Fundamentele monoteismului (Risala fi ilm at-Tawhid). „Cine face un alt sacrificiu decât Allah”

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Această carte este „Cartea monoteismului” a șeicului Muhammad ibn ‘Abdul-Wahhab și nu are nevoie de prezentare. Este suficient ca Allah Atotputernicul și-a binecuvântat chemarea în Estul Pământului și în Vestul acestuia, în Nord și în Sud. Deoarece monoteismul este chemarea lui Muhammad ibn Abdullah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).
„Cartea monoteismului” pe care vrem să o interpretăm este o carte grozavă. Savanții monoteismului au fost unanimi că nu s-a scris nimic asemănător pe această temă. Aceasta este singura carte de acest fel din această secțiune, deoarece el (autorul), fie ca Allah să aibă milă de el, a examinat în această carte probleme legate de „Tawhid ‘Ibadah”, adică probleme de monoteism în închinare. El a examinat și ceea ce contrazice acest monoteism. Nu există carte care să fi fost scrisă în același mod.
Și, prin urmare, oricine are nevoie de cunoștințe nu ar trebui să refuze să studieze această carte. El trebuie să o studieze, înțelegând ce conține această carte, deoarece conține versete din Coran și hadith-uri ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Unii savanți au descris această carte spunând că face parte din colecția lui Sahih al-Bukhari, iar acest lucru este clar vizibil deoarece șeicul Muhammad ibn Abdul-Wahhab, Allah să aibă milă de el, a scris această carte ca și cartea lui Imam al. -Bukhari.
Din faptul că titlurile capitolelor din această carte sunt versete sau hadith-uri, sau hadith-ul indică numele acestei secțiuni, sau versetul indică numele acestei secțiuni. Este, de asemenea, asemănător cu „Sahih” al imamului al-Bukhari prin faptul că el a citat în el cuvintele oamenilor de știință, tovarășilor, adepților lor, imamilor în Islam, la fel ca Abu 'Abdullah al-Bukhari, Allah să aibă milă de el, făcut. Într-adevăr, el (al-Bukhari) citează cuvinte și opinii în colecția sa pentru a interpreta sensul capitolului pe care l-a citat.

Și în încheiere, laudat să fie lui Allah, Domnul lumilor!

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
Kitabu at-Tawhid allaziy hua hakku Allahi alaal-'abid
مؤلف: محمد بن عبد الوهاب

. الباب الأول

Capitolul 1.
وقول الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَع خِيَع:ِْنَُ (1). وقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهَُِؒوِّاهبُ ِ إِحْسَانًا) (3) الآية. وقوله: (بِهِ شَيْئًا) (4) ة. وقوله: (قَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمَيْكُمَيْكُمْ ؒ٪كُمْ حَرَّمه ْ بِهِ شَيْئًا) (5) الآيات.

Allah Atotputernicul a spus: „I-am creat pe djinni și pe oameni numai pentru ca ei să se închine Mie.”(Răspândirea, 56).
El a mai spus: „Am trimis fiecărei națiuni un mesager cu porunca: „Închinați-vă lui Allah și evitați taghut”. (Albine, 36).
Cel Atotputernic a spus: „Domnul tău a poruncit să nu te închine nimănui în afară de El și să arăți bunătate față de părinții tăi. Dacă unul sau amândoi ajunge la bătrânețe sub tine, atunci nu le spune „ugh” și nu striga la ei, ci vorbește-le cu cuvinte respectuoase. Și plecați la amândoi aripa smereniei din milă și spuneți: „Doamne, fii milostiv cu ei, căci m-au crescut când eram mic”” (Transfered at Night, 23-24).
Allah Atotputernicul a spus: „Și închinați-vă lui Allah și nu asociați nimic cu El, faceți bine părinților, rudelor apropiate, orfanilor, săracilor, unui vecin apropiat și unui străin, unui prieten din vecinătate, unui călător și celui pe care mâinile voastre drepte l-au prins. Cu adevărat, Allah nu-i iubește pe cei mândri și zadarnici!” (Femei, 36).
Allah Atotputernicul a spus: „Spuneți: „Vino, îți voi spune ce ți-a interzis Domnul tău: să nu te asociezi cu El și să faci bine părinților tăi; să nu-ți ucizi copiii din cauza sărăciei - Îi vom hrăni și pe tine; nu te apropia de urâciuni. , nici cele evidente dintre ele.” , nici în secret; nu ucide un suflet pe care Allah l-a interzis, decât de drept. Acesta este ceea ce ți-a poruncit El, așa că poate vei fi rezonabil! Și nu te apropia de proprietatea unui orfan, decat cu ceea ce este mai bun, pana ajunge la varsta de maturitate;respecteaza dreptatea in masura si greutate.Nu impunem sufletului altceva decat ceea ce isi poate permite.Si cand vorbesti, atunci fii corect, chiar si in raport cu rudele. . Și fii credincios legământului lui Allah. Acesta este ceea ce ți-a poruncit El: - „Poate că te vei gândi la asta! Aceasta este calea mea, care duce drept; urmează-o și nu urmezi alte căi, ca nu cumva să te despartă de Calea Lui. Aceasta este ceea ce El ți-a lăsat moștenire - poate că te vei teme de Dumnezeu!" (Scotus, 151-153).

قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله ع Vă rugăm să ne contactați - ِيهه ع. (6) الآية . Te rog spune-mi على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري ما حق الله علعباد، وما حق العباد ع لى الله فقلت: الله ورسوله أعلم. قال:" لى الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً" فقلت: يا رسول الله أفلا أبشار أبشر قال: "لا تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.
Din Ibn Mas'ud رضي الله عنه se relatează că el a spus: „Cine vrea să se uite la testamentul lui Muhammad صلى الله عليه وسلم, să citească cuvintele Atotputernicului: „Vino, îți voi spune ce are Domnul tău. ți-am interzis: să nu-I împărtășești nimic, te rog...” la cuvintele „...Aceasta este calea mea dreaptă de conducere” (At-Tirmidhi. Se raportează de la Muadh ibn Jabal رضي الله عنه că el a spus: „Odată ce am stătea în spatele profetului صلى الله عليه وسلم călare pe un măgar, iar el m-a întrebat: O, Muadh, știi care este datoria sclavilor față de Allah și care este datoria lui Allah față de sclavi? I-am răspuns: „Allah și Mesagerul Său știe cel mai bine.” Profetul صلى الله عليه وسلم a spus: Datoria sclavilor înaintea lui Allah este ca ei să-L închine și să nu asocieze nimic cu El, iar datoria lui Allah înaintea sclavilor este ca El să nu pedepsească pe nimeni care nu se asociază. orice cu El. Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, nu ar trebui să spun oamenilor această veste bună?” Profetul صلى الله عليه وسلم a răspuns: „Nu, nu spune, altfel vor deveni mulțumiți”. Acest hadith este raportat în al-Sahih al-Bukhari 13/300 și Muslim (30)
فيه مسائل: الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس. الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه. الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله : ولا أنتم عابد لم يعبد الله، ففيه معنى قوله : ولا أنتم عابد وأبد و)ن (م7). الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل. الخامسة: أن الرسالة عمَّت كل أمة. السادسة: أن دين الأنبياء واحد. السابعة: المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ؛ ففيه معنى قوله: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000) (8) الآية. الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون الله. التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف. وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك. العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة، (9) ؛ ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحو اله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحو الً)(10)، ونبهنس فتلقى في جهنم ملوماً مدحو اله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحو اله)(10) شأن هذه المسائل بقوله: (ذلك مما أوح ى إليك ربك من الحكمة) (11). الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، بدأها ا (12). Vă rugăm să rețineți: Vă rugăm să ne contactați ه. الثالثة عشرة: معرفة حق الله تعالى علينا. الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه. الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة. السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة: قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم. العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون: تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإردا ف عليه. الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة. الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل. الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.

Acest lucru duce la următoarele întrebări:
1. Înțelepciunea creației geniilor și a oamenilor. 2. Acea închinare este tawhid (monoteism). Pentru că tocmai acesta a fost motivul ostilității (a popoarelor față de profeții lor). 3. Cine nu o respectă (monoteismul) nu se închină lui Allah. Acesta este sensul cuvintelor Sale: „Și nu vă închinați la ceea ce mă închin Eu” (Necredincioși, 5). 4. Înțelepciunea de a trimite mesageri către oameni. 5. Misiunea a ajuns la toate națiunile. 6. Religia tuturor profeților este una. 7. Sarcina importantă este ca închinarea lui Allah să nu fie realizată fără a renunța la taghut (sau a arăta neîncrederea în taghut). Acesta este tocmai sensul cuvintelor Sale: „Cine refuză taghut și crede în Allah a apucat un mâner de încredere...” (Cow, 256). 8. Taghut este orice lucru care este adorat sau cineva care este adorat în afară de Allah. 9. Semnificația enormă a trei versete din Sura „Vite”, care evidențiază zece probleme, dintre care principalul este interzicerea shirk-ului. 10. Ayats muhkamat (clar) din sura „Transferat de noapte”, care conține optsprezece întrebări pe care Allah le începe cu cuvintele: „Nu ridicați o altă zeitate împreună cu Allah, pentru a nu fi învinuit și abandonat!” (Transferat noaptea, 22). Ele se termină cu cuvintele Sale: „...Nu ridica altă zeitate împreună cu Allah, altfel vei fi aruncat în iad, condamnat, disprețuit!” (Transferat noaptea, 39). Allah Subhanahu ne atrage atenția asupra semnificației enorme a acestei probleme în cuvintele Sale: „Și aceasta este o revelație trimisă vouă de Domnul vostru în înțelepciune”. 11. Un verset din sura „Femeile”, numit „versetul celor zece drepturi”, pe care Allah îl începe cu următoarele cuvinte: „Și închinați-vă lui Allah și nu asociați nimic cu El” (Femeile, 36). 12. O indicație a voinței Trimisului lui Allah صلى الله عليه وسلم înainte de moartea sa. 13. Cunoașterea datoriilor noastre față de Allah Atotputernicul. 14. Cunoașterea lui Allah este dreptul sclavilor dacă ei (robii) își îndeplinesc datoria. 15. Acest lucru nu era cunoscut de majoritatea Companionilor. 16. Este permisă ascunderea cunoștințelor în interes general. 17. Este lăudabil să-i transmitem unui musulman o veste bună care să-l facă fericit. 18. Frica de mulțumire în vastitatea milei lui Allah. 19. Preferința celui care este întrebat despre ceea ce nu știe este să spună: „Allah și Trimisul Său știu cel mai bine”. 20. Permisibilitatea de a transfera cunoștințe doar unei părți a oamenilor și de a le ascunde de alții. 21. Pudoarea Profetului صلى الله عليه وسلم călare pe un măgar și lăsând tovarășului său să stea în spatele lui. 22. Permisiune de a pune un călăreț în spatele tău pe un animal de călărie. 23. Superioritatea lui Muaz ibn Jabal. 24. Semnificația enormă a acestei întrebări (despre tawhid).

„Fathul-Majid”. Abdur-Rahman b. Hassan. Sharh despre cartea „at-Tawhid lui Muhammad ibn Abdul-Wahhab”.

CAPITOLUL 1. Scopul creației umane.

Cuvintele Celui Atotputernic: „Am creat djinni și oameni doar pentru ca ei să Mi se închine”. (Surah al-Zariyat, 56) - cu ajutorul harfu, jarr este îndreptat către tawhid. Dar raf'u este posibil și cu condiția ca mubtada (subiectul) să fie la începutul propoziției. Sheikh-ul-Islam ibn Taymiyyah a spus: „Ibada (închinarea) este supunerea lui Allah, urmând poruncile Sale în ceea ce a venit prin mesageri.” Și a mai spus: „Ibadah include tot ceea ce Allah Subhanahu wa Ta’ala iubește și cu care El este mulțumit în cuvinte, fapte, deschise și ascunse.” Ibnu Qayyim a spus: "Nucleul său este format din 15 reguli, oricine le va îmbunătăți va îmbunătăți gradele de închinare. Aceasta înseamnă că închinarea este împărțită în 3 tipuri: inimă, limbă și organe. Și ahkamov ibadiya (închinarea) este cinci: wajib, mustahab , haram, makruh și mubah. Și fiecare dintre ele este conectat cu limba, inima și organele. Qurtubi a spus: „Închinarea se bazează pe ascultare și servilism și se numește îndatoriri Sharia pentru sclavii care au atins vârsta majoratului, deoarece ei trebuie să-și facă datoria și închinarea ascultând (smerindu-se în fața Lui) și mulțumind lui Allah (S.T.). Semnificația versetului: „Cu adevărat Allah (S.T.) indică faptul că El i-a creat pe djinni și pe oameni să se închine numai Lui, iar acest lucru indică înțelepciunea creației lor”. Eu spun: „Aceasta este înțelepciunea religioasă Sharia”. Ibnu Kathir a spus: "Închinarea Lui (S.T.) este supunerea față de El în porunci și abandonarea actelor interzise și nedorite. Un astfel de Islam este adevărata religie. Deoarece Islamul este acceptarea lui Allah (S.T.), care include limita umilinței, umilință și ascultare”. Și, de asemenea, în tafsir-ul acestui verset el a spus: „Semnificația acestui verset este că Allah a creat făpturi astfel încât să se închine numai Lui, fără a-I atribui parteneri. Și oricine Îl ascultă, El îl va răsplăti cu cea mai bună răsplată. Și oricui i se împotriveşte, El îl va pedepsi cu cea mai puternică pedeapsă. Allah (S.T.) nu are nevoie de creaţiile Sale, dar toate făpturile au nevoie de El în toate. Întrucât El este cel care le-a creat şi oferă hrana." Aliy ibnu Abi Talib (r.a.) referitor la semnificația acestui verset a spus: „I-am creat pentru a le porunci să se închine Mie și ca ei să cheme să Mi se închine”. Mujahid a spus următoarele: „...să-i poruncească și să-i avertizeze”. Az-Zujaj și Sheikh-ul-Islam ibn Taymiyyah au preferat acest lucru și el a spus, arătând spre acestea cuvintele Sale: „Crede cineva cu adevărat că va fi lăsat nesupravegheat?” Shafi'i a spus: „...neporuncit și neavertizat...” În unele locuri din Coran vine: „închina-te Domnului tău”. „Teme-te de Domnul tău” Astfel, Allah (S.T.) poruncește ceea ce au fost creați și cu care au fost trimiși solii. Și acesta este sensul care concretizează sensul versului. Și aceasta este opinia Jumhur (majoritatea musulmanilor) și a Hujja dintre ei. Cuvântul „ism” conform uneia dintre opinii este „uluu”, adică. în sensul de înălțime, din cuvântul „sumuu”, într-o altă opinie provine de la cuvântul „uasm”, în sensul unui fel de semn și indicație. Deoarece, dacă fiecare lucru este numit, atunci nu poate fi înălțat decât prin numele lui Allah (S.T.) și cu ajutorul acestui sigiliu capătă sens. În ceea ce privește cuvântul „Allah”, lingviști precum Kesai și Ferra spun că baza acestuia este cuvântul „al-Ilah”. Ei omit hamza din acest cuvânt, combinând „lam” anterior cu următorul. Astfel, cuvântul capătă o înfățișare întărită și condensată. Ibnu Qayyim spune: "Opinia corectă este că se formează cuvântul "Allah". Deoarece baza acestui cuvânt este "al-Ilah." Printre Sibawayhi și (alții), cu excepția unei minorități absolute, ei aderă la această opinie. Numele „Allah” acoperă toate numele frumoase (asma-ul-husna). asma-ul-husna este cuvântul format din „al-Ilah”. Ca și al-'Aliim, al-Qadiir, al-Samii', al-Basiir etc. Nu există nicio îndoială că aceste nume, chiar și în semantic sensul, cel puțin în terminologie, se formează de la rădăcină și sunt fi'l-uri (verbe) care au existat inițial. Vorbind despre formarea acestor cuvinte, dorim să remarcăm că aceste cuvinte, atât în ​​sens semantic, cât și terminologic, sunt asociate cu rădăcinile verbale, că ele provin de la bază, și nu de la ele înșiși. Gramaticalii nu au verbe rădăcină și cuvinte formate din ele, în elemente de bază și detalii înseamnă că unul dintre ele provine din celălalt, ci doar că un cuvânt include sensul celuilalt cuvânt într-o măsură semnificativă. Abu Ja'far ibnu Jarir Tabari a spus: Baza cuvântului „Allah” este „al-Ilah”. Hamza, situat la începutul cuvântului și reprezentând „fa-ul-ismi”, este omis. Imediat după aceasta vine „lam”, care este „ayin-ul-ismi” și „lamuz-ziyada” sakin intră în altul și se formează un „lam”, shaddied (adică cu shadda). În ceea ce privește interpretarea cuvântului „Allah”, este similară cu ceea ce a venit de la Ibn Abbas: „Acesta este Acela pe care toată lumea, fără excepție, îl recunoaște ca divinitatea lor și toate creațiile îl închină”. Dahhak mai relatează de la Ibn Abbas: „Allah (S.T.) este proprietarul ulukhiyya și ubudiya pentru toate creațiile Sale.” Ibn Kathir a spus: „Împlinind poruncile lui Allah (S.T.) T.), distanța de tot ceea ce este interzis și nedorit - ascultarea în acest fel este închinare lui Allah. Acesta este adevărul religiei Islamului.” Și, de asemenea, în legătură cu tafsir-ul acestui verset, el a spus: „Allah (S.T.) a creat toate creațiile Sale numai pentru ca ei să I se închine. Cine se supune lui Allah (S.T.) va fi pe deplin răsplătit. Și oricine îl contrazice pe Allah (S.T.), Allah (S.T.) îl va pedepsi cu o pedeapsă severă. Allah (S.T.) nu are nevoie de niciuna dintre creațiile sale. Cu toate acestea, creaturile Lui au nevoie de El pentru orice. Întrucât El i-a creat și le-a dat hrană.” Ali (r.a.) în legătură cu versetul amintit a spus că trebuie înțeles astfel: „I-am creat ca să se închine Mie și ca să le poruncesc să Mi se închine. „Mujahid a spus după cum urmează: „I-am creat pentru a le porunci și a-i avertiza.” Zajjaj și Shaykh-ul-Islam ibn Taymiyyah au preferat și ei această opinie, spunând: „Dovada adevărului este următorul verset: „Crede o persoană cu adevărat că va fi lăsată nesupravegheată?”(al-Qiyama, 36) Imam Shafi'i a spus: „Nu i se poruncește și nu avertizăm”. Acest lucru este confirmat de fragmente din multe versete care poruncesc: „Închina-te Domnului tău”, „Teme-te de Domnul tău”. Astfel, Allah le poruncește slujitorilor Săi pentru ce au fost creați și a trimis mesageri făcându-le datoria. Acest lucru este clar subliniat în versetul menționat. Aceasta este ceea ce toți musulmanii înțeleg și ceea ce se ceartă între ei. Acest verset este similar cu următorul verset: „Am trimis soli doar pentru a fi ascultați cu permisiunea lui Allah. Dacă ei, făcându-și nedreptate, au venit la tine și au cerut iertare de la Allah, dacă Trimisul le-a cerut iertare pentru ei, atunci l-ar fi găsit pe Allah Acceptând pocăința și Prea milostiv”. (an-Nisa, 64) Cu toate acestea, oamenii uneori ascultau de mesageri, iar uneori rezistau. La urma urmei, Allah i-a creat astfel încât să se poată închina Lui. Atunci acest sens a fost uneori perceput ca închinare, alteori nu a fost perceput în acest fel. Subhan Allah este înaintea tuturor și Creatorul tuturor și al tuturor. Hadithurile mutawaattur mărturisesc corectitudinea acestui sens. Anas b. Malik relatează că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus următoarele: „Allah va spune în Ziua Judecății unui mushrik: „Dacă ai avea totul pe pământ și plus aceeași sumă, ai da totul, pentru a evita această pedeapsă?" Bărbatul va răspunde: "Da." Allah îi va spune: "Când erai încă în pântecele lui Adam, ți-am cerut ceva mult mai ușor, ca să nu-ți asociezi parteneri. cu Mine, dar te-ai îndepărtat de asta și Mi-ai dat parteneri. Te voi pune în focul lui Jahannam.” (Bukhari, Anbiya, 1, Rikak, 49; Muslim, Munafikun, 52; Ahmad, 3/127, 129, 218) Acest mushrik, respingând porunca lui Allah (S.T.), I-a dat parteneri La urma urmei, Allah (S.T.) i-a poruncit să fie în tawhid, fără a-I atribui parteneri Lui. Și acesta, după cum se știe, este „iradatush-shariya.” Allah (S.T.), așa cum a dezvăluit iradatush-shariya, el a dezvăluit și iradata kauniyya în general și în special.Aceste două tipuri sunt date simultan în carte cu privire la cei care au sinceritate și ascultare.Totuși, Iradatu Kauniya pe alocuri vine separat, în ceea ce privește sclavii neascultători și este diferit de celălalt Irada.Acest adevăr trebuie să prevaleze, iar declarațiile false și ignoranța anchetatorilor lor. Înțelepciunea de a trimite mesageri oamenilor. Cuvântul arab „Taghut” provine din cuvântul „Tugyan”. Sensul său direct este „depășirea limitelor proprii. Umar ibn al-Khattab (ra) a spus: „Taghut este shaitanul”. El a mai spus: "Jibt este sihr și vrăjitorie. Taghut este shaitanul." Hafiz (r.) a spus: "Taghut este shaitanul. Pentru că acoperă tot ceea ce ticălos în care se găsesc ignoranții. Ca idolatrie, trecerea la judecată la tagut. , primind protecție de la ei”. (Tafsir Ibnu Kathir) Jabir a spus: „Taghuții sunt ghicitori în care Shaitan a intrat.” (Aceste două riwayat au fost povestite de Ibn Abu Hatim.) Imam Malik a spus: „Taghut este orice sau oricine care este adorat în afară de Allah (S.T.).” Eu spun: „Tot ce este dat mai sus nu dezvăluie toate părțile, ci doar unele.” Ibn Al-Qayyim a spus-o cel mai bine și mai cuprinzător: „Orice lucru în care un sclav depășește granițele sale înaintea lui Allah, slujind, ascultând sau urmând legea lui Allah este un taghut. Un taghut este, de asemenea, numele celui care guvernează. altceva decât ceea ce Allah a revelat și nu este ghidat de sunnah a Mesagerului (pbuh) în aceasta, sau de cineva care este adorat în afară de Allah, urmând orbește după el sau cu el. Dacă te gândești cu atenție, marea majoritate a oamenilor, întorcându-se de la ascultarea lui Allah (S.T.) și a mesagerului său (pbuh), în timp ce ascultă în același timp taghut, ei devin sclavii lui.” Allah (S.T.) a spus: „Am trimis un mesager în fiecare comunitate: „Închinați-vă lui Allah și evitați taghut!” Printre ei se numără aceia pe care Allah i-a călăuzit pe calea dreaptă și cei care au fost îndreptățiți să rătăcească. Umblă pe pământ și vezi care a fost sfârșitul necredincioșilor." . (Albine, 36) În acest verset, Allah (S.T.) spune că El și-a trimis mesagerul tuturor oamenilor și că le-a poruncit să se închine numai lui Allah, să se distanțeze de închinarea altor creaturi și să le respingă. "Nu există nicio constrângere în religie. Calea dreaptă a fost deja distinsă de eroare. Cine nu crede în taghut, dar crede în Allah, a apucat cel mai de încredere mâner care nu se va rupe niciodată. Allah este Aude, Cunoaște." (al-Baqarah, 256) Acesta este sensul cuvintelor „La ilaha illallah”. „Yuruatul-usko”, care înseamnă „mâner de încredere”. Toți mesagerii au cerut închinarea lui Allah (S.T.) și au avertizat să nu se închine altuia în afară de Allah (S.T.). Allah (S.T.) a trimis mesageri popoarelor în diferite momente. Allah (S.T.) pentru fiii lui Adam, începând cu prima manifestare a shirk-ului în timpul Nuh (a.s.) și terminând cu ultimul mesager Muhammad (a.s.) ) a trimis soli în fiecare perioadă dintre ei. Toți cei aflați între est și apus au auzit chemarea solilor și au devenit martori oculari a ceea ce se cere în următorul verset: „Noi nu v-am trimis un singur mesager care să nu fi fost inspirat: „Nu este nici un dumnezeu în afară de Mine. Închinați-vă Mie!” (al-Anbiya, 25 de ani) Voința lui Allah Atotputernicul. „Politeiștii spun: „Dacă Allah ar fi voit, atunci nici noi, nici părinții noștri nu ne-am fi închinat altceva decât Lui și nu i-am fi interzis nimic contrar Lui.” Cei care au trăit înainte au făcut la fel. Erau solii încredințați cu altceva decât transmiterea clară a revelației?” (an-Nakhl, 35) „Dacă Allah ar fi voit, nici noi, nici părinții noștri nu ne-am fi închinat altceva decât Lui și nu am fi interzis nimic contrar Lui.” - Așa au răspuns mushrikii când au auzit chemarea lui Allahu Ta'ala de a se închina Lui Singur și de a refuza să se închine taghut. Și aceasta este o eroare. Aici dorința lui Allah (S.T.) este considerată de mushriks ca ceva imposibil și este interpretată în direcția greșită. Ei nu se pot justifica pe ei înșiși pe baza voinței lui Allah Atotputernicul, care decurge din Sharia Sa, deoarece El le-a interzis să se sustragă prin gura solilor Săi. Voința Sa de Predestinare le-a dat posibilitatea de a se referi la El, dar nu există nicio justificare pentru ei în Predestinarea lui Allah, deoarece Cel Atotputernic a creat Focul și locuitorii săi - diavolii și necredincioșii, dar El nu este mulțumit de necredința lui. Sclavii lui. Și aceasta este o justificare excelentă și convingătoare pentru El. Cel Atotputernic a raportat că El i-a amenințat cu pedeapsa în această lume după avertismentul mesagerilor și a spus: „Printre ei se numără și cei pe care Allah i-a pus pe calea dreaptă și au fost aceia cărora li s-a prescris greșeala pe bună dreptate” (Bees, 36). ). Acest verset ar trebui să fie bine analizat, indică faptul că Allah a trimis profeți să-și cheme comunitățile să se închine numai lui Allah și să interzică închinarea altora decât El. Aceasta este ceea ce au cerut profeții și mesagerii. Deși existau diferențe în chestiunile legate de Sharia, toți aveau aceeași religie, așa cum a spus Allah Atotputernicul despre aceasta: „Pentru fiecare dintre voi (profeți) am pregătit o regulă și o cale.”. (Masa, 48). Fapte de la Iman. Credința trebuie să fie convingerea inimii și acțiunile care mișcă organele. Allah Atotputernicul a spus: "Domnul tău ți-a poruncit să nu te închini nimănui decât Lui și să faci bine părinților tăi. Dacă unul sau ambii părinți ajung la bătrânețe, atunci nu le spune: "Uf!" „Nu țipa la ei și te adresezi cu respect.” (al-Isra, 23) Cuvântul قضى (qada) din acest verset, conform lui Mujahid, înseamnă „poruncit”, iar conform lui Ibn Abbas, înseamnă „poruncit”. Sensul cuvintelor „La ilaha illallah”. Aceste cuvinte înseamnă: „Închinați-vă numai lui Allah. Nu vă închinați nimănui în afară de El”. Ibn Qayyim a spus: "Tawhid nu este doar respingere și negare. În același timp, acceptarea fără respingere nu este validă. Pentru că tawhid este respingere și acceptare în același timp. Acesta este ceea ce tawhid este în înțelegerea corectă." Fii respectuos cu părinții tăi. „... și fă bine părinților tăi...” După dreptul Atotputernicului Allah, Care nu are parteneri sau egali, dreptul părinților este, de asemenea, cel mai important, deoarece aceste cuvinte urmează imediat după porunca de a se închina Singurului Allah. Acest adevăr este confirmat de un alt verset: „Mulțumește-Mi și părinților tăi – întoarce-te la Mine!”(Lukman, 14). „Dacă unul sau ambii părinți ajung la bătrânețe, atunci nu le spune: „Uf!”- nu țipa la ei și te adresezi cu respect." Nu ține discursuri neplăcute față de părinții tăi. Nu le spune „Uf” și nu le slăbește demnitatea. Acesta este cel mai mic dintre cuvintele care îi jignesc . Nu lăsați să apară lipsă de respect din partea voastră față de ei. Nu faceți greșeli în legătură cu ei! După cum spune Ata bin Abu Rabah: „Nu ridicați mâinile împotriva lor.” Allah (S.T.), avertizând împotriva relelor tratamente și umilirea părinților, în același timp porunci să-i trateze cu amabilitate. "... trata-i cu respect..." Adică abordați-i cu o atitudine moale, frumoasă, respectuoasă. „Închină-te înaintea lor aripa smereniei în mila Ta și spune: „Doamne, miluiește-i pe ei, căci m-au crescut ca pe un copil.” (al-Isra, 24) Adică, în raport cu părinții tăi, fii mai jos în sufletul tău, fie la bătrânețe, fie când părăsesc această lume, fii harnic față de ei și ca să nu existe lipsuri în asta! Un exemplu al necesității de a trata bine părinții este ceea ce apare în multe hadith-uri, dintre care unul este hadith-ul de la Ibn Abbas: „Odată trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, în timp ce urca pe minbar, a spus: "Amin! Amin! Amin!" El a fost întrebat: „O, Mesager al lui Allah! La ce ai spus Amin!?” El a spus: „Jibril a venit la mine și a spus: „O, Muhammad! Să fie umilit cel în prezența căruia este pomenit numele tău, dar nu a cerut binecuvântare pentru tine. Spune:...Amin!..” Iar eu am spus: „Amin!” Apoi a spus: „Să fie umilit cine nu i se acordă iertarea după ce luna Ramadan a venit și s-a încheiat. Spune:...Amin!..” Iar eu am spus: „Amin!” Apoi a spus: „Să fie umilit acela ai cărui părinți, sau unul dintre ei, a ajuns la bătrânețe, dar nu a intrat în el în Paradis. Spune: ...Amin!..” Și am spus: „Amin!” (Bukhari, „Birrul-walidain”). Abu Hurayrah (r.a.) a povestit riayat-ul de la Trimisul lui Allah (S.T.): „Să fie umilit! Să fie umilit! Să fie umilit ai cărui părinți, sau unul dintre ei, au ajuns la bătrânețe, dar nu l-au intrat în Paradis. ”(Muslim, Tirmidhi) Și, de asemenea, un hadith de la Abu Bakr, care a relatat următoarele: „Odată, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Să vă informez despre cel mai mare dintre păcate?” Noi am răspuns: „Desigur, o, Mesager al lui Allah!” El a spus: „Dăruind egali lui Allah, neascultând părinților.” S-a întins cu coatele, apoi s-a ridicat în grabă și a spus: „Și un cuvânt fals! Și mărturie mincinoasă! „ El nu a încetat să repete acest lucru până când am spus: „Oh, dacă ar tăcea.” (Bukhari, Muslim). Abdullah ibn Amr ibn al-As a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Plăcerea lui Allah este cu plăcerea părinților, iar mânia Lui este cu mânia părinților”. (at-Tirmidhi, Ibn Hibban). Abu Asid al-Saadi a spus că într-o zi, când stăteau lângă Profet (pbuh), un bărbat din tribul Banu Salim s-a apropiat de el și l-a întrebat: „O, Mesager al lui Allah! Există fapte bune pentru părinți după moartea lor. ?” El a spus: „Da, este o rugăciune pentru binecuvântarea și iertarea lor pentru ei, pentru împlinirea promisiunilor lor după moartea lor, pentru vizitarea rudelor apropiate pe care le-au vizitat și pentru onoarea prietenilor lor.”(A6u Dawud, Ibn Majah). Închinați-vă Singurului Allah Ta'ala. „Închinați-vă lui Allah și nu asociați parteneri cu El. Fă bine părinților, rudelor, orfanilor, săracilor, vecinilor dintre rudele tale și vecinilor care nu sunt rudele tale, tovarășilor din apropiere, străinilor și sclavilor pe care mâna ta dreaptă i-a pus în stăpânire. Cu adevărat, Allah nu-i iubește pe cei mândri și pe cei lăudăroși.” (an-Nisa, 36) Ibnu Katheer a spus: „În acest verset, Allah (S.T.) poruncește să I se închine. Întrucât El este Creatorul, Furnizorul de hrană și Patronul tuturor creaturilor Sale în orice poziție. Pe baza acestui fapt, datoria sclavilor Săi este să adere la tawhid și să nu-I atribuie pe nimeni dintre creaturile lui Allah (S.T.) ca parteneri.” Acest vers se numește „hukuku hashara” - „versetul cu zece drepturi”. În unele pagini ale cărții, acest verset este dat împreună cu alte versete ale Surei al-An'am. Prin urmare, referitor la acest verset și la versetele Surei al-An'am, discursul lui Ibnu Mas'ud a fost citat mai sus. „Qurratul-Yuyun” spune: „Acest verset dezvăluie scopul creării de sclavi, iar acesta este să-l închinăm numai pe Allah. Dacă acordați atenție, Allah (S.T.) menționează tipurile de închinare obligatorie împreună cu shirk, pe care El le-a interzis. Acest verset indică nevoia de a te purifica de shirk pentru ca acțiunile cuiva să fie corecte și acceptate de Allah (S.T.). Pentru că fără aceasta, închinarea nu poate fi corectă. Aceasta este baza. Allah (S.T.) poruncește: „Dar dacă s-ar fi alăturat partenerilor, atunci tot ceea ce au făcut ar fi fost în zadar.”(al-An'am, 88) „A fost deja insuflat în tine și predecesorilor tăi: „Dacă începi să asociezi parteneri, atunci faptele tale vor fi zadarnice și cu siguranță vei fi unul dintre învinși”. Închinați-vă numai lui Allah și fiți printre cei recunoscători.” (az-Zumar, 65-66) În vers, mențiunea faptului că Cel pentru care se înfăptuiește actul îl precede pe cel care îl săvârșește, indică particularitatea acestuia. Și în această situație, sensul versetului este: „Dimpotrivă, închinați-vă lui Allah (S.T.), dar nimeni în afară de El”. Sura al-Fatihah subliniază acest adevăr: „Numai Ție ne închinăm și numai Ție ne rugăm pentru ajutor.”(al-Fatihah, 5) Allah (S.T.) ne indică adevărul despre tawhid în următorul verset: „V-am trimis Scriptura în adevăr. Închinați-vă lui Allah, purificându-vă credința înaintea Lui.”(az-Zumar, 2) Religia este închinarea în sine și distanța de tot ceea ce este interzis. Ibn Qayyim a mai spus următoarele: „Comenzile și interdicțiile sunt religia lui Allah (S.T.). Răsplata și pedeapsa lui îl așteaptă în lumea cealaltă. După cum sa explicat mai sus, scopul închinării este tawhid. Aveți grijă să nu fiți neglijenți în acest sens”. Ieri și azi jahiliyya. Ibn Mas'ud a spus: „Cine vrea să se uite la voința lui Muhammad (pbuh), pe care este pecetea lui, să citească cuvintele lui Allah (S.T.): „Spune: „Vino și voi citi ceea ce am ți-a interzis.” Domnul tău”. Nu asocia pe nimeni cu El ca partener, fă bine părinților tăi. Nu vă ucideți copiii de frica sărăciei, căci Noi vă oferim hrană împreună cu ei. Nu vă apropiați de fapte ticăloase, fie evidente, fie ascunse. Nu ucideți un suflet pe care Allah l-a interzis să-l ucidă decât dacă aveți dreptul să o faceți. Allah ți-a poruncit asta, așa că poate vei înțelege. Nu vă apropiați de proprietatea unui orfan decât în ​​beneficiul lui până când acesta ajunge la maturitate. Umpleți cântarele și măsurile cu dreptate. Nu impunem unei persoane dincolo de capacitățile sale. Când rostești un cuvânt, fii corect, chiar dacă este vorba despre o rudă. Fii credincios acordului tău cu Allah. Allah v-a poruncit aceasta, ca să vă amintiți de asta ca pe o lecție. Aceasta este calea Mea dreaptă. Urmați-l și nu urmați alte căi, căci ele vă vor abate de la calea Lui. El ți-a poruncit aceasta, așa că poate îți va fi frică.” (al-An'am, 151-153) (Bukhari, Muslim, Ibn Majah, at-Tirmidhi) Qurratul-Uyun spune: Majoritatea acestei Ummah care va veni după va trebui să se ocupe de cel mai mare dintre păcate - shirk. Oamenii ignoranți înainte de sosirea Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) erau în aceeași poziție. El s-a închinat la idoli, morminte, copaci, pietre, taghuts și djinni. În același timp, ei s-au închinat lui Lat, Uzza, Manat, Hubal etc. Ei au prezentat Shirk ca pe o religie. Când au fost chemați la monoteism, s-au îndepărtat de la a-l accepta cu dezgust, iar când au coborât versurile următoare, au fost gata să izbucnească de furie. „Când se aduce aminte numai de Allah, inimile celor care nu cred în Viața de Apoi se cutremură de dezgust. Și când își aduc aminte de cei care sunt mai mici decât El, se bucură.” (az-Zumar, 45) „Le-am aruncat văluri peste inimile pentru ca ei să nu-l înțeleagă (Coranul) și le-am lipsit urechile de auz. Când pomenești de Singurul tău Domn în Coran, ei se întorc, dezgustați de asta.” (Isra, 46) „Când li s-a spus: „Nu există nici un zeu în afară de Allah”, au devenit mândri și au spus: „Oare chiar vom renunța la zeii noștri de dragul unui poet obsedat?” Oh nu! El a adus adevărul și a confirmat adevărul solilor”. (al-Saffat, 35-36) Mushrikii au înțeles bine că vor fi forțați să accepte monoteismul și să părăsească shirk-ul în care se aflau dacă ar spune „La ilaha illallah”, deoarece cunoșteau foarte bine sensul acestor cuvinte. Mushrikii din acea vreme au înțeles asta mai bine decât oamenii acestei ummah, chiar mai bine decât posesorii cunoștințelor. Cu toate acestea, în ciuda inteligenței unor experți în hukms și a cunoașterii cuvântului, ei nu au înțeles și au înțeles monoteismul închinării... Prin urmare, au intrat în shirk, care contrazice monoteismul, și l-au înfrumusețat pentru oameni. Ei nu au înțeles niciuna dintre atributele sau calitățile lui Allah (S.T.) și le-au respins pe toate. La fel, cu privire la ceea ce au respins, ei s-au dat peste cap și au scris cărți despre asta, prezentându-și credința ca adevăr și restul ca fals. Înstrăinarea islamului și a musulmanilor drepți a crescut. În fața ochilor lor, binele s-a transformat în rău, negativul a devenit pozitiv. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Islamul a venit străin și, în același mod, va rămâne străin. Cât de fericiți sunt acești străini...” (Muslim, Tirmidhi, ibn Majah, Akhmat, Darimi.) Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a mai spus următoarele: „Evreii au fost împărțiți în 71 de grupuri, creștinii au fost împărțiți în 72 de grupuri. Aceeași ummah va fi împărțită în 73 de grupuri. Și cu excepția unuia dintre ei, toată lumea va fi în jahannam.” Ashabanii au întrebat: „Cine sunt ei?” Profetul (pbuh) a răspuns: „Aceștia sunt cei care urmează calea mea și calea ashaburilor mele.” (Tirmidhi, ibn Majah.) Ceea ce a venit în acest hadith a devenit cunoscut în al treilea an al Hijri. Ignoranța s-a răspândit, adică cunoașterea monoteismului, care stă la baza islamului, s-a slăbit. În ciuda faptului că era conștient de interzicerea de a se închina oricui în afară de Allah (S.T.), această bază a fost respinsă de ei. Astfel, închinarea majorității oamenilor a fost amestecată cu shirk și bidat. Lăudat să fie Allah Atotputernicul, care s-a asigurat că în orice moment vor exista cei care sunt purtători de adevăr. Și au chemat pe mulți la acest adevăr cu înțelepciune. Astfel, s-a păstrat valabilitatea argumentelor lui Allah (S.T.) și a revelațiilor care au ajuns la profeți și soli. Toată lauda îi aparține lui Allah (S.T.). Închinarea lui Allah (S.T.): fără a asocia pe nimeni cu El. Ibn Kathir a spus cu privire la acest verset: „Allah (S.T.) a spus următoarele profetului și mesagerului său Muhammad (pbuh): „Spune-le mushriks care îl asociază pe Allah (S.T.) cu parteneri în închinare, care și-au făcut lor înșiși ceea ce Allah (S.T.) ) i-a înzestrat cu: „Veniți, vă voi enumera ceea ce ți-a interzis Domnul tău. Nu ne bizuim nici pe presupuneri, nici pe îndoieli, ci conectându-te cu adevărul și bizuindu-te pe revelațiile și poruncile care au venit de la El: Nu pune pe nimeni în egală măsură cu El.” De aici rezultă următoarea concluzie: „Allah (S.T.) ți-a poruncit să nu echivalezi pe nimeni altcineva cu El.” De aceea, la sfârșitul versetului, el a spus: „Așa ți-a poruncit Domnul tău”. Eu spun că sensul acestor cuvinte este: „Ceea ce Allah (S.T.) a poruncit să vă lase (adică shirk), v-a interzis.” Ibn Qudamah în al-Mughni dă șapte opinii cu privire la cuvintele: „Nu puneți pe nimeni egal cu El ca parteneri”. Și cel mai bun dintre ele este ceea ce spune Ibn Katheer, adăugând imediat la aceasta: „La urma urmei, El ți-a indicat că nu ar trebui să-i echivalezi pe partenerii cu El.” Prin urmare, când Heraclius l-a interogat pe Abu-Sufyan cu privire la ceea ce a spus Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui), el a răspuns: „El spune: Închinați-vă lui Allah (S.T.) și nu asociați pe nimeni cu El. Și lăsați ceea ce v-a venit de la părinții voștri”. Aceasta este ceea ce Abu Sufyan și alții au înțeles din cuvintele Mesagerului (pbuh): „Spune La ilaha illallah și vei fi mântuit”. Într-una dintre aceste două, oferta existentă a fost renunțată. Și acest cuvânt „Wassakum” - ți-a poruncit, ți-a ordonat. Atitudine bună față de părinți. „Tratați-vă cu părinții cu amabilitate” Qurtubi a spus: „Ihsan în relație cu părinții este să le faci bine părinților, să le respecti drepturile, să le îndeplinești poruncile și să nu îi superi sau să-i asuprești”. Nu ucideți copii de frica de foame. Cuvântul „imlak” din verset înseamnă foame și sărăcie. În acele zile, mushriks, temându-se de sărăcie, își ucideau copiii. Ibn Mas'ud (ra) a spus: „Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah! Care este cel mai mare păcat al lui Allah?” Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a răspuns: „Asociați-vă cu Allah (S.T.) considerând că El este Creatorul vostru.” „Și atunci ce?” am întrebat. Mesagerul (pbuh) a răspuns: „Să-ți omori copilul pentru că va mânca cu tine.” „Atunci care?” - Am întrebat. „Adulter cu soția unui vecin” - a răspuns Mesagerul (pbuh). Apoi am citit următoarele: Ei nu apelează la alți zei în afară de Allah, nu ucid oameni contrar interdicției lui Allah, decât dacă au dreptul să facă acest lucru și nu comit adulter. Și oricine va face asta va primi pedeapsă. Chinul lui va crește în Ziua Învierii și va rămâne umilit în ea pentru totdeauna. Acest lucru nu se aplică celor care s-au pocăit, au crezut și au acționat drept. Allah le va înlocui faptele rele cu unele bune, căci Allah este Iertător, Atotmilostiv. . (al-Furqan, 68-70). (Bukhari, musulman) Păcatele, ascunse și deschise, sunt interzise. „Nu vă apropiați de abominații, ascunse sau evidente” Ibnu Atiyya a spus următoarele: „Aceasta este o interdicție universală a tuturor tipurilor de abominații. Și aceasta este ceea ce Allah (S.T.) a interzis. Ascunderea și evidenta păcatelor are două poziții care se manifestă în practică. Pe baza acestui fapt, acești doi termeni acoperă toate tipurile de păcate.” Nu pot repara crima. „Este greșit să nu ucizi un suflet, în timp ce Allah (S.T.) l-a interzis.” Ibnu Mas'ud a raportat că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Nici un musulman care a rostit cuvintele: „Ashhadu alla ilaha illallah, wa ashhadu anna Muhammadan rasulullah,” sângele este permis pentru altcineva. . Singurele excepții de la aceasta sunt următoarele trei situații: un adulter de familie, care a ucis pe altul ilegal, care a părăsit Islamul, părăsind societatea islamică.” (Bukhari, Muslim, Abu Dawood, Tirmidhi, Nasai) Allah (S.T.) a poruncit să ne fie frică. „El ți-a poruncit aceasta; poate îți va fi frică.” Ibn Atiyya a spus: „zalikum”– „acesta este pentru tine” - o expresie demonstrativă ajută la acordarea unei atenții deosebite comenzilor și interdicțiilor. „Poate îți va fi frică”– în această expresie cuvântul „la’alla” a venit să indice cauza și viciul. Pe baza acestui fapt, ar trebui să se înțeleagă după cum urmează: „Allah (S.T.) ne-a poruncit acest lucru pentru ca să le înțelegem și să le punem în practică în mod corespunzător”. Tabari a spus: În primul rând, aceste versete menționează cuvântul „Takylyun”(veți înțelege), atunci „tazakkarun”(amintiți-vă), și în sfârșit „tattakun”(să fie frică). Pentru că oamenii învață ceva, își vor aminti de asta, iar când își vor aminti de asta, le va fi frică și frică. Apropiați-vă de proprietatea orfanului. „Nu vă apropiați de proprietatea unui orfan decât în ​​beneficiul lui până când acesta ajunge la maturitate.” Ibn Atiyyah a spus despre această parte a versetului: „Aceasta este o interdicție în sens universal, care include toate tipurile de cheltuieli. Întrucât aici există posibilitatea manifestării unor acțiuni condamnabile.” Mujahid a spus: „cu excepția binelui său” - asta înseamnă să faci comerț cu ei cu cea mai bună intenție.” Malik și alții spun acest lucru: „Ajungeți la maturitate, dar, în același timp, nu dați acces la acțiuni nerezonabile”. Riwayat similare au venit de la Zayd b. Ashlam, Shabi, Rabiy și alții. O persoană este responsabilă pentru ceea ce poate face. „Nu impunem unei persoane dincolo de capacitățile sale.” Dacă o persoană a folosit tot ce i-a stat în putere și, în același timp, a făcut o greșeală neintenționată, atunci nu este înregistrat niciun păcat pentru el. Fii corect în discursurile tale. „Când rostești un cuvânt, fii corect, chiar dacă este vorba despre o rudă.” Un musulman trebuie să fie corect în vorbire și fapte față de toată lumea, fie că este o rudă apropiată sau îndepărtată. Imam Abu Hanifa a spus: „Fie că este un prieten sau un inamic, fii corect în discursul tău față de el. Plăcerea și pedeapsa lui Allah nu se vor schimba. Dimpotrivă, chiar dacă ai de-a face cu cea mai apropiată persoană, nu ar trebui să te despart de justiție, să nu te înclini spre persoana iubită sau apropiată.” Allah a poruncit următoarele: „O, cei care credeți! Fii statornic de dragul lui Allah, mărturisind imparțial și nu lăsa ura oamenilor să te împingă la nedreptate. Fii corect, căci aceasta este mai aproape de frica de Dumnezeu. Teme-te de Allah, căci Allah știe ce faci.” (al-Maida, 8 ani) Fii credincios acordului cu Allah. „Fii credincios legământului cu Allah.” Pentru a duce la îndeplinire acest lucru, trebuie să respectați poruncile lui Allah (S.T.) și să renunțați la lucrurile interzise. În același timp, acest lucru este posibil prin practicarea Sunnah a Mesagerului lui Allah (S.T.). Numai în acest fel este posibil să „fii fidel acordului cu Allah (S.T.)”. Cineva a spus următoarele: Cuvinte ale Celui Prea Înalt „Aceasta este ceea ce Allah ți-a poruncit, ca să-ți amintești de asta ca pe o lecție.”înseamnă că vei învăța o lecție din asta și vei îndepărta tot ceea ce ți se interzice.” Calea dreaptă pe care a indicat-o Allah (S.T.). Qurtubi a spus următoarele: Acest mare vers este legat de ceea ce îl precede. Într-adevăr, conține o interdicție, o comandă și un avertisment împotriva urmăririi altor căi. Aceasta dezvăluie hadith-ul autentic și cuvintele salafului. Și „anna” aici a venit ca adatu-n-nasb. Adică indică „calea mea dreaptă”. Acest riayat este transmis atât de la al-Fara'i, cât și de la Kasa'i. În același timp, îi este permis să fie majrur. Adică, acest lucru este comandat și de faptul că aceasta este „calea mea dreaptă”. Cuvântul „sirat” de la aceasta înseamnă „cale”, ceea ce înseamnă religia islamului. Cuvântul „mustakiman” este nasb în poziția hal și înseamnă „o cale dreaptă pe care nu există defecte”. Rezultatul urmăririi acestei căi drepte, care este calea Mesagerului (pbuh), este Jannah. Cu toate acestea, oamenii urmează multe alte căi. Cine nu urmează aceste cărări, ci urmează calea dreaptă, va fi mântuit. Și cine iese pe această cale va merita foc. Allah (S.T.) a spus: „... și nu urma pe alte căi, căci ele te vor abate de la calea Lui.” Ibnu Mas'ud a spus: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a tras o linie cu mâna lui și a spus: „Aceasta este calea dreaptă a lui Allah.” Apoi am tras linii din el la dreapta și la stânga. Și apoi a spus: „Și acestea sunt alte moduri. În capul fiecăreia dintre aceste drumuri stă un șaitan, care cheamă oamenii la el.” Apoi am citit o parte din verset: „Aceasta este calea Mea dreaptă. Urmați-o și nu urmați alte căi, căci ele vă vor abate de la calea Lui.”(Ahmad, Nasai, al-Darimi) Mujahid cu privire la cuvintele: „nu urma alte căi”, a spus următoarele: „Nu urmați inovațiile și modalitățile care sunt produsul dorințelor oamenilor.” Siratul-Mustakim. În ceea ce privește „Siratul-Mustakim”, acesta este un cuvânt destul de semnificativ. După cum știți, oamenii dau opinii diferite cu privire la calități și atribute. În ceea ce privește numele și syfat-ul Lui, Allah (S.T.) le-a arătat sclavilor Săi calea dreaptă. Numai această cale va conduce o persoană la Allah (S.T.). Nu există altă cale care să conducă la El (S.T.). Dimpotrivă, toate celelalte drumuri sunt închise oamenilor. Singura excepție de la toate drumurile este calea către care Mesagerul lui Allah (S.T.) a indicat-o. Allah (S.T.) a arătat această cale de închinare pentru ca sclavii să-l poată întâlni. Și această închinare este o astfel de închinare în care este necesar să-l unim pe Allah (S.T.), să-L ascultăm de El și de soli. Închinarea lui Allah (S.T.) înseamnă a te închina fără a-I aloca parteneri, nu a-i atribui egali și în supunere față de mesageri. Aceasta înseamnă să trăiești în tawhid și să asculți de Mesager (pbuh). Toate acestea sunt ceea ce cuprind cuvintele Shahada. „Indiferent de modul în care cuvintele „siratal-mustakim” sunt interpretate, toate acestea sunt incluse în următoarea bază: Dovada că nu există nimeni demn de închinare în afară de Allah (S.T.) și Muhammad (pbuh) Mesagerul Său.. Caracteristicile acestui lucru mărturie sunt să-l iubești pe Allah (S.T.) din toată inima ta, străduindu-te să obții plăcerea Lui și depunând toate eforturile pentru a face acest lucru. Să iubești cu așa dragoste încât să nu mai rămână loc în inimă pentru un alt fel de iubire, să nu fii interesat de nimic altceva decât să obții plăcerea lui Allah (S.T.).” Kalimatu shahadah - cuvinte de mărturie. Ibn Qayyim spune: „Lucrul principal în această mărturie este să știi că nu există nimeni vrednic de închinare în afară de Allah (S.T.) și să practici acest lucru în viață. A doua dovadă este că Muhammad (pbuh) este mesagerul Său.” Aceasta este calea dreaptă și adevărata religie. Unul trebuie să cunoască acest adevăr, să-l realizeze și să-l practice în mod corespunzător. În jurul acestei axe se poate spune mult adevăr, care i-ar dezvălui esența și ar fi sprijin.” Urmând Sunnah. Sahl bin Abdullah a spus: „V-aș sfătui să rămâneți atașat de Sunnah. Singura mea preocupare este că cineva, în ciuda faptului că a auzit despre necesitatea de a-l urma pe Profet (pbuh), continuă să se deterioreze și să se îndepărteze de el cu dezgust.” Testamentul Mesagerului lui Allah (S.T.) Ibn Mas'ud este Abdullah b. Mas'ud b. Ghafil b. Habib al-Khuzali abu Abdur Rahman. Participant la bătăliile de la Badr, Khandak, Bay'atur-Riduan, unul dintre liderii ashabs. Umar (ra) l-a numit guvernator al Kufa. A murit în anul 32 AH.) Ibn Masud a spus: „Cine vrea să privească voia lui Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, pe care se află sigiliul său, să citească cuvintele Celui Atotputernic: „ Spune: „Vino și voi citi.” ceea ce ți-a interzis Domnul tău.” Nu asocia pe nimeni cu El ca partener, fă bine părinților tăi. Nu vă ucideți copiii de frica sărăciei, căci Noi vă oferim hrană împreună cu ei. Nu vă apropiați de fapte ticăloase, fie evidente, fie ascunse. Nu ucideți un suflet pe care Allah l-a interzis să-l ucidă decât dacă aveți dreptul să o faceți. Allah ți-a poruncit asta, așa că poate vei înțelege. Nu vă apropiați de proprietatea unui orfan decât în ​​beneficiul lui până când acesta ajunge la maturitate. Umpleți cântarele și măsurile cu dreptate. Nu impunem unei persoane dincolo de capacitățile sale. Când rostești un cuvânt, fii corect, chiar dacă este vorba despre o rudă. Fii credincios acordului tău cu Allah. Allah v-a poruncit aceasta, ca să vă amintiți de asta ca pe o lecție. Aceasta este calea Mea dreaptă. Urmați-l și nu urmați alte căi, căci ele vă vor abate de la calea Lui. El ți-a poruncit aceasta, așa că poate îți va fi frică.” (al-An'am, 151-153) (Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi, ibn Majah) Aici voința mesagerului (pbuh) arată ca o înregistrare care este susținută de un sigiliu puternic. Nimic nu poate fi adăugat la el și nimic nu poate fi luat de la el. Dimpotrivă, el (pbuh) lasă moștenire Cartea lui Allah (S.T.). În riwaayat (versiunea) musulmanului este transmis astfel: „Cu adevărat, îți las ceva, rămânând atașat de care, nu te vei pierde niciodată. Aceasta este Cartea lui Allah (Coran)...” În versiunea lui Ubad b. Samit, Mesagerul (pbuh) a spus următoarele: „Cine dintre voi îmi poate jura un jurământ pe aceste trei versete (al- An'am, 151-153 )” - după ce le-a citit până la sfârșit, a spus următoarele: „Oricine trăiește în conformitate cu aceasta, moștenirea lui este la Allah. Oricine arată o deficiență în aceasta va primi pedeapsă de la Allah (S.T.) în această lume. Și dacă pedeapsa cuiva este transferată în viața de apoi, atunci calculul lui este la Allah, pe oricine vrea să ierte, pe oricine vrea să pedepsească.” (Ibn abu Hatim). „În ziua aceea, vom depune mărturie împotriva fiecărei comunități din mijlocul lor și vă vom face martor împotriva acestora. V-am trimis Scriptura pentru a clarifica totul, ca un ghid către calea dreaptă, milă și vești bune pentru musulmani. ”(an-Nakhl, 89). Drepturile lui Allah (S.T.) și ale sclavilor săi. Muadh ibn Jabal b. Amr b. Aus al-Ansari al-Khazraj abu AbdurRahman. Unul dintre cei mai buni ashabs, a fost un participant la bătălia de la Badr și alții. El a fost unul dintre cărturarii din Ahkam și Coran. Muaz b. Jabal a murit în Sham în anul 18 AH. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) l-a lăsat în Mecca pentru a le învăța religia. Profetul (pbuh) a spus următoarele despre el: „În Ziua Învierii, Muaz ibn Jabal va fi cu un pas înainte în fruntea Ulama”. (Hafiz ibn Hajar, Al-Isaba) Muadh ibn Jabal a spus: „Odată stăteam în spatele Profetului călare pe un măgar și el m-a întrebat: O, Muadh, știi care este datoria sclavilor față de Allah și care este datoria lui Allah față de sclavi? I-am răspuns: „Allah și Mesagerul Său știu cel mai bine”. Profetul (pbuh) a spus: Datoria sclavilor înaintea lui Allah este ca ei să I se închine și să nu asocieze nimic cu El, iar datoria lui Allah înaintea sclavilor este ca El să nu pedepsească pe nimeni care nu asociează nimic cu El. Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, ar trebui să spun oamenilor această veste bună?” Profetul (pbuh) a răspuns: Nu, nu le spune, altfel vor deveni mulțumiți.” (Sahihayn, al-Bukhari 13/300 și Muslim 30.) Cuvintele lui Muadh ibn Jabal: „Odată stăteam în spatele Profetului călare pe un măgar...” înseamnă că două persoane au voie să stea pe un animal călăreț și că căci Muadh ibn Jabal lângă Mesager (pbuh) este un loc ales apropiat. Într-un alt riuayat se transmite că numele acestui animal de călărie este Ufair. A fost prezentat Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) de către conducătorul Egiptului, Mukaukys. Faptul că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a așezat pe un măgar și că Muadh a stat pe el cu el indică simplitatea lui. Pentru că oamenii aroganți nu vor face asta. A pune o întrebare în scopul predării. „Știți care este datoria sclavilor față de Allah?” Aceste cuvinte indică înțelepciunea de a pune o întrebare înainte de a comunica subiectul conversației. Scopul acesteia este de a ascuți atenția persoanei și pentru ca cei aflați în postura de elev să poată asimila bine ceea ce aude. Închinați-vă numai lui Allah (S.T.). „...datoria sclavilor înaintea lui Allah” - responsabilitatea sclavilor în fața lui Allah pentru îndatoririle încredințate de El (S.T.). „Datoria sclavilor înaintea lui Allah este ca ei să I se închine și să nu asocieze nimic cu El.” - aici se pune accentul pe faptul că sclavii îl unesc pe Allah (S.T.) în închinare. Aceasta indică necesitatea unității lui Allah (S.T.) în închinare și respingerea shirk-ului. Muhammad ibn Abdul-Wahhab a spus: „Următorul adevăr trebuie înțeles bine: închinarea este însăși tawhid. De aici vine dușmănia față de mushriks.” Hadith-ul qudsi transmite următoarele: „Eu, djinii și oamenii suntem într-o poveste foarte mare. Eu creez, închinarea este făcută altuia în afară de Mine. Dau mâncare, recunoștința este dată altuia. Nu încetez să-mi pasă de sclavii mei, iar urâciunile lor urcă la Mine. În timp ce Eu continu să le arăt milă, ei arată neascultare față de Mine. ” (ibn Asakir) Șeicul ibn Qayyim a spus următoarele: „Închinarea celui Milostiv este iubire și închinare fără margini, realizând unicitatea Sa (S.T.) absolută. ” Bunătatea lui Allah (S.T.) față de sclavii săi. „... Datoria lui Allah față de sclavi...” este recompensa lui Allah (S.T.) pentru sclavii Săi, care nu au asociat pe nimeni cu El. Allah (S.T.) a spus următoarele: „Aceasta este promisiunea lui Allah, iar Allah nu Își încalcă promisiunea, dar majoritatea oamenilor nu știu asta.”(ar-Rum, 6) Shaykhul-Islam ibn Taymiyyah a spus: „Un sclav care se supune merită răsplată, iar acesta este dreptul său datorită beneficiului și milei lui Allah, și nu prin dreptul la compensare, similar dreptului unuia. creație peste alta. Există oameni care spun că cuvântul „obligație” înseamnă doar că Allah l-a comunicat și că promisiunea Lui este adevărul. Cu toate acestea, majoritatea savanților susțin că cuvântul „datorie” are un înțeles mai mare, așa cum indică Cartea și Sunnah. Allah (S.T.) a spus: „Am trimis deja soli poporului lor înaintea ta și le-au adus semne clare. Ne-am răzbunat pe păcătoși, iar datoria noastră a fost să-i ajutăm pe credincioși”. (ar-Rum, 47) Adepții Sunnei spun în această privință: „El Însuși a prescris milă și S-a obligat față de adevăr, și nu creaturile L-au obligat.” Mu'taziliții declară că datoria Lui este similară cu îndatoririle creaturilor și că sclavii Îi ascultă independent. Ei cred că nu El i-a făcut să se supună Lui, că El nu a fost implicat în asta și că ei merită pedeapsa pentru aceasta. Aceasta este greșeala lor.” Jabariții, Qadariții și Iahmiții care îi urmează sunt, de asemenea, greșiți într-un mod similar. (Qadariții sunt cei care neagă Qadar). Qurratul-Uyun spune: „... datoria lui Allah față de sclavi este ca El să nu pedepsească pe nimeni care nu are legătură cu El.” - nu asta spun mu'taziliţii, că Allah (S.T.) este obligat. Cu toate acestea, din partea lui Allah (S.T.) este o manifestare de bunătate față de muminei, deținătorii sincerității și dreptății. Aceștia sunt cei care nu se încred în nimeni decât în ​​Allah. Wa Allahu Alam. Cei care comit alte păcate decât se sustrage. „...datoria lui Allah față de sclavi este ca El să nu pedepsească pe nimeni care nu are legătură cu El.” Această expresie indică suficiența indicației interzicerii atașării partenerilor. Deoarece aceasta vorbește despre naturalețea tawhid-ului și despre necesitatea de a urma acest mesaj. Pentru că oricine aduce o minciună împotriva Mesagerului, el aduce o minciună împotriva lui Allah (S.T.). Iar cel care îl defăimează pe Allah (S.T.) este un mushrik. Această situație este similară cu dacă „cine are abluție are rugăciune”, adică. o astfel de abluție, care se efectuează cu respectarea tuturor condițiilor. Morala față de profesor. „Allah și Trimisul Său știu asta mai bine”, aceste cuvinte indică respect pentru profesor. Mai mult, acesta ar trebui să fie răspunsul cuiva care nu știe răspunsul la întrebarea adresată. Cu toate acestea, majoritatea nu acționează în acest fel. Fă-i pe musulmani fericiți. „O, Mesager al lui Allah, nu ar trebui să spun oamenilor această veste bună?” – aceste cuvinte ale lui Muaz (ra) sugerează concluzia că trebuie să ne grăbim să mulțumim musulmanilor cu vești bune. Devine clar că ashabs au făcut exact asta. De ce a ascuns Muaz (ra) acest hadith? Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a poruncit: „Nu, nu le spune, altfel vor deveni mulțumiți.” Sperând în acest lucru, ei nu vor mai concura între ei în fapte bune. Într-o altă versiune a hadith-ului, Muaz (r.a.), fiind în pragul morții din cauza fricii de a ascunde cunoștințele, a povestit acest hadith. Wazir Abu Muzaffer a spus: „A ascuns-o de teama că oamenii ignoranți vor trage concluzii greșite din asta și vor abandona închinarea și supunerea. În ceea ce privește oamenii rezonabili, ei vor trage concluziile corecte din asta și faptele și ascultarea lor vor crește. „Majoritatea Sahabah nu cunoșteau acest hadith. Din moment ce Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a ordonat lui Muadh (ra) să ascundă acest lucru, astfel încât, sperând în acest lucru, oamenii să nu abandoneze faptele drepte. Și a ascuns-o, dar a povestit despre asta înainte de moarte, de teamă să nu ascundă cunoștințele. Ascunderea cunoștințelor fără un motiv întemeiat. Dacă nu ar fi existat un motiv întemeiat, Muaz (r.a.), de teamă să nu ascundă cunoștințele, nu ar fi făcut niciodată acest lucru. Întrucât Allah (S.T.) spune următoarele: Cu adevărat, cei care ascund semnele clare și călăuzirea pe care le-am trimis noi după ce le-am lămurit oamenilor în Scriptură, Allah îi va blestema și blestematorii îi vor blestema, cu excepția celor care pocăiește-te și corectează ceea ce făcuseră și au început să clarifice adevărul. Voi accepta pocăința lor, pentru că Eu sunt Acceptătorul pocăinței, Cel Atotmilostiv. (al-Baqarah, 159-160) Așa că Allah a luat un legământ de la cei cărora li s-a dat Scriptura: „Cu siguranță le vei explica oamenilor și nu o vei ascunde.” Dar l-au aruncat în spatele lor și l-au vândut pentru o miză. Cât de rău este ceea ce dobândesc! (Ali Imran, 187) Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus următoarele în khutbah sa de rămas bun: „Cei prezenți aici, cei care sunt absenți să anunțe.” Muhammad b. Abdul-Wahhab, spunând: „Amândoi au scos acest hadith”, însemna Bukhari și Muslim. Semnificația lui „La ilaha illa Allah”. Motivul vrăjmășiei dintre Profet (pbuh) și Mushriks este cuvintele: „La ilaha illallah.” Aceste cuvinte includ două părți, dintre care prima este respingerea, a doua este acceptarea: 1 - „La ilakha” - în această parte există o respingere a tuturor zeităților, idolilor și taghuts pe care oamenii le închină. 2 – „Illallah” – în aceeași parte există o afirmare a existenței lui Allah (S.T.) și acceptarea închinării numai Lui. Concluzie: Acest hadith indică închinarea la Unul Allah (S.T.), faptul că a deveni parteneri nu va aduce niciun beneficiu, importanța unei atitudini bune față de părinți, interzicerea maltratării lor, practicarea versetului muhkamat din Sura al-An. 'am, permisibilitatea ascunde cunoștințele în cazuri speciale. Continuarea o puteti citi aici

Kitab at-Tawhid(كتاب التوحيد - „Cartea lui Tawhid”) este un tratat religios scris de ulema salafist Muhammad ibn Abdul-Wahhab.

Structura cărții

Cartea este scrisă în arabă și, inclusiv capitolul introductiv cu același nume, constă din 67 de capitole. Fiecare capitol rezumă principalele probleme abordate în textul principal.

În fiecare dintre capitole, pe lângă citatele din Coran și Sunnah lui Muhammad, sunt date cuvintele însoțitorilor lui Mahomed, Tabiin și alte celebre uleme musulmane. De exemplu, în primul capitol din „Cartea lui Tawhid” este citat celebrul însoțitor Abdullah ibn Masud, în capitolul al șaptelea este dat mesajul lui Ibn Abu Hatim despre actul lui Huzaifa ibn al-Yaman, iar în capitolul opt sunt citate cuvintele lui Said ibn Jubayr și Ibrahim an-Nahai.

Această carte are cel mai mare beneficiu în secțiunea ei, în ea autorul, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a explicat monoteismul și demnitatea lui și ceea ce îl contrazice din shirk-ul major sau ce contrazice plinătatea obligatorie a monoteismului din rândul minorilor. shirk și inovații religioase. Este format din 66 de capitole.

Lista de capitole

1. Cartea tawhidului

1. Cel care pune în aplicare tawhid va intra în Paradis

1. Apel la martor „La Ilaha ill-Allah”

1. Purtarea unui inel, snur etc. a scăpa de necaz sau a le preveni este shirk

1. Despre a cere binecuvântări de la copaci, pietre etc. de lucruri

1. Nu poți să faci un sacrificiu lui Allah într-un loc în care nu se face un sacrificiu lui Allah.

1. Căutarea protecției față de alții decât Allah este shirk

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura Al-Araf, 191-192)

1. Despre mijlocire

1. Motivul necredinței oamenilor și al respingerii religiei este exaltarea celor drepți

1. Venerarea excesivă a mormintelor celor drepți îi transformă în idoli, care sunt adorați în afară de Allah

1. O parte din această comunitate se închină la idoli

1. Explicarea unor tipuri de vrăjitorie

1. Despre eliminarea vrăjitoriei

1. Despre ghicirea de către stele

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura Al-Baqarah, 165)

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura Al-Maida, 23)

1. Perseverența în fața decretului lui Allah face parte din credința în Allah

1. Dorința unei persoane de a îndeplini o faptă dreaptă de dragul beneficiilor lumești este sustragere

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura an-Nisa, 60-62)

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura An-Nahl, 83)

1. Despre cei care nu sunt mulțumiți cu un jurământ din partea lui Allah

1. Cine hulește îl jignește pe Allah

1. Despre necesitatea de a respecta numele lui Allah Atotputernicul și de a schimba numele pentru aceasta

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura Fussilat, 50)

1. Despre numele lui Allah Atotputernicul

1. Despre expresia „O Allah, iartă-mă dacă îți place!”

1. Despre faptul că nu se poate refuza pe cineva care cere în numele lui Allah

1. Despre expresia „Dacă...”

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura Family of Imran, 154; Sura Al-Fath, 6)

1. Despre cei care creează imagini

1. Despre protecția lui Allah și protecția Profetului său s.a.w.

1. Nu poți cere mijlocirea lui Allah înaintea creațiilor Sale

1. Despre cuvântul lui Allah Atotputernicul (Sura Az-Zumar, 67)

Ediții

Lista edițiilor acestei cărți:

• În 1927 (1346 AH) a fost publicat de Muhammad Munir ad-Dimashki la editura al-Muniriyah din Egipt.
• Publicat în Kuweit de editura Maktabat al-Turas.
• Publicat de Editura Dar al-Maarif (Egipt), editat de Sheikh Ahmad Muhammad Shakir.
• Publicat de Abdul Hamid Ahmad Hanafi în 1957 în Egipt.
• Publicat de Editura Dar Uqqaz în 1990, editat de Sheikh Muhammad Afifi.
• Publicat de Editura Dar al-Salam (Riad, Arabia Saudită) în 1992, editat de Sheikh Abdul-Qadir al-Arnaut.
• Publicat de editura Dar al-Sharif în 1993 (o versiune revizuită și extinsă a cărții publicată de editura Dar al-Maarif) sub patronajul șeicului Ibrahim al-Hazimi.
• Tipărită de editura Safir și publicată de editura Dar Ibn Khuzayma (Riad) în 1993 (cu vocale).
• Publicat la editura Dar al-Samayi (Riyadh) în 1995 (70 de pagini).
• Tipărită de editura Safir și publicată de editura Dar al-Salsabil în 1996, împreună cu scurte comentarii ale șeicului Muhammad ibn Abdul-Aziz al-Musnid.
• Publicat în colecția „Tawhid” de către editura „al-Maktab al-Islami” în 1961.
• Publicat ca parte a unei colecții din Mecca, împreună cu explicația „Qurratu uyun al-muahhidin” (
• Publicat de Universitatea Islamică numită după Muhammad ibn Saud, ca parte a colecției „Operele lui Sheikh, Imam Muhammad ibn Abdul-Wahhab” (data publicării necunoscută).
• Publicat de editura Ansar al-Sunnah al-Muhammadiya (Egipt) în 1954, ca parte a unei colecții saudite de cărți religioase și științifice editate de șeicul Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh.
• Publicat de editura al-Madani (Egipt) ca parte a unei colecții de tratate importante despre fundamentele religiei și ramurile ei.
• Publicat de editura „an-Nahda al-Hadith” (Mecca) în 1971, ca parte a unei colecții saudite de cărți științifice ale teologilor Salaf, editată de șeicul Abdullah ibn Muhammad ibn Humayid.
• Publicat într-o colecție de tratate salafite pregătite de șeicul Ali ibn Abdullah al-Saqabi. Data primei publicații: 1981 (1402 AH).

Includerea în lista literaturii extremiste

Pe baza deciziei Tribunalului Districtual Savyolovski din Moscova din 2 aprilie 2004, traducerea în limba rusă a cărții „Kitab at-Tawhid” - „Cartea monoteismului” - împreună cu alte cărți ale editurii Badr a fost inclusă în lista literaturii extremiste.

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările fie asupra Mesagerului lui Allah.

După:

Spune cel mai de jos sclav, sperând în mila Celui Conștient și Văzător [Allah], Ibrahim al-Bayjuri.

Unii frați, fie ca Allah să-mi îmbunătățească starea spirituală și a mea, ne-au cerut să scriem o scurtă lucrare care să enumere atributele Celui Atotputernic și contrariile lor și, de asemenea, să stabilească ceea ce este permis în raport cu Allah și că ar fi conțin informații despre , ceea ce este obligatoriu, imposibil și permis în raport cu profeții. Și le-am răspuns cererii.

Eu spun, și numai de la Allah este tawfiq.

Ilyahiyat

Fiecare mukallaf este obligat să știe ce este obligatoriu, imposibil și permis în raport cu Atotputernicul.

(1) În raport cu Allah, Existența (al-Wujud) este obligatorie. Opusul acestui atribut este inexistența (al-`adam). Dovada acestui atribut este existența lumii creației.

(2) În raport cu Allah, lipsa de început (al-Kidam) este obligatorie. Semnificația acestui lucru este că Allah nu are început. Opusul acestui lucru este creația (al-huduus). Dovada acestui sifat este că, dacă Allah a avut un început, atunci el avea nevoie de cel care l-a creat, iar acest lucru este absurd.

(3) În raport cu Allah, Infinitul (al-Baqa) este obligatoriu. Semnificația acestui lucru este că Allah nu are sfârșit. Opusul acestui lucru este finitudinea (al-fana). Dovada este că dacă Allah ar fi avut un scop, el ar fi fost creat, ceea ce este absurd.

(4) În raport cu Allah, diferența absolută față de creații este obligatorie (al-mukhalafatu lil-hawadis). Sensul acestui sifat este că Allah nu este ca nimic, adică Allah nu are o mână, un ochi, o ureche și alte atribute ale creației. Opusul acestui atribut este asemănarea (al-mumasala). Dovada este că, dacă Allah ar fi asemenea creaturilor, ar fi creat ca ele, iar acest lucru este absurd.

(5) În raport cu Allah, existența independentă este obligatorie (al-Qiyam bin-nafs). Semnificația acestui lucru este că Allah [în existența Sa] nu are nevoie nici de un loc, nici de cineva care să aleagă ceva pentru El (al-mukhasys). Opusul acestui lucru este a avea nevoie de ceva (adică de a avea nevoie de un loc) și de cineva. Dacă Allah ar avea nevoie de un loc pentru a exista, atunci El ar fi un atribut, iar acest lucru este absurd. Dacă El avea nevoie de cineva care să aleagă pentru El, ar fi fost creat, iar acest lucru este absurd.

(6) În raport cu Allah, unicitatea (al-Wahdaniya) în esență (az-zat), atributele (sifat) și acțiunea (af`al) este obligatorie. Sensul unicității în esență este că Allah nu este alcătuit din părți diferite. Semnificația unicității în atribute este că El nu are două sau mai multe sifate de același tip, de exemplu, două cunoștințe, două puteri etc. Și, de asemenea, nici un sifat al creațiilor nu este asemănător cu sifaturile Sale. Sensul unicității în acțiuni este că numai Allah realizează acțiuni. Opusul acestui sifat este pluralitatea. Dovada acestui sifat este că dacă [Allah ar fi descris de] pluralitate, atunci nimic din această lume nu ar exista.

(7) În raport cu Allah, Puterea (al-Qudra) este obligatorie. Acesta este sifat-ul etern, care descrie Esența lui Allah. Cu ajutorul acestui sifat, Allah creează și distruge. Opusul său este slăbiciunea (al-`ajz). Dovada este că dacă Allah ar fi slab, atunci nimic din această lume nu ar exista.

(8) În raport cu Allah, Will (al-Irada) este obligatoriu. Acesta este sifat-ul etern, care descrie Esența lui Allah, iar Allah alege ceva dintre ceea ce este permis în termeni de creație și distrugere, îmbogățire sau sărăcire, darul cunoașterii sau al ignoranței etc. Opusul este lipsa de voință (al- karaha). Dovada acestui lucru este că, dacă Allah ar fi slab de voință, atunci ar fi neputincios, iar acest lucru este absurd.

(9) În legătură cu Allah, Cunoașterea (al-`Ilm) este obligatorie. Acesta este atributul etern prin care este descrisă Esența lui Allah și, pe baza acestei calități, Allah știe totul. Opusul este ignoranța (al-jahl). Dovada este că, dacă Allah ar fi ignorant, nu ar putea fi voinic, iar acest lucru este absurd.

(10) În raport cu Allah, viața (al-Haya) este obligatorie. Acesta este atributul primordial prin care este descrisă Esența Sa, iar prezența lui permite Esenței Sale să fie descrisă prin cunoaștere și alte sifate. Opusul este moartea (al-mawt). Dovada acestui lucru este că dacă El ar fi mort, El nu ar putea fi puternic, voinic, știind etc.

(11, 12) În raport cu Allah, Auzul (As-Sam`) și Vederea (Al-Basar) sunt obligatorii. Acestea sunt două atribute primordiale prin care este descrisă Esența și cu ajutorul cărora se dezvăluie lucrurile existente. Opusul este surditatea (saamam) și orbirea (`amaa). Dovada sunt cuvintele lui Allah (sensul): „El este Ascultătorul, Văzătorul”(Ash-Shura, 11).

(13) În legătură cu Allah, Vorbirea (al-Kalam) este obligatorie. Acesta este atributul etern care descrie Esența lui Allah. Iar Cuvântul lui Allah nu este nici sunete, nici litere. Opusul este mutitatea (bakm). Dovada sunt cuvintele lui Allah (sensul): „Allah a vorbit cu Musa în conversație”(Nisa, 64).

(14) În legătură cu Allah, este obligatoriu ca El să fie Atotputernic. Opusul este să fii slab. Dovada este aceeași cu dovada naturii obligatorii a Sifat-ului Puterii (al-Qudra).

(15) În legătură cu Allah, este obligatoriu ca El să fie Voitorul. Opusul este să fii cu voință slabă. Dovada este aceeași cu dovada caracterului obligatoriu al testamentului.

(16) În legătură cu Allah, este obligatoriu ca El să fie Cunoscător. Opusul este să fii ignorant. Dovada este aceeași cu dovada sifatului obligatoriu al Cunoașterii.

(17) În legătură cu Allah, este obligatoriu ca El să fie Viu. Opusul este să fii mort. Dovada este aceeași cu dovada caracterului obligatoriu al sifat Life.

(18, 19) În raport cu Allah, este obligatoriu ca El să audă și să vadă. Opusul este să fii surd și orb. Dovada este aceeași cu dovada caracterului obligatoriu al sifatelor Auzului și Vederii.

(20) În legătură cu Allah, este obligatoriu ca El să fie Vorbitorul (mutakallim). Opusul este să fii prost. Dovada este aceeași cu dovada caracterului obligatoriu al Sifat Speech.

(21) Este permis lui Allah să facă acțiuni permise sau să le abandoneze. Dovada acestui lucru este că, dacă efectuarea unei acțiuni permise ar fi obligatorie sau imposibilă pentru Allah, atunci ceea ce este permis ar fi atunci fie obligatoriu, fie imposibil, iar acest lucru este absurd.

Nubuvwat

(22) Pentru mesageri, pacea și binecuvântarea fie asupra lor tuturor, veridicitatea (sydq) este obligatorie. Opusul este înșelăciunea (qazib). Dovada: dacă ar putea minți, atunci cuvintele Atotputernicului ar fi o minciună, iar acest lucru este absurd.

(23) Pentru mesageri, pacea și binecuvântarea fie asupra lor tuturor, lipsa de păcat (amaana) este obligatorie. Opusul este săvârșirea de păcate (hiyana). Dovada: Dacă ar fi făcut ceva interzis sau nedorit, ni s-ar fi ordonat să facem la fel. Dar nu este adevărat că ni se poate ordona să facem ceea ce este interzis sau nedorit.

(24) Pentru soli, pacea și binecuvântarea fie asupra lor tuturor, este obligatoriu să transmită oamenilor ceea ce li s-a ordonat să transmită. Opusul îl ascunde. Dovada: Dacă ar putea ascunde ceva, atunci ni s-ar fi ordonat să ascundem și cunoștințele. Dar nu este adevărat că ni se poruncește să ascundem cunoștințele, căci cel care ascunde cunoștințele este blestemat.

(25) Pentru mesageri, pacea și binecuvântarea fie asupra lor tuturor, inteligența este obligatorie. Opusul este prostia. Dovada: Dacă nu ar fi deștepți, nu ar putea să argumenteze împotriva celor care s-au opus apelului lor, iar acest lucru este imposibil. Într-adevăr, Coranul indică în multe locuri că [meserii] au adus dovezi împotriva celor care li s-au opus.

(26) Pentru mesageri, pacea și binecuvântarea fie asupra lor tuturor, proprietățile naturii umane sunt permise care nu indică un defect, de exemplu, o boală etc. Dovada este mărturia martorilor oculari.

Aplicație

(27) O persoană este, de asemenea, obligată să cunoască pedigree-ul Profetului, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, prin tatăl și mama lui.

Paternal pedigree: He is our lord Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul-Mutalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusay ibn Kilab ibn Murra ibn Kaab ibn Lu'ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn an-Nadr ibn Kinana ibn Khuzaimah ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'addi ibn 'Adnan. Și după el nu există o continuare de încredere a genealogiei până la Adam, alayhi wa salam.

Pedigree matern: El este maestrul nostru Muhammad ibn Amina bint Wahb ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilyab. Și pedigree-ul lor coincide cu bunicul său Kilyab.

(28) De asemenea, este obligatoriu să credeți că Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, are un howd (iaz) și (29) că va mijloci în Ziua Judecății, când nimeni nu va putea face acest lucru. . Numai el are acest tip de mijlocire.

(29) Este obligatoriu să cunoașteți pe nume toți profeții menționați în Coran și să credeți în restul în general.

(30) Este obligatoriu să credeți că vârsta Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, este cea mai bună, apoi cea de după, apoi cea de după.

(31) De asemenea, trebuie să cunoașteți numele copiilor Profetului Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Sunt șapte dintre ei, conform unei păreri puternice: maestrul nostru al-Qasim, doamna noastră Zaynab, doamna noastră Ruqaiya, doamna noastră Fatima, doamna noastră Umm Kulthum, maestrul nostru Abdullah, care se numește at-Tayyib și at-Tahir, maestrul nostru Ibrahim. Toți sunt din Khadija, cu excepția maestrului nostru Ibrahim, el este din Egiptul Maria (al-Qibtiyya).

Aceasta este ceea ce Allah ne-a făcut ușor. Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor. Fie ca Allah să binecuvânteze maestrul nostru Muhammad, familia lui și tovarășii săi.

Pentru prima dată, lucrarea monumentală a lui Abu Mansur al-Maturidi „Kitab at-tawhid” a fost publicată în limba rusă. Acest lucru a devenit posibil datorită participării active a Administrației Spirituale a Musulmanilor din Republica Tatarstan și a Editurii Huzur. Mufti, președintele Consiliului Spiritual Musulman al Republicii Tatarstan, Kamil Hazrat Samiguullin, a anunțat asta astăzi în timpul unei conferințe de presă.

Este de remarcat faptul că publicația de 500 de pagini a devenit disponibilă pentru prima dată savanților și teologilor islamici ruși în limba rusă, datorită inițiativei personale a muftiului Republicii Tatarstan Kamil Khazrat Samigullin și a echipei de creație a Consiliului Spiritual Musulman al Republica Tatarstan.

„Kitab at-Tawhid” Maturidi este cea mai mare lucrare fundamentală despre monoteismul islamic, prezentată în cadrul madhhab-ului Hanafi. Traducerea cărții din arabă în rusă a fost realizată de Gabdulla Hazrat Adygamov, Kazy din Kazan și șeful departamentului de discipline religioase de la Universitatea Islamică din Kazan, care a fost și el prezent la conferința de presă.

Abu Mansur al-Maturidi- un gânditor musulman remarcabil, fondatorul școlii sunnite de maturism, care este acceptată de majoritatea adepților madhhab-ului hanafi ca bază doctrinară a credinței. În cea mai faimoasă lucrare a sa, „Kitab al-Tawhid” („Cartea monoteismului”), el a schițat bazele viziunii asupra lumii a islamului sunit ortodox și l-a supus criticilor acerbe la adresa învățăturilor diferitelor secte. Cartea se bazează pe aqida și fiqh-ul imamului Abu Hanifa.

După cum au remarcat vorbitorii, în „Cartea monoteismului” autorul acordă o mare importanță înțelegerii raționale a problemelor religioase și aderă la „argumentele rațiunii”. „Cei care ignoră ei înșiși investigarea rațiunii derivă această afirmație din opera rațiunii. Numai aceasta demonstrează că argumentele rațiunii sunt necesare. Cum se poate opune acestui lucru dacă Allah însuși în Coran vorbește în mod repetat despre necesitatea de a folosi raționament?” – scrie omul de știință în lucrarea sa.

Există o mulțime de lucrări teologice în limba tătară veche”, a menționat Kamil hazrat Samiguullin. – Prin urmare, o persoană care cunoaște bine limba tătară are acces la ele. Dar problema, după cum s-a menționat Rafik hazrat Mukhametshin(Rector al Academiei Islamice Bulgare și al Institutului Islamic Rus), la acei tineri care, pe de o parte, se consideră hanafiști, dar nu sunt ei în esență. Au apărut o mulțime de Hanafi, care aderă la ideologia mu'taziliților. Adică, o persoană poate fi hanafită numai dacă înțelege corect prin poziția lui Abu Hanifa, prin ceea ce a explicat imamul Abu Mansur al-Maturidi. Chiar și celebrul nostru om de știință Muhammad Ramzi spune într-una dintre lucrările sale că, în ceea ce privește madhhab, toți ulama sunt hanafiți, iar în aqidah sunt maturidiți. Și nu a existat niciodată cineva printre ei care a adus confuzie sau inovație în religia noastră. Această carte a fost scrisă în secolul al XVIII-lea.

După cum a remarcat muftiul, există mai multe probleme cu privire la această problemă în rândul musulmanilor vorbitori de limbă rusă, motiv pentru care a fost aleasă limba de traducere a lucrării. În plus, cartea în sine este destul de greu de înțeles. De exemplu, cum să traduceți termeni precum „substanță”, „accident”?

Există o mulțime de lucrări în limba tătară, trebuie doar să începeți să le citiți. Acest lucru nu s-a mai întâmplat niciodată în rusă. De fapt, această carte este pentru cadre universitare, cel puțin pentru maeștri în științe teologice. Imamul Abu Mansur al-Maturidi dă un răspuns înaintea timpului său. De exemplu, apare Immanuel Kant, care vorbește despre imposibilitatea cunoașterii lumii. Cu toate acestea, există trei moduri de a cunoaște - cele 5 simțuri, mesajul și inferența. El dă un răspuns agnosticilor, sofiştilor, madhabiştilor şi dualiştilor. Prin argumente și rațiune, omul de știință arată că totul este logic, totul este accesibil minții noastre.

Conform Rishata Khamidullina, director al Editurii Huzur, lucrarea a fost publicată într-un tiraj de 300 de exemplare. Cu toate acestea, acest lucru s-a dovedit a nu fi suficient, așa că s-a decis să se imprime încă 1000 de exemplare.

Tot în cadrul conferinței de presă, muftiul a prezentat canalul Telegram „Tătar pentru începători”, care a fost creat la inițiativa angajaților Administrației Spirituale și și-a început activitatea relativ recent. În fiecare zi sunt postate cuvinte, selecții tematice de dialoguri și conținut foto.

Ilmira Gafiyatullina, Kazan