între voi prin El, după cum voi înșivă știți,

23 Acesta, după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu, l-ai luat și, pironindu-l cu mâinile celor răi, l-ai ucis;

24 Dar Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că era imposibil ca ea să-L țină.

25 Căci David spune despre El: „L-am văzut mereu pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu fiu clătinat”.

26 De aceea inima mea s-a bucurat și s-a bucurat limba mea; chiar și trupul meu se va odihni în speranță,

27 Căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad, nici nu-i vei permite sfântului Tău să vadă stricăciune.

28 M-ai făcut să cunosc calea vieții, mă vei umple de bucurie în fața Ta.

29 Bărbați, frați! să fie îngăduit să vă vorbesc cu îndrăzneală despre strămoșul David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până astăzi.

30 Fiind un profet și știind că Dumnezeu i-a făgăduit prin jurământ, din rodul coapselor sale, că va învia pe Hristos în trup și îl va așeza pe tronul său,

31 El a spus mai întâi despre învierea lui Hristos că sufletul Său nu a fost lăsat în iad, iar trupul Său nu a văzut stricăciune.

32 Dumnezeu L-a înviat pe acest Isus, despre care noi toți suntem martori.

33 Deci El, după ce a fost înălțat de dreapta lui Dumnezeu și a primit de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum.

34 Căci David nu s-a suit la cer; dar el însuşi zice: Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta mea,

35 Până când voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor Tale.

36 Să știți deci, toată casa lui Israel, că Dumnezeu L-a făcut Domn și Hristos pe acest Isus, pe care L-ați răstignit.

Ascultă-mi cuvintele! Artist G. Dore

37 Când au auzit acestea, s-au mișcat în inimile lor și au zis lui Petru și celorlalți apostoli: Ce să facem, bărbați și frați?

38 Petru le-a zis: Pocăiţi-vă şi fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt.

39 Căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei depărtați, chiar și pentru câți va chema Domnul, Dumnezeul nostru.

40 Și cu multe alte cuvinte, a mărturisit și a îndemnat, zicând: „Mântuiți-vă de neamul acesta stricat”.

41 Deci cei care au primit cu bucurie cuvântul Lui au fost botezați și în ziua aceea s-au adăugat aproximativ trei mii de suflete.

42 Și ei au continuat neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie, în frângerea pâinii și în rugăciune.

43 Acum era frică în fiecare suflet; și multe semne și minuni au fost săvârșite prin apostolii din Ierusalim.

44 Dar toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun.

45 Și au vândut moșiile și tot felul de bunuri și le-au împărțit tuturor, după nevoile fiecăruia.

46 Și în fiecare zi stăteau împreună în templu și frângând pâinea din casă în casă, își mâncau mâncarea cu bucurie și cu o inimă simplă,

47 lăudând pe Dumnezeu și fiind favorizat de tot poporul. Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică.

Comentarii la capitolul 2

INTRODUCERE ÎN FAPTELE SFINTILOR APOSTOLI

CARTE PREȚIoasă

Într-un fel, Faptele Sfinților Apostoli cea mai importantă carte a Noului Testament. Fără această carte, nu am ști nimic despre dezvoltarea Bisericii primare, cu excepția informațiilor extrase din scrisorile apostolului Pavel.

Istoriografia cunoaște două metode. Unul dintre ei încearcă să urmărească cursul evenimentelor zi de zi, săptămână de săptămână, iar celălalt, parcă, deschide o serie de ferestre asupra momentelor importante și a unor mari personalități ale unui anumit moment. Această a doua metodă a fost folosită pentru a scrie Faptele Apostolilor .

O numim Cartea Faptele Sfinților Apostoli. De fapt, cartea nu pretinde să dea o relatare exhaustivă a faptelor Apostolilor. În afară de Pavel, în ea sunt menționați doar trei apostoli. ÎN Acte 12.2 se spune într-o frază scurtă că Iacov, fratele lui Ioan, a fost executat de Irod. Ioan este menționat, dar nu scoate un cuvânt. Cartea oferă anumite informații doar despre Peter, dar în curând el, ca persoană remarcabilă, părăsește scena. Titlul cărții în limba greacă spune: „Faptele apostolilor”. Este evident că autorul a căutat să surprindă în ea câteva acte tipice ale conducătorilor eroici și curajoși ai Bisericii Creștine timpurii.

AUTORITATEA CĂRTII

Deși cartea nu spune nimic despre asta, Luca a fost mult timp considerat autorul ei. Știm foarte puține despre Luca însuși; în Noul Testament numele lui este menționat de trei ori: - col. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Din acestea putem concluziona cu certitudine două lucruri: în primul rând, Luca a fost medic și, în al doilea rând, a fost unul dintre cei mai valoroși asistenți ai lui Pavel și cel mai credincios prieten al lui, pentru că a fost alături de el chiar și în ultima sa închisoare. Putem concluziona că el a fost un neam. col. 4.11 termină lista de nume și salutări de la cei tăiați împrejur, adică de la evrei; Versetul 12 începe o nouă listă care dă numele neamurilor. De aici ajungem la concluzia interesantă că Luca este singurul scriitor din Noul Testament care provine dintr-un mediu neamuri.

Faptul că Luke era medic poate fi ghicit prin faptul că folosește instinctiv termeni medicali. ÎN BINE. 4.35, vorbind despre un om care avea un spirit necurat, el a folosit exact termenul medical „convulsii” cu expresia „și aruncându-l în mijlocul sinagogii”. ÎN BINE. 9.38, desenând un portret al unui bărbat care l-a întrebat pe Isus: „Te implor să te uiți la fiul meu”, el folosește un cuvânt tipic pentru un medic care vizitează o persoană bolnavă. Cel mai interesant exemplu este dat în afirmația despre cămilă și ochiul acului. Toți cei trei autori - meteorologii îl citează (Matei 19:24; Marcu 10:25; Luca 18:25). Matei și Marcu folosesc cuvântul grecesc rafis, un cuvânt obișnuit pentru acul unui croitor sau al gospodinei. Numai Luca folosește cuvântul grecesc Doamne, desemnând un ac de chirurg. Luke era medic și vocabularul medical provenea destul de firesc din stiloul lui.

PENTRU CINE A FOST CARTEA?

Și Evanghelia lui și Faptele Apostolilor Luca a scris pentru Teofil (Luca 1:3; Fapte 1:1). Putem doar ghici cine a fost Teofil. ÎN BINE. 1.3 el îl numește „Venerabilul Teofil”, ceea ce înseamnă de fapt „Excelența voastră” și denotă o persoană înalt în serviciul Imperiului Roman. Există mai multe explicații posibile pentru acest nume.

1) Poate că Theophilus nu este deloc numele unei persoane reale. În acele zile, a fi creștin era periculos. Numele Theophilus este format din două cuvinte grecești: Teos - acesta este DumnezeuȘi filen - a iubi. Poate că Luke îi scria unui bărbat iubitor de Dumnezeu și, din motive de siguranță, nu și-a menționat numele adevărat.

2) Dacă Teofil era o persoană reală, atunci trebuie să fi fost un oficial de rang înalt. Luca i-a scris probabil ca să arate că creștinismul este o religie minunată, iar creștinii sunt oameni evlavioși. Este posibil să fi vrut să-l convingă pe oficialul guvernamental să nu-i persecute pe creștini.

3) A treia teorie, mai romantică decât precedentele, se bazează pe faptul că Luca era medic, iar în antichitate doctorii erau în mare parte sclavi. S-a presupus că Luke ar fi fost doctorul lui Theophilus grav bolnav, căruia priceperea și grija lui Luke l-au redat sănătății și, în semn de recunoștință, i-a dat lui Luke libertatea. Și, poate, ca semn de mulțumire pentru aceasta, Luca a notat cel mai prețios lucru binefăcătorului său - povestea lui Isus.

SCOPUL LUI LUCA ÎN FAPTELE APOSTOLILOR

O persoană care scrie o carte are un fel de scop și, poate, mai mult de unul. Să ne gândim de ce Luca a scris Faptele Apostolilor .

1) Unicul său scop este să recomande creștinismul guvernului roman. Luca arată de mai multe ori cât de politicoși au fost judecătorii romani cu Pavel. ÎN Acte 13.12 Sergius Paulus, guvernatorul Ciprului, a crezut în Hristos. ÎN Acte 18.12 Proconsul Gallio din Corint a rămas complet indiferent la cererile evreilor de a-l pedepsi pe Pavel. ÎN Acte 16.35și mai departe, judecătorii de la Filipi, realizând greșeala lor, i-au făcut scuze publice lui Pavel. ÎN Acte 19.31 Conducătorii din Efes au avut grijă ca lui Pavel să nu fie rău. Luca a subliniat că în trecut guvernul roman a arătat adesea o dispoziție decentă față de creștini și a fost întotdeauna corect cu ei.

Luca încearcă să arate că creștinii sunt cetățeni evlavioși și credincioși și că ei au fost întotdeauna considerați așa. ÎN Acte 18.14 Galion afirmă că Pavel nu se gândește la ofensă sau răutate. ÎN Acte 19.37 Un oficial din Efes le oferă creștinilor o descriere lăudabilă. ÎN Acte 23.29 Claudius Lysias declară că nu are nimic împotriva lui Pavel. ÎN Acte 25.25 Festus spune că Pavel nu a făcut nimic pentru a merita moartea și, în același capitol, Festus și Agripa sunt de acord că Pavel ar fi putut fi eliberat dacă nu s-ar fi întors la Cezar.

Luca și-a scris cartea într-un moment în care creștinii erau urâți și persecutați și a spus-o în așa fel încât să arate că judecătorii romani au fost întotdeauna corecti cu creștinii și nu i-au privit niciodată ca pe oameni răi. S-a făcut chiar și o sugestie foarte interesantă că Faptele Apostolilor - o antologie alcătuită pentru apărarea lui Pavel la curtea imperială a Romei.

2) O altă intenție a lui Luca a fost să arate că creștinismul este un crez pentru toți oamenii din toate țările.

Aceasta idee era pe care evreii nu o puteau accepta. Ei credeau că sunt poporul ales al lui Dumnezeu și că Dumnezeu nu are nevoie de alți oameni. Luke vrea să demonstreze altceva. Îl arată pe Filip predicând samaritenilor; Ştefan, care a făcut creştinismul universal şi a murit pentru el; și Petru, care l-a convertit pe Corneliu la creștinism. Îi arată pe creștini predicând păgânilor din Antiohia și pe Pavel călătorind prin lumea antică convingând oamenii să-L accepte pe Hristos; V Acte 15 arată că Biserica a ajuns la o decizie importantă de a accepta păgânii în drepturi egale cu evreii.

H) Dar nu acestea au fost principalele lui intenții. Scopul principal al Actelor Luca surprins în cuvintele lui Hristos înviat în Acte 1.8: „Voi... îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului”. Intenționa să arate răspândirea creștinismului ca religie care își are originea într-un mic colț al Palestinei și care a ajuns la Roma în mai puțin de treizeci de ani.

S. H. Turner subliniază că Faptele Apostolilor părțile noastre se destramă, fiecare dintre ele se termină cu un scurt rezumat

a) B 1,1-6,7 vorbește despre biserica din Ierusalim și despre predicarea lui Petru și se termină cu următorul rezumat: „Și Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și numărul ucenicilor a crescut foarte mult în Ierusalim și foarte mulți dintre preoți s-au supus credinței”.

b) B 6,8-9,31 descrie răspândirea creștinismului în Palestina, martiriul lui Ștefan și predicarea în Samaria. Această parte se încheie cu un rezumat:

„Bisericile din toată Iudeea, Galileea și Samaria erau în odihnă, zidându-se și umblând în frica Domnului și încurajate de Duhul Sfânt, au crescut la număr.”

c) B 9,32-12,24 include conversația lui Pavel, răspândirea Bisericii în Antiohia și acceptarea lui Corneliu. Se termină cu cuvintele: „Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și s-a răspândit”.

d) B 12,25-16,5 povestește despre răspândirea Bisericii Creștine în Asia Mică și despre predicarea în Galația. Se termină: „Și bisericile erau întemeiate prin credință și creșteau zilnic la număr”.

e) B 16,21-19,20 povestește despre răspândirea Bisericii în Europa și despre asceza lui Pavel în marile orașe păgâne precum Corint și Efes. Se încheie cu acest rezumat: „Cu o asemenea putere, Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și a devenit puternic.”

e) B 19,21-28,31 povestește despre sosirea lui Pavel la Roma și șederea lui în închisoare. Sfârşitul îl arată pe Pavel „prevăzând Împărăţia lui Dumnezeu şi învăţând despre Domnul Isus Hristos cu toată îndrăzneala, fără înfrânare”.

Acesta este planul Faptele Apostolilor răspunde deja la cea mai dificilă întrebare: De ce Fapte se încheie tocmai cu povestea șederii lui Pavel în închisoare în așteptarea procesului. Ne-ar plăcea atât de mult să știm ce sa întâmplat cu el în continuare; dar finalul este învăluit în mister. Luca își încheie povestea aici pentru că și-a îndeplinit sarcina: a arătat cum a început creștinismul la Ierusalim și cum s-a răspândit în întreaga lume și a ajuns în cele din urmă la Roma. Un important savant al Noului Testament a spus că Faptele Apostolilor ar putea fi numit: „Cum a ajuns vestea bună de la Ierusalim la Roma”.

SURSE

Luca a fost istoric și, prin urmare, este important ce surse a folosit. De unde a luat Luke faptele lui? În acest sens, Actele se împarte în două părți:

1) Prima parte este formată din cincisprezece capitole, la care Luca nu a fost martor, și informații despre care a primit la mâna a doua. După toate probabilitățile, a avut acces la două surse.

a) Amintiri au fost păstrate în bisericile locale. Poate că nu au fost scrise niciodată, dar comunitățile bisericești au păstrat vie amintirea. Această parte prezintă fapte din trei biserici: istoria bisericii din Ierusalim, acoperire Acte 1-5 și 15-16; istoria comunității bisericești din Cezareea, acoperind Acte 8, 26-40 și 9, 31-10, 48, și în final, o istorie a comunității bisericești din Antiohia, acoperind Acte 11, 19-30 și 12, 25-14, 28.

b) Probabil că au existat cicluri de povești care constau din Faptele lui Pavel, Faptele lui Ioan, Faptele lui Filip și Faptele lui Ștefan. Prietenia cu Pavel l-a ajutat fără îndoială pe Luca să se familiarizeze cu toate figurile majore ale bisericilor de atunci și, prin urmare, a putut avea toate evenimentele și istoriile acestor biserici.

2) Dar majoritatea celor afirmate în capitole 16-28 Luka l-a cunoscut personal, ca participant la evenimente. Dacă citești cu atenție Faptele Apostolilor , atunci poți observa un lucru ciudat: Luca își spune cea mai mare parte a poveștii la persoana a 3-a plural, iar anumite pasaje sunt spuse la persoana 1 plural și în loc de „ei” Luca folosește „noi”. Următoarele pasaje sunt menționate la primul plural: Acte 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke trebuie să fi participat la aceste evenimente. Probabil a ținut un jurnal și a înregistrat relatările martorilor oculari. Cât despre ceea ce el nu a fost martor, se pare că a aflat de la Pavel, Cu pentru care a stat multă vreme în închisoare. Nu putea exista o personalitate majoră a bisericii pe care Luca să nu-l cunoască personal și, în orice caz, el putea primi informațiile necesare de la oameni care au fost martori la un eveniment sau altul.

Citirea Actelor , putem fi încrezători că niciun istoric nu a avut vreodată surse mai bune și nimeni nu le-a folosit cu mai multă atenție decât Luca.

DUHUL LUI DUMNEZEU (Fapte 2:1-13)

Fiecare evreu de sex masculin care locuia la treizeci de kilometri de Ierusalim era obligat prin lege să participe la trei mari sărbători evreiești:

Paștele, Rusaliile și Sărbătoarea Corturilor. Un alt nume pentru Rusalii a fost „Sărbătoarea Săptămânilor”, a primit acest nume pentru că a căzut în a cincizecea zi, săptămâna săptămânilor după Paști. Paștele a căzut la mijlocul lunii aprilie, prin urmare Rusaliile a căzut la începutul lunii iunie. Acesta a fost cel mai bun moment pentru a călători. Nu mai puțini oameni au sosit de sărbătoarea Rusaliilor decât de Paști. Aceasta explică lista lungă de țări prezentată în acest capitol. Nu a existat niciodată o asemenea mulțime internațională în Ierusalim ca la Rusalii.

Sărbătoarea Rusaliilor a avut două semnificații principale:

1) Sensul istoric. Ea a comemorat primirea de către Moise a legii pe muntele. Sinai.

2) A avut și semnificație agricolă. De Paști, primul snop de orz din noua seceriș a fost jertfit lui Dumnezeu, iar de Rusalii, două pâini au fost sacrificate lui Dumnezeu în semn de recunoștință pentru seceriș. Această sărbătoare a avut o caracteristică specifică. Legea interzicea orice muncă în această zi, chiar și pentru sclavi. (Lev. 23.21; Num. 28.26) și prin urmare a fost o sărbătoare pentru toată lumea, iar aglomerația de pe străzi era mai mare ca niciodată.

Încă nu știm tot ce s-a întâmplat în ziua Cincizecimii, cu excepția faptului că ucenicii au fost umpluți de puterea Duhului Sfânt, pe care nu au experimentat-o ​​până acum. Trebuie amintit că această parte a Actelor Luke nu a scris ca martor ocular. El vorbește și Oîn care elevii au început brusc să vorbească alte limbi.

Când luăm în considerare acest fenomen, trebuie avut în vedere că:

1) În Biserica creștină timpurie a apărut un fenomen care nu a dispărut niciodată complet. A sunat "a vorbi in dialecte"(cf. Acte 10.46, 19, 6). Această manifestare este atinsă în detaliu în 1 Cor. 14. ideea a fost că, atunci când unul dintre frați a căzut în extaz, a revărsat un flux de sunete de neînțeles într-un limbaj de neînțeles. Se credea că aceasta era inspirație de sus, din spiritul lui Dumnezeu, iar acest dar era foarte apreciat. Pavel nu a aprobat-o cu adevărat pentru că mesajul lui Dumnezeu este cel mai bine comunicat într-un limbaj simplu. El chiar spune că un străin care vine la o astfel de întâlnire ar putea crede că s-a trezit într-o campanie de nebuni ( 1 Cor. 14.23), care se potrivește Acte 2.13: Pentru oamenii care nu sunt familiarizați cu acest fenomen, cei care vorbesc în limbi ar putea foarte bine să pară beți.

2) În același timp, trebuie avut în vedere că întreaga mulțime era formată din evrei (versetul 5)și prozeliți (versetul 10). Prozeliții erau numiți păgâni care s-au convertit la iudaism și la modul de viață evreiesc. Pentru a vorbi cu o astfel de mulțime, două limbi ar fi suficiente. Aproape toți evreii vorbeau aramaica; iar evreii lipsiţi de minte, care veneau din alte ţări, vorbeau şi ei greacă, adică limba pe care o vorbea aproape toată lumea la acea vreme.

Este evident că Luca a descris vorbirea în limbi ca străin limbi. De fapt, pentru prima dată în viața lor, această mulțime diversă din punct de vedere etnic a auzit vocea lui Dumnezeu într-o formă care le-a atins inimile și au înțeles-o în limba lor maternă. Puterea Duhului Sfânt a fost de așa natură încât El a transmis prin ucenici un mesaj care a atins inimile tuturor.

PRIMA PREDICĂ CRESTINĂ

Acte 2.14-42 este unul dintre cele mai interesante pasaje din Noul Testament deoarece conține prima predică creștină. În Biserica Creștină timpurie au fost folosite patru forme de predicare:

1) În primul rând, a existat kerygma, acesta este mesaj messenger, care dă o simplă enunţare a faptelor doctrinei creştine, care, din punctul de vedere al predicatorilor de atunci, nu a dat naştere la nicio controversă sau îndoială.

3) Au folosit și forma paracliza, ce înseamnă îndemn, predică. Această formă de predicare a avut ca scop să-i convingă pe oameni să-și modeleze viața în conformitate cu standardele pe care le-au învățat la etapa respectivă. kerygmaȘi didache.

4) În cele din urmă, utilizați formularul omilie, adică instrucțiuni despre cum să îți transformi întreaga viață în spiritul învățăturii creștine.

O predică solidă include aceste patru elemente: o prezentare simplă a adevărului Evangheliei; explicând aceste adevăruri și fapte și semnificația lor în viața umană, îndemnând oamenii să-și ordoneze viața în conformitate cu ele; și, în sfârșit, transformarea vieții oamenilor în lumina doctrinei creștine.

În Fapte ne întâlnim în principal cu kerygma, deoarece sarcina Faptelor include, în primul rând, prezentarea veștii bune celor care nu au auzit niciodată de ea. Kerygma construit pe o formă specifică care se repetă adesea în Noul Testament.

1) În ea găsim afirmația că viața lui Isus și toate faptele și suferințele Sale au fost împlinirea profețiilor expuse în Vechiul Testament. În zilele noastre, se acordă din ce în ce mai puțină atenție împlinirii profețiilor Vechiului Testament. Se presupune pe scară largă că profeții nu au prezis evenimente viitoare, ci au servit la transmiterea adevărurilor divine omenirii. Dar, accentul pus pe profețiile predicării creștine timpurii a stabilit ferm că istoria nu este un lanț de evenimente întâmplătoare, ci că are sens. Credința în profeție este credința că Dumnezeu deține controlul și că Își va îndeplini scopurile.

2) În Isus, Mesia a apărut în lume, profețiile despre El s-au împlinit și au apărut zorii unei noi ere. Biserica creștină timpurie a fost animată de sentimentul incontestabil că Isus era miezul și esența întregii istorii; că odată cu nașterea Sa veșnicia a invadat timpul nostru și, prin urmare, atât viața, cât și lumea trebuie să se schimbe.

3) mai departe kerygme s-a susținut că Iisus s-a descins din David, că El a învățat și a făcut minuni și a fost răstignit, dar a înviat din morți, iar acum stă la dreapta lui Dumnezeu. Biserica creștină timpurie era convinsă că baza doctrinei creștine era viața pământească a lui Hristos. Dar ea era și sigură că viața și moartea Lui pământească nu erau sfârșitul, ci că după ele a venit învierea. Pentru ei, Isus nu era personajul istoric despre care citiseră și auziseră, ci L-au cunoscut personal și L-au întâlnit – El a trăit și a fost cu ei.

4) Primii predicatori creștini au susținut în continuare că Isus se va întoarce în glorie pentru a-și stabili împărăția pe pământ. Cu alte cuvinte, Biserica Creștină timpurie a crezut ferm în A Doua Venire. Această doctrină este mai puțin menționată în predicarea modernă, dar ideea dezvoltării istoriei și concluzia ei finală este vie în ea. Omul este pe drum Și el este chemat la o moştenire veşnică.

5) Predica s-a încheiat cu afirmația că mântuirea omului este numai în Isus, că cei care cred în El vor fi umpluți de Duhul Sfânt, iar cei care nu cred se vor confrunta cu chinuri groaznice. Cu alte cuvinte, predica s-a încheiat în același timp promisiune și amenințare. Sună exact ca vocea pe care Bunyan a auzit-o întrebându-l: „Vrei să-ți părăsești păcatele și să mergi în rai sau să rămâi cu păcatele tale și să mergi în iad?”

Dacă citim întreaga predică a lui Petru, vom vedea cum se împletesc aceste cinci elemente.

A VENIT ZIUA DOMNULUI (Fapte 2:14-21)

Aici ne confruntăm cu unul dintre conceptele principale ale Vechiului și Noului Testament, conceptul Ziua Domnului. O mare parte din Vechiul și Noul Testament vor fi de neînțeles dacă nu înțelegem mai întâi principiile sale de bază.

Evreii nu au abandonat niciodată ideea că sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Această poziție specială a fost văzută în faptul că li s-au acordat privilegii speciale. Ei au fost întotdeauna un popor mic. Povestea lor a constat într-un lanț continuu de nenorociri. Ei au recunoscut în mod clar că prin mijloace pur umane nu vor atinge niciodată poziția pe care o meritau ca popor ales al lui Dumnezeu. Și așa, treptat și-au dat seama că ceea ce omul nu poate face, Dumnezeu trebuie să facă; și au început să aștepte ziua când Dumnezeu va interveni direct în istorie și îi va ridica la gloria la care visau. S-a sunat ziua acestei intervenții ziua Domnului.

Evreii au împărțit toate timpurile în două secole. Acest secol era groaznic și sortit distrugerii; A secolul care vine va fi epoca de aur a lui Dumnezeu. Trebuie să existe între ei ziua Domnului, care va dezvălui durerile cumplite de naștere ale veacului viitor. Va veni complet neașteptat, va veni ca o gaură în noapte; în această zi lumea se va muta de la locul ei; ACEASTA va fi o zi a judecății și a groază. Peste tot, în toți profeții Vechiului Testament și în multe locuri în Noul Testament, este dată o descriere a acestei zile. Descrierile tipice sunt date în Este. 2,12; 13,6 și urm.; A.m. 5,18; Sof. 1,7; Joel. 2.1; 1 Tes. 5,2 urm.; 2 Petru 3:10.

Aici Apostolul Petru le spune evreilor următoarele: „De multe generații ați visat ziua Domnului, ziua în care Dumnezeu va interveni direct în istoria omenirii. Și acum, în Isus, a venit această zi”. În spatele imaginilor șterse ale imaginației se află un mare adevăr: în Isus, Dumnezeu a intrat personal în arena istoriei omenirii.

DOMNUL SI HRISTOS (Fapte 2:22-36)

În fața noastră este o predică tipică a primilor predicatori creștini.

1) Susține că răstignirea lui Hristos nu poate fi privită ca un accident tragic. Aceasta a făcut parte din planul etern al lui Dumnezeu ( versetul 23). Acest fapt este afirmat din nou și din nou în Fapte. (cf. Acte 3,18; 4,28; 13.29). expuse în Fapte Gândul ne avertizează împotriva a două greșeli grave în gândirea noastră despre moartea lui Isus: a) crucea nu este un fel de ultimă soluție la care a recurs Dumnezeu când toate celelalte mijloace au eșuat. Nu, el face parte din însăși viața lui Dumnezeu, b) Nu ar trebui să ne gândim niciodată că ceea ce a făcut Isus a schimbat atitudinea lui Dumnezeu față de oameni. Isus a trimis Dumnezeu. Aceasta poate fi exprimată și în felul acesta: crucea este o fereastră prin care vedem iubirea suferindă care îi umple veșnic inima.

2) În Fapte se subliniază însă că acest lucru nu reduce gravitatea crimei celor care L-au răstignit pe Isus. Orice mențiune despre răstignire este completată în Fapte un sentiment de fior și groază pentru crima comisă (cf. Acte 2,23; 3,13; 4,10; 5.30). Printre altele, răstignirea, în cel mai înalt grad, arată în mod convingător cât de monstruos se poate manifesta păcatul.

3) Acte dovediți că suferința și moartea lui Hristos au fost prezise de profeți. Era de neconceput pentru un evreu să-și imagineze un Mesia răstignit. Legea lor era: „Blestemat înaintea lui Dumnezeu orice atarnat de un copac" (Deut. 21.23). La aceasta, primii predicatori creștini au răspuns: „Dacă ai fi citit corect Scripturile, ai fi văzut că toate acestea au fost deja prezise”.

4) În Fapte faptul învierii este subliniat ca dovada finală că Isus a fost cu adevărat Alesul lui Dumnezeu. Acte numită și Evanghelia Învierii. Faptul învierii lui Hristos a fost extrem de important pentru Biserica creștină timpurie. Trebuie să ne amintim asta fără înviere nu ar exista deloc Biserică creştină. Când ucenicii lui Isus au predicat centralitatea învierii, ei au vorbit din experiență personală. După răstignirea lui Hristos, ei au fost zdrobiți și confuzi; visele lor au fost spulberate și viețile le-au fost zdruncinate până la capăt. Dar învierea a schimbat totul și i-a făcut pe înfricoșați eroi. Una dintre tragediile Bisericii este că predica despre învierea lui Hristos este rostită doar în perioada Paștilor. Fiecare duminică și fiecare zi a Domnului ar trebui să fie ziua învierii Domnului. Există un obicei în Biserica Ortodoxă: când doi oameni se întâlnesc de Paști, unul spune: „Hristos a înviat!”, iar al doilea răspunde: „Adevărat a înviat!” Un creștin nu trebuie să uite niciodată că trăiește și umblă lângă Domnul înviat.

pocăiește-te (Fapte 2:37-41)

1) Acest pasaj arată cu o claritate uimitoare efectul crucii asupra oamenilor. Odată ce oamenii și-au dat seama ce făcuseră prin răstignirea lui Isus, inimile le-au fost frânte. „Și când voi fi înălțat de pe pământ”, a spus Isus, „voi atrage pe toți la Mine”. (Ioan 12:32). Fiecare persoană a fost într-un fel implicată în această crimă. Într-o zi, un misionar spunea povestea vieții lui Isus într-un sat indian. După aceasta, le-a arătat povestea vieții lui Hristos în folii transparente pe peretele văruit al casei. Când un crucifix a apărut pe perete, unul dintre cei prezenți a alergat înainte. „Coboară de pe cruce, Fiul lui Dumnezeu”, a strigat, „Eu, și nu Tu, ar trebui să fiu răstignit”. Crucea, dacă suntem pe deplin conștienți de ceea ce s-a întâmplat pe ea, lovește inima.

2) Iar persoana care realizează acest lucru trebuie să reacționeze în consecință. „În primul rând”, a spus Petru, „pocăiți-vă”. Ce înseamnă pocăință? Acest cuvânt însemna inițial meditaţie. Se întâmplă adesea ca un gând care-mi vine în minte mai târziu să arate că primul gând a fost greșit. Prin urmare, acest cuvânt a ajuns să însemne mai târziu schimba gandurile. Dar pentru un om cinstit asta înseamnă schimbarea stilului de viață. Pocăința trebuie să implice atât o schimbare în modul în care gândești, cât și o schimbare în modul în care acționezi. Felul de a gândi al unei persoane se poate schimba și va vedea că a greșit, dar s-ar putea să se fi obișnuit atât de mult cu asta încât să nu-și mai schimbe modul de viață. Poate fi și invers: o persoană își schimbă modul de a acționa, dar modul său de a gândi nu se schimbă; această schimbare este cauzată doar de frică sau considerente de prudență; adevărata pocăință include o schimbare a modului de a gândi Și schimbare de comportament.

3) Când apare pocăința, se schimbă și trecutul: iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele săvârșite. Dar sincer vorbind, efectele păcatului nu au dispărut, nici măcar Dumnezeu nu poate face asta. Când păcătuim, provocăm ceva nu numai nouă înșine, ci și altora, iar acest lucru nu poate fi șters fără urmă. Să ne uităm astfel: când eram copii și făceam lucruri rele, între noi și mama noastră se ridica un fel de barieră invizibilă. Dar dacă i-am cerut iertare, vechea relație a fost restabilită și totul a fost din nou bine. Iertarea păcatelor nu elimină consecințele a ceea ce am făcut, ci ne justifică înaintea lui Dumnezeu.

4) Când a avut loc pocăința, viitorul nostru se schimbă și el. Avem darul Duhului Sfântși cu ajutorul Lui putem depăși dificultățile la care nu am visat niciodată și putem rezista ispitelor împotriva cărora noi înșine am fi neputincioși.

CARACTERISTICI ALE BISERICII (Fapte 2:42-47)

În acest pasaj am primit o descriere vie, deși scurtă, a Bisericii Creștine timpurii:

1) Ea studiat constant; ea a ascultat cu sârguinţă pe apostolii care o învăţau. Biserica este în mare pericol dacă se uită înapoi în loc de înainte. Pentru că comorile pe care ni le-a lăsat Hristos sunt inepuizabile, ar trebui să mergem mereu înainte. Fiecare zi care nu ne dă cunoștințe noi și în care nu pătrundem mai adânc în înțelepciunea harului lui Dumnezeu este o zi irosită.

2) Ea a fost fraternitate; cineva a spus că avea un grad ridicat de sentimente unitate. Nelson și-a explicat una dintre victoriile sale în următoarele cuvinte: „Am avut norocul să comand un detașament de frați”. O biserică este o biserică adevărată doar atunci când reprezintă o frăție.

3) Ea s-a rugat; Primii creștini știau că nu pot învinge singuri viața și acest lucru nu li se cerea. Înainte de a ieși în lume, ei s-au întors mereu către Domnul; întâlnirea cu el i-a ajutat să treacă peste toate dificultățile.

4) A fost o biserică plină de evlavie. Cuvântul grecesc tradus corect în vers 43 ca și frica, are sensul de uimire. Un mare grec al antichității a spus că a umblat prin lume ca printr-un templu. Un creștin trăiește în evlavie pentru că știe: întreaga lume, întregul pământ este templul Dumnezeului celui viu.

5) În ea au avut loc evenimente importante. Semnele și minuni s-au făcut acolo prin apostoli (versetul 43 ). Dacă ne așteptăm la mari realizări de la Dumnezeu și noi înșine lucrăm în câmpul Său, marile fapte se vor împlini. Chiar mai mult s-ar împlini dacă am crede că, cu ajutorul lui Dumnezeu, îi putem aduce la viață.

6) Ea a fost biserica comunitara(poezie 44,45 ). Primii creștini erau plini de simțul responsabilității unul față de celălalt. S-a spus despre William Morris că nu s-a uitat niciodată la o persoană beată fără să se simtă responsabil pentru el. Un creștin adevărat nu poate suporta să aibă prea mult când alții au prea puțin.

7) În ea au avut loc servicii(poem 46 ). Frăția nu a uitat niciodată să se roage în templul lui Dumnezeu. Trebuie să ne amintim că „Dumnezeu nu cunoaște religia indivizilor”.

Miracolele se întâmplă atunci când comunitatea se roagă. Duhul lui Dumnezeu plutește peste cei care I se închină.

8) Ea a fost biserica fericita(poem 46 ); bucuria domnea în ea. Creștinul sumbru este o contradicție clară în terminologia Noului Testament.

9) Aceasta Toată lumea iubea biserica. Pentru cuvânt Amenda Există două cuvinte în greacă. Agathosînseamnă că lucrul este pur și simplu bun. Kalosînseamnă că lucrul nu este numai bun, ci și fermecător. Creștinismul adevărat este atrăgător și fermecător. Dar există atât de mulți oameni buni care manifestă o rigiditate neatractivă. Cineva a spus că dacă fiecare creștin ar face bine altora, acest lucru ar ajuta Biserica mai mult decât orice altceva. A existat multă putere fermecătoare printre credincioșii Bisericii Creștine timpurii.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a Faptele Apostolilor

Comentarii la capitolul 2

Hristos este temelia, Biserica este mijlocul, iar Duhul Sfânt este puterea. W. Graham Scroggy

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Faptele Apostolilor este singurul inspirat de Dumnezeu istoria bisericii; e la fel primulși singura istorie majoră a Bisericii care acoperă începuturile creștinismului. Toți ceilalți autori se bazează pe opera lui Luke, adăugând câteva idei tradiționale (și multe speculații!). Fără această carte ne-am confrunta cu o serioasă dificultate: trecerea bruscă de la viața Domnului nostru descrisă în Evanghelii direct la Epistole. Care au fost comunitățile cărora le-au fost adresate mesajele și cum au apărut ele? Acts răspunde la aceste întrebări și la multe alte întrebări. Este o punte nu numai între viața lui Hristos și viața în Hristos predată în epistole, ci și o punte între iudaism și creștinism, între lege și har. Aceasta este una dintre marile dificultăți în interpretarea Faptelor – extinderea treptată a orizontului de la o mică mișcare evreiască centrată în Ierusalim la o credință mondială care a pătruns în chiar capitala imperiului.

Autorul Ev. din Luca și Faptele Apostolilor - una și aceeași persoană; Aproape toată lumea este unanimă în această privință. Dacă a treia Evanghelie a fost scrisă de Luca, atunci îi aparține și Faptele Apostolilor și invers (vezi „Introducere” la comentariile la Evanghelia după Luca).

Dovezi externe faptul că Luca a scris Faptele Apostolilor este convingător, răspândit și timpuriu în istoria Bisericii. Prologul anti-marcionist la Evanghelia după Luca (c. 160-180), Canonul Muratori (c. 170-200) și primii Părinți ai Bisericii Irineu, Clement din Alexandria, Tertulian și Origen sunt toți de acord că Luca - autor de Fapte. Aproape toți cei care îi urmăresc în istoria bisericii sunt de aceeași părere, inclusiv autorități precum Eusebiu și Ieronim.

În textul Faptelor însuși sunt trei dovezi interne, dovedind paternitatea lui Luca. La începutul Faptele Apostolilor, autorul menționează în mod specific o lucrare anterioară dedicată și lui Teofil. Din Evanghelia după Luca (1:1-4) este clar că aici se înțelege a treia Evanghelie. Stilul, expresivitatea, vocabularul, accent pe apologetică și multe detalii mai mici leagă cele două lucrări. Dacă nu ar fi fost dorința de a pune Evanghelia după Luca împreună cu celelalte trei Evanghelii, fără îndoială că aceste două lucrări ar fi intrat împreună în Noul Testament, precum 1 și 2 Corinteni.

Mai mult, din textul Faptele Apostolilor reiese clar că autorul a fost un tovarăș al lui Pavel în călătoriile sale. Acest lucru este dovedit de folosirea pronumelui „noi” în unele versete (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); adică autorul este direct prezent la evenimentele pe care le relatează. Încercările scepticilor de a explica aceste caracteristici ca un dispozitiv pur artistic nu sunt convingătoare. Dacă au fost adăugate doar pentru a oferi operei o mai mare autenticitate, atunci de ce sunt introduse astfel? rareoriȘi discretși de ce persoana inclusă în acest „noi” nu numit pe nume?

În fine, dacă excludem alți însoțitori ai lui Pavel menționați de autor la persoana a treia, precum și pe cei ai însoțitorilor săi despre care se știe că sunt Nu au fost cu Pavel în timpul evenimentelor descrise în aceste pasaje (cu „noi”), atunci singurul candidat real este Luca.

III. TIMP DE SCRIERE

Deși stabilirea orei exacte a scrierii unora dintre celelalte cărți ale NT nu este la fel de importantă, este de mare importanță pentru Faptele Apostolilor, o carte care este în primul rând istorie Biserica, dar și prima istorie.

Au fost propuse trei date pentru Fapte, dintre care două sunt de acord cu paternitatea lui Luca și una o neagă:

1. Datarea acestei cărți în secolul al II-lea. d.Hr., desigur, face imposibilă recunoașterea lui Luca ca autor: este puțin probabil că ar fi putut trăi mai mult de 80 sau, cel mai târziu, 85 d.Hr. Unii savanți liberali cred că autorul a folosit Antichitățile evreilor a lui Josephus (c. 93 d.Hr.), dar paralelele pe care le citează atunci când iau în considerare Fapte 5:36 (despre Theudas) sunt inconsecvente și nu există prea multă asemănare între evenimentele descrise.

2. Opinia general acceptată este că Luca a scris atât Evanghelia, cât și Faptele Apostolilor între anii 70-80 d.Hr. Luca ar fi putut atunci să folosească Evanghelia după Marcu, care exista probabil încă din anii 60, pentru a-și compune Vestea Bună.

3. Se poate presupune în mod rezonabil că Luca a terminat de scris Faptele Apostolilor la scurt timp după ce au avut loc evenimentele care încheiau cartea: adică în timpul primei închisori a lui Pavel la Roma. Este posibil ca Luca să fi plănuit să scrie un al treilea volum (dar se pare că acesta nu a fost voia lui Dumnezeu) și, prin urmare, nu menționează persecuția care a avut loc pe creștini între anii 63 și 67. Cu toate acestea, nu se menționează evenimente precum persecuția severă a creștinilor. de Nero în Italia după incendiul de la Roma (64), războiul evreilor cu Roma (66-70), martiriul lui Petru și Pavel (a doua jumătate a anilor 60) și cel mai tragic lucru pentru evrei și creștini evrei - distrugerea Ierusalimului, indică o datare mai timpurie. Deci, cel mai probabil, Luca a scris Faptele Apostolilor în timp ce Pavel era în închisoare la Roma - în 62 sau 63 d.Hr.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Faptele Apostolilor sunt pline de viață și acțiune. În ele vedem cum lucrează Duhul Sfânt, modelând Biserica, întărind-o și răspândindu-i influența. Aceasta este o poveste uimitoare despre modul în care Duhul Domnului, folosind cele mai incredibile mijloace, depășind cele mai de netrecut obstacole și urmând cele mai nebanale căi, obține rezultate uimitoare.

Faptele Apostolilor reia de unde se opresc Evangheliile, apoi ne prezintă pe scurt și dramatic primii ani tulburi ai tinerei Biserici. Faptele Apostolilor vorbește despre marea perioadă de tranziție când Biserica Noului Testament a fost eliberată de cătușele iudaismului și s-a declarat ca o comunitate nouă, complet diferită, în care evreii și neamurile sunt una în Hristos. Din acest motiv, Faptele Apostolilor poate fi numită povestea „înțărcării lui Isaac”. Când citim această carte, experimentăm un fel de plăcere spirituală în a vedea cum creează Domnul. În același timp, simțim și tensiune când vedem cum păcatul și Satana se opun și încearcă să împiedice lucrarea lui Dumnezeu.În primele douăsprezece capitole, apostolul Petru ocupă centrul scenei, predicând cu curaj poporului Israel.Din al treisprezecelea capitole de la capitolul încolo, apostolul Pavel iese în prim-plan ca un educator zelos, inspirat și neobosit al păgânilor.Faptele Apostolilor acoperă o perioadă de aproximativ 33 de ani. J. B. Phillips a observat că în nicio altă perioadă comparabilă din istoria omenirii „un număr mic de oameni obișnuiți nu au reușit să influențeze lumea atât de mult încât dușmanii lor, cu lacrimi de furie în ochi, să spună că acești oameni „au dat lumea peste cap. ”.” . (J. V. Pmllips, Tânăra Biserică în acțiune,

Vvi.)Plan

I. BISERICA DIN IERUSALIM (Cap. 1 - 7)

A. Domnul Înviat promite botezul cu Duhul Sfânt (1:1-5)

B. Domnul Înălțat le dă apostolilor o poruncă (1:6-11)

C. Ucenicii rugați așteaptă la Ierusalim (1:12-26)

D. Ziua Cincizecimii și nașterea Bisericii (2:1-47)

D. Vindecarea șchiopului și chemarea poporului Israel la pocăință (3:1-26)

E. Persecuția și creșterea Bisericii (4:1-7:60)

II. BISERICA DIN IUDEA SI SAMARIA (8:1-9:31)

Și slujirea lui Filip în Samaria (8:1-25)

B. Filip și eunucul etiopian (8.26-40)

B. Convertirea lui Saul din Tars (9:1-31)

III. BISERICA PÂNĂ LA CAPĂTUL PĂMÂNTULUI (9.32-28.31)

Și Petru predică Evanghelia păgânilor (9.32 - 11.18)

B. Întemeierea bisericii din Antiohia (11:19-30)

B. persecutarea creștinilor de către Irod și moartea lui (12:1-23)

D. Prima călătorie misionară a lui Pavel: Galatia (12.24 - 14.28)

D. Conferința de la Ierusalim (15:1-35)

E. A doua călătorie misionară a lui Pavel: Asia Mică și Grecia (15:36-18:22)

G. A treia călătorie misionară a lui Pavel: Asia Mică și Grecia (18:23-21:26)

3. Arestarea lui Pavel și încercările lui (21:27-26:32)

I. Călătoria lui Pavel la Roma și naufragiu (27.1-28.16)

K. Arestul la domiciliu al lui Pavel și mărturia lui față de evreii din Roma (28:17-31)

D. Ziua Cincizecimii și nașterea Bisericii (2:1-47)

2,1 Vacanţă Rusaliile, simbolizând pogorârea Duhului Sfânt, a fost sărbătorită la cincizeci de zile după sărbătoarea primelor roade, care a fost un prototip al învierii lui Hristos. Exact la asta ziua Rusaliilor elevi au fost unanim împreună.

Poate că subiectul conversației lor au fost acele pasaje din VT care s-au ocupat de Sărbătoarea Cincizecimii (de exemplu, Lev. 23:15-16). Sau poate au cântat Psalmul 132: „Ce bine și ce plăcut este pentru frați să trăiască împreună!”

2,2 Coborârea Duhului a fost audibilă, vizibilă și însoțită de o minune. Zgomot, care mergea din cerȘi a umplut toată casa, a fost ca vânt puternic năpustit. vant - aceasta este una dintre substanțele gazoase, mobile, care simbolizează Duhul Sfânt (împreună cu ulei, foc și apă), personifică natura superioară, imprevizibilă a mișcării Sale.

2,3 poate fi vazut limbi despicate ca de foc, decedat câte unul pe fiecare student. Nu spune că acestea au fost limbi de foc, au fost ca cele de perete.

Acest fenomen nu trebuie confundat cu botezul prin foc. Deși despre botezul Duhului și botezul cu foc se vorbește în același verset (Mat. 3:11-12; Luca 3:16-17), ele sunt două evenimente separate și distincte. Primul este botezul binecuvântării, al doilea este judecata. Prima se aplică credincioșilor, a doua îi va afecta pe necredincioși. Prin cea dintâi, Duhul Sfânt a locuit în credincioși și i-a întărit, întemeind Biserica. Prin a doua, necredincioșii vor fi distruși.

Când Ioan Botezătorul a vorbit unei mulțimi amestecate (atât pocăiți, cât și nepocăiți, vezi Matei 3:6-7), el a spus că Hristos îi va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc (Matei 3:11). Când le-a vorbit numai celor care s-au pocăit cu adevărat (Marcu 1:5), el a spus că Hristos îi va boteza cu Duhul Sfânt (Marcu 1:8).

Ce a însemnat atunci Faptele apostolilor 2.3? limbi despicate ca de foc? Limbi, simbolizează fără îndoială vorbirea și, probabil, darul miraculos de a vorbi în alte limbi, pe care apostolii trebuia să le primească la acea vreme. Foc, poate personifică Duhul Sfânt ca sursă a acestui dar și poate, de asemenea, să desemneze activitatea de predicare îndrăzneață, arzătoare și entuziastă care va urma acest eveniment.

Asumarea unui dar inspirat al vorbirii pare deosebit de plauzibilă, deoarece inspirația este starea obișnuită a unei persoane a cărei viață este plină de Duhul Sfânt, iar mărturia este rezultatul inevitabil al acestei stări.

2,4 Minunea care s-a întâmplat în ziua Cincizecimii a fost împlinirea prin Duhul Sfânt, după care elevii a început să vorbească în alte limbi. Până acum Duhul lui Dumnezeu a fost Cu ucenici, din acel moment El a rămas V ei (Ioan 14:17). Acest verset marchează un punct de cotitură important în relația Duhului Sfânt cu oamenii. În VT, Duhul a coborât peste om, dar numai pentru o vreme (Ps. 50:13). Din ziua Cincizecimii, Duhul lui Dumnezeu a locuit constant în oameni: El a venit și va rămâne cu ei pentru totdeauna (Ioan 14:16).

În ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt nu numai că a locuit în credincioși, ci i-a și umplut.Duhul lui Dumnezeu rămâne în noi din momentul mântuirii, dar pentru a fi umpluți de Duh, trebuie să studiem Cuvântul, să medităm la ea, petrece timpul în rugăciune și trăiește conform voinței lui Dumnezeu. Mai mult, momentan contestatii Duhul Sfânt ne dă: ungerea (Ioan 2:27), pecetluirea (Efeseni 1:13) și un depozit (Efeseni 1:14). Există și alte daruri ale Duhului, condiţional prin ascultarea noastră: călăuzire (Fapte 8:29), bucurie (1 Tes. 1:6) și putere (Romani 15:13).

Dacă umplerea Duhului ar fi garantată automat astăzi, atunci Scriptura nu ne-ar numi: „Fiți plini de Duhul” (Efeseni 5:18).

Pogorârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii ia organizat și pe credincioși în Biserică, Trupul lui Hristos.

„Căci toți am fost botezați într-un singur trup într-un singur Duh, fie iudei, fie greci, sclavi sau liberi, și tuturor ni s-a dat să bem un singur Duh” (1 Cor. 12:13). Din acest moment, credincioșii, atât tăierea împrejur, cât și neamurile, urmau să devină un om nou în Isus Hristos și mădulare ale unui singur Trup (Efeseni 2:11-22).

Elevii care Ei au fost umpluți de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le dădea Duhul să se rostească. Din următoarele versete este clar că li s-a dat capacitatea miraculoasă de a vorbi limbi straine moderne, pe care nu l-au mai studiat niciodată. Acestea nu erau exclamații extatice fără sens, ci anumite limbi care se vorbeau atunci în alte părți ale lumii. Acest cadou limbi a fost unul dintre semnele miraculoase pe care le-a folosit Dumnezeu pentru a confirma adevărul a ceea ce predicau apostolii (Evr. 2:3-4). La acea vreme, NT nu fusese încă scris. Acum că întregul Cuvânt al lui Dumnezeu este disponibil în formă scrisă, nevoia de semne a dispărut în mare măsură (deși, desigur, Duhul Sfânt atotputernic încă le poate folosi dacă este voia Sa).

Manifestarea darului limbiîn ziua Cincizecimii nu trebuie folosită ca dovadă că limbiînsoţit permanent de darul Duhului. Dacă ar fi așa, atunci de ce limbile nu sunt menționate în legătură cu:

1) convertirea a trei mii (Fapte 2:41);

2) convertirea a cinci mii (Fapte 4:4);

3) primirea Duhului Sfânt de către samariteni (Fapte 8:17)?

De fapt, există doar alte două cazuri în Fapte în care darul este menționat. limbi:

1. Când convertiți neamurile din casa lui Corneliu (Fapte 10:46).

2. La al doilea botez al ucenicilor lui Ioan din Efes (Fapte 19:6).

Înainte de a ajunge la versetul 5, ar trebui să menționăm că există un dezacord considerabil între teologi cu privire la botezul cu Duhul Sfânt, atât în ​​ceea ce privește numărul de ori se întâmplă, cât și consecințele care decurg din acesta.

În ceea ce privește frecvența botezului în Duh, iată câteva puncte de vedere:

1. S-a întâmplat o singură dată – în ziua Rusaliilor. Atunci s-a format Trupul lui Hristos și de atunci credincioșii au primit darul botezului.

2. S-a întâmplat în trei sau patru etape: la Rusalii (cap. 2), la Samaria (cap. 8), la casa lui Corneliu (cap. 10) și la Efes (cap. 19).

3. Are loc de fiecare dată în momentul mântuirii fiecărei persoane în parte.

În ceea ce privește efectul acestui botez asupra vieții oamenilor, unii teologi cred că este o „a doua revărsare” a harului, care are loc de obicei după convertire și duce la sfințirea mai mult sau mai puțin completă. Acest punct de vedere nu este susținut de Scriptură. După cum sa menționat deja, prin botezul cu Duhul Sfânt, credincioșii au fost:

1) uniți în Biserică (1 Cor. 12:13);

2) plin de putere (Fapte 1:8).

2,5-13 La Ierusalim de Sărbătoarea Rusaliilor adunați din toată lumea cunoscută atunci Evrei, oameni evlavioși. Auzind despre cele întâmplate, ei s-au adunat la casa unde se aflau apostolii. Lucrările Duhului lui Dumnezeu i-au atras pe oameni atât atunci, cât și acum.

Până când oameni S-au apropiat de casă, apostolii vorbeau deja în limbi. Spre marea lor surprindere, cei veniți au auzit că acești ucenici ai lui Dumnezeu – galileenii – vorbeau diverse limbi străine. Totuși, minunea s-a întâmplat cu cei care au vorbit, nu cu cei care au auzit. Indiferent dacă ascultătorii erau evrei prin naștere sau convertiți la iudaism, nativi din est sau vest, nord sau sud, fiecare dintre ei a auzit povestea marilor lucrările lui Dumnezeu pe cont propriu nativ adverbe. Cuvântul grecesc „dialektos”, folosit în versetele 6 și 8 și care înseamnă „limbă, dialect”, a dat „dialectul” modern.

Se crede pe scară largă că unul dintre scopurile darului limbilor la Rusalii a fost de a predica simultan Vestea Bună oamenilor care vorbeau limbi străine. De exemplu, un autor scrie: „Dumnezeu a dat Legea Sa unui singur popor și într-o singură limbă, dar El a dat Vestea Bună tuturor națiunilor în toate limbile”.

Dar acest lucru nu rezultă din acest text. Au vorbit cei care vorbeau în limbi marile lucrări ale lui Dumnezeu(2.11). Acesta a fost un semn pentru poporul lui Israel (1 Cor. 14:21-22), al cărui scop era să provoace uimire și admirație. Petru, dimpotrivă, a propovăduit Evanghelia într-o limbă pe care majoritatea, dacă nu toți, ascultătorii săi au înțeles-o.

Martorii au răspuns diferit la darul miraculos al limbilor. Unii păreau foarte interesați de el, în timp ce alții îi acuzau pe apostoli m-am îmbătat tineri vinovăţie. Apostolii au fost într-adevăr influențați de o forță exterioară, dar nu a fost influența Duhului Sfânt vinovăţie.

Oamenii care nu sunt regenerați spiritual tind să explice fenomenele spirituale prin cauze naturale. Într-o zi, când s-a auzit glasul lui Dumnezeu din cer, unii au spus că era un tunet (Ioan 12:28-29). Acum necredincioșii, în batjocură, au explicat spiritele înalte în care se aflau apostolii după coborârea Duhului prin acțiunea tinerilor. vinovăţie.„Oamenii”, a spus Schiller, „adoră să găsească pete în soare și să-i tragă în noroi pe cei mai înalți decât ei”.

2,14 Apostolul, care a jurat cândva că se va lepăda de Domnul, vine acum înainte, adresându-se mulțimii. Nu mai este un urmaș timid și șovăitor, este plin de forță, ca un leu. Rusaliile l-au schimbat. Petru acum umplut cu Duhul.

În Cezareea lui Filip, Domnul a promis că îi va da lui Petru cheile Împărăției Cerurilor (Matei 16:19). Aici în Faptele Apostolilor capitolul 2 îl vedem deschizând ușa iudeilor cu aceste chei (v. 14), la fel cum mai târziu în capitolul 10 o va deschide neamurilor.

2,15 În primul rând, apostolul explică că evenimentele neobișnuite din acea zi nu au fost rezultatul influenței vinului nou. Era doar ora nouă dimineața și ar fi fost ieșit din comun ca atât de mulți oameni să fie beat la o oră atât de devreme. În plus, evreii care participau la slujba de sărbătoare din sinagogă s-au abținut de la mâncare și băutură până la ora 10 a.m. sau chiar până la prânz, în funcție de momentul în care se făcea jertfa zilnică.

2,16-19 Adevărata explicație a ceea ce s-a întâmplat a fost coborârea Duhului Sfânt, care prezis de profetul Ioel(Ioel 2:28 urm.).

De fapt, evenimentele din ziua Cincizecimii nu au fost împlinirea completă a profeției lui Ioel. Majoritatea evenimentelor descrise în versetele 17-20 nu s-au întâmplat în acel moment. Dar ceea ce s-a întâmplat în ziua Cincizecimii a fost o pregustare a ceea ce avea să se întâmple Ultimele zile, inainte de ziua cea mare și glorioasă a Domnului. Dacă ziua Cincizecimii a fost împlinirea profeției lui Ioel, de ce este dată mai târziu promisiunea (3:19) că, în cazul pocăinței naționale, dacă poporul Israel îl acceptă pe Cel pe care L-a răstignit, Isus se va întoarce și va veni ziua Domnului?

Citatul din Ioel este un exemplu de „legea referințelor duble”, conform căreia orice profeție biblică se împlinește parțial la un moment dat și se împlinește pe deplin mai târziu.

Duhul lui Dumnezeu turnatîn ziua Cincizecimii, dar nu pe toată carnea.împlinirea finală a profeției va avea loc la sfârșitul zilelor mari de necaz. Înainte ca Hristos să se întoarcă în slavă, va exista miracoleîn rai şi semne pe pământ (Matei 24:29-30). Atunci Domnul Isus Hristos va veni pe pământ pentru a-și zdrobi vrăjmașii și a-și stabili Împărăția. La începutul domniei Sale de o mie de ani, Duhul lui Dumnezeu va fi revărsat pentru toată firea asupra păgânilor și asupra evreilor, iar acest stat va dura în cea mai mare parte tot mileniul. Diverse manifestări ale Spiritului vor fi date oamenilor, indiferent de sexul, vârsta sau statutul lor social. Vor exista viziuniȘi vise, dând cunoștințe și profeții care le transmit altora. În acest fel se vor manifesta darurile revelației și profeției. Toate acestea se vor întâmpla la momentul chemat de Ioel ultimele zile(v. 17). Desigur, aceasta se referă la ultimele zile ale Israelului, nu la Biserică.

2.20 Aici se spune clar că semnele supranaturale vor avea loc pe cer. înainte de a veni ziua Domnului.În acest context, sintagma „ziua Domnului” semnifică întoarcerea Sa personală pe pământ pentru a-și distruge adversarii și a domni cu putere și mare glorie.

2.21 Petru își încheie citatul din Ioel cu promisiunea că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit. Acea mântuire va fi acordată fiecărei persoane, cu condiția ca el să creadă în Domnul să fie o veste bună pentru toate timpurile. Numele Domnului - este un concept care include tot ceea ce este Domnul. Prin urmare, apel la A lui Nume - asta, cu adevărat crezând, apel la El ca singura cale de mântuire.

2,22-24 Dar cine este Domnul? În continuare, Petru transmite vestea uimitoare că Isus pe care l-au răstignit este Domnul, Hristosul Mesia. El vorbește mai întâi despre viața lui Isus, despre moartea, învierea și înălțarea Lui, iar apoi despre glorificarea Sa la dreapta lui Dumnezeu, Tatăl lui. Dacă până acum îşi făceau iluzii că Iisusîncă în mormânt, Petru le va risipi în curând erorile. Ei trebuie să audă că Cel pe care l-au ucis este în ceruri și încă mai trebuie să-I răspundă.

Acestea sunt argumentele apostolului. Mulți miracole a mărturisit că Iisus din Nazaret a fost soț din Dumnezeu. Le-a făcut cu forța Dumnezeu(v. 22). În felul meu Dumnezeu L-a predat hotărârii și preștiințeiîn mâinile poporului lui Israel. Ei, la rândul lor, L-au dat păgânilor (care nu cunoșteau legea), care bătut în cuie și ucis El (v. 23). in orice caz Dumnezeu a înviat El din morți rupând legăturile morții. De moarte era imposibilține-L captiv, pentru că:

1) însăși esența lui Dumnezeu a cerut învierea Sa. Fără păcat, El a murit pentru păcătoși. Dumnezeu trebuie să-L ridice și aceasta va fi o dovadă că El este mulțumit de jertfa ispășitoare a lui Hristos;

2) profețiile VT au prezis învierea Sa. Petru subliniază acest lucru în versetele următoare. 2,25-27 În Psalmul 15, David profețește despre viața, moartea, învierea și glorificarea Domnului.

Vorbind despre viața Lui, David transmite un sentiment de încredere nemărginită și încredere a Celui care trăiește în comuniune continuă cu Tatăl. Inima, limbaȘi carne -Întreaga lui fiinţă era plină de bucurie şi speranţă.

Profetând moartea Lui, David prevăzut acel Dumnezeu nu va pleca Sufletul lui în iad şi nu va da lui Pentru ca sfântul să vadă decăderea. Cu alte cuvinte, suflet Domnul Isus nu va rămâne eliberat de învelișul trupului și trupul Său nu va suferi corupție. (Acest verset nu trebuie folosit pentru a dovedi că, la momentul morții Sale, Domnul Isus s-a găsit în măruntaiele pământului, o închisoare pentru sufletele morților. Sufletul său a mers în ceruri (Luca 23:43) și trupul a fost aşezat într-un mormânt.) Paradisul - la fel ca „al treilea cer” (2 Cor. 12:2,4).

2,28 În ceea ce privește învierea Domnului, David își exprimă încrederea că Dumnezeu Îi va arăta calea vieții. În Psalmul 15:11, David a scris: „Îmi vei arăta calea vieții...” Aici Petru, citând aceste cuvinte, a înlocuit timpul viitor cu timpul trecut: — M-ai făcut să cunosc modul de viață. Desigur, el a fost călăuzit de Duhul Sfânt, deoarece învierea avusese deja loc până atunci.

Proslăvirea Mântuitorului care a urmat învierii a fost prezisă de David în cuvintele: „Mă vei umple de bucurie înaintea Ta” sau, după cum spune Psalmul 15:11: „...plinătatea bucuriei este înaintea Ta, bucuria este la dreapta Ta pentru totdeauna”.

2,29 Petru susține că David nu a putut spune asta despre el însuși, din moment ce a lui corp a văzut degradare. Mormântul lui era binecunoscut iudeilor în acele zile. Ei știau că nu fusese înviat.

2,30-31 În acest psalm David acţionează ca un profet. Și-a amintit asta Dumnezeu a promis că va învia pe unul dintre urmașii săi și pune-l pe tron pentru totdeauna. David știa că acesta va fi Mesia și că, deși El va muri. A lui suflet nu voi abandonatîn afara învelișului corporal și trupul Său nu va vedea corupție.

2,32-33 Petru repetă acum un mesaj care trebuie să-i fi șocat pe ascultătorii săi evrei. Mesia a profețit David, - Acest Iisus din Nazaret. Dumnezeu a înviat El din morți, pe care toți apostolii l-au putut confirma, fiindcă erau martori oculari ai învierii Lui. După învierea Sa, Domnul Isus a fost înălțat de dreapta lui Dumnezeuși acum, așa cum am promis Tată a coborât Duhul Sfânt. Aceasta este explicația a ceea ce s-a întâmplat în această zi la Ierusalim.

2,34-35 Nu ai prezis Davidşi înălţarea lui Mesia? În Psalmul 109.1 el nu vorbește despre sine. El citează cuvintele lui Iehova către Mesia: „Șezi la dreapta Mea până când voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale”.(Rețineți că versetele 33-35 vorbesc despre perioada de așteptare dintre glorificarea lui Hristos și întoarcerea Sa pentru a pedepsi pe vrăjmașii Săi și a stabili împărăția Sa.)

2,36 Și din nou același mesaj cade asupra evreilor. DUMNEZEU L-A FACUT PE IISUS, PE CARE L-AI RAGUNGIT, DOMNUL SI HRISTOS. După cum a spus Bengel, „sfârșitul acestui discurs a fost la fel de usturător ca o înțepătură”: TOGO ISUS, pe care L-ai răstignit. ei răstignit Unsul lui Dumnezeu și venirea Duhului Sfânt a fost dovada că Isus a fost glorificat în ceruri (vezi Ioan 7:39).

2.37 Puterea de convingere a Duhului Sfânt a fost atât de puternică încât ascultătorii au răspuns imediat la acest discurs. Petru nu a avut nevoie să-i cheme la nimic, ei înșiși au strigat: "Ce ar trebui sa facem?" Această întrebare a apărut sub influența unui sentiment profund de vinovăție. Ei și-au dat seama acum că însuși Isus pe care l-au ucis cu cruzime era Fiul iubit al lui Dumnezeu. Acest Isus a înviat din morți și acum este glorificat în ceruri. Cum pot cei vinovați de crimă să scape acum de condamnare?

2.38 Petru a răspuns că ar trebui pocăiește-te și fii botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor.În primul rând, trebuiau mărturisi, recunoscându-și vinovăția și, împreună cu Dumnezeu, condamnându-se pe ei înșiși.

Apoi au trebuit fi botezat pentru iertare al lor păcatele. La prima vedere, acest verset pare să învețe mântuirea prin botez și mulți oameni insistă asupra acestui lucru exact asta asta înseamnă. Această interpretare este eronată din următoarele motive:

1. Zeci de versete din NT spun că mântuirea se obține prin credința în Domnul Isus Hristos (de ex. Ioan 1:12; 3:16,36; 6:47; Fapte 16:31; Rom 10:9). Aceste numeroase mărturii nu pot fi infirmate de unul sau două versete.

2. Hoțului de pe cruce i s-a garantat mântuirea, în ciuda faptului că nu a fost botezat (Luca 23:43).

3. Nu există o singură dovadă că Mântuitorul a botezat pe cineva Însuși, o omisiune care ar părea ciudată dacă botezul ar fi necesar pentru mântuire.

4. Apostolul Pavel Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că a botezat doar pe unii dintre corinteni, ceea ce este din nou ciudat dacă botezul are putere mântuitoare (1 Cor. 1:14-16). Este important de menționat că apostolii i-au chemat numai pe evrei să fie botezați pentru a primi iertarea păcatelor (vezi Fapte 22:16). Acest fapt, ni se pare, este cheia înțelegerii acestui pasaj. Poporul lui Israel l-a răstignit pe Domnul slavei. Evreii au spus: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Astfel, poporul Israel a devenit vinovat de moartea lui Mesia.

Acum unii dintre acești evrei și-au dat seama de greșeala lor. După ce s-au pocăit, ei au recunoscut că au făcut un păcat înaintea Domnului. Crezând în Domnul Isus ca Mântuitor al lor, ei s-au născut din nou și au primit iertarea veșnică a păcatelor. Primind botezul cu apă, ei s-au separat de oameni care L-au răstignit pe Domnul și și-au declarat apartenența A lui oamenilor. Astfel, botezul a devenit un simbol că păcatul lor de respingere a lui Hristos (precum și toate celelalte păcate) a fost spălat. I-a despărțit de pământul evreiesc și i-a făcut creștini. Dar botezul nu i-a salvat. Numai credința în Hristos ar putea face acest lucru. A preda diferit înseamnă a preda o altă Evanghelie și a fi blestemat pentru ea (Gal. 1:8-9).

O altă interpretare a botezului pentru iertarea păcatelor Ryrie dă: „Această expresie nu înseamnă „ca păcatele pot fi iertate”, deoarece în NT păcatele sunt iertate ca rezultat al credinței în Hristos, nu ca rezultat al botezului. Această propoziție înseamnă „a fi botezat ca rezultat al iertarii păcate.’” Prepoziția greacă eis (pentru) înseamnă „de -pentru, mulțumiri” nu numai aici, ci și, de exemplu, într-un pasaj din Evanghelia după Matei (12:41), al cărui sens poate fi doar interpretat astfel: „Ei s-au pocăit ca urmare a (și nu pentru) predicarea lui Iona.” Pocăința a fost urmată de iertarea păcatelor pentru toți cei care s-au adunat la casa apostolilor în ziua Cincizecimii și, datorită iertării lui păcate, ei puteau fi botezați”.(Charles C. Ryrie, Faptele Apostolilor,

Petru i-a asigurat că dacă se pocăiesc și acceptă botez, Acea va primi darul Duhului Sfânt. A insista că aceeași secvență se aplică și nouă astăzi înseamnă a înțelege greșit cum a guvernat Dumnezeu Biserica la începuturile ei. După cum a arătat atât de strălucit G. P. Barker în cartea sa "Papă" Faptele Apostolilor descrie patru tipuri de comunități de credincioși și, în fiecare caz, ordinea evenimentelor asociate cu primirea Duhului Sfânt este diferită.

Aici, în Faptele Apostolilor 2:38, citim despre creștini -Evrei. Pentru ei secvența a fost:

1. Pocăința.

2. Botezul cu apă.

3. Primirea Duhului Sfânt.

Despre recurs samaritenii spus în Fapte 8:14-17. Acolo evenimentele s-au petrecut în această ordine:

1. Au crezut.

2. Au fost botezați.

3. Apostolii s-au rugat pentru ei.

4. Apostolii și-au pus mâinile peste ei.

5. Duhul Sfânt a venit peste ei.

Faptele 10:44-48 vorbește despre convertire păgâni. Observați succesiunea evenimentelor în acest caz:

1. Credinta.

2. Pogorârea Duhului Sfânt.

3. Botezul cu apă.

Comunitatea credincioșilor de ultimul, al patrulea tip, era formată din urmașii lui Ioan Botezătorul(Faptele Apostolilor 19:1-7):

1. Au crezut.

2. Au fost botezați a doua oară.

3. Apostolul Pavel și-a pus mâinile peste ei.

4. Duhul Sfânt a venit peste ei.

Înseamnă aceasta că cartea Faptele Apostolilor descrie patru căi de mântuire? Desigur nu. Mântuirea a avut loc, se întâmplă și se va întâmpla întotdeauna pe baza credinței în Domnul. Dar în perioada de tranziție, care este consemnată în Fapte, Domnul, prin voia Sa, schimbă ordinea evenimentelor asociate cu primirea Duhului Sfânt, din motive cunoscute de El, dar ascunse de noi.

Ce schemă ni se aplică astăzi? Întrucât poporul Israel în ansamblu l-a respins pe Mesia, evreii au pierdut orice drepturi speciale pe care le-ar fi putut avea. Acum Domnul cheamă națiunile păgâne în numele Său. 15.14). Prin urmare, azi diagrama va fi aceeași cu cea dată în Fapte capitolul 10:

2. Pogorârea Duhului Sfânt.

3. Botezul cu apă.

Credem că această ordine se aplică tuturor astăzi: atât evreilor, cât și neamurilor. La prima vedere, această afirmație poate părea neîntemeiată. Se pune întrebarea: când se înlocuiește succesiunea de convertire a evreilor la creștinism expusă în Fapte 2:38 cu succesiunea dată în Fapte 10:44-48? Desigur, nu puteți specifica o anumită zi. Dar în Faptele Apostolilor există o trecere treptată de la răspândirea Veștii Bune în principal printre evrei la răspândirea acestei învățături printre neamuri, deoarece evreii au respins-o în mod repetat. Până la sfârșitul cărții Faptele Apostolilor, aproape întregul popor al lui Israel știa despre Vestea Bună, dar nu o accepta. Din cauza necredinței lor, ei și-au pierdut dreptul de a fi numiți poporul ales al lui Dumnezeu. În perioada Bisericii, atenția a fost acordată mai ales popoarelor păgâne, și de aceea se aplică ordinea de creștinizare stabilită de Dumnezeu pentru păgâni și dată în cartea Faptele Apostolilor (10:44-48). 2,39 Petru le reamintește apoi că promisiune Spirit Sfant aparține ei și ai lor copii(evreilor), precum și tuturor celor care sunt departe (la pagani) pe cine cheamă Domnul.

Aceiași oameni care au spus cândva: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri”, sunt acum asigurați de mila lui Dumnezeu față de ei și pentru copiii lor, dacă ei cred în Domnul.

Acest verset este adesea interpretat greșit ca însemnând că copiii părinților credincioși au unele dintre beneficiile promise prin legământ sau primesc mântuirea automată. Spurgeon răspunde astfel:

„Nu știu credincioșii că „ce este născut din trup este carne și ceea ce este născut din Duh este Duh”? Se poate naște ceva curat dintr-un lucru necurat? Nașterea naturală poartă o natură păcătoasă și nu poate împărtăși har NT subliniază că copiii lui Dumnezeu născuți „nu din sânge, nu din voia cărnii, nu din voia omului, ci din Dumnezeu” . (Charles H. Spurgeon, Tezaurul Noului Testament, 1:530.)

Este important să rețineți că promisiune se aplică nu numai la „Ție și copiii tăi” dar de asemenea tuturor celor care sunt departe, pe oricine îi cheamă Domnul Dumnezeul nostru. Această expresie este sinonimă cu expresia „oricine răspunde chemării Evangheliei”.

2,40 Discursul lui Petru nu este rostit integral în acest capitol, dar ideea sa principală a fost că evreii care l-au ascultat trebuie să fie mântuiți. din această generație coruptă, care L-a respins și l-a ucis pe Domnul Isus. Ei ar putea face acest lucru crezând în Hristos ca Mântuitor și Mesia lor și renunțând public la rudenia lor cu poporul criminal al Israelului, acceptând botezul creștin.

2,41 În acea zi, mulți oameni au vrut să fie botezați, iar asta dovedește că ei a acceptat de bunăvoie cuvântul Petru ca cuvânt al Domnului. (Textul critic (NU) omite „de bunăvoie”.)

ȘI alăturatîn ziua aceea credincioşilor vreo trei mii de suflete. Dacă numărul convertiților este cea mai bună dovadă că o slujire este împuternicită de Duhul Sfânt, atunci slujirea lui Petru a fost cu siguranță. Desigur, aceste evenimente i-au amintit pescarului din Galileea de cuvintele Domnului Isus: „Vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). Poate că și-a amintit și de următoarele cuvinte ale Mântuitorului: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face fapte mai mari decât acestea, pentru că Eu merg la Tatăl Meu” (Ioan 14:12).

Precauția cu care este înregistrat numărul de convertiți este instructivă - vreo trei mii de suflete. Toți slujitorii lui Dumnezeu ar putea exercita o reținere similară în numărarea așa-numiților convertiți.

2,42 Adevărul recursului este confirmat constant prin fapte. Convertiții dovedesc sinceritatea credinței lor, stau constant în:

1) învățătura apostolilor, adică ascultarea constantă a predicării inspirate a apostolilor, mai întâi orală, iar acum consemnată în NT;

2) comunicare. O altă dovadă a vieții noi este dorința noilor convertiți de a avea părtășie cu poporul lui Dumnezeu și de a împărtăși cu ei bucuriile și necazurile. În sufletele lor domnea un sentiment de separare de lume și de comunitate cu alți creștini.

3) frângerea pâinii.În NT această expresie înseamnă atât Cina Domnului, cât și masa comună împreună. Sensul exact în fiecare caz este determinat de context. Aceasta se referă în mod evident la sacrament, deoarece ar fi de prisos să spunem că au continuat să mănânce. Din Faptele Apostolilor 20:7 aflăm că primii creștini au frânt pâinea (comunată) în prima zi a săptămânii. În Biserica Apostolică timpurie, Cina Domnului a fost urmată de Cina iubirii (agape), ca expresie a iubirii sfinților unii față de alții. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, această tradiție a fost întreruptă.

4) rugăciuni. Acesta a fost al patrulea obicei major al bisericii al primilor creștini. În rugăciuni s-au închinat și au slujit Domnului, bizuindu-se pe El în toate, cerându-I să-i păstreze și să-i călăuzească.

2,43 Oamenii au fost copleșiți de un sentiment de uimire. Puterea puternică a Duhului Sfânt era atât de evidentă, încât inimile au stat nemișcate și i s-au supus. Uimirea a umplut sufletele evreilor când au văzut apostoli crearea multe minuni și semne. Miracole fenomenele supranaturale care provoacă surpriză și admirație sunt numite aici. Semne - acestea sunt minuni care au o semnificație simbolică și, prin urmare, comunică credincioșilor voința lui Dumnezeu. Un fenomen supranatural poate fi pur și simplu miraculosȘi un semn.

2,44-45 Credincioșii s-au adunat constant împreună și avea totul în comun. Dragostea Domnului le-a revărsat inimile și, prin urmare toată proprietatea au considerat că este general (4.32). Când a făcut comunitatea nevoieîn bani, își vindeau bunurile personale și distribuiau veniturile. Astfel, toți cei din comunitate erau egali.

„Între credincioși a existat unanimitate și comunitate de interese – o unitate în care egoismul inerent naturii noastre păcătoase a dispărut în plinătatea iubirii unii pentru alții – un sentiment care a izvorât din dragostea Domnului față de oameni. Erau împreună în sensul că cu tot ce aveau, s-au dispus împreună și nu după vreo lege sau constrângere (care ar fi stricat totul), ci cu conștiința că toți aparțin lui Hristos și Hristos aparține tuturor împreună și fiecărui individ. este o bogăție atât de mare încât nimic nu o poate reduce și cu cât distribuiau mai mult, cu atât aveau mai mult. „Vândeau moșii și toate proprietățile și le distribuiau tuturor, în funcție de nevoile fiecăruia”.(F. W. Grant, „Acte”, Biblia numerică: Faptele Apostolilor către 2 Corinteni, VL25,26.)

2,46 Acest verset arată cum Rusaliile a afectat viața religioasă și stilul de viață al convertiților.

Privind la ei viata religioasa, trebuie să ne amintim că primii convertiți erau de origine evreiască. Deși Biserica creștină exista deja, legăturile cu tradiția religioasă evreiască au rămas de ceva timp. Procesul de eliberare din giulgiul iudaismului a continuat de-a lungul perioadei descrise în Faptele Apostolilor. Prin urmare, credincioșii creștini au continuat să participe la slujbe in templu, unde au ascultat lectura și interpretarea VT. De asemenea, bineînțeles, se întâlneau din casă în casă, făcând lucrurile descrise în versetul 42. (De fiecare dată când citim că Pavel și ceilalți au intrat în templu, înseamnă că au intrat în interiorul curte,și nu în sanctuar. Doar preoții puteau intra în sanctuar. Păgânilor li se permitea să intre doar în curtea exterioară; pătrunderea în continuare era pedepsită cu moartea.)

Despre ele viata de zi cu zi citim că s-au refractat pâine, luând Scriu cu bucurie și simplitate a inimii. Din context reiese clar că expresia „frângerea pâinii” înseamnă aici mese obișnuite. Bucuria mântuirii le-a umplut întreaga viață până la refuz, luminând chiar și preocupările lumești simple cu strălucirea aurie a slavei.

2,47 Pentru cei care au fost eliberați de puterea întunericului și au devenit supuși ai Împărăției iubirii Fiului lui Dumnezeu, viața a devenit un imn de laudă și un psalm de mulțumire.

Credincioșii la început au fost iubiți de toți oamenii. Dar asta nu putea dura mult. Însăși natura credinței creștine este de așa natură încât trezește inevitabil ura și ostilitatea în inimile celor necredincioși. Mântuitorul i-a avertizat pe ucenicii Săi să se ferească de popularitate (Luca 6:26) și a prezis persecuția și suferința pentru ei (Matei 10:22-23). Deci asta Dragoste a fost doar o scurtă perioadă, care a cedat curând loc unei ostilități necruțătoare.

Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică. Comunitatea creștină a crescut în fiecare zi pe măsură ce mai mulți oameni s-au convertit la creștinism. Cei care au auzit ei înșiși Vestea Bună, din propria lor voință, au trebuit să-L accepte pe Isus Hristos. Ce alege Domnul şi atașează salvat, nu anulează în niciun caz libertatea de alegere și responsabilitatea persoanei însuși.

Deci acest capitol vorbește despre venirea Duhului Sfânt, despre discursul memorabil al lui Petru către evreii adunați, despre convertirea unui număr mare de oameni și oferă, de asemenea, o scurtă descriere a vieții primilor creștini. O relatare excelentă a acestora din urmă este dată în ediția a XIII-a Enciclopedia Britannica,în articolul „Istoria Bisericii”: "Cel mai remarcabil lucru din viața primilor creștini a fost simțul lor clar că ei erau poporul chemat și ales al lui Dumnezeu. Biserica creștină, în înțelegerea lor, era o instituție divină, nu umană. A fost fondată și guvernată de Dumnezeu, și chiar și lumea a fost creată de dragul ei.În epoca primilor creștini, acest concept a condus întreaga lor viață - atât personală, cât și socială.Ei se considerau separați de restul lumii și legați unul de celălalt prin legături speciale.Ei erau cetăţeni ai cerului, nu pământului, iar principiile şi legile după care încercau să trăiască le-au fost date de sus.Lumea modernă era pentru ei doar un refugiu temporar, iar adevărata lor viaţă urma să înceapă în viitor. credea că Hristos se va întoarce foarte curând, de aceea munca și plăcerile acestui veac nu le păsa puțin de ei. Viața de zi cu zi a creștinilor „era plină de Duhul Sfânt și toate virtuțile creștine erau rezultatul acestei prezențe. O astfel de credință le dădea viața. un caracter neobișnuit de înălțat, inspirat de Dumnezeu. Viața lor nu a fost viața oamenilor obișnuiți: ei și-au învins natura pământească și au trăit o viață mai înaltă, spirituală."

După ce ați citit acest articol, înțelegeți într-o oarecare măsură cât de departe s-a îndepărtat Biserica de puterea și coeziunea ei inițială.

BISERICA DE CASA SI ORGANIZATIILE INTERBISERICESTICA

Deoarece acest capitol din Fapte este prima dată când cuvântul este menționat "biserică"(greacă ekklesia) (2.47), ne vom opri mai detaliat asupra poziției centrale a Bisericii în înțelegerea primilor creștini. (În textul critic (NU), cuvântul „biserică” apare doar în 5.11.)

Biserica din cartea Faptele Apostolilor, precum și din alte cărți ale NT, aparține așa-numitului tip casnic. Primii creștini s-au adunat în clădiri de locuit, nu în clădiri speciale ale bisericii. Se crede că religia s-a mutat din locuri sacre speciale și s-a concentrat acolo unde locuiau oamenii, în casele lor. Unger afirmă că locuințele au continuat să servească drept locuri de întâlnire pentru creștini timp de două secole. (Merrill F. Unger, Manualul biblic al lui Unger,

Cea mai simplă explicație pentru noi ar fi că folosirea caselor private a fost dictată de necesitatea economică și nu de vreo considerație spirituală. Suntem atât de obișnuiți cu bisericile și casele de cult, încât credem că sunt perfecte pentru Dumnezeu.

În primul rând, este incompatibil cu credința creștină și cu temelia ei – iubirea – să cheltuiești mii de dolari pe clădiri de lux în timp ce există sărăcie îngrozitoare în întreaga lume. În acest sens, Stanley Jones a scris: „L-am admirat pe Pruncul, micuțul Hristos, într-o catedrală romană, bogat împodobită cu bijuterii, iar ieșind din catedrală, am văzut chipuri de copii flămânzi, apoi m-am întrebat: poate Hristos, privind această foame, să se bucure de decorațiunile Lui? Și dacă da, acest gând m-a urmărit cu insistență, atunci nu mă mai puteam gândi la Hristos cu bucurie.Acest Copil cu bijuterii luxos și copiii flămânzi sunt un simbol al ceea ce am făcut, îmbrăcându-L pe Hristos într-o ținută magnifică din catedralele și bisericile maiestuoase, fără să încerce măcar să lupte cu cele mai profunde nedreptăți ale societății, în timp ce Hristos flămânzește în fiecare șomer și sărac”.(Stanley Jones, Alternativa lui Hristos la comunism,

Nu este doar inuman, ci și inoportun din punct de vedere economic să cheltuiți bani pentru construcția de clădiri scumpe care nu sunt folosite mai mult de 3-5 ore pe săptămână. Ne putem permite să cheltuim în mod neînțelept atât de mult și să primim atât de puțin în schimb?

Programele noastre moderne de construire a bisericii au fost și sunt unul dintre cele mai mari obstacole în calea creșterii Bisericii. Sume mari de bani care sunt cheltuite pentru rambursarea împrumuturilor și dobânzile pentru acestea obligă conducerea bisericii să reziste oricăror încercări ale grupurilor de credincioși de a separa și forma noi biserici. Orice pierdere a enoriașilor pune în pericol veniturile necesare plății pentru construcția și funcționarea clădirii. Generația nenăscută este deja împovărata cu datorii și orice speranță pentru reproducerea Bisericii este stinsă.

Se susține adesea că trebuie să avem clădiri impresionante ale bisericii pentru a atrage non-membri la serviciile noastre. Acest mod de a gândi este pur lumesc, în plus, ignoră complet practica Noului Testament. În această perioadă, la întrunirile bisericii au participat în principal credincioși. Creștinii urmau să asculte

propovăduirea apostolilor, părtășie, frângerea pâinii și rugăciunea (Fapte 2:42). Ei au făcut evanghelizare nu invitând oamenii la adunările de duminică, ci dând mărturie celor pe care i-au întâlnit în timpul săptămânii. Doar atunci când o persoană credea cu adevărat, intra în comunitate și putea merge la o biserică de acasă, unde primea hrană și sprijin spiritual.

Uneori poate fi dificil să-i convingi pe oameni să participe la slujbe în clădirile mari ale bisericii. Oamenii își exprimă o respingere puternică a oricărui formalism, precum și o teamă că li se va cere să doneze. Se aude adesea: „Tot ce vrea biserica sunt banii tăi”. Cu toate acestea, mulți dintre cei care nu vor să meargă la biserică sunt bucuroși să participe acasă la studii biblice. Acolo se pot simți mai liberi să comunice cu creștinii într-un cadru informal.

Într-adevăr, biserica de acasă este ideală pentru orice cultură și orice țară. Poate dacă am putea privi în jurul lumii, am vedea că majoritatea comunităților bisericești se întâlnesc acasă, mai degrabă decât în ​​clădiri speciale.

Spre deosebire de vremurile noastre, când au fost construite clădiri impresionante de catedrale, biserici și case de cult și s-au organizat un număr imens de organizații confesionale, misionare și interbisericești bine structurate, apostolii, din câte se știe din Actele, nu a încercat să creeze vreo organizație care să continue munca Domnilor. Bisericile locale erau „trupele avansate” ale lui Dumnezeu care răspândeau credința, iar apostolii s-au mulțumit cu această misiune.

În ultimii ani s-a înregistrat o creștere amețitoare a activității organizaționale în lumea creștină. De fiecare dată când un credincios vine cu o idee nouă despre cum să slujească cauzei lui Hristos, el stabilește o nouă misiune, uniune sau altă organizație.

Acest lucru duce, în special, la faptul că mentorii și predicatorii talentați sunt forțați să fie distrași de la slujirea lor principală pentru a conduce munca administrativă. Dacă toți administratorii care lucrează în birourile misiunii ar fi angajați în activități conexe pe câmpurile de misiune, s-ar reduce semnificativ lipsa de personal acolo.

O altă consecință a creșterii rapide a organizațiilor este creșterea costurilor generale. Din această cauză, sume mari de bani nu sunt cheltuite pentru răspândirea Evangheliei. Cea mai mare parte din fiecare dolar donat multor organizații creștine este cheltuit pentru conducerea organizației în sine, mai degrabă decât pentru scopurile pentru care a fost fondată.

Adesea organizațiile împiedică Marea Comisie. Isus le-a poruncit apostolilor Săi să învețe tot ce a poruncit El. Mulți oameni care lucrează pentru organizații creștine constată că nu au voie să predice întregul adevăr al Domnului. De exemplu, ei nu pot vorbi despre anumite probleme controversate de teamă că nu vor înstrăina enoriașii de la care așteaptă sprijin financiar.

Înmulțirea instituțiilor creștine este prea adesea însoțită de intrigi, gelozii și rivalități, care fac mare rău cauzei mărturisirii lui Hristos. "Luați în considerare numeroasele organizații creștine din țara noastră și din străinătate, ale căror sarcini coincid parțial. Ele luptă pentru personal, al cărui număr este limitat și pentru resurse financiare în continuă scădere. Și câte dintre aceste organizații își datorează aspectul pur și simplu simțul lumesc al rivalității întemeietorilor lor, deși în declarațiile publice, desigur, se referă la voința lui Dumnezeu”.(Note zilnice ale Societății Biblice)

Este adesea adevărat că orice organizație își poate prelungi existența pentru o perioadă lungă de timp, chiar dacă de mult a încetat să mai fie eficientă. Roțile mecanismului continuă să se rotească încet, deși fondatorii săi au dispărut deja din vedere și nu mai rămâne nici o urmă din gloria mișcării odată energice. Nu naivitatea caracteristică oamenilor obișnuiți, ci înțelepciunea spirituală i-a salvat pe primii creștini de la întemeierea unor instituții pentru a continua lucrarea Domnului. G. H. Lang scrie: „Un scriitor plin de duh, comparând slujirea apostolilor cu metodele mai familiare de lucrare misionară pentru noi, a spus că „noi am găsit misiuni, apostolii au întemeiat biserici.” Această diferență este foarte semnificativă. Apostolii au întemeiat biserici și nimic mai mult, deoarece pentru a atinge scopurile puse înaintea lor, nimic altceva nu era nevoie sau mai potrivit. În fiecare localitate au organizat comunități locale de credincioși conduse de bătrâni (bătrâni) - întotdeauna bătrâni, nu bătrâni (Fapte 14:23; 15:6,23). ; 20:17; Fil. 1:1), care i-a călăuzit, călăuzit și instruit pe credincioși. Domnul i-a numit pe acești oameni și toți credincioșii au recunoscut alegerea lor (1 Cor. 16:15; 1 Tes. 5:12-13; 1 Tim. 5:17-19).Adunarea credincioșilor numi diaconi (Fapte 6:1-6; Fil. 1:1) - prin aceasta se deosebeau de bătrâni.Diaconii trebuiau să se ocupe de puținele, dar foarte importante chestiuni care au apărut din când în când, în special ei se ocupau de distribuirea fondurilor comunitare... Toată lucrarea organizatorică a apostolilor se reducea la formarea unor astfel de comunități. Nicio altă organizație nu este menționată în NZ. Nu vom găsi în ea nici măcar germenul acelor organizații bisericești care au apărut mai târziu”.(G.H. Lang, Bisericile lui Dumnezeu,

. 11.)

Pentru primii creștini și păstorii lor - apostolii - comunitatea bisericească era instituția divină aleasă de Domnul pe pământ; Și singurul o astfel de instituţie căreia i-a promis existenţa veşnică a fost Biserică.

Când a sosit ziua Cincizecimii, toți erau împreună împreună.

Și deodată s-a auzit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei;

Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei.

Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească.

Acum în Ierusalim erau evrei, oameni evlavioși, din toate neamurile de sub cer.

Când s-a făcut acest zgomot, oamenii s-au adunat și au fost în confuzie; căci fiecare i-a auzit vorbind în limba lui.

Și toți s-au mirat și s-au mirat, zicându-și unul altuia: „Nu sunt aceștia toți galileeni care vorbesc?”

Cum ne putem auzi propriul nostru dialect în care ne-am născut?

parți și medii și elamiți și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei,

Frigia și Pamfilia, Egiptul și părțile Libiei învecinate cu Cirene, și cei veniți din Roma, evrei și prozeliți,

Cretani și arabi, îi auzim vorbind în propriile noastre limbi despre faptele mărețe ale lui Dumnezeu?

Și toți erau uimiți și nedumeriți și și-au spus unul altuia: ce înseamnă asta?

Iar alţii ziceau batjocoritor: s-au îmbătat cu vin dulce.

Fiecare evreu de sex masculin care locuia la treizeci de kilometri de Ierusalim era obligat prin lege să participe la trei mari sărbători evreiești: Paștele, Rusaliile și Sărbătoarea Corturilor. Un alt nume pentru Rusalii a fost „Sărbătoarea Săptămânilor” și a primit acest nume pentru că a căzut în a cincizecea zi, săptămâna săptămânilor după Paști. Paștele a căzut la mijlocul lunii aprilie, prin urmare Rusaliile a căzut la începutul lunii iunie. Acesta a fost cel mai bun moment pentru a călători. Nu mai puțini oameni au sosit de sărbătoarea Rusaliilor decât de Paști. Aceasta explică lista lungă de țări prezentată în acest capitol. Nu a existat niciodată o asemenea mulțime internațională în Ierusalim ca la Rusalii.

Sărbătoarea Rusaliilor a avut două semnificații principale: 1) Sensul istoric. Ea a comemorat primirea de către Moise a legii pe muntele. Sinai. 2) A avut și semnificație agricolă. De Paști, primul snop de orz din noua seceriș a fost jertfit lui Dumnezeu, iar de Rusalii, două pâini au fost sacrificate lui Dumnezeu în semn de recunoștință pentru seceriș. Această sărbătoare a avut o caracteristică specifică. Legea interzicea orice muncă în această zi, chiar și pentru sclavi. (Un leu. 23, 21; Număr 28, 26) și de aceea era sărbătoare pentru toată lumea, iar mulțimile de pe străzi erau mai mari ca niciodată.

Încă nu știm tot ce s-a întâmplat în ziua Cincizecimii, cu excepția faptului că ucenicii au fost umpluți de puterea Duhului Sfânt, pe care nu au experimentat-o ​​până acum. Trebuie să ne amintim că această parte Acte Luke nu a scris ca martor ocular. El vorbește, de asemenea, despre modul în care elevii au început brusc să vorbească alte limbi. Când luăm în considerare acest fenomen, trebuie avut în vedere că: 1) în Biserica Creștină timpurie a apărut un fenomen care nu a dispărut niciodată complet. A sunat „vorbind în limbi”(cf. Acte 10, 46, 19, 6). Această manifestare este atinsă în detaliu în 1 Cor. 14. Ideea a fost că, atunci când unul dintre frați a căzut în extaz, a revărsat un flux de sunete de neînțeles într-un limbaj de neînțeles. Ei credeau că aceasta era inspirație de sus, de la Duhul lui Dumnezeu, iar acest dar era foarte apreciat. Pavel nu a aprobat-o cu adevărat pentru că mesajul lui Dumnezeu este cel mai bine comunicat într-un limbaj simplu. El chiar spune că un străin care vine la o astfel de întâlnire ar putea crede că a intrat într-o campanie de nebuni (1 Cor. 14, 23), care se potrivește Acte 2:13: Cei care vorbeau în limbi s-ar putea să fi părut beți celor care nu sunt familiarizați cu fenomenul.

2) În același timp, trebuie avut în vedere că întreaga mulțime era formată din evrei (poem 5) și prozeliți (poem 10). Prozeliții erau numiți păgâni care acceptau iudaismul și modul de viață evreiesc. Pentru a vorbi cu o astfel de mulțime, două limbi ar fi suficiente. Aproape toți evreii vorbeau aramaica; iar evreii din dispersie, care veneau din alte ţări, vorbeau şi ei greacă, adică limba pe care o vorbea aproape toată lumea la acea vreme.

Este evident că Luca a descris vorbirea în limbi ca străin limbi. De fapt, pentru prima dată în viața lor, această mulțime diversă din punct de vedere etnic a auzit vocea lui Dumnezeu într-o formă care le-a atins inimile și au înțeles-o în limba lor maternă. Puterea Duhului Sfânt a fost de așa natură încât El a transmis prin ucenici un mesaj care a atins inimile tuturor.

Prima predică creștină

Acte 2, 14-42 este unul dintre cele mai interesante pasaje din Noul Testament deoarece conține prima predică creștină. În Biserica Creștină timpurie au fost folosite patru forme de predicare:

1) În primul rând, a existat kerygma, acesta este mesaj messenger, care dă o simplă enunţare a faptelor doctrinei creştine, care, din punctul de vedere al predicatorilor de atunci, nu a dat naştere la nicio controversă sau îndoială.

3) Au folosit și forma paracliza, ce înseamnă îndemn, predică. Această formă de predicare a avut ca scop să-i convingă pe oameni să-și construiască viața în conformitate cu standardele pe care le-au învățat la etapa respectivă. kerygmaȘi didache.

4) În cele din urmă, utilizați formularul omilie, adică instrucțiuni despre cum să îți transformi întreaga viață în spiritul învățăturii creștine.

O predică solidă include aceste patru elemente: o prezentare simplă a adevărului Evangheliei; o explicație a acestor adevăruri și fapte și semnificația lor în viața umană; îndemnarea oamenilor să-și ordoneze viața în conformitate cu acestea; și, în sfârșit, transformarea vieții oamenilor în lumina doctrinei creștine.

ÎN Acte ne întâlnim în principal cu kerygma, pentru că este pe sarcină Acte include, în primul rând, prezentarea veștii bune celor care nu au auzit niciodată de ea. Kerygma construit pe o formă specifică care se repetă adesea în Noul Testament.

1) În ea găsim afirmația că viața lui Isus și toate faptele și suferințele Sale au fost împlinirea profețiilor expuse în Vechiul Testament. În zilele noastre, se acordă din ce în ce mai puțină atenție împlinirii profețiilor Vechiului Testament. Se presupune pe scară largă că profeții nu au prezis evenimente viitoare, ci au servit la transmiterea adevărurilor divine omenirii. Dar accentul pus pe profețiile predicării creștine timpurii a stabilit ferm că istoria nu este un lanț de evenimente întâmplătoare, ci că are sens. Credința în profeție este credința că Dumnezeu deține controlul și că Își va îndeplini scopurile.

2) În Isus, Mesia a apărut în lume, profețiile despre El s-au împlinit și au apărut zorii unei noi ere. Biserica creștină timpurie a fost animată de sentimentul incontestabil că Isus era miezul și esența întregii istorii; că odată cu nașterea Sa veșnicia a invadat timpul nostru și, prin urmare, atât viața, cât și lumea trebuie să se schimbe.

3) Următorul în kerygme s-a susținut că Iisus s-a descins din David, că El a învățat și a făcut minuni și a fost răstignit, dar a înviat din morți, iar acum stă la dreapta lui Dumnezeu. Biserica creștină timpurie era convinsă că baza doctrinei creștine era viața pământească a lui Hristos. Dar ea era și sigură că viața și moartea Lui pământească nu erau sfârșitul, ci că după ele a venit învierea. Pentru ei, Isus nu era personajul istoric despre care citiseră și auziseră, dar ei L-au cunoscut personal și L-au întâlnit – El a trăit și a fost cu ei.

4) Primii predicatori creștini au susținut în continuare că Isus se va întoarce în glorie pentru a-și stabili împărăția pe pământ. Cu alte cuvinte, Biserica Creștină timpurie a crezut ferm în A Doua Venire. Această doctrină este mai puțin menționată în predicarea modernă, dar ideea dezvoltării istoriei și concluzia ei finală este vie în ea. Omul este într-o călătorie și este chemat la o moștenire veșnică.

5) Predica s-a încheiat cu afirmația că mântuirea omului este numai în Isus, că cei care cred în El vor fi umpluți de Duhul Sfânt, iar cei care nu cred se vor confrunta cu chinuri groaznice. Cu alte cuvinte, predica s-a încheiat în același timp promisiune și amenințare. Sună exact ca vocea pe care Bunyan a auzit-o întrebându-l: „Vrei să renunți la păcatele tale și să mergi în iad?”

Dacă citim întreaga predică a lui Petru, vom vedea cum se împletesc aceste cinci elemente.

Fapte 2:14-21 A venit ziua Domnului

Nu sunt beți așa cum crezi, căci acum este ora trei după-amiaza;

Dar aceasta este ceea ce a fost prezis de profetul Ioel:

„Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci, iar tinerii voștri vor avea vedenii, iar bătrânii voștri vor visa vise. ;

Și peste slujitorii Mei și peste roabele Mele, în acele zile, voi turna Duhul Meu și ei vor prooroci;

Și voi arăta minuni sus în cer și semne pe pământ jos, sânge și foc și fum fumegând:

Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua mare și glorioasă a Domnului;

Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit.”

Aici ne confruntăm cu unul dintre conceptele principale ale Vechiului și Noului Testament, conceptul Ziua Domnului. O mare parte din Vechiul și Noul Testament vor fi de neînțeles dacă nu înțelegem mai întâi principiile sale de bază.

Evreii nu au abandonat niciodată ideea că sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Această poziție specială a fost văzută în faptul că li s-au acordat privilegii speciale. Ei au fost întotdeauna un popor mic. Povestea lor a constat într-un lanț continuu de nenorociri. Ei au recunoscut în mod clar că prin mijloace pur umane nu vor atinge niciodată poziția pe care o meritau ca popor ales al lui Dumnezeu. Și așa, treptat și-au dat seama că ceea ce omul nu poate face, Dumnezeu trebuie să facă; și au început să aștepte ziua când Dumnezeu va interveni direct în istorie și îi va ridica la gloria la care visau. S-a sunat ziua acestei intervenții ziua Domnului.

Evreii au împărțit toate timpurile în două secole. Acest secol era groaznic și sortit distrugerii; A secolul care vine va fi epoca de aur a lui Dumnezeu. Trebuie să existe între ei ziua Domnului, care va dezvălui durerile cumplite de naștere ale veacului viitor. Va veni cu totul pe neașteptate, va veni ca un hoț în noapte; în această zi lumea se va muta de la locul ei; va fi o zi a judecății și a groază. Peste tot, în toți profeții Vechiului Testament și în multe locuri în Noul Testament, este dată o descriere a acestei zile. Descrierile tipice sunt date în Este. 2, 12; 13, 6 sl; A.m. 5, 18; Sof. 1, 7; Joel. 2, 1; 1 Fes. 5, 2 sl; 2 Petru 3, 10.

Iată aplicația. Petru le spune evreilor: „De multe generații ați visat la Ziua Domnului, ziua în care Dumnezeu va interveni direct în istoria omenirii. Și acum, în Isus, a venit această zi.” În spatele imaginilor șterse ale imaginației se află un mare adevăr: în Isus, Dumnezeu a intrat personal în arena istoriei omenirii.

Fapte 2:22-36 Domnul si Hristos

Oameni din Israel! Ascultă cuvintele mele: Iisus din Nazaret, un om mărturisit vouă de Dumnezeu prin minuni, minuni și semne, pe care le-a făcut Dumnezeu între voi prin El, după cum voi înșivă știți,

Aceasta, după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu, l-ai luat și, pironindu-l cu mâinile celor fărădelege, l-ai ucis;

Dar Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că îi era imposibil să-L țină.

Căci David spune despre El: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc;

Pentru aceasta s-a bucurat inima mea și s-a bucurat limba mea; chiar și trupul meu se va odihni în speranță,

Căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu vei îngădui sfântului Tău să vadă stricăciune;

M-ai făcut să cunosc modul de viață; Mă vei umple de bucurie înaintea Ta.”

Bărbați, fraților! să fie îngăduit să vă spun cu îndrăzneală despre părintele David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până în ziua de azi;

Fiind profet și știind că Dumnezeu i-a făgăduit cu un jurământ din rodul coapselor sale că va ridica pe Hristos în trup și să-l așeze pe tronul său,

El a spus mai întâi despre învierea lui Hristos că sufletul Său nu a fost lăsat în iad, iar trupul Său nu a văzut stricăciune.

Acest Isus Dumnezeu l-a înviat, despre care suntem cu toții martori.

Deci El, înălțat de dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum.

Căci David nu s-a înălțat la cer, ci el însuși zice: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea”.

Până când îi voi face pe dușmanii Tăi așternutul picioarelor Tale.”

Să știți, așadar, cu siguranță, toată casa lui Israel, că Dumnezeu L-a făcut Domn și Hristos pe acest Isus, pe care L-ați răstignit.

În fața noastră este o predică tipică a primilor predicatori creștini.

1) Susține că răstignirea lui Hristos nu poate fi privită ca un accident tragic. Aceasta a făcut parte din planul etern al lui Dumnezeu (versetul 23). Acest fapt este reiterat din nou și din nou în Acte(cf. Acte 3, 18; 4, 28; 13, 29). Porniți în Acte Gândul ne avertizează împotriva a două greșeli grave în gândirea noastră despre moartea lui Isus: a) crucea nu este un fel de ultimă soluție la care a recurs Dumnezeu când toate celelalte mijloace au eșuat. Nu, el face parte din însăși viața lui Dumnezeu, b) Nu ar trebui să ne gândim niciodată că ceea ce a făcut Isus a schimbat atitudinea lui Dumnezeu față de oameni. Isus a trimis Dumnezeu. Aceasta poate fi exprimată și în felul acesta: crucea este fereastra prin care vedem iubirea suferindă care îi umple veșnic inima.

2) B Acte se subliniază însă că acest lucru nu reduce gravitatea crimei celor care L-au răstignit pe Isus. Orice mențiune despre răstignire este umplută cu Acte un sentiment de fior și groază pentru crima comisă (cf. Acte 2, 23; 3, 13; 4, 10; 5, 30). Printre altele, răstignirea, în cel mai înalt grad, arată în mod convingător cât de monstruos se poate manifesta păcatul.

3) Acte dovediți că suferința și moartea lui Hristos au fost prezise de profeți. Era de neconceput pentru un evreu să-și imagineze un Mesia răstignit. Legea lor era: „Blestemat înaintea lui Dumnezeu orice atarnat de un copac" (Deut. 21, 23). La aceasta, primii predicatori creștini au răspuns: „Dacă ai fi citit corect Scripturile, ai fi văzut că toate acestea au fost deja prezise”.

4) B Acte faptul învierii este subliniat ca dovada finală că Isus a fost cu adevărat Alesul lui Dumnezeu. Acte numită și Evanghelia Învierii. Faptul învierii lui Hristos a fost extrem de important pentru Biserica creștină timpurie. Trebuie să ne amintim asta fără înviere nu ar exista deloc Biserică creştină. Când ucenicii lui Isus au predicat centralitatea învierii, ei au vorbit din experiență personală. După răstignirea lui Hristos, ei au fost zdrobiți și confuzi; visele lor au fost spulberate și viețile le-au fost zdruncinate până la capăt. Dar învierea a schimbat totul și i-a făcut pe înfricoșați eroi. Una dintre tragediile Bisericii este că predica despre învierea lui Hristos este rostită doar în perioada Paștilor. Fiecare duminică și fiecare zi a Domnului ar trebui să fie ziua învierii Domnului. Există un obicei în Biserica Ortodoxă: când doi oameni se întâlnesc de Paști, unul spune: „Hristos a înviat!”, iar al doilea răspunde: „Adevărat a înviat!” Un creștin nu trebuie să uite niciodată că trăiește și umblă lângă Domnul înviat.

Fapte 2:37-41 Pocăi

Auzind acestea, s-au mișcat în inimile lor și au zis lui Petru și celorlalți Apostoli: Ce să facem noi, bărbați și frați?

Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt;

Căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei ce sunt departe, pe câți va chema Domnul Dumnezeul nostru.

Și cu multe alte cuvinte a mărturisit și a îndemnat, zicând: Mântuiește-te de neamul acesta stricat.

Deci cei care au acceptat de bunăvoie cuvântul lui au fost botezați și aproximativ trei mii de suflete s-au adăugat în ziua aceea;

1) Acest pasaj arată cu o claritate uimitoare efectul crucii asupra oamenilor. Odată ce oamenii și-au dat seama ce făcuseră prin răstignirea lui Isus, inimile le-au fost frânte. „Și când voi fi înălțat de pe pământ”, a spus Isus, „voi atrage pe toți la Mine”. (Ioan. 12, 32). Fiecare persoană a fost într-un fel implicată în această crimă. Într-o zi, un misionar spunea povestea vieții lui Isus într-un sat indian. După aceasta, le-a arătat povestea vieții lui Hristos în folii transparente pe peretele văruit al casei. Când un crucifix a apărut pe perete, unul dintre cei prezenți a alergat înainte. „Coboară de pe cruce, Fiul lui Dumnezeu”, a strigat, „Eu, și nu Tu, ar trebui să fiu răstignit”. Crucea, dacă suntem pe deplin conștienți de ceea ce s-a întâmplat pe ea, lovește inima.

2) Iar persoana care realizează acest lucru trebuie să reacționeze în consecință. „În primul rând”, a spus Petru, „pocăiți-vă”. Ce înseamnă pocăință? Acest cuvânt însemna inițial meditaţie. Se întâmplă adesea ca un gând care-mi vine în minte mai târziu să arate că primul gând a fost greșit. Prin urmare, acest cuvânt a ajuns să însemne mai târziu schimba gandurile. Dar pentru un om cinstit asta înseamnă schimbarea stilului de viață. Pocăința trebuie să implice atât o schimbare în modul în care gândești, cât și o schimbare în modul în care acționezi. Felul de a gândi al unei persoane se poate schimba și va vedea că a greșit, dar s-ar putea să se fi obișnuit atât de mult cu asta încât să nu-și mai schimbe modul de viață. Poate fi și invers: o persoană își schimbă modul de a acționa, dar modul său de a gândi nu se schimbă; această schimbare este cauzată doar de frică sau considerente de prudență. Pocăința adevărată implică schimbarea modului în care gândești Și schimbare de comportament.

3) Când apare pocăința, se schimbă și trecutul: iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele săvârșite. Dar sincer vorbind, efectele păcatului nu au dispărut. Nici măcar Dumnezeu nu poate face asta. Când păcătuim, provocăm ceva nu numai nouă înșine, ci și altora, iar acest lucru nu poate fi șters fără urmă. Să ne uităm astfel: când eram copii și făceam lucruri rele, între noi și mama noastră se ridica un fel de barieră invizibilă. Dar dacă i-am cerut iertare, vechea relație a fost restabilită și totul a fost din nou bine. Iertarea păcatelor nu elimină consecințele a ceea ce am făcut, ci ne justifică înaintea lui Dumnezeu.

4) Când a avut loc pocăința, viitorul nostru se schimbă și el. Avem darul Duhului Sfântși cu ajutorul Lui putem depăși dificultățile la care nu am visat niciodată și putem rezista ispitelor împotriva cărora noi înșine am fi neputincioși.

Fapte 2.42-47 Trăsături caracteristice ale bisericii

Și au continuat neîncetat în învățătura Apostolilor, în părtășie și în frângerea pâinii și în rugăciune.

În fiecare suflet era frică; și multe minuni și semne au fost săvârșite prin apostolii din Ierusalim.

Cu toate acestea, toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun:

Și au vândut moșii și toate averile și le-au împărțit tuturor, după nevoia fiecăruia;

Și în fiecare zi stăteau împreună în templu și, frângând pâinea din casă în casă, își mâncau mâncarea cu bucurie și simplitate de inimă,

Lăudându-L pe Dumnezeu și fiind în dragostea tuturor oamenilor, Domnul îi adăuga zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică.

În acest pasaj am primit o descriere vie, deși scurtă, a Bisericii Creștine timpurii:

1) Ea studiat constant; ea a ascultat cu sârguinţă pe apostolii care o învăţau. Biserica este în mare pericol dacă se uită înapoi în loc de înainte. Pentru că comorile pe care ni le-a lăsat Hristos sunt inepuizabile, ar trebui să mergem mereu înainte. Fiecare zi care nu ne dă cunoștințe noi și în care nu pătrundem mai adânc în înțelepciunea harului lui Dumnezeu este o zi irosită.

2) Ea a fost fraternitate; cineva a spus că avea un grad ridicat de sentimente unitate. Nelson și-a explicat una dintre victoriile sale în următoarele cuvinte: „Am avut norocul să comand un detașament de frați”. O biserică este o biserică adevărată doar atunci când reprezintă o frăție.

3) Ea s-a rugat; Primii creștini știau că nu pot învinge singuri viața și acest lucru nu li se cerea. Înainte de a ieși în lume, ei s-au întors mereu către Domnul; întâlnirea cu el i-a ajutat să treacă peste toate dificultățile.

4) A fost o biserică plină de evlavie. Cuvântul grecesc tradus corect frică în versetul 43 are sensul de frică reverentă. Un mare grec al antichității a spus că a umblat prin lume ca printr-un templu. Un creștin trăiește în evlavie pentru că știe: întreaga lume, întregul pământ este templul Dumnezeului celui viu.

5) În ea au avut loc evenimente importante. Semnele și minuni au fost săvârșite acolo prin intermediul apostolilor (versetul 43). Dacă ne așteptăm la mari realizări de la Dumnezeu și noi înșine lucrăm în câmpul Său, marile fapte se vor împlini. Chiar mai mult s-ar împlini dacă am crede că, cu ajutorul lui Dumnezeu, îi putem aduce la viață.

6) Ea a fost biserica comunitara(versetele 44, 45). Primii creștini erau plini de simțul responsabilității unul față de celălalt. S-a spus despre William Morris că nu s-a uitat niciodată la o persoană beată fără să se simtă responsabil pentru el. Un creștin adevărat nu poate suporta să aibă prea mult când alții au prea puțin.

7) În ea au avut loc servicii(versetul 46). Frăția nu a uitat niciodată să se roage în templul lui Dumnezeu. Trebuie să ne amintim că „Dumnezeu nu cunoaște religia indivizilor”. Miracolele se întâmplă atunci când comunitatea se roagă. Duhul lui Dumnezeu plutește peste cei care I se închină.

8) Ea a fost biserica fericita(versetul 46); bucuria domnea în ea. Creştinul posomorât este o contradicţie clară în terminologia Noului Testament.9) Aceasta Toată lumea iubea biserica. Pentru cuvânt Amenda Există două cuvinte în greacă. Agathosînseamnă că lucrul este pur și simplu bun. Kalosînseamnă că lucrul nu este numai bun, ci și fermecător. Creștinismul adevărat este atrăgător și fermecător. Dar există atât de mulți oameni buni care manifestă o rigiditate neatractivă. Cineva a spus că dacă fiecare creștin ar face bine altora, acest lucru ar ajuta Biserica mai mult decât orice altceva. A existat multă putere fermecătoare printre credincioșii Bisericii Creștine timpurii.

). Tradiția bisericească deja în secolul al II-lea (Canonul Muratorium, întocmit la Roma în jurul anului 175, Irineu de Lyon, Tertulian, Clement din Alexandria și Origen) îl numește pe Evanghelistul Luca drept autor al acestor cărți. O analiză comparativă a limbajului și stilului celei de-a treia Evanghelii și Fapte confirmă că aparțin aceluiași autor. Deși cartea se numește „Faptele apostolilor”, primele sale capitole vorbesc în principal despre activitățile apostolului. Petru, iar a doua parte a cărții povestește mai detaliat despre faptele Sf. Pavel, al cărui tovarăș Luca a fost în timpul a doua și a treia călătorie (Fapte 20:6f). Încheind povestea (Fapte 28:30), autorul relatează despre închisoarea de doi ani a apostolului. Pavel la Roma (61-63), care ajută la determinarea datei în care a fost scrisă cartea. Evanghelia după Marcu este de obicei datată la 64, Hev. Luca și Faptele Apostolilor au fost scrise mai târziu, dar probabil înainte de distrugerea Ierusalimului în anul 70, căci în Fapte sunt menționate anumite clădiri ale orașului: pridvorul lui Solomon (Fapte 3:11) și cetatea Antoniei (Fapte 21:34; Faptele Apostolilor). 22:24). Conform mărturiei Sfântului Ieronim, cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă la Roma. Autorul (vezi prefața lui Luca) a fost, fără îndoială, un martor ocular la multe dintre evenimentele pe care le-a descris și a adunat cu atenție informații despre restul: despre activitățile lui Petru și Filip, pe care i-a văzut în Cezareea (Fapte 8:4-40), despre apariţia unei comunităţi în Antiohia etc. El a aflat, fără îndoială, despre convertirea lui Saul pe drumul către Damasc și despre prima perioadă a activității sale de predicare de la însuși apostol. Continuând prezentarea evenimentelor Noului Testament din ziua Înălțării Domnului, Luca în a doua sa carte arată cum, sub influența Duhului Sfânt care a coborât asupra apostolilor din Ierusalim, Evanghelia creștină s-a răspândit rapid în toate regiunile Imperiul Roman. Potrivit cuvântului Domnului către apostoli: „Îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:8), Luca înfățișează creșterea Bisericii mai întâi dintre evrei (Fapte 1:4-8:3) și apoi printre păgâni (Fapte 8-28), pentru care răspândirea învățăturilor lui Hristos era dovada originii sale divine.

Ascunde

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

38 Pentru împăcarea cu Dumnezeu și cu Mesia respins, Petru oferă pocăință și botez, cu roadele lor pline de har - iertarea păcatelor și primirea darurilor Duhului Sfânt.

Toți să fie botezați... în numele lui Isus Hristos. După interpretarea cuvântului binecuvântat. Teofilact - " aceste cuvinte nu contrazic cuvintele – botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh(Matei 28:19), deoarece Biserica crede despre Sfânta Treime ca fiind indivizibilă, astfel că datorită unității celor trei ipostaze în esență, cel botezat în numele lui Hristos este botezat în Treime, întrucât Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt inseparabil în esenţă" Evident, atunci când apostolul cheamă să fie botezat în numele lui Iisus Hristos, el indică prin aceasta doar conținutul principal al credinței și mărturisirii noastre, care determină recunoașterea a tot ceea ce a venit deschis pe Pământ de către Fiul lui Dumnezeu.

Faptele Sfinților Apostoli- următoarea carte a Noului Testament cu conținut istoric după Sfintele Evanghelii, care din punct de vedere al importanței sale merită să ocupe primul loc după acestea. „Această carte”, spune St. Hrisostom, - ne poate aduce nu mai puțin folos decât Evanghelia însăși: este atât de plină de înțelepciune, atât de puritate de dogme și atât de abundență de minuni, în special cele săvârșite de Duhul Sfânt." Aici se poate vedea împlinirea în practică a acelor profeții pe care Hristos le proclamă în Evanghelii - adevărul strălucind chiar în evenimente și marea schimbare în bine în ucenici, realizată de Duhul Sfânt. Hristos le-a spus ucenicilor: Cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face lucrări mai mari decât acestea ( Ioan 14:12), și le-a prezis că vor fi duși la conducători și împărați, că vor fi bătuți în sinagogi ( Matei 10:17-18), că vor suferi cel mai sever chin și vor triumfa asupra tuturor și că Evanghelia va fi propovăduită în întreaga lume ( Matei 24:14). Toate acestea, precum și multe alte lucruri pe care El le-a spus atunci când s-a adresat ucenicilor Săi, par să se împlinească în această carte cu toată acuratețea... Evenimentele cărții Faptele Apostolilor sunt o continuare directă a evenimentelor Evangheliei, începând cu cum se termină acestea (înălțarea Domnului la ceruri) și dezvăluind istoria ulterioară a Bisericii lui Hristos înainte de întemnițarea celui care a lucrat cel mai mult dintre apostoli - Pavel. Remarcând caracterul special al prezentării și selecției evenimentelor, St. Hrisostom numește această carte care conține în primul rând dovezi ale învierii lui Hristos, deoarece era ușor pentru oricine credea în aceasta să accepte orice altceva. El vede acesta ca fiind scopul principal al cărții.

Scriitor cartea Faptele Apostolilor - Sf. Evanghelistul Luca, conform propriilor sale instrucțiuni despre aceasta ( 1:1-2 ; mier ). Această indicație, destul de puternică în sine, este confirmată de dovezile exterioare ale bisericii creștine antice (mărturia Sf. Irineu de Lyon, Clement al Alexandriei, Tertulian, Origen și mulți alții. etc.), și semne interne care toate împreună fac fiabilitatea completă și necondiționată a poveștilor scriitorului până la cele mai mici detalii și detalii dincolo de orice îndoială. Ca cel mai apropiat însoțitor și colaborator al Sf. Apostol Pavel, scriitorul a fost el însuși un martor ocular la majoritatea evenimentelor pe care le-a descris; El a avut ocazia să audă despre alte astfel de evenimente de la însuși Apostolul Pavel (în special despre ceea ce îl privea pe Petru însuși), și de la alți apostoli cu care era în permanentă comunicare vie. Influența lui Pavel în special asupra scrierii Faptele Apostolilor este semnificativă și evidentă. .

Ora și locul scrierii cărții- nu sunt exact definibile. Întrucât cartea se încheie cu o indicație a activității de predicare de doi ani a apostolului Pavel în închisoarea din Roma ( 28:30-31 ), dar nu se menționează nici moartea apostolului, nici eliberarea, atunci ar trebui să ne gândim că în orice caz a fost scrisă înainte de martiriul apostolului (în anii 63-64 d.Hr.) și tocmai la Roma (ca binecuvântat). se crede Ieronim), deși acesta din urmă nu este incontestabil. Este posibil ca în timpul călătoriilor în sine cu Apostolul Pavel, Ev. Luca a ținut notițe cu tot ceea ce era cel mai demn de remarcat și abia atunci a adus aceste note în ordine și integritatea unei cărți speciale - „Fapte”.

După ce și-a propus să prezinte cele mai importante evenimente ale Bisericii lui Hristos de la Înălțarea Domnului până în ultimele sale zile contemporane, Sf. Cartea lui Luke acoperă o perioadă de aproximativ 30 de ani. Întrucât apostolul suprem Petru a lucrat deosebit de mult în timpul răspândirii credinței lui Hristos în Ierusalim și în timpul tranziției sale inițiale la păgâni, iar apostolul suprem Pavel a muncit mai ales în timpul răspândirii ei în lumea păgână, cartea Faptele Apostolilor reprezintă în consecință două părți principale. In primul ( 1-12 cap.) vorbește în primul rând despre activitatea apostolică a lui Petru și despre biserica evreilor. In secunda - ( 13-28 cap.) despre activitățile lui Pavel și ale bisericii Neamurilor.

Mai multe cărți au fost cunoscute separat în vremurile străvechi sub numele de Faptele unuia sau altuia dintre apostoli, dar toate au fost respinse de Biserică ca fiind false, conținând învățături apostolice nesigure și chiar ca fiind inutile și dăunătoare.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

Faptele Apostolilor este, într-un fel, o continuare a Evangheliei după Luca. A doua carte a fost scrisă de evanghelist, conform oamenilor de știință din Noul Testament, la Roma între anii 63 și 68 d.Hr. conform R.H. Asemenea Evangheliei, ea i-a fost adresată lui Teofil.

În povestea sa despre viața primilor creștini, Luca a fost mânat de dorința de a arăta ceea ce considera el principalul lucru: tot ceea ce Dumnezeu a început să facă pe Pământ prin Hristos, El va continua să facă prin Biserica Sa. Prin urmare, la cincizeci de zile de la învierea lui Isus, a avut loc un eveniment uimitor: Dumnezeu a dat Duhul Său Sfânt celor doisprezece ucenici și tuturor celor care s-au încrezut în El. Și atunci mulți oameni au devenit conștienți că Iisus Hristos este Mântuitorul lumii și acești oameni au fost cei care au creat prima comunitate creștină din Ierusalim. Luca descrie în detaliu cum a trăit și a funcționat Biserica de atunci încolo. Credincioșii au trăit și au acționat cu știința că Vestea cea bună a lui Isus mort și înviat trebuie să sune acum nu numai în Ierusalim, ci în toate colțurile Pământului.

Un rol deosebit în răspândirea mesajului creștin i-a fost încredințat apostolului Pavel. O mare parte din cartea „Faptele apostolilor” este dedicată unei descrieri a slujirii sale în lumea păgânilor. Luca vorbește despre călătoriile pe care Pavel le-a întreprins: a trecut prin ținuturile în care se află astăzi Turcia și Grecia și a ajuns chiar la Roma. Peste tot apostolul a vorbit despre ceea ce a făcut Dumnezeu pentru mântuirea tuturor oamenilor. Puterea atotcuceritoare a acestui mesaj a dus la apariția multor comunități creștine din lume.

Cea de-a treia ediție a „Noul Testament și Psalmi în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru tipărire de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Conștienți de responsabilitatea lor față de acuratețea traducerii și de meritele sale literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a face clarificări și, acolo unde este necesar, corecturi la mulți ani de muncă anteriori. Și deși în această lucrare a fost necesar să se țină cont de termene, s-au depus eforturi maxime pentru realizarea sarcinii care i-a revenit Institutului: să transmită cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, atent verificat, fără denaturare sau pierdere.

Atât în ​​edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile societăților biblice din lume în traducerea Sfintelor Scripturi. În efortul de a face traducerea noastră accesibilă și de înțeles, noi, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii grosolane și vulgare - genul de vocabular care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem Mesajul Scripturii în cuvinte general acceptate, stabilite și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.

În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric de prețuit, nu doar un monument literar de admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre soluția propusă de Dumnezeu pentru problemele umane de pe pământ, despre viața și învățătura lui Isus Hristos, care a deschis calea omenirii către o viață continuă de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Vestea despre aceasta trebuie transmisă contemporanilor noștri prin cuvinte adresate lor direct, într-un limbaj simplu și apropiat de înțelegerea lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psaltirii și-au făcut munca cu rugăciune și speră că aceste cărți sacre, în traducerea lor, vor continua să susțină viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă. la el cu credinţă.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA

Au trecut mai puțin de doi ani de când „Noul Testament în traducerea rusă modernă” a fost publicat la Tipografia Mozhaisk, comandată de Fundația Educațională Dialogue. Această publicație a fost pregătită de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky. A fost primit cu căldură și cu aprobare de către cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor confesiuni. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La doar câteva luni după publicarea Noului Testament în Traducerea Rusă Modernă, întregul tiraj a fost epuizat, iar comenzile pentru publicație au continuat să sosească. Încurajat de aceasta, Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky, al cărui scop principal a fost și rămâne să promoveze familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească cea de-a doua ediție a acestei Cărți. Desigur, în același timp, nu ne-am putut abține să nu ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, la fel ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii și aici este locul în care pregătim pentru a început noua ediție.

După prima ediție, Institutul, alături de numeroase recenzii pozitive, a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem a doua ediție, dacă este posibil, mai populară, firesc, fără a compromite acuratețea ediției. traducere. Totodată, am încercat să rezolvăm probleme precum: o revizuire temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri, acolo unde este necesar, ale planului stilistic și design ușor de citit al textului. Prin urmare, în noua ediție, comparativ cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau atât semnificație practică, cât și teoretică). Desemnarea literelor anterioare a notelor de subsol din text a fost înlocuită cu un asterisc pentru cuvântul (expresia) căruia îi este dată o notă în partea de jos a paginii.

În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul de Traducere a Bibliei publică noua sa traducere a Psaltirii - însăși cartea Vechiului Testament pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a plăcut să o citească și la care s-a referit adesea în timpul vieții Sale pe Pământ. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsind pentru ei înșiși în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și perspicacitate spirituală.

Traducerea Psaltirii este din ediția savantă standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participat la pregătirea traducerii. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.

Institutul de Traducere a Bibliei oferă în atenția celui mai larg cerc de cititori „Noul Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” cu smerenia cuvenită și, în același timp, cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nouă gata să-i lumineze pe cei care citește cuvintele Lui sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc pentru atingerea acestui scop.

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE

Întâlnirea oricărei noi traduceri a cărților Sfintei Scripturi dă naștere oricărui cititor serios la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea acesteia și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.

Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit o relație profund personală cu fiecare dintre noi, arătând foarte clar că El este de partea noastră și face tot ce poate pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea au fost descoperite în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El cea mai mare revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație șochează prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar, care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este și care va veni”. E greu de imaginat.

Și totuși tot felul de oameni au ajuns constant să creadă asta. Descopereau că Isus era Dumnezeu care trăia printre ei și pentru ei. Curând oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta a însemnat că au dobândit o nouă viziune asupra lumii, asupra lor și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață necunoscută lor înainte.

Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au pus biografia și învățăturile lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Ei au creat Evangheliile; în plus, au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, au rostit rugăciuni și au înregistrat revelația divină care le-a fost dată lor. Pentru un observator superficial i-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost organizat special de nimeni: toate acestea s-au născut mai mult sau mai puțin arbitrar. În doar cincizeci de ani, aceste texte au format o Carte întreagă, care a primit mai târziu numele de „Noul Testament”.

În procesul de creare și citire, strângere și organizare a materialelor scrise, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost îndrumate și dirijate de Cineva Puternic și Atotștiutor - Sfântul Duhul lui Dumnezeu Însuși. Ei au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au înregistrat, că toate documentele care alcătuiau Noul Testament erau într-o interconexiune internă profundă. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut și au numit corpul de cunoștințe rezultat „Cuvântul lui Dumnezeu”.

O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul său text a fost scris într-o greacă simplă, colocvială, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu el din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvinte grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comerț, serviciu”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului XX K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează asta? Sper că nu; altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a umilit pe Sine când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a sunat în limbaj popular, de zi cu zi, de zi cu zi.” Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicarea lor și în traducerile Sfintelor Scripturi, au căutat să transmită Vestea Bună a lui Hristos într-un limbaj simplu, aproape de oameni și de înțeles de către oameni. lor.

Ferice de popoarele care au primit Sfintele Scripturi într-o traducere vrednică din limbile originale în limba lor maternă, care să fie de înțeles pentru ei. Ei au această Carte care poate fi găsită în fiecare familie, chiar și în cea mai săracă. Printre astfel de popoare, a devenit nu numai, de fapt, o lectură plină de rugăciune și evlavie, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie care le lumina întreaga lume spirituală. Așa s-a creat stabilitatea societății, forța ei morală și chiar bunăstarea materială.

Providența și-a dorit ca Rusia să nu rămână fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfintele Scripturi în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autoritară și cea mai cunoscută dintre noi. Ideea aici nu este atât în ​​caracteristicile sale filologice sau literare, cât în ​​faptul că a rămas alături de creștinii ruși în vremurile dificile ale secolului XX. În mare parte datorită lui, credința creștină nu a fost complet eradicată în Rusia.

Traducerea sinodală însă, cu toate avantajele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi a fi pe deplin satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai specialiştilor). Schimbările firești care s-au produs în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a educației religioase în țara noastră au făcut ca aceste neajunsuri să fie puternic vizibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. În multe cazuri, cititorul modern nu se mai poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule de traducere care au fost publicate în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind prin natura sa înălțătoare, nu trebuie doar înțeleasă, ci și trăită de întreaga ființă a cititorului evlavios.

Desigur, a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru toate timpurile”, o traducere care să rămână la fel de înțeleasă și apropiată de cititorii unei serii nesfârșite de generații, este imposibil, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că în timp însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine mai complexă și îmbogățită pe măsură ce se descoperă din ce în ce mai multe abordări noi ale acestora. Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. El, în special, a scris: „Astăzi pluralismul domină în practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferitele dimensiuni și nuanțe ale textului.”

În concordanță tocmai cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului de Traducere a Bibliei, creat în 1993 la Zaokskoe, a considerat posibil să facă o încercare de a aduce o contribuție fezabilă la cauza familiarizării cititorului rus cu textul Noul Testament. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru munca căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat o traducere reală a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern, larg recunoscut, al originalului. (a patra ediție extinsă a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea caracteristică către izvoarele bizantine, caracteristică tradiției ruse, pe de altă parte, s-au luat în considerare realizările criticii textuale moderne.

Angajații Centrului de Traduceri Zaoksk ar putea, desigur, să țină cont în munca lor de experiența străină și națională în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care ghidează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost inițial destinată să fie lipsită de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filosofia societăților biblice moderne, cele mai importante cerințe pentru traducere au fost fidelitatea față de original și păstrarea formei mesajului biblic ori de câte ori a fost posibil, cu dorința de a sacrifica litera textului de dragul unei transmiteri corecte. a sensului viu. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt cu totul inevitabile pentru orice traducător responsabil al Sfintei Scripturi. Căci inspirația originalului ne-a obligat să-i tratăm însăși forma cu reverență. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că numai traducerea care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica originalului poate fi considerat adecvat. Dorința personalului Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce a spus odată V.G. Belinsky: „Apropierea de original constă în transmiterea nu a literei, ci a spiritului creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența vizibilă a cuvintelor.” O privire asupra altor traduceri moderne care transmit textul biblic cu literalitate aspră ne-a făcut să ne amintim celebra declarație a lui A.S. Pușkin: „Traducerea interliniară nu poate fi niciodată corectă.”

În toate etapele de lucru, echipa de traducători a Institutului a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diverse ale diferiților cititori. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care să-i mulțumească, pe de o parte, pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în ea. -studiu aprofundat.

Această traducere, adresată cititorului modern, folosește în principal cuvinte, fraze și idiomuri care sunt în circulație comună. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite savoarea poveștii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular extrem de modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca regularitatea, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care deosebesc textul metafizic non-zadarnic al Scripturii.

Mesajul biblic are o importanță decisivă pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este o simplă relatare a faptelor, evenimentelor și un îndemn direct al poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul la empatie și să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky au văzut ca sarcina lor să transmită o asemenea putere a narațiunii biblice.

În cazurile în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, unei lecturi precise, cititorului i se oferă lectura cea mai convingătoare, în opinia a traducătorilor.

În efortul de a obține claritatea și frumusețea stilistică a textului, traducătorii introduc în el, atunci când contextul o dictează, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).

Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative ale cuvintelor și expresiilor individuale din original.

Pentru a ajuta cititorul, capitolele din textul biblic sunt împărțite în pasaje semnificative separate, care sunt prevăzute cu subtitluri cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul tradus, subtitrările nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.

După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în transmiterea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii vor fi recunoscători dragilor noștri cititori pentru orice ajutor pe care îl vor găsi cu putință să-l ofere cu comentariile, sfaturile și dorințele lor menite să îmbunătățească textul propus în prezent pentru retipăriri ulterioare.

Personalul Institutului este recunoscător celor care i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor de-a lungul anilor de muncă pentru traducerea Noului Testament. Aici trebuie remarcat mai ales V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.

Participarea la proiectul implementat acum a unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special W. Iles, D.R., a fost extrem de valoroasă. Spangler și Dr. K.G. Hawkins.

Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei lucrări, precum A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.

Dacă munca depusă de echipa Institutului ajută pe cineva să-l cunoască pe Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare răsplată pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.

30 ianuarie 2000
Director al Institutului de Traducere a Bibliei din Zaoksky, doctor în teologie M. P. Kulakov

EXPLICAȚII, CONVENȚII ȘI ABREVIERI

Această traducere a Noului Testament este făcută din textul grecesc, în principal din ediția a 4-a a Noului Testament grecesc, ediția a 4-a revizuire, Stuttgart, 1994. Traducerea Psaltirii este din Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere cursive, deși nu fac parte din text, sunt introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.

În Psaltire, cuvântul „DOMNUL” este scris cu majuscule mici în cazurile în care acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu - Iahve, scris în ebraică cu patru litere consoane (Tetragramaton). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite o altă adresă (Adon sau Adonai), folosită atât în ​​relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul „Domn”, prieten. traducere: Doamne; see în dicţionar Lord.

Între paranteze drepte conține cuvinte a căror prezență în text este considerată nefiind dovedită pe deplin de studiile biblice moderne.

Între paranteze pătrate duble conţin cuvinte pe care erudiţia biblică modernă le consideră a fi inserţii în textul făcute în primele secole.

Îndrăzneţ Sunt evidențiate citatele din cărțile Vechiului Testament. În acest caz, pasajele poetice sunt amplasate în text cu indentările și defalcările necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. O notă în partea de jos a paginii oferă adresa citației.

Cuvintele cu caractere cursive lipsesc de fapt din textul original, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândurilor autorului și ajută la clarificarea sensului inerent textului.

Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.

Notele de subsol individuale sunt date cu următoarele abrevieri:

Lit.(literal): traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în cazurile în care, de dragul clarității și o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, este necesar să se abată de la o redare exactă din punct de vedere formal. În același timp, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea posibilele opțiuni de traducere.

În sens(în sens): dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, o indicare a conotației sale semantice speciale într-un context dat.

În unele manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.

greacă(greacă): folosit atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.

Vechi BANDĂ(traduceri antice): folosit atunci când trebuie să arătați cum un anumit pasaj al originalului a fost înțeles de traducerile antice, poate pe baza unui alt text original.

Prietene. posibil BANDĂ(o altă traducere posibilă): dat ca o altă, deși posibilă, dar, în opinia traducătorilor, traducere mai puțin fundamentată.

Prietene. citind(altă lectură): dat atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă sunete vocale, sau cu o secvență diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originalul, dar susținută de alte traduceri antice.

ebr.(ebraică): folosit când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, atât de multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba maternă.

Sau: folosit atunci când nota oferă o altă traducere suficient de fundamentată.

Nekot. se adaugă manuscrise(unele manuscrise adaugă): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau Psaltire, neincluse în corpul textului de edițiile critice moderne, conțin un adaos la ceea ce este scris, care, de cele mai multe ori, este inclus în Sinodal. traducere.

Nekot. manuscrisele sunt omise(unele manuscrise sunt omise): dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau Psaltire, neincluse în corpul textului de edițiile critice moderne, nu conțin o completare la ceea ce este scris, dar într-un număr de cazuri aceasta adaosul este inclus în traducerea sinodală.

Text masoretic: text acceptat ca bază pentru traducere; se acordă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textuale: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt, traducerea trebuie să se abată de la redarea literală.

TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516 pe baza listelor ultimelor secole ale Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea această publicație a servit drept bază pentru o serie de traduceri celebre.

LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) in greaca, realizata in secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt date din a 27-a ediție a Nestlé-Aland, Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

ABREVIERI UTILIZATE

VECHIUL TESTAMENT (VT)

Viața - Geneza
Exodus - Exodus
Leu - levit
Număr - Numere
Deut - Deuteronom
Iosua - Cartea lui Iosua
1 Regi - Prima carte a lui Samuel
2 Regi - A doua Carte a Regilor
1 Regi - Cartea a treia a Regilor
2 Regi - A patra carte a regilor
1 Cronici - 1 Cronici
2 Cronici - 2 Cronici
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Ekkl - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Eclesiastul)
Is - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea profetului Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Eze - Cartea profetului Ezechiel
Dan - Cartea Profetului Daniel
Hos - Cartea Profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea Profetului Amos
Iona - Cartea Profetului Iona
Mica - Cartea Profetului Mica
Nahum - Cartea profetului Nahum
Habac - Cartea profetului Habacuc
Hagg - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea profetului Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi

NOUL TESTAMENT (NT)

Matei - Evanghelia după Matei (Sfânta Evanghelie din Matei)
Marcu - Evanghelia după Marcu (Sfânta Evanghelie din Marcu)
Luca - Evanghelia după Luca (Sfânta Evanghelie din Luca)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Sfânta Evanghelie de la Ioan)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Cor - Prima epistolă către Corinteni
2 Cor - A doua epistolă către Corinteni
Gal - Epistola către Galateni
Efes - Epistola către Efeseni
Filipeni - Epistola către Filipeni
Col - Epistola către Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - A doua epistolă către Tesaloniceni
1 Tim - Primul Timotei
2 Tim - Al doilea Timotei
Titus - Epistola către Tit
Evrei - Epistola către Evrei
Iacov - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa)

ALTE ABREVIERI

ap. - apostol
aram. - Aramaică
V. (secole) - secol (secole)
g - gram
ani(i) - ani(i)
Ch. - cap
greacă - Limba greacă)
altele – antice
euro - ebraică (limbă)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă - Notă
R.H. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. BANDĂ - Traducere sinodală
cm - centimetru
vezi - uite
Artă. - poezie
mier - compara
acestea. - acesta este
așa-zisul - așa-zisul
h. - oră