شخصيات الكتاب المقدس. شخصيات العهدين القديم والجديد. في التقاليد الدينية. آدم وحواء وليليث

علامات الحمل بعد زرع الجنين

ملخص عن الموضوع:

آدم



يخطط:

    مقدمة
  • 1 في الكتب المقدسة
    • 1.1 في العهد القديم
      • 1.1.1 الخليقة (تكوين 1: 1-29 ؛ 2: 7)
      • 1.1.2 الحياة في عدن (تكوين 2: 8-25)
      • 1.1.3 السقوط والطرد من عدن (تكوين 3)
      • 1.1.4 بعد الطرد من عدن (تكوين 4-5: 5)
    • 1.2 ابوكريفا من العهد القديم
    • 1.3 في القرآن
  • 2 الجدول الزمني
  • 3 التقاليد التقليدية
    • 3.1 في التقاليد اليهودية
      • 3.1.1 الخلق
      • 3.1.2 الحياة في عدن
      • 3.1.3 السقوط والطرد من عدن
      • 3.1.4 بعد الطرد من عدن
    • 3.2 في التقليد المسيحي
  • 4 في التقاليد الدينية
    • 4.1 في اليهودية
      • 4.1.1 في الكابالا
    • 4.2 في المسيحية
      • 4.2.1 في الأرثوذكسية
      • 4.2.2 في الكاثوليكية
      • 4.2.3 تعاليم غير تقليدية
    • 4.3 في الغنوصية
      • 4.3.1 ابوكريفا من الغنوصيين
      • 4.3.2 في تعاليم المندائيين
    • 4.4 في المانوية
    • 4.5 في الإسلام
    • 4.6 في البهائية
  • 5 أساطير وفولكلور
    • 5.1 أساطير خلق آدم
      • 5.1.1 أساطير يهودية
      • 5.1.2 أبوكريفا السلافية
    • 5.2 الأسطورة حول أصل اسم "آدم"
    • 5.3 أساطير الحياة في جنة عدن
    • 5.4 آدم وحواء وليليث
    • 5.5 أساطير الخريف
    • 5.6 أسطورة "مخطوطة" آدم
    • 5.7 تقاليد عن حياة آدم وحواء
      • 5.7.1 التقاليد الإسلامية
    • 5.8 تقاليد عن موت ودفن آدم
    • 5.9 آدم في العالم السفلي
  • 6 في الفلسفة
    • 6.1 فيلو الإسكندرية
    • 6.2 موسى بن ميمون
    • 6.3 فلسفة القرون الوسطى
    • 6.4 في الماسونية
    • 6.5 هيجل
    • 6.6 ليف شيستوف
  • 7 في الفن والأدب
    • 7.1 في الأدب
      • 7.1.1 الأدب الأوروبي
      • 7.1.2 الادب الروسي
        • 7.1.2.1 آدم في القمة
      • 7.1.3 الأدب الساخر
    • 7.2 في الفنون الجميلة
  • 8 في العلم
    • ملحوظات

مقدمة

"خلق آدم"
لوحة جدارية في كنيسة سيستين بواسطة مايكل أنجلو.

آدم(Hebrew אָדָם‎, lit. بشر؛ ما شابه ذلك مع الكلمات العبرية. אדמה‎, أرض and אדום, أحمر؛ اليونانية Ἀδάμ ، عرب. آدم) ، في أسفار موسى الخمسة والقرآن - أول إنسان خلقه الله ، وسلف الجنس البشري. زوج حواء والد قايين وهابيل وسيث. طُرد من الجنة بعد أن عصى الله وأكل ثمر شجرة معرفة الخير والشر.

محترم كنبي في الإسلام ، في تعاليم المندائيين والبهائيين.

في الدين المقارن ، يُنظر إلى قصة آدم على أنها مثال على أسطورة بشرية.


1. في الكتب المقدسة

"خلق آدم",
فسيفساء كاتدرائية مونريالي القرن الثاني عشر.

1.1 في العهد القديم

يقدم أسفار موسى الخمسة (تكوين 2-4) وصفاً مفصلاً إلى حد ما لحياة الزوجين البشريين الأولين. تتضمن عناصر الحبكة الرئيسية خلق آدم وحواء ، والإغراء والسقوط ، والطرد من عدن ، وإعادة التوطين اللاحق للناس حول العالم خارج جنة عدن.


1.1.1. الخليقة (تكوين 1: 1-29 ؛ 2: 7)

يحتوي سفر التكوين على قصتين متوازيتين عن خلق العالم والإنسان:

  • القصة الأولى: 1: 1 - 2: 3 ؛
  • القصة الثانية: 2: 4 - 3:24.

وفقًا للقصة الأولى (تكوين 1: 26-29) ، خلق أجداد البشرية - رجل وامرأة - "على صورة الله ومثاله"(تكوين 1:27) في نهاية اليوم السادس من الخلق ، وأعطي لهم الحق في السيطرة على كل الأرض والكائنات الحية (تكوين 1:27).

وفقًا للقصة الموازية الثانية (تكوين 2: 7-25 ؛ 3: 1-24) ، خلق الله إنسانًا ( آدم) من "غبار الأرض" (آدم) ، ونفخ "روح الحياة" في أنفه ووضعه في جنة عدن (تكوين 2: 7).


1.1.2. الحياة في عدن (تكوين 2: 8-25)

يعطي آدم أسماء للحيوانات (لوحة جدارية لدير نيكولاس أنابافساس ، ميتيورا)

بعد أن استقر آدم في جنة عدن ، أمر الله الإنسان الأول "ازرعها واحتفظ بها"(تكوين 2:15). من بين نباتات جنة عدن ، كانت هناك شجرتان خاصتان: شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. سمح الرب لآدم أن يأكل "من كل شجرة في الجنة"(تكوين 2:16) وفقط ثمار شجرة معرفة الخير والشر منعته من الأكل ، محذرةً من أن نتيجة العصيان ستكون الموت (تكوين 2:17).

ثم شكل الله جميع الحيوانات والطيور من الأرض وأتى بها إلى الإنسان ليعطيها أسماء (تكوين 2:19) ، "لكن بالنسبة للإنسان لم يوجد مساعد مثله"(تكوين 2:20). ثم أنام الله آدم ، وأخذ أحد أضلاعه وخلق منها أول امرأة - حواء ، التي أصبحت زوجة للرجل الأول. "وكانا كلاهما عريانين آدم وامرأته ولا يخجلان".(تكوين 2: 21-25).


1.1.3. السقوط والطرد من عدن (تكوين 3)

"خلق حواء وطرد من الجنة"مايكل أنجلو. جزء من لوحة كنيسة سيستين ، 1508-1512.

الثعبان "أذكى من كل وحوش الحقل التي صنعها الرب الإله"(تكوين 3: 1) ، أقنعت الحيل والمكر حواء بتجربة ثمار الشجرة المحرمة لمعرفة الخير والشر (تكوين 3: 1-5). ورفضت المرأة قائلة إن الله نهى عن أكل ثمر هذه الشجرة لأن من أكلها يموت. أكدت الحية لحواء أنها لن تموت: "ستكون مثل الآلهة تعرف الخير والشر"(تكوين 3: 5). أخيرًا ، استسلمت المرأة لإقناع الحية ، منتهكة إرادة الرب ، وبعد ذلك أعطت الثمر لآدم ليذوقه (تكوين 3: 6). نتيجة لذلك ، عرف آدم وحواء الخير والشر ، وأدركا عريهما واختفيا عن الله (تكوين 3: 1-7).

تبع الإساءة العقاب: لعن الحية وحُكم عليها بالزحف على بطنه وأكل التراب (تكوين 3: 14-15) ؛ تم تعيين المرأة تحمل الأطفال في المرض»وتكون خاضعة لزوجها. تم تعيين الرجل بحزن وبعرق وجهه للعمل كل أيام حياته على الأرض ، والتي " ملعونه»(تكوين 3: 16-19). لم يعد الناس خالدين ، وبعد الموت يجب أن يعودوا إلى الأرض على شكل تراب ، منه خلق آدم.

بعد ذلك صنع الله "الملابس الجلدية" للناس وأرسل رجلاً من جنة عدن. "لحرث الأرض التي أخذ منها"(تكوين 3:23). حتى لا يستطيع الناس تذوق ثمار شجرة الحياة ، تم وضع كروب عند المدخل و " السيف المشتعلة المتداولة»(تكوين 3: 23-24).


1.1.4. بعد الطرد من عدن (تكوين 4-5: 5)

"موت آدم",
لوحة جدارية لبييرو ديلا فرانشيسكا ، بازيليك سان فرانشيسكو في أريتسو

تغير وجود آدم بعد طرده من جنة عدن بشكل جذري: فقد حُكم عليه بحياة مليئة بالألم والعمل الجاد في عرق جبينه. الآن عاش آدم في انتظار الموت وكسب رزقه في أرض لم تعد تحمل ثمارًا رائعة مثل جنة عدن (تكوين 3: 18-19).

عرف آدم امرأته حواء فحملت وولدت قايين. ثم حملت حواء مرة أخرى وأنجبت هابيل ابن آدم الثاني (تكوين 4: 1-2). في سن 130 (230) سنة ، أنجب آدم الابن الثالث - سيث (شيت) ، الذي ، لكونه سلف نوح ، أصبح بالتالي أحد مؤسسي البشرية جمعاء ؛ جيل من أبناء آدم الآخرين هلك أثناء الطوفان (تكوين 7:21).

يسرد الفصل الخامس من سفر التكوين أقرب نسل آدم: آباء العهد القديم من آدم إلى نوح وعدد السنوات التي عاشوها. مثل جميع الآباء قبل الطوفان ، عاش آدم حياة طويلة وفقًا للمعايير الحديثة. بعد ولادة شيث ، عاش آدم 800 (700) سنة ، وأنجب المزيد من الأبناء والبنات (تكوين 5: 1-4) ومات ، بعد قصة الكتاب المقدس ، عن عمر يناهز 930 عامًا (تكوين 5: 5) ).


1.2 ابوكريفا من العهد القديم

كتاب حكمة يسوع ، ابن سيراخ (بن سيرا) (حوالي 170 قبل الميلاد) يصنف آدم بين أعظم الصالحين في الكتاب المقدس ويرفعه فوق البقية: "Shem and Seth أصبحا مشهورين بين الناس ، ولكن قبل كل شيء الذي يعيش في الخلق هو آدم"(السير 49:18).

"آدم وحواء"
المنمنمات الإيرانية ، القرن السادس عشر


1.3 في القرآن

على عكس الكتاب المقدس ، الذي يقدم سردًا منهجيًا لآدم ، يذكر القرآن آدم في عدة سور منفصلة (سور). آيات منفصلة مع ذكر اسمه مبعثرة في جميع أنحاء القرآن.

القرآن لا يحتوي على فكرة خلق الإنسان على صورة الله ومثاله. بل يقال إن الله خلق الإنسان على الصورة التي اخترعها. سوف تفتح"، الآيات 6-7).

في السورة الثانية والثلاثين التماس(الآيات 6-7) ويقال أن الله خلق آدم من الطين (من الأرض). السورة الثانية بقرة"يكشف بشكل كامل عن قصد آدم (يخبر الله الملائكة أنه يريد أن يضع نائبًا للملك على الأرض) ، ويخبر أيضًا أن جميع الملائكة ، باستثناء إبليس (الشيطان) ، سجدوا لآدم ، ويتحدثون عن حياة زوجان في جنة عدن. حرم الله الاقتراب من شجرة معينة في الجنة.

في السورة السابعة الأسوار(الآيات 118-123) يروي كيف أغوى إبليس آدم وزوجته لتذوق ثمار الشجرة المحرمة. في الوقت نفسه ، يلقي القرآن باللوم على كليهما على حد سواء عن هذه الإساءة. ونتيجة لذلك طرد الله الناس من جنة عدن. كما يقول القرآن أن الله غفر لآدم ذنبه قبل أن يرسله إلى الأرض. تا ها»الآيات 121-122).

القرآن لا يذكر شيئا عن نسل آدم وحواء. لا نجد فيها معلومات عن مدة حياة الرجل الأول.


2. التسلسل الزمني

أيقونة أرثوذكسية "آدم". رسام الأيقونات زدان ديمنتييف (فولوغدا) ، 1630. في يديه لفيفة عليها نقش "كانت أيام كل سنوات آدم 530 وماتت". (أيقونة من صف الأسلاف للحاجز الأيقوني لكاتدرائية صعود العذراء ، دير كيريلو بيلوزيرسكي. متحف دير كيريلو بيلوزيرسكي)

وفقًا للتقويم العبري ، تم إنشاء آدم عام 3760 قبل الميلاد. ه.

في التقليد المسيحي ، حيث يُحسب إنشاء آدم على أساس سلالة العهد الجديد ليسوع من آدم (لوقا 3) ، هناك عدد كبير من إصدارات هذا التاريخ (انظر تاريخ الخلق).

وفقًا لكتاب اليوبيلات ، أمضى آدم 40 يومًا في البلد الذي خُلق فيه ، وبعد ذلك تم إحضاره إلى عدن. أمضى آدم وحواء سبع سنوات في عدن ، لكن الإغواء حدث في اليوم السابع عشر من الشهر الثاني. ولد قابيل في الأسبوع الثالث من اليوبيل الثاني (أي في 64-70 سنة من خلق العالم) ، هابيل - في الأسبوع الرابع ، في الأسبوع الخامس - ابنة أفان. كان لآدم اثنا عشر ابنا. لأن " الف سنة كيوم واحد حسب الشهادة السماويةقال الله أن آدم سيموت في نفس اليوم الذي أكل فيه من شجرة المعرفة.

حتى في العصور القديمة المتأخرة ، تم التعبير عن رأي مفاده أن متوسط ​​العمر المتوقع للبطاركة يعني في الواقع أن 10 سنوات يجب أن تحسب على أنها سنة ؛ كما تم الإعراب عن رأي مفاده أنه يجب أخذها في الاعتبار في الأشهر القمرية (930 ل.م = 930 * 29.5 / 365.25 = 75 ، 11 سنة). ومع ذلك ، فإن هذا الإصدار لا يتوافق مع عدد من الحقائق ، على وجه الخصوص ، مع حقيقة أنه قبل وصف الطوفان في أسفار موسى الخمسة قيل: "وقال الرب [الله] لن يهمل روحي أبدًا من قبل الرجال [هؤلاء] ، لأنهم جسد ؛ ليكن يومهم مائة وعشرون سنة "(تكوين 6: 3).


3. الأساطير التقليدية

3.1. في التقاليد اليهودية

تمت تغطية قصة خلق آدم وحياته بالتفصيل في مدراش العقادي في سفر التكوين "سفر التكوين رباح" (حوالي القرن الثالث) ، وكذلك في العديد من أطروحات التلمود.

3.1.1. خلق

صورة مصغرة من بيتوس إسكوريالنعم. 950-955 ، مكتبة إسكوريال ، إسبانيا

يوضح المدراش أن العلي لديه ما يكفي من الملائكة في الجنة ، وعدد كافٍ من الحيوانات والمخلوقات الأخرى أدناه ؛ ولذلك احتاج إلى شخص يجمع بين هذين العالمين - الأعلى والأدنى.

تبدأ قصة خلق الإنسان بكلام الله: "دعونا نجعل الإنسان في الصورة ملكنافي الشبه ملكنا» (تكوين ١: ٢٦) يقدم التفسير اليهودي عدة تفسيرات للاشارة الى الله بصيغة الجمع. وفقًا للتفسير الأكثر شيوعًا ، يتشاور الله مع ملائكته قبل أن يخلق الإنسان. يستمد المعلق الكلاسيكي للتناخ ، راشد (القرن الثاني عشر) ، من هذا لطف شخصية الله ، الذي كان يمنح ملائكته وقت خلق آدم خوفًا من حسدهم للإنسان. وفقًا للمدراش ، ردًا على سؤال موسى الحائر لماذا يعطي الرب الأشرار سببًا للشك في أن الله واحد ، أجاب الخالق أنه يتحدث عن نفسه عن عمد بصيغة الجمع. بسبب ال " إذا كان من الضروري لشخص عظيم أن يطلب موافقة أصغر منه ، فإن هذا الشخص العظيم سيقول: لماذا يجب أن أطلب موافقة شخص أقل مني؟ لهذا يقولون: تعلم من خالقك. بعد كل شيء ، خلق الأعلى والأدنى ، وعندما كان على وشك أن يخلق الإنسان ، استشار الملائكة الخدام».

يصف مدراش سفر التكوين رباح لقاء الله مع الملائكة ، مفسراً آية المزمور: "الرحمة والحقيقة يلتقيان والحقيقة والسلام يقبلان بعضهما البعض. من الارض يقوم الحق والبر من السماء ينزل ".(مز 84 ، 11/85):

عندما قرر الخالق أن يخلق إنسانًا ، انقسمت الملائكة إلى عدة مجموعات: قال له البعض: "لا تخلق" ، بينما قال آخرون: "اصنع". قال الرحمة - خلق ، لأنه يخلق الرحمة. قال الحقيقة - لا تخلق ، لأن كل ذلك كذب. قال الحقيقة - خلق ، لأنه يقيم العدل. قال العالم - لا تخلق ، لأنه - الفتنة المستمرة. ماذا فعل الخالق؟ أخذ الحق وأرسله إلى الأرض ، كما قيل: "والحقيقة سقطت على الأرض"(دان 8:12). ثم التفت الملائكة إلى الخالق: "لماذا تهمل شبهك؟ رفع الحق عن الأرض كما قيل: "الحق ينشأ من الأرض"(مز 85 ، 12/85) ". في هذه الأثناء ، بينما كانت الملائكة تتجادل ، خلق الله تعالى الإنسان وقال لهم: لماذا تجادلون - لقد خلق الإنسان بالفعل.

بريشيت رابا ، 8

وفقًا لصيغة أخرى من المدراش ، قبل خلق الإنسان ، منح الرب صفة رحمته ، والتي جادلت لصالح خلق الإنسان. وفي نفس الوقت ، فإن الله سبحانه وتعالى لا يشير عمداً إلى صفة عداله حتى لا يجادل. وبحسب نسخة مدراش تنهوم ، فإن تعالى يشير إلى التوراة ، التي تشفع وصاياه للإنسان. وفقًا لنكمانيدس ، يشير الله إلى الأرض التي سيخلق منها الإنسان. الحاخام سعدية غاون (القرن العاشر) وص. يشرح إبراهيم بن عزرا هذا النداء من خلال حقيقة أن الله تعالى ، مثل ملوك الأرض ، يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع. أخيرًا ، هناك أيضًا مدراش ، بهذه الكلمات ، يخاطب الرب الشخص نفسه (أو أرواح الصالحين في المستقبل) - مما يؤكد الحاجة إلى مشاركة الشخص نفسه في هذه العملية.

وفقًا لإحدى الآراء الواردة في التلمود ، أخذ الخالق الغبار عن جسد آدم من بابل ، وللرأس - من أرض إسرائيل ، وبقية الأعضاء - من بلدان أخرى.

وفقًا لمعلمي التلمود ، خلق الله آدم ريشون (الرجل البدائي) باعتباره أنثى مخنث - مع جسدين مرتبطين معًا. لاحقًا ، عندما خلق الرب حواء ، قسم جسد آدم إلى رجل وامرأة.

يلاحظ التلمود أيضًا وجود تناقض بين قصتي الخلق الأول والثاني فيما يتعلق بتوقيت ظهور النباتات. القصة الثانية تقول: "لم يكن هناك بعد أي شجيرة في الحقل على الأرض ، ولم يكن قد نما أي عشب في الحقل بعد ؛ لان الرب الاله لم يرسل مطرا على الارض لانه لم يكن انسان يعمل على الارض.(تكوين 2: 5). من هذا يمكننا أن نستنتج أنه قبل ظهور الإنسان ، أي قبل اليوم السادس من الخلق ، لم تكن هناك نباتات بعد. في نفس الوقت ، وفقًا للقصة الأولى ، ظهرت النباتات في اليوم الثالث من الخلق (تكوين 1:12). بالتوفيق بين هاتين القصتين ، يوضح التلمود أن النباتات "خرجت من الأرض" من اليوم الثالث ، لكنها لم تنمو حتى جاء آدم في اليوم السادس وبدأ بالصلاة من أجلهم. بدأت تمطر على الفور وبدأت جميع النباتات في الحديقة في النمو.

يعطي مدراش كويليت (الجامعة) رباح كلمة الفراق التالية من الله إلى آدم: "لما خلق الله الإنسان ، قاده إلى جميع أشجار جنة عدن وقال: انظر إلى إبداعاتي ، ما أجملها وصقلها. كل شيء صنعته ، خلقته من أجلك. احرص على عدم تدمير عالمي أو تدميره ، لأنه إذا دمرته ، فلن يكون هناك من يستعيده ".


3.1.2. الحياة في عدن

"عدن"، لوكاس كراناش الأكبر

وفقًا للنهج اليهودي الكلاسيكي ، فإن التسلسل الزمني لليوم السادس من الخلق هو:

  • الله أولا "صنع الإنسان من التراب ونفخ في أنفه نفسًا حية ، وصار الإنسان كائنًا حيًا"(تكوين 2: 7).
  • ثم وضع الله الإنسان في جنة عدن (2:15) ، وأمره أن يأكل من ثمار الجنة (2:16) ، ولكن ليس من شجرة معرفة الخير والشر (2:17).
  • ثم يقال عن شذوذ العزلة البشرية (2:18) ، والله يجلب الحيوانات للإنسان (2:19) ، ومن بينها يحاول الإنسان أن يجد رفيقة (وفي أثناء ذلك يعطي أسماء الحيوانات) ، لكنه يفعل ذلك. لا يجد رفيقه (2:20). بعد ذلك خلق الله من ضلع آدم نفسه امرأة ، حواء ، تناسبه هذه المرة.
  • وفقًا للتسلسل الزمني اليهودي ، يدخل آدم هنا في علاقة حميمة مع زوجته ، ونتيجة لذلك ينجبان على الفور أطفالًا (أي في هذه اللحظة ولد قايين).
  • علاوة على ذلك ، تطورت الأحداث في الحديقة بحيث استسلم آدم وهافا لإقناع الثعبان ، وقطف وأكل الفاكهة من شجرة معرفة الخير والشر. يتم أكل الفاكهة من شجرة المعرفة ، حسب المدراش ، قبل ثلاث ساعات من بداية يوم السبت.
  • بالفعل بعد تناول ثمار شجرة المعرفة ، ولكن حتى قبل طردهم من الجنة ، يولد المزيد من الأطفال لآدم (هابيل).
  • الله يطرد الناس من الجنة.
  • السبت - يوم اكتمال الخلق و "استراح" الله دون تغيير العالم - يقضي آدم بالفعل خارج الجنة ، وهذا هو اليوم الأول من سير العالم "الطبيعي" المألوف لدينا.

3.1.3. السقوط والطرد من عدن

"منفى من الجنة"جيوفاني دي باولو

وبحسب أحد المدراشم ، فقد أكل آدم من ثمر شجرة المعرفة قبل يوم السبت بثلاث ساعات. (تذكر أن كل هذا حدث في اليوم السادس من الخلق ، أي يوم الجمعة ؛ والكلمات "قبل ثلاث ساعات من بدء يوم السبت" تعني أنه لا يزال هناك ربع يوم ، يساوي 12 ساعة ، قبل السبت). وإذا لم ينتهك الشخص الحظر ولم يكن ليأخذ ثمار شجرة المعرفة بشكل تعسفي ، فعند بداية يوم السبت ، كان الله نفسه قد سمح لآدم أن يصنع يوم السبت كيدوش على عصير ثمار هذه الشجرة. وبهذه الطريقة ، وفقًا للمدراش ، كان الله سيقدم الإنسان إلى شجرة المعرفة في المستقبل.


3.1.4. بعد الطرد من عدن

مدراش سفر التكوين رباح ، استمرارًا لقصة آدم بعد خلقه ، يحلل ويعلق بعناية على كل آية رئيسية من التوراة ، ويضيف إليها العديد من الأقوال والروايات الأسطورية. يصور المدراش آدم على أنه عملاق يملأ العالم كله بنفسه ويجلس على العرش. آدم ، الذي يفوق في كماله كل مخلوقات الله الأخرى ، محاط بالملائكة والسيرافيم ، الذين يغنون ترانيم المديح للإنسان. ولكن بعد السقوط ، فقد آدم حجمه الهائل - فقد أصبح طوله 100 ذراع ، مما سمح له بالاختباء من الله بين الأشجار في جنة عدن.


3.2 في التقليد المسيحي

"منفى من الجنة",
في الهواء الطلق من Masaccio

تتجلى الخصوصية الرئيسية للفهم المسيحي لصورة آدم في النظرة التقليدية للإنسان الأول من خلال منظور التقليد المقدس وعقائد الكنيسة وتعاليم العهد الجديد حول الارتباط الرمزي الخاص لآدم بيسوع المسيح (1). كورنثوس 15:45).

أكثر ما يرتبط مباشرة بآدم هو العقيدة المسيحية للخطيئة الأصلية: "فكما أن الخطيئة دخلت العالم بإنسان واحد ، والموت بالخطيئة ، وهكذا امتد الموت إلى جميع الناس ، [لأن] الجميع أخطأوا فيه"(رومية 5:12). يُعتقد أن كل شخص قد ولد بالفعل خاطئًا ، وأصبح آدم هو السبب في ذلك ، كأول متمرّد في العالم على الله.

في أسفار موسى الخمسة تبدأ قصة خلق الإنسان بالكلمات: "دعونا نجعل الإنسان في الصورة ملكنافي الشبه ملكنا» (تك 1:26). في استخدام الجمع في هذه الآية ، رأى اللاهوتيون المسيحيون إشارة واضحة إلى الثالوث.

بحسب التفسيرات المسيحية لولادة قايين وهابيل ، من المستحيل الإشارة إلى ما إذا كانا قد ولدا في عدن ، أو بعد طردهما من هناك. يميل المترجمون الفوريون إلى الاعتقاد بأن كلاهما ولدا بعد الطرد من عدن ، لأنهم لم يرثوا صورة الله ومثاله. على العكس من ذلك ، قيل في الفصل الخامس من سفر التكوين أن كلا الأبناء وُلدا على صورة ومثال آدم ، الذي فقد صورة الله ومثاله بسبب السقوط. وهناك رأي مفاده أن قابيل وهابيل توأمان.

أولى مفكرو الكنيسة في كتاباتهم اهتمامًا كبيرًا لآدم ، ومقارنوه بشكل أساسي بيسوع المسيح ، كما هو الحال مع آدم الجديد. غالبًا في الكتابات اللاهوتية ، تم التطرق إلى تفسير حادثة خلق الإنسان الأول. وهكذا ، بالتفكير في خلق العالم ، توصل الطوباوي نيكولاس كاباسيلاس إلى استنتاج مفاده أن آدم قد خلق على صورة يسوع المسيح ، لكنه في نفس الوقت يدرك موت الجسد الذي ورثه المسيح عن أسلافه.

قال سيرافيم ساروف: ... ، وآدم لم يُخلق ميتًا ، بل كائنًا حيوانيًا نشطًا ، مثل كائنات الله الحية الأخرى التي تعيش على الأرض. … لكن أولئك الذين ليس لديهم الروح القدس في أنفسهم. عندما نفخ الرب الإله في وجه آدم نسمة الحياة ، إذن ، وفقًا لتعبير موسى ، أصبح آدم أيضًا روحًا حية ، أي في كل شيء مثل الله ، مثله ، خالدة إلى الأبد وإلى الأبد. ...». يعبر القديس تيوفان المنعزل عن فكرة مماثلة: "كان هناك حيوان على هيئة إنسان له روح حيوان. ثم نفخ الله روحه فيه - وصار الإنسان إنسانًا من حيوان. .

يتحدث يوحنا الدمشقي عن اللعنة التي أصابت جميع الناس بسبب خطيئة آدم: "لأنهم ولدوا من آدم صاروا مثله ورثوا اللعنة والفساد". لكن على الرغم من ذلك ، يرى التقليد المسيحي أن آدم قد غفر له خطاياه بالتوبة الصادقة. جادل اللاهوتيون المسيحيون بأن آدم كان شديد الأسف وتاب عن عمله. حتى أن إيريناوس من ليون يتحدث عن بعض التعذيب الذاتي لآدم:

لأنه عندما يتم إغوائه من قبل شخص آخر بحجة الخلود ، يتم الاستيلاء عليه فورًا بالخوف ... أظهر [آدم] في الواقع توبته من خلال الحزام ، مغطى بأوراق التين ، على الرغم من وجود العديد من الأوراق الأخرى التي يمكن أن تزعج جسده بشكل أقل.

القديس إيريناوس من ليون ، "دحض ودحض العلم الكاذب"، الكتاب الثالث ، الفصل 23

"مذبح Grabovsky"(جزء): السقوط والطرد من الجنة وآدم وحواء في العمل. سيد بيرترام من ميندين


4. في التقاليد الدينية

آدم ، جناح غينت ألتربيس

صورة آدم ، سلف البشرية جمعاء ، لها أهمية كبيرة في لاهوت جميع الديانات الإبراهيمية. يفسر اللاهوتيون قصة الخلق والسقوط اللاحق للإنسان بطريقة متنوعة للغاية: من الفهم الحرفي والتحليل النصي العميق إلى التفسير الفلسفي والرمزي. مصدر هذه النظريات اللاهوتية المتنوعة هو الغموض والغموض في بعض الأماكن في النص الكتابي الأصلي. على سبيل المثال ، ليس من السهل فهم مكان الكلمة "آدم"تستعمل ك الاسم المعطىأول شخص وفيه - يخدم اسم الأسرةلهذا المفهوم "بشر"(بالعبرية الكلمة "آدم"وسائل "بشر").


4.1 في اليهودية

وفقًا لليهودية ، يمثل آدم وحواء العلاقات الإنسانية بشكل كامل ، ويعكسان صورة الجنس البشري بأكمله ، ويمكن اعتبار تاريخهما نموذجًا أوليًا لتاريخ البشرية جمعاء.

في الفلسفة الهلنستية واليهودية في العصور الوسطى ، تُفسَّر قصة آدم في سفر التكوين على أنها وصف استعاري لحالة الإنسان أمام الله ومكانه في المكان والزمان.

تبدأ قصتان متوازيتان عن خلق العالم والإنسان من نفس اللحظة - وصف اليوم الأول للخلق. من نص سفر التكوين نفسه ، مدة القصة الثانية (أي مدة بقاء آدم في جنة عدن) غير واضحة. وفقًا للتقاليد اليهودية ، تنتهي هذه القصص في نفس الوقت ، وبداية يوم السبت يتوافق مع طرد آدم من الجنة. بعبارة أخرى ، يُنظر إلى هاتين الروايتين الكتابيتين عن الخلق على أنهما متوازيتان تمامًا من الناحية الزمنية ، وبالتالي فإن إقامة آدم بأكملها في الحديقة حدثت في اليوم السادس من الخلق. يوضح المعلقون أن قصتي الخلق تتوافقان مع وجهي العالم والإنسان. تحليل العلاقة بين قصتي الخلق ، ص. J.-D. يسمي Soloveichik الرجل الموصوف في قصة الخلق الأولى "الإنسان الطبيعي" (لأنه في القصة الأولى يتم تقديم الإنسان كجزء من الطبيعة وملك على الطبيعة) ، والرجل الموصوف في قصة الخلق الثانية هو "الإنسان الميتافيزيقي" ، على عكس الطبيعة. وهكذا ، فإن كل قصة من هذه القصص تعطي ، كما كانت ، "إسقاطها المسطح" لشخص معقد ومتعدد الأبعاد.

وفقًا لمعلمي التلمود ، نشأ آدم وحواء في الأصل ككائن وحيد آدم ريشون (رجل بدائي) بجوهرين - ذكر وأنثى. كلمة " متصل"، التي تُفهم عادةً على أنها" ضلع "، يمكن أن تعني أيضًا" جانب "أو" جانب "(كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في التعبير تسلاوت هاميكداش- جوانب الحرم). بعبارة أخرى ، يمكن تخيل الرجل والمرأة على أنهما وجهان مختلفان لرجل بدائي واحد. في التقليد اليهودي ، هناك وجهة نظر مفادها أنه قبل انفصال المرأة ، كان الشخص مخنثًا ، أي أنه يجمع بين خصائص الذكور والإناث ، والرب ، الذي خلق حواء ، قسم جسديًا جسد آدم إلى اثنان: رجل وامرأة. ومع ذلك ، هناك رأي بديل: الرجل (وهو أيضًا رجل) بقي على حاله نتيجة الانفصال (الرب فقط "أغلق المكان" الذي فصل منه المرأة) ، في حين أن المرأة التي ولدت منه هي كائن جديد ومختلف جذريًا عن هذا الرجل البدائي. ("إعادة بناء الحافة").

"شخص واحد قسمه الله تعالى بحيث أصبحت بعض صفاته معزولة وأخذت كيانًا مستقلًا: تبين أن أحد الجنسين قوي في الغالب ، والآخر جميل ، واحد يسيطر على العقل ، والآخر لديه مشاعر ، ويعكس الآخر واضح في الشخص ، والآخر هو الأعمق<...>

بعد أن كشف عن السطح الموحد للإنسان الأول ، أعطى الله وجودًا منفصلاً للجانبين المتشكلين - الخارجي والداخلي. هذا له تشبيه واضح: حلقة موبيوس هي جسم أحادي الجانب. لقد اعتدنا على إدراكه على أنه التواء لشريط عادي ، أي كتحول كائن ذي وجهين إلى كائن أحادي الجانب. لكن دعونا نتخيل الصورة المعاكسة ، فلنتخيل أن حلقة موبيوس موجودة أساسًا وأنه من خلال قصها ، يتم الحصول على جسم ذي وجهين - حلقة عادية.

ربما عندها نفهم بشكل أفضل ما هو موصوف في التوراة ، أي خلق كائنين من واحد ، من "الجانب" ("الجانب" الوحيد) لكائن واحد. كائن له جانب واحد (سطح) يتحول إلى كائن يتكون من وجهين (سطحين). علاوة على ذلك ، انقسم كلا الجانبين واكتسبوا وجودًا مستقلًا. وبعد ذلك ، رأى الرجل أمامه كيانه الداخلي المنفصل إلى الخارج ، صاح: "هذه المرة هي عظم من عظامي ولحم من لحمي!"(تكوين 2:23) "

أرييه باراتس ، قراءات التوراة الأسبوعية

يؤكد المشناه والتلمود مرارًا وتكرارًا على فكرة المساواة بين جميع الناس: "خلق آدم وحده حتى تعرف أن من يدمر روحًا واحدة على الأقل - كأنه دمر العالم كله ، ومن ينقذ على الأقل" روح واحدة - كما لو أنقذت العالم كله. وأيضًا من أجل السلام بين الناس ، حتى لا يقول الإنسان للإنسان: "أبي أعظم منك" ؛ لئلا يقول الاشرار في السموات انواع كثيرة من القوى. وللتعبير عن عظمة القدوس: لأن الرجل يضرب العديد من العملات المعدنية بعملة واحدة وكلها تشبه بعضها البعض ، لكن الملك على ملوك الملوك كان يضرب كل شخص بعملة الرجل الأول ، لكن لا يشبه أحدهم الأخرى. لذلك ، على الجميع أن يقول: "من أجلي خُلق العالم." ويضيف التلمود أيضًا: "كان آدم هو الوحيد الذي خلق حتى لا يقول الصالح: نزلنا من الصالحين" ، والفاسقون: "نزلنا من الفاجر".

وفقًا لليهودية ، فإن كلمات الكتاب المقدس عن خلق الإنسان "على صورة الله ومثاله" تعني أولاً "على صورة الخالق".

"عندما يأتي تاج الخليقة - الإنسان - إلى العالم ، لديه بالفعل مهمة - أن يكون خالقًا. إنه ملزم بحماية الوجود ، الطاهر وغير الملوث ، لسد الثغرات في الخلق ، وتصحيح "عيوب" الكائن. أُمر الإنسان المخلوق بأن يصبح شريكًا للخالق وأن يشارك في تجديد العالم. الخلق الكامل والكامل هو الحلم النهائي لمجتمع إسرائيل ".

R.J-D. Soloveichik ، مقال "Halacha Man"

يقول التلمود: "خلق الإنسان قبل السبت ، حتى لا يقول الأشرار:" إن الإنسان ساعد القدير في خلق العالم ". ولكي نقول للمتعجرفين: "حتى البعوضة خُلقت من قبلك".


4.1.1. في الكابالا

وفقًا لتعاليم الكابالا ، فإن خلق آدم قد سبقه خلق نموذج روحي للإنسان "آدم قدمون" (الإنسان الأصلي). آدم رجل يشمل كل الناس. يعتقد أتباع الاتجاه الصوفي في اليهودية أن أرواح جميع الناس لا تأتي من آدم وحواء فحسب ، بل تستمر أيضًا في الاعتماد عليهم.

4.2 في المسيحية

في اللاهوت المسيحي ، يعتبر آدم رمزًا للإنسان في علاقته بالله: لقد استقرت نعمة الله على آدم ، كما كان على تاج الخليقة ، امتلك البر المطلق والخلود الشخصي ، لكن كل هذا فقده في السقوط. لقد نقل آدم هذا الخطايا إلى نسله - إلى الجنس البشري كله. الخطيئة الأصلية لم يفديها إلا "آدم الثاني" - يسوع المسيح. أصبحت قصة آدم الكتابية أساسًا لأحكام مهمة للإيمان المسيحي مثل إخضاع المرأة للرجل وعقيدة الخطيئة الأصلية.


4.2.1. في الأرثوذكسية

فريسكو "الطرد من الجنة".شظية.
كنيسة يوحنا المعمدان في روشيني

في الأدب الأرثوذكسي ، من المعتاد استخدام الاسم "آدم القديم"نسبة إلى الإنسان الأول ، معارضته لـ "آدم الجديد" ، وهو المسيح. يولي علم "الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية" ، الذي يدرس طبيعة الإنسان وروحه في ضوء الخليقة الإلهية للعالم ، اهتمامًا خاصًا لآدم - تاج الخليقة وموضوع محبة الله: " إله، "الذي هو الحب"(1 يوحنا 4: 8-16) خلق العالم ، وخاصة الإنسان ، ليكون موضوع محبته "..

الأحد الماضي قبل الصوم الكبير "أسبوع جبني"، له الاسم في الصمام الثلاثي "منفى آدم". استعدادًا للصوم الكبير ، يتذكر المسيحيون الأرثوذكس الطرد المؤسف لآدم من الجنة في خدمة أسبوع الجبن:

منفى آدم

سيدى آدم مباشرة من الجنة ، ويبكي على عريته في لافتة:
للأسف ، لقد حذرني سحر الشرير وسرقت من المجد!
للأسف ، بساطة العراة ، الآن أنا في حيرة من أمري!
واما الجنة التي لا تنعم بحلاوتك.
من لا يرى الرب والهي وخالقي:
سوف أذهب إلى الأرض التي تم نقلي منها.
رحيم رحيم ، أصرخ إليك: ارحمني سقطت.

أناشيد الصوم الأربعيني. أسبوع جبني.

وهذا الترنيمة الحزينة يغلب عليها دافع توب آدم بعد آثامه الجسيمة وشوقه إلى الجنة.

أيقونة "صلبان مع المجيء",
مدرسة نوفغورود. تظهر جمجمة آدم تحت الصليب

في الأيقونات الأرثوذكسية ، تطور تقليد قديم لتصوير جمجمة آدم عند سفح جبل الجلجثة على أيقونات صلب المسيح. غالبًا ما تكون هذه الصور مصحوبة باختصار: G. G. - جبل الجلجلةو ج. "رأس آدم". أحيانًا ، بالقرب من رأس آدم ، تُصوَّر عظام الأيدي المتقاطعة ، مستلقية أمامها: يمينًا على اليسار ، كما هو الحال أثناء الدفن أو القربان. ومع ذلك ، فإن التحديد الصحيح للجمجمة عند سفح الجلجثة برأس آدم موضع خلاف من قبل بعض الباحثين في الفنون الجميلة للكنيسة ، الذين يعتبرون الجمجمة مجرد رمز للموت.

الكنيسة الأرثوذكسية تخلد ذكرى آدم في "أسبوع الأجداد"يوم الأحد الثاني قبل عيد الميلاد. موجود " أكاذيب للأب المقدس لآدم وحواء سلف الجنس البشري».


4.2.2. في الكاثوليكية

يقوم اللاهوت الكاثوليكي حول خلق آدم على الحساب الكتابي. لا تصدر السلطة التعليمية للكنيسة حكماً نهائياً على مسألة ما إذا كانت كلمة "آدم" تعني الإنسان الأول المتجسد أم أنها تمثل رمزياً عدة أسلاف أو الجنس البشري بأكمله بشكل عام (تعدد الأجناس).

أشار البابا بيوس الثاني عشر ، في رسالته العامة بعنوان Humani generis عام 1950 ، إلى أن تعدد الأجيال لا يتوافق مع التعليم التقليدي للكنيسة:

بعد الرسالة العامة ، استمرت المناقشات اللاهوتية (وهي جارية حاليًا) تماشياً مع مناقشة مسألة الفرضيات اللاهوتية التي يمكن أن تجمع بين تعدد الأجيال والتعليم التقليدي للكنيسة.

تؤكد الموسوعة الكاثوليكية:

لم ينتشر تكريم آدم الليتورجي في الغرب. خلق الإنسان هو القراءة الأولى لخدمة عيد الفصح ، التي تؤكد على العلاقة بين آدم والمسيح المقام ("آدم الثاني").


4.2.3. تعاليم غير تقليدية

في أطروحات أبيفانيوس القبرصي ويوحنا الدمشقي "ضد الهرطقات" في العدد 52 ، بدعة ما يسمى آدميان(أو Adamites) ، سميت على اسم "آدم الحي". وفقًا لكتاب الفرق ، اجتمع أتباع هذه البدعة (ذكورًا وإناثًا) عراة في مكان اجتماع ، وأداء القراءات والصلاة ، ولا يقبلون الزواج ويمتنعون عن العلاقات الحميمة. دعوا كنيستهم جنة.

4.3 في الغنوصية

كان الرجل الأول في وجهة النظر الغنوصية مختلفًا تمامًا عن آدم المسيحي التقليدي القديم. غالبًا ما أخذت النصوص الغنوصية أفكارًا رئيسية من التقليد الشفوي اليهودي ، ولا سيما من النصوص الأكادية.

آدم وحواء في جنة عدن، مصغرة من مخطوطة من العصور الوسطى


4.3.1. ابوكريفا من الغنوصيين

في "وحي آدم" الملفق (أو "نهاية العالم لآدم") ، الموجود في مجموعة أكواد البردي لنج حمادي ، تم دمج صورة آدم مع الأيديولوجية الغنوصية التقليدية ، حيث توجد الدهور ، أرشون الدهور و Demiurge والكيانات الغنوصية الأخرى. يظهر هنا مرة أخرى دافع آدم المخنث الذي تحدث عنه اليهودي المدراشيم قبل عدة قرون. يبدأ ابوكريفا بقصة آدم:

بعد هذا الانفصال ، توقف آدم وحواء عن امتلاك "الغنوص" و "المجد" واضطروا إلى جر حياة صعبة في الظلام الروحي:

ثم يتبع نبوءة آدم عن المصير اللاحق للبشرية ، والتي يحاول خالقها Demiurge مرارًا وتكرارًا تدميرها حتى المجيء الثالث لـ "نور الغنوص". ينقل آدم معرفته إلى ابنه سيث ، ثم تنتقل بعد ذلك من جيل إلى جيل.

في نص معرفي آخر - أقنعة آل أرشونس ، هناك قصة عن مرحلتين من خلق آدم: أولاً ، خُلِق الجسد البشري من تراب الأرض بواسطة الحكام (آرتشونس) ، وبعد فترة قليلة فقط ظهر الروح ، الذين سكنوا آدم: "ونزل (الروح) وابتدأ يسكن فيه ، وهكذا صار الإنسان نفسًا حية". بعد ذلك ، أعطى الروح للإنسان اسمًا - آدم ، لأنه تحرك على الأرض.

"آدم وحواء"، الرسم في سراديب الموتى الرومانية المسيحية المبكرة ، 4 ج. ن. ه.

يهيمن تمجيد آدم على الإنجيل القبطي الغنوصي للمصريين: "لأنه ، أداماس ، هو النور الذي يأتي من النور ، هو عين النور. لأنه أول إنسان من خلاله و (من أجله) نشأ كل شيء ، (و) بدونه لم يكن شيء ليُوجد.. ومن المناسب هنا إجراء مقارنة مع آدم عملاق المدراش اليهودي ، ملك كل الكائنات الحية. علاوة على ذلك ، تم الإبلاغ عن بعض الروابط الصوفية بين آدم والشعارات (الكلمة): "ثم اندمجت الشعارات العظيمة ، الذات الإلهية (المولودة ذاتيا) ، والرجل غير القابل للتدمير أداماس مع بعضها البعض. قام لوغوس الإنسان ، ولكن الإنسان تكوَّن من خلال الكلمة..

في الوقت نفسه ، فإن الأبوكريفا الغنوصية ، المعروفة باسم "الرسالة الثانية للسيث العظيم" ، ترسم الصورة المعاكسة تمامًا لآدم - مخلوق بائس ، كان الملائكة الأعلى يسخرون منه باستمرار.

وفقًا لمصادر معرفية أخرى ، تم إنشاء آدم وحواء من قبل زعيم Miscarriages Sakla وصديقته Nevrod. في Apocryphon of John ، تم تحديد Sakla مع Ialdabaoth-Samael. وفقًا لهذا النص ، أرسل الأب المبارك النور إلى Epinoia ، الذي أطلق عليه اسم Life (Zoya). يتم تحديد Epinoia of Light مع شجرة معرفة الخير والشر ، وكذلك مع ضلع آدم ، الذي أصبح حواء. يقول السيد المسيح أنه تجسد في الحية (أبوكريفون يوحنا 57).

يتعلق أول ذكر لآدم في إنجيل فيليب بقصة أصل الخبز:

قبل مجيء المسيح ، لم يكن هناك خبز في العالم. كما في الجنة ، حيث كان آدم ، كان هناك العديد من الأشجار ، وغذاء للحيوانات ، ولم يكن هناك حبوب ، ولا طعام للناس. أكل الإنسان مثل الحيوانات. ولكن عندما أتى المسيح ، الرجل الكامل ، أحضر خبزا من السماء ليأكل الإنسان طعامه.

إنجيل فيليب 15: 1-4

فيما يلي تفاصيل مثيرة للاهتمام حول موت آدم المخنث ، الذي كان خالدًا قبل أن تنفصل حواء عنه ، وسيتعين عليه مرة أخرى أن تكسب الخلود من خلال لم شملها معها. ويقال أيضًا أن حواء انفصلت عن آدم بمحض إرادتها ، لأنها لم تتحد معه بالزواج. كما يعطي ابوكريفا تبرير ولادة يسوع من العذراء المرتبط بآدم: "أتى ​​آدم من عذراء: من الروح ومن الأرض العذراء. لذلك وُلِد المسيح من عذراء ليصحح الخطأ الذي حدث في البداية..


4.3.2. في تعاليم المندائيين

تحكي كتابات المندائيين ، الطائفة الغنوصية الوحيدة التي نجت حتى يومنا هذا ، قصة خلق آدم على يد ديميجور فاتيل. أولاً ، خُلِق جسد الإنسان الأول الذي لا حياة له. لم يكن فيه روح. ثم أحضرت روح من عالم النور ، واسم هذا "آدم الداخلي"كان Adakas. أحيت روح Adakas الجسد وهكذا ظهر آدم الجسدي. الرجل الأول مثل أولاده (بين المندائيين - "آدميت") هي صور أداكاس ، آدم السماوي. آدم الأرضي لديه زوجة - حواء ، ولآدم السماوي أيضًا زوجة اسمها سحابة النور. بعد السقوط من عالم النور ، أجبرت روح آدم على السكن في العالم المادي. ويعتقد أيضًا أن آدم هو النبي الأول ، ونقل دين المندائيين إلى ذريته.

أبناء آدم ، وفقًا لتعاليم المندائيين: هيبيل (هيبيل ، هابيل) ، شيتيل (سيتيل ، سيث) وأنوش (أنوش ، إينوش) - لا يقهرون "أبناء قبيلة مشرقة".


4.4. في المانوية

وفقًا للأفكار المانوية ، وُلِد آدم وحواء على يد الأسطوريين ونسلهم - الإجهاض (إنهم عمالقة في تكوين 6: 4). وهكذا ، فإن المانوية ، على عكس الكتاب المقدس ، تفسر خلق الإنسان على أنه مسألة قوى مظلمة ، والإغراء على أنه مسألة بدايات جيدة.

تصف قصة ماني للتلاميذ ، الواردة في أطروحة "كفاليا" ، آدم على النحو التالي:

تم الكشف عن ثلاثة أشياء عظيمة مختلفة في آدم ، الإنسان الأول ، وبالتالي تبين أنه أعظم وأفضل من (كل) القوى المختلطة في السماء وعلى الأرض. أولاً: عليها صورة تعالى. وقد طبعه النقوش ومنشئو جسده في التشابه اللامع للصورة التي ظهرت لهم من فوق ؛ ولذلك اتضح أن صورة آدم كانت أفضل وأجمل من كل القوى المختلطة ، العلوية والسفلية. ثانيًا: خلق آدم وترتيبه على نور البكورية الأولى في السماء و [الأرض] [أي (؟)] خمسة أبناء ؛ وبالتالي اتضح أن بنيته مختلفة ... في آدم ، تم تقويم بنية الروح وفقًا للاستقامة (؟) وترتيب العناصر ؛ لديه عقل أفضل من المخلوقات والحيوانات الأخرى. والثالث هو الوعي والأفكار وختم جميع القوى العلوية والسفلية: لقد جمعت النتوءات التي خلقتها وطبعتها فيه ، وأصبح هو وزوجته حواء موطنًا ومسكنًا لعلامات الأبراج والنجوم ، شهور وأيام وسنين لخاتم العالم كله مطبوع على آدم

لاحقًا ، لبس يسوع المشع نفسه في حواء وأعطى آدم "الرجاء والبشارة". لقد أنار آدم ، وكشف سر خليقته والطريق إلى خلاص النفس المشرقة: أكل آدم من شجرة المعرفة ونال بصره.


4.5 في الإسلام

يعبد الملائكة آدم. المنمنمات الإسلامية

يعتبر الإسلام آدم ليس الرجل الأول فحسب ، بل يعتبر أيضًا نبي الله الأول. في الإسلام ، هناك عقيدة إلزامية بالأنبياء لكل مسلم ، و 25 منها مذكورة في القرآن. الأول في هذه المجرة هو اسم آدم عليه السلام ، كشخص اختاره الله ليرشد البشرية إلى طريق الإيمان الصالح ، وله خمس صفات للنبي: الصدق ، والإخلاص ، والقدرة على إيصال الوصايا والنواهي. الله على الرغم من الصعوبات والعقل وطهارة الأخلاق. يعتقد المسلمون أيضًا أن الله قد أرسل آدم العشرة الأولى (من مائة) من السحوف ، أي اللفائف المقدسة التي سبقت الكتب المقدسة الأربعة اللاحقة (التوراة ، المزامير ، الأناجيل والقرآن).

يلقي القرآن باللوم على كل من آدم وحواء على خطأهما. وبالتالي ، لا يتم تقديم المرأة على أنها مغرية أو مغرية أو مضللة.

أدى ذكر مغفرة آدم في القرآن إلى استنتاج مفكري ومفسري الإسلام أن القرآن لا يحتوي على مفهوم الخطيئة الأصلية ، بالشكل الذي يُفهم به في المسيحية. يفسر القرآن تعدي آدم على أنه عمل من أعمال عصيانه الشخصي لله ، والذي ليس له عواقب على كل البشر اللاحقين. وعلى الرغم من أن إثم آدم يتكرر من قبل جميع الأشخاص اللاحقين ، إلا أن خطيئة كل شخص هي خطيته الشخصية.

القرآن لا يحتوي على فكرة خلق الإنسان على صورة الله ومثاله.


4.6 في البهائية

يعتقد البهائيون أن رواية سفر التكوين لآدم يجب أن تُفسر بشكل مجازي حصريًا ، لأن الفطرة السليمة ، في رأيهم ، لا تسمح بواقع هذه الأحداث. وفقًا لهذا النهج ، يتم اعتبار آدم الكتابي روحآدم الحقيقي ، وحواء - روحه الرمزية. وهكذا فإن الأحداث الموصوفة في سفر التكوين ، مثل الوقوع في الخطيئة والطرد من الجنة عند البهائيين ، حدثت فقط. واعيآدم الحقيقي.

يعتقد البهائيون أن آدم هو والد كل الناس والمصدر المادي لحياة الإنسان ويدعونه في مصطلحاتهم الأول. "كاشف"(نبي):

تأمل بعينك الداخلية في سلسلة الوحي المتتالي المتصل مظهر من مظاهر آدممع ظهور البابا. أشهد أمام الرب أن كل من هذه المظاهر قد نزلت وفقًا لإرادة الله وعنايته ، وكان كل واحد منهم حاملًا لرسالة منفصلة ، وقد وهب كل منها كتابًا موحى به من الله ... مقياس الوحي ، التي يتم من خلالها التعرف على كل منها ، تم تحديدها مسبقًا بوضوح ...

- "مقاطع مختارة من كتابات حضرة بهاءالله"، الفصل. الحادي والثلاثون ، ص. 74

يعترف الديانة البهائية ، القائمة على العهد الجديد ، بعلاقة آدم بيسوع - آدم الجديد ، لكنها تفسر هذا الارتباط ليس بالمفهوم التقليدي للخطيئة الأصلية ، ولكن بالمعنى المختلف لهذه الشخصيات في الكتاب المقدس بالنسبة للبشرية. : آدم هو المصدر "الحياة الجسدية"رجل ، المسيح "حياة روحية".


5. أساطير وفولكلور

5.1 أساطير خلق آدم

5.1.1. أساطير يهودية

وفقًا للتقاليد اليهودية Aggadic ، تم إنشاء آدم لأول مرة على شكل جنين بلا روح - غولم. بهذا الشكل ، نما كالنبتة ، وفقط عندما أحياه الله ، ونفخ فيه روح الحياة ، أصبح آدم شخصًا حقيقيًا.

يقدم Targum Pseudo-Jonathan (ترجمة للكتاب المقدس مكتوبة باللغة الآرامية الغربية ومؤرخة من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي بتكوين أجزاءها) تفاصيل أسطورية أخرى حول خلق آدم: خلق الله 248 طرفًا و 365 عروق في جسم الإنسان. هذه الأرقام لها معنى رمزي وتشير إلى 613 وصية من التوراة (مجموع 248 وصية تحريمية و 365 وصية تحريمية). علاوة على ذلك ، يخبرنا Targum Pseudo-Jonatanna عن مادة إنشاء آدم ، والتي كانت عبارة عن غبار من موقع معبد القدس المستقبلي ، ممزوجًا بالماء من النقاط الأساسية الأربعة. من هذا الخليط خلق الله الإنسان "أحمر ، داكن ، أبيض".


5.1.2. أبوكريفا السلافية

الله في صورة ملاك يطرد آدم وحواء. نقش بواسطة فاسيلي كورين ، 1696.

تتشابك صورة آدم في التقليد السلافي الملفق بشكل وثيق مع كل من تقاليد الفولكلور الروسي القديم ورمزية الكتابات اليهودية واليونانية غير الكنسية.

مثال صارخ على الأبوكريفا السلافية حول خلق العالم والشعب الأول هو كتاب "أسطورة خلق الله لآدم" ، الذي نزل إلينا من القوائم السلافية الجنوبية للقرن الرابع عشر. قصة خلق الإنسان في "الحكاية ..." مختلفة تمامًا عن القصة التوراتية. هنا الله "يبني"آدم من الكيانات المادية المحيطة:

اصنع رجلاً في أراضي Madiamstey ، خذ حفنة من الأرض من ثمانية أجزاء: من الأرض - الجسد ، من الحجر - العظام ، من البحر - الدم ، من الشمس - العيون ، من الغيوم - الأفكار ، من الضوء - الضوء ، من الرياح - النفس ، من النار - الدفء. وجاء الرب الإله وكان له عيون من الشمس ، وترك آدم وحده ملقى على الأرض.

تتكرر نفس القصة حول خلق الإنسان من العناصر الفردية بشكل حرفي تقريبًا في "محادثة الرؤساء الثلاثة" السلافية الملفقة ، المؤرخة في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر. بعد مشهد الخلق في "الحكاية ..." يبدأ الشيطان في العمل ويفسد خلق الله ، ويقوم بكل أنواع الحيل القذرة ويكافئ آدم بسبعين مرضًا:

لكن السوتون اللعين أتى إلى آدم ولطخته بالبراز والوحل والنار.<…>بدأ الكلب ينبح بشكل شرير على الشيطان ، لكن سوتون اللعين ، أخذ الشجرة ، واختبار الرجل كله آدم ، وخلق فيه 70 مرضًا.

تتكرر مؤامرة السبعين مرضًا لآدم في العديد من التقاليد السلافية.

"خلق حواء من ضلع آدم"
لوحة جدارية في الكنيسة السويدية

يمكن قراءة نسخة أخرى من خلق آدم في كتاب أخنوخ الثاني ، والذي يمكن اعتباره أيضًا أبوكريفا سلافية. النسخة الصربية الوحيدة المتاحة لنا من الكتاب الثاني لإينوك ، والتي جاءت إلى الأراضي السلافية على الأرجح في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، في نسختها الطويلة (المؤرخة في نهاية القرن الخامس عشر) ، تتضمن قصة اللورد إينوك. عن خلق الإنسان الأول:

علاوة على ذلك في النص ، يخبرنا هذا الأبوكريفا عن مجد وعظمة آدم ، بل ويدعوه "ملاك"- من الواضح ، فقط بالمعنى الرمزي. في هذه الحلقة ، يعود الأبوكريفا بوضوح إلى التقليد الشفوي اليهودي الأقدم والذي فيه خدع الملائكة بعظمة آدم الظاهرة ، ظنوا أنه الله وعبدوه: "في الساعة التي خلق فيها القدوس المبارك الإنسان ، أخطأت فيه الملائكة الخدام وكانوا على وشك أن يغنيوا أمامه" قدوس قدوس قدوس ". .


5.2 الأسطورة حول أصل اسم "آدم"

أسطورة قديمة عن أصل الاسم "آدم"من أسماء الاتجاهات الأربعة موجودة في الأبوكريفا العبري اليوناني "Oracles of the Sibyls" ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ه. اسم "آدم"(ΑΔΑΜ) يعتبر اختصار يتكون من أسماء النقاط الأساسية الأربعة ، ويعتقد أن الله أخذ التراب لخلق آدم ، على التوالي ، من جميع أنحاء الأرض:

  • Ἀ νατολή - شرق
  • Δ ύσις - الغرب
  • Ἄ ρκτος - شمال
  • Μ εσημβρία - جنوب

وتجدر الإشارة إلى أن هذا الاسم المختصر لاسم الشخص الأول يعتمد على النسخ اليوناني للكلمة "آدم"، وهو مستحيل في القراءة العبرية الأصلية. تحمل الأسطورة حول خلق الإنسان في هذا الأبوكريفا تشابهًا قويًا مع القصة المماثلة من Targum Pseudo-Jonathan التي نوقشت أعلاه.

حسب معرفي ابوكريفا ، تم إنشاء جون آدم بواسطة Autogenes (المسيح). اسم "آدم"يفسر ابوكريفون جون على أنه "انعكاس (epinoye) للضوء".

"حديقة المسرات الأرضية"، الجناح الأيسر من Bosch بالثلاثي. صورة للأيام الثلاثة الأخيرة من خلق العالم


5.3 أساطير الحياة في جنة عدن

في كتاب اليوبيلات (القرن الأول والثاني قبل الميلاد) ، صور آدم على أنه سلف الحضارة ، الذي تعلمه الملائكة العديد من الأشياء المفيدة بينما كان يعتني بجنة عدن. لأول مرة ، تم العثور هنا على تفسير لما ، في الواقع ، كان من المفترض أن يحمي الناس جنة عدن: من الحيوانات والماشية والطيور. وفقًا لهذا الأبوكريفا ، قبل السقوط ، كانت جميع الحيوانات تتكلم ، وكانت اللغة العبرية هي اللغة المشتركة للجميع.


5.4. آدم وحواء وليليث

"يسقط"، اللوحة بواسطة Hugo van der Goes. تم التعرف على الأفعى ذات الوجه الأنثوي مع الشيطان الأسطوري ليليث

الصورة الأسطورية القديمة ليليث هي شيطان ليلي ، يوصف في التلمود بأنه شيطان مجنح ذو وجه امرأة وشعر طويل ، وترتبط الأساطير أيضًا بآدم.

التلمود ، استنادًا إلى كلام سفر التكوين ، الذي يقول أنه بعد وفاة هابيل ، عاش آدم قبل 130 عامًا "أنجب [ابنًا] على شبهه [و] على صورته"(تكوين 5: 3) ، يستنتج أنه بعد السقوط ، انفصل آدم عن زوجته لمدة 130 عامًا ، رزق خلالها بأطفال ليسوا "على شبهه" - أي الأرواح والشياطين و " ليلين"(رر من ليليث) ، من الجماع مع الشياطين الإناث.

تم العثور على تقليد يهودي قديم آخر في الأبجدية اليهودية بن سيراش ومدراش يالكوت روفيني بريشيت ليليث ، وهي الزوجة الأولى لآدم ، التي خلقها الله من الطين والطمي قبل خلق حواء. كما تقول أبجدية بن سيرا أن ليليث رفضت طاعة زوجها وتركته. يعتقد زوهار أيضًا أن الشيطانية ليليث كانت زوجة آدم قبل خلق حواء ، والتي ، وفقًا لنظرة الكابالا للعالم ، حددت إلى حد كبير أصل الشر في المجتمع البشري.


5.5 أساطير الخريف

يسهب الكتاب الرابع لعزرا (القرن الأول قبل الميلاد) بالتفصيل في حادثة السقوط ، حيث يلقي باللوم على آدم ويتهمه بالذنب. "قلب مخادع".

لا يذكر كتاب اليوبيلات شيئًا عن الشجرة المحرمة ، لكنه يخبرنا بشيء من التفصيل عن السقوط ، دون اعتبار أن تعدي آدم هو سبب الشر العالمي.

تفسير السقوط في إنجيل فيليب الغنوصي أصلي تمامًا: بعد أن أكل آدم الفاكهة المحرمة ، أصبح حيوانًا ، و "الحيوانات المولودة".


5.6 أسطورة "مخطوطة" آدم

فقط في المصادر الملفقة الروسية القديمة يمكن للمرء أن يجد موضوعًا فريدًا "مخطوطات"آدم والشيطان ، التي نلتقي بها في النسخة السلافية من الأبوكريفا عن آدم ، والمعروفة باسم "كلمة عن آدم وحواء من الحمل والكمال" (حوالي القرن الخامس عشر). جوهر الحلقة هو أن الشيطان يأخذ سجلاً (ملكية) من آدم إلى أبنائه بالمكر:

لم يدعه الشيطان يصرخ ويقول: أكتب لي خط يدك ، نعم أنت لي ، وأنت تعمل الأرض ... ففرح الشيطان وقال: اكتب لي. وأخذ آدم يبكي ، وكتب بخط اليد ، وقال: ما هي الأرض أنا وطفلي.

ابوكريفا "أسطورة كيف خلق الله آدم"

بعد ذلك ، كان على آدم وجميع نسله العمل على الأرض. بعد الموت ، ذهبت أرواحهم إلى الجحيم حسب "الإيصال". وفقًا للأسطورة ، أثناء المعمودية ، قام يسوع المسيح بنقل ذلك الحجر في النهر ، والذي تحته تم الاحتفاظ بـ "الإيصال" ، وبالتالي تدميره وتحرير الجنس البشري.

تم النظر إلى هذه المؤامرة في بعض الأحيان على أنها إشارة إلى الصراع بين الفلاحين ومن هم في السلطة. معنى كلمة "مخطوطة"(اليونانية χειρογραφον) لا تزال غير واضحة تمامًا. في اليونانية ، تُستخدم عادةً للإشارة إلى ملاحظة أو لوحة ، وتحدث مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس الكنسي ، في رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي: "بعد أن دمرهم التعليم الذي كان عنا خط يدالذي كان علينا ، وأخذها من الوسط وسمّرها على الصليب ".(العقيد 2:14).


5.7 تقاليد عن حياة آدم وحواء

5.7.1. التقاليد الإسلامية

استكمل المترجمون وجامعو الأساطير المسلمون رواية القرآن ببيانات من الكتاب المقدس والأجادية وإبداعهم الشعري. القصص عن آدم وحواء طويلة جدًا وتصف حياتهما بتفصيل كبير. لذلك ، من الصعب التحدث عن حقيقتها وموضوعيتها ، على الرغم من أن الأحاديث التقليدية والكتب الدينية الأخرى ، على ما يبدو ، أخذت كمصادر أولية. لذلك ، على سبيل المثال ، خصص الكاتب والعالم التتار المشهور فاريت ياخين في كتابه "تاريخ الأنبياء" (Peygemberler Tarihi) ما يصل إلى 9 صفحات لآدم وحواء ، حيث تحدث عن كيف فكر الرجل الأول ، كيف أخطأوا ، حيث طردوا (آدم - إلى الهند ، وحواء - إلى شبه الجزيرة العربية) ، وكيف التقوا مرة أخرى ، واستقروا ، وأنجبوا أطفالًا وكيف ماتوا.


5.8 تقاليد عن موت ودفن آدم

دفنت جمجمة آدم عند قدم الصليب. جزء من لوحة جدارية للفرا بيتو أنجيليكو

في التقليد المسيحي ، يعتبر جبل الجلجثة ، حيث صلب يسوع ، مكان دفن آدم. عرف تقليد دفن آدم على الجلجثة منذ القرن الثالث الميلادي. ه. أوريجانوس ، على سبيل المثال ، رأى العناية الإلهية في مصادفة أماكن دفن السلف وصلب الرب. كان السبب الرئيسي لهذا الاستنتاج كلمات الرسول بولس: "كموت بالإنسان ، هكذا بالإنسان وقيامة الأموات. كما في آدم يموت الجميع ، هكذا في المسيح سيحيا الجميع ".(1 كورنثوس 5: 21-22). هذا الرأي كان أيضا من قبل ترتليان ، باسيليوس الكبير ، جون ذهبي الفم وغيرهم من اللاهوتيين الموثوقين.

الأبوكريفا التجميعية ذات الأصل السلافي "الكلمة حول الشجرة المتقاطعة" (أو "الكلمة عن الصليب الصادق") المنسوبة إلى (ولكن لم يكتبها في الواقع غريغوريوس اللاهوتي) ، تحتوي على أسطورة قديمة حول دفن آدم. يعود تاريخ حكاية شجرة الصليب إلى حوالي القرن الثاني عشر ، وتستند بدايتها إلى الحلقة الأخيرة من الأبوكريفا حول آدم وحواء ، والتي تتحدث عن شجرة نبتت من تاج آدم بعد وفاته: فدفنوا آدم بالتاج الذي كان على رأسه.<...>وفي ذلك المكان نبتت شجرة من التاج الذي كان على رأس آدم ".. تم نسج تاج آدم ، وفقًا للأسطورة ، من قبل ابنه سيث من غصن شجرة الجنة لمعرفة الخير والشر (بعد "كلمة آدم وحواء"). تتابع أسطورة رأس آدم ، وهي جزء من "كلمة شجرة الصليب" ، قصة تاج آدم: الشجرة التي نمت من التاج على القبر انقسمت إلى ثلاثة جذوع ووصلت إلى ارتفاع كبير. أحد السيقان كان آدم ، والثاني لحواء ، والثالث ، والساق الأوسط كان الرب نفسه. لكن الطوفان حمل الجزء من الشجرة المقابل لآدم أسفل نهر دجلة. سقط جزء من حواء ، ثم حملتها مياه الفيضان العالمي بعيدًا. يذكر السرد كذلك أن سليمان جمع شجرتين جلبتهما المياه في القدس و "أرسلهم إلى الكنيسة".

بأمر من الملك سليمان ، جلبت الشياطين إلى المدينة شجرة ثالثة ، نسجت جذورها في رأس آدم. بعد أسطورة الشجرة المتقاطعة ، كانت جمجمة آدم ذات حجم هائل: فقد اختبأ خادم سليمان من المطر. يعود ذكر الحجم الهائل لجسد الرجل الأول إلى التقاليد اليهودية القديمة. وفقًا لـ "كلمة شجرة الصليب" ، صُنع الصليب المحيي من شجرة آدم - أداة إعدام يسوع المسيح:

وعندما حدثت خيانة ربنا يسوع المسيح ، أحضروا المسيح ولصوصَين إلى بيلاطس. أمر بيلاطس ، وعملوا من تلك الأشجار ثلاثة صلبان. وصلبوا المسيح على شجرة نمت من رأس آدم.

بقي رأس آدم في جذور الشجرة الثالثة ، أي عند سفح صليب يسوع. لذلك ، غالبًا ما تصور الأيقونات جمجمة آدم تحت الصليب الذي صلب المسيح عليه. هناك عدة إصدارات من الأساطير حول الشجرة المتقاطعة ، والتي تختلف عن بعضها البعض في التفاصيل. الأكثر شهرة هي الأسطورة الموضوعة في مجموعة "Golden Legend".

في الأبوكريفا "عهد آدم" ، الذي يرجع تاريخه إلى القرنين الثاني والخامس. ن. ه. أخبر آدم ، قبل موته ، ابنه سيث عن حياته السابقة في عدن ، ويتنبأ بالإضافة إلى ذلك بميلاد المسيح ونهاية العالم بعد ستة آلاف عام.


5.9. آدم في العالم السفلي

"النزول إلى الجحيم": يسوع المسيح يقود آدم وحواء باليد للخروج من الجحيم. فريسكو في دير خورا

الترجمة السلافية الجنوبية الأبوكريفا "موت إبراهيم" (القرنان الأول والثاني) ، بناءً على التقاليد اليهودية ، تصور آدم بعد وفاته كحارس للعالم الآخر جالسًا على العرش. هنا ، كما في الأدب الحاخامي ، آدم مهيب ، تقريبًا مثل الله.

الأبوكريفا المسيحية "إنجيل نيقوديموس" ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي القرنين الثالث والرابع الميلادي. هـ ، يمثل آدم تائبًا وغفرًا. وفقًا لمؤامراتها ، فإن المسيح ، في نزوله إلى الجحيم ، أخذ آدم من هناك مع غيره من الصالحين في العهد القديم:

في الترجمة الروسية ، تم تضمين هذه القصص الملفقة في مجموعة "آلام المسيح".


6. في الفلسفة

6.1 فيلو الإسكندرية

أجرى الفيلسوف اليهودي-الهلنستي فيلو الإسكندري في عمله "في خلق العالم حسب موسى" تحليلاً مفصلاً لقصة الخلق التوراتية ، والتي لها تشابه مع القصة التلمودية.

وفقًا لفيلو ، خُلق الإنسان على صورة ومثال كلمة الله. كانت طبيعته العقلانية غير معقدة ، وبالتالي كان قادرًا على تسمية الأشياء. من الحلقة حول تسمية الحيوانات ، يستنتج الفيلسوف استنتاجًا حول السيادة على العالم الأرضي و "خصائص ممتازة"آدم - وكيل الله على الأرض.

أصبح الانجذاب إلى زوجته سببًا في المتعة الجسدية ، والتي أصبحت بداية الظلم والجرائم. الثعبان هو رمز اللذة. لا ينبغي أن تؤخذ التفاصيل الرئيسية للقصة الكتابية حرفياً:

ومع ذلك ، يبدو أن تحت الجنة يقصد بها القدرة المهيمنة للنفس ، التي تمتلئ ، مثل آلاف الأشجار ، بأحكام كثيرة ، تحت شجرة الحياة - أعظم الفضائل ، تقديس الله ، بفضل الروح يكتسب الخلود ، وتحت شجرة معرفة الخير والشر - الفهم المتوسط ​​الذي من خلاله يختلف في الطبيعة المعاكسة


6.2 موسى بن ميمون

يحلل موسى بن ميمون في عمله الفلسفي دليل الحائرين بالتفصيل قصة آدم.

عبارة "سوف تكون مثل الآلهة (إلوهيم) تعرف الخير والشر"(تكوين 3: 5) موسى بن ميمون ، بعد أونكيلوس ، يفسر على أنه "وستكون مثل اللوردات ...". هذا يرجع إلى حقيقة أن كلمة إلوهيم بالعبرية يمكن أن تعني كلا من الإله والملائكة والقضاة - حكام الدول.

يفهم موسى بن ميمون شجرة معرفة الخير والشر على أنها شجرة معرفة الخير والشر. في رأيه ، قبل السقوط ، كان آدم في مستوى عالٍ لدرجة أنه عرف الفرق بين الحقيقة والباطل ، ولكن بعد أن أكل من الشجرة ، تراجع إلى مستوى لا يُدرك فيه سوى الخير والشر.

... إن العقل الذي سكبه الله على الإنسان والذي يتكون فيه آخر كمال له ، هو ما كان لدى آدم قبل أن يتمرد ، ولهذا قيل عنه أنه [خلق] على صورة الله ومثاله. وبسبب هذا صار هو الذي خاطبه [الله] وأمره ، كما يقال: "وأمر الرب الإله الرجل ..." ، لأن الأمر لم يُعط ... الذين ليس لهم عقل ، والعقل يميز بين الحق والباطل ، ولكنه كان في الإنسان في الكمال والكمال. أما بالنسبة إلى [المفهومين] "السيئ" و "الجيد" ، فهما ينتميان إلى [المجال] المقبول عمومًا ، وليس المفهوم. ... بالعقل ، يتعرف الإنسان على الحقيقة والباطل ، وهذا ينطبق على جميع الأشياء المعقولة. ... عندما تمرد ... عوقب بحقيقة أن الفهم الفكري أخذ منه. ... وغارقة في أحكام الخير والشر. ... لذلك ، يقال: "ستكون مثل إلوهيم ، تعرف الخير والشر" ، ولا يقال: "معرفة الباطل والصحيح" ، أو "إدراك الباطل والصحيح": بعد كل شيء ، في الضرورة يوجد مطلقًا ليس جيدًا وسيئًا ، ولكن فقط كاذب وصحيح.

موسى بن ميمون ، دليل الحائر ، الفصل. 2

في Shemona Perakim (الفصل 8) ، يشرح موسى بن ميمون ، بعد Onkelos و Saadia Gaon ، الآية "وَقَالَ الرَّبُّ الرَّبُّ: هُوَذَا آدمُ كَانَ مِنْنا عَارِفًا خَيْرًا وَشَّرًا".(تكوين 3:22) على النحو التالي: “... now, a person has become the only one [of his kind] (כאחד), from him (ממנו) [depends] - to know good or evil”. تختلف هذه القراءة عن القراءة المعتادة في تقسيم مختلف للعبارة وفهم مختلف للكلمة - لا "منا"أ "منه". وهكذا ، وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، لا تتحدث هذه الآية عن شبه الإنسان بالله ، بل تتحدث عن حرية الاختيار بين الخير والشر التي كان يتمتع بها آدم بعد السقوط.

بحسب موسى بن ميمون ، الإنسان هو الكائن الوحيد الذي ينقسم خلقه إلى مرحلتين: "وجبل الرب الإله الإنسان من تراب الأرض".- منح الشخص وجودًا تجريبيًا ؛ "ونفخ في أنفه نسمة حياة ، وصار الإنسان روحًا حية"- إتمام خلق الإنسان في لقائه مع الله (قارن مز 138: 5). هذه الفكرة تعكس حبكة لوحة مايكل أنجلو الشهيرة "خلق آدم".

يرفض موسى بن ميمون الرأي القائل بأن الإدراك الحسي ينشأ نتيجة السقوط. هذا الرأي ، الذي يعتبر آدم الأصلي كائنًا روحيًا بحتًا والخطيئة كسقوط في العالم المادي ، هي سمة من سمات التفسيرات الأفلاطونية الحديثة والغنوصية لقصة آدم.

يعود موسى بن ميمون إلى تفسير قصة الوقوع في الخطيئة في الجزء الثاني من دليل الحائرين (الجزء الثاني ، الفصل 30). التفسير المقدم هناك مبني على المدراش وهو ذو طبيعة استعارية أكثر وضوحا. إن طرد آدم من الجنة ، حيث يمكن أن يمد يده ويأكل من شجرة الحياة إلى الأرض التي يجب أن يعملها في عرق جبينه ، هو موضوع عدد من التفسيرات المجازية التي طورها الأتباع موسى بن ميمون بناءً على التلميحات التي قدمها.

  • وبالتالي ، يمكن فهم زراعة الأرض على أنها العمل التحضيري المطلوب من الشخص من أجل الشروع في طريق الفهم ؛ على وجه الخصوص - كتكوين المتطلبات الأخلاقية للفهم: الطرد من الجنة ، يجب على الشخص المتعرج بعرق جبينه أن يطور في نفسه معرفة الخير والشر ، وبالتالي تكوين عنصره الأساسي ، "مأخوذ من الرماد"الروح ، لتصبح مستعدًا لقبول الأشكال الفكرية والمشاركة في نهاية المطاف في شجرة الحياة.
  • وفقًا للتفسيرات المجازية الأخرى التي قدمها بعض المعلقين في العصور الوسطى ، فإن هذه الآيات تتحدث عن نظرية المعرفة: بعد السقوط ، من أجل اكتساب المعرفة بالمفهوم ، يتعين على الشخص معالجة بيانات الإدراك الحسي في عرق جبينه.
  • خيار آخر: في جنة عدن ، يستخدم الشخص المقدمات الحقيقية والاستدلالات الحكيمة ، بعد السقوط - المقدمات المعقولة والاستدلالات الديالكتيكية ، واستخراج حبيبات الحقيقة الممزوجة بالزوان في عرق جبينه.
  • بالإضافة إلى ذلك ، هناك تباين حيث يصبح الثعبان - الحرمان ، وإغواء حواء - مادة ، سبب موت آدم - الشكل.

6.3 فلسفة القرون الوسطى

يعتقد العديد من المعلقين العقلانيين في العصور الوسطى أن حق آدم والتزامه بتناول الطعام من شجرة الحياة ظل ساري المفعول بعد السقوط.

لذلك ، على سبيل المثال ، يفسر فيلسوف القرن الرابع عشر ، جيرسونيدس (R. Levi ben Gershom) تكوين 3:22 ، 23 على النحو التالي: " هل أُعطي آدم كلية جعلته مثل الجسد الأعلى ("واحد منا" ، أي الله والملائكة) ليفهم الخير والشر؟ الآن ، عندما عصى وفات ما خططت له ، كيف يمكنه أن يحقق ما كان ينوي فعله - مد يده وأخذ من شجرة الحياة ، ويأكل من شجرة الحياة ويكتسب الحياة الأبدية؟»الآية التالية (تكوين 3:24) يوضح جيرسونيدس ما يلي: على وجه التحديد من أجل إعطاء الشخص فرصة أن يأكل من شجرة الحياة ، على الرغم من حقيقة أنه فقد القدرة على فهم المعقول مباشرة (زراعة جنة عدن) ، يرسله الله من عدن ليغرس الأرض - الإدراكات الحسية ، ويضع في طريقه إلى شجرة الحياة إشراق السيف الذي يتقلب والكروبم - الأشكال الخيالية وانبثاق العقل الفعال.


6.4. في الماسونية

في فلسفة الماسونية ، يعتبر آدم الماسوني الأول وأحد الشخصيات المركزية. يُعتقد أن آدم تلقى معرفة سرية من الله - أساس الماسونية ، التي نقلها إلى نسله. منذ ذلك الحين ، حافظت المحافل الماسونية على هذه المعرفة السرية ونقلتها من جيل إلى جيل حتى الآن.

أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للماسونية ، جيمس أندرسون ، في عمله "دساتير الماسونيين" ("دساتير الماسونيين الأحرار" ، 1723) ، المعروف باسم "الكتاب المقدس"الماسونية ، تعرف هذه المعرفة السرية بعلم الهندسة:

آدم ، سلفنا الأول ، الذي خلق على صورة الله ، على صورة المهندس العظيم للكون ، كان لابد أن تكون له العلوم الحرة ، وخاصة الهندسة ، مطبوعة في قلبه ؛ في جميع الأوقات بعد السقوط نجد بدايات مثل هذه في قلوب نسله

من الجدير بالذكر أن أسطورة أصل النظام الماسوني منذ زمن آدم ليست مبدأ مقبولًا بشكل عام وقد تم انتقادها من قبل الباحثين الخارجيين وبعض أعضاء المحافل الماسونية.


6.5. هيجل

"لما حرث آدم وغزلت حواء ،
من كان نبيلاً بعد ذلك؟
(جون بول ، القرن الرابع عشر)
مثال على القول المأثور الذي أصبح المثل الإنجليزي الكلاسيكي القائل بأن الله خلق كل الناس متساوين. وليام موريس

يقبل هيجل جميع المصطلحات الرئيسية للتفسير التقليدي (الله الخالق ، الإنسان ، الخير والشر ، السقوط ، المسيح مثل آدم الثاني) ، لكنه يعطيهم تفسيره الخاص ، بما في ذلك في نظامه الفلسفي. في الوقت نفسه ، يعتمد أيضًا على مفهوم "حالة الطبيعة" في فلسفة التنوير.

في بداية موسوعة العلوم الفلسفية ، يتعامل هيجل مع قصة السقوط التوراتية. وفقًا لتفسير هيجل ، كانت الحياة السماوية خالية من الخير والشر. إنكسرت الوحدة الطبيعية الأصلية نتيجة لسقوط الإنسان ، عندما رغب آدم في الحصول على ثمار شجرة معرفة الخير والشر. منذ ذلك الحين ، تتعارض الحياة الروحية والطبيعية مع بعضها البعض.

وفقًا لأسفار موسى الخمسة ، بعد ارتكاب الخطيئة ، عرف الناس أنهم كانوا عراة. يعتقد هيجل أن عارهم دليل على الخلاف الذي ظهر في النفس البشرية. لقد رأت الروح الطبيعة ، والعري ، وكانت محرجة ، وابتعدت عن الشهوانية الطبيعية. لكن الروح لا تتوقف عند هذا الحد ، وتسعى لمعرفة نفسها ، وتجاهلها ، وتغريبها. "في الطبيعة ، لا يحدث مثل هذا التشعب الداخلي ، والأشياء الطبيعية لا تعرف الشر".

في محاضراته حول فلسفة الدين ، قام هيجل بتحليل موضوع السقوط مرتين: باختصار في القسم الخاص بالدين اليهودي وبالتفصيل في القسم الخاص بالدين المطلق (المسيحية).

في الحالة الأولى يقول:

يمكن فهم هذه القصة البسيطة ، أولاً وقبل كل شيء ، شيئًا كالتالي: أعطى الله للإنسان وصية ، والإنسان ، بدافع من الغطرسة اللامتناهية ، راغبًا في أن يصبح مساويًا لله (فكرة جاءت إليه من الخارج) ، خالف هذه الوصية ؛ لغرورته الغبية المثير للشفقة ، عوقب بشدة. أعطى الله هذه الوصية بشكل رسمي فقط ، حتى يمكن للإنسان أن يُظهر طاعته. ... في كل هذا التمثيل المجازي ، يتم التعبير عن الداخل على أنه خارجي ، ضروري - عرضي

للمرة الثانية ، يعود هيجل إلى هذا الموضوع ويجد فيه أعمق المعنى الفلسفي:

البراءة تعني غياب الإرادة ، وغياب الشر ، وبالتالي غياب الخير. ... الإدراك هو في الواقع مصدر كل الشرور ، لأن المعرفة ، والوعي ، هو الفعل الذي بسببه يتم وضع تمزق ، سلبي ، انقسام أولي ، تشعب في أقرب تحديد للوجود لذاته بشكل عام. ... في مبدأ المعرفة هذا ، في الواقع ، هناك أيضًا مبدأ الألوهية ، والذي ، بسبب المزيد من التوافق ، يجب أن يصل إلى مصالحته ، أو إلى الحقيقة ، أو بعبارة أخرى ، يحتوي على الوعد واليقين الذي يستعيده الشخص صورة الله ومثاله. ... الإنسان خالد بفضل المعرفة ، لأنه فقط كمفكر ليس روحًا فانية ، حيوانية ، بل روحًا نقية حرة


6.6. ليف شيستوف

وفقًا لليف شيستوف ، فإن تحذير الله لآدم تحت وطأة الموت بعدم أكل ثمار شجرة معرفة الخير والشر ليس تحذيرًا من العقاب في حالة العصيان. يعتقد Shestov أن "الموت مخفي في المعرفة". كلام الثعبان عنه "يوم تأكل من الثمرة تنفتح عيناك وتكون مثل الآلهة تعرف الخير والشر"(تكوين 3: 5) يعلق شيستوف على النحو التالي:

تنفتح عيناك: هكذا قالت الحية. مت: قال الله هكذا. ترتبط ميتافيزيقيا المعرفة في سفر التكوين ارتباطًا وثيقًا بميتافيزيقيا الوجود. إذا قال الله الحقيقة ، فإن الموت يأتي من المعرفة ، وإذا قال الحية الحقيقة ، فإن المعرفة تساوي الإنسان مع الآلهة ... وغني عن القول ، أن المفكرين الأتقياء في العصور الوسطى لم يعترفوا ولو للحظة واحدة بفكرة أن كانت الحقيقة إلى جانب الأفعى المغري. لكن الغنوسيين فكروا وتحدثوا بصراحة مختلفة: لم تكن الحية هي التي خدعت الإنسان ، بل الله. في زماننا ، لا يتردد هيجل في التأكيد على أن الحية أخبر الإنسان الأول الحقيقة وأن ثمار شجرة المعرفة أصبحت مصدر الفلسفة لجميع الأزمنة المقبلة (يقول الله في نفسه: "هوذا آدم صار كواحد منا عالم الخير والشر"(تكوين 3:22) لذلك لم تكذب الحية ، وأكد الله كلامه)

ليف شيستوف ، أثينا والقدس 3.2

التناقض الرئيسي بين "حقيقة" اليونانيين و "إعلان" الكتاب المقدس: بالنسبة إلى اليونانيين ، كانت ثمار شجرة المعرفة مصدر الفلسفة لجميع الأزمنة المستقبلية وفي نفس الوقت بداية التحرير ، الكتاب المقدس - لقد كانت بداية العبودية وتميزت بسقوط الإنسان

ليف شيستوف وأثينا والقدس 3.6


7. في الفن والأدب

"خلق آدم"
توضيح من قبل ويليام بليك لقصيدة جون ميلتون

أدخلت القصة التوراتية عن آدم عددًا كبيرًا من الرموز في الفن والثقافة العالمية ، مثل: عدن ، شجرة معرفة الخير والشر ، شجرة الحياة ، الثمرة المحرمة ، الأفعى المغرية ، الطرد من الجنة.


7.1 في الأدب

لطالما استخدم الكتاب صورة آدم باعتباره الإنسان الأول ، الذين تطرقوا بطريقة أو بأخرى إلى موضوع الخلق وحياة الأشخاص الأوائل في أعمالهم. غالبًا ما جذب انتباه الكتّاب قوة الطبيعة الدرامية لمؤامرة السقوط والطرد اللاحق من عدن.

7.1.1. الأدب الأوروبي

في تاريخ الأدب ، عُرفت الدراما شبه الليتورجية "عمل آدم" التي تعود إلى منتصف القرن الثاني عشر. كُتب العمل بلغتين: اللاتينية والفرنسية القديمة. يسيطر على الدراما دافع الانتقام الإلهي العادل للكبرياء الذي أظهره آدم ، بسبب عصيان إرادة الله العلي.

وفقًا لدانتي أليغييري ، يجلس آدم في وردة الجنة على اليد اليسرى للسيدة العذراء مريم (الرسول بطرس يجلس على يده اليمنى):

هذان الاثنان ، أسعد من أي جيران آخرين قريبين من أغسطس ، - مثل جذرين من وردة غير أرضية. ليفي هو مصدر كل تراث أرضي ، ذلك الأب ، الذي ترك الناس ذوقه الجريء طعم الطعام المر ...

الكوميديا ​​الإلهية. الجنة XXXII 118-123 ، العابرة. M. Lozinsky

آدم في المنفى

أوه ، إذا الملائكة آدم
كن قدوة لنفسك!
لكن دون أن يسيروا على خطىهم ،
اندفع بشراهة إلى النجوم
ضد أحكام الله:
النفوس ليست مثقلة بالخطيئة ،
لم يكن ليذوق البلاء!
أوه ، مصير مرير!
اللهم لو ان الغضب يخرج!

جوست فونديل

الكاتبان الألمان المشهوران هانز ساكس ("مأساة خلق آدم وطرده من الجنة") وفريدريك كلوبستوك ، الذي مات في مأساته "موت آدم" أول شخص بالكلمات: "القاضي العظيم! انا ذاهب اليك!التوبة أمام الله عن خطيئته.

غالبًا ما يشير الأدب الباروكي الأوروبي إلى صورة آدم. أحاط الشاعر والكاتب المسرحي الهولندي جوست فونديل من القرن السابع عشر بآدم في دراما "آدم في المنفى" (ثلاثية "مأساة المآسي") برثاء النضال. قصص الكتاب المقدس Vondel يعطي ملامح من أحداث القرن السابع عشر. إن آدم فونديل ثابت وشجاع ، ولا يستسلم لإغراءات الشيطان. ولكن بسبب ضعف حواء ، لا يزال السقوط يحدث ، وهو ما يتم تفسيره هنا بشكل غير عادي: إخراج الناس من عدن ، يخبرهم الملاك عن جنة أخرى سوف يجدونها - هذه جنة داخلية وحب ورحمة داخل الإنسان . كما كتب شخصية رئيسية أخرى في الثقافة الهولندية ، هوغو غروتيوس ، دراما تستند إلى هذه القصة التوراتية ("آدم في المنفى" ، باللاتينية ، 1601).

فقدت السماء

هو ، دون رد ، بقيادة اليد
هي على درنة مظللة ،
تحت مظلة الفروع ، تحت سقف أوراق الشجر الكثيفة.
البنفسج ، انساني ، الزنابق
وخدمهم الاختناق
سرير الزهرة - ناعم مثل الزغب ،
رحم دنيوي بارد! هناك
سلموا أنفسهم للحب ،
إلى كل ملذات الجسد متوجًا
الذنب المتبادل والسعي
أطلق العنان لوعي الإثم ؛
ثم ، تعبت من المداعبات العاطفية ،
لقد ناموا وهدأهم الندى.

جون ميلتون ، العابرة. فلك. شتاينبرغ

إن القصيدة الملحمية "الفردوس المفقود" لجون ميلتون هي بلا شك أشهر عمل مكرس للحلقة التوراتية لسقوط آدم. تنتمي معظم الشخصيات إلى العالم الآخر - معظمهم من الملائكة ؛ حتى أن المؤلف يعامل بتعاطف مغرب آدم - الشيطان. تحت تأثير الفردوس المفقود ، كتب الشاعر والكاتب المسرحي السويسري I. Ya. Bodmer عددًا من القصائد الدرامية عن أبطال الكتاب المقدس ، بما في ذلك قصيدة عن آدم (1763).

في الشعر الصوفي الإنجليزي في القرنين السابع عشر والثامن عشر (توماس ترافين ، كريستوفر سمارت ، ويليام بليك ، إلخ) ، يظهر آدم على أنه تجسيد للنظرة البدائية ، غير المشوهة بسبب الخطيئة (أو "التجربة") ، الانسجام بين الله ، الطبيعة والانسان.

في بعض الأعمال الكلاسيكية ، مرددًا صدى القصة التوراتية ، يمكن للمرء أن يرى الفكرة المأساوية لعذاب الأشخاص الذين فقدوا حياتهم الخالية من الهموم إلى الأبد. على سبيل المثال ، استخدم Jules Verne في قصته الرائعة والفلسفية العميقة "Eternal Adam" صورة الزوجين البشريين الأولين ، حيث أظهرها في سياق تاريخ البشرية العاجزة قبل الطبيعة.


7.1.2. الادب الروسي

من الأعمال الأدبية الروسية في العصور الوسطى باستخدام صورة آدم ، يمكن للمرء أن يميز "الصلاة" لدانييل زاتوشنيك (القرن الثالث عشر) ، التي يفسر مؤلفها طرد آدم من الجنة نتيجة ذنب حواء: "أولاً ، جدنا الأكبر آدم طردته زوجته من الجنة". "صلاة" في مقطع ".. لا أبكي أبكي مثل آدم الجنة"يردد صدى نصب أدبي آخر - هذا هو "رثاء آدم" ، آية روحية روسية ، معروفة على الأقل منذ الثلث الأخير من القرن الخامس عشر ولها جذور طقسية وليست كتابية.

عمل آخر غامض للفولكلور الروسي - آية روحية عن نشأة الكون عن كتاب الحمام ، تعود إلى القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، تتكون من أسئلة وأجوبة حول بنية الكون. على وجه الخصوص ، تحتوي الآية على المقطع التالي:

لدينا عقل المسيح نفسه ، أفكارنا من سحاب السماء ، لدينا العالم - أناس من آدميوس ؛ العظام قوية من الحجر. أجسادنا من الأرض الرطبة. الدم هو خامنا من البحر الأسود. من ذلك لنا ملوك في الأرض: من الرأس المقدس من آدم. من هذا وُلد الأمراء النبلاء: من ذخائر آدم المقدسة ؛ ومن ذلك الفلاحون الأرثوذكس: من قبيلة آدم المقدسة.

نرى هنا قصة أسطورية عن أصل أشخاص من رتب مختلفة من أجزاء من جسد آدم.

انعكست حياة الزوجين البشريين الأولين أيضًا في نوع مختلف تمامًا من الأدب - الألغاز. وخير مثال على ذلك هو مسرحية الغموض الروسية في القرن السابع عشر ، الكوميديا ​​الشائنة عن آدم وحواء.


7.1.2.1. آدم في ذروة

"آدم وحواء"، لوحة بواسطة هانز توما ، 1897

لعب دور خاص وفريد ​​من نوعه من قبل الشخص الأول في عمل المجموعة الأدبية من الألقاب ، الذين قاموا ، على أساس الصورة المعاد التفكير فيها لآدم باعتباره سوبرمان ، ببناء تصورهم الخاص للعالم. Acmeists (أو آدم) يمثل آدم على أنه مخترع الشعر ، ويرى عمله في حقيقة أنه اخترع ذات مرة أسماء لجميع الحيوانات (تكوين 2:19). ربطوا مع آدم الدافع وراء فرحة الوجود ، سعادة الوجود. كتب S.Gorodetsky ، أحد منظمي ورشة الشعراء:


7.1.3. الأدب الساخر

تم استخدام السيرة التوراتية لآدم بشكل فعال من قبل الدعاية المعادية للدين في الحقبة السوفيتية. مثال على ذلك مجموعة من الرسومات الفكاهية لجان إيفل "آدم يعرف العالم"(أو "خلق العالم") ، حيث يُظهر المؤلف لسخرية القدر القصة التوراتية لبداية العالم وخلق الإنسان الأول على وجه الخصوص.

يصف مارك توين حياة آدم وحواء بألوان ساخرة في مجموعته القصصية. "مذكرات آدم"نشرت ، حسب إرادة المؤلف ، سنوات عديدة بعد وفاته.


7.2 في الفنون الجميلة

كقاعدة عامة ، يصور آدم مع زوجته حواء ، عارياً (قبل السقوط) أو مرتدياً (بعد) ، شاباً أو ناضجاً. هناك مخطط أيقوني أقل شيوعًا هو مشهد خلق الله لآدم.

أشهر صور آدم هي أعمال أساتذة عصر النهضة - اللوحات الجدارية لمايكل أنجلو في كنيسة سيستين ولوحة ماساتشيو "منفى من الجنة"وكذلك أعمال ألبريشت دورر.

كشخصية ثانوية ، يظهر آدم في صور عن موضوع العهد الجديد - نزول المسيح إلى الجحيم ، حيث تم تصويره بين الأبرار والأنبياء في العهد القديم. غالبًا ما تُصوَّر جمجمة (رأس) آدم في مشهد صلب المسيح عند قاعدة جبل الجلجثة أو أسفل الصليب مباشرة.


8. في العلم

حدد علم الأثار أن جميع الأحياء لديهم سلف مشترك واحد أقرب في سلالة الذكور ، الذين عاشوا منذ حوالي 60.000-90.000 سنة. لسبب واضح ، أطلق عليه اسم Y كروموسوم آدم. لكن هذا الرجل ليس الجد الوحيد لجميع الناس على هذا الكوكب ، فقط السلالات الذكورية المباشرة لمعاصريه تم قطعها في وقت ما ، ولم يتم حفظ كروموسومات Y الخاصة بهم في الأنماط الجينية للرجال المعاصرين.


ملحوظات

  1. بين قوسين - البيانات ، وفقًا لإصدار الترجمة السبعينية.
  2. كتاب اليوبيلات ، الفصل. 3-4 // كتاب اخنوخ: ابوكريفا. سانت بطرسبرغ ، 2000. S.106-111
  3. أوغسطين. عن مدينة الله كتاب. XVI، الفصل 12
  4. ليو تاكسيل ، "Funny Bible" ، الفصل 3 - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
  5. النسخة "القمرية" من التسلسل الزمني لما قبل الطوفان - www.biblius.net/7_31.htm
  6. زوهار ، اللواء. 55 ب
  7. 1 2 التلمود ، السنهدرين 38 ب
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مدراش تكوين رباح 8
  9. مدراش تكوين رباح 17: 4 ؛ مدراش باميدبار رباح 19: 3 ؛ مدراش كوهيلت رباح 7: 1 إلخ.

عند قراءة الكتاب المقدس ، يشعر البعض بالحيرة بسبب متوسط ​​العمر المتوقع للناس الأوائل (آباء الكتاب المقدس). يصعب على الإنسان المعاصر أن يصدق أن آدم الأول عاش 930 سنة. ابنه سيث - 912 سنة ؛ أنوس نجل سيث - 905 سنوات ؛ ممثلو الأجيال اللاحقة: كينان - 910 سنوات ؛ Maleleel 895 و Jared 962 و Enoch 365 و Methuselah 969 و Lamech 777 و Noah 950.

يبدو غير قابل للتصديق تمامًا وخارق للطبيعة
وماذا تقول الملاحظات العلمية عن طول العمر على الأرض؟ عالم الحيوان له المعمرين - هؤلاء هم الأسماك. يمكن أن يعيش سمك الحفش حتى 150 عامًا. يعتقد العلماء أنه من بين الأسماك هناك من هم قادرون على النمو طوال حياتهم ، لأن أي زيادة في وزن الجسم في الماء ليست خطيرة. إنهم لا يموتون أبدًا بسبب الشيخوخة ، لكنهم يموتون لأسباب خارجية. في عام 1230 ، بعد 40 عامًا من وفاة الإمبراطور الألماني فريدريك بارباروسا ، تم إطلاق رمحه في البحيرة. في عام 1497 ، تم صيده عن طريق الخطأ من قبل الصيادين. في هذا الوقت ، كان عمر الرمح أكثر من 300 عام ووزنه 140 كيلوجرامًا.

تعيش بعض أنواع السلاحف 300 عام. تعيش الغربان لنحو 200 عام.

المزيد من الأمثلة اللافتة للنظر عن طول العمر في عالم النبات. تعيش العديد من أنواع الأشجار المتساقطة والصنوبرية حتى ألف عام ، وتنتج البذور عامًا بعد عام. هناك كروم على الأرض كانت تؤتي ثمارها منذ 800 عام على الأقل.

ولماذا لا يمكن للرجل ، وهو مخلوق أكثر تنظيماً من الأسماك والصنوبر ، أن يكون كبدًا طويلاً؟

يوجد الأشخاص الذين عاشوا طويلًا في جميع البلدان ، ولكن هناك أماكن يوجد بها المزيد منهم: أوكيناوا ، الأنديز (قبيلة فيلكابامبا) ، القوقاز (جورجيا ، أبخازيا) ، أذربيجان ، اليونان ، قراتشاي - شركيسيا ...

من بين الناس الأحياء ، سجل طول العمر على هذا الكوكب هو الأذربيجاني سرخاد إبراغيموفنا رشيدوفا. ولدت عام 1875 في عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني. عندما اندلعت ثورة أكتوبر كانت تبلغ من العمر 42 عامًا. راشدوفا عمرها 133 سنة.

سجل الراعي الأذربيجاني شيرالي ميسليموف (1805-1973) رقمًا قياسيًا غير مسبوق في طول العمر ، والذي عاش 168 عامًا.

اليوم ، يعيش 48 عامًا فوق سن 100 عامًا في منطقة ليريك بأذربيجان وحدها. تحتل صور المقيمة شيرالي ميسليموف البالغة من العمر 168 عامًا ، ومخمود إيفازوف البالغ من العمر 150 عامًا ، والمجيد أجاييف البالغ من العمر 146 عامًا ، وناني أحمدوفا ، 120 عامًا ، مكانًا مشرفًا في متحف الأكباد الطويلة الذي يعمل في هذه المنطقة.

توسع اكتشافات العلماء حول الشيخوخة بشكل كبير فهمنا لطول العمر.

أقدم جراح ممارس على هذا الكوكب ، دكتور في العلوم الطبية F.G. أظهر المزيد أن أيا منهم لم يمت من الشيخوخة. كلهم ماتوا من المرض ". يعتقد F.G.

توصل العلماء الأجانب إلى استنتاج مفاده أن أمراض الشيخوخة لها ، على ما يبدو ، سبب واحد مشترك - وراثي. يقول كاليب فينش ، الأستاذ في قسم علم الأعصاب في جامعة جنوب كاليفورنيا: "نحن مقتنعون بأن معدل الشيخوخة يخضع للسيطرة الجينية". لا يبلى الجسم من الاستخدام طويل الأمد. سبب ذبول الإنسان مختلف: اتضح أنه في لحظة معينة يتم إطلاق جين (أو سلسلة من الجينات) في الجسم ، "يحد" من برنامج نشاطه الحيوي!

لا يرفض العلم الحديث إمكانية أن يعيش الإنسان لعدة قرون. الآن دعونا نحاول الإجابة على السؤال: لماذا لا يعيش الناس المعاصرون طالما عاش الآباء التوراتيون؟

يقول الكتاب المقدس أن الإنسان خلق على صورة الله ومثاله (تكوين 1:26). والنقطة ، بالطبع ، ليست في التشابه الخارجي ، ولكن في منح الإنسان الحرية والخلود.

وفقًا لتفسير القس. سيرافيم ساروف ، "لقد خلق آدم غير متأثر بأي عنصر من العناصر التي خلقها الله لدرجة أنه لم يغرقه الماء ، ولم تحرقه النار ، ولا يمكن أن تلتهمه الأرض في هاوية ، ولا يمكن للهواء أن يؤذيه بأي من هويته. . العمل. كل شيء خضع له ، محبوب الله ، ملكًا ومالكًا للمخلوق. وكل شيء أعجب به باعتباره أكمل إكليل خليقة الله.

لقد وهب الرب آدم العقل الإلهي وكشف له قوانين الكون ، إذ سمى "أسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع وحوش الحقل" (تكوين 2: 20). فيها الخصائص المميزة لكل مخلوق. هذا هو الارتفاع الشبيه بالله الذي وضع عليه آدم ويمكن أن ينشر مملكة النعمة الإلهية إلى العالم كله!

لكن الإنسان الأول حرم نفسه وكل الجنس البشري المستقبلي من الخلود بحلول السقوط. ودخل الموت إلى العالم "لأن أجرة الخطيئة موت" (رومية 6:23).

ومع ذلك ، فإن عدوى الفناء يمكن أن تسحق تدريجيا القوة البدائية للكائن البشري. قبل نوح ، كانت مدة حياة الإنسان هي نفسها تقريبًا ، من 900 إلى 950 عامًا. بعد نوح ، كان متوسط ​​العمر المتوقع يتناقص طوال الوقت ، وبحلول زمن موسى انخفض إلى 120 عامًا.

فقد الإنسان شبهه بالله ، واختصرت أيام حياته. إن طول عمر الكائن الساقط الذي ملأ الأرض بالقذارة ببساطة لا معنى له. بعد سيم ، انخفض سن الإنجاب إلى 30 عامًا ، وهكذا هو اليوم. وعندما وُلد الابن لإبراهيم البالغ من العمر مائة عام وسارة (الجيل العشرون) البالغة من العمر تسعين عامًا ، كانت هذه معجزة بالفعل.

يسوع المسيح هو آدم الجديد

كيف عرف النبي موسى ، الذي ألف كتاب التكوين ، التواريخ الدقيقة لحياة الأجداد؟ بعد كل شيء ، ظهرت الكتابة في وقت لاحق!

من السهل أن نرى أن تسعة أجيال من الآباء الكتابيين من آدم إلى لامك ، والد نوح ، قد عاشوا في نفس الوقت. يجب افتراض أن لديهم وقتًا كافيًا للتواصل مع بعضهم البعض. وأخبر آدم نسله بلا شك عن الجنة المفقودة وخلق العالم. هذه القصص كان من الممكن أن يسمعها لامك والد نوح وجده متوشالح. لا شك أنهم نقلوا هذه القصص إلى نوح في محادثات خاصة ، الذي نقل هذه المعرفة إلى أحفاده وأحفاده. وفقًا لعلماء الكتاب المقدس ، عندما مات نوح ، كان عمر إبراهيم حوالي 58 عامًا. لذلك من خلال التقليد المقدس ، علم النبي موسى بهذا الأمر ، كما هو مكتوب على صفحات الكتاب المقدس.

كان طول عمر الآباء الكتابيين ضروريًا لنقل التقليد المقدس إلى الأجيال اللاحقة من البشر.
بدون شك ، من جيل إلى جيل ، تم نقل وعد الله لآدم أيضًا بين الشعب اليهودي بأن سليله العظيم سوف يجدد الطبيعة البشرية التي أفسدتها الخطيئة ويعيد الفردوس المفقود والخلود المبارك للإنسان. على أيقونة قيامة المسيح ، نرى المخلص يقود آدم من الزنزانة الجهنمية بيده. يعد المسيح بنفس الخلود السماوي لكل روح مسيحية. يتحدث بلغة الفلسفة ، يعارض الشعارات الإلهية الفوضى - قانون العالم الساقط ، الدمار الشامل والانحلال. المرة الأخيرة التي مُنحت فيها طول العمر الأقصى قبل 300 عام تقريبًا من ولادة المسيح اليهودي الأكبر سمعان - لمهمة خاصة . كان سمعان أحد مترجمي الكتاب المقدس إلى اليونانية. أثناء عمله على الترجمة ، شكك في الكلمات: "ها ، العذراء تحبل وتلد ابناً" (إشعياء 7:14) وأراد أن تكتب "زوجة" بدلاً من كلمة "عذراء". لكن ملاكًا أوقفه ووعده: "لن تموت حتى ترى المولود من العذراء".

تحقق هذا الوعد عندما استقبل من يدي العذراء مريم الطفل يسوع ، وأتى به إلى هيكل القدس ، ونطق بأفعال ملهمة: "الآن اترك عبدك ، يا رب ...".
عاش 360 سنة.

أوليغ سيميونوفيتش تشيتفيريكوف ،
فياتكا (كيروف)

الأجداد هم مجموعة من قديسي العهد القديم الذين تبجلهم الكنيسة الأرثوذكسية بصفتهم منفذين لإرادة الله في التاريخ المقدس قبل عصر العهد الجديد.

تعتقد اليهودية والإسلام أن الآباء والأمهات وزوجاتهم الأساسيات - سارة (زوجة إبراهيم) ، رفقة (زوجة إسحاق) ، وليا وراحيل (زوجة يعقوب) ، المعروفين باسم الأخوات ، دفنوا في كهف ، مكان مقدس. لليهود والمسلمين والمسيحيين.

بمعنى أوسع ، يُطلق على جميع قديسي العهد القديم عمومًا اسم الأجداد (في هذه الحالة ، يتم تمييز الأجداد القديسين والآباء القديسين ، أي القديسون الذين كانوا أسلاف المسيح المباشرين).

إن الأجداد هم أسلاف يسوع المسيح من حيث الإنسانية ، وبالتالي فهم يشاركون مجازيًا في تاريخ الخلاص ، في حركة البشرية نحو ملكوت السموات.

الأجداد هم في المقام الأول بطاركة العهد القديم (اليوناني πατριάρχης ، الجد ، الأب). تكرم الكنيسة عشرة بطاركة من ما قبل الطوفان ، الذين كانوا ، وفقًا للكتاب المقدس ، أمثلة على التقوى وحافظين للوعد حتى قبل إعطاء الناموس لإسرائيل وتميزوا بطول العمر الاستثنائي (تكوين 5: 1-32).

الأجداد

  1. آدم ،
  2. إنوس
  3. كاينان ،
  4. Maleleel ،
  5. جاريد
  6. اينوك،
  7. متوشالح
  8. لامك ،

أيضا في جند الأجداد يوقرون:

  • الصالحين هابيل بن آدم
  • البار سام بن نوح
  • البار يافث بن نوح
  • الصالحين ارفاكساد بن سام
  • الصالح قينان بن ارفاكساد
  • الصالحين سلا بن قينان
  • الصالحين عابر بن صلاح
  • الصالحين فالج بن عابر
  • الصالحين راغاف بن فالج
  • الصالحين سروج ابن راغاف
  • الصالحين ناحور بن سروج
  • الصالحين تارح بن ناحور

في الحقبة التي أعقبت الطوفان وقبل إعطاء الشريعة لموسى ، كان من بين الآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف ، آخر وأنهى الفترة الأبوية في التاريخ الكتابي.

يرى التقليد المسيحي في أعمال هؤلاء الآباء معنى العناية الإلهية ، وتوقع العهد القديم لتاريخ العهد الجديد: على سبيل المثال ، تمثل تضحية إبراهيم لإسحاق ، وفقًا لتفسيرات آباء الكنيسة ، الموت على الصليب وقيامة المسيح.

انعكس هذا التفسير التحويلي (النموذجي) في الترانيم المسيحية (ذكرى آباء العهد القديم في خدمات أعياد الرب ووالدة الله) والأيقونات.

نسل يعقوب بن إسحق الآتي ذكرهم يُبجلون كالأجداد:

  • البطريرك روبن
  • البطريرك سمعان
  • البطريرك ليفي
  • البطريرك يهوذا
  • البطريرك زابلون
  • البطريرك يساكر
  • البطريرك دان
  • البطريرك جاد
  • البطريرك عسير
  • البطريرك نفتالي
  • البطريرك يوسف
  • البطريرك بنيامين
  • الصالحين زارا
  • الصديق بيريز بن يهوذا
  • الصالحين Esrom ابن بيريز
  • الصالح ارام بن اسروم
  • الصالح أميناداب بن ارام
  • صالح نحسون بن أميناداب
  • الصالحين سالمون بن نحسون
  • الصالحين بوعز بن سلمون
  • الصالحين أوفيد بن بوعز من راعوث
  • الصالحين جيسي ، ابن أوفيد
  • الملك النبي داود بن يسى
  • الملك النبي سليمان بن داود
  • الملك رحبعام بن سليمان
  • ملك ابيا بن رحبعام
  • الملك آسا بن أفيا
  • الملك يهوشافاط بن آسا
  • الملك يهورام بن يهوشافاط
  • عزيا الملك بن يهورام
  • الملك يوثام بن عزيا
  • الملك آحاز بن يوثام
  • الملك حزقيا بن آحاز
  • الملك منسى بن حزقيا
  • الملك عمون بن منسى
  • الملك يوشيا بن عمون
  • الملك يكنيا بن هوشع
  • الصالحين سلفي بن يهوياكين
  • الصالح زربابل بن سلفيئيل
  • الصديق ابيهو بن زربابل
  • البار الياقيم بن ابيهو
  • الصالح عزور بن الياقيم
  • الصديق صادوق بن عازور
  • الصالح اخيم بن صادوق
  • البار اليود بن اخيم
  • الصالح العازار بن اليود
  • البار متان بن العازار
  • البار يعقوب بن متان

آباء الله الصالحين يواكيم وحنة ، والدا والدة الإله ، ويوسف البار ، خطيب والدة الإله ، ينتمون أيضًا إلى الأجداد. هؤلاء أقرباء المسيح في الجسد ، وكذلك الرسول يعقوب البار والملك داود ، يُدعون أيضًا آباء الله.

أمهات

بالإضافة إلى القديسة حنة ، يتم تبجيل زوجات العهد القديم التالي ذكرهن في جند الأجداد:

  • أم حواء
  • الصالحة سارة زوجة ابراهيم
  • الصالحة رفقة امرأة اسحق
  • الصالحة ليئة ، زوجة يعقوب الأولى
  • الصالحة راحيل زوجة يعقوب الثانية
  • الصالحة أسينيفا زوجة الجميل يوسف
  • الصالحة مريم اخت موسى
  • ديبوراه الصالحة قاضية لإسرائيل
  • راعوث الصالحة
  • النبية Huldama
  • السرفية الصالحة التي ارسل اليها النبي ايليا
  • Samanitina الصالحة ، التي حملت اليشع
  • جوديث الصالحة ، التي قتلت هولوفرنيس
  • الصالحة أستير ، التي أنقذت الشعب اليهودي من هامان
  • آنا الصالحة ، والدة النبي صموئيل
  • الصالحين سوزانا

تم إثبات تبجيل أجداد العهد القديم في الكنيسة المسيحية منذ النصف الثاني من القرن الرابع على الأقل. من المفترض أنه يعود إلى ممارسة المجتمعات اليهودية والمسيحية في القرون الأولى للمسيحية ويرتبط بشكل أساسي بكنيسة القدس.

يتم تخليد قديسي العهد القديم في الليتورجيا في صلاة الشفاعة قبل المناولة: نرجو أن نجد الرحمة والنعمة مع جميع القديسين والأجداد والآباء والبطاركة والأنبياء الذين أسعدوكم منذ الأزل ...(ليتورجيا باسيليوس الكبير). يظهر هذا الاحتفال بالفعل في القديس كيرلس القدس (الذي توفي عام 386) ، الذي كتب: " ثم نحيي الفقيد البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء ليقبل الرب هذه الذبيحة بصلواتهم وشفاعتهم.».

أحد الأجداد القديسين

تكرس الكنيسة الأرثوذكسية لذكرى قديسي العهد القديم وأسلاف يسوع المسيح أحد الأجداد القديسين وأحد الآباء القديسين- أيام تذكارية ذات تاريخ متحرك. في هذه الحالة ، الكلمة أسبوعيُفهم على أنه مصطلح طقسي يعني "الأحد". يتم الاحتفال بيوم الأحد من الأجداد في يوم الأحد قبل الأخير قبل ميلاد المسيح ويصادف في الفترة من 24 ديسمبر (11 وفقًا للتقويم اليولياني) إلى 30 ديسمبر (17 وفقًا للتقويم اليولياني).

في يوم الأحد من الأجداد المقدسين ويوم الأحد من الآباء القديسين ، تخلد الكنيسة ذكرى جميع بطاركة العهد القديم ، من آدم إلى يوسف الخطيب ، وجميع الصالحين في العهد القديم الذين تبرروا بالإيمان بالمسيح الآتي. في تراتيل الكنيسة يتم سردها بالاسم.

بالإضافة إلى أسبوع الأجداد القديسين ، يتم ذكر الأجداد في ستيشيرا في أسبوع الآباء القديسين.

تروباريون ، أجداد
باليوناني في الكنيسة السلافية (تحويل صوتي) بالروسية
تروباريون للآباء Ἦχος β"

Ἐν πίστει τοὺς Προπάτορας ἐδικαίωσας, τὴν ἐξ Ἐθνῶν δι" αὐτῶν προμνηστευσάμενος Ἐκκλησίαν. Καυχῶνται ἐν δόξῃ οἱ Ἅγιοι, ὄι ἐκ σπέρματος αὐτῶν, ὑπάρχει καρπός εὐκλεής, ἡ ἀσπόρως τεκοῦσά σε. Ταῖς αὐτῶν ἱκεσίαις, Χριστὲ ὁ Θεός, σῶσον τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

صوت 2:

بالإيمان برّرت الأجداد ، من اللسان كانت الكنيسة متحيّزة: يتباهون بمجد القديسين ، كأنه من نسلهم ثمرة مباركة ، بلا بذرة ولدتك. بهذه الصلوات يرحمنا السيد المسيح ".

 صوت 2:

بإيمان الأجداد برّرت في شخصهم خطبت كنيسة جميع الشعوب معك. القديسون يفتخرون بالمجد ، لأن الثمر مجيد من نسلهم ، فبدون البذرة ولدتكم. بصلواتهم ، أيها المسيح الله ، خلص أرواحنا.

في الأيقونسطاس

في الأيقونسطاس الأرثوذكسي ، يمكن تخصيص طبقة آباء منفصلة للأجداد ، والتي ، مع ذلك ، أقل شيوعًا من الطبقة النبوية. مركز طبقة الأب هو أيقونة "الوطن" مع الله الآب ، وابن الله والروح القدس ، وآدم وحواء وهابيل هم الأقرب إلى المركز ، ثم أجداد آخرون مع لفائف في أيديهم. حتى القرن السادس عشر ، تم تصوير المركز

ابن أنوش حفيد شيث والد مليلليل من نسل آدم

  • - ابن قينان ، من نسل شيث
  • والد أخنوخ ، من نسل سيث
  • - ابن جاريد ، رُفِع إلى الله دون أن يموت
  • ابن أخنوخ جد نوح
  • والد نوح ابن متوشالح
  • - آخر البطاركة العشرة في فترة ما قبل الطوفان وبطل الطوفان
  • سام هو الابن البكر لنوح وجد اسرائيل. الجد المباشر لإبراهيم

    • خط قابيل

    • قتل ابن آدم البكر هابيل
    • اينوك - ابن قايين
    • إيراد - ابن أخنوخ
    • مشيل - ابن عيراد
    • متوشالح - "رجل الله" ، من نسل قايين
    • - السبط الخامس في سلالة قايين. أول تعدد الزوجات في الكتاب المقدس.
    • - ابن لامك آخر سبط قايين.

    شخصيات الكتاب المقدس: البطاركة بعد الطوفان

    يُطلق على البطاركة في الكتاب المقدس شخصيات الكتاب المقدس الذين كانوا أسلافًا أتقياء لشعب الله (اليهود) ، الذين عاشوا قبل القانون المعطى على جبل سيناء.

    • - ولد الابن الثالث لشيم ، حفيد نوح ، بعد عامين من الطوفان.
    • عابر من نسل سام ، جد إبراهيم ، آخر الآباء الأتقياء قبل تشتت الأمم.
    • فالج - ابن عابر ، جد إبراهيم (ويسوع) ، معروف بأنه سلف جميع الشعوب السامية في بلاد ما بين النهرين.
    • - ابن حران (اران) ابن شقيق ابراهيم.
    • - والد إبراهيم ، ظلت ممارسته الدينية محل نقاش ساخن حتى يومنا هذا
    • - "أبو الجموع" ، أول بطريرك يهودي ، ابن تارح ، من نسل نوح. كان يُعرف في الأصل باسم أبرام.
    • - الابن الوحيد لإبراهيم من سارة ورئيس الآباء لشعب إسرائيل
    • يعقوب هو جد شعب إسرائيل وسلف أسباط إسرائيل الاثني عشر. الابن ، الأخ الأصغر لتوأم عيسو ، زوج ليا وراحيل. غير الله اسمه إلى إسرائيل.

    اثنا عشر سبطا من إسرائيل (أبناء يعقوب ، الملقب إسرائيل)

    • أشير هو الابن الثامن ليعقوب وزلتا (جارية ليئة) ، جد سبط أشير.
    • بنيامين - الثاني عشر والأخير من بني يعقوب ؛ مؤسس قبيلة بنيامين. كان شاول أول ملك إسرائيل من سبط بنيامين.
    • دان هو الابن الخامس ليعقوب وبكر يعقوب من بلهة. مؤسس سبط دان.
    • جاد هو الابن السابع ليعقوب وزلفة مؤسِّسة سبط جاد.
    • يساكر - الابن التاسع ليعقوب الخامس من ليئة. مؤسس سبط يساكر. لا يُعرف الكثير عن شخصيته.
    • يوسف هو الابن الحادي عشر ليعقوب. تم تقسيم نسله إلى سبطين: سبط أفرايم وسبط منسى. تم نقل يوسف إلى مصر كعبداً وكان مترجم فرعون.
    • افرايم - الابن الثاني والأصغر ليوسف مؤسس سبط افرايم.
    • منسى – ابن يوسف مؤسس سبط منسى.
    • يهوذا هو الابن الرابع ليعقوب وجد سبط يهوذا. كان الملك داود من سبط يهوذا.
    • نفتالي هو الابن السادس ليعقوب من والله جد سبط نفتالي.
    • رأوبين هو الابن الاول ليعقوب وليئة سلف سبط رأوبين.
    • شمعون هو ابن ليئة الثاني ليعقوب.
    • زبولون هو الابن العاشر ليعقوب والابن السادس لليئة.

    من تكوين الأمة إلى إنشاء مملكة.

    • يهوذا هو الابن الرابع ليعقوب وسلف سبط يهوذا.
    • إسروم هو حفيد يعقوب ، حفيد يهوذا ، جد الملك داود.
    • أميناداب - والد ناحسون ، جد داود ويسوع
    • ناحسون - الاسم يعني "ثعبان" ؛ رئيس سبط يهوذا في البرية.
    • - بطل تزوج بوعز من راعوث وولد عوبيد (جد داود).
    • عوبيد - ابن بوعز وراعوث ، والد يسى ، جد الملك داود
    • جيسي - هذا الاسم يعني "شجاع" ؛ كان والد الملك داود يعيش في بيت لحم ، وكان له ثمانية أبناء (أصغرهم داود) وابنتان.
    • - الاسم يعني "الحبيب" أو "الحبيب" ؛ أول ملك يوحد إسرائيل ويهوذا ، حكم من 1005 إلى 965 قبل الميلاد. ه.

    شخصيات الكتاب المقدس: أنبياء الكتاب المقدس

    الأنبياء العظماء

    • إشعياء - يُعرف القليل نسبيًا عن هذه الشخصية الكتابية. نبي مملكة يهوذا. كان نبيا في عهد ملوك اليهود عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا. مؤلف الكتاب المقدس.
    • - من سبط بنيامين ؛ النبي في يهودا حتى سقوطها عام 586 قبل الميلاد. ه ؛ المعروف باسم النبي الباكٍ ، والمؤلف ، و.
    • حزقيال كاهن ونبي يهودي. تم أسره إلى بابل عام 597 قبل الميلاد. ه ؛ كان لديه معرفة دقيقة بهيكل أورشليم. مؤلف .
    • - رجل ذو حكمة استثنائية وصلاح ؛ عضو في طبقة النبلاء اليهودية ، تم اقتياده إلى بابل عام 597 قبل الميلاد. ه. مؤلف .

    اثنا عشر صغيرا من الأنبياء.

    • هوشع - تولى الخدمة النبوية في الفترة التي أسست فيها آشور نظامًا جديدًا للهيمنة في الشرق. يتم تسجيل توقعاته في. كان متزوجا من عاهرة ، كثيرا ما يشار إليها باسم "نبي القدر".
    • يوئيل ابن بتوئيل. عاش في القدس ، ورد ذكره بالاسم مرة واحدة فقط في العهد القديم - في مقدمة.
    • - نبي عاش حوالي 750 قبل الميلاد. ه ، بشر في المملكة الشمالية ؛ كان معاصراً لإشعياء وهوشع ، ودُعي لتذكير الناس بعدالة الله العقابية ودعوتهم إلى التوبة ؛ عارضت الفجوة بين الأغنياء والفقراء جدا.
    • عوبديا هو رابع الانبياء الصغار. ربما كان معاصرا لإرميا وحزقيال. لا يُعرف الكثير عن شخصيته. مؤلف .
    • يونان ابن أماثين. نبي المملكة الشمالية (حوالي 800 قبل الميلاد). مؤلف
    • ميخا - تنبأ حوالي 737-696 قبل الميلاد. ه. في يهودا. معاصر لإشعياء وعاموس وهوشع. مدان الملك اخآب. تنبأ بالدمار المستقبلي للقدس واستعادة الدولة اليهودية في المستقبل ؛ تنبأ بأن المسيح سيولد في بيت لحم.
    • نعوم - لا يُعرف سوى القليل عن شخصيته ؛ كتب عن سقوط المملكة الآشورية. ربما كتب نبوءاته حوالي 615 قبل الميلاد. ه.
    • يُعتقد أن حبقوق عاش في القدس ، وربما كان معاصرًا لإرميا وصفنيا.
    • صفنيا - تنبأ به في أيام يوشيا ملك يهوذا (641-610 قبل الميلاد) ، وهو أحد معاصري إرميا ، ولديه الكثير من القواسم المشتركة ؛ عارضوا بجرأة الفساد الديني والأخلاقي.
    • حجي - نبي يهودي أثناء بناء الهيكل الثاني في القدس ؛ استؤنف العمل على ترميم الهيكل بفضل جهود وجهود النبي زكريا.
    • زكريا - كان معاصراً لحجي ؛ لعبت دورًا مهمًا في ترميم المعبد.
    • ، مؤلف العهد القديم ، الذي لا يُعرف عنه أي شيء تقريبًا.

    شخصيات الكتاب المقدس: ملوك الكتاب المقدس

    النظام الملكي الموحد (إسرائيل ويهودا)

    • شاول أول ملك إسرائيل بن قيس من سبط بنيامين. ملكاً مُسَحَه من قبل صموئيل ، حكم من ١٠٢٠-١٠٠٠ ق.م. ه.
    • - حكم من 1005-965 قبل الميلاد ه.
    • سليمان هو الابن العاشر لداود والابن الثاني لبثشبع. ملك إسرائيل الثالث ، حكم 40 سنة حوالي 1000 قبل الميلاد ه.

    حكام إسرائيل (المملكة الشمالية)

    • يربعام الأول - ابن نافات ، ملك مملكة إسرائيل الشمالية بعد انتفاضة عشر قبائل إسرائيلية شمالية ضد رحبعام ، والتي أنهت النظام الملكي الموحد ؛ حكم 22 سنة من 922 قبل الميلاد. ه. 901.
    • نافات - ابن ووريث يربعام ، ثاني ملوك شمال إسرائيل ، حكم لمدة عامين من 901 إلى 900 قبل الميلاد. أوه..
    • فاسا - حكم لمدة 23 عامًا (حوالي 900 - 877 قبل الميلاد). وصل إلى السلطة بقتل الملك السابق نافات.
    • إيلة هو ابن باس ، الذي خلفه في المرتبة الرابعة ملك إسرائيل ، وقد ملك ما يقرب من 877-876 قبل الميلاد. ه ؛ قتل (مع عائلته).
    • زمري - ملك إسرائيل لمدة سبعة أيام حوالي عام 876 قبل الميلاد. ه ؛ قاتل الملك ايلا احترق حيا.
    • ثمنيوس بن جوناثوف. حكمت من حوالي 876 - 871 قبل الميلاد. ه ؛
    • عمري - حكم لمدة 12 عامًا (حوالي 876 - 869 قبل الميلاد).
    • أهاب - حكم لمدة 22 عامًا (869-850 قبل الميلاد) ، تزوج إيزابل (ابنة ملك صور) ، سعى لنشر عبادة البعل.
    • أخزيا هو ابن أخآب وإيزابل. حكم من حوالي 850 - 849 قبل الميلاد ؛ تسجل الوثائق التاريخية أن الموآبيين تمردوا ضده. مات أخزيا عندما سقط من سطح معرض قصره. لم يكن لديها أبناء. وخلف أخيه الأصغر أخزيا.
    • يهورام بن اخآب وايزابل اخو الملك اخزيا. حكم لمدة 12 عامًا (حوالي 849 - 842 قبل الميلاد) ؛ يعبد البعل. قتل على يد قائده جيهو بسهم في ظهره.
    • ياهو بن يهوشافاط. حكم من 842 - 815 قبل الميلاد. ه. بعد مقتل يهورام.
    • يوآحاز بن ياهو. حكم لمدة سبعة عشر عامًا (حوالي 815 - 801 قبل الميلاد).
    • يوآش بن يهواحاز. حكم لمدة 16 عامًا (حوالي 801 - 786 قبل الميلاد).
    • يربعام الثاني - ابن وخليفة يوآش ؛ حكم لمدة 41 عامًا (حوالي 786-746 قبل الميلاد) ، هزم السوريين ؛ تشجيع عبادة العجول الذهبية. ملك في أيام الأنبياء هوشع ويوئيل وعاموس.
    • زكريا بن يربعام الثاني. حكم لمدة 6 أشهر (746-745 قبل الميلاد) ؛
    • سلوم: في الأصل نقيب في جيش الملك زكريا ، تآمر على زكريا وقتله ؛ ملك "شهر ايام" قبل ان يقتله نقيب آخر من جيش زكريا وملك عوضا عنه.
    • منعيم - حكم لمدة 10 سنوات (حوالي 745-736 قبل الميلاد) بعد اغتيال سلوم. يعتقد العلماء أن منعيم مات لأسباب طبيعية. خلفه ابنه على العرش.
    • فقيه ابن منعيم. حكم لمدة عامين (حوالي 742 - 740 قبل الميلاد) قتل في قلعة القصر الملكي في السامرة.
    • فكي بن ​​رمالين رئيس جيش الملك فقيه الذي قتله ملكا. حكم لعدة سنوات (حوالي 737-732 قبل الميلاد (لا يزال تاريخ حكمه قيد المناقشة)) ؛ على يد هوشع الذي استولى على العرش.
    • هوشع بن إيلة آخر ملوك مملكة إسرائيل. حكم ما يقرب من ٧٣٢ - ٧٢١ ق. ه.

    مملكة يهوذا (المملكة الجنوبية)

    • رحبعام بن سليمان بن داود. كان ملك مملكة يهوذا ، وحكم من حوالي 932 - 915 قبل الميلاد. ه.
    • أبيا بن روفام حفيد سليمان حفيد داود. رابع ملك من سبط داود والرئيس الثاني لمملكة يهوذا. كان لديه 22 ابنا و 16 بنتا من 14 زوجة. قاتلوا مع الملك يربعام الأول في محاولة لتوحيد المملكتين.
    • آسا بن ابيا. حكم 41 سنة (913-873 قبل الميلاد) ؛ كان متحمسا لله وحاول تخليص البلاد من عبادة الأصنام.
    • يهوشافاط - ابن آسا - حكم لمدة 25 سنة (حوالي 871 - 849 قبل الميلاد).
    • يهورام بن يهوشافاط. حكم لمدة 8 سنوات (849 - 842 قبل الميلاد) ؛ في محاولة لتوطيد سلطته ، قتل ستة إخوة ودخل في اتفاق مع المملكة الشمالية من خلال الزواج من ابنة الملك أخآب.
    • أخزيا بن يهورام. حكم لمدة عام (842 قبل الميلاد) ؛ كان الابن الاصغر ليهورام.
    • عثليا هي ابنة الملك اخآب والملكة ايزابل. حكم لمدة 6 سنوات (842-837 قبل الميلاد) ؛ نشر عبادة البعل في اليهودية ، وأمر بإعدام جميع المنافسين المحتملين على العرش.
    • يوآش هو الابن الوحيد الباقي لأخزيا بعد مذبحة عثليا. اعتلى العرش في سن السابعة ، وحكم لمدة 40 عامًا (حوالي 837 - 800 م). قتله عبيده.
    • امصيا بن يوآش. تولى العرش بعد اغتيال والده عن عمر يناهز 25 عامًا ؛ حكم 29 سنة (797-768 قبل الميلاد). بعد أن اعتلى العرش ، أمر بإعدام قتلة والده ، لكنه ، خلافًا للعرف ، سمح لأبناء الخونة بالعيش. استشهد في لخيش.
    • عزيا بن امصيا. حكم 52 سنة (حوالي 783 - 742 قبل الميلاد) ؛ كان مخلصًا لله في عهده المبكر ؛ أصيب بالبرص لعصيانه الله.
    • يوثام بن عزيا. حكم لمدة 11 عامًا (حوالي 742-735 قبل الميلاد). معاصر للأنبياء إشعياء ، هوشع ، عاموس وميخا ، الذين استمع لنصائحهم.
    • آحاز بن يوثام. حكم لمدة 16 عامًا (حوالي 732 - 729 قبل الميلاد). لقد انغمس في عبادة الأصنام الجسيمة وحتى ضحى بأطفاله لآلهته الوثنية.
    • حزقيا ابن آحاز. حكم لمدة 29 عامًا (حوالي 715 - 686 قبل الميلاد) ، بعد أن اعتلى العرش ، أمر على الفور الكهنة واللاويين بالبدء في إصلاح الهيكل. وكان معاصراً للنبيين إشعياء وميخا. توفي لأسباب طبيعية عن عمر يناهز 54 عامًا وخلفه ابنه منسى.
    • منسى بن حزقيا. تولى العرش في سن الثانية عشرة وحكم لمدة 55 عامًا (حوالي 687 - 643 قبل الميلاد). ألغى الإصلاحات التي أجراها والده حزقيا وأعاد العبادة الوثنية مرة أخرى.
    • عمون بن منسى ، حكم لمدة سنتين (642 - 640 قبل الميلاد).
    • تولى يوشيا ، ابن آمون ، العرش في سن الثامنة بعد مقتل والده ، وتولى الحكم لمدة 31 عامًا (641 - 610 قبل الميلاد). أجرى إصلاحات دينية ، ونظم ترميم الهيكل ، حيث اكتشفت حلقية "كتاب شريعة موسى". يعتقد العديد من العلماء أنها كانت نسخة من الكتاب. دفع اكتشاف الكتاب يوشيا إلى تجديد العهد القديم مع الله. وأمر بإبادة الأصنام الوثنية وشعارات البعل وإحراق عظام موتى الكهنة. مات يوشيا في معركة مع المصريين.
    • يهوآحاز - ابن يوشيا ، أهمل إصلاحات والده ، وحكم فقط 3 أشهر في 609 قبل الميلاد. ه ، ا ، مات في المنفى.
    • يواكيم ابن يوشيا ، حكم لمدة 11 سنة (608-597 قبل الميلاد). في 598 ق. ه. مات وطرح جسده خارج أسوار المدينة
    • يكنيا بن يواكيم. حكم لمدة 3 أشهر و 10 أيام (من 9 ديسمبر 598 إلى 15/16 مارس 597 قبل الميلاد) لعنه إرميا ونسله. يذكر في أنه سلف ليوسف. خلعه نبوخذ نصر الثاني ملك بابل
    • صدقيا هو آخر ملوك يهوذا. وفقًا للكتاب المقدس ، وضعه الملك نبوخذ نصر الثاني على العرش عام 597 قبل الميلاد. ه. في سن ال 21. اقتيد إلى السبي البابلي ، حيث ظل أسيرًا حتى وفاته.

    شخصيات العهد الجديد.

    يسوع المسيح وأقاربه.

    • يسوع - لا يحتاج إلى مقدمة ، المخلص ، المسيح والشخصية المركزية للعهد الجديد.
    • ، زوجة يوسف ، والمعروفة باسم "السيدة العذراء" بسبب حملها العذراء. يحتوي إنجيل يعقوب على أسماء والديها - يواكيم وحنة ؛ موتها غير مسجل في الكتاب المقدس.
    • - ابن يعقوب زوج مريم من نسل داود. تم ذكره آخر مرة في الكتاب المقدس عندما كان يسوع يبلغ من العمر 12 عامًا. يشير عدم وجود مراجع لاحقة إلى أنه ربما مات في سن مبكرة. حسب المهنة - حرفي ماهر في الخشب أو الحجر أو المعدن.

    اخوة يسوع.

    لا توجد وحدة في الرأي بين الكاثوليك والأرثوذكس حول نوع العلاقة بالضبط التي كان يسوع مع الإخوة. في التقليد الأرثوذكسي ، يسود الرأي القائل بأن إخوة يسوع هم إخوته غير الأشقاء ، وهم أبناء يوسف الخطيب منذ زواجه الأول. في التقليد الكاثوليكي ، يُعتقد أن هؤلاء هم أبناء عمومة يسوع ، أبناء ماري كليوبوفا.

    • يُشار إلى يعقوب - إلى جانب يهوذا غالبًا في الكتاب المقدس باسم "شقيق الرب" ، وقد أُعدم في القدس قبل سنوات قليلة من تدمير الهيكل عام 70 بعد الميلاد. ه.
    • يهوذا هو شقيق يسوع ، وأحيانًا يتم الخلط بينه وبين يهوذا ، الذي كان أحد التلاميذ الاثني عشر.
    • يوسى - مذكور في أخو يسوع.
    • سمعان - مذكور في أخو يسوع.

    الرسل المسيحيون هم من أتباع يسوع.

    اثنا عشر من الرسل.

    • بطرس (الملقب سمعان أو صفا) هو ابن يونان من قرية بيت صيدا. كان أخوه أندرو رسولًا أيضًا. أنكر بطرس يسوع ثلاث مرات قبل أن يؤمن حقًا. زعيم الكنيسة المسيحية الأولى. تعتبره الكنيسة الكاثوليكية البابا الأول. لقد صلب في روما تحت حكم الإمبراطور نيرون.
    • أندريه (شقيق بطرس) - ولد في قرية بيت صيدا ، وكان يعمل صيادًا. كما كان من تلاميذ يوحنا المعمدان. استشهد على الصليب في أخائية.
    • يعقوب ابن زبدي. أعدم بالسيف. هذا هو الرسول الوحيد الذي تم وصف استشهاده في العهد الجديد.
    • يوحنا ابن زبدي اخو يعقوب. تقول تقاليد الكنيسة أنه عاش أكثر من بقية الرسل وكان الوحيد الذي لم يمت استشهدًا. يُعتقد أنه مؤلف لعدة كتب من العهد الجديد - وكذلك.
    • فيليب رسول ، أصله من مدينة بيت صيدا ، مسقط رأس أندراوس وبيتر. تقول الأسطورة أنه استشهد وأعدم في هيرابوليس.
    • بارثولماوس هو أحد تلاميذ المسيح الأوائل ، ويُدعى الرابع بعد أندراوس وبطرس وفيليب. تقول الأسطورة أنه استشهد في أرمينيا ، إما بقطع رأسه أو جلده حياً وصلب.
    • توماس ، المعروف أيضًا باسم "توما غير المؤمن" - وفقًا للتقاليد ، عندما أُقيم يسوع ، كان توماس يسافر خارج الإمبراطورية الرومانية ولم يصدق البشارة التي وصلت إليه. يُعتقد أن توماس قُتل عام 72 في الهند ، ربما بواسطة رمح أو سهم.
    • ماثيو - ذكر كعشار ضرائب (ربما لهيرودس أنتيباس) ؛ يُطلق عليه أيضًا اسم ليفيوس ، ابن ألفيوس ، ويُعتقد أنه المؤلف.
    • قد يكون يعقوب ، ابن حلفى ، شقيق ماثيو. ينسب إليه بعض الباحثين التأليف.
    • يهوذا (تداوس) هو ابن يعقوب. لا يجب الخلط بينه وبين يهوذا الخائن (من الواضح أنهما منفصلان عن بعضهما البعض في الكتاب المقدس). في بعض قوائم الرسل ، تم حذف اسمه - يهوذا ، يُدعى ببساطة تاديوس ، ربما بسبب حقيقة أن يهوذا الإسخريوطي (خائن) قد شوه اسم يهوذا. بشر تداوس بالإنجيل في يهودا والسامرة وسوريا وبلاد الرافدين وليبيا. تقول الأسطورة أنه ولد لعائلة يهودية ، ولكن ربما كان يتحدث اليونانية والآرامية ، وكان مزارعًا عن طريق التجارة. وفقًا للتقاليد ، استشهد في عام 65 في بيروت ، في مقاطعة سوريا الرومانية ، مع الرسول سيمون ، ربما مات بفأس ، وتم نقل الجسد إلى روما ووضعه في بازيليك القديس بطرس.
    • سمعان - وفقًا للأسطورة ، بشر الرسول المقدس سيمون بتعاليم المسيح في يهودا ومصر وأبخازيا وليبيا.
    • يهوذا الإسخريوطي (خائن) - ابن سمعان الإسخريوطي ، المشهور بخيانته. باع يسوع بثلاثين قطعة من الفضة. يقول التقليد أنه شنق نفسه بعد خيانة.

    شخصيات الكتاب المقدس - رؤساء كهنة العهد الجديد

    • قيافا ، رئيس الكهنة - جوزيف قيافا ؛ رئيس الكهنة أثناء محاكمة وصلب يسوع. لم يكن للقائد في المؤامرة لإلقاء القبض على يسوع وإعدامه سلطة أن يعاقبه بالموت ، لذلك أرسل يسوع إلى بيلاطس ، حاكم روما ، لينطق الحكم. شغلت Caifa منصب رئيس الكهنة من 18-37 م. ه.
    • آنا - أول رئيس كهنة في اليهودية الرومانية - ابن شيث ، رئيس الكهنة في زمن يوحنا المعمدان ؛ شغل منصب رئيس الكهنة من 6-16 م. ه.
    • زكريا - والد يوحنا المعمدان - كاهن في القدس. في الشيخوخة ، ظهر له الملاك جبرائيل وأعلن أنه يجب أن يلد هو وزوجته طفلاً.

    شخصيات الكتاب المقدس - أنبياء العهد الجديد

    • أغاف نبي في الكنيسة الأولى. ربما أحد تلاميذ المسيح السبعين الذين تنبأوا في أنطاكية عن اقتراب المجاعة.
    • سمعان هو نبي ومعلم في كنيسة أنطاكية.
    • يوحنا المعمدان ابن زكريا وأليصابات. وُلِدَ قبل يسوع المسيح بستة أشهر ؛ استنكروا الصدوقيين والفريسيين باعتبارهم من نسل الأفاعي. عمد يسوع. ألقى في السجن وقطع رأسه هيرودس.

    المؤمنون بالعهد الجديد.

    • كان أبولس رجلاً فصيحًا ومثقفًا ومتمرسًا في الكتابات المقدسة. بشر في كورنثوس بعد الرسول بولس.
    • عقيلة - زوج بريسيلا ؛ جاء من إيطاليا إلى كورنثوس بعد أن أمر كلوديوس بطرد اليهود من روما ، وأصبح مسيحيًا وساعد بولس في خدمته.
    • ديونيسيوس الأريوباجي ، أحد المتحولين إلى بولس في أثينا ؛ عضو Areopagus ، مجموعة النخبة والمؤثرة من المسؤولين.
    • كان إبفراس ، أحد مساعدي الرسول بولس ، أسقف مدينة Colossus وكنيستي Laodicea و Hierapolis.
    • يوسف الرامي هو عضو ثري في السنهدريم ، شيخ يهودي ، دفن يسوع المسيح في قبره.
    • لعازر هو شقيق مريم ومارثا بيت عنيا ، أقامه يسوع من بين الأموات بعد أن رقد في القبر لمدة أربعة أيام.
    • لوقا هو وثني بالولادة ، المؤلف و. صديق مقرب ورفيق لبولس ؛ ربما من أنطاكية.
    • مارثا صديقة مقربة ليسوع ، أخت مريم ولعازر.

    شخصيات أخرى في العهد الجديد

    • ماتياس هو الرسول الذي حل محل يهوذا بعد خيانته وانتحاره.
    • بول (شاول) - مبشر وعالم لاهوت وكاتب الكنيسة القديمة ؛ كتب 13 رسالة ، والتي تشكل ما يقرب من 1/4 من العهد الجديد.
    • برنابا لاوي وأصله من قبرص. اسم الميلاد يوسف (أو خوسيه) ؛ باع ممتلكاته وأعطى العائدات لكنيسة القدس. أحد تلاميذ يسوع السبعين.

    المنشورات ذات الصلة