(T. I, 36-38, 155-322, 530-548; II, 96, 213-262; III, 125-297).

1. Vai de mine! Ce rușine îmi este! Cel mai interior al meu nu este același lucru cu ceea ce este vizibil! Am cu adevărat doar imaginea evlaviei și nu puterea ei. Cu ce ​​chip voi veni la Domnul Dumnezeu, Care cunoaște tainele inimii mele? Fiind tras la răspundere pentru atâtea fapte rele, chiar și când stau în rugăciune, mi-e teamă că focul se va coborî din cer și mă va mistui. - Dar nu deznădăjduiesc, având încredere în bunătatea lui Dumnezeu.

2. Inima mi s-a împietrit, mintea mi s-a schimbat, mintea mi s-a întunecat. Ca un câine la care mă întorc vărsăturile tale(2 Petru 2:22). Nu am pocăință curată, nici lacrimi în timpul rugăciunii, deși suspin și îmi bat pieptul - aici este casa patimilor.

3. Acolo se va dezvălui atât ceea ce s-a făcut în întuneric, cât și ceea ce s-a făcut pe față. Ce rușine va trece peste sufletul meu când mă vor vedea condamnat, spunând acum că sunt fără vină! Lăsând spiritualul, m-am supus pasiunilor. Nu vreau să studiez, ci să predau

Mă bucur, nu vreau să mă supun, dar îmi place să fiu subjugat; Nu vreau să lucrez, dar îmi place să-i deranjez pe alții; Nu vreau să arăt onoare, dar vreau să fiu onorat; Nu tolerez reproșurile, dar îmi place să reproșez; Nu vreau să fiu umilită, dar îmi place să fiu umilită. - Sunt înțelept să dau sfaturi și să nu-l duc la îndeplinire; ce ar trebui să fac, spun și ceea ce nu ar trebui să spun, fac.

4. Nu spune: „Astăzi voi păcătui, dar mâine mă voi pocăi”. Dar ar fi mai bine să ne pocăim astăzi; căci nu știm dacă vom trăi ca să vedem mâine.

5. Am păcătuit? Să ne pocăim, pentru că Domnul acceptă pocăința celor care se pocăiesc cu adevărat.

6. Dacă un frate păcătuieşte, îl mustrăm cu plăcere; iar dacă noi înșine păcătuim, nu acceptăm mustrarea cu plăcere.

7.Nu vă certați împotriva adevărului și vă fie rușine de pedeapsa voastră. Nu-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele(Domn. 4, 29. 30). Nu spune: am păcătuit și ce se va întâmpla cu mine? Domnul este îndelung răbdător. Nu ezita să te întorci la Domnul și nu întârzia zi de zi(Domn. 5, 4. 8). Amintiți-vă, furia nu va încetini(Domn. 7, 18).

8.Cine îmi va da capul cu apă și mă va lăsa să-mi pieptene izvorul lacrimilor, ca să plâng pentru păcatele mele zi și noapte?(Ier. 9, 1)? Cuvintele de râs (Eclesiastul 2:2): „depărtați-vă de la mine”; și lacrimi: „vino la mine”; căci păcatul meu înaintea Domnului este foarte mare și păcatele mele sunt nenumărate.

9. Știți că oamenii au trei tipuri diferite de lacrimi? Sunt lacrimi despre lucrurile vizibile - și sunt foarte amare și zadarnice. Există lacrimi de pocăință când sufletul dorește binecuvântări veșnice și sunt foarte dulci și folositoare. Și sunt lacrimi de pocăință unde plângând și scrâșnind din dinți(Matei 8:12) – iar aceste lacrimi sunt amare și inutile, pentru că sunt complet nereușite când nu este timp pentru pocăință.

10. În aparență suntem smeriți, dar în dispoziție suntem cruzi și inumani; Suntem reverenți în aparență, dar ucigași în dispoziție; în aparență sunt plini de dragoste, dar în caracter sunt dușmani; prietenos în aparență, dar urători în caracter; în aparenţă sunt asceţi, dar în dispoziţie sunt afide pentru asceţi;

în aparență sunt mai rapizi, dar în dispoziție sunt tâlhari de mare; cast în aparență, dar adulter cu inima; tăcuți în aparență, dar vagabonzi la inimă; sunt blânzi în aparență, dar aroganți ca dispoziție; consilieri în aparență, seducătoare în caracter; Au aparență simplă, dar periculoase ca caracter. - De ce este așa? Pentru că nu avem frica de Dumnezeu înaintea ochilor noștri și fie nu cunoaștem poruncile Domnului, fie, cunoscându-le, le interpretăm ca să ne placă nouă înșine.

11. Și acum (după mulți ani de autocorecție), sunt multe gânduri necurate în mine - invidie, rea-voință, îngăduință de sine, lăcomie, mânie, deșertăciune, lăcomie. În mine însumi nu sunt nimic, dar mă consider ceva; Eu fac parte din numărul oamenilor răi, dar mă străduiesc să dobândesc pentru mine slava sfințeniei; Trăiesc în păcate, dar vreau să fiu considerat drept. Eu însumi sunt un mincinos și sunt enervat de mincinoși; Mă pângăresc cu gândul, dar judec pe desfrânați; Condamn hoții, dar jignesc pe săraci; Par curat, în timp ce sunt tot necurat; în Biserică ocup primul loc, deși nu sunt vrednic de ultimul; Cer onoare pentru mine când trebuie să suport dezonoarea; Vreau să par amabil în fața femeilor și evlavios în fața oamenilor bogați. Dacă sunt jignit, mă răzbun; cel care este acuzat îmi exprimă indignarea; nevăzând linguşiri, mă enervez; Îi disprețuiesc pe superiori, iar în fața lor sunt un ipocrit; Nu vreau să dau onoare cuiva demn, dar eu însumi, fiind nedemn, cer onoare pentru mine. Nu voi descrie gândurile care mă ocupă în fiecare zi, grijile deșertăciunii, neglijența față de rugăciune, pasiunea pentru bârfă. Dar voi descrie mersul la Biserică după o rutină și întârzieri deliberate, întâlniri căutate, conversații ipocrite cu femei evlavioase, nesățiune în a accepta daruri, mângâieri pentru a primi mai mult. Așa este viața mea, așa sunt neajunsurile mele!

12. Poate cineva poate spune dacă gândurile sunt o chestiune importantă?! La aceasta vă voi spune: este foarte important și iată dovezile din Scriptură. Iov a făcut jertfe pentru copiii săi, zicând:

poate în inimile lor s-au gândit la ceva rău (1, 5). Dacă gândurile nu ar fi supuse responsabilității, atunci de ce i-ar aduce cineva un singur vițel pentru gândurile păcătoase? - Sunt osândiți și cei răi din adunarea lui Core; și pentru că aveau gânduri rele, au fost arși. Și Domnul Mântuitorul a numit îngăduința pentru adulter adulter și pofta de soție - fapta însăși, și mânia - crimă, și prețuiește ura ca pe una cu crima. Fericitul Pavel mărturisește și responsabilitatea noastră față de gândurile noastre atunci când spune că Domnul ne va descoperi sfat sincer iar revelația va conduce secretul întunericului(1 Corinteni 4:5). - Deci, nu spune că gândurile nu înseamnă nimic atunci când permisiunea pentru ele este recunoscută ca fapta în sine.

13. Nu numai gândurile trebuie să luăm în considerare, ci cu atât mai mult decizia voinței de a recunoaște gândurile ca fiind plăcute și de a se înclina spre ele. Fermierul seamănă pe pământ, dar nu totul este acceptat de el: deci mintea seamănă după bunul plac, dar nu totul este aprobat și acceptat de acesta din urmă. Ceea ce pământul a acceptat, fermierul caută roade, iar ceea ce voința a aprobat și acceptat, Dumnezeu cere socoteală.

14. Apostolul i-a numit pe oameni care acţionează firesc firesc, iar pe cei care acţionează nefiresc – trupeşti; cei spirituali sunt cei care transformă natura în spirit. Dumnezeu cunoaşte natura, voinţa şi puterea fiecăruia, infuzează în ei Cuvântul Său şi cere lucrări după măsura lor; El pătrunde în mod supranatural în suflet și spirit, în natură și voință (fără a o forța pe aceasta din urmă). Dacă o persoană se mulțumește cu ceea ce este firesc, atunci Dumnezeu nu cere; pentru că a determinat măsura naturii și a stabilit o lege pentru aceasta. Dar dacă voința este biruită de natură, atunci ea pedepsește pentru lăcomie și pentru încălcarea legilor lui Dumnezeu.

15. Urăsc păcatul, dar rămân în patimă; Renunț la fărădelege, dar cu reticență mă supun plăcerii. Mi-am înrobit natura păcatului, iar acesta, după ce mi-a cumpărat voința, îmi creează necesitate. Se revarsă ca un râu peste

eu pasiunile; pentru că mi-am unit mintea cu trupul meu și despărțirea este imposibilă. Mă grăbesc să-mi schimb voința, dar starea anterioară îmi rezistă în acest sens. Mă grăbesc să-mi eliberez sufletul, dar sunt îngreunat de multe datorii.

16. Diavolul, un împrumutător rău, nu-ți amintește de rambursare; împrumută cu generozitate, dar nu vrea să-l ia înapoi. El caută doar înrobirea, dar nu se ceartă despre datorie; împrumută bani ca să ne îmbogățim în patimi și nu impune ceea ce este dat. Vreau să-l dau, dar el adaugă mai mult la ceea ce era deja acolo. Cand il oblig sa-l ia, ii dau altceva, ca sa se vada ca ii platesc din propriul imprumut. Mă împovărează cu noi datorii, pentru că pasiunile de odinioară sunt distruse de altele care nu erau înainte. Bătrânul pare să fi fost plătit; iar el mă atrage în noi obligații ale pasiunilor și introduce noi poziții în mine. Mă face să tac despre pasiuni și să nu mărturisesc și mă convinge să mă străduiesc pentru noi pasiuni, parcă inofensive. Mă obișnuiesc cu pasiuni care nu existau înainte și, întreținută de ele, ajung la uitare despre pasiunile anterioare. Intru într-o înțelegere cu cei care vin din nou la mine și din nou mă trezesc îndatorat. Mă repez la ei ca la prieteni, iar cei care m-au împrumutat din nou se dovedesc a fi stăpânii mei. Vreau să fiu liber, iar ei mă fac un sclav corupt. Mă grăbesc să le rup legăturile și sunt legat de noi legături; și încercând să scap de războiul sub stindardul pasiunilor, datorită succesului și darurilor lor, mă regăsesc ca ispravnic al lor.

17. O, depărtează-te de mine, aceasta este robia șarpelui! Departe, această putere a pasiunilor! Pleacă, acest vechi păcat. De asemenea, a dat angajamente să-mi cumpere mintea; măgulit carnea pentru a-și da sufletul în slujba ei. Tinerețea anticipată astfel încât mintea să nu știe ce se întâmplă; A legat de sine un intelect imperfect și prin el, ca un lanț de aramă, ține o minte îngustă; iar dacă vrea să fugă, nu-l lasă, ținându-l în lesă. Păcatul acoperă mintea și închide ușa cunoașterii. Pasiunea este mereu în gardă asupra rațiunii, astfel încât chemarea la Dumnezeu nu

El a împiedicat vânzarea cărnii. El jură că a face față cărnii nu este mai puțin decât rău și că nu va exista nicio pedeapsă pentru așa puțin. El dă exemple de multe gânduri confuze și ne asigură că este imposibil ca ele să fie supuse cercetării; se referă la subtilitatea (nesemnificația) a acestora și certifică că toate acestea vor fi lăsate în uitare. Așa mă ține și mă leagă vrăjmașul, încurcându-mă cu înșelăciune și lingușire.

18. Pavel a spus despre păcătos că el dulgher(Romani 7:14). Păcatul este adus în acțiune de către cei care vor; dar obiceiurile mijlocesc între natură și păcat; iar patimile sunt ceva dat de păcat și acceptat de natură; Folosirea acesteia este subjugarea sufletului, confuzia minții și sclavia. Căci păcatul, fiind în trup, stăpânește mintea și ia în stăpânire sufletul, subjugându-l cu ajutorul trupului. Păcatul folosește carnea în locul unui conducător; prin ea împovărează și sufletul însuși și devine, parcă, ispravnicul lui; pentru că dă slujba și cere socoteală de execuție. Dacă este necesar să-i dea lovituri, atunci prin carne o împovărează cu ele. Căci a prefăcut carnea, parcă, în lanțul său, și ține sufletul pe el, ca o oaie la măcel și ca o pasăre care zboară înalt a legat-o cu acest lanț și, între timp, ca un gigant puternic cu o sabie, i-a tăiat brațele și picioarele. Nu pot nici să alerg, nici să mă abțin, pentru că sunt mort viu; Privesc cu ochii, dar sunt orb; dintr-un bărbat am devenit câine și, fiind rezonabil, mă comport ca un prost.

19. Dar vreau să fiu eliberat de firea pătimașă jalnică, dacă Domnul mă ajută. Dacă El lucrează cu mine după abundența milei Sale, atunci El mă va izbăvi de păcat și dacă Își revarsă bunătatea asupra mea, atunci voi fi mântuit. Sunt încrezător că acest lucru este posibil pentru El și nu disper de mântuirea mea. Știu că mulțimea bunătăților Sale va birui mulțimea păcatelor mele. Știu că, când a venit, El a avut milă de toată lumea și, prin botez, a dat iertarea păcatelor. Mărturisesc asta pentru că am profitat de acest har. eu am

nevoia de vindecare a păcatelor săvârșite după botez; dar nu este imposibil ca Cel care a înviat morții să mă vindece și pe mine. Eu sunt orb, dar El l-a vindecat și pe omul născut orb. Sunt respins ca un lepros, dar dacă El vrea, mă poate curăți și pe mine. Sunt din belșug în păcate, dar bunătatea Lui față de mine nu este biruită de ele. A avut milă de Zaheu ca vrednic; El va avea milă de mine ca nevrednic.

20. Vorbirea inactivă este, de asemenea, supusă judecății. Ce este un cuvânt inactiv? Promisiunea credinței, neîmplinită în practică. O persoană îl crede și îl mărturisește pe Hristos, dar rămâne inactiv, nefăcând ceea ce a poruncit Hristos. Și într-un alt caz, cuvântul este leneș, și anume atunci când o persoană se mărturisește și nu se corectează, când spune că se pocăiește și păcătuiește din nou. Iar un comentariu prost despre altul este un cuvânt inactiv; pentru că repovestește ce nu s-a făcut și ce nu a văzut.

21. Vino, păcătosule, la bunul Doctor și te tămăduiește fără greutăți. Lepădați povara păcatelor, faceți rugăciune și umeziți rănile putrede cu lacrimile voastre. Pentru că acest Medic ceresc vindecă ulcerele cu lacrimi și suspine. Haide, aduc lacrimi - acesta este cel mai bun medicament. Căci aceasta dorește Medicul ceresc, ca fiecare să se vindece pe sine și să se mântuiască cu lacrimile lui. Acest medicament nu durează mult, dar funcționează și nu vindecă constant ulcerul, ci te vindecă brusc. Doctorul așteaptă doar să-ți vadă lacrimile; haide, nu-ți fie frică. Arată-I ulcerul, aducând cu sine vindecarea - lacrimi și suspine.

22. Cine nu se va mira, cine nu se va mira, cine nu va binecuvânta marea milostivire a bunătății Tale, Mântuitorul sufletelor noastre, când Te vei demni să primești lacrimile drept preț pentru vindecarea Ta! O putere a lacrimilor! Cât de departe te-ai prosternat! Cu mare îndrăzneală intri în raiul însuși fără reținere. O putere a lacrimilor! Rândurile Îngerilor și toate puterile cerești se bucură constant de îndrăzneala ta. O putere a lacrimilor! Dacă vrei, poți sta cu bucurie în fața Sfântului și Înaltului Tron al Domnului Preacurat. O putere a lacrimilor! În

într-o clipă te înalți spre cer și primești ceea ce ceri de la Dumnezeu; pentru că El vine în întâmpinarea ta, oferind iertare de bunăvoie.

23. Cum pot să Te rog, Mântuitorul meu, când buzele mele sunt pline de calomnie? Cum pot să-ți cânt cântece când conștiința mea este întinată? Cum pot să Te invoc când nu am păzit poruncile Tale? - Dar Tu Însuţi, Prea Bine, nu mă dispreţui, neînsemnată; nu mă respinge rău; nu mă lăsa fără speranță. Căci dușmanul meu este foarte mulțumit să vadă că deznădăjduiesc de mine; Numai așa se amuză, încât, din deznădejde, mă vede captivul său: dar Tu însuți, cu mila Ta, îi ocarești nădejdea, mă smulge din dinți, mă izbăvește de intenția lui cea rea ​​și de toate capcanele pe care le-a îndreptat împotriva mea! „Și rog pe oricine a cărui conștiință este întristată de faptele sale indecente: nu te deznădăjdui pe tine însuți, nu aduce bucurie adversarului tău.” Dar fără rușine, apropie-te de Dumnezeu, plânge înaintea Lui și nu-ți pierde speranța gândindu-te la tine. Căci Domnul nostru este foarte mulțumit de cei care se pocăiesc și așteaptă convertirea noastră. Îi cheamă pe toată lumea: veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și vă odihniți(Matei 11:28). De aceea, nimeni să nu se deznădăjduiască de sine, chiar dacă a păcătuit. Domnul este strict numai față de cei care Îl resping și nu se pocăiesc.

24. Ferice de cel ce cu știință a vrut să plângă și cu stricare vărsă lacrimi pe pământ ca niște mărgăritare prețioase înaintea Domnului.

25. Binecuvântat este cel al cărui suflet a devenit ca un copac proaspăt plantat și mereu, ca irigarea cu apă, are lacrimi pentru Dumnezeu.

26. Ferice de cel care plantează în sufletul său plante bune, adică. virtuți și udă ceea ce este sădit în sine, rugându-se cu lacrimi ca sădirile lui să fie plăcute și roditoare Domnului.

27. Vreau să vă înfățișez puterea lacrimilor. Anna, prin rugăciune plină de lacrimi, a dobândit pe profetul Samuel admirația pentru durere și lauda lui Dumnezeu în inima ei. Soția păcătoasă din casa lui Simon,

plângând și spălând cu lacrimi Sfintele picioare ale Domnului, ea a primit de la El iertarea păcatelor. Tandrețea (plânsul din inimă înaintea lui Dumnezeu) este vindecarea sufletului. Îl insuflă pe Unul Născut Fiu în noi când tânjim după El și atrage Duhul Sfânt în suflet. Nu există bucurie mai dulce pe pământ decât cea care vine din tandrețe. A fost vreunul dintre voi luminat de această bucurie a lacrimilor pentru Dumnezeu? Dacă vreunul dintre voi, după ce a experimentat acest lucru și s-a bucurat de el, s-a înălțat deasupra pământului în timpul rugăciunii, atunci la acea oră era complet în afara corpului său, în afara întregii epoci - și nu mai era pe pământ. - Lacrimile sfinte si curate pentru Dumnezeu spala mereu sufletul de pacate si il curata de faradelegi. Lacrimile pentru Dumnezeu în orice moment dau îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu; gândurile necurate nu se pot apropia în niciun fel de sufletul care are o tandrețe constantă pentru Dumnezeu. Tandrețea nu este o comoară jefuită; Mă refer la tandrețe care durează nu o zi, ci neîncetat, zi și noapte și până la sfârșitul vieții. Tandrețea este o sursă pură care iriga plantările roditoare ale sufletului (adică virtutea).

28. Înainte ca cineva să facă nelegiuire, vrăjmaşul îl dispreţuieşte mult în ochii lui; subminează în special pofta de voluptate, de parcă a-l face este același lucru cu a turna o cană de apă rece pe podea. Astfel, cel rău diminuează păcatul în ochii unei persoane înainte ca acesta să fie comis; după ce a săvârșit un păcat, cel rău sporește fărădelege până la extrem în ochii celui care a căzut în el. În același timp, ridică asupra lui valuri de disperare; și deseori se înarmează împotriva lui cu pilde, inspirând următoarele gânduri: „Ce ai făcut, truditorule deșartă? Și cum este lucrarea ta? Iată cum: cineva a sădit viță de vie, le-a păzit și le-a ocrotit până au dat roade, a strâns struguri, a umplut, a adus butoaie de vin de struguri; apoi deodată s-a ridicat, a luat un topor și a spart butoaiele; vinul s-a vărsat și a pierit; cu asta s-a asemănat lucrarea voastră.” Iată ce sugerează cel rău unei persoane, cu intenția de a o arunca în adâncul disperării.

29. De aceea, cunoscând dinainte uneltirile vrăjmaşului, fugiţi de păcat. Dacă

Dacă suferi orice fel de cădere, nu te încăpățâna în păcat; ci ridică-te și întoarce-te la Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, pentru ca sufletul tău să fie mântuit. Spune-i gândului rău: „Deși am spart butoaiele și am distrus vinul, via mea este intactă și Domnul este îndelung răbdător, îndurător, milostiv și drept. Și sper că, cu ajutorul harului Său, am iarăși îmi voi cultiva și strânge strugurii și îmi voi umple butoaiele ca înainte, căci El spune prin profetul Isaia: Dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, le voi face albe ca zăpada; dar dacă sunt ca stacojiu, voi fi alb ca lâna.(Ps. 1:18).

30. Îi inspiră pe altul cu un gând și îi spune: „Ești încă tânăr, la bătrânețe te vei pocăi”. Iar celor care au ajuns la bătrânețe, le prezintă gândul: „Ai îmbătrânit, unde poți suporta ostenelile pocăinței? Ai nevoie de pace”.

31. Nu dispera pe tine însuți și nu spune: „Nu mai pot fi mântuit”. Dimpotrivă, poți fi în continuare salvat. Iubește frica de Dumnezeu din tot sufletul tău; iar el îți va vindeca rănile și de acum înainte te va menține invulnerabil. Atâta timp cât sufletul tău iubește frica de Domnul, nu vei cădea în cursa diavolului, ci vei fi ca un vultur care se înalță în sus. - Dar dacă sufletul, după ce a neglijat frica de Dumnezeu, se neglijează pe sine, atunci, căzut de sus, devine un loc de joacă pentru spiritele lumii interlope. Iar ei, închizând ochii, o silesc în patimile necinstirii, ca un bou înjugat în jug.

32. Dacă ești rănit de o săgeată de la un dușman viclean, nu cădea deloc în deznădejde; dimpotrivă, de câte ori ai fi biruit, nu rămâne înfrânt, ci ridică-te imediat și luptă cu inamicul: pentru că Eroul Eroilor este întotdeauna gata să-ți dea mâna Sa dreaptă și te va ridica din cădere. . De îndată ce ești primul care-ți întinde mâna dreaptă spre El, El îți va da mâna Sa dreaptă ca să te ridice. Întregul efort al dușmanului rău este să te cufunde în deznădejde, de îndată ce cazi. Nu ai încredere în el; dar dacă cazi de șapte ori pe zi, încearcă să te ridici și să-L liniști pe Dumnezeu cu pocăință.

33. Deși am căzut din patimă, vom încerca să ne vindecăm prin pocăință. Deși, ca oameni, am căzut în pasiuni, nu vom dispera complet de noi înșine; ci dimpotrivă, ascultând de Dumnezeu, să-L ascultăm spunând: pocăiește-te, căci împărăția cerurilor se apropie(Matei 4:17). Nu numai pentru unele păcate El a prescris pocăința, ci pentru altele nu a prescris; dimpotrivă, Medicul sufletelor noastre ne-a dat acest medicament pentru fiecare ulcer păcătos.

34. Pocăința este un câmp care se cultivă în orice moment. Este un pom roditor din belșug, care aduce lui Dumnezeu roade curajoase în orice fel. Este pomul vieții, care înviază morții prin păcate. Ea participă la Divin, iar Dumnezeu se bucură de el, ca și de puterea creativității Sale; pentru că pe cine îl nimicește păcatul, îl redă la slava lui Dumnezeu. Este un câștig spiritual; pentru că culege ceea ce nu a semănat și ia ce nu a dat.

35. Lucrătorii buni au fertilizat câmpul lui Dumnezeu cu pocăință, prin el au îmbogățit Biserica și au umplut grânarele lui Dumnezeu cu el. Prin el, pământul a devenit rai, pentru că s-a umplut de Sfinți – acești Îngeri pământești. Sunt lăudați slujitorii buni, care prin pocăință au înmulțit ceea ce au semănat de multe ori.

36. Dumnezeu a văzut că neamul omenesc va fi revoltat de dușman și a opus pocăinței răsturnării lui. Vrăjmașul îl convinge să păcătuiască, dar pocăința este gata să-l accepte pe păcătos. Vrăjmașul te încurajează să comiți nelegiuirea, dar pocăința te sfătuiește să te întorci. Ea duce la disperare, dar aceasta promite speranța mântuirii. Păcatul dobândește conștiința, iar pocăința servește drept toiag pentru răzvrătirea sa. Domnul ridică pe cei asupriți(Ps. 145:7); El face asta prin pocăință.

37. În pocăință, legea slujește ca lampă; pentru că cei care păcătuiesc prin el Îl regăsesc pe Dumnezeu. Omul rău este întunecat și nu vede bunătatea; pentru că duşmanul i-a umplut sufletul de disperare. Dar pocăința, ca un doctor bun, îndepărtând întunericul din suflet și tot ceea ce îl complică, îi arată lumina bunătății lui Dumnezeu. Diavolul nu permite celor răi să-și vină în fire, prezentându-le severitatea pocăinței. Și pocăință

Văzându-i viclenia, se apropie cu afecțiune și zice: „Aduceți-vă numai pe Dumnezeu în amintirea voastră și eu voi lucra pentru voi. Închipuiți-vă mila Lui în mintea voastră și voi mijloci pentru voi cu suspine. Doar suspinați ușor, păcătoșii, în spărțire. , - și vă voi face slujitori ai lui Dumnezeu.” Și profetul Isaia a spus: Când te vei întoarce și vei respira, vei fi mântuit(Isaia 30:15). Aici vă aduc o mărturie, doar pocăiți-vă.” Dacă păcătosul suspină, atunci cu un oftat va cădea de pe el povara păcatului pusă de șarpe. Atunci întunericul ignoranței va dispărea din minte, din ochiul sufletului. va deveni clar și pocăința va începe să conducă sufletul spre mântuire.

38. Când un păcătos pocăit vede bunătatea lui Dumnezeu, atunci nu numai că va suspina, ci va și lacrima cu mare mâhnire. Pentru că sufletul, după o lungă despărțire de Dumnezeu, văzându-L ca pe un Tată, este entuziasmat să verse lacrimi. Din faptul că și-a văzut în sfârșit pe Creatorul ei, ea vărsă lacrimi și se închină înaintea lui Dumnezeu, căci iubește favoarea Tatălui și astfel este curățată de tot ceea ce a fost adusă de șarpe. Sau n-ai auzit ce a spus David: Îmi voi spăla patul în fiecare noapte(Ps. 6, 7)? Dar mai întâi a oftat, apoi a început să plângă. Și în natură este așa: mai întâi vântul, apoi ploaia; Mai întâi tunetele bubuie, apoi din nori se formează picături de ploaie.

39. Oftatul David și-a udat patul cu lacrimi, pentru că a fost pângărit de adulter. Cu lacrimi și-a spălat patul, pe care îl profanase printr-o unire ilegală. El a spus: obosit de suspinul meu(Ps. 6, 7); iar munca suspinului este rodul bolilor de inimă, care dă naștere și la multe lacrimi. Astfel, lacrimile se înmulțesc din suspinele anterioare.

40. Conștiința are o dorință naturală pentru Dumnezeu (reprezintă Dumnezeu și tot ceea ce este Dumnezeu) și respinge amăgirea târâtoare. Adesea păcatul invadează fără rușine, dar conștiința, profitând de circumstanțele vremii, preia. Se teme cineva când se află în întuneric?Ea denunță că este

din cauza păcatului: căci Scriptura spune: cei răi aleargă împrejur urmărind nici măcar un om(Proverbe 28:1). Sau pe o corabie cineva va fi tulburat de valurile furtunoase ale mării; conștiința lui îi va aduce aminte de răutatea lui. Sau în timpul unui cutremur ne aduce în minte nelegiuirea. Sau când unul care este pe drum reînnoiește fapte pătimașe în memoria lui. În cele din urmă, dacă păcătosul nu se convertește, îl dezvăluie când cade în slăbiciune și boală trupească și, din dragoste pentru viață, îi jură lui Dumnezeu să zdrobească păcatul din sine. De teamă să moară și să piardă binecuvântările vieții veșnice, el, chinuit de conștiința sa, recurge la pocăință, acest mijlocitor al lui Dumnezeu și al omului.

41. Tânărul despre care e vorba în Evanghelie, luând moștenirea de la tatăl său, s-a dus de departe și a risipit-o cu curve; consecinţa căreia a fost că a început să îndure sărăcia dureroasă în toate. Când a început să leșine sub povara greutății, apoi pocăința, întorcându-se să mustre pentru el pierderea vieții pașnice de odinioară cu tatăl său, a reînviat în el dorința de a se întoarce la ea și speranța de a-l liniști pe tatăl său cu pocăință. Și a sunat: M-am sculat și m-am dus la tatăl meu și i-am spus: Părinte, am păcătuit în cer și înaintea ta.(Luca 15:18). Când un dușman l-a atacat pe tânărul, care cedase seducției, și a făcut din el ceea ce voia, pocăința a rămas singură, amintindu-și conștiința să tacă și să nu se apuce de treabă până când va veni vremea. Când i-a venit o vreme grea, atunci, ca o mamă, ea, întinzându-și sânul, l-a îmbrățișat, smulgându-l din mâinile mamei sale vitrege - pofta, pentru a-l întoarce mamei ei - evlavia.

42. Tânărul a strigat: Tată, am păcătuit în ceruri și înaintea ta. Fiul păcătos și-a recunoscut tatăl, plângându-se că cel care l-a sedus este tatăl său vitreg și un atacator. A văzut înșelăciunea, a văzut seducția și s-a scurs spre pocăință, ca la o mamă. Multă vreme a mâncat icre și a suferit foame; dar pocăința, ca o mamă plină de compasiune, după ce l-a primit pe acest tânăr, îl hrănește din nou cu lapte, dându-i sânii ei - îl hrănește cu lapte, pentru că păcatul i-a epuizat puterea prin

viaţă ruşinoasă. Dacă acest lapte nu ar fi fost acolo, nu s-ar fi putut vindeca. Dar pe cine nu se putea răzvrăti, pocăința l-a stârnit, hrănindu-l cu lapte. A vindecat un om extrem de slab și l-a predat tatălui său.

43. Vezi că la început pocăința nu pare aspră păcătoșilor, ci îngăduitoare și ușoară! Nu a propus postul, nu a cerut nici abstinență, nici priveghere, ci ne-a invitat să începem cu spovedania: păcătoșii. Începe cu cel mai ușor lucru, știind că conștiința lui va completa restul. Ea este o însoțitoare a pocăinței; ia sufletul în grija lui și se grăbește să-l curețe. Ea cunoaște ascultarea sufletului - și o conduce ca un călăreț. Ea vrea ca pocăința să fie acceptată; El vrea ca ea să fie stabilită în păcătoși și ca soarele să pătrundă în mintea și să o lumineze. Deci ea îi conduce convenabil la Dumnezeu și în scurt timp îi face să-L câștige.

44. Noi, fraților, să nu deznădăjduim de mântuire, având o astfel de mamă – pocăință. Nu trebuie să ne pierdem speranța mântuirii când o astfel de mamă ne consolează. I-a adus la Dumnezeu pe cei prinși de dușmanul aprig în ceruri; chiar se va întoarce de la noi? A avut milă de cei care erau în afara Bisericii; nu va avea milă de noi? Nimeni nu va permite altora să risipească liber ceea ce el însuși a adunat cu greu. Cum pot Dumnezeu și Tatăl să predea vrăjmașului stăpânirea noastră, pe care El i-a dobândit prin sângele Fiului Său? - Noi suntem turma Lui, iar El este Păstorul nostru. El a dat pocăința ca apă curativă, pentru ca dacă păcătuim în ceva, să ne spălăm cu ea. Avem casa de baie Nu numai reevenimente, dar de asemenea actualizări. Dacă păcătuim în vreun fel, după ce ne-am spălat cu pocăință, devenim curați.

45. Pocăința este altarul lui Dumnezeu, pentru că prin ea cei ce păcătuiesc Îl ispășesc pe Dumnezeu. Cei de sub lege, după ce au păcătuit, trebuiau să aducă o jertfă materială, iar pentru aceasta trebuiau să meargă la Ierusalim; iar acest lucru a fost prevenit prin zgârcenie pentru unii, sărăcia pentru alții, lenea pentru alții. În harul nou, toate acestea se realizează printr-o singură pocăință, aducând

sacrificiu în conștiință. Nu necesită capră, ci mărturisire. Nu ai un turturele, păcătosule? Respiră și Dumnezeu o va socoti împotriva ta mai mult decât un porumbel. Nu ai un porumbel? Adu-ți păcatele la Dumnezeu și aceasta va fi arderea ta de tot. Nu ai nicio altă pasăre? Plângi și va fi socotit pentru tine ca un sacrificiu. Dacă te rogi, Dumnezeu îți va accepta rugăciunea în loc de vițel. Dacă cazi cu inima sinceră, zelul tău va fi mai mare decât boul sacrificat. De ce să-ți pregătesc tămâie? Pocăința te va curăța fără să fumezi.

46. ​​Pocăința este și masa lui Dumnezeu, pentru că prin ea Dumnezeu gustă mântuirea omenească. Și Mântuitorul spune: Bunurile mele sunt ca să fac voia Tatălui Meu din ceruri(Ioan 4:34). Deci, pocăința este pâinea minunată a lui Dumnezeu; Dumnezeu gustă în el mărturisirea conștiinței; El bea lacrimi de tandrețe în pocăință; în ea se bucură de o aromă parfumată - un sentiment sincer de suspin; pentru că sunt o cădelniță parfumată pentru Dumnezeu. Iată multitudinea hranei lui Dumnezeu: abstinența, postul, privegherea, rugăciunea sârguincioasă, supunerea cu smerenie; căci aceasta este mai plăcută lui Dumnezeu decât multe jertfe.

47. Pocăința este o sărbătoare pentru Dumnezeu; căci Evanghelia spune că Dumnezeu se bucură mai mult despre un păcătos care se pocăiește, mai degrabă decât despre nouăzeci și nouă de oameni drepți(Luca 15:7). Pocăința, creând o sărbătoare pentru Dumnezeu, cheamă raiul la o sărbătoare. Îngerii se bucură când pocăința îi invită la cină. Sărbătoarea tuturor rândurilor cerești, încântată de bucurie de pocăință.

48. Pocăința îi jertfește pe cei care au păcătuit, dar și îi înviează din nou; ucide, dar și înviază din morți. Cum este posibil acest lucru? Ascultă: îi ia pe păcătoși și îi face drepți. Ieri au fost morți, dar astăzi sunt vii pentru Dumnezeu prin pocăință; ieri erau străini, dar astăzi erau ai lui Dumnezeu; ieri au fost fără de lege, dar astăzi sunt sfinți. Pocăința este un mare creuzet care ia cuprul în sine și îl preface în aur; preia conducerea și dă argint. Dacă ați văzut cum sticla capătă culoarea zambilei, a smaraldului sau a safirului; atunci nu te vei îndoi de așa ceva

transformări prin puterea pocăinței. Pocăința, prin harul lui Dumnezeu, îl dizolvă pe cel pocăit cu harul Duhului Sfânt și îl face pe om cu totul fiu al lui Dumnezeu.

49. Legea poruncea ca lucrurile sacre să fie făcute din aur. Legiuitorul nu a permis goliciunea în aceste comori, ca să știm că Sfinții lui Dumnezeu au sfințenie deplină în ei. Ascultă, pocăit! Apropiați-vă de Dumnezeu din toată inima voastră și El vă va răsplăti complet rafinându-vă. Ai căutat rafinarea în focul pocăinței; ai grija sa nu lasi nimic netopit. Asta voiam sa spun. Să presupunem că aduci pocăință pentru curvie. Vedeți, aruncați toate tipurile de desfrânare, căci tot felul de desfrânare sunt generate de ea. Și nu numai asta, ci aruncați tot ce duce la pângărire prin ea: râsete, glume, limbaj urât, lăcomie - acestea sunt căile către desfrânare.

50. Lăsați complet deoparte tot ce este păcătos. Profetul Moise, când poporul a păcătuit, a poruncit să răstigniți șarpele, adică. distruge păcatele - și a făcut șarpele nu gol, ci aruncat și întreg. Pentru ce? Prin aceasta arătându-ți că trebuie să te îndepărtezi absolut de la toate înşelăciune. El a făcut șarpele tot din aramă, pentru că rădăcina tuturor relelor este dragoste de bani. Molly a scos-o din cuptor ca să-l poți opri în tine aprindere, extinzându-se în tine până la corupția minții. El a atârnat un șarpe de un copac pentru ca tu, în pocăință, să răstigniți aceste trei vicii în tine, pentru că ele provoacă moartea spirituală.

51. Cuvântul Meu către tine, pocăință; nu ai spatiu gol in tine; fii hotărât să te împotrivești păcatului și să stai în bunătate ca o piatră. Întărește-ți inima, potrivit Profetului, lasa-l sa nu se miste(Ps. 111, 5. 8). Trebuie să aduci pocăință fermă, ca și Petru, pentru că ai păcătuit ferm. Dumnezeu nu acceptă pocăința care nu implică o faptă fermă. Mulți îi imită pe Regi în mersul lor, dar pentru aceasta nu sunt onorați ca Regi. La fel, cei care se pocăiesc, dacă nu se pocăiesc ferm, nu vor avea decât înfățișarea unor pocăiți, fără puterea pe care o dă pocăința. Cei care se pocăiesc numai pentru arătare nu fac un păcat, ci multe păcate, pentru că

alţii sunt dispuşi să aducă numai pocăinţă exterioară. Astfel de oameni nu numai că nu sunt iertați, dar li se adaugă și păcatul.

52. Aduceți pocăință fermă, cei ce ați păcătuit, ca să primiți iertarea. Sfântul Pavel a spus că cel care zidește pe temei lemn de foc, fân, trestie, nu va primi un premiu; El a spus aceasta nu numai despre învățătură, ci și despre pocăință. Dacă cineva nu aduce pocăință fermă, atunci este un stuf, lemn de foc care plutește deasupra apei. Cel care nu începe ferm să se pocăiască este lemn de foc; și un astfel de om nu numai că va fi respins, ci și ars, după cum se spune, cu foc. Pentru ce? Pentru că m-am gândit să râd de Dumnezeu.

53. Să aducem pocăință, ca niniviții, ca și noi să ajungem la mântuire. Cu adevărat s-au pocăit, cu adevărat s-au mântuit; pe măsură ce au păcătuit, s-au pocăit și au fost acceptați. Doar jumătate dintre ei au fost convertiți, pentru că atât regii, cât și plebei au plâns în egală măsură. Nu doar unii dintre ei au fost corectați, pentru că atât domnitorii cât și sclavii au plâns împreună. Nu a durat mult până să se pocăiască, pentru că timp de trei zile întregi, bărbați și soții, bebeluși și bătrâni, nu au încetat să se spovedească. Au crezut verdictul și, ca și cum s-ar fi pregătit pentru moarte, s-au plâns cu amărăciune unul de celălalt. - Prin Ninive mă refer la o persoană, iar prin multitudinea locuitorilor ei reprezint părți ale sufletului și mișcările minții. Așa cum au început public să se pocăiască, tot așa și noi, în ansamblu, trebuie să aducem pocăință cu toată puterea noastră.

54. În lege, Dumnezeu a poruncit nu numai să distrugă idolii, altarele și idolii, ci și să arunce cenușa pietrelor arse și a copacilor, ca necurați, în afara taberei. Iar tu, cel pocăit, ține cont că ai responsabilitatea de a distruge orice urmă de păcat din tine. Dacă cenușa păcatului rămâne în tine, atunci animalele și reptilele necurate vor fi atrase. Dacă îl arunci din tine, nici insectele și țânțarii păcătoși nu te vor deranja. Curăță-ți mintea complet de morții păcătoși, iar mirosul lor va dispărea în tine. Morții păcătoși sunt

amintiri pasionale. Dacă rămân în tine, îți vor întuneca gândurile și vor face gândurile tale să se învârtească, care, ca întunericul gros, vor cădea asupra ochilor tăi spirituali.

55. Să ne strângem prin pocăință, ca să nu pierdem harul iertării, ca adevărată culoare a noastră. Strângerea este punerea atentă deoparte a contrariului. Căci culoarea (a iertării) adusă asupra noastră astfel, temperată în sufletele noastre, nu va mai dispărea. Spală-te bine cu lacrimi, precum vopsitorii spală valurile, predă-te smereniei, reduce-te în toate; căci astfel te-ai purificat dinainte, te vei apropia de Dumnezeu gata să primești har.

56. Unii dintre cei pocăiți se întorc din nou la păcat pentru că nu cunoșteau șarpele care se ascunde în ei și, dacă știau, atunci îl aruncau în mod imperfect din ei înșiși, dar lăsau să rămână urme ale imaginii sale în interior; iar el în curând, parcă ar fi fost conceput în pântece, redă din nou imaginea deplină a răutăţii sale. Când vezi pe cineva pocăindu-se și păcătuind din nou, înțelege că nu s-a schimbat în mintea lui; pentru că a lăsat în sine toate îndemnurile păcătoase. Semnul celui care aduce pocăință fermă este un stil de viață adunat și sever, lăsând deoparte aroganța, îngâmfarea și, de asemenea, ochii și mintea sunt mereu îndreptate către dorindu-l Isus Hristos, cu dorința, prin harul lui Hristos, de a deveni un persoană nouă.

57. Protejează-te de ceea ce este opus virtuții. Dacă postești și râzi nebunește, este ușor să te oprești. Dacă plângi în timpul rugăciunii, dar în societate te comporți într-un mod lumesc, atunci te vor prinde în curând în plasă. Dacă ești neglijent în timp ce te comporți cu castitate, nu vei ezita să cazi. Pocăința trebuie făcută din toată inima. Penitentul trebuie să fie mereu același, și anume, să fie mereu ceea ce a început să fie. Dacă cuiva îi lipsește ceva, acesta este deja un semn de tratament imperfect. Dacă se schimbă, atunci i se dezvăluie că în inima lui nu a fost pusă o temelie fermă a vieții potrivit lui Dumnezeu. O astfel de persoană aduce pocăință ca un copil care învață și plânge ca un bătut

nevoie, și nu prin alegere. Legile lumești corectează comportamentul prin frică, dar nu schimbă dispoziția inimii. - Așa că unii oameni aduc pocăință cu un gând ulterior, poate puțin conștient - pentru a se răsfăța uneori păcatul.

58. Unul dintre Profeți a spus: în adunarea Domnului nu calomnii lacrimi(Mic. 2, 5. 6). Profetul nu respinge pocăința și nu numește defăimarea mărturisirea unei inimi smerite în fața Domnului, ci spune că, dacă lacrimile sunt vărsate prefăcut cu o intenție rea, atunci o astfel de pocăință este fragilă. Și mai spune: sfâșie inimile voastre, și nu hainele voastre(Ioel 2:13). Căci El vrea să nu fim zadarnici în privința pocăinței, ci să ne pocăim cu adevărat. Și David spune: Îmi voi uda patul cu lacrimile mele(Ps. 6, 7). Nu voi vărsa lacrimi în Biserică, arătându-mi numai înfățișarea exterioară înaintea oamenilor și căutând slava ca ei să mă considere drept, ci pe patul meu îmi voi spăla patul cu lacrimi în fiecare noapte, ca să pot fi de acord cu Hristos. , Cine zice: Închizându-ţi colivia, roagă-te, şi Tatăl pentru care faci aceasta în secret, te va răsplătiși va avea milă de tine in realitate(Matei 6:6).

59. Mulți oameni fac comerț cu spovedania, prezentându-se adesea ca fiind mai buni decât sunt cu adevărat și, prin urmare, acoperindu-se. Alții fac comerț cu pocăință, cumpărând glorie pentru ei înșiși. Alții transformă pocăința într-un motiv de mândrie și, în loc de iertare, își scriu o nouă obligație de datorie. Nu te-ai eliberat încă de datoria anterioară și intri într-una nouă? Ai venit să plătești o datorie și te angajezi la o nouă obligație? Încerci să te eliberezi de datorii și te pregătești pentru o nouă sclavie? - Asta înseamnă: rugăciunea lui să fie păcat(Ps. 108:7). Și cum poate o astfel de persoană să nu se întoarcă la păcat? Cum să nu te complați din nou în pasiuni? Îl va lăsa șarpele în pace? Vor înceta reptilele să-l deranjeze? - Vai! Ceea ce a fost spus de Hristos se va împlini într-o astfel de persoană, încât ei vor locui în el alte șapte duhuri amare(Luca 11:26).

Pagina a fost generată în 0,16 secunde!

Călugărul Efrem Sirul a fost un scriitor ascet și spiritual care a trăit în secolul al IV-lea. A scris multe lucrări interpretative și morale, cântece penitenciale și funerare.

***

Despre pocăință

Pocăința este un rod bogat, iubiților, pentru că în toate felurile îi aduce lui Dumnezeu fapte curajoase. Acesta este un câmp roditor pentru că este cultivat în orice moment. Acesta este pomul vieții pentru că îi învie pe mulți care au murit prin păcate. Fiecare instituție cerească este altoită pe ea, deoarece participă la Divin. Dumnezeu se bucură de ea, ca și de puterea creativității Sale, pentru că pe oricine încearcă să-l distrugă păcatul, îl zidește pentru slava lui Dumnezeu. Pocăința este punga indestructibilă a lui Dumnezeu, pentru că salvează sufletele oamenilor de la distrugere. Acesta este un câștig din belșug de la Dumnezeu, pentru că îi aduce pe oameni la El și îi adună pe păcătoși în mulțime.

Cred că în ea există un câștig spiritual, pentru că pocăința culege ceea ce nu a semănat. Trupul seamănă stricăciune, dar pocăința și secerând-o, o ridică la curăție. Viciul seamănă patimi, iar pocăința, smulgându-le, seamănă o viață curajoasă. Este nevoie de ceea ce nu a dat; acesta este un evlavios colecționar de creștere, cerând ceea ce nu a dat. Păcătoșilor le spune: „Dă-mi povara păcatelor, aceasta este creșterea după exigența mea. Ai credință? Dă-ne surplusul de credință - pocăință. Cu ea, credința ta este liberă de datorii. Nu ți-am dat. răutatea”, se spune: „Dă-mi-o, omule, și, după ce am nimicit-o, te voi prezenta lui Dumnezeu, pe măsură ce ai citit despre aceasta în pilda talentului”.

Înțelegeți ce spune Evanghelia - ea numește pocăința cumpărare a lui Dumnezeu: cei care au făcut o cumpărare bună pentru ei și-au dublat averea. Muncitorii buni au fertilizat cu el câmpul lui Dumnezeu, prin el au îmbogățit Biserica cu roade și au umplut grânarele lui Dumnezeu cu el. Prin el pământul a devenit cer, pentru că era plin de sfinți - acești îngeri pământești. Sunt lăudați slujitorii buni, care prin pocăință au înmulțit ceea ce au semănat de multe ori. Administratorii buni ai lui Dumnezeu au primit recompense, dând argint la dobândă cu mare profit. Prin recompense vom deduce ceea ce se face, prin laude vom recunoaște sămânța, prin creștere vom dobândi cunoștințe despre cât se dă pentru creștere. „Din moment ce”, se spune, „ai făcut o cumpărare bună și la cinci talanți ai adăugat încă cinci, apoi vei fi peste zece cetăți. Tu iei bani, Doamne, și dai cetăți; ai dat talanți și dai. cetăţi.” „Da”, spune El: „Oraşele sunt rodul pocăinţei. Întrucât ați devenit stăpâni ai mântuirii, vă fac și prinți ai neamurilor pentru a fi proslăviți.”

Deci, este bine că am spus că pocăința este banii lui Dumnezeu, pentru că duce la o viață curajoasă. Dumnezeu a văzut că neamul omenesc era indignat de dușman și a opus pocăința răsturnării lui. Vrăjmașul îl convinge pe cineva să păcătuiască, dar pocăința este gata să-l accepte pe păcătos. Vrăjmașul te încurajează să comiți nelegiuirea, dar pocăința te sfătuiește să te întorci. Unul duce la disperare, în timp ce celălalt promite speranța mântuirii. Păcatul distruge conștiința, iar pocăința servește drept toiag pentru odihna lui. Căci Domnul ridică pe cei asupriţi (Ps. 146:7); El face asta prin pocăință. Când auzi că David spune: Nuiaua Tău și bâta Tău mă mângâie (Ps. 22:4), înțelege că, după cuvântul lui, m-au mângâiat cu pocăință. Șarpele îndeamnă să fie nelegiuit și să se pregătească pentru durere, iar pocăința ne sfătuiește să nu vă faceți griji și să nu deznădăjduiți de mântuire. Viciul orbește mintea, iar pocăința, după ce a aprins o lampă, îi arată pe Dumnezeu de departe.

Legea slujește ca lampă la picioarele celui pocăit, dar nu fără pocăință. Ce spui, profete? Lampa nu îți luminează ochii? Picioarele nu au ochi; Cum deci, trecând de ochi, dai vedere picioarelor? Picioarele sufletului sunt ochi. Carnea se mișcă din loc în loc ca să poată fi văzută; sufletul, fără să se miște de la locul său, contemplă mental. Profetul a aprins o lampă în sufletul său. Dar nu este substanța de care au nevoie ochii minții; în pocăinţă legea slujeşte ca o lampă, pentru că prin ea cei care păcătuiesc se întâlnesc din nou pe Dumnezeu. Omul rău este întunecat și nu vede bunătatea. De ce? Pentru că dușmanul a umplut sufletul de disperare. Dar pocăința, ca un doctor bun, îndepărtând întunericul din suflet și tot ceea ce îl complică, îi arată lumina bunătății lui Dumnezeu.

Diavolul nu permite celor răi să-și vină în fire, prezentându-le severitatea pocăinței. Iar pocăința, văzându-i viclenia, se apropie cu afecțiune și zice: „Aduceți-vă numai pe Dumnezeu în amintirea voastră și eu voi lucra pentru voi. Închipuiți-vă mila Lui în mintea voastră și voi mijloci pentru voi cu suspine. Doar suspinați ușor, păcătoși, în pocăință și vă voi face slujitori ai lui Dumnezeu.” Și proorocul Isaia a spus: când te vei întoarce să respiri, atunci vei fi mântuit (Is. 30:15). „Iată”, spune pocăința, „vă dau mărturia mea; doar pocăiți-vă.” Dacă păcătosul suspină, atunci cu un oftat povara impusă de șarpe îl va părăsi; când mintea este uşurată, va alunga întunericul ignoranţei, iar ochiul sufletului va deveni limpede, iar în curând pocăinţa va călăuzi sufletul spre mântuire.

Atunci păcătosul nu numai că va suspina, ci și va vărsa lacrimi cu mare întristare. De ce? Pentru că sufletul, după o lungă despărțire de Dumnezeu, văzându-L ca pe un Tată, este entuziasmat să verse lacrimi; din faptul că l-a văzut în sfârșit pe Părinte, ea vărsă lacrimi și se închină înaintea lui Dumnezeu, căci iubește favoarea tatălui ei; și astfel este curățată de tot ceea ce a fost redusă de șarpe. Sau n-ai auzit ce a spus David: Îmi voi spăla patul în fiecare noapte (Ps. 6:7)? Dar mai întâi a oftat, apoi a plâns. Vă voi dovedi cu toată natura că mai întâi e vânt, apoi plouă; Mai întâi tunetele bubuie, apoi din nor se formează picături de ploaie.

Există gemete și gemete tăcute, așa cum spune Sfântul Pavel, că Duhul cu gemete care nu pot fi rostite mijlocește pentru noi (Rom. 8:26). Aducerea aminte de Dumnezeu îi face pe păcătoși să geme, pentru că David și-a adus aminte de Dumnezeu și s-a bucurat (Ps. 77:4). Căci cei care se pocăiesc se bucură că sunt eliberați de legăturile șarpelui.

Mai rea decât orice legătură este orbirea păcătoasă, mai rea decât cătușele, vătămarea vederii, pentru că sufletul este în întuneric; încătușată în legăturile păcatului, trăind într-o închisoare de nepătruns luminii, ea nu știe că este în ignoranță. Și în alt loc se spune în psalm: fără știință, fără înțelegere, ei umblă în întuneric (Ps. 82, 5), pentru că neștiința este o închisoare care pune în mod convenabil bariere sufletului. Iar Apostolul Pavel a spus că Dumnezeu ne-a izbăvit din puterea întunericului în împărăția Fiului Său (Coloseni 1:13), pentru că omenirea a fost, parcă, întemnițată în întuneric de necunoașterea Divinului.

Oftatul David și-a udat patul cu lacrimi, pentru că a fost pângărit de adulter; dar și-a spălat patul cu lacrimi, pe care-l pângărise prin unirea fără lege. El a spus: Sunt obosit de geamele mele (Ps. 6:7); iar munca suspinului este o mulțime de lacrimi, munca suspinului este o boală de inimă. Deci cert este că lacrimile se înmulțesc și din suspinele anterioare.

Când adversarul vede că, inspirând disperare la cei răi, este biruit de ei, atunci folosește o altă metodă, mângâindu-l pe păcătos să se complacă în patimi și să reușească faptele cele mai josnice. Dar pocăința îi rezistă din nou, distrugând seducția în conștiință, rănind conștiința, lovind mintea pentru a trezi sufletul adormit. Căci înșelăciunea tulbură conștiința, devine un nor întunecat în fața ei și îi blochează accesul la Dumnezeu.

Conștiința are o dorință firească pentru El și respinge farmecul târâtor. Adesea păcatul invadează fără rușine, dar conștiința, profitând de circumstanțele vremii, preia. Dacă cineva intră în frică în timp ce este în întuneric, ea denunță că aceasta este din cauza păcatului. Căci Scriptura spune: cei răi fuge, dar nu prigonesc pe nimeni (Prov. 28:1); şi iarăşi: cel drept se încrede ca un leu, dar cel rău fuge chiar de umbra lui. Și legea zice: „Și voi pune frică în inima ta și vei fugi de persecuție și glasul unei frunze purtat de vânt te va secera (Lev. 26:17,36). Sau pe o corabie cineva va fi aruncat în confuzie de valurile furtunoase ale mării, conștiința îi amintește de răutatea lui; sau în timpul unui cutremur aduce în minte nelegiuirea; sau când unul care este pe drum își reînnoiește pasiunile în amintire. În cele din urmă, dacă nu se convertește, îl denunță, când cade în slăbiciune și boală trupească, el, din dragoste de viață, jură lui Dumnezeu să zdrobească păcatul din sine. De teamă să moară și să piardă plăcerile vieții, el suferă chinul conștiinței și recurge la cunoaștere - acest mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor. Dacă prezentul nu i s-ar părea plăcut, ar înțelege prost importanța pocăinței. Dar din moment ce vrea să trăiască și se teme de suferință, se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune să trăiască și mai mult. Așa s-a întâmplat cu tânărul pomenit în Evanghelie, care, luând o moștenire de la tatăl său și plecat într-un loc îndepărtat, și-a risipit averea cu desfrânate, s-a amuzat ospătându-se necuviincios, a cheltuit tot ce avea și nu a mai suportat. singurătate chiar şi pentru scurtă vreme, pentru că pocăinţa plăcerea vieţii de odinioară l-a transformat într-o convingere, insuflându-i că sărăcia nu s-a întâmplat, ci prin înşelăciunea vreunui duşman. Și-a dorit viața pe care a numit-o dezirabilă și, nesupus să trăiască în necazuri, a îndurat convingerea conștiinței sale. Așadar, efeminația din viața anterioară a devenit motivul convertirii sale; sărăcia dureroasă împotriva voinţei lui l-a condus la evlavie. Ce spune tânărul? - Mă duc la tatăl meu și îi spun: Părinte, am păcătuit în ceruri și înaintea ta (Luca 15:18). O, ce pocăință înțeleaptă! O, ce economie pricepută! Pocăința îl face pe Dumnezeu să fie rănit în absolut nimic; fie îndelung răbdătoare, fie neacordând o atenție invizibilă, fie incitant, păstrează ceea ce a dobândit fără pierderi. Pocăința i-a permis tânărului să cadă în înșelăciune; diavolul a sărit peste el, a făcut ce a vrut, pocăința a tăcut, convingerea conștiinței a tăcut, i-a poruncit să nu se apuce de lucru până la momentul potrivit, iar când s-a întâlnit timpul potrivit, mama, întinzându-și pântecele, l-a îmbrățișat, l-a smuls. el din mâinile mamei sale vitrege – pofta de a se întoarce la mamă – evlavie. Șarpele dă fețe celor care îi ascultă; El, ca un tată vitreg, nu-i cruță pe copiii altora, sfătuiește să risipească rău bunurile tatălui său, promite, ademenind cu vise, îl îngrijorează prea mult pe somnoros, îl batjocorește pe cel trezit, care se vede și gol și cerșetor. O, viclenie serpentină! Așa că i-a demascat pe primii părinți și le-a făgăduit Divinitatea: și, dezvăluindu-i, i-a făcut să se târască ca viermii pe pământ. Dacă nu ar fi fost pocăință, rasa umană ar fi pierit de mult. Dacă nu și-ar fi întins curând mâna de protecție, lumea nu ar fi rezistat până astăzi. Deci tânărul zice: Părinte, am păcătuit în ceruri și înaintea ta. Fiul păcătos și-a chemat tatăl, plângându-se că cel care l-a sedus este tatăl său vitreg și un atacator; a văzut înșelăciune, a văzut înșelăciune și s-a scurs spre pocăință, ca la o mamă. Multă vreme a îndurat foamea, hrănindu-se cu căni; a îndurat setea, căutând mult timp noroi cu porcii. Dar pocăința, ca o mamă plină de compasiune, dăruindu-și sânii, hrănește din nou tânărul cu lapte, ca un copil adevărat. Prin credință l-a hrănit cu pâine și, ajuns tânăr, l-a hrănit cu lapte, pentru că păcatul îi epuizase puterile. Dacă nu ar fi fost lapte, nu s-ar fi putut vindeca, pentru că era foarte epuizat, irosindu-și mintea firească în viața lui rușinoasă. Dar pe cine nu s-a putut ridica, pocăința l-a stârnit, hrănindu-l cu lapte; a vindecat un om extrem de slab și l-a predat tatălui său; oaia pierdută a fost înapoiată Păstorului.

Vedeți cum pocăința păstrează totul pentru Dumnezeu fără prejudecăți? Vedeți că la început păcătoșilor li se pare nu ca aspru, ci ca îngăduitor și ușor? Nu oferea post, nu cerea nici abstinență, nici priveghere, ci ne invita să începem cu spovedania. El începe cu cel mai ușor lucru, știind că conștiința este conștientă. Ea ia sufletul în grija ei și încearcă să se asigure că datoria îi este încasată. Ea este o însoțitoare a pocăinței și se grăbește să curețe sufletul. Conștiința produce îngrijorare în toată lumea; vrea doar să aducă mintea la cunoaștere și știe că ulterior îi va asculta. Ea cunoaște afinitatea firească cu el, pentru că ea însăși l-a crescut. Ea cunoaște ascultarea sufletului, pentru că o stăpânește ca un călăreț; convinge pocăința să înceapă cu sufletul, începând cu cel mai ușor, în așteptarea recompensei de la acesta. „Respiră”, spune ea, „și sufletul va deveni sclavul tău; înțelege doar ceea ce-i porunci, și dintr-o sămânță mică va crește pomul vieții.” Ea vrea să fie acceptată doar pocăința; dorește ca ea să fie stabilită în păcătoși și îi conduce convenabil la Dumnezeu; vrea ca soarele să pătrundă și să lumineze toată mintea; El se grăbește să dobândească un loc în noi și, în scurt timp, ne face stăpânire a lui Dumnezeu, la fel cum drojdia, după ce și-a început acțiunea, dospește tot aluatul. Prin urmare, în timp ce oferă ușor, el ascunde dificilul. Se comportă ca un artist pentru că cunoaște viclenia șarpelui. El știe că el, ca un câine, linge sforile și nu vrea să-și afunde dinții în adâncul păcatelor; știe că el, ca un porc, iubește murdăria și nu vrea ca cei înfundați în patimi să-l respingă.

Dacă pocăința îi aruncă pe cei răi ca puroiul, atunci un porc îi va devora; dacă le aruncă ca pe cadavre, atunci un câine fioros le va devora. Iar în psalmi se spune: recolta și mistrețul sunt din stejar și minunea solitară este devorată (Ps. 79:14), căci el pune la cale atâtea viclenie ale necuratului în orice loc. Dar pocăința cruță neamul omenesc și îi mântuiește pe cei prinși de fiară la Dumnezeu, așa cum se poate vedea în exemplul lui David, care a luat un ied dintr-un urs (1 Sam. 17:34,35) pentru a le arăta. bunătatea lui Dumnezeu. Cine este acest urs? - Fărădelege. Și cine este capra? - Un tâlhar, pironit pe cruce pentru fărădelege. Nelegiuitul a fost convertit, rănit de conștiința sa, și-a mărturisit răutatea, l-a cunoscut pe Regele slavei, a crezut în Divinitatea Sa și abia a rostit un cuvânt, Hristos l-a smuls pe hoț din gura morții, precum David un ied.

Nu ar trebui, fraților, să disperați mântuirea, având o mamă - pocăință. Nu trebuie, iubiților, să ne pierdem speranța mântuirii când o astfel de mamă ne consolează. I-a adus pe cei prinși de fiară la cer la Dumnezeu; se va îndepărta cu adevărat de noi? A avut milă de cei care erau în afara Bisericii; nu va avea milă de noi? Se îndreaptă spre cei care nu au crezut încă cu sfaturi; ne va respinge cu adevărat pe noi, care am crezut deja?

Nimeni, dorind să primească ceea ce nu a avut, nu distruge ceea ce are. Cum pot Dumnezeu și Tatăl să renunțe la stăpânirea celor pe care El i-a dobândit prin sângele Fiului Său! Nimeni nu risipește de bunăvoie ceea ce a adunat cu greu. Cum poate Dumnezeu, fără regret, să-i respingă pe cei pe care i-a dobândit de la păgâni prin munca apostolilor! Ar putea fi în zadar că El a predeterminat venirea Fiului Său, sau a socotit revărsarea sângelui Său drept nimic, sau ar vrea să distrugă dispensarea morții Sale, sau nu a onorat câtuși de puțin slava învierii Sale, astfel încât El se va întoarce cu ușurință de la noi, mântuiți prin aceste sacramente. El a trimis Duhul Sfânt și a sfințit Biserica, El a trimis pe apostoli să propovăduiască Evanghelia păgânilor. Dacă nu vrea să fim mântuiți, atunci a folosit atâtea mijloace în zadar; ori nu cunoștea situația noastră, ori râdea de păgâni. Dar nu este îngăduit să gândim într-un fel sau altul, pentru că El nici nu a știut și nici nu a făcut nimic inutil. Noi suntem turma Lui, iar El este Păstorul nostru acum, ca în paradis. El a dat pocăința ca apă de curățire. Dacă păcătuim în ceva, ne spălăm cu el. Avem o baie nu numai de reînnoire, ci și de reînnoire (Tit 3:5). Dacă păcătuim în vreun fel, după ce ne-am spălat cu pocăință, devenim curați.

Legea a avut pentru ea însăși cenușa tinereții pentru stropire, dar noi avem pentru noi înșine mortificarea pocăinței. Acolo au fost curăţiţi cu cenuşă, iar noi, mâncând pâinea ca cenuşă, suntem eliberaţi de vinovăţie. Legea dă, de asemenea, isop pentru curățire, iar Evanghelia indică consumul de poțiuni pentru cei care doresc să primească iertare prin pocăință. Botezătorul, mâncând boabe, s-a arătat om desăvârşit, pentru că, propovăduind pocăinţa, a devenit un model pentru cei pocăiţi. În timpul stropirii de curățare se folosea și apă, pentru că printre noi penitenții beau apă cu moderație.

Pocăința este altarul lui Dumnezeu, pentru că prin ea cei ce păcătuiesc Îl ispășesc pe Dumnezeu. Este chiar pragul de rentabilitate pentru cel care aduce pocăință, ca să înțelegem care este distanța dintre lege și Evanghelie. Conform legii, alții refuzau adesea să-și declare păcatele din cauza costurilor, iar zgârcenia în a oferi jertfe a servit ca acoperire pentru vicii. Hristos, venind, a eliminat și acest lucru, dând pocăință - acest altar prag de rentabilitate. Cred că șarpele s-a bucurat de zgârcenia jertfelor, pentru că a găsit un motiv pentru a încălca legea. Zgârciții au căzut în răul extrem: nu și-au mărturisit păcatele și au neglijat legea. Uite cât de mult ne-a binecuvântat Mântuitorul, căci prin pocăință i-a distrus pe amândoi din rădăcini. Mulți nu au făcut sacrificii din cauza sărăciei și nu din cauza zgârceniei; dar pocăința împiedică chiar și această scuză a săracilor, pentru că ea curăță fără costuri. Alții, din lene sau negăsind la îndemână ceea ce aveau nevoie, nu au adus jertfe pentru a ispăși păcatele; dar pocăința a luat orice pretext, făcând jertfă conștiinței, căci nu cere țap, ci mărturisire; nu are nevoie de oi pentru jertfă, se mărturisește în conștiință. Nu ai un turturele, păcătosule? Respiră și Dumnezeu va conta pe tine mai mult decât pe un porumbel. Nu ai o pasăre? Plângi și va fi socotit pentru tine ca un sacrificiu. Nu ai un porumbel? Adu-ți păcatele la Dumnezeu și aceasta va fi arderea ta de tot. Dacă te rogi, Dumnezeu îți va accepta rugăciunea în loc de vițel. Dacă cazi cu inima sinceră, zelul tău te va pune deasupra bouului sacrificat. O, cât de mare este pocăința! Ce minunat este! Este unul și poate face orice. Pământul dă rod și turmele dau naștere; pocăința înlocuiește atât pământul, cât și firmamentul, pentru că slujește celor care păcătuiesc în loc de fructe și păsări. De ce ar trebui să cumperi o oaie? Pocăința este o turmă care aparține Bisericii. De ce ar trebui să cumperi o pasăre? Pocăința este cerul, care se înclină înaintea lui Dumnezeu în loc de păsări. De ce trebuie să pregătiți semidal? Te va curata fara sa fumezi.

Ce har al Evangheliei! Toată legea a fost corectată de ea. Oamenii devin preoți pentru ei înșiși în Biserică, pentru că au o conștiință care aduce jertfe pentru ei, se roagă din inimă și Își ispășește pe Dumnezeu pentru ei înșiși. Deci, cuvintele lui Moise nu se împlinesc sub lege, ci se confirmă în Evanghelie. Căci Moise i-a spus lui Israel: voi sunteți o preoție împărătească, o limbă sfântă (Exod 19:6), iar Isaia spune așa: preoți ai Domnului veți fi numiți, toți slujitorii lui Dumnezeu (Isaia 61:6). Dar niciunul dintre poporul evreu nu se oferă lui Dumnezeu. În Biserică, chiar și păcătoșii care se pocăiesc sunt făcuți preoți, pentru că se jertfesc lui Dumnezeu. O, cât de eficient este harul pocăinței! Ea îi hirotonește și pe cei care au păcătuit ca preoți. O, cât de mare este consolarea ei! Ea dă preoția penitenților. Păcătosul nu a plătit încă datoria și prin pocăință devine iresponsabil pentru datorie. El nu și-a pus încă povara și este îmbrăcat cu har. Odată cu asumarea demnității, el nu acceptă griji: pocăința nu numai că promite, ci dă deja curățire de păcate și iertarea lor; nu numai că îl conduce pe păcătos la nădejde, dar într-un cuvânt rostește o poruncă, asigurând că va fi liber. Îi spune: „Să știi ce ai și nu aștepta. Dar binecuvântarea este și mai mare. Înțelege ce ai și știi că deja te protejezi. Cu harul care ți-a fost dat, te asigur pe viitor. . Fii încrezător în mila lui Dumnezeu; frumos este Dumnezeu, că ai venit la El, iar El îţi dovedeşte bunătatea, pentru că înainte de iertarea păcatelor te-a rânduit preot.”

O, ce har de la Dumnezeu, Care, neprimind încă, El Însuși dă mai întâi și, văzând lucruri mărunte, dăruiește lucruri mari! Păcătosul nu a suflat încă, dar El i-a dat deja îndrăzneală. Încă nu vărsase lacrimi, dar înainte Îl deschisese pentru Sine. Pocăința este mare și extrem de bună cu Dumnezeu, pentru că face cu adevărat voia Lui. Ea predomină ca episcop înaintea lui Dumnezeu, căci, iată, îi hirotonește zilnic preoți.

Pocăința este și masa lui Dumnezeu, pentru că prin ea Dumnezeu gustă mântuirea omenească. Iar Mântuitorul zice: Acesta este răul Meu, ca să fac voia Tatălui Meu care este în ceruri (Ioan 4:34). Deci, pocăința este pâinea minunată a lui Dumnezeu: Dumnezeu gustă în ea mărturisirea conștiinței, El bea lacrimi de tandrețe în pocăință; în el se bucură de aroma parfumată - un sentiment sincer de suspin, căci pentru Dumnezeu sunt ca vinul parfumat. Iată, hrana multiplă a lui Dumnezeu: abținerea, postul, privegherea, rugăciunea sârguincioasă, supunerea cu smerenie, căci aceasta este mai plăcută lui Dumnezeu decât alte jertfe. În psalmi El spune: mâncare yam carne yuncha? sau beau sângele caprelor (49:13)? Spune-mi, profete, ce mănâncă Dumnezeu? Ce fel de băutură Îi place? David răspunde și spune: Vrei să mănânce Dumnezeu? Dacă vrei să-L hrănești pe Dumnezeu, devorează sacrificiul de laudă al lui Dumnezeu, iar El acceptă orice sacrificiu similar; și aduceți rugăciunile voastre Celui Preaînalt (14) și aduceți-I cea mai bună băutură. Căci apostolul Pavel spune că a face fapte bune este pâinea Domnului. Aduceți slujirea voastră verbală (Rom. 12:1), spune el, pentru că în unica pâine a lui Hristos toți suntem un singur trup (1 Cor. 10:17). Căci în Hristos suntem jertfiţi ca pâine; Hristos este Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29), iar pocăința îndepărtează conștiința vinovată a celor care au păcătuit.

Prin urmare, noi, cei care am păcătuit, ne vom pocăi pentru a-l putea învinge pe diavol. Să ne pocăim continuu pentru a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Pocăința este diversă și, prin urmare, creează diverse propuneri către Dumnezeu. Îl hrănește pe Dumnezeu, așa cum am spus, cu laudă și, de asemenea, cu mărturisire; Îl hrănește cu abstinență, evlavie și asceză; Îl hrănește cu diverse milostenii. Căci ar fi indecent ca oamenii să facă propuneri diferite la cine, dar ca Dumnezeu să aibă o propunere monotonă. De aceea Hristos a spus celor milostivi: Pentru că numai voi ați făcut pe cei mai mici dintre aceștia, Mi le-ați făcut (Matei 25:40).

Cum se face că El nu este cu noi și acceptă faptele bune de la noi? Cu cine nu discută, mănâncă mâncare cu ei? Cine nu se numește, coexistă cu aceia? - Profetul spune că Dumnezeu umple cerul și pământul (Ier. 23:24). Deci El este pretutindeni și cel care este glorificat este mulțumit de aceasta.

Şi ce dacă? Este El deja prezent în răufăcători? Da, este prezent pentru a demasca ceea ce s-a facut, si nu pentru a se demni pacatului; pentru că favoarea lui Dumnezeu este asupra sfinților, iar supravegherea Lui teribilă este asupra celor răi. Tu spui: de ce a spus Profetul: Dumnezeu este departe de păcătoși (Prov. 15:29)? Orbii să vă învețe: soarele a răsărit, dar ei nu-l văd. Dumnezeu este atât aproape de păcătoși, cât și departe de ei - aproape de mustrare, dar departe de favoare. Sau dacă cineva face ceva în secret și nu-l voi vedea? vorbeşte Domnul (Ier. 23:24). Deci El este aproape de condamnat și departe pentru că păcătoșii nu Îl văd.

Şi ce dacă? Îl văd cei drepți când fac bine? Evanghelia vă va învăța aceasta, zicând: Oricine primește cuvintele Mele, Eu îi voi arăta, eu și Tatăl Meu vom veni la el și ne vom arăta cu el (Ioan 14:21,23). Cum se va întâmpla asta? El vorbește despre asta ucenicilor Săi: cei care vă vor primi pe voi Mă vor primi; iar cei care Mă primesc, Îl primesc pe Cel ce M-a trimis (Matei 10:40). Deci, când primiți străini de dragul lui Hristos, atunci îl vedeți pe Hristos; când de dragul Lui îi dai odihnă celor slabi, atunci Îl vezi; când faci ceva de dragul Lui, atunci El este în fața ochilor tăi și Îl contempli pe Dumnezeu. Se spune: Dumnezeu este iubitor (1 Ioan 4:8). Dacă ai dragoste, vezi pe Cine ai în tine. Cum vedeți? Ascultă din nou: te bucuri când faci bine, te bucuri când faci fapte de dragoste, te bucuri când faci ascultare. Deci, iubirea este bucurie și bucurie: te ajută în faptele bune; Îl vezi pe Dumnezeu lucrând cu tine, căci toată lumea cunoaște pe cineva care face același lucru cu el. Dragostea este invizibilă pentru ochii trupului, nu privește adevărul și nu-și arată sfințenia altora, dar este vizibilă pentru ochii sufletului. Bucurându-te și distrându-te de faptele bune pe care le-ai făcut, vezi pe Dumnezeu și nu negi că Îl vezi; Există un Dumnezeu al iubirii. Oare pentru că nu vezi castitatea nu o vezi în fapte? Deci, deși nu-L vezi pe Dumnezeu cu ochi senzuali, Îl vezi totuși în dragoste. Căci oricine face binele se bucură; De aceea, Pavel a spus: bucurați-vă mereu, rugați-vă neîncetat (1 Tes. 5:16,17).

Spuneți, de ce spunea Evanghelia: Dumnezeu nu se vede nicăieri (Ioan 1:18)? - Nimeni nu a văzut măreția sau natura lui Dumnezeu; dar sfinții L-au văzut pe Dumnezeu în simboluri: Moise în focul de rug, Iov în furtună, Isaia în nor, Pavel în lumină, tot Israelul în glas; iar acum sfinții văd, tocmai, călăuziți de acțiuni, parcă de Ceva care mijlocește. Regii necunoscuți sunt făcuți vizibili prin arta picturală; Nu l-ai văzut pe rege, dar îl vezi în imagini. Nu ai văzut fața constructorului, dar, privind munca lui în clădire, vezi un bărbat. Așa îl vezi pe Dumnezeu, pentru că ești uimit de El. Nu-l cunoști pe sculptor, dar îl vezi în sculptură și le spui altora despre lucrările lui. Vezi un leu ucis de cineva și, fără să-l vezi pe ucigaș, te minunezi de puterea lui. Auzind despre David că l-a ucis pe Goliat cu pietre, parcă vezi un om drept în fața ta și te minunezi de credința acestui om. În psalmi, el a spus: Urechile Tale să fie atente la glasul rugăciunii mele (Ps. 129:2). Din aceasta aflăm că putem vedea cu urechile noastre. Deci noi, dacă vrem, vedem în faptele bune; dar profeții au văzut mai bine, pentru că trăiau prin activitate mai înaltă.

Iar invizibilul poate fi văzut atât mai mult, cât și mai puțin, și sunt cei care fac bine într-o măsură din ce în ce mai mică. Sunt unii care sunt mai zeloși și fac mai puțin, și sunt cei care sunt mai puțin zeloși și fac mai mult. Drepții cu fapte mărunte Îl liniștesc pe Dumnezeu mai mult decât alții care fac multe lucruri; pentru că Dumnezeu nu se uită la faptă, ci la intenție și nu se uită la ceea ce se face, ci la ceea ce se face cu râvnă. Văduva rezolvă nedumerirea în raționamentul celor spuse, pentru că i-a învins pe cei bogați cu doi boi. Și în Cortul Mărturiei, cei care aduceau părul caprelor erau binecuvântați împreună cu cei bogați, iar cei care erau împletite cu in subțire și aur erau așezați la egalitate cu cei care țeseau părul din păr pentru Cortul Mărturiei. . Deci sfinții Îl văd pe Dumnezeu altfel, așa cum Îl hrănesc diferit, după diferența de fapte și har.

Deși toată lumea îl hrănește pe Dumnezeu, toată lumea se bucură de pocăința lui Dumnezeu, căci Evanghelia spune că Dumnezeu se bucură mai mult de un păcătos care se pocăiește decât de nouăzeci și nouă de oameni drepți (Luca 15:7). Pocăința este o sărbătoare pentru Dumnezeu, pentru că și cerul cere sărbătoare. Îngerii se bucură când pocăința îi invită la cină. Sărbătoarea tuturor rândurilor cerești, încântată de bucurie de pocăință. El nu sacrifică nici tauri, nici oi pentru ei în pocăință, ci oferă mântuirea oamenilor păcătoși pentru bucuria lor.

Pocăința îi jertfește pe cei care au păcătuit, dar îi și reînvie; ucide, dar și înviază din morți. Cum este posibil acest lucru? Ascultă: îi ia pe păcătoși și îi face drepți. Ieri au fost morți, astăzi sunt vii pentru Dumnezeu prin pocăință; ieri erau străini, dar astăzi erau ai lui Dumnezeu; ieri au fost fără de lege, dar astăzi sunt sfinți.

Pocăința, iubiților, este un cuptor mare care ia cupru și îl preface în aur; preia conducerea și dă argint. O, câte beneficii îi aduce lui Dumnezeu pocăința! Ce beneficii aduce munca ta de birou! Se topește și nu necesită plată de la proprietar; îl topește și nu are nevoie de lemne și foc; rafinează și nu are nevoie de muncitori. Ce artă! Ce inventie! Ce putere de transformare! Plumbul se arde singur. Cum este posibil acest lucru? Pentru ca păcătoșii să devină propriul lor creuzet. Lemnul, focul și mercenarii se aprind în amintirea păcatelor. Suspinele, întorcând sufletul împotriva trupului, le înflăcărează atât de mult, încât se topesc de la sine; - este atât de multă dulceață și lejeritate în ele! Căci atunci începe să se rezolve întărirea viciului, când cei ce suspină vărsă lacrimi; iar pocăința purifică ingredientele permise ale dispensației anterioare înainte ca harul, dizolvat cu mintea, să transforme plumbul în aur. Dacă ai văzut cum sticla capătă culoarea zambilei, smaraldului și safirului, atunci nu te vei îndoi că pocăința face argint din plumb și aurul din cupru. Dacă arta umană poate dizolva o substanță cu alta și poate da ceea ce înainte era o nouă formă, atunci cu cât mai mult poate harul lui Dumnezeu să facă și mai mult? Un bărbat pune foi de aur pe sticlă, iar ceea ce a fost cândva sticlă devine aur în aparență. Așadar, harul face pe cineva care a fost ieri fără de lege un slujitor al lui Dumnezeu astăzi, și nu numai superficial, ci chiar și în conștiință după Dumnezeu. Dacă o persoană ar dori să amestece aurul în sticlă, atunci paharul ar deveni ca auriu; dar, evitând risipa, a decis să realizeze acest lucru prin aplicarea celei mai subțiri foi. Pocăința, bizuindu-se pe favoarea lui Dumnezeu, îl dizolvă pe cel pocăit cu harul Duhului Sfânt și îl face pe om cu totul fiu al lui Dumnezeu, pentru ca el să aibă asupra lui un singur acoperământ neînsemnat.

Legea sfântă a poruncit ca lucrurile sacre să fie făcute din aur. Legiuitorul nu a permis goliciunea în aceste bijuterii, ca să știm că sfinții lui Dumnezeu au în ei înșiși sfințenie deplină; El n-a îngăduit goliciunea în sfintele ustensile, pentru ca slujitorul lui Dumnezeu să nu aibă în sine nimic deșartă și fără efect; El nu a permis spații goale în sfintele Sale ustensile, pentru ca vrăjmașul să nu se poată strecura și să se ascundă undeva. Iar unul dintre înțelepți a spus: „Dacă vine peste tine duhul stăpânitor, nu părăsi locul tău” (Ecl. 10:4).

Ascultă, pocăiește-te și apropie-te de Dumnezeu din toată inima ta; ascultă, păcătosule, și El te va răsplăti cu evlavie deplină. Te topești, te tentezi, te transformi. Nu vei avea pe nimeni altcineva căruia să-i poți servi. Nu ai nicio scuză să nu fii întreg. Dacă ai doar evlavie exterioară, atunci ești un ipocrit. Dacă ești lumină sau dacă în tine este gol, atunci nu poți fi un ustensil sfânt. Spațiul gol arată imperfectul, iar perfectul este sacrificat. Se spune: Să oferi Domnului, Dumnezeului tău, o oaie cu totul, unică în felul tău (Lev. 23:12).

Vă voi spune cum o persoană devine perfectă prin pocăință, astfel încât, după ce ați învățat chiar calea, să nu aveți o scuză. Asculta. Te pocăiești că i-ai otrăvit pe alții? Distrugeți orice urmă a acestui lucru, lăsați doar ceea ce nu este evident, dar nu o faceți în secret. Ai încetat să mai ucizi oameni și îți ferești limba de calomnii, defăimări și bârfe. Te pocăiești de idolatrie? Rulați ghicirea, observați zborul păsărilor și alte semne - acestea sunt părți ale idolatriei, atunci când acestea profețesc, privesc stelele folosind aceste semne și pune întrebări observatorilor stelelor și ghicitorilor. Te pocăiești pentru curvie? Condamna orice desfrânare, pentru că ea naște tot felul de desfrânare. Feriți-vă de râs, glume, limbaj urât, lăcomie - acestea sunt căile către desfrânare. Te pocăiești pentru răul pe care l-ai făcut? Scapă de orice neadevăr de la tine, pentru că toate excesele iubirii de bani au crescut din neadevăr. Te pocăiești că ți-ai încălcat jurământul? Ferește-te complet de a minți și a fura, pentru că abisul și pragul unui jurământ mincinos este o minciună. Te pocăiești de răutatea ta? Evitați iritabilitatea, ura, invidia, timiditatea dezgustătoare și orice josnicie. Te pocăiești pentru nesăbuința ta? Nu evita doar ochelarii, ci îndepărtează și râsul și orice distracție lumească din tine în orice loc. Căci astfel de lucruri ne obligă să revenim la vechiul mod. Te pocăiești de non-ortodoxie? Nu te apropia de eretici. Te pocăiești de lipsa ta de credință? Evitați toate sărbătorile oamenilor de rând. Te pocăiești pentru ceartă? Antrenează-ți limba să răspundă blând.

Te rafinezi, cel ce ai păcătuit, te înviezi din morți. Prin urmare, dacă faci ceva cu jumătate de inimă, te jignești pe tine însuți. Dacă puțin și puțin neterminat este insuficient și imperfect, atunci cu cât mai mult se face ceva în jumătate? Cine determină și măsoară partea prin întreg? În acest caz, partea mică o va depăși pe cea mare și, de asemenea, o jumătate o va depăși pe cealaltă jumătate. Dacă nu te pocăiești pe deplin, atunci devii pe jumătate drept. Nu există niciun beneficiu ca un porc să fie pe jumătate curat, adică. să aibă copite despicate, căci în felul acesta se pierde toată puritatea. Iar tu, dacă te-ai convertit imperfect, vei fi ca un porc și un iepure de câmp, căci chiar și un iepure de câmp, deși pe jumătate curat, este tot necurat. Iepurele regurgitează rumea, dar nu are copite despicate; iar porcul are copitele despicate, dar nu regurgiteaza rumea; și de aceea ambele sunt necurate. Mântuitorul spune: Nu lăsați câinele sfânt să vă arunce cenușa înaintea porcilor (Matei 7:6), și prin aceasta arată că cei care se apropie de El sunt ca porcii, iar cei care se întorc la păcat sunt ca câinii, al căror obicei este să-și devoreze din nou propriile vărsături...

Prin urmare, lasă complet deoparte viclenia. Profetul Moise, când poporul a păcătuit, a poruncit să răstigniți șarpele, adică să nimicească păcatul, și a făcut șarpele să nu golească, ci să fie aruncat și întreg. Pentru ce? Prin aceasta arătându-ți că trebuie să te îndepărtezi absolut de răutate. El a făcut șarpele în întregime din aramă, pentru că dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor. Molly a scos-o din cuptor pentru a putea opri focul din tine care se extindea în tine pentru a-ți corupe mintea. El a răstignit aceste trei vicii pentru că ele provoacă moartea spirituală.

Evreii trebuiau să se uite la șarpe. Dar de ce au fost pedepsiți cu șerpi? Pentru că au fost de acord cu strămoșii lor în gândurile lor. Aceștia au călcat porunca mâncând fructele a două proprietăți, iar aceștia au mormăit despre mâncare. A spune lucruri rele despre cineva care este absent este murmur de calomnie. De aceea, psalmul spunea: și defăimează împotriva lui Dumnezeu în pustie (Ps. 77:19). Și în paradis nu a existat un murmur de la șarpe? Iar profetul Maleahi i-a spus lui Israel că israelienii l-au defăimat pe Hristos; Și ei au spus: „Despre ce este acest defăimător?” (Mal.3:13)? Deci, nu au fost ei predați șerpilor pentru o faptă asemănătoare, ca să învețe că și ei au fost uciși de același șarpe care a dus la moartea lui Adam? În acest scop, a atârnat șarpele de un copac, astfel încât, arătând copacul, să poată convinge de asemănare.

Iar cei care sunt atenți sunt mântuiți, dar nu prin șarpe, ci prin pocăință. Căci s-au uitat la șarpe și și-au adus aminte de păcat; gândul chinuitor i-a îndemnat să se convertească și din nou au fost mântuiți, pentru că pocăința a făcut deșertul căminul lui Dumnezeu. Prin pocăință, oamenii păcătoși au devenit o adunare bisericească, iar evreii s-au închinat involuntar la crucea, pe care Dumnezeu a proorocit-o despre împietrirea inimii lor.

O, ce răutate a iudeilor - se închină șarpelui și se îndepărtează de Hristos! O, ce eclipsă a minții - ei cinstesc crucea pentru șarpe și nu se închină lui Hristos răstignit! O, ce extravaganță - onorează viciul și luptă împotriva evlaviei! Cu toate acestea, Dumnezeu a prezis aceasta în șarpe, condamnând răutatea iudeilor. El a prezis exact că ei se vor închina șarpelui mai bine decât lui Hristos; au arătat că ei cinstesc idolii pentru că nu ascultă de Dumnezeu. El a prezis viitorul și a dezvăluit care va fi sfârșitul - și anume că pentru cei drepți șarpele va deveni mort în Hristos, iar evreii îl vor onora ca viu și activ. Șarpele era aramă. De ce asta? Pentru că Dumnezeu știa că Israel, după ce a făcut idoli, se va închina păcatului.

Dumnezeu a răstignit șarpele pentru a arăta că pentru cei care îl ascultă pe Dumnezeu, păcatul este mort. El a ucis păcatul, iar iudeii l-au înviat din morți prin faptele lor. Aceasta este puterea celor răi și ei învia din morți. Dar o astfel de înviere din morți este blestemată, pentru că în scurt timp se va risipi ca o fantomă. Evreii sunt steagul deșertăciunii, pentru că ei înșiși și faptele lor vor fi deșertăciuni. Dumnezeu le-a spus evreilor: „Închinați-vă pe cruce, căci prin ea veți fi mântuiți”; Ei, părăsindu-L pe El, s-au supus diavolului. Dumnezeu a legat șarpele, iar iudeii l-au dezlegat. Hristos a răstignit păcatul pe crucea Sa, dar Israel nu a crezut. Hristos S-a înălțat la cruce nu ca un om condamnat, ci pentru a răstigni șarpele, iar Israel nu L-a acceptat pe El Răstignit. Vrei să-ți arăt că au fost două cruci sub Hristos? Veți învăța asta de la tâlhari. Vrei să știi că evreii îngăduie șarpele să nu-L accepte pe Hristos? Căci, îngăduind ca nevinovat Hristos să fie răstignit, au cerut să le dea pe Baraba; pe care l-a osândit Dumnezeu a fost îngăduit, dar Hristosul nevinovat a fost osândit. Vedeți că Dumnezeu a ucis șarpele și iudeii l-au înviat?

Hristos spune: El v-a dat putere să călcați pe șarpe (Luca 10:19), pentru a arăta că pe crucea Sa a răstignit păcatul, ceea ce Tatăl Său a făcut și în pustie. Deci, sacramentul profund în cruce: totuși, în totalitate este util, conține iertarea păcatelor și înlăturarea stricăciunii, exprimă împăcarea dintre Dumnezeu și om, distrugerea morții, marchează mântuirea pentru dobândirea împărăția și moartea șarpelui. De aceea Hristos spune: Așa cum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa se cuvine ca Fiul Omului să fie înălțat dintre iudei (Ioan 3:14). El numește crucea înălțare, semnificând înălțarea Sa la cer pe cruce.

Fii atent: Dumnezeu nu a spus că șarpele va fi ucis de lemn pentru cei ascultători. Căci orice deşertăciune din stricăciune duce la stricăciune; distrugerea este sora deșertăciunii, căci, iată, ei însoțesc vrăjmașul. Prin însăși creațiile vom recunoaște natura inamicului și vom evita starea lor deteriorată.

Aș dori să-mi extind cuvântul. Dumnezeu a răstignit șarpele turnat pentru a arăta că nu se va opri în eradicarea tuturor acțiunilor sale. Rugina a dat naștere cuprului, transformându-și firea în firea distrugerii, iar cuprul a dat naștere ruginii, pentru că a luat naștere din transformarea sa, dar înțelegem, după cum se spune, că șarpele este un mincinos și tatăl minciunii. Deci Dumnezeu va nimici și va ucide totul, pentru că Moise a spus acest lucru foarte clar.

De aceea, ai grijă să nu te înșele șarpele, întorcându-te în Egipt, ca să nu mori așa cum au murit iudeii în pustie. Acum, există un păcat fără a-l comite efectiv; Prin urmare, protejați-vă de rapiditatea daunelor. Israeliții nu au avut Egiptul în deșert, dar prin memorie și-au imaginat acest lucru în sufletele lor, au construit Egiptul pentru ei înșiși și au trezit mintea la poftă; și-au adus aminte de ceaunuri și le-au aprins voința, și-au închipuit viu carnea și și-au reînnoit pofta pentru pântece, au stârnit dragostea pentru smochine și usturoi, iar sufletul lor a început să condamne pâinea pe care o dăduse Dumnezeu. Înțelegeți ceea ce spun și ascultați clar; Dacă ai un loc gol în tine, atunci va fi loc pentru ca răutatea să se strecoare. Asta a făcut diavolul cu Eva, pofta ademenind-o să nu asculte de Dumnezeu și să încalce porunca. Prin urmare, dacă te pocăiești de lăcomie, atunci pocăiește-te de orice este plăcut pentru burtă; pentru că prin cele mai mici lucruri se strecoară din nou, iar ceea ce este ușor de neglijat duce mintea în eroare. Știu că nu este rău în folosirea creațiilor lui Dumnezeu, dar acest lucru devine rău atunci când o persoană folosește fără să raționeze. Mulți numesc Evanghelia împovărătoare pentru că socotește chiar și un gând ca fiind rău, și astfel legea face același lucru. Israel a poftit după Egipt și a fost condamnat ca fiind cu adevărat în Egipt; a poftit după carnea egipteană și a fost respins, de parcă ar fi gustat deja. Deci, pe bună dreptate spune Evanghelia: Oricine se uită la o femeie o poftește, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Israeliții au fost intimidați de Faraon, iar acest lucru i-a împiedicat să intre din nou în Egipt; iar zidul îl împiedică pe desfrânatul, care încă nu a păcătuit prin faptă, să corupă pe soția altuia. Unii au fost reținuți de lenea să se întoarcă de la plecarea în Egipt, în timp ce alții au fost împiedicați să comită o faptă urâtă. Prin urmare, Dumnezeu a condamnat pe bună dreptate însăși pofta problemei, pentru că El pătrunde în inimi și știe că dacă o persoană ar avea ocazia, ar comite un păcat.

Alţii mai spun: cum i-a arătat diavolul lui Hristos toate împărăţiile pământului cât ai clipi? Să știe acest lucru din exemplul israeliților, căci dușmanul le-a arătat tot Egiptul ca și când ar fi fost înaintea lor. Ei au văzut prin poftă, dar Hristos a văzut prin înșelăciunea vrăjmașului: a văzut ce a făcut vrăjmașul, gândindu-se să înșele pe Domnul. Și deși diferența este mare, ceea ce se povestește nu este ceva grozav și incredibil. Vrăjmașul și-a epuizat toate eforturile, de aceea i-a prezentat toate împărățiile pământului. Se grăbea să-și imagineze vise și nu întârzia să cadă în ridicol, se grăbea să se clatine și și-a grăbit depunerea.

Cuvântul meu către tine, pocăit: nu ai loc gol în tine. Îți spun, fii puternic cu ajutorul unei pietre. Din acest motiv îl cheamă și pe apostolul Petru, care mai înainte se numea Simon, pentru ca fermitatea credinței sale să ne poată fi pusă ca model. Iar profetul a zis: Inima cuviosului să fie întărită, să nu se clătească (Ps. 112:5,8). Deci, trebuie să aduci pocăință fermă, ca și Petru, pentru că ai păcătuit ferm. Spune-mi: Când ai desfrânat, nu a acționat și sufletul tău împreună cu trupul tău? Acum, cum vrei să fii cast cu un singur trup? Când ai jefuit, nu ți-a fost și mintea încordată împreună cu carnea? Cum vrei acum să-ți demonstrezi constanța doar cu aspectul tău? Legile nu judecă decât dacă cazul este expus; nu îi pedepsesc pe cei care arată doar ca niște ucigași. La fel, Dumnezeu nu acceptă pocăința care nu demonstrează o faptă fermă. Mulți îi imită pe regi în mersul lor, iar alții îi imită pe chinuitori în acțiunile lor, dar pentru aceasta unii nu sunt judecați ca chinuitorii, iar alții nu sunt închinați ca regii. La fel, cei care se pocăiesc, dacă nu se pocăiesc ferm, vor fi la fel ca imitatorii. Fii un vas puternic, pregătit pentru orice lucrare bună, ca să fii inclus printre comorile sfinte. Fii o piatră ca să poți fi folosit ca fundație; fii o piatră prețioasă, ca să nu fii numărat printre nuanțe și contrafăcute.

Cei care aduc pocăință numai pentru arătare nu comit un păcat, ci multe păcate, pentru că și alții sunt dispuși să aducă în exterior, doar pocăință. Ei batjocoresc și sunt mult mai răi decât jignitorii onoarei omenești, pentru că îndrăznesc să râdă de Însuși Dumnezeu. Astfel de oameni nu numai că nu sunt iertați, dar li se adaugă și păcatul. El este un ipocrit și nu un slujitor al evlaviei; batjocorește reverența și practică impietatea, poartă masca bunelor moravuri și are mai multe șanse să stârnească râsul în public. Evreii condamnă, grecii ocară când văd că Biserica este străină de virtute; Oamenii ca acesta îl batjocoresc pe Dumnezeu.

Deci, aduceți pocăință fermă, cei ce ați păcătuit, ca să primiți iertare. Pavel a spus pe bună dreptate că cel care învață pe bază de lemn, fân și trestie nu va primi o răsplată nu numai pentru predicare, ci și pentru fapte. Pavel a spus asta nu numai despre învățătură, ci și despre pocăință. Fânul este ceva gol. Deci, dacă cineva nu aduce pocăință fermă, atunci este o stuf, lemn de foc care plutește deasupra apei. Dacă cineva se apropie nesigur de pocăință, atunci el este lemn de foc și nu numai că va fi respins, ci și ars, după cum se spune, cu foc. Pentru ce? Pentru că a slujit ca un obstacol pentru mulți și s-a gândit să râdă de Dumnezeu.

Penitentul se face din aramă în aur și, de asemenea, din lemn în piatră. Când se pocăiește în mod legal, se va învia din morți și va deveni lumină din întuneric. În consecință, o persoană evlavioasă poate crea, pentru că pocăința devine în el începutul puterii divine. Demnitatea apostolică este cea care îl învie din morți. Și pocăința poate, de asemenea, să rânduiască pe cineva ca apostol. L-a redat pe Petru, care începuse să renunțe, la propria sa demnitate. I-a împodobit pe apostolii care au fost cândva ispitiți și s-au întors cu rangul apostolic. L-a rânduit pe Pavel ca apostol pentru că, după ce l-a adus în contrivare, l-a transformat dintr-un persecutor într-un slujitor al lui Hristos. Cât de grațios este harul pocăinței! Cei ascultători sunt imediat ridicați la demnitate; El nu numai că face apostoli, ci face și regi; Astfel, pocăitul David a beneficiat de faptul că împărăția a rămas în urma lui; El dă chiar și o profeție - așa cum tot Israelul, întorcându-se la Dumnezeu, a câștigat victoria asupra dușmanilor lor, așa cum a profețit cândva Ghedeon și l-a învins pe Madian.

Harul pocăinței merge și pentru a face bine păgânilor. Nu numai acum, ci și sub lege, ea a asigurat orice făptură. Pocăința a ridicat orașe și a îndreptat națiunile căzute. Într-un singur pas a recreat marele oraș Ninive. Îmi explică câtă milă este în cuvântul Domnului: Distruge această biserică și în trei zile o voi reconstrui. Acele cetăți pe care demonii le-au distrus prin păcat, Hristos le-a recreat prin pocăință. Distruge această biserică și în trei zile o voi reconstrui; iar pocăința le spune ninivitenilor: Încă trei zile și Ninive va fi transformată (Ion. 3:4). Comparați cuvântul cu cuvântul și spusele cu spusele și veți descoperi că cuvântul pocăinței a fost interpretat de Hristos. Hristos a promis că va restaura, dar a amenințat că va distruge dacă Ninive nu se pocăiește. Pocăința nu ar fi fost amenințată dacă Ninive nu ar fi fost vindecată. Hristos nu ar fi ridicat cetatea păcătoșilor dacă nu s-ar fi pocăit. Hristos învie, îmbrățișând pocăința și prin propria Sa înviere arată că pocăința pentru fiecare persoană este motivul ridicării sale la evlavie.

Atât Legea, cât și Evanghelia declară trei zile pentru care păcătoșii să se pocăiască. De ce asta? Pentru că iertarea păcatelor prin bunătate extremă este dată de harul Treimii. Trei zile sunt stabilite ca perioadă pentru cei care se pocăiesc, deoarece prin Treimea Consubstanțială condamnarea morții a fost îndepărtată de omenire. Are trei zile de pocăință pentru a căuta iertare, pentru că cunoaște Treimea, care slăbește legăturile păcatului. După trei zile, moartea a fost distrusă; După trei zile se dă iertare, pentru că după trei zile a avut loc învierea. Totul s-ar fi putut întâmpla într-o clipă, dar din cauza tainei Treimii, harul l-a legat pe vrăjmaș în trei zile, nu pentru că ar fi fost imposibil să îndeplinească brusc ceea ce era nevoie, ci pentru ca misterul Divinității să se arate. Ea nu a scăzut din trei zile și nici nu a adăugat la ele, pentru că a nu mărturisi nici lipsa, nici excesul în Treime este fără îndoială evlavie și Ortodoxia. Divinitatea nu este o unitate și nu este doar o Trinitate, ci ambele împreună. Prin urmare, în trei zile, moartea a fost desființată, șarpele a fost aruncat jos și păcatul a fost distrus. Cerurile, pământul și marea au fost create în trei zile, pentru ca și în aceasta să se descopere misterul Treimii și rodul învierii de trei zile și al împăcării oamenilor. Iona a propovăduit trei zile și nu a petrecut o singură noapte predicând, pentru că în Treime nu este nici măcar o umbră de schimbare. Mântuitorul a numit trei zile și trei nopți pentru a arăta că păcătoșii întunecați vor învia.

Așa este harul pocăinței – a anunțat lumea în trei zile! O, cât de mare este puterea în ea - l-a liniștit pe Dumnezeu, care pronunțase deja sentința! Cu blândețe, ea s-a apropiat de El, I-a amintit să se uite la harul Său și a schimbat sentința în iertare. O, cât de mare este bucuria pocăinței – îl înclină pe Dumnezeu să anuleze pedeapsa atunci când păcatul a luat deja stăpânire pe neamul omenesc! Pocăința i-a întâlnit pe îngerii mâniei și i-a putut birui pentru ca ei să nu provoace distrugere; a reţinut săbiile, a reţinut secerele, ca să nu secereze neamul omenesc. Îngerii răzbunători, văzându-l, au rămas uimiți, iar pocăința le-a spus: „Iau sub ocrotirea mea pe criminali ai legii, garantez pentru neamul omenesc, dau Domnului siguranță pentru oameni. De ce ați venit acum să îmi schimbați condițiile. ? Am un anumit termen. „Există un acord cu Dumnezeu când să-I prezint pe cei care nu s-au convertit. De ce ai venit să te opui drepturilor mele? Pot să aduc judecată împotriva ta; am mulți martori care vor asigura pe Stăpânul meu Am dovezi prin care pot obține o amânare pentru a prezenta omenirea lui Dumnezeu.” Așa că îi conduce pe îngeri la Dumnezeu, începe să mijlocească pentru omenire și spune în apărare: „Știi, Doamne, omul pe care l-ai creat, știi că a fost creat din țărână, că firea lui este slabă, că puterea lui este zdrobitoare; daca nu adoarme seara nu ramane in viata;daca nu mananca doar o zi viata ii este in primejdie.Iarna amortite,vara este pârjolit de caldura,in seara nu vede, nu îndrăznește să meargă noaptea; dacă se plimbă, devine epuizat; dacă rămâne inactiv, devine amețit; dacă stă, se plictisește; dacă începe să vorbească, devine obosit; dacă este forțat să se culce, îi este greu;dacă stă în picioare mult timp, se epuizează.Și Tu, Stăpâne, vrei ca o asemenea slăbiciune să triumfe în curând asupra păcatului!Omul are multe gânduri, gânduri neclintite în el. suflet, acțiuni îndoielnice, fapte greșite; vizibilul îl împiedică, ascunsul îl surprinde; nu este pregătit să reziste intrigilor; are mintea slabă pentru a respinge ceea ce îl îngrijorează; este slab la suflet împotriva celor care complotează lucruri răutăcioase. ; este atent în îngrijirea trupului, este prea zelos în ceea ce privește hrana soției și a copiilor săi. Iar Tu, Stăpâne, vrei ca o astfel de natură să triumfe în curând asupra păcatului! Ce poate face, Stăpâne, împotriva diavolului? Cum poate gelozia cărnii să reziste unui asemenea șarpe, Doamne? Tu însuți ai spus despre el că se gândește la abis ca la un aducător de lume (Iov 41:22), și ce este omul împotriva aspirațiilor sale? Ai spus că marea îi ajunge să treacă prin el (23); Ce este sufletul, unit cu un trup atât de mic, în comparație cu el! Șarpele are mare putere, înșelăciunea lui este adâncă; păcatul, datorită plăcerii sale, se răspândește pe scară largă, patimile prin mâncare se apropie de trup, păcatul tulbură trupul cu poftă, paguba învinge sufletul cu slavă deșartă, răutatea atrage mintea spre sine. Ce poate face acest patetic împotriva atâtor adversari? Ce pot face pământul și praful împotriva unei astfel de miliții? Ce înseamnă o persoană în comparație cu o astfel de hoardă de rău? Miluiește-te, Doamne, miluiește-te de creația Ta, miluiește-te de pământul pe care ai vrut să-l slăviști, înfrânează amenințarea, oprește pedeapsa iminentă, amână condamnarea la moarte pentru mine - pocăință. Extinde limitele bunătății Tale, mărește măsura milei Tale; deschide-ți compasiunea, surprinde cu mila Ta și răspândește harul Tău pentru multă vreme. Sunt un mijlocitor pentru umanitate, îmi asum responsabilitatea și voi încerca să ți-o aduc atât cât permite natura.”

Și văzând pe Dumnezeu pocăință, el a cedat dorinței, s-a închinat cererilor, a fost de acord să aibă mereu îngăduință față de neamul omenesc, a hotărât ca pocăința să conducă natura slabă și i-a dat putere asupra slăbiciunii omenești; a determinat termenul procesului și a poruncit pocăinței să nu-și depășească limitele în ziua judecății, să nu-și exprime dorința de a-și continua puterea, ci mai degrabă să devină un acuzator că persoana a neglijat atâta răbdare; să nu ceară milă, ca să fie amânat termenul, ci să treacă cu indignare la răzbunare, să nu cruțe pe cei nelegiuiți peste măsură, ci, dimpotrivă, să-și expună voința, să fie dezgustat de nepăsarea lor, să condamne. neglijență, a renunța la nesăbuiți, a-și dezvălui pe deplin nebunia, a-și face pasionații voința minții, a blestema neglijența sufletului în privința virtuții.

Și pocăința este de acord cu aceste porunci, iar iuteala îngerilor se transformă în calm. Dumnezeu a oprit amenințările și niniviții au fost mântuiți. S-a căutat pocăința, iar orașul și-a recăpătat prosperitatea. Prin oraș înțelegem întregul univers și prin Niniviți întreaga umanitate. Profetul Isaia este de acord cu această înțelegere, pentru că, profețind despre Babilon, adaugă un alt cuvânt pe care Domnul l-a spus întregului univers. Dumnezeu i-a spus numai lui Adam: Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ (Geneza 3:19), iar acum toți murim. Deci mila lui Ninive s-a extins asupra tuturor. Hristos a înviat, iar învierea este propovăduită omenirii. Hotărârea lui Dumnezeu de la unul se extinde la întreaga rasă.

Doi Adami: unul este Tatăl nostru în moarte, pentru că păcătuind s-a făcut muritor, celălalt este Tatăl nostru în înviere, pentru că, fiind nemuritor, a biruit moartea și păcatul prin moarte. Primul Adam este tatăl nostru aici, iar al doilea este acolo. El este Tatăl primului Adam. Nu sunt singurul care spune aceasta, dar marele dintre prooroci, Isaia, vorbește și despre Hristos: Căci nouă ni s-a născut un Fiu etc. Dumnezeul cel puternic, Tatăl veacului viitor (Is. 9). :6), după cum spune și Evanghelia. Dar acest Fiu în trup, pentru starea prezentă, devine pentru Tatăl Tatăl în starea viitoare. De ce? Pentru că moartea regenerează și dă naștere omenirii în viața veșnică. Oh, cel mai mare mister! O, construirea de case incomodă! Fiul lui Adam devine Tatăl lui Adam, pentru că renașterea ia natura, introducând în locul ei harul Divinului. Harul pune capăt naturii, pentru că nemurirea pune capăt morții; învierea a pus capăt nașterii, pentru că prin nestricăciune a distrus stricăciunea, așa cum a spus Pavel (1 Cor. 15:53). Acest mare mister l-a surprins și pe Nicodim; când a vorbit cu Hristos, a auzit: dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea împărăția cerurilor și spune: cum poate un bătrân să renaște (Ioan 3:3,4)? Această înviere este o imagine a învierii viitoare; Hristos a început același și altul. Pavel spune: L-am născut pe Hristos Isus (1 Cor. 4:1b); Căci toți câți am fost botezați în Hristos, am fost îngropați în El cu botez, pentru ca în El să înviam din morți (Rom. 6:3-5). Vedeți că botezul este începutul învierii din iad? Vedeți că Domnul este Tatăl învierii? Fiul Născut, acest Copil născut din noi, are atât de multă putere încât îi va regenera pe toți oamenii în înviere. Ce spui, Isaia? Vom rămâne în adevăr, afirmând acest lucru, sau vom vorbi doar ceea ce este plauzibil? Stai pe loc, spune el, căci am auzit și eu că El este Fiul, Dumnezeul cel puternic, Îngerul marelui sfat, Tatăl veacului viitor. Deci misterul Lui este incoruptibilitatea.

Prin urmare, într-o definiție există o definiție despre întregul neam, pentru ca tu să crezi că de la orașul Ninive până la marea cetate și locuitorii ei, pocăința cere mântuire și mijlocește pentru tot ce este necesar pentru îmbunătățire. Pocăința a devenit mare pentru oameni, pentru că prin ea, ca și cum l-am vedea pe Dumnezeu, Îl ispășim. Pocăința pe pământ este mare, pentru că servește drept scară pentru ca sufletele să urce acolo unde au fost alungate de păcat. Redă natura și redă propria demnitate.

Să aducem și noi, fraților, pocăință, ca niniviții, pentru ca și noi să ajungem la mântuire. S-au pocăit sincer și au fost cu adevărat mântuiți; pe măsură ce au păcătuit, s-au pocăit și au fost acceptați. Nu numai jumătate dintre ei s-au convertit, pentru că regii și plebei plângeau în egală măsură. Nu numai că au fost corectate parțial, pentru că atât conducătorii, cât și sclavii au plâns împreună. Nu doar pentru scurtă vreme s-au pocăit, pentru că timp de trei zile întregi soții și soțiile, pruncii și bătrânii nu au încetat să se spovedească. Au crezut verdictul și, parcă s-ar fi pregătit pentru moarte, s-au plâns cu amărăciune unul de celălalt. Prin Ninive mă refer la o persoană, iar prin multitudinea locuitorilor ei mă refer la părți ale sufletului și mișcările minții. Așa cum au început public să se pocăiască, tot așa și noi, în ansamblu, trebuie să aducem pocăință cu toată puterea noastră.

În lege, Dumnezeu a poruncit nu numai să distrugă idolii, altarele și idolii, ci și să arunce cenușa pietrelor arse și a copacilor, ca necurați, în afara taberei. Iar tu, pocăit, ține cont că îți revine obligația de a elimina din tine orice urmă de viciu. Dacă cenușa viciului rămâne în tine, animalele necurate și reptilele disprețuite vor fi atrase. Dacă îl arunci din tine, nici țânțarii păcătoși, nici țânțarii nu te vor deranja. Dacă l-ai îndepărtat de la tine, viermii diavolului nu se vor cuibări în tine. Curăță-ți mintea de morții păcătoși și duhoarea va dispărea din tine. Morții păcătoși sunt amintiri pasionale. Dacă rămân în tine, îți vor întuneca gândurile. Consecința păcatului este rușinea, deoarece astfel de amintiri transformă adesea mintea, fac contrariul, iar gândul începe să se învârte în întuneric; pentru că zac pe ochii sufletului și, ca puroiul păcătos acumulat din belșug, molipsesc pe cel care le-a lăsat să intre în sine.

Ai grijă să nu plutești deasupra apei precum păsările care devorează peștii; ei, ca și cei care trăiesc în aer și în apă, sunt considerați necurați. Dacă rămâi nehotărât, vei merge în întuneric și vei deveni ca un pește prins de demoni. Căci Iov a spus că șarpele domnește peste tot ce este în ape (Iov 41:25). Moise a mărturisit că animalele care trăiesc în ape sunt în întuneric pentru că nu pot vedea lumina zilei sau soarele. I-a numit sub pământ pentru că locuiesc într-un loc neluminat.Deci Dumnezeu spune pe bună dreptate că șarpele domnește peste tot ce este în ape, arătând că oamenii care sunt în întuneric îi sunt supuși. Apostolul Pavel a spus că Dumnezeu ne-a izbăvit din puterea întunericului în împărăția Fiului Său în lumină (Col. 1:3), și de aceea, ca în zile, să umblăm cu har (Romani 13:13) și să aducem pocăință pentru ceea ce am păcătuit, ca să nu mai fim nefericiți, căzând în aceleași păcate..

Să ne strângem prin pocăință, ca să nu pierdem harul iertării, ca adevărată culoare. Strângerea este punerea atentă deoparte a contrariului. Căci culoarea adusă asupra noastră astfel, temperată în sufletele noastre, nu va mai dispărea. Spală-te bine cu lacrimi, precum vopsitorii spală valurile, predă-te smereniei și reduce-te în toate; căci astfel te-ai purificat dinainte, te vei apropia de Dumnezeu gata să primești har.

Unii dintre cei pocăiți se întorc din nou la păcat pentru că nu cunoșteau șarpele care se ascunde în ei și, dacă știau, nu l-au îndepărtat complet de la ei înșiși, căci au lăsat să rămână acolo urme ale imaginii sale; iar el în curând, parcă ar fi fost conceput în pântece, redă din nou imaginea deplină a răutăţii sale. Când vezi pe cineva pocăindu-se și păcătuind din nou, înțelege că nu s-a schimbat în mintea lui, pentru că toate târâtoarele păcatului sunt încă în el. - Semnul celui care aduce pocăință fermă este un stil de viață adunat și sever, lăsarea deoparte a aroganței, a îngâmfarii, precum și a ochilor și a minții mereu îndreptate către Iisus Hristos, cu dorința, prin harul lui Hristos. , a deveni un om nou, la fel cum un val devine stacojiu, sau o pânză de culoare albastră, sau zambile.

Ferește-te de ceea ce este opus virtuților, pentru că nebunia îi însoțește pe cei obosiți de pocăință. Dacă postești și râzi nebunește, atunci este ușor să te oprești. Dacă plângi în timpul rugăciunii, dar în societate te comporți într-un mod lumesc, atunci te vor prinde în curând în plasă. Dacă ești neglijent în timp ce te comporți cu castitate, nu vei ezita să cazi.

Pocăința trebuie adusă din toată inima. Penitentul este obligat să fie mereu același, și anume să fie mereu ceea ce a început. Dacă cuiva îi lipsește ceva, acesta este deja un semn de tratament imperfect. Dacă se schimbă, atunci i se dezvăluie că nu există o bază solidă în mintea lui. O astfel de persoană aduce pocăință, ca un copil care învață, și ca un bătut, plânge de nevoie, și nu din voință. Legile lumești îi convertesc pe oameni cu frică, dar nu schimbă dispoziția inimii. Așa că aduci pocăință cu următorul gând: „Dacă găsesc o oportunitate, mă voi lăsa din nou în viciu”. Nu-ți doresc, pocăințe, să plângi neîncetat și să te răsfeți cu nesăbuința pentru scurt timp; Nu vreau să fii fără speranță în biserică și să te comporți în ea ca într-o piață. Să nu credeți că există ore pentru Dumnezeu în care ar trebui să avansați în înțelepciune și sunt ore pentru diavol în care trebuie să vă complați cu desfrânare. Nu presupuneți că există un timp pentru evlavie și un timp pentru nelegiuire. Așa fac actorii: sunt oameni respectabili în societate, dar în spectacol sunt niște râs necinstiți; în lume merită credit, dar în spectacol sunt înșelători. Dar în piață, fiți la fel ca și în biserici, la fel de precis în fapte, în gânduri, în fapte, în cuvinte, la fel de precis în mărturisire.

Iar unul dintre prooroci a spus: În adunarea Domnului nu defăimați cu lacrimi (Mic. 2:5,6). Profetul nu respinge pocăința și nu numește defăimare mărturisirea unei inimi smerite înaintea Domnului, ci spune că, dacă lacrimile sunt vărsate prefăcut cu o intenție rea, atunci o astfel de pocăință este fragilă. Și mai zice: sfâșie inimile voastre, nu hainele voastre (Ioan 2:13). Căci El vrea să nu fim deşarte, ci să ne pocăim cu adevărat. David spune: Îmi voi uda patul cu lacrimile mele (Ps. 6:7). Nu voi vărsa lacrimi pentru biserică, arătându-mi numai înfățișarea exterioară înaintea oamenilor și căutând slavă ca să mă considere drept, ci îmi voi spăla patul cu lacrimi în fiecare noapte, ca să fiu de acord cu Hristos, care spune : După ce ți-ai închis colivia, roagă-te și Tatăl, pentru care lucrezi în ascuns, te va răsplăti și Dumnezeu se va îndura cu tine în aer liber (Matei 6:6). David a mai spus: Sunt obosit de geamele mele (Ps. 6:7). Pentru ce? Pentru ca nimeni să nu audă deloc și este o muncă grea să reținem oftatul care scapă. Orice ați spune, el spune, în inimile voastre, pe paturile voastre, mișcați-vă (Ps. 4:5) și nu vestiți oamenilor. Pentru mulți comerț cu mărturisire, adesea prezentându-se ca fiind mai buni decât ceea ce sunt cu adevărat și, prin urmare, acoperându-se. Alții fac comerț cu pocăință, cumpărând glorie pentru ei înșiși; alții transformă pocăința într-un motiv de mândrie și, în loc de iertare, își scriu o nouă obligație de datorie. Nu te-ai eliberat încă de datoria anterioară și intri într-una nouă? Ai venit să plătești o datorie și te angajezi la o nouă obligație? Încerci să te eliberezi de datorii și să te pregătești pentru o sclavie completă? Iată ce se spune: rugăciunea lui să devină păcat (Ps. 109:7). Căci cum să nu se întoarcă la păcat? Cum să nu te complați din nou în pasiuni? Îl va lăsa șarpele în pace? Vor înceta reptilele să-l deranjeze? Vai! Ceea ce a spus Hristos se va împlini într-o astfel de persoană, că alte șapte duhuri amare vor locui în el (Luca 11:26). Cain a râs de Dumnezeu, justificându-se pe sine și, prin urmare, este pedepsit pentru crimă și supus la șapte execuții; căci așa o explică cuvântul Domnului.

Pocăința nu are nevoie de zgomot și fast, dar are nevoie de spovedanie. Fii moderat în ambele, nu prea abundent și nici scurt; pentru că amândoi se transformă în vinovăţie pentru cel care se apropie de rugăciune. Nu fi nepoliticos în biserică și, de asemenea, nu fi sumbru pe piață, ci dobândește pentru tine proporționalitate în comportament. Nu fi supărat acasă și smerit pe străzi; Nu fi întristat ca un sărac și nu te expune la batjocură ca cel care se bucură prea mult, ci fă totul, după cum a spus apostolul, decent și în ordine (1 Cor. 14:40). Daniel nu a fost umilit de Babilon și rămânerea în oraș nu te va umili dacă ești cu adevărat evlavios. Cuptorul nu i-a ars pe cei trei tineri și nu vei suferi rău când, din ordin sau pentru slujire generală folositoare, te duci într-un oraș sau într-un sat, numai dacă te guvernezi cu stăpânire de sine și credință. Tobia nu a fost ispitit în timp ce locuia cu ninivienii, iar de comunitatea lor nu a fost redus la slăbiciune. Viața fără prihană a lui Lot nu a fost profanată de nelegiuirea sodomiților, iar desfrânarea lor frenetică nu a schimbat credința fermă a lui Lot. Dacă ești atent, atunci piața nu îți va face rău în călătoria ta către Dumnezeu. Nu transformați tăcerea într-o scuză pentru cruzime și lăsați asceza să nu fie un obstacol în primirea străinilor. În non-lacomie, nu căuta motive de neomenire și, de dragul poruncii, nu rămâne fără rod.

Mântuitorul a spus: Să nu știe nebunul tău ce face mâna ta dreaptă (Matei 6, 3), ca să distrugă deșertăciunea din suflet. Însă Domnul Însuși spune: Lăsați faptele voastre să fie lămurite înaintea oamenilor, astfel încât să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16), ca să vă facă părtaș împărăției Lui. Împrumutați-I în această lume și El vă va răsplăti de o sută de ori în această lume și în viitor - viața veșnică. Dă-I ce nu este al tău, ca El să te răsplătească cu a Lui. Epoca prezentă este falsă, iubite, căci cel care are ceva este lipsit de toate, iar în veacul acesta devine obosit și obosit. Cine îl neglijează se apropie de Dumnezeu fără prefăcătorie, neavând cu el niciun depozit din acest loc din veacul acesta. Această lume conține lucruri perisabile, pentru că ea însăși se bazează pe moarte. El știe că oricui îi lipsește totul nu are rival și împarte munca altora. De ce nu devii tu, omule, prudent și nu îți dizolvi alianța cu oamenii de aici? De ce să nu te descurci împotriva deșertăciunii și în posesia proprietății să ajungi de acord cu pocăința? Moștenitorul treburilor umane este vanitatea; căci se caracterizează prin distragere, iar distragerea este produsul lăcomiei, dragostei de glorie și voluptății și este extrem de bine dispusă față de cei care i-au născut. Învinge viclenia șarpelui și păstrează bunăvoința față de Domnul. Ia ceea ce este deşertăciunii şi dă-l lui Dumnezeu, ca în veacul următor să fii moştenitor al lui. Încredințează-ți bunurile lui Dumnezeu și deșertăciunea își va pierde moștenirea. Fă testament în numele tău, pentru că ca muritor trebuie să mori și, fiind credincios în toate, vei primi înapoi ceea ce ai. Fă din moarte un mandatar în loc de un moștenitor, astfel încât, când va veni vremea învierii, să o primești ca pe cineva împlinit. Ascunde-te în moarte ca un prunc, neavând nicio putere asupra proprietății tale și arătați în înviere ca stăpânul suveran al muncii voastre. Dumnezeu îți va da angajamentele tale. Dacă, prin pocăință, arăți milă celor săraci, atunci nu te teme: în pocăință vei găsi un mijlocitor recunoscător; Îți va aminti lui Dumnezeu de tine, îți va servi drept scris de mână, potrivit căruia vei primi cu interes tot ce ai dat. Ca și cea mai suficientă mână, va confirma corectitudinea contului dvs.; cum se va ocupa garantul de returnarea a ceea ce ai dat. Dobânda ta va crește incomparabil mai mare decât ceea ce a fost împrumutat, pentru că îți va oferi bucurii eterne. Știu că deja vei neglija ceea ce ai dat. Nimeni nu va fi atât de simplu încât să aprindă o lampă și să privească lumina cu ea când soarele a răsărit deja; nimeni nu ar fi atât de nesăbuit încât să tragă apă proastă dintr-un lac îndepărtat când un izvor se deschide în apropiere. Nimeni care este prudent nu ar proceda astfel încât să lase o aria plină cu grămezi întregi de grâu și să meargă să stea printre neghină.

Și Sfânta Scriptură spune că nici ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit unde se află sfinții și inima nu poate ghici despre asta. Deci, care este nevoia temporarului pentru starea eternă? Care este numărul de ani după eternitate? Și cum rămâne cu anii în care nu există nopți, sau despre săptămânile în care nu există luni? Căci o zi are în sine o vârstă viitoare. Și profetul a spus: Și nu va fi nici zi, nici noapte, ci seara va fi lumină (Zaharia 14:7). De aceea Isaia a spus că lumina soarelui va fi de șapte ori, iar lumina lunii va fi ca lumina soarelui (Is. 30:27); căci nu va fi nicio prejudiciu pentru Lună, iar apoi nașterea și luna plină, deoarece nu va fi nevoie de circulația lunară pentru a compune modificări anuale. Nu va fi soare care să-și schimbe calea curgerii și locul răsăritului, pentru că nu este nevoie nici de iarnă, nici de vară la înviere. Căci întreaga epocă viitoare va fi o zi și nimic nu va avea nicio mișcare acolo pentru a finaliza revoluția și schimbarea. Și apostolul a spus că nu numai pământul se va zgudui, ci și cerurile (Evr. 12:26), adică se vor schimba la sfârșit pentru a rămâne neclintiți. Așadar, ce nevoie este de semănat și ploaie, pentru o vară mai lungă, și pentru o toamnă mai scurtă, pentru expirare și din nou la începutul anului? Aceasta este libertatea făpturii, de a nu mai servi deșertăciunea. Căci sfinții, care se bucură de binecuvântări veșnice, nu au nevoie de serviciu temporar. Dumnezeu nu a rânduit o zi în care să judece lumea cu dreptate (Fapte 17:31), nu a rânduit multe zile, ci una singură; căci noaptea acestei zile este întuneric total. Pentru sfinți, o zi este bucuria veșnică a luminii, iar pentru păcătoși, o noapte este închisoare veșnică. De aceea Hristos spune: Aceștia merg în viața veșnică, iar cei răi la pedeapsa veșnică (Matei 25:46). Soarele, luna și stelele se vor aduna într-un singur loc al paradisului, iar noaptea va deveni din nou întuneric. Pentru că elementele de lumină au un loc desemnat în firmament pentru ca oamenii să se bucure în siguranță în timp ce merg pe pământ. Ele determină timpul, strălucesc și oferă tot ce este util fructelor și, prin aceasta, indică faptul că Providența lui Dumnezeu are un efect triplu, în care este revelată Divinitatea Sfintei Treimi; focul, lumina și bolta cerului indică natura unică nenăscută a Treimii Consubstanțiale. Prin urmare, dacă nașterea și decăderea încetează, atunci nu vor mai fi ani, nu vor mai fi numere cele mai scurte, nici cerc de șapte zile, care, schimbându-se în identitatea zilelor, ca o roată, se întoarce la sine.

Paradisul este locul de odihnă al sfinților, așa cum a spus Domnul în Evanghelie. Așadar, de ce sărbătoresc cei drepți, plecând din paradis, pe pământ? Mântuitorul a vorbit mai întâi despre moarte, iar apoi despre înviere. El a spus că stelele vor cădea de pe firmament ca frunzele de smochin (Matei 24:29). Prin urmare, cum vor trăi cei drepți după trup pe pământ o mie de ani? Iar fericitul Apostol Petru spune că tot ce este pe pământ și în ceruri se va sfârși cu foc (2 Petru 3:10). Prin urmare, cum să profitați de plăcerea pământească? Ni se promite ceruri noi și pământ nou (Isaia 65:17). Nu vor mai avea sfinții înviați cu adevărat nimic? Pavel a spus că lucrurile care îmbătrânesc și îmbătrânesc sunt stricăciune (Evr. 8:13). Vor fi distruse promisiunile date celor drepți dacă vor folosi și ei temporar? Domnul nu a vorbit despre dublu sfârșit al lumii, așa că după o mie de ani va fi iar moartea. Ioan în Apocalipsa nu a vorbit despre consumarea temporară a roadelor lui Dumnezeu, arătând că bucuria lor va fi eternă. Atunci cum cred unii oameni că după o mie de ani va fi din nou sfârșitul stării pământești? Neadevarat. Dar după Ioan, David și cu Moise, Ioan vorbește despre copacii care aduc vindecare cu frunzele lor și viață veșnică cu roadele lor. Prin urmare, nu este paradisul mental și spiritual un loc al plăcerii eterne? Căci un astfel de Paradis nu va avea sfârșit; totul rămâne de neclintit în el. Deci noul cer se va răspândi în neputință, iar noul pământ se va dizolva în veșnicie și fericire. Căci, de asemenea, Moise mai spune că Dumnezeu a sădit acolo pomul vieții veșnice, iar David și Ioan au spus că frunza lui nu va cădea (Ps. 1:3. Apoc. 22:2). Deci fericirea sfinților nu va dura o mie de ani. Dacă Ioan în Apocalipsa a vorbit despre totul într-un mod de pildă și ghicitor, atunci a vorbit și despre o mie de ani într-un mod ghicitor.

Dar îmi ceri o explicație de mii de ani. Și vă voi cere să explicați lampa (Apoc. 2:1): piatra este albă (17), băutură caldă și vărsături (3:16), tot ceea ce Ioan și-a imaginat ghicitor când le-a scris celor șapte Biserici. Dacă îmi ceri prima înviere de o mie de ani; atunci voi cere de la tine un cal (Apocalipsa 6:8), un Înger palid și o ființă vie spirituală numită apsinphos (Apocalipsa 8:11), de natură amară, ca pelinul. Dă-mi cele șapte văluri (16:1) și ia de la mine o mie de ani. Dovediți că femeia înseamnă oraș (Apoc. 21:9,10) și vă voi prezenta o dovadă a unei mii de ani. Explicați-mi că femeia care se înalță (12:14) va deveni Ierusalim și, de fapt, nu este soție, iar eu vă voi da o explicație pentru o mie de ani. Orașul dă naștere cu adevărat (Apoc. 12:2)? Este posibil ca cel care naște să devină Ierusalim? Este omul fărădelegii (2 Tes. 2:3) cu adevărat o fiară (Apoc. 13:1)? Sunt cele zece capete ale fiarei unite pentru a putea domni (13:1)? Există într-adevăr unul dintre cele șapte, care nu este ultimul la număr, pentru că sunt șapte capitole, dar trei capitole au fost distruse (17:11)? Numele fiarei este inexplicabil și la fel de nenumit ca numele lui Dumnezeu? Să nu se întâmple asta. Cel care a spus numărul numelui (13:18) chiar nu știa numele fiarei? Mai întâi i-au devenit cunoscute silabele, apoi a descompus numele în litere; Mai întâi și-a spus numele și apoi, adunând literele, a spus numărul, adică că literele alcătuiesc șase sute șaizeci și șase. Așa că, la o mie de ani, el a înțeles, probabil, imensitatea vieții veșnice. Căci dacă o zi înaintea Domnului este ca o mie de ani (2 Petru 3:8), cine poate să calculeze câte zile sunt într-o mie de ani și să determine miile de mii și zece mii de zile ale unei astfel de zile număr de zile? Deci, după numărul infinit de ani din aceste zile și zile din aceste mii de ani, el a hotărât ca restul sfinților după înviere să fie de o mie de ani.

Știu că Ioan a spus despre noua eliberare a șarpelui din legături (Apoc. 20:2,3), dar el a spus această ghicire. Femeia (21:10,18) va fi o cetate de aur și va avea un zid de pietre prețioase. Dar înțelegem că soția este Biserica; și tot despre Biserică înțelegem din nou că ea este de aur, din cauza proslăvirii, și făcută din pietre scumpe, din cauza nestricăciunii. În același mod, se dovedește că șarpele este diavolul (20:2), că închiderea lui în legături este o pedeapsă impusă de Dumnezeu, iar legăturile în sine nu au nicio putere asupra umanității. În consecință, șarpele va fi rezolvat când va veni în persoana lui Antihrist, iar Dumnezeu va arăta că El este supărat pe omenire sau s-a retras de la ea, fără însă a da putere asupra ei șarpelui.

Dar pare să vă îngreuneze, ceea ce nu ar trebui să fie dificil, și anume rearanjarea vorbirii. Căci Ioan a vorbit despre două veniri, în care șarpele este mai întâi legat și apoi dezlegat. El este legat la prima venire, așa cum a spus Hristos: Iată, vă dau putere să călcați pe șarpe și peste scorpion și pe toată puterea vrăjmașului (Luca 10:19); S-a îngăduit din nou pentru scurt timp, după cum spune Pavel, pentru că cei răi n-au crezut adevărul: Dumnezeu va trimite asupra lor puterea înșelăciunii, ca să creadă neadevărul, pentru ca cei care nu au crezut adevărul să primească. judecata (2 Tes. 2:11,12). De aceea, Mântuitorul a vorbit despre destrămarea șarpelui, întrucât va avea multă putere de a seduce, dacă se poate, spune Hristos și aleșii Mei (Matei 24:24). Este spiritul legat vreodată? Se află în abis? Entitatea vie spirituală este intangibilă. Dar pentru a putea cunoaște invizibilul din metodele de pedeapsă pe care le folosim, am folosit în explicație denumirile instrumentelor de executare și locurilor de închisoare cunoscute nouă.

El a numit prima și a doua înviere pentru că există două rânduri de sfinți în două Testamente și, prin urmare, vrea să arate că sfinții Noului Testament se vor ridica în prima demnitate, iar sfinții Vechiului Testament în a doua; Între timp, învierea va fi una și va avea loc în același timp, așa cum a spus Pavel: căci trâmbița va suna și toți morții vor învia (1 Cor. 15:52). Și că cele două rânduieli au fost numite prima și a doua înviere, apostolul confirmă aceasta: Hristos este primele roade, apoi cei care au crezut în Hristos, aceeași moarte (v. 23). De asemenea, că, în același timp, va fi o înviere generală a tuturor, Pavel vorbește din nou despre aceasta: Căci Hristos Însuși, prin poruncă, cu glasul arhanghelului, se va coborî din cer și cu trâmbiță, că este, el va suna și morții vor învia mai întâi, apoi noi, cei vii, vom fi răpiți în nori (1 Tes. 4:16,17). Acum despre înviere se vorbește nu în ordinea, nu așa cum este stabilită în Apocalipsa, ci invers. Acolo a numit mai întâi învierea celor drepți, apoi vorbește despre învierea generală a tuturor; aici este mai întâi învierea generală a tuturor, iar apoi învierea celor drepți. Deci, rearanjarea discursului nu prezintă nicio dificultate, deoarece întrebarea este rezolvată prin această explicație. Și Dumnezeu se numește pe Sine și pe cel drept sfinți. Și Moise a spus: Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov (Exod 3:6), Dumnezeul celor vii și nu al morților (Matei 22:32). Și astfel din amândoi se vede limpede că se spune despre două învieri, care diferă nu în timp, ci în ordine. De ce Hristos este numit Judecătorul celor vii și al morților. Studiați și Evanghelia și veți vedea atât unitatea, cât și diferența dintre cele două învieri din timpurile moderne și, în același timp, continuitatea acțiunilor în ceea ce se spune despre punerea oilor în dreapta și a caprelor în stânga. Deci, iată, Hristos a spus că îi va numi la un moment dat, și nu pe unii mai întâi, pe alții după. Dar, din moment ce Hristos le-a spus pentru prima dată celor drepți că ei vor merge în viața veșnică, Ioan a spus, așadar, că cei drepți vor învia mai întâi și, după cum am remarcat mai înainte, a numit o mie de ani în loc de timp nemărginit și incalculat. Căci Hristos le-a spus imediat păcătoșilor că merg în chinul veșnic. Cei drepți, după o mie de ani de domnie cu Hristos, vor apărea cu adevărat din nou la judecată? Să nu se întâmple asta. Şi ce dacă? Vor muri cu adevărat din nou, astfel încât să fie o a treia înviere pentru ei? După cum spune Pavel, după învierea din morți, noi toți cei rămași în viață nu suntem imami înaintea celor care mor (1 Tesaloniceni 4:15); dar când cei drepți și cei nedrepți vor învia toți împreună, adică cei vii și cei morți, atunci, spune apostolul, noi, cei vii, nu vom muri mai întâi, ci vom fi răpiți în nori. Așa că vezi că drepții înviați nu mai mor, pentru ca a treia înviere să aibă loc și ei să se înfățișeze la scaunul de judecată al lui Hristos. Dar pentru că mai întâi va avea loc învierea celor care trăiesc sub legea lui Hristos, apoi învierea celor drepți sub lege și, în cele din urmă, învierea tuturor păcătoșilor: totuși, aceasta se va întâmpla brusc într-o clipă (și nu de-a lungul anilor sau vremurilor), în împlinirea judecății menționate mai sus a lui Hristos; apoi apostolul s-a pus în același rând, spunând: noi suntem cei vii (1 Tesaloniceni 3:17), adică drepții ambelor Testamente se vor ridica împreună cu păcătoșii și nu va fi nicio înviere specială a drepților și ai Vechiului Testament. păcătoși, despărțiți de învierea drepților, care au trăit în vremurile Evangheliei. Și pentru că n-a spus: tu ești viu, de vreme ce ar fi unii în viață chiar și în clipa când Hristos se coboară din cer pe pământ pentru a săvârși învierea; dar a arătat spre sine, spunând: noi suntem cei vii (Pavel a murit sub Nero și a fost îngropat la marginea Romei); atunci poate cineva să creadă că Hristos va executa judecata când mulți oameni încă mai trăiesc pe pământ? Și că din nou, noi trăim, el nu a spus despre vreun popor drept care a înviat și a domnit deja pe pământ o mie de ani și apoi a murit de pe pământ; acest lucru este evident din faptul că Hristos nu este cu ei pe pământ. Și dacă El nu era cu ei, atunci El nu a domnit. Și dacă nu a domnit, atunci de ce au înviat? Cum se va împlini cuvântul Apocalipsei, în timp ce Ioan a spus că Hristos, domnind, îi va conduce pe cei drepți, ceea ce, desigur, se va împlini. Dacă se spune că atunci Hristos se va coborî din cer, poruncând unui înger să sune din trâmbiță pentru înviere (căci așa înseamnă cuvintele: se va coborî cu glasul arhanghelului, cu glasul înaintașului și vestitorului, și în poruncă și în trâmbiță), atunci se vede limpede din aceasta că Hristos nu a fost pe pământ de o mie de ani, ci acum abia a coborât. Prin urmare, cum au putut oamenii drepți înviați anterior să înceapă să domnească o mie de ani, când Hristos nu era cu ei pe pământ? Hristos va veni la apariția Sa nu în starea Sa anterioară pe pământ, nu în smerenie, ci în slavă. Căci El Însuși a spus: Așa cum fulgerul vine de la răsărit și apare la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:27). Deci Apocalipsa spune că cetatea Ierusalimului, care a coborât din cer, va fi în paradis, acesta este noul pământ, care a ajuns la o stare de nemurire. Prin urmare, cei care pretind că a doua venire a lui Hristos va fi locală se înșală foarte mult, în timp ce Hristos Însuși a spus clar: Iată, aici sau colo, nu aveți credință; Iată, în pustie, nu vă veți pleca (Mat. 24:23). Se spune că El se va coborî din cer, dar nu fără semne preliminare, ci cu glasul arhanghelului, adică un înger va vesti venirea Sa, iar de la înger vor afla că Hristos face a doua Sa venire pentru a judeca. cei drepţi şi cei nedrepţi de pe pământ. De aceea, el spune că la porunca lui Hristos se va coborî un înger, iar după anunțul prin glasul unui înger va avea loc coborârea lui Hristos Însuși, în împlinirea a ceea ce este spus în Scriptura lui Dumnezeu despre a doua Sa venire. Dacă raiul este pe pământ și în el cei drepți trebuie să domnească împreună cu Hristos; atunci, în acest caz, Hristos va fi cu ei, ca soarele răsărit, nefiind despărțit de Tatăl, luminând veșnic și efectiv din noile ceruri, astfel încât să fie convenabil ca drepții să se înalțe la Hristos și ca El să coboare. celor drepți, prin norul slavei, așa cum a spus Pavel, că vom fi răpiți în nori și vom fi mereu cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:17), fie pe noul pământ al paradisului, fie în ceruri, unde este Ierusalimul cel mai ceresc, adică împărăția lui Hristos. Pavel explică acest lucru într-un alt fel, și anume că îngerul, după ce a sunat din trâmbiță la porunca lui Hristos, va săvârși învierea, astfel încât toți oamenii să vadă venirea lui Hristos. De aceea a spus: Morții vor învia mai întâi. Pentru ce? Să-L vadă pe Hristos pentru ei. Apoi a adăugat despre acea împărțire, pe care Hristos a numit-o despărțirea mieilor și a caprelor; şi de vreme ce Pavel însuşi este neprihănit, de aceea a spus: Noi suntem cei vii. De ce sfinții sunt numiți vii? Pentru că Hristos a spus: Aceștia merg în viața veșnică (Matei 25:46) și pentru că este o demnitate ca cei drepți să fie chemați în viață.

Veți spune: nu sunt numiți aici și cei fără de lege, care sunt chinuiți în veci? dacă nu ar fi în viață, cum ar suferi? Dimpotrivă, apostolul a arătat clar că viața păcătoșilor este moartă, iar Hristos a spus: Și aceștia merg în chinul veșnic (Matei 25:46). Prin urmare, Pavel a spus frumos că cea care hrănește cu generozitate moare de vie (1 Tim. 5:6). Și Hristos este Judecătorul celor drepți și al celor nedrepți. Nu toată viața este la fel. Și cei muți trăiesc, dar nu se deosebesc cu nimic de morți; de aceea cei care îi închid nu sunt supuşi condamnării. Și viața păcătoșilor este moarte, pentru că ei lânceesc în stricăciune și moarte, trăind ca să moară spre chinul veșnic. Mântuitorul spune: Eu sunt pântece (Ioan 14:6). De aceea cei drepți sunt bine numiți vii; pentru că în această viață, să te bucuri de contemplarea neîncetată a lui Dumnezeu și să nu faci sau să îngădui vreun rău este cu adevărat viață.

Dar principalul lucru în ceea ce s-a spus despre înviere este că este una, pentru că toți vom fi înviați curând, cât ai clipi. Se vor schimba unii sfinți în vreun fel? Se va schimba; pentru că vor deveni vii în sensul pe care l-am spus, așa cum a explicat Ioan însuși ce înseamnă a fi înviat, sau pentru că am trecut de la moarte la viață (Ioan 5:24). În felul acesta este Hristos cel dintâi rod, pentru că El este viaţă; apoi au crezut în Hristos (1 Cor. 15:23), pentru că și ei au fost schimbați, devenind în viață din muritori. Aceeași, spune Apostolul, este și moartea (v. 24), adică condamnarea păcătoșilor. Și că a gusta fericirea și a nu fi osândit este viața, dar opusul acesteia este moartea, Hristos spune despre aceasta: Dacă nu crezi cuvintele Mele, ești deja osândit (Ioan 3:18), dar dacă crezi în Mine , nu vei vedea niciodată moartea (8:51), și chiar dacă va muri, va trăi (11:25). Ambele, prin natura cărnii, se întâmplă în timpul vieții. Ceilalți puțini au o viață slabă și sunt în comuniune cu moartea. Dar viața adevărată nu trebuie condamnată pentru totdeauna. Căci, așa cum a suferi pentru totdeauna este moarte, tot așa și a te odihni pentru totdeauna este viața. Hristos Primele roade. El nu a spus prima înviere – Hristos, ci primele roade, ca mânerul unei aria, ca să nu poţi vorbi despre a doua înviere când ai auzit: apoi cei ce au crezut în Hristos. Căci el descrie învierea nu în raport cu timpul, ci în raport cu chipul lui Dumnezeu. Același, spune el, este și sfârșitul, nu pentru că sfârșitul lumii este deja după înviere, ci pentru că după ce se împlinește numărul sfinților, când nu va mai fi un singur sfânt, omenirea, ca necuviincioasă pentru Dumnezeu, va ajunge la final. Căci şi Pavel mai spune: Dumnezeu nu este nedrept, adu mânia Lui asupra oamenilor (Rom. 2:5). Dacă Hristos este primele roade, atunci de ce a introdus împărțirea: atunci cei care au crezut în Hristos? Desigur, nu pentru că există o primă și a doua înviere. Căci dacă, din cauza celor două învieri, El a spus: atunci au murit și cei ce au crezut în Hristos, atunci se va dovedi că Hristos este primele roade ale celor necredincioși. Dar să nu fie loc pentru astfel de raționamente! Hristos nu este primele roade ale celor nelegiuiți, ci numai ale celor evlavioși. Cum se va întâmpla învierea dacă Hristos va veni la a doua Sa venire înainte de sfârșitul lumii? Dacă Hristos vine să domnească cu cei neprihăniți, apoi se întoarce și vine din nou ca Judecător; atunci El va crea trei veniri. De ce acest lucru nu este scris în nicio Scriptură? Da, acest lucru este imposibil. Căci dacă ar fi venit înainte de sfârşit, atunci lumea, deşi era încă stricăcioasă, ar fi supus stricăciunii pe cei drepţi, iar ei ar fi murit din nou, şi El Însuşi ar fi gustat stricăciunea împreună cu ei. Dar acest lucru nu este adevărat. Căci Apostolul spune: Este timpul ca toți oamenii să moară și apoi vine judecata (Evr. 9:27). Astfel, el continuă: numai Hristos a murit, moartea nu-I aparține (Romani 6:9). Deci, un lucru este învierea celor drepți și a celor nedrepți, încheiată în mod clar într-o scurtă clipire din ochi.

Dar cuvântul meu către tine, păzitorul pocăinței; trebuie să știi la câte și la ce beneficii pocăința te face să fii participant. Vorbind despre locurile sfinte, am făcut o digresiune ca să știi cât de minunat este să împrumuți cadoul lui Dumnezeu și să nu fii o jucărie a deșertăciunii. Dacă îi dai lui Dumnezeu ceea ce ți-a dat pentru exercițiu, atunci îi faci de rușine șarpelui, pentru că ai neglijat plăcerea deșartă și temporară cu care șarpele i-a încurcat pe primii tăi părinți. Dacă neglijezi slava pieritoare, atunci te vei face glorios înaintea singurului Dumnezeu și, prin aceasta, vei aduce șarpele în inacțiune, pentru că el a insuflat primilor părinți dorința de glorie a Divinului. Dacă nu vrei să arăți înțelept și faimos în lume, atunci vei uimi inamicul, pentru că cu cunoștințe și experiență a tot ceea ce a reușit să-i uimească pe strămoși. Gustă, spunea el, din însușirile duble ale fructului și vei fi Dumnezeu și, după ce ai gustat binele și răul, nu vei mai avea nevoie de nimic altceva. Soția s-a supus, s-a lăsat sedusă de dulceață, a dorit bogăția de experiență la care se gândea pentru a nu avea nevoie de nimic, a întins mâna și, de fapt, a comis o crimă. Nu șarpele ia rodul și îl dă soției; el nu vrea ca o persoană să piardă roadele păcatului. Așa că Eva a luat otravă (Geneza 3:6). Există fapte care sunt săvârșite și prin gândire, căci consimțământul este mâna minții noastre. Invidia nu se face cu mâna, ci cu sufletul. Prin urmare, învață să te pocăiești de astfel de păcate.

De aceea am extins cuvântul despre strămoșii noștri, ca să înveți să cunoști limitele pocăinței. Oamenii hulesc cu cuvinte. Mâna nu provoacă nicio ofensă aici. Pocăiește-te ca să-l poți convinge pe creditor să-ți ierte datoria. Dumnezeu te iartă cincizeci și chiar cinci sute de denari; ai grijă să nu-i adaugi la datorie, pentru ca tu, care te pocăiești, să nu fii respins, ca Esau. Doi păcătoși datornici, cărora le puteți aparține. Căci sunt două porunci ale iubirii: porunca dragostei pentru Dumnezeu și dragostea pentru aproapele. Dacă ai păcătuit împotriva unui om, atunci îți datorezi cincizeci de denari, iar dacă ai păcătuit împotriva lui Dumnezeu, atunci ești dator cu cinci sute de denari. Există două tipuri de datorii - mentale și fizice; o datorie de cincizeci de denari este o datorie fizică, o datorie de cinci sute este o datorie psihică. Cel ce se leapădă, face răul cu sufletul, fie pierzându-și cumpătul, fie prin uitarea memoriei, fie prin iritare, fie prin neglijență; dar cine cade în desfrânare păcătuiește cu amândoi, sufletul și trupul, fie din inflamație, fie din obișnuință, fie dintr-o viață luxoasă. Sufletul, în lepădare, a folosit limba, iar trupul, în desfrânare completă, a folosit activitatea spirituală. De aceea sufletul și trupul, ca acționând ca una, sunt condamnați împreună; împreună trebuie să aducă și pocăință. În crima criminală, sufletul a folosit și inima: atunci când satisface dragostea de bani, sufletul și trupul au fost concepute împreună, de aceea împreună trebuie să aducă pocăință.

Prin urmare, din moment ce Esau a adus pocăința în mod ilegal, a fost respins, nu pentru că pocăința nu avea puterea de a curăți criminalul, ci pentru că frivolitatea faptei din minte avea rădăcina întristării, așa cum a spus Pavel (Evr. 12:15). Esau a tăiat verdeața, dar a lăsat rădăcina și aceasta părea a fi pocăință, dar nu era pocăință, ci o deghizare. El a vărsat lacrimi nu pentru că a păcătuit, ci pentru că nu L-a putut înșela pe Dumnezeu; strigă el, cerând binecuvântări, nu pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu, ci pentru a se bucura de trup. Rădăcina tristeții era dedesubt, în inimă, iar frunzele erau cuvinte pe buze. În mintea lui a pus la cale răutatea, dar în cuvintele lui îi păsa de binecuvântare. Conducătorul sufletului, mintea, era păcatul și doar cu limba voia să dobândească binecuvântări pentru sine.

De ce spun asta? Pentru ca dacă ai întristare în inimă, mai întâi o stârpi și apoi vii la Dumnezeu. Medicul nu cunoaște suferința pacientului, dar Dumnezeu nu. Prin urmare, cel pocăit trebuie să știe unde este rănit. De aceea Dumnezeu, ca Medic, spune: Spune mai întâi păcatele tale și fii neprihănit (Is. 43:26). Nu spune una în loc de alta, pentru că te vei face rău. Plângi ca Esau, dar ești iritat interior ca un șarpe. Dumnezeu nu acceptă o astfel de pocăință dacă Îi ceri iertare și ești supărat pe cineva, așa cum a fost Esau cu Iacov. El a vrut să primească o binecuvântare și a sperat că Dumnezeu îl va ajuta să-și omoare fratele, iar plânsul lui era criminal; pentru că plănuia să-și cufunde părinții în bocete. Oricine i-a cerut să-i dea o binecuvântare, a dorit moartea, zicând: O, dacă ar muri tatăl meu, să-l omoare pe Iacov (Gen. 27:41)! Iritabilitatea l-a făcut nu doar un fratricid, ci și un parricid, pentru că mânia ascunsă sporește întotdeauna fărădelegea; de ce, odată cu trecerea timpului, iritabilitatea l-a făcut să fie urât lui Dumnezeu.

Știi dacă ai păcătuit și dacă păcatul tău este spiritual sau trupesc, după cum știi, aduce pocăință. Căci nimic nu este imposibil pentru pocăință: poate chiar să-i înfățișeze lui Dumnezeu un suflet mort. Păcatul sufletului poate duce la moarte, spune Ioan (1 Ioan 5:16). Prin urmare, aduce pocăință de parcă ai fi disperat de viață și, ucigându-ți trupul, vei îndepărta moartea spirituală de la tine. Și Mântuitorul a zis ucenicilor: Oricine își va pierde viața, o va găsi (Matei 10:39). Cum este posibil acest lucru? După ce a hotărât să moară prin pocăință, el va trăi după harul care este în el.

Numai Dumnezeu este posibil, fraților, să învie morții. Dar chiar și în bolile nevindecate, El le-a dat oamenilor pocăință. David avea un ulcer incurabil, dar pocăința lui l-a vindecat atât de mult, încât nici măcar nu avea o crusta ulceroasă. Prin pocăință, Dumnezeu a fost înclinat să distrugă rușinea curviei și uciderii, și nu a preoților și a vițeilor. Pocăința a ispășit toată răutatea lui Manase. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să nimicească toate națiunile Canaanului și, fără sacrificii și preoți, o singură mărturisire nu numai că i-a salvat pe Gabaoniți, ci chiar i-a făcut numărați printre Israel. Prin întoarcerea către Dumnezeu, Rahab a moștenit și credința cu sfinții, în ciuda faptului că era o curvă și o canaanită, iar legea le-a recunoscut pe ambele ca fiind vrednice de executare. Dumnezeu i-a excomunicat pe amoniți și pe moabiți pentru totdeauna și a acceptat-o ​​pe Rut moabita ca pe una dintre soțiile sale evlavioase, pentru că din ea l-a înviat pe preasfântul David, despre care adevărata pocăință a făcut chiar și adevărata fărădelege să nu lase urme în el. Pocăința a șters crusta adulterului său și din Bat-Șeba l-a adus pe Solomon rege pentru Israel. Și David, aducând pocăință, a implorat aceasta: După mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea (Ps. 50:2). Deci, nu de dragul preotului sau al legii a fost auzit acest om, ci de dragul pocăinței propovăduite în Biserică, pentru că pocăința întrece totul: ea a biruit legea. David a vorbit frumos despre pocăință: Prin Dumnezeul meu voi trece zidul (Ps. 17, 30), pentru că legea, ca un zid, împiedică pe cei răi să vină la Dumnezeu; iar pocăința îi dă aripi și îi face posibil să zboare peste zid și să găsească acces la Dumnezeu. El nu se supune sentinței legale și, căzând la Dumnezeu în pocăință, le arată preoților sub lege că ceea ce ei nu sunt în stare să curețe, pocăința face degeaba. Puterea Lui se apropie de puterea Mântuitorului, pentru că pe oricine nu-l justifică legea, pocăința îl desăvârșește. David nu a fost perfect conform legii, ci a fost îndreptățit prin proclamarea Bisericii. Pocăința i-a mântuit pe mulți, în timp ce legea îi amenința cu moartea dacă nu se pocăiau așa cum ar trebui.

Vai de ereticii care pretind că nu există pocăință; Printre ei sunt cei care spun că nu există Dumnezeu. Căci dacă nu există pocăință pentru oamenii slabi care au nevoie de vindecare, aceasta înseamnă și a spune: nu există Domn Dumnezeu. Așadar, dovediți că pocăința a fost stabilită acolo unde frica de pedeapsă i-a amenințat pe criminali și că nu există pocăință în Biserică, unde harul, ca soarele, a strălucit atât asupra celor vrednici, cât și asupra celor nevrednici. Dumnezeu S-a demnat să anuleze decretele Sale în sinagogă pentru a acorda pocăință și o va respinge El în Biserică? Ceea ce susțin ereticii este imposibil. Pocăința este strâns legată de Biserică: ea știe să-i aducă la viața veșnică pe cei care nu stagnează în răutate la Dumnezeu. El însuși a poruncit să iertăm pe cei care au păcătuit împotriva noastră până la șaptezeci de ori șapte (Matei 18:22). Nu va întrece El pe oameni în bunătate? Vameșul l-a învins cu smerenie pe fariseu și zici că Dumnezeu este nemilostiv; fariseul s-a bazat pe îndreptăţirile legii, dar vameşul şi-a declarat păcatele, iar pocăinţa fără fapte l-a îndreptăţit pe cel care a mărturisit. Pentru ce? Pentru ca mulți să se îndrepte către pocăință. Cum poți spune că Dumnezeu nu este milostiv și nu acceptă pocăința păcătoșilor? Spune înaintea păcatelor tale, ca să fii neprihănit, a spus Dumnezeu. Și tu, eretice, transformi o asemenea condescendență în inumanitate?

Începutul pocăinței se bazează pe cuvinte, deoarece mărturisirea verbală este începutul pocăinței. De aceea vameşului i se dă prefigurarea mântuirii; Domnul l-a eliberat imperfect de datoria lui, pentru că încă a adus imperfect pocăință. Învățați din aceasta acuratețea lui Dumnezeu în toate și înțelegeți beneficiile pocăinței; Oricare ar fi cazul, aceasta este recompensa acordată. El a mărturisit verbal și i s-a permis să progreseze în pocăință activă. Ce spune vameșul? Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul (Luca 18:13). Ce legătură are Hristos cu asta? - Amin spun eam, căci vameșul era îndreptățit mai presus de fariseu (14). El nu a spus că a fost îndreptățit și eliberat de condamnare pentru a ne da un exemplu despre modul în care pocăința activă trebuie adusă nu numai în cuvânt, ci și în faptă. Și Sodoma este îndreptățită de Ierusalim, așa cum a spus profetul Ezechiel (Ezechiel 16:52), nu din cauza virtuții sale, ci din cauza excesului de răutate dintre evrei în comparație cu sodomiți. Deci vameşul este îndreptăţit în comparaţie cu fariseul. Tâlharul, după ce a mărturisit verbal, este mântuit pentru că nu a avut timp să se pocăiască efectiv; prin schimbarea sa a arătat în sine dorința de a se converti și activ, dacă i s-ar fi dat timp; Așa cum cineva poate fi condamnat ca neevlavios pentru cuvântul său, tot așa poate fi găsit evlavios pentru cuvântul său. Moise a strigat în tăcere către Domnul (Ex. 14:15): prin urmare, poți primi iertare pentru un gând. Pavel a spus: Mă voi ruga în duh, mă voi ruga și cu mintea (1 Cor. 14, 15), pentru a vă arăta cât de folositoare sunt atât rugăciunile, cât și fiecare dintre ele, când este timpul pentru una sau pentru alta; trebuie doar să fii atent la contemplarea spirituală.

Vă spun vouă, cine respinge pocăința, folosirea ei are loc și în Biserică. Știu că pretindeți că după botez nu mai există pocăință. Ce vrei să spui? Dumnezeu ne-a dat harul fiiului în botez și nu ne va da harul iertării păcatelor? Cine dă lucruri mari nu va fi milostiv cu cei mici? Cine dă învierea morților nu dă vindecare celor slabi? Cel care dă vedere ochilor orbi nu-i va curăța de supurație? Cel care curata ulcere putrefate nu se va ocupa de cei care au cosuri? Va refuza cel care a venit din sclavie la libertate să asculte îndreptățirea? Cel demn de fiie nu va accepta mărturisirea fiului său? El a făcut un fiu dintr-un sclav și nu va accepta un fiu care a păcătuit? Dumnezeu nu disprețuiește ceea ce este mare și mai presus de toate, adică să fie numit Tatăl oamenilor, și El va refuza lucrurile mărunte - să devină o curățire pentru copiii care mărturisesc? Nu mă poți convinge, eretice, deși este indicat să negi bunătatea lui Dumnezeu. Am o sursă; Nu am nevoie de uscăciunea ta. Îl am pe Hristos și vă voi dezvălui nelegiuirea. El a murit pentru noi și nu mijlocește pentru noi? A fost mulțumit să fie răstignit pentru noi și va refuza să aibă milă de noi? Dacă ne-a iubit atât de mult încât a acceptat să fie sugrumat pentru noi, va disprețui El pe cei care lânceau în foame, având pe El însuși un izvor de îndurare? Dacă cineva, când nu sunt suficienți bani, vrea să răscumpere un sclav sau un copil și i se oferă răscumpărarea sau moare, nu va prefera el să plătească răscumpărarea? Dacă Hristos nu ar fi avut un izvor de îndurări, atunci poate că altcineva ar fi spus: de aceea a murit pentru că nu a avut cu ce să-și răscumpere pe iubitul Său. Dar El a făcut ceva extraordinar și nu va da unei persoane ceva neimportant? Nu i-a respins pe cei răi și nu-i va accepta pe cei pocăiți? Ați chemat pe cei călcători ai legii și să vă îndepărtați de cei care se convertesc? A avut milă de hulitori și nu va avea milă de cei care Îl imploră? Sau arată El într-o zi milă și altă dată pedepsește? Astăzi - tată, iar dimineața - un străin? Astăzi își exprimă dragostea, dar dimineața, din cauza sărăciei, nu o va face! Azi e bine, dar dimineața este crud! Astăzi, ținând seama de mângâieri, se aprovizionează, iar dimineața, devenit prudent, nu se lasă înșelat! Departe cu asemenea speculații! Tu spui imposibilul, omule! Dumnezeu este neschimbabil, imuabil. Pavel spune că darul lui Dumnezeu este nepocăit (Rom. 11:29). Și de ce a poruncit El Însuși să se roage: Iartă-ne nouă datoriile (Matei 6:12), dar și-a schimbat intenția de a ierta păcatele? El le-a poruncit celor care nu au fost anunțați să se roage pentru aceasta. Nu este aceasta rugăciunea credincioșilor? Cum poți spune că după botez nu există pocăință?

Sâmbătă, Părintele ne-a citit mărturisirea lui Efrem Sirul, teolog și mare dascăl al Bisericii Creștine a secolului al IV-lea.

În Duminica Judecății de Apoi puteți auzi cuvintele lui răsunând
„Și acum, când aud despre proces, nu-i dau atenție.”

Călugărul Efrem Sirul, învăţător al pocăinţei, s-a născut la începutul secolului al IV-lea (anul naşterii lui este tocmai necunoscut) în oraşul Nisibia (Mesopotamia) într-o familie creştină de fermieri săraci. Părinții și-au crescut fiul cu evlavie. Însă, distins din copilărie printr-un caracter înfierbântat, iritabil, în tinerețe s-a certat adesea, a comis acte neplăcute, ba chiar s-a îndoit de Providența lui Dumnezeu, până când a primit îndemnul de la Domnul, care l-a îndreptat spre calea pocăinței și a mântuirii. . Într-o zi a fost acuzat pe nedrept că a furat oi și a fost băgat în închisoare. În ea, a auzit o voce într-un vis care-l chema să se pocăiască și să-și corecteze viața. A fost achitat și eliberat.

Pocăința profundă s-a trezit în Efraim. Tânărul s-a retras în munții din jur și a devenit pustnic. Acest gen de asceză creștină a fost introdus în Nisibia de către ucenicul Sfântului Antonie cel Mare, pustnicul egiptean Eugen.

Dintre pustnici s-a remarcat în special celebrul ascet, propovăduitor al creștinismului și denunțător al arienilor, Episcopul Bisericii Nisibiei, Sfântul Iacob (13 ianuarie). Călugărul Efrem a devenit unul dintre elevii săi. Sub îndrumarea plină de har a sfântului, Sfântul Efrem a dobândit blândețe creștină, smerenie și supunere față de Providența lui Dumnezeu, care dă putere să suporte diverse ispite fără plângere. Sfântul Iacob cunoștea înaltele virtuți ale ucenicului său și le folosea în folosul Bisericii - l-a instruit să citească predici, să predea copiii la școală și l-a luat cu el la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325). Călugărul Efrem a fost în ascultare de Sfântul Iacob timp de 14 ani până la moartea sa.

După capturarea Nisibiei de către perși în 363, călugărul Efraim a părăsit deșertul și s-a stabilit într-o mănăstire din apropierea orașului Edessa. Aici a văzut mulți mari asceți care și-au petrecut viața în rugăciune și psalmodie. Peșterile erau singurul lor refugiu; mâncau doar plante. A devenit mai ales apropiat de ascetul Iulian (18 octombrie), care a împărtășit același spirit de pocăință cu el. Călugărul Efrem a combinat cu ostenelile ascetice studiul neîncetat al Cuvântului lui Dumnezeu, trăgând din el tandrețe și înțelepciune pentru sufletul său. Domnul i-a dat darul de a învăța, oamenii au început să vină la el, așteptând să-i audă instrucțiunile, care au afectat mai ales sufletele pentru că le-a început denunțându-se pe sine. Călugărul, atât oral cât și în scris, a învățat pe toată lumea pocăința, credința și evlavia și a denunțat erezia ariană, care tulbura atunci societatea creștină. Păgânii, ascultând predicile călugărului, s-au convertit la creștinism.

De asemenea, a lucrat mult la interpretarea Sfintelor Scripturi – explicarea Pentateuhului lui Moise. Au scris multe rugăciuni și cântări care au îmbogățit slujbele bisericii. Sunt cunoscute rugăciuni către Preasfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu și Preasfânta Maică Domnului. El a scris imnuri pentru Biserica sa pentru zilele celor douăsprezece sărbători ale Domnului (Nașterea lui Hristos, Bobotează), Învierea și cântări de înmormântare. Rugăciunea sa pocăită „Domn și Stăpân al vieții mele...” este citită în Postul Mare și îi cheamă pe creștini la reînnoirea spirituală. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica a apreciat foarte mult lucrările Sfântului Efrem: lucrările lui au fost citite în unele biserici la întâlnirile credincioșilor după Sfintele Scripturi. Și acum, conform Cartei Bisericii, unele dintre învățăturile sale ar trebui să fie citite în timpul zilelor de post. Dintre profeți, Sfântul David este în primul rând psalmist; Dintre sfinții părinți ai Bisericii, Sfântul Efrem Sirul este în primul rând un om de rugăciune. Experiența spirituală l-a făcut mentor al călugărilor și asistent al păstorilor din Edessa. Călugărul Efrem a scris în siriacă, dar lucrările sale au fost traduse foarte devreme în greacă și armeană, iar din greacă în latină și slavă.

În numeroasele lucrări ale călugărului se regăsesc imagini complete ale vieții asceților sirieni, locul principal în care era ocupat de rugăciune și apoi de munca pentru folosul comun frățesc și ascultare. Toți asceții sirieni aveau aceleași puncte de vedere asupra sensului vieții. Călugării considerau că scopul final al isprăvilor lor este comuniunea cu Dumnezeu și infuzia harului divin în sufletul ascetului; viața reală era pentru ei un timp de plâns, post și muncă.

„Dacă Fiul lui Dumnezeu este în tine, atunci împărăția Lui este în tine. Iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău, păcătosul. Intră în tine, cercetează mai mult și o vei găsi fără dificultate. În afara ta este moartea și ușa lui este păcatul. Intră în tine, rămâne în inima ta, căci acolo este Dumnezeu.” Sobrietatea spirituală continuă și dezvoltarea binelui în sufletul unei persoane îi oferă acestuia oportunitatea de a percepe munca ca beatitudine și constrângerea de sine ca sfințenie. Răzbunarea începe în viața pământească a unei persoane și este pregătită de gradul de îmbunătățire spirituală. Cine-i crește aripi pe pământ, zice Sfântul Efrem, se înalță acolo spre cer; oricine își curăță mintea aici, va vedea acolo slava lui Dumnezeu; în măsura în care toată lumea îl iubește pe Dumnezeu, în aceeași măsură va fi mulțumit de iubirea Lui. O persoană care s-a purificat și a dobândit harul Duhului Sfânt în timp ce încă este aici pe pământ anticipează Împărăția Cerurilor. A dobândi viața veșnică, conform învățăturilor Sfântului Efrem, nu înseamnă a trece dintr-o zonă a existenței în alta, ci înseamnă a dobândi o stare spirituală „cerească”. Viața veșnică nu este dată omului prin voința unilaterală a lui Dumnezeu, ci, ca un bob, crește treptat în el prin ispravă, muncă și luptă.

Garanția îndumnezeirii în noi este Botezul lui Hristos, motorul principal al vieții creștine este pocăința. Călugărul Efrem Sirul a fost un mare învăţător al pocăinţei. Iertarea păcatelor în sacramentul pocăinței, conform învățăturii sale, nu este îndreptățirea exterioară, nu uitarea păcatelor, ci distrugerea lor completă. Lacrimile pocăinței spală și ard păcatul. Și totuși - ei dau viață, transformă natura păcătoasă, dau putere de a „umbla pe calea poruncilor Domnului”, întărit de încrederea în Dumnezeu. În izvorul de foc al Pocăinței, călugărul scria: „Te topești, păcătosule, te înviezi din morți”.

Călugărul Efrem, în smerenia sa considerându-se mai jos și mai rău decât toți ceilalți, la sfârșitul vieții a mers în Egipt pentru a vedea isprăvile marilor pustnici. El a fost primit acolo ca un oaspete binevenit și el însuși a primit un mare confort prin comunicarea cu ei. La întoarcere, l-a vizitat pe Sfântul Vasile cel Mare în Cezareea din Capadocia (1 ianuarie), care a dorit să-l hirotonească preot, dar călugărul s-a considerat nevrednic de preoție și, la insistențele sfântului, a acceptat doar pe gradul de diacon, în care a rămas până la moarte. Ulterior, Sfântul Vasile cel Mare l-a invitat pe călugărul Efrem la scaunul episcopal, dar sfântul s-a prezentat ca un sfânt nebun pentru a respinge această cinste, considerându-se cu smerenie nevrednic de ea.

La întoarcerea în deșertul său Edessa, călugărul Efraim a vrut să-și petreacă sfârșitul vieții în singurătate. Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat încă o dată să-și slujească aproapele. Locuitorii Edesei au suferit de foamete. Cu un cuvânt puternic, călugărul i-a încurajat pe bogați să-i ajute pe cei săraci. Folosind jertfele credincioșilor, el a construit o pomană pentru cei săraci și bolnavi. Atunci călugărul s-a retras într-o peșteră de lângă Edessa, unde a rămas până la sfârșitul vieții.

Efraim Sirul. Auto-reproș și mărturisire

AUTOREVOCARE ŞI MĂRTURIRI

Fiți, în compasiunea voastră, milostivi față de mine, fraților. Căci nu degeaba spunea Dumnezeiasca Scriptură: Frate din frate ajutăm, ca o cetate puternică și înaltă, precum o împărăție întemeiată se întărește (Prov. 18, 19). Și mai spune: Mărturisiți-vă păcatele unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați (Iacov 5:16). Deci, aleși ai lui Dumnezeu, închinați-vă în fața apelului omului care a promis că va plăcea lui Dumnezeu și a mințit pe Cel care l-a creat; pleacă-te ca de dragul rugăciunilor tale să fiu eliberat de păcatele care mă stăpânesc și, sănătos, să mă ridic din patul păcatului rău, căci din copilărie am devenit un vas necinstit și necinstit. Și acum, când aud de proces, nu-i dau atenție, de parcă aș fi deasupra căderilor și acuzațiilor. Îi îndemn (conving) pe alții să se abțină de la lucruri dăunătoare și eu însumi fac acest lucru în dublă măsură.

Vai de mine, la ce osândă am căzut! Vai de mine, ce rușine îmi este! Vai de mine! Cel mai interior al meu nu este același lucru cu ceea ce este vizibil. Prin urmare, dacă darurile lui Dumnezeu nu strălucesc curând pentru mine, atunci nu am nicio speranță de a fi mântuit prin fapte. Căci vorbesc despre curăție, dar mă gândesc la desfrânare; Vorbesc despre nepătimire, dar gândurile mele zi și noapte sunt despre pasiuni dezonorabile. Ce scuză voi avea? Vai de mine, ce tortură mi se pregătește! Am cu adevărat doar o imagine a evlaviei, și nu puterea ei. Cu ce ​​chip voi veni la Domnul Dumnezeu, Care cunoaște tainele inimii mele? Fiind tras la răspundere pentru atâtea fapte rele, chiar și când stau în rugăciune, mi-e teamă că focul se va coborî din cer și mă va mistui. Căci dacă în pustie cei care au adus foc străin au fost mistui de focul care a venit de la Domnul (Lev. 10:1-2), atunci la ce să mă aștept eu, asupra cui stă o asemenea povară a păcatelor?

Şi ce dacă? Ar trebui să disper de mântuirea mea? Deloc. Căci doar asta caută inamicul. De îndată ce aduce pe cineva la disperare, îl depune imediat. Dar nu deznădăjduiesc de mine, ci mă bazez ferm pe generozitatea lui Dumnezeu și pe rugăciunile tale. De aceea, nu înceta să-L rogi pe Dumnezeu, iubitor de oameni, să-mi elibereze inima din robia patimilor necinstite.

Inima mi s-a împietrit, mintea mi s-a schimbat, mintea mi s-a întunecat. Ca un câine, mă întorc la vărsăturile mele (2 Petru 2:22). Nu am pocăință curată; Nu am lacrimi în timpul rugăciunii, deși oft, îmi întăresc (răce) fața rușinată, mă lovesc în piept, aici este casa patimilor.

Slavă Ție, Cel Milostiv! Slavă Ție, Îndelung răbdătoare! Slavă Ție, Blandule! Slavă Ție, Bunule! Slavă Ție, Singurul Înțelept! Slavă Ție, binefăcător de suflete și trupuri! Slavă Ție, care ca soarele Său strălucește peste cei răi și peste cei buni și aduci ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5:45). Slavă Ție, Care hrănești toate neamurile și întregul neam uman ca o singură persoană! Slavă Ție, Care hrănești păsările cerului și animalele sălbatice și târâtoarele și animalele care trăiesc în apă, ca vrăbiile smerite! Toată lumea se uită la Tine, ca să le dea mâncare pentru vremea bună (Ps. 103:27).

Mare este stăpânirea Ta și îndurările Tale în toate lucrările Tale, Doamne! (Ps. 144:9). De aceea, Te implor, Doamne, să nu mă arunci deoparte cu cei ce-Ți spun: Doamne, Doamne, și să nu faci voia Ta (Matei 7:21). Te implor cu rugaciunile tuturor celor ce Ti-au placut, ca Tu cunosti patima ascunsa in mine, Tu cunosti ulcerele sufletului meu. Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat (Ier. 17:14).

Lucrați cu mine, fraților, în rugăciune. Cere recompense de la bunătatea Lui. Îndulciți sufletul pe care păcatele l-au amarat. Precum toiagul Viei adevărate, voi, care ați fost onorați să deveniți slujitorii Ei, veți da să bea din Izvorul vieții celor însetați. Luminează-mi inima, voi care ați devenit fii ai luminii. Călăuzește-mă, care sunt pierdut, pe calea vieții; tu ai fost mereu pe această cale. Condu-mă în Ușile Regale; Așa cum un domnitor își aduce slujitorul său, aduceți-vă pe voi, care ați devenit moștenitori ai Împărăției, pentru că acolo tânjește inima mea. La cererea ta, îndurările lui Dumnezeu să mă preceadă, până voi fi dus împreună cu lucrătorii fărădelegii. Acolo se va dezvălui atât ceea ce s-a făcut în întuneric, cât și ceea ce s-a făcut deschis. Ce rușine o să mă apuce când cei care spun acum că sunt fără vină (impecabil) mă vor vedea condamnat! Lăsând munca spirituală, m-am supus pasiunilor. Nu vreau să studiez, dar mă bucur să predau. Nu vreau să mă supun, dar îmi place ca oamenii să mă asculte. Nu vreau să lucrez, dar îmi place să-i deranjez pe alții. Nu-mi place să fiu ocupată, dar îmi place să am grijă de treburile altora. Nu vreau să arăt onoare, dar îmi place să fiu onorat. Nu vreau să fiu reproșată (jipărată cu cuvinte), dar îmi place să fiu reproșată. Nu vreau să fiu umilită, dar îmi place să fiu umilită. Nu vreau să fie mândri, dar îmi place să fiu mândru. Nu vreau să fiu prins, dar îmi place să fiu prins. Nu vreau să arăt milă, dar caut milă. Nu vreau să ascult mustrări, dar îmi place să le fac. Nu vreau să fiu jignit, dar îmi place să fiu jignit. Nu vreau să-mi facă rău, dar încerc să-mi facă rău. Nu vreau ca oamenii să mă defăimească, dar îmi place să defăim. Nu vreau să ascult, dar vreau ca ei să mă asculte. Nu vreau să fiu condus, dar îmi place să conduc. Sunt înțelept să dau un sfat și să nu-l duc eu în aplicare. Ce ar trebui să fac, spun, și ceea ce nu ar trebui să fac, fac.

Cine nu va plânge pentru mine? Plângeți, sfinte și drepte, plângeți pentru mine, zămislit în nelegiuire. Plângeți, voi care ați iubit lumina și ați urât întunericul, plângeți pentru mine, care am iubit lucrările întunericului și nu lumina. Plângeți, voi buni, plângeți pentru mine, bun de nimic. Plângeți, milostivi și sensibili, plângeți pentru mine, care ați avut milă și care m-ați întristat. Plângeți, cei ce ați devenit mai presus de orice ocara, plângeți-mă, înfundat în fărădelegi. Plângeți, voi care ați iubit binele și ați urât răul, plângeți pentru mine, care am iubit răul și am urât binele. Plângeți, voi care ați dobândit o viață curajoasă, plângeți pentru mine, care în aparență abia am părăsit lumea. Plângeți, cei ce mulțumiți lui Dumnezeu, plângeți pentru mine, pe placul oamenilor. Plângeți, voi care ați dobândit iubirea desăvârșită, plângeți-mă pe mine, care în cuvinte iubesc, dar în realitate urăsc aproapele meu. Plângeți, voi care vă pasă de voi înșivă, plângeți pentru mine, care sunt preocupat de treburile altora. Plângeți pentru voi, care ați dobândit răbdare și aduceți rod pentru Dumnezeu; plângeți pentru mine, care sunt nerăbdător și fără rod. Plângeți, cei ce iubiți îndemnul și învățătura, plângeți pentru mine, neștiu și nefolositor. Plângeți, cel ce vii fără rușine la Dumnezeu, plânge-mă, care nu este vrednic să-mi ridic privirea și să văd înălțimile cerului. Plângeți, voi care ați dobândit blândețea lui Moise; plângeți pentru mine, care am nimicit-o de bunăvoie. Plângeți, cel ce ați dobândit castitatea lui Iosif, plângeți pentru mine, trădătorul castității. Plânge, tu care ai iubit abstinența lui Daniel, plângi pentru mine, care am pierdut-o de bunăvoie. Plângeți, cei ce ați dobândit răbdarea lui Iov, plângeți pentru mine, care am devenit străin de răbdare. Plângeți, voi care ați dobândit ne-lăcomia apostolică, plângeți pentru mine, care sunt departe de ea. Plângeți credincios și neclintit în inimile voastre înaintea Domnului, plângeți pentru mine, îndoit, înfricoșător și bun de nimic. Plângi, tu care iubeai plânsul și urai râsul, plângi pentru mine, care iubeai râsul și urai plânsul. Plângeți, voi care ați păzit templul lui Dumnezeu neîntinat, plângeți pentru mine, care l-am profanat și l-am necurat. Plângeți, voi care vă amintiți despărțirea și calea inevitabil, plângeți pentru mine, inconștientă și nepregătită pentru această călătorie. Plângeți, voi care nu lăsați gânduri la Judecata după moarte, plângeți pentru mine, care pretind că îmi amintesc asta, dar fac contrariul. Plângeți, moștenitori ai Împărăției Cerești, plângeți pentru mine, vrednic de iad de foc.

Vai mie! Pentru că păcatul nu mi-a lăsat un membru sănătos sau un sentiment că nu l-a corupt. Sfârșitul este aproape, fraților, și nu mă privește. Acum ți-am dezvăluit rănile sufletului meu. Deci, nu mă neglija, încurcat, ci roagă-l pe Doctor pentru bolnavi, pe Păstor pentru oi, pe Împăratul pentru robi, Viață pentru morți, roagă-te ca în Hristos Iisus Domnul nostru să primesc mântuire din păcatele care au a luat stăpânire pe mine și, ca să poată trimite, El și-a dat harul și mi-a întărit sufletul zdruncinat (tremurat). Căci mă pregătesc pentru o confruntare cu patimile, dar înainte de a intra într-o luptă cu ele, viclenia șarpelui îmi slăbește cu voluptate puterea sufletului și devin captiv al patimilor. Încerc și eu să smulg din flacără pe cel care arde în ea, iar mirosul de foc mă atrage, în tinerețe, la foc. De asemenea, mă străduiesc să salvez un om care se îneacă și, din lipsă de experiență, mă înec cu el. Dorind să devin medic al patimilor, eu însumi rămân în puterea lor, iar în loc să vindec îi fac răni celui care suferă. Eu sunt orb, dar încerc să conduc orb. De aceea, am nevoie de multe rugăciuni pentru mine, ca să-mi cunosc măsura, și pentru ca harul lui Dumnezeu să mă umbrească și să-mi lumineze inima întunecată și, în loc de ignoranță, să-mi insufle cunoștință dumnezeiască: că la Dumnezeu orice cuvânt nu va eșuează (Luca 1:37).

El a făcut ca marea de netrecut să fie traversabilă pentru poporul Său. A plouat din mare mană și prepelițe, ca nisipul mării (Ps. 77:13,24,27). El a dat apă din piatra stâncoasă celor însetați. El singur, în bunătatea Lui, l-a mântuit pe cel ce a căzut în mâinile tâlharilor. Fie ca bunătatea Lui să se îndrepte spre milă față de mine, care am căzut în păcate și am legat de nebunie ca prin legături. Nu am îndrăzneală înaintea Celui care cercetează inimile și pântecele. Nimeni nu poate vindeca boala mea decât El Însuși, care cunoaște adâncurile inimii.

De câte ori am pus limite în mine și am construit ziduri între mine și între păcatul fără lege și acei adversari care au ieșit să lupte cu mine! Gândul meu a depășit limitele și a subminat zidurile, pentru că limitele nu au fost asigurate de frica de Atot-Perfect, iar zidurile nu s-au bazat pe pocăință sinceră.

De aceea, acum bat la ușă ca să mi se deschidă; Nu mă opresc niciodată să cer pentru a primi ceea ce cer; Ca o persoană nerușinată, îmi caut milă pentru mine, Doamne. Tu îmi dai binecuvântări, Mântuitorule, iar eu le răsplătesc cu răutate. Ai răbdare cu mine, cel corupt. Nu cer bunătății Tale scuze pentru cuvintele degeaba, ci îi cer iertare pentru faptele rele. Înainte ca sfârșitul să mi se întâmple, slobozește-mă, Doamne, de orice faptă rea, ca să găsesc har înaintea Ta la ceasul morții: căci în iad cine se poate mărturisi? (Ps. 6:6). Mântuiește-mi, Doamne, sufletul meu de frica viitoare și, după generozitatea și bunătatea Ta, albește-mi haina întinată, pentru ca eu, nevrednic, îmbrăcându-mă cu o haină strălucitoare, să fiu cinstit cu Împărăția Cerurilor și, dobândind o bucurie neașteptată. , spune: „Slavă Celui care a izbăvit sufletul zdrobit din gura leului și celui care a pus-o în raiul dulciurilor!” Pentru că Ție, Preasfântul Dumnezeu, slava se cuvine în vecii vecilor! Amin.

Http://days.pravoslavie.ru/Life/life322.htm
http://ru.wikipedia.org/wiki/Efrem_Sirin
http://agios.org.ua/

Sfântul Efrem Sirul (306 - 373) este unul dintre marii dascăli ai Bisericii secolului al IV-lea, teolog și poet creștin. Născut în orașul Nizibia din Siria. El este singurul Părinte al Bisericii siriane care este venerat de toți creștinii. În 1920, Papa Benedict al XV-lea l-a proclamat profesor al Bisericii lui Hristos. Este autorul multor lucrări. Dar mai ales în scrierile sale a scris despre regretul sincer.

Efraim Sirul a fost un mare învăţător al pocăinţei. El nu dovedește atât ceva, ci își exprimă gândurile și sentimentele. Învățăturile Lui conțin întotdeauna o chemare la pocăință. Pocăința necesită efort din partea unei persoane, pentru că pentru a ajunge la ea trebuie să renunțe la vechiul și păcătosul mod de viață. Nu este nevoie să precupeți efortul, deoarece în pocăință o persoană se întoarce la Dumnezeu. Isus Hristos a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape”(Mt 3,2). Aceasta înseamnă că fără pocăință este imposibil să intri în Împărăția Cerurilor.

Ce este pocăința? În greacă este metanoia- înseamnă schimbarea minții, regândirea, ieșirea în întâmpinarea lui Dumnezeu, subordonarea voinței cuiva voinței Divine. Sfântul spune: „Așa cum aici fiecare și-a crescut aripile, așa și acolo se va înălța spre înălțimi; după cum fiecare și-a curățit mintea aici, tot așa acolo va vedea slava Lui și, în măsura în care fiecare L-a iubit, în aceeași măsură va fi mulțumit de iubirea Lui.”(„Îndemn la pocăință”, 37).
Într-un sens larg, pocăința înseamnă o schimbare fundamentală în viață: trecerea unei persoane de la o stare autosuficientă, arbitrar păcătoasă, iubitoare de sine la viață conform poruncilor lui Dumnezeu, în dorința de a-L iubi pe Dumnezeu.

Sfântul Efrem Sirul vorbește despre pocăință, despre îndepărtarea deșertăciunii lumii, despre lupta împotriva patimilor. Această luptă trebuie să fie însoțită de lacrimi omenești. Acest lucru necesită lacrimi adevărate care exprimă regretul pentru ceea ce s-a făcut. Deși lacrimile sunt diferite. Sfântul Efrem distinge trei tipuri de lacrimi: „Știați că oamenii au trei tipuri diferite de lacrimi? Sunt lacrimi despre lucrurile vizibile - și sunt foarte amare și zadarnice. Există lacrimi de pocăință când sufletul dorește binecuvântări veșnice și sunt foarte dulci și folositoare. Și sunt lacrimi de pocăință acolo unde este plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 8:12) – iar aceste lacrimi sunt amare și inutile, pentru că sunt complet nereușite când nu mai este timp pentru pocăință.”(„Lecții despre pocăință”, 9). Prin urmare, lacrimile pocăinței, așa cum se arată mai sus, exprimă adevărata pocăință. „Lacrimile sfinte și curate pentru Dumnezeu spală mereu sufletul de păcate și îl curăță de fărădelegi”(„Lecții despre pocăință”, 27).

Din experiența de viață știm că o persoană pe calea lui către Dumnezeu este adesea volubilă. După ce s-a pocăit de păcatele sale, el poate cădea de mai multe ori în anumite păcate. Natura umană căzută întâmpină întotdeauna rezistență pe calea urmării poruncilor divine. Prin urmare, în trecerea de la păcat la Dumnezeu, trebuie să fii mereu vigilent, motiv pentru care pocăința este indisolubil legată de efortul voinței. Sfântul vede motivul acestui lucru în slăbiciunea naturii umane, căreia îi este greu să reziste în mod independent mașinațiunilor cepei.
„Înainte să comită cineva nelegiuire, vrăjmașul îl disprețuiește foarte mult în ochii lui; subminează în special pofta de voluptate, de parcă a-l face este același lucru cu a turna o cană de apă rece pe podea. Astfel, cel rău diminuează păcatul în ochii unei persoane înainte ca acesta să fie comis; după ce a săvârșit un păcat, cel rău sporește fărădelege până la extrem în ochii celui care a căzut în el. În același timp, ridică asupra lui valuri de disperare; și adesea se înarmează împotriva lui cu pilde, insuflându-i gânduri precum: „Ce ai făcut, trud deșartă? Și cum este munca ta? Iată ce; Cineva a plantat viță de vie, le-a păzit și a protejat până au dat roade și, după ce a strâns strugurii, a umplut butoaiele cu vin de struguri; apoi s-a ridicat deodată, a luat un topor și a spart butoaiele; vinul s-a vărsat și a murit; Așa este munca ta.” Aceasta este ceea ce cel rău inspiră unei persoane, cu intenția de a-l arunca în adâncul disperării.”(„Lecții despre pocăință”, p. 28).

Din aceasta rezultă limpede că cel rău nu numai că subminează semnificația păcatului în ochii unei persoane înainte de a-l săvârși, dar o exagerează și după ce este săvârșit, trădând persoana la chinul mintal, nedându-i pacea, acuzându-l astfel. de ceea ce a făcut. Vrăjmașul îndepărtează o persoană de iertarea lui Dumnezeu, aruncându-l în deznădejde și, prin urmare, sporindu-i suferința. Dacă remușcarea nu se transformă în pocăință și nu este însoțită de credință și speranță de iertare, atunci poate duce la disperare. Nu trebuie să rămâi în această stare, ci să te ridici imediat când cazi și să aduci pocăință sinceră pentru cele întâmplate. Sfântul Efrem spune: „Dacă ai căzut în păcat, atunci nu rămâne în cădere și nu neglija îndelungul răbdare și mila lui Dumnezeu... nu fi nepăsător, ci pocăiește-te, plânge, suspină pentru că ai fost înșelat.”(„Despre lupta cu cele opt pasiuni principale”, 88).

Păcatul, lupta împotriva lui și victoria asupra lui, este baza fundamentală a creștinismului. Dumnezeu nu cere omului fără păcat, pentru că El este conștient de slăbiciunea omenească. Singurul lucru pe care El îl cere de la o persoană este conștientizarea propriei sale păcătoșeni și intrarea constantă pe calea pocăinței. Biserica nu este doar o întâlnire a drepților, ci și a păcătoșilor. Înainte de a deveni drepți, mulți credincioși erau mari păcătoși. Ei au ajuns la neprihănire prin pocăință, printr-o luptă sârguincioasă împotriva păcatelor. Această luptă poate dura la infinit. Pentru a-l conduce este nevoie de răbdare și perseverență.

Sfântul Efrem Sirul descrie experiența unică a luptei cu păcatele și gândurile rele. O persoană trebuie în primul rând să-și urmărească gândurile. Sunt ca un câine: dacă îl mângâi, nu te va părăsi, dar dacă îl alungi imediat, va fugi imediat. Nu trebuie să permiteți gândurilor păcătoase să intre în conștiința voastră și în inima voastră. Când o persoană vede un gând rău, păcătos în inima lui, primul lucru de făcut este să urască „propunerea păcătoasă” făcută. Trebuie să-l arunci cu furie, să-l alungi din gândurile tale, din inima ta.

Conform învățăturilor Sf. Eferma Sirin, pocăința nu este obținută prin acțiunea intenționată a propriilor puteri spirituale ale unei persoane; devine posibil doar cu ajutorul puterii divine – harul. Dacă o persoană are o dorință sinceră de a se pocăi și de a birui păcatul, atunci Dumnezeu dă întotdeauna har pentru a o birui.
Sfântul Efrem Sirul spune: „De aceea, cunoscând dinainte viclenia vrăjmaşului, fugiţi de păcat. Dacă suferi orice fel de cădere, nu te încăpățâna în păcat; ci ridică-te și întoarce-te la Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, pentru ca sufletul tău să fie mântuit. Spune-i gândului rău: „Deși am spart butoaiele și am distrus vinul, via mea este intactă și Domnul este îndelung răbdător, bogat în milă, milostiv și drept. Și sper că, cu harul Său ajutându-mă, voi cultiva din nou și îmi voi culege strugurii și îmi voi umple butoaiele, ca înainte.”(„Lecții despre pocăință”, p. 29).
Aceasta înseamnă că o persoană trebuie să se cunoască pe sine și să nu-i fie frică să-și analizeze starea interioară. Este foarte important să înțelegem că nu cel care a păcătuit este condamnat, ci cel care nu se pocăiește.

Preotul Oleg Novosad,
Surgut

ASUPRA CEI CARE PĂCĂTUȘTE ZILNIC ȘI SE POĂIȘTE ZILNIC

Cât timp vei îndura tu, prietene, pe dușman și vei face ceea ce îi place în fiecare zi? Cât timp, prietene, vei sluji trupul, care este mortal? Acceptă sfatul care este dătător de viață pentru tine și care va servi la curățarea sufletului tău, precum și a corpului tău. Veniți la Mântuitorul, Care vindecă pe toți cei care vin la El cu pocăință și credință desăvârșită. Astfel, dintre toate lucrurile onorabile, pocăința este mare și mântuitoare. De aceea, odată ce ai devenit treaz, nu te cufunda în beție, păcătuind zilnic, acum zidând, când distrugând, când țesând, când desfăcând, ca niște copii care își construiesc cu sârguință casele de multe ori și apoi, răsturnându-le, transformă totul într-un morman. . Evitați scorpionul, a cărui înțepătură ați experimentat-o. Fugi cu grijă de șarpele a cărui distrugere o cunoști. Cel care cade de două ori, poticnindu-se de aceeași piatră, este orb sau neîndemânatic ca să nu vadă ce trebuie să evite. După ce ai făcut sârguință în privința aceasta, apropie-te cu pocăință; Folosind acest mijloc, liniștește Creatorul, smerit și plângător, cu ochii în jos și oftând, îndurerat pentru ceea ce s-a întâmplat, îndreptându-ți atenția către ceea ce te așteaptă înainte. Așa a fost mântuit cândva vameșul Zaheu. Deci Matei a devenit un slujitor al lui Hristos. Așa că soția, o curvă voluptuoasă, care nu cunoștea limite pentru desfrânarea ei în fața ispitei celor care au văzut cum a șters repede picioarele Mântuitorului cu părul ei, a fost izgonită din groapa nimicitoare a fărădelegilor. Așa că și tu, punând frâu privirii tale rătăcitoare și luând o privire tristă, te vei salva; pentru că Dumnezeu înalță pe cei mici, înalță pe cei smeriți și doboară și zdrobește pe cei care se înalță. Priviți cetățile Sodomei și Gomorei, cum oamenii aceștia, cruzi, feroce, urâți, obsceni, necurați, obsceni, gata cu plăcere pentru orice insultă și orice violență, după ce au plouat năuci și foc asupra lor, Domnul i-a nimicit pe toți. Priviți la orașul Ninive, măreț și împodobit, înflorit de păcate, plin de vicii. Dumnezeu a amenințat că va zdrobi și va lovi deodată orașul cu răsturnarea completă și căderea; dar, văzând iarăşi că cei care se complau în poftă, în sac şi cenuşă, în foame şi post, cu plâns şi lacrimi, au lăsat deoparte orice fast, erau palizi, înspăimântaţi, tremurau şi s-au schimbat, s-au făcut neasemănători cu ei înşişi şi toţi erau ocupaţi cu unul. lucru, cei inegali, cei liberi și sclavii, cei bogați și cei săraci, șefii și subalternii, conducătorii și subordonații, bărbații și femeia, bătrânii și toți bebelușii, au devenit egali între ei - văzând că toată lumea s-a smerit, toată lumea a devenit castă. Domnul a avut milă, a avut milă, a mântuit, a cruțat, anulând pedeapsa pe care o amenințase și și-a dorit mai bine să pară că nu și-a împlinit cuvântul decât să fie crud. Așa îi pedepsește pe păcătoșii neînduplecați și nu permite celor ascultători să piară fără milă. Grăbește-te, roagă-te, salvează-te, ai grijă de tine. Domnul este gata de milă, gata să vindece, grabnic să ajute, nu ezită să elibereze, dăruiește celor care cer, deschide celor care cer, aprovizionează pe cei săraci, îngrijește pe cei nevoiași, nu refuză pe cei ce caută, este nu este supărat pe cei căzuți, își întinde mâna pentru a salva, iubește pe cei care caută permisiunea, amenință pe cei neascultători. te-ai poticnit? Treaz. A căzut? Întoarceți-vă, rugați-vă, cereți, cădeți, râvniți, căutați, primiți, convingeți-vă de ceea ce vi s-a dat, închinați-vă, implorați pentru mântuire, faceți ispășire pe Cel care este dispus să dăruiască și poate mântui. Și mântuindu-te, nu pierde ceea ce ai dobândit; căderea, ridicarea; După ce ai căzut, corectează-te; de îndată ce păcătuiți, reparați-vă păcatul; când sunteți vindecat, rămâneți sănătoși; După ce ai primit o sănătate desăvârșită și ai fost mântuit, îndepărtează-te de boala de care ai fost eliberat. Prin urmare, nu reaprindeți din nou ceea ce ați stins cândva, nu cădeți în noroiul pe care l-ați spălat atât de bine. Nu imita porcii cărora le place să se bată în noroi; nu concurați cu câinii care mănâncă vărsături; nimeni altcinevaîntr-o zi pune mâna pe cap și întoarce-te în zadar, a dobândit o împărăție pentru sine (Luca 9:62). Nimeni, după ce s-a spălat o dată de întinare, să nu se mai întoarcă la ea. Un Hristos, o credință, o cruce, o moarte. Un har, o suferință, o înviere. Cel care s-a predat la măcel pentru tine nu trebuie să se predea din nou și altă dată să plătească prețul de răscumpărare pentru tine. Ești răscumpărat, nu te încăpățâna să rămâi rob; ești spălat de întinațiile păcătoase, nu te întina; căci nu există altă fontă pentru spălarea ta, pregătită pentru ciuma morții.

CUVINTUL ESTE SANATOS

Sursa: Sf. Efrem Sirul. Instrucțiuni spirituale. M.: Mănăstirea Sretensky; "O carte noua"; „Ark”, 1998.

Nu-ți petrece tot timpul vieții având grijă de corpul tău; dar când trupul este flămând și cere hrană, motivează că și sufletul are nevoie de hrana lui inerentă și devine mort, ca și trupul, dacă nu acceptă hrana trupească; pentru că omul este dual, format din suflet și trup. De aceea Isus a spus: Tu ești ispravnicul casei, dă sufletului ceea ce este cuvenit sufletului; Nu doar hrănește corpul, dar și nu lăsa sufletul lipsit și flămând. Apostolul vorbește despre un astfel de suflet: Mâncatul intens este viu și mort(1 Tim. 5, 6). Deci, nu lăsa sufletul tău să moară de foame, ci hrănește-l cu cuvântul lui Dumnezeu, psalmi, cântări și cântări duhovnicești, citirea Sfintelor Scripturi, post și privegheri, lacrimi și milostenie, speranță și gânduri despre binecuvântările viitoare, veșnice și incoruptibil. Toate acestea și altele asemenea sunt hrană și viață pentru suflet; de aceea marele profet a spus: să fie lacrimile mele sunt pâinea mea zi și noapte(Ps. 41:4). O, suflete binecuvântat al lui David, recipient al Duhului Sfânt! În fiecare zi și în fiecare noapte, profetul David a vărsat lacrimi; iar noi, vinovați de mii de fapte rele, nu vrem să ajungem la scărbători și să ne pocăim pentru o oră. O, ce bucurie este în cer când o persoană păcătoasă vărsă lacrimi pe pământ, respinge un obicei rău, urăște păcatul și spune: Am urât minciuna și am devenit dezgustat(Ps. 119, 163), iar picioarele mele au fost interzise de orice cale rea (101)!

Nu fi pripită, ca să nu fii urâtă de toată lumea; nu-ți permite să devii arogant; nu da niciodată odihnă trupului tău, ca nu cumva să devină o povară pentru sufletul tău; nu te lăsa dus de dependența de blasfemie; nu-ți bloca pocăința cu disperare. Ai grijă ca acțiunea ta disperată să nu te tragă din rai. Nu lăsa grandoarea ta să exprime faptele tale secrete; Calomnia voastră să nu umilească pe nimeni; Prostia să nu vă orbeze priceperea; Prostia să nu vă întunece prudența, să nu vă învingă nebunia asupra minții; Fie ca mintea ta să nu fie schimbată prin nesăbuință; sau orice altceva este interzis, nu intra in inima ta ascuns mintii tale si nu te lua captiv din imparatia cerurilor. Dimpotrivă, fii treaz, după cum este scris: studiind zi si noapteîn poruncile lui Dumnezeu (Ps. 1, 2), pentru ca vrăjmașul sărac și blestemat, departe de orice dragoste, să nu-ți găsească mintea degeaba de această învățătură și să nu-și seamăne neghina în ea, pentru că în zadar își petrece zilele. vise.

Cine nu va plânge pentru o persoană care s-a îndepărtat de Dumnezeu? Vă spun, fraţilor, că cel ce nu are dragostea lui Dumnezeu în sine este vrăjmaş al lui Dumnezeu, pentru că Cel ce a zis: nu este înşelător. Urăște-ți fratele, există un criminal(1 Ioan 3:15). Cel care nu are dragoste este un prieten al diavolului, este un vas al aroganței, un interlocutor al calomniilor, un făcător de mândrie, într-un cuvânt, este un instrument al diavolului. Sărac și nenorocit este cel care nu a căpătat răbdare; pentru că cel care nu are răbdare este aruncat de vânt, nu poate suporta insultele, este slăbit în dureri, este un murmurător în supunere, este ascultător de contradicții, este leneș în rugăciuni, este lent în răspunsuri, este curajos în disputele verbale. Cel care nu are răbdare suferă multe pierderi; nu există nicio modalitate ca o astfel de persoană să se lipească de virtute; ci dimpotrivă, el se opune celor demni de aprobare și îi invidiază pe cei care reușesc. Fericit este omul care nu devine ușor furios sau iritabil. Cine nu are duh de mânie nu întristează pe Duhul Sfânt; acela este preaslăvit de toți, lăudat de îngeri, drag de Hristos; trupul și sufletul lui sunt mereu sănătoși. Și cine are spiritul de mânie se înfurie adesea din nimic. Iar cel care nu se stăpânește în astfel de lucruri este cu adevărat sărac și nenorocit. Cine este supărat își ucide sufletul. Ca toate binecuvântările și toate virtuțile, iubirea este mai înaltă; deci este mai rău decât orice păcat – să urăști un frate. Cel ce urăște fratele său rămâne în moarte. Oricine privează un mercenar de răsplata sa și oricine își urăște fratele, va fi condamnat aspru împreună cu ucigașii.

Când păcătuiești, nu te aștepta la acuzații de la alții, dar înainte de a fi condamnat și condamnat, învinuiește-te pentru ceea ce ai făcut; începe spovedania și nu-ți fie rușine. Când ți-ai făcut ceva rușinos, nu ți-a fost rușine; îți va fi rușine acum de cuvintele care te justifică? Vorbește aici, ca să nu vorbești acolo împotriva voinței tale. Mărturisirea păcatelor servește la distrugerea păcatelor. Dumnezeu vrea să ne audă păcatele de la noi nu pentru că nu le cunoaște; dimpotrivă, El vrea ca noi, prin mărturisire, să ajungem la conștiința căderilor noastre. Dumnezeu nu cere nimic greu și greu de la noi, ci o inimă zdrobită, tandrețe a gândurilor, recunoașterea căderii, o cădere neobosită și puternică la Dumnezeu și, în sfârșit, ca după mărturisire să ne cerem iertare pentru ceea ce am păcătuit, și păziți-vă cu atenție împotriva acestui lucru în timpul ulterioar. Așadar, cu cât este mai bine să plângi și să te plângi aici în timpul acestei vieți scurte și temporare, decât să te răsfăț aici de râs, să mergi acolo la un chin care continuă pentru totdeauna? Dar ți-e rușine și îți roșești când trebuie să-ți spui păcatele? Este mai bine să-ți fie rușine de păcat decât să faci scuze. Gânduri: dacă aici nu se face spovedania, atunci totul se va mărturisi acolo înaintea întregului univers. Unde este mai mult chin? Unde este mai multă rușine? De fapt, suntem curajoși și nerușinați; iar când trebuie să mărturisim, atunci ne este rușine și amânăm. Dacă vă mărturisiți păcatele, nu este nicio rușine în el; dimpotrivă, acesta este adevăr și virtute. Și dacă nu ar exista adevăr și virtute în aceasta, atunci mărturisirea nu ar avea nicio răsplată. Ascultă ce se spune: tu spui păcatele tale mai întâi, lasă-te îndreptățit(Isaia 43, 26). El îți poruncește să mărturisești nu ca să fii pedepsit, ci ca să fii iertat.

Deci, să facem un test strict nu numai a faptelor noastre, ci și a cuvintelor și gândurilor noastre și examinăm cu strictețe cum se petrece fiecare zi, ce păcat a fost comis în acea zi, câte zile am trăit rău și ce mișcare. sau gândul ne-a trezit la o mișcare neplăcută. Și vom încerca să arătăm pocăință conform păcatelor noastre. Să punem pedeapsă conștiinței noastre și să o supunem ocarului puternic, pentru ca după ce ne ridicăm din păcat, temându-ne de chinul rănilor anterioare, să nu îndrăznim să cădem iar în aceeași prăpastie. Păstrați o înregistrare în conștiință și observați-vă păcatele zilnice în ea și lăsați ca acest caiet să fie deschis înaintea voastră în fiecare zi; cântărește în tine ce bine și ce rău ai făcut; adu-ți în memorie râul de foc, viermele fără sfârșit și iadul amar, pentru ca prin frica de chin să crești binele din tine și să distrugi răul. Să plângem înainte de vremea noastră, ca să nu scrâșnim din dinți la timp și să nu plângem la vremea aceea. Dumnezeu este mulțumit de această jertfă; o persoană irigată cu aceste ape dă roade, un deget este spălat cu aceste ape, un foc este stins cu aceste ape, întunericul se luminează, legăturile se rezolvă, cei care rătăcesc se convertesc, toți sunt mântuiți și Dumnezeu este slăvit; Cu aceste ape a spălat şi Petru mizeria care intrase în el, căci a ieşit, plângând amar(Matei 26:75).

SUFLETULUI NEGLIGENT

Nu cădea, suflete, nu te întrista, nu judeca hotărâtor asupra ta pentru multele tale păcate, nu atrage foc asupra ta, nu spune: „Domnul m-a lepădat de prezența Lui”. Dumnezeu nu este mulțumit de acest cuvânt; pentru că El Însuși te cheamă, zicând: Oamenii mei, ce vă voi face? sau cum te-am insultat? sau de ce ti-e frig?(Mal. 6, 3)? Nu este posibil ca cineva care a căzut să se ridice? sau cine se întoarce nu se poate întoarce? Auzi, suflete, care este bunătatea Domnului? „Nu ești predat în mâinile unui prinț sau unui lider militar, ca și cum ai fi condamnat.” Nu te întrista că averea ta a dispărut. Nu vă fie rușine să întrebați, dar spuneți mai bine: Mă ridic și mă duc la Tatăl meu(Luca 15:18). Ridică-te, du-te.- El te acceptă și nu-ți reproșează, ci mai degrabă se bucură de convertirea ta. El te așteaptă, doar nu-ți fie rușine, ca Adam, și nu te ascunde de fața lui Dumnezeu. De dragul tău, Hristos a fost răstignit și te va respinge? Să nu se întâmple asta! El știe cine ne asuprește; știe că nu avem alt ajutor decât numai El. Hristos știe că omul este sărac. Așadar, să nu ne complacăm cu neglijență, de parcă am fi fost destinați focului. Nu este nevoie ca Hristos să fie aruncat în foc; Nu este un câștig pentru El să ne trimită în chinuri.

Nu vrei să știi gravitatea chinului? Când un păcătos este alungat de pe fața lui Dumnezeu, atunci temeliile universului nu vor suporta strigătul și plânsul lui. Căci este scris: Ziua aceea, ziua întunericului și a întunericului, ziua norilor și a ceții, ziua trâmbiței și a strigătului(Tof. 1, 15. 16). Dacă o persoană, condamnată de prinț, intră în închisoare pentru doi ani, sau cinci, sau zece ani, atunci câte lacrimi crezi că are persoana, ce rușine, ce suspine? Dar mai are consolare în așteptarea finalului acestei perioade. Prin urmare, vrem să știm ce termen este atribuit păcătoșilor? Putem stabili timpul exilului lor la douăzeci, sau cincizeci, sau o sută sau două sute de ani? Dar cum se poate calcula timpul în care nu există ani incluși în calculul zilelor? Vai! Vai! această dată este fără speranță. Pentru Mânia este insuportabilă și există pedeapsă pentru păcătoși. Auzi despre greutățile care îi așteaptă pe păcătoși? Prin urmare, nu te aduce la o asemenea nevoie, căci nici măcar o mustrare este insuportabilă pentru tine.

Ai multe păcate? Nu-ți fie frică să strigi către Dumnezeu. Haide, nu-ți fie rușine. Domeniul de realizare este aproape; ridică-te, scutură-te de materialitatea lumii. Imite-l pe fiul risipitor, care, după ce a risipit totul, s-a dus fără rușine la tatăl său. Tatăl și-a regretat mai degrabă captivitatea decât averea pe care a irosit-o la început. Astfel, cel care a intrat necinstit, intrând cu cinste, care a venit gol, a fost primit îmbrăcat într-o haină, dându-se în mercenar, a fost readus la rangul de domnitor. Acest cuvânt vine la noi. Auzi cât de reușită a fost îndrăzneala acestui fiu? Dar vei înțelege bunătatea tatălui tău? Iar tu, suflete, nu te rușina, bat la ușă. Ai nevoie de ceva? Stai la uşă şi vei primi tot ce ai nevoie, conform Scripturii Divine, care spune: Pentru nesăbuința lui, după ce s-a ridicat, îi va da, pomul cere(Luca 11:8). Dumnezeu nu te respinge, omule, și nu îți reproșează că îți irosești averea la început. Căci nu-i lipsește nicio avere; El hrănește tuturor cu sârguință, după cuvântul apostolic: Cereți de la Dumnezeu, care dă tuturor, fără părtinire și fără ocara.(Iacov 1:5). Ești la portul de agrement? Privește valurile, ca să nu se ridice deodată o furtună și să te răpească în adâncul mării; apoi cu un oftat vei începe să spui: Am ajuns în adâncul mării, iar furtuna m-a înecat. Apelul a devenit laborios, laringele meu a devenit tăcut(Ps. 68, 3.4). Căci iadul este într-adevăr abisul mării, după cum spunea Maestrul abisul este mare, stabilește-te(Luca 16:26) între drepți și păcătoși. Deci, nu te condamna la acest abis. Imite fiul risipitor; lasa grindina care moare; fugi de o viață mizerabilă cu porci; încetează să mănânci fețe pe care nici măcar nu ți le oferă. Și așa veniți și cerșiți și mâncați mana, hrana îngerilor, fără lipsă. Începeți să contemplați slava lui Dumnezeu și chipul vostru va fi luminat. Vino și bucură-te de paradisul dulciurilor.

Folosește câțiva ani pentru a dobândi timpul etern. Nu vă faceți griji pentru durata acestei vieți. Este trecătoare și de scurtă durată; tot timpul de la Adam până în ziua de azi a trecut ca o umbră. Pregătește-te să pornești la drum. Nu vă împovărați. Vine iarna: grăbește-te sub acoperiș, la care ne străduim și noi prin harul lui Hristos. Amin.