فريدريك نيتشه - العلم الممتع

فريدريك نيتشه

علوم المثليين

أنا أعيش في مكاني

وأنا لا آخذ أي شخص كمثال.

وإذا قررت تعليم الآخرين،

عاجزون عن السخرية من أنفسهم

أنت نفسك تستحق الضحك.

النقش فوق بابي.

مقدمة الطبعة الألمانية الثانية

سيكون من الممكن أن نذكر هنا ليس مقدمة واحدة، بل عدة مقدمات؛ لكنني أشك في أننا قد حققنا أي شيء مهم عن طريق المقدمات. في الواقع، مازلنا غير قادرين على استخدامها لتقريب شخص لم يختبر شيئًا كهذا من قبل من تجربة الأسئلة المطروحة في هذا الكتاب. كل هذا مكتوب بلغة النسيم الدافئ: يمكن سماع شيء مرح، مضطرب، متناقض، متقلب؛ الجميع هنا يشعرون بقرب حلول الشتاء، ولا بد أن يأتي النصر على هذا الشتاء القادم، وربما يكون قد وصل بالفعل... الامتنان ينفجر باستمرار، كما لو أن شيئًا غير متوقع على الإطلاق قد حدث، وهذا هو امتنان شخص يتعافى، لأن المفاجأة كانت هي التعافي. "العلم المرح"، يشير هذا الاسم إلى ساتورناليا الروح، التي قاومت بصبر القمع الرهيب لفترة طويلة - بصبر وصرامة وبرودة، دون الخضوع لها، ولكن أيضًا لا تؤوي الأمل في تحرير نفسها منها؛ وبعد ذلك بزغ عليه على الفور الأمل في الشفاء والنشوة الصحية. وهنا - لدهشتنا - في الضوء المناسب يظهر الكثير مما كان غير معقول وغبي تمامًا، ويتم إهدار الكثير من الحنان عمدًا على أسئلة شائكة لا تثير عادةً موقفًا دافئًا ويقظًا. هذا الكتاب بأكمله هو في مجمله احتفال بعد فترة طويلة من كل أنواع الحرمان والعجز؛ هو الابتهاج بعودة القوة، والإيمان المستيقظ حديثًا بالغد وبعد غد، والشعور المفاجئ والهاجس بالمستقبل، والنجاح الوشيك، والبحر الذي نظف سطحه من الجليد مرة أخرى، والأهداف التي سُمح بتحديدها مرة أخرى والذي أثار الثقة بالنفس مرة أخرى. وماذا بقي خلفي! الفراغ والإرهاق وعدم الإيمان بالشباب؛ الشيخوخة في الوقت الخطأ؛ طغيان المعاناة الجسدية، الذي أفسح المجال لطغيان الكبرياء، الذي نفى كل الاستنتاجات المستخلصة تحت تأثير المعاناة - ومع ذلك كانت هذه الاستنتاجات عزاء؛ - الشعور بالوحدة الكاملةكدفاع شخصي ضد بغض البشر الذي أصبح مستبصارًا بشكل مؤلم؛ تقييد الذات بشكل أساسي في مجال المعرفة بما هو مرير، ثقيل، ومؤلم فيه، كما يوصف بالاشمئزاز، والذي نما تدريجيًا تحت تأثير النظام الغذائي الروحي غير المعقول والانغماس - المعروف باسم الرومانسية - أوه، من يستطيع أن ، مثلي، أشعر بكل شيء! نعم، سوف يسامحني ليس فقط على "العلم المرح" المجنون والفاسق، بل سيسامحني أيضًا على حفنة من الأغاني التي أضفتها هذه المرة إلى كتابي - الأغاني التي يسخر فيها الشاعر من كل الشعراء بطريقة لا تغتفر تقريبًا. . لكن للأسف! يجب على هذا الرجل المُقام حديثًا أن يصب غضبه ليس فقط على الشعراء و"مزاجهم الغنائي" الجميل: من يدري ما هي التضحية التي يبحث عنها، وما هو وحش المحاكاة الساخرة الذي سيغريه في المستقبل القريب؟ "بدء المأساة"- هذا هو الاستنتاج الذي يبدو في نهاية هذا الكتاب المحفوف بالمخاطر ولكن لا يمكن دحضه: احذر! يتم الإعلان عن شيء سيئ وشر مذهل، ولا شك في ذلك بداية المحاكاة الساخرة.

- ولكن دعونا نترك السيد نيتشه وشأنه: ما الذي يهمنا أنه، السيد نيتشه، قد استعاد صحته مرة أخرى؟.. لدى عالم النفس أكثر من ذلك بقليل أسئلة مثيرة للاهتمامكسؤال حول العلاقة بين الصحة والفلسفة؛ ولهذا السبب فهو ينظر إلى مرضه بفضول علمي بحت. عادة ما تكون الشخصية والفلسفة مرتبطة بشكل لا ينفصم، لكن يجب ألا ننسى الاختلافات التي يتم ملاحظتها عادة هنا. بالنسبة لأحد، يتم تشكيل الفلسفة تحت ضغط حاجته، لآخر - تحت تأثير ثروته وقوته. يشعر الأول بحاجة ماسة إلى أن تكون له فلسفته الخاصة، كنقطة ارتكاز، كوسيلة تمنحه فرصة التهدئة، والشفاء، وتحرير نفسه، والارتقاء بنفسه، والابتعاد عن ذاته؛ أما مع الثاني فهو ترف، وفي أحسن الأحوال، شهوانية الامتنان المنتصر، الذي يجب في النهاية أن يُكتب بأحرف كونية ضخمة في سماء الفكرة. ولكن ماذا سيكون إبداع ذلك الفكر الواقع تحت نير المرض؟ – ومع ذلك، غالبًا ما يحدث أن هذا النظام الفلسفي أو ذاك يتحدد بحالة الضرورة القصوى. وهذا بالضبط ما نلاحظه عند المفكرين المرضى، الذين ربما يمثلون الأغلبية الساحقة في تاريخ الفلسفة. على علماء النفس أن يتعاملوا مع هذه المسألة، وتجدر الإشارة إلى أنها لا تخرج من مجال علم النفس التجريبي.

تخيل مسافرًا، بعد أن طلب من نفسه أن يستيقظ في ساعة معينة، يستسلم بهدوء للنوم: بنفس الطريقة التي نسلم بها، نحن الفلاسفة، روحنا وجسدنا مؤقتًا للمرض، بمجرد أن نعترف بأننا بدأنا نمرض - ونغمض أعيننا بلا مبالاة عن كل ما هو أمامنا. وكما يعلم المسافر أن شيئًا ما لا ينام، بل يعد الساعات وسوف يوقظه، كذلك نحن على يقين من أن اللحظة الحاسمة سوف تجدنا مستيقظين، وأن شيئًا ما سوف يتقدم بعد ذلك ويلتقط روحنا في العمل، سواء قد يكون ضعفًا، أو تراجعًا، أو استسلامًا، أو مرارة، أو ظلامًا، أو أي شيء آخر يسمونه كل تلك الحالات الروحية المؤلمة، التي يتصرف ضدها الكبرياء في لحظات الصحة (بعد كل شيء، في القصائد الألمانية القديمة غنوا: "إن أكثر المخلوقات فخرًا على وجه الأرض سوف كن روحًا فخورًا وطاووسًا وحصانًا"). وبعد هذا الاستجواب الذاتي والفحص الذاتي، يتغلغل الشخص بشكل أعمق في كل ما تم تضمينه حتى الآن في مجال تفكيره الفلسفي: فهو، أفضل من ذي قبل، يخمن جميع الانحرافات غير الطوعية والزوايا والتوقفات والأماكن المشمسة الفكر، حيث يجد المفكر المتألم نفسه ببساطة، كشخص يعاني؛ إنه يعرف الآن بالفعل أين يقود الجسد المريض واحتياجاته، ويدفع، ويجذب روحه - إلى الشمس، إلى السلام، والوداعة، والصبر، والشفاء، والفرح بكل معنى الكلمة. كل فلسفة تضع السلام فوق الحرب؛ وكل الأخلاق بتعريفاتها السلبية لمفهوم السعادة؛ كل الميتافيزيقا والفيزياء، التي تعرف النهاية، الحالة النهائية لأي شيء؛ أي رغبة جمالية أو دينية قوية لشيء دخيل، ملقى على الجانب الآخر، في الخارج، في الأعلى، تعطينا الحق في طرح السؤال: هل كل ما ألهم الفيلسوف لم يكن حالة مؤلمة؟ إن التنكر اللاواعي للحاجات الفسيولوجية، الذي نخفيه تحت غطاء الموضوعي، والمثالي، والروحي البحت، يصل إلى حدود قصوى - وكثيرًا ما سألت نفسي السؤال: هل، بشكل عام، كل الفلسفة حتى الآن لم تكن ببساطة مجردة؟ تفسير وسوء فهم لاحتياجات الجسم. وراء تلك الأحكام الأكثر قيمة التي ترسم مسار تاريخ الفكر يكمن سوء الفهم الخصائص الفيزيائيةجسدنا، سواء فيما يتعلق بفرد أو فئة أو حتى عرق كامل. وكل هذه التصرفات الميتافيزيقية الجريئة والمجنونة، وخاصة جميع إجاباتها على مسألة قيمة الوجود، ينبغي اعتبارها من أعراض حالات جسدية معينة؛ وإذا كانت كل هذه الأحكام الإيجابية والسلبية حول العالم موجودة نقطة علميةرؤية وليس لها أي معنى، فهي على أي حال بالنسبة للمؤرخ وعالم النفس هي تلميحات قيمة للغاية، كما قيل، كعرض يشير إلى نجاحات وإخفاقات جسدنا، تلك التجاوزات، والقوة، والاستبداد الذي تم تقديمه فيه حصة التاريخ، أو أمام تلك العقبات والتعب والإفقار الذي يضطهده، عند هاجس اقتراب النهاية واستنفاد الإرادة.

كان "العلم المرح" (1882) أحد أكثر الكتب المحبوبة لفريدريك نيتشه. لم يكن يحمل شحنة جدلية معينة فحسب، بل كان يهدف أيضًا إلى اقتراح برنامج إيجابي لتحويل العلوم والفلسفة، وفي نهاية المطاف، النظرة العالمية. أود أن أتمنى أن يكون هذا المشروع الأصليسيكون موضع اهتمام القارئ الحديث.

فريدريك نيتشه
علوم المثليين

أنا أعيش في مكاني

وأنا لا آخذ أي شخص كمثال.

وإذا قررت تعليم الآخرين،

عاجزون عن السخرية من أنفسهم

أنت نفسك تستحق الضحك.

النقش فوق بابي.

مقدمة الطبعة الألمانية الثانية

1

سيكون من الممكن أن نذكر هنا ليس مقدمة واحدة، بل عدة مقدمات؛ لكنني أشك في أننا قد حققنا أي شيء مهم عن طريق المقدمات. في الواقع، مازلنا غير قادرين على استخدامها لتقريب شخص لم يختبر شيئًا كهذا من قبل من تجربة الأسئلة المطروحة في هذا الكتاب. كل هذا مكتوب بلغة النسيم الدافئ: يمكن سماع شيء مرح، مضطرب، متناقض، متقلب؛ الجميع هنا يشعرون بقرب حلول الشتاء، ولا بد أن يأتي النصر على هذا الشتاء القادم، وربما يكون قد وصل بالفعل... الامتنان ينفجر باستمرار، كما لو أن شيئًا غير متوقع على الإطلاق قد حدث، وهذا هو امتنان شخص يتعافى، لأن المفاجأة كانت هي التعافي. "العلم المرح"، يشير هذا الاسم إلى ساتورناليا الروح، التي قاومت بصبر القمع الرهيب لفترة طويلة - بصبر وصرامة وبرودة، دون الخضوع لها، ولكن أيضًا لا تؤوي الأمل في تحرير نفسها منها؛ وبعد ذلك بزغ عليه على الفور الأمل في الشفاء والنشوة الصحية. وهنا - لدهشتنا - في الضوء المناسب يظهر الكثير مما كان غير معقول وغبي تمامًا، ويتم إهدار الكثير من الحنان عمدًا على أسئلة شائكة لا تثير عادةً موقفًا دافئًا ويقظًا. هذا الكتاب بأكمله هو في مجمله احتفال بعد فترة طويلة من كل أنواع الحرمان والعجز؛ هو الابتهاج بعودة القوة، والإيمان المستيقظ حديثًا بالغد وبعد غد، والشعور المفاجئ والهاجس بالمستقبل، والنجاح الوشيك، والبحر الذي نظف سطحه من الجليد مرة أخرى، والأهداف التي سُمح بتحديدها مرة أخرى والذي أثار الثقة بالنفس مرة أخرى. وماذا بقي خلفي! الفراغ والإرهاق وعدم الإيمان بالشباب؛ الشيخوخة في الوقت الخطأ؛ طغيان المعاناة الجسدية، الذي أفسح المجال لطغيان الكبرياء، الذي نفى كل الاستنتاجات المستخلصة تحت تأثير المعاناة - ومع ذلك كانت هذه الاستنتاجات عزاء؛ - الشعور بالوحدة الكاملة، كدفاع شخصي ضد بغض البشر، الذي أصبح مستبصارًا بشكل مؤلم؛ تقييد الذات بشكل أساسي في مجال المعرفة بما هو مرير، ثقيل، ومؤلم فيه، كما يوصف بالاشمئزاز، والذي نما تدريجيًا تحت تأثير النظام الغذائي الروحي غير المعقول والانغماس - المعروف باسم الرومانسية - أوه، من يستطيع أن ، مثلي، أشعر بكل شيء! نعم، سوف يسامحني ليس فقط على "العلم المرح" المجنون والفاسق، بل سيسامحني أيضًا على حفنة من الأغاني التي أضفتها هذه المرة إلى كتابي - الأغاني التي يسخر فيها الشاعر من كل الشعراء بطريقة لا تغتفر تقريبًا. . لكن للأسف! يجب على هذا الرجل المُقام حديثًا أن يصب غضبه ليس فقط على الشعراء و"مزاجهم الغنائي" الجميل: من يدري ما هي التضحية التي يبحث عنها، وما هو وحش المحاكاة الساخرة الذي سيغريه في المستقبل القريب؟ "بدء التراجيديا"- هذا هو الاستنتاج الذي يبدو في نهاية هذا الكتاب المحفوف بالمخاطر ولكن لا يمكن دحضه: احذر! يتم الإعلان عن شيء سيئ وشر مذهل، ولا شك في ذلك بداية المحاكاة الساخرة.

2

– ولكن دعونا نترك السيد نيتشه وشأنه: ما الذي يهمنا أنه، السيد نيتشه، قد استعاد صحته مرة أخرى؟.. لدى عالم النفس بضعة أسئلة أكثر إثارة للاهتمام من مسألة العلاقة بين الصحة والفلسفة؛ ولهذا السبب فهو ينظر إلى مرضه بفضول علمي بحت. عادة ما تكون الشخصية والفلسفة مرتبطة بشكل لا ينفصم، لكن يجب ألا ننسى الاختلافات التي يتم ملاحظتها عادة هنا. بالنسبة لأحد، يتم تشكيل الفلسفة تحت ضغط حاجته، لآخر - تحت تأثير ثروته وقوته. يشعر الأول بحاجة ماسة إلى أن تكون له فلسفته الخاصة، كنقطة ارتكاز، كوسيلة تمنحه فرصة التهدئة، والشفاء، وتحرير نفسه، والارتقاء بنفسه، والابتعاد عن ذاته؛ أما مع الثاني فهو ترف، وفي أحسن الأحوال، شهوانية الامتنان المنتصر، الذي يجب في النهاية أن يُكتب بأحرف كونية ضخمة في سماء الفكرة. ولكن ماذا سيكون إبداع ذلك الفكر الواقع تحت نير المرض؟ – ومع ذلك، غالبًا ما يحدث أن هذا النظام الفلسفي أو ذاك يتحدد بحالة الضرورة القصوى. وهذا بالضبط ما نلاحظه عند المفكرين المرضى، الذين ربما يمثلون الأغلبية الساحقة في تاريخ الفلسفة. على علماء النفس أن يتعاملوا مع هذه المسألة، وتجدر الإشارة إلى أنها لا تخرج من مجال علم النفس التجريبي.

تخيل مسافرًا، بعد أن طلب من نفسه أن يستيقظ في ساعة معينة، يستسلم بهدوء للنوم: بنفس الطريقة التي نسلم بها، نحن الفلاسفة، روحنا وجسدنا مؤقتًا للمرض، بمجرد أن نعترف بأننا بدأنا نمرض - ونغمض أعيننا بلا مبالاة عن كل ما هو أمامنا. وكما يعلم المسافر أن شيئًا ما لا ينام، بل يعد الساعات وسوف يوقظه، كذلك نحن على يقين من أن اللحظة الحاسمة سوف تجدنا مستيقظين، وأن شيئًا ما سوف يتقدم بعد ذلك ويلتقط روحنا في العمل، سواء قد يكون ضعفًا، أو تراجعًا، أو استسلامًا، أو مرارة، أو ظلامًا، أو أي شيء آخر يسمونه كل تلك الحالات الروحية المؤلمة، التي يتصرف ضدها الكبرياء في لحظات الصحة (بعد كل شيء، في القصائد الألمانية القديمة غنوا: "إن أكثر المخلوقات فخرًا على وجه الأرض سوف كن روحًا فخورًا وطاووسًا وحصانًا"). وبعد هذا الاستجواب الذاتي والفحص الذاتي، يتغلغل الشخص بشكل أعمق في كل ما تم تضمينه حتى الآن في مجال تفكيره الفلسفي: فهو، أفضل من ذي قبل، يخمن جميع الانحرافات غير الطوعية والزوايا والتوقفات والأماكن المشمسة الفكر، حيث يجد المفكر المتألم نفسه ببساطة، كشخص يعاني؛ إنه يعرف الآن بالفعل أين يقود الجسد المريض واحتياجاته، ويدفع، ويجذب روحه - إلى الشمس، إلى السلام، والوداعة، والصبر، والشفاء، والفرح بكل معنى الكلمة. كل فلسفة تضع السلام فوق الحرب؛ وكل الأخلاق بتعريفاتها السلبية لمفهوم السعادة؛ كل الميتافيزيقا والفيزياء، التي تعرف النهاية، الحالة النهائية لأي شيء؛ أي رغبة جمالية أو دينية قوية لشيء دخيل، ملقى على الجانب الآخر، في الخارج، في الأعلى، تعطينا الحق في طرح السؤال: هل كل ما ألهم الفيلسوف لم يكن حالة مؤلمة؟ إن التنكر اللاواعي للحاجات الفسيولوجية، الذي نخفيه تحت غطاء الموضوعي، والمثالي، والروحي البحت، يصل إلى حدود قصوى - وكثيرًا ما سألت نفسي السؤال: هل، بشكل عام، كل الفلسفة حتى الآن لم تكن ببساطة مجردة؟ تفسير وسوء فهم لاحتياجات الجسم. وراء أثمن تلك الأحكام التي ترسم مسار تاريخ الفكر يكمن سوء فهم للخصائص الفيزيائية لأجسامنا، سواء فيما يتعلق بفرد أو فئة أو حتى عرق كامل. وكل هذه التصرفات الميتافيزيقية الجريئة والمجنونة، وخاصة جميع إجاباتها على مسألة قيمة الوجود، ينبغي اعتبارها من أعراض حالات جسدية معينة؛ وإذا كانت كل هذه الأحكام الإيجابية والسلبية حول العالم من وجهة نظر علمية ليس لها أي معنى، فهي على أي حال بالنسبة للمؤرخ وعالم النفس هي تلميحات قيمة للغاية، كما قيل، كأعراض تشير إلى نجاحات وإخفاقات جسدنا. ، إلى تلك التجاوزات والقوة والاستبداد التي حلت به في التاريخ، أو تلك العقبات والتعب والفقر التي تضطهده، هاجس النهاية القريبة واستنفاد الإرادة.

لقد توقعت دائمًا أن يتمتع ذلك المعالج الحقيقي - الفيلسوف الذي سيجد علاجًا جذريًا لجميع الشعوب والأزمنة والأجناس وللبشرية جمعاء - بالشجاعة الكافية لفضح شكوكي أمام الجميع ويجرؤ على إعلان هذا الموقف: في جميع الأنظمة الفلسفية. نحن لا نتحدث هذه الأيام عن "الحقيقة"، بل عن شيء مختلف تمامًا، على سبيل المثال، عن الصحة، المستقبل، النمو، القوة، الحياة...

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
1
علم ممتع
("لا جايا ساينسزا")
بيتي هو إدماني
ولم أقلد أحداً أو أي شيء
و- كل سيد لا يزال مضحكا بالنسبة لي،
من منا لم يسخر من نفسه؟
فوق الألغام الباب الأمامي
مقدمة الطبعة الثانية
1
ربما لا يكفي هذا الكتاب مجرد مقدمة، ومع ذلك يظل سؤالًا كبيرًا ما إذا كانت المقدمات يمكن أن تساعد شخصًا لم يجرب بنفسه شيئًا مشابهًا في الاقتراب من تجارب هذا الكتاب. يبدو أنه مكتوب بلغة ريح الربيع: فيه غطرسة، قلق، تناقض، طقس مارس، شيء يذكرنا باستمرار بقرب الشتاء والانتصار على الشتاء، نصر سيتحقق، لا بد من تحقيقه، ربما فاز بالفعل...
يتدفق منها الامتنان باستمرار، كما لو أن شيئًا غير متوقع قد حدث، امتنان الشخص الذي يتعافى - لأن التعافي كان أكثر شيء غير متوقع. "العلم المرح" - وهذا يعني ساتورناليا الروح، التي قاومت بصبر اضطهادًا طويلًا بشكل رهيب - بصبر، وصرامة، وبرود، دون انحناء، ولكن أيضًا دون أي أوهام - والتي تم الاستيلاء عليها الآن على الفور بالأمل، والأمل في الصحة، تسمم الانتعاش. ما يثير الدهشة إذا تم الكشف في نفس الوقت عن الكثير من الأشياء غير المعقولة والحماقة، والكثير من الحنان المرح، وإهدارها على مثل هذه المشاكل التي لها جلد شائك والتي لا تهتم بأي إغراءات وطعوم. هذا الكتاب بأكمله ليس أكثر من مجرد ابتهاج بعد فترة طويلة من الامتناع عن ممارسة الجنس والعجز، والابتهاج بعودة القوة، وإيمان مستيقظ بالغد وبعد غد، وشعور مفاجئ وهاجس بالمستقبل، ومغامرات قريبة، وبحار مفتوحة حديثًا، وأشياء جديدة. المسموح بها، والأهداف الممنوحة حديثا. وماذا لم أترك ورائي! هذا المظهر من الصحراء، والإرهاق، وعدم الإيمان، والتجلد في وسط الشباب، وهذه الشيخوخة المبكرة، وطغيان المعاناة هذا، الذي لا يزال يفوقه طغيان الكبرياء، الذي رفض استنتاجات المعاناة - وكانت الاستنتاجات هي ذاتها مواساة. - هذه هي الوحدة الجذرية، كدفاع ضروري ضد ازدراء الإنسان الذي أصبح مستبصارًا مؤلمًا، وهذا هو ضبط النفس الأساسي في كل ما هو مرير، لاذع، مؤلم في المعرفة، كما يوصف بالاشمئزاز، الذي نشأ تدريجياً من النظام الغذائي الروحي غير الحكيم والتخنث - يسمى الرومانسية - أوه من يستطيع أن يتعاطف معي! وإذا استطاع أي شخص أن ينسب لي بالتأكيد شيئًا أكثر من هذا القدر من الحماقة والفجور و"العلم المرح" - على سبيل المثال، حفنة من الأغاني التي تم تضمينها هذه المرة في الكتاب - الأغاني التي فيها الشاعر بطريقة لا تغتفر طريقة تسخر من جميع الشعراء. - أوه، ليس فقط الشعراء الذين يتمتعون "بمشاعرهم الغنائية" الرائعة هم الذين يجب على هذا المقام حديثًا أن يصب غضبه عليهم: من يعرف نوع الضحية التي يبحث عنها لنفسه، وما هو وحش المواد الخام الساخرة الذي سيجذبه في المستقبل القريب؟ "Incipit tragoedia" - هذا ما يطلق عليه في نهاية هذا الكتاب المشغول والهادئ: أبقِ عينيك مقشرتين! يُنبئ هنا بشيء خارج عن المألوف والشر: "Incipit parodia"، لا شك في ذلك...

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
2 2
ولكن دعونا نترك السيد نيتشه: ما الذي يهمنا أن السيد نيتشه قد استعاد صحته مرة أخرى؟.. لدى عالم النفس بضعة أسئلة جذابة مثل مسألة العلاقة بين الصحة والفلسفة، وإذا كان هو نفسه مريض، فهو يساهم في مرضك، كل فضولك العلمي. لأنه من المفترض أن من هو شخص لديه بالضرورة فلسفة لشخصيته: ولكن هنا يوجد فرق أساسي واحد. أحدهما يفلسف عيوبه والآخر ثروته وقوته. فالأول يحتاج إلى فلسفته، كما يحتاج إلى الدعم والطمأنينة والدواء والخلاص والتمجيد وغربة النفس؛ مع الأخير، فهي مجرد ترف جميل، في أحسن الأحوال - شهوانية الامتنان المنتصر، والتي في النهاية يجب أن تكون كونية. بالحروف الكبيرةتتناسب مع سماء المفاهيم. ولكن في حالات أخرى أكثر اعتيادية، عندما يتم تحفيز الفلسفة عن طريق الشدائد، كما هو الحال مع جميع المفكرين المرضى - وربما يهيمن المفكرون المرضى في تاريخ الفلسفة - ماذا سيحدث للفكر نفسه، الخاضع لنير العقل؟ مرض؟ هذا سؤال يخص طبيب نفساني، وهنا التجربة ممكنة. تمامًا كما يفعل المسافر، الذي يأمر نفسه بالاستيقاظ في الساعة المحددة ثم الانغماس في النوم بهدوء، كذلك نحن الفلاسفة، إذا مرضنا، نستسلم لبعض الوقت للجسد والروح من المرض - نحن، كما كان الأمر، نغمض أعيننا عن أنفسنا. وكما يعلم المسافر أن شيئًا ما لا ينام بداخله، يعد الساعات ويوقظه في الوقت المناسب، كذلك نحن نعلم أن اللحظة الحاسمة سوف تجدنا مستيقظين - عندها سينهض هذا الشيء بالذات ويلتقط الروح الحمراء - اليد، أي. سوف يدينه على الضعف، أو الخيانة، أو التواضع، أو الظلام، وأي شيء آخر يسمى جميع حالات الروح المؤلمة التي في أيام صحيةمقيد بكبرياء الروح (لأنه كما يقول المثل القديم: "ثلاثة حيوانات فخورة تشترك في العرش: الروح المتكبرة، والطاووس، والحصان"). بعد هذا التساؤل الذاتي وإغراء الذات، تتعلم ما تم فلسفته بشكل عام حتى الآن؛ أنت تدرك بشكل أفضل مما كنت عليه من قبل، الضواحي اللاإرادية، والتجوال، وأماكن استراحة الفكر التي تدفئها الشمس، والتي يدور حولها المفكرون الذين يعانون ويتم إغواؤهم على وجه التحديد كمعانين؛ الآن أنت تعرف بالفعل أين يضغط الجسد المريض وحاجته دون وعي على الروح ويدفعها ويجذبها - نحو الشمس والسلام والوداعة والصبر والطب والمتعة من أي نوع. كل فلسفة تضع السلام فوق الحرب، وكل أخلاقيات ذات محتوى سلبي لمفهوم السعادة، وكل ميتافيزيقا وفيزياء تعترف بنهاية معينة، وحالة نهائية معينة، وكل مطلب جمالي أو ديني سائد لغريب، أو دنيوي، أو دخيل، أو متفوق. - كل هذا يسمح لك أن تسأل، أليس هذا مرضا، سواء كان ذلك هو ما ألهم الفيلسوف. إن الارتياح اللاواعي للاحتياجات الفسيولوجية في عباءة الموضوعي، والمثالي، والروحي البحت هو أمر مرعب في ميوله البعيدة المدى - وكثيرًا ما سألت نفسي ما إذا كانت الفلسفة، بشكل عام، لم تكن حتى الآن مجرد تفسير للفلسفة. الجسم وسوء فهم الجسم. وراء أعلى أحكام القيمة، التي وجهت تاريخ الفكر حتى الآن، يكمن سوء فهم للتكوين الجسدي، سواء من جانب الأفراد أو من جانب الطبقات والأجناس بأكملها. يجوز اعتبار كل هذه الإسرافات الميتافيزيقية الشجاعة، وخاصة إجاباتها عن سؤال قيمة الوجود، أعراضا لحالات جسدية معينة، وإذا كانت مثل هذه التأكيدات العالمية أو إنكارات العالم، بالمعنى العلمي، كلها لا تحتوي حتى على ذرة من المعنى، ثم ما زالوا يقدمون للمؤرخ وللطبيب النفسي، كل المؤشرات الأكثر قيمة هي كأعراض، كما قلنا سابقًا، للجسد، نجاحه وفشله، فائضه، قوته، ضبط النفس. في حجم التاريخ أو على العكس من ذلك خموله وتعبه وإرهاقه وهاجس النهاية وإرادته حتى النهاية. ما زلت أتوقع أنه سيظهر يومًا ما طبيب فلسفي بالمعنى الحصري للكلمة - قادر على تتبع مشكلة الصحة العامة لشعب، أو عصر، أو عرق، أو إنسانية - طبيب لديه الشجاعة لشحذ شكوكي. إلى أقصى الحدود والمجازفة بالافتراض التالي: في كل فلسفة الأمر حتى الآن لم يكن الأمر يتعلق بـ "الحقيقة" على الإطلاق، بل بشيء آخر، مثل الصحة، والمستقبل، والنمو، والقوة، والحياة.

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
3 3
أنت تعتقد أنني، دون امتنان، أريد أن أقول وداعًا لوقت المرض الخطير، الذي لم تتضاءل فوائده بالنسبة لي حتى يومنا هذا: كما تعتقد أنني أدرك جيدًا المزايا التي وهبتها لي في صحتي غير المستقرة بالمقارنة مع كل أنواع إهانات الروح. إن الفيلسوف، الذي مر وما زال يمر بالعديد من الصحة، قد مر بالعديد من الفلسفات: لا يستطيع أن يتصرف بطريقة أخرى سوى نقل حالته في كل مرة إلى الشكل والمسافة الأكثر روحانية - فن التحول هذا هو الفلسفة نفسها.
نحن الفلاسفة لسنا أحرارًا في رسم خط بين النفس والجسد، كما يفعل الناس، بل إننا أقل حرية في رسم خط بين النفس والروح. نحن لسنا نوعًا من الضفادع المفكرة، ولسنا أجهزة تجسيد وتسجيل ذات حوصلة مثبتة ببرود - يجب أن نولد أفكارنا باستمرار من آلامنا، ومثل الأم، نمنحهم كل ما فينا: الدم، القلب، النار، الفرح، العاطفة، العذاب، الضمير، القدر، القدر. إن العيش يعني بالنسبة لنا أن نحول باستمرار كل ما يجعلنا إلى نور ولهب، وكذلك كل ما نتواصل معه - ولا يمكننا أن نفعل غير ذلك. أما بالنسبة للمرض، فهل يمكننا مقاومة التساؤل عما إذا كان بإمكاننا الاستغناء عنه على الإطلاق؟
فقط المعاناة العظيمة هي المحرر النهائي للروح، مثل المرشد في الشك الكبير، الذي من كل حرف U يصنع X، الحقيقي، X الحقيقي، أي الحرف قبل الأخير قبل الأخير... فقط معاناة عظيمة، تلك المدة الطويلة ، المعاناة البطيئة التي تجعل عملنا، دون التسرع في أي مكان، حيث نحترق كما لو كنا على خشب رطب، تجبرنا، نحن الفلاسفة، على الانغماس في أعماقنا النهائية والتخلص من كل ثقة، كل شيء طيب الطباع، غائم، وديع، متوسط "، والتي ربما صدقناها قبل أن نستثمر إنسانيتنا. أشك في أن مثل هذه المعاناة سوف "تتحسن"، لكنني أعلم أنها تعمقنا. لا يهم ما إذا كنا نتعلم أن نعارضها بفخرنا، وسخريتنا، وقوة إرادتنا. مثل الهندي الذي، بغض النظر عن مدى قسوة تعذيبه، فإنه يكافئ نفسه فيما يتعلق بجلاده بخبث لسانه؛ لا يهم إذا تراجعنا أمام المعاناة في هذا العدم الشرقي - الذي يسمى النيرفانا - إلى الصمت، والخدر. ، الخضوع الممل، نسيان الذات، انقراض الذات - من هذه التمارين الخطيرة الطويلة في السيطرة على نفسك، تظهر كشخص مختلف، مع كمية كبيرةعلامات استفهام، أولاً وقبل كل شيء، مع الرغبة في السؤال في المستقبل أكثر عمقاً وأكثر صرامة وحزماً وغضباً وأكثر هدوءاً مما طلبوه حتى الآن.
لقد اختفت الثقة في الحياة؛ الحياة نفسها أصبحت مشكلة. - دعهم لا يعتقدون أن هذا سيجعلك بومة بالتأكيد! حتى حب الحياة لا يزال ممكنًا - أنت تحب بشكل مختلف. هذا هو حب المرأة الذي يثير الشكوك فينا... لكن جمال كل شيء إشكالي، الابتهاج بـ X في هؤلاء الأشخاص الأكثر روحانية والأكثر روحانية، عظيم جدًا لدرجة أن هذا الابتهاج، مثل الحرارة الساطعة، يطغى أحيانًا على كل حاجة للإشكالية، فوق كل خطر لا يمكن الاعتماد عليه، حتى فوق غيرة الحبيب. نعرف سعادة جديدة..
4
أخيرًا، حتى لا تبقى صامتًا عن الأمر الأكثر أهمية: من مثل هذه الهاوية، من مثل هذا المرض الخطير، ومن مرض الشك الخطير أيضًا، تعود كمولود جديد، بجلد متساقط، أكثر حساسية للدغدغة، وأكثر شراسة. ، مع ذوق أكثر دقة للفرح، مع لسان أكثر رقة لكل الأشياء الجيدة، مع مشاعر أكثر بهجة، مع براءة ثانية أكثر خطورة في الفرح، في الوقت نفسه أكثر طفولية وأكثر دقة مائة مرة مما كان عليه من قبل. . آه، كم أنت مقرف الآن من اللذة، اللذة الخشنة، المملة، المظلمة، كما يفهمها عادة المستمتعون أنفسهم، "المتعلمون"، الأثرياء والحاكمون لدينا! بأي حقد نستمع الآن إلى ذلك الضجيج العادل الذي يصم الآذان والذي فيه " المثقف"ويسمح ساكن مدينة كبيرة اليوم لنفسه بأن يغتصبه الفن والكتب والموسيقى باسم "الملذات الروحية" بمساعدة المشروبات الروحية! كيف تؤذي صرخة العاطفة المسرحية آذاننا الآن ، كم هي غريبة علينا أصبح ذوقنا كله صخب رومانسي وارتباك مشاعر أن المتعلم يحب اللون الأسود،

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
4 مع تطلعاتها إلى السامية والمرتفعة والغريبة الأطوار! لا، إذا كنا، نحن المتعافين، لا نزال بحاجة إلى الفن، فهذا فن آخر - السخرية، والضوء، والطيران، والفن الذي لا يعاقب عليه الله، والمهارة الإلهية، والذي، مثل اللهب الساطع، يصعد إلى سماء صافية! أولاً: الفن للفنانين، للفنانين فقط! بعد ذلك، نفهم بشكل أفضل ما هو مطلوب قبل كل شيء لهذا: البهجة، كل البهجة يا أصدقائي! حتى كفنان - أود أن أثبت ذلك. نحن نعرف شيئًا جيدًا الآن، نحن الذين نعرف؛ أوه، كيف نتعلم الآن أن ننسى جيدًا، وألا نعرف جيدًا، مثل الفنانين! أما بالنسبة لمستقبلنا، فمن غير المرجح أن نجدنا مرة أخرى على دروب هؤلاء الشباب المصريين الذين يتسللون إلى المعابد ليلاً، ويعانقون التماثيل، ويريدون بأي ثمن كشف وكشف وعرض كل شيء، وليس بدون سبب وجيه، يتم الاحتفاظ بها مخفية .
لا، هذا الذوق السيئ، هذه الرغبة في الوصول إلى الحقيقة، إلى "الحقيقة بأي ثمن". إن هذه التوبة الشبابية في محبة الحقيقة قد أثارت اشمئزازنا تمامًا: فنحن أكثر خبرة، وجدية للغاية، ومبتهجين للغاية، وقساة للغاية، وعميقين للغاية بالنسبة لهذا... لم نعد نؤمن أن الحقيقة تظل هي الحقيقة إذا تم رفع الحجاب عنا. هو - هي؛ لقد عشنا ما يكفي لنصدق ذلك. الآن بالنسبة لنا، إنها مسألة حشمة - عدم رؤية كل شيء عاريا، وعدم الحضور في كل شيء، وعدم الرغبة في فهم و"معرفة" كل شيء. سألت الفتاة الصغيرة أمها: "هل صحيح أن الإله الصغير موجود في كل مكان؟ لكنني أجد ذلك غير لائق" - تلميح للفلاسفة! ينبغي للمرء أن يحترم أكثر العار الذي تختبئ به الطبيعة خلف الألغاز والمجهولات الملونة. ربما تكون الحقيقة هي المرأة التي لديها سبب لعدم السماح بإلقاء نظرة خاطفة على أسبابها؟ ولعل اسمها الناطق باليونانية هو بوبو؟.. أوه، هؤلاء اليونانيون! لقد عرفوا كيف يعيشون؛ ولهذا تحتاج إلى البقاء بشجاعة على السطح، عند الطية، عند الجلد، لعبادة الوهم، للإيمان بالأشكال، والأصوات، والكلمات، في كل شيء.
أوليمبوس الوهم! هؤلاء اليونانيون كانوا سطحيين - من الأعماق! وألسنا نعود إلى هذا بالضبط، نحن متهورو الروح، الذين صعدنا إلى أعلى وأخطر قمة للفكر الحديث ونظرنا حول أنفسنا من هناك، ونظرنا إلى الأسفل من هناك؟ أليس هذا بالضبط ما نحن عليه - اليونانيين؟ عشاق الأشكال والأصوات والكلمات؟ هل هذا هو سبب كونهم فنانين؟
روتا بالقرب من جنوة، خريف 1886 "النكتة، الحياة والانتقام"
مقدمة في القوافي الألمانية
1
دعوة
ألا يعجبكم أيها الذواقة؟
تذوق أطباقي حارة
الذوق والبهجة والرقي!
هل تريد المزيد؟ ثم دعونا لفة
بلدي السبعة القديمة لذيذ
سبعة أضعاف الخطر الجديد.
2
سعادتي
عندما لم يكن هناك قوة للبحث،
أخذت على النتائج.
عندما أغلقت الريح طريقي،
استسلمت لكل الرياح.
3
شجاع
روي أعمق حيث تقف!
هناك السبب الجذري!

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
5
ولا يصرخ الجاهلون إلا:
"أعمق - اللعنة!"
4
حوار
أ. هل كنت مريضاً؟ شفيت؟
لقد ذهب ذهني إلى الهاوية!
أي نوع من الأطباء يعالجني؟
ب. أعتقد أنك شفيت:
إنه بصحة جيدة الذي نسي كل شيء.
5
فاضلة
ويجب أن تكون لفضائلنا أقدام خفيفة،
مثل قصائد هوميروس، تعال واذهب على الفور!
6
العقل العلماني
لا تقف في وسط السهل
ولا تذهب على الهواء!
في المنتصف تماما
هذا العالم جميل.
7
فاديميكوم - فاديميكوم
محادثتي تأسرك
هل تتبعني؟
من الأفضل أن تذهب وتحصل على نفسك:-
وسوف تكون أكثر هدوءا! هادئ! - لي!
8
على تغيير الجلد الثالث
جنيه هضم بالفعل
بعد أن ألقيت من الأرض والجلد ،
الثعبان بداخلي اندفاع واحد
تتشبث بالأرض وتختفي.
أنا بالفعل أزحف تحت العشب
درب مرن جائع
لأكل خبز الأرض الحية،
أنت، الأرض، دعنا نذهب!
9
الورود بلدي
نعم! أنا منفق السعادة
السعادة أيها المعطي المبارك!
هذه الورود لك... دمعة!
ولكن أولا عليك أن تفعل ذلك
اصطدم بالأشواك
يؤلمني، يؤلمني أن وخز!
للسعادة تحب الدموع!
للسعادة تحب المؤامرات! -
حسنًا، قطف هذه الورود!
10
متكبر
دائما يطرق كل شيء ويضرب
وله سمعة بكونه متعجرفًا.
ومن يشرب من كأس مملوء،
هو دائما يصب ويضرب -

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
6
لكن الذنب، كما كان من قبل، صحيح.
11
يقول المثل
خشن لطيف، مبتذل - نادر،
قذرة نظيفة ، غبية دقيقة ،
الغبي والأذكي هما نفس القفص.
أريد أن أكون كل هذا:
ثعبان وحمامة وخنزير!
12
عاشق النور
عندما يكون الجو حارًا وأفكارك قمامة،
اركض خلف الشمس، أو على الأقل في الظل!
13
الى الراقصة
الجليد الناعم -
مغارة الجنة,
إذا كانت رقصتك رحلة.
14
شجاع
عدو أفضلمن قطعة واحدة،
من صديق، لصقها قليلا!
15
الصدأ
أنت أيضًا بحاجة إلى الصدأ: عندما يكون مثل ماكينة الحلاقة والسكين،
إنهم يتذمرون دائمًا: "هؤلاء شباب!"
16
العودة إلى الأعلى "ما هي أفضل طريقة بالنسبة لي لتسلق الجبل؟" -
"اصعد ولا تفكر في الطريق!"
17
حكم المغتصب
لا تسأل! توقف عن الشكوى!
أخذ هو دائما مكالمتك!
18
النفوس الهزيلة
النفوس الهزيلة تجعلني أرتعش:
ليس فيهم خير ولا شر، ولا حتى فلساً واحداً.
19
مغوي متردد
أطلق النار دون تصويب، بكلمة فارغة،
وإذا بالمرأة سقطت أمامه.
20
لذكائك
الألم المزدوج ليس لا يطاق،
كم هو الألم بسيط: حسنا، كيف؟ لن تخاطر به؟
21
ضد التبجح
لا تكبر كثيرًا:
إنهم يقومون بوخزك وتنفجر مثل الفقاعة.
22
رجل وامرأة

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
7
"خطفها، الذي يسحرك!"
وهذا ما يفعله: إنها تسرق.
23
تفسير
تفسير نفسي، نفسي،
لقد ظل المترجم بداخلي صامتًا منذ فترة طويلة.
ولكن من يسلك طريقه
كما أنه يحمل صورتي إلى النور الواضح.
24
دواء للمتشائم
عليك أن تتذمر وتتذمر طوال الوقت،
نفس المراوغات القديمة:
لعسر الهضم ونزلات البرد
التذمر والقذف والأنين.
يا صديقي، لهضم العالم
في كل أطباقه الخطيرة،
اتخذ قرارك، يجب عليك ذلك على الفور وبأعجوبة
مجرد ابتلاع الضفدع واحد.
25
طلب
أنا أعرف الكثير عن الكثير من الناس
ولم أستطع التعرف على نفسي!
أقف بالقرب من عيني،
دون أن أبتعد ولو للحظة واحدة
إذا كنت لا أريد أن أكون على خلاف مع نفسي،
أحتاج أن أبتعد عن نفسي.
على الأقل ليس بقدر عدوي
أقرب صديق لك بعيد - وكيف!
هناك نقطة بيننا حيث أننا إخوة!
خمن ما الذي أطلبه؟
26
شدة بلدي
لا بد لي من اتخاذ هذه الخطوات
مرر، لكنك تتحدث دائمًا عن نفس الشيء:
"ماذا، هل اعتبرتنا حجرًا؟"
أحتاج إلى خطوات، ولكن من
هل تريد أن تكون واحدا منهم؟
27
الهائم "لا يوجد طريق! هناك هاوية حولنا
أنت نفسك أردت ذلك! ليس مجانا؟
كن شجاعا أيها المتجول! هنا أو في أي مكان!
سوف تموت وأنت تفكر في المشاكل.
28
الراحة للقادمين الجدد
وهنا طفل، وبجانبه الخنازير،
كانت أصابع قدميه ضيقة!
كل الأزرق من الدموع والتنهدات ،
يتخبط ، كما الحظ.
لا تكن خجولا! الموعد النهائي قريب،
وينبغي أن يكون أيضا راقصة!
لو أستطيع أن أقف على قدميَّ،
حسنًا، ها هو ذا - على الأقل رأسًا على عقب.

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
8 29
أنانية النجوم
عندما، مثل الأسطوانة المستديرة، أنا
لن أدور لنفسي،
كيف يمكنني، دون وميض مشرق،
تشغيل بعد هذه الشمس الحارقة؟
30
قريب
لا ينبغي أن تسمح لجارك بالاقتراب:
أتمنى أن آخذه وأطرده!
ثم سوف يلمع مثل النجم بالنسبة لي!
31
القديس مقنعا
محاولاً إخفاء اختيار الله،
أنت تصنع وجهًا لعينًا
وأنتم تجدفون بالمصلحة. الشيطان هو الصورة البصق! لكن مازال
القديس يطل من تحت جفنيه!
32
غير حر
أ: يقف ويستمع: ولا كلمة.
بعض الضوضاء له مرة أخرى
يخترق الروح حتى العظم.
ب. كشخص تم تقييده بالسلاسل مرة واحدة على الأقل،
يسمع في كل مكان - رنين السلاسل.
33
وحيد
كل من التابع والسائق غريبان عني.
مبتدئ؟ لا! لكن لا يا سيدي!
لا يخاف من لا يخاف من نفسه:
والخوف هو حاكم الأقدار.
أنا لا أميل إلى أن أكون سائقًا أيضًا!
أحب، مثل الحيوان، أن أبحث عن مأوى،
تجد لنفسك مسكنًا مهجورًا،
تجول داخل نفسك حالمة وعذوبة
ومن بعيد تلوح لنفسك باللغز،
حتى أستطيع أن أكون مُغويًا بنفسي.
34
سينيكا وآخرون جنس الكل
يكتب كل شيء بشكل لا يطاق
هراء حكيم في جنون ،
كما لو كان الكاتب الأول،
ديندي فلسفي.
35
جليد
نعم! أقوم أيضًا بإعداد الثلج:
الثلج جيد للتخمير!
ومع عسر الهضم الخاص بك
عليكم جميعاً أن تبتلعوا الجليد الخاص بي!
36
مقالات الشباب
كل شيء، بما في ذلك الفتات،
بدت لي الحكمة فيهم!
والآن - تنهدات مكتومة،

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
9
فقط أوه، فقط أوه
أسمع شبابي.
37
حذر
انت ذاهب؟ أستطيع أن أقول شيئًا واحدًا ككلمات فراق:
بكل عقلك، كن يقظًا بشكل مضاعف!
سوف يخنقونك هناك بفرحتهم،
المتعصبون هم ببساطة أغبياء!
38
يقول متدين
الله يحبنا مثل خالقنا! -
"لكن الله، أنت، خلقنا!"
ثم أجب بالله عليك
ما هو الخالق بحق الجحيم؟
ألا يحب ما خلقه بنفسه؟
39
في الصيف
نحن بعرق جبيننا
هل يجب أن تأكل الخبز؟ لكن تفوح منه رائحة العرق -
يخبرنا الأطباء إلى ما لا نهاية -
يأكل خبزه على مضض.
كوكبة الكلب موجودة بالفعل من الشرفة
ينير نفوسنا:
نحن بعرق جبيننا
دعونا نشرب كأسا من النبيذ!
40
بدون حسد
ويكرم لأنه خالي من الحسد؟
لكنه غير حساس لأكرامك.
عينه النسرية خلقت للمسافة،
فهو لا يراك! - يرى النجوم والنجوم!
41
الهرقلية
كل السعادة الدنيوية
آخرون، فقط في القتال!
البارود هو السر
إلى الصداقة والمصير!
تريون الآخرين:
على قدم المساواة مع العدو
أيها الإخوة أين الأمراض
في الموت - مجانا!
42
مبدأ دقيق للغاية
أفضل على رؤوس الأصابع
من على أربع!
أفضل من خلال مصفاة
لماذا تصطدم بالحائط!
43
تعليمات
هل تبحث عن الشهرة؟ الخامس ساعة جيدة!
حتى نعرف معا

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
10
ما الذي يخبئه لك؟
من الشرف!
44
شامل
هل أنا فيلسوف؟ كلما كان ذلك! -
أنا فقط بدين - وزني!
وأنا شاذ إلى الأبد
على أساس كل مني!
45
للأبد "اليوم من المفيد أن آتي إلى هنا" -
قال ولكن وصل إلى الأبد.
والشائعات تطن مع الرد:
"أنت دائما مخطئ!"
46
أحكام المتعبين
توبيخ،
في الأشجار، لا قيمة إلا للظلال!
47
النزول "إنه يسقط!" - لضحكتك وفرحك؛
لكنه يقع عليك في سربك البائس!
وصار نعيمه عبئاً عليه،
و نوره يجذبه ظلامك .
48
ضد القوانين
الحبل غارقة مرارا وتكرارا
ضجيج الساعة شدد حنجرتي؛
النجوم المتلألئة، غراب الديك،
اختفى كل من الضوء والظل على الفور،
وكل ما أعرفه أصبح فجأة
دائرة الصم والبكم والمكفوفين -
هناك عالم بقي بداخلي بدون كلمات
على صوت القانون والساعة.
49
يقول الحكيم
غريبة ومع ذلك يحتاجها هؤلاء الناس،
الآن مع الشمس، والآن مع العاصفة الرعدية أقود طريقي -
ولا يمكن الوصول إليها إلى الأبد للناس!
50
فقد رأسه
إنها ذكية الآن - هل تقول بنفسها؟
رجل واحد كان مدفوعا بالجنون.
ورأسه يستسلم لهذه الهاوية،
اذهب إلى الجحيم - لا! لا! إلى المرأة!
51
رغبة تقية "فقط بلفتة منسقة
لقد ولت جميع المفاتيح
وفي أي آبار
فقط المفاتيح الرئيسية هي التي صعدت!"
لذا، من باب العادة،
الجميع يعتقد - المفاتيح الرئيسية.

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
11 52
تبول بقدمك
يد بيد ولكن خفيفة
بالتعاون معي والساق.
وهكذا فهو يركض، لا يركض، بل يصفر،
الآن من خلال المرج، والآن من خلال الورقة.
53
"إنسان، إنساني للغاية." كتاب
خجول للأسف عندما تنظر إلى الوراء ،
عندما تتقدم، فإن مظهرك مليء بالثقة:
أيها الطير من أنت؟ لا أستطيع أن أدعوك:
نسر أم عامل منيرفا فاي فاي بومة؟
54
الى قارئي
فكين جيدين ومعدة جيدة
اتمنى لك!
عندما لا يجعلك هذا الكتاب تشعر بالخوف،
ثم سوف تهضم نفسك معي!
55
الفنان الواقعي "ابقى مخلصًا لكل الطبيعة!" -
في كل شئ؟ نعم، ولكن من أين تبدأ؟
الطبيعة هي اللانهاية والفن! -
وأخيرا يرسم ذوقه الخاص،
وهذا يعني شيئًا يمكنه رسمه!
56
غرور الشاعر
أعطني بعض الغراء، أنا خارج الفكر
سأحصل على أي شيء!
القوافي في أزواج لفهم
لا يمكن للجميع التعامل معها!
57
طعم انتقائي
فإذا أعطوها دون تدخل،
أحتاج إلى الاختيار بسرعة
سأعطي وسط السماء
للحصول على مكان عند الباب.
58
أنف كروشيه
علق أنفه على الأرض بعناد
أنفي منتفخ، وقد نما
وأمامك، أيها الرجل الفخور، أستطيع ذلك
تصبح وحيد القرن ناقص القرن!
ولا يمكن فصلهم ولو بالقوة،
فخر مستقيم، أنف معقوف.
59
خدوش ريشة
خدش القلم: اللعنة!
لعنة واحدة - هذه البقع! -
وانتشرت ورقة
كما لو أن كل شيء ملطخ بالشمع.
ولكن مع ذلك، بأي روح
والقلم يواكب الفكر!

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
12
رغم أن خط يدي غير واضح
فارغ. من يقرأها؟
60
الناس العليا
الثناء على من يرقى إلى أعلى وأعلى!
ولكن الآخر يذهب أقل وأقل!
وهو أعظم الثناء،
لقد أُعطي لنا من فوق!
61
يقول المشكك
بالفعل نصف الحياة على مدار الساعة
الروح تتحرك بالسهم!
كم من الوقت لا يزال يتعين عليها البقاء في الظلام؟
يهيمون على وجوههم ويرتجف ناعما؟
بالفعل نصف الحياة على مدار الساعة:
وكل ساعة مثل المرض طويلة!
ما الذي تبحث عنه؟ لماذا؟ أوه،
السبب في هذا هو السبب!
62
هذا هومو
ألا يجب أن أعرف من أين أتيت؟
لا يشبع مثل اللهب
كل شيء مغطى بنفسه.
الضوء هو كل ما أمسك به
الفحم هو كل ما تركته:
لهب - لهب أنا!
63
أخلاق النجوم
في مصيرك المقدم
يا نجمة ما هذا الظلام بالنسبة لك؟
تخلص بسعادة من سلسلة الزمن،
مثل حلم غريب وبائس.
عوالم أخرى تحترق في طريقك،
وننسى الشفقة!
واجبك واحد: كن نظيفًا!

نيتشه ف. "العلم المثلي"
نيتشه ف. "العلم المثلي"
13

فريدريك نيتشه

بيتي هو شغفي

ولم أقلد أحداً أو أي شيء

و- كل سيد لا يزال مضحكا بالنسبة لي،

من منا لم يسخر من نفسه؟

فوق باب منزلي

قد لا يكون هذا الكتاب كافيا واحدمقدمات، ومع ذلك يظل سؤالًا كبيرًا ما إذا كانت المقدمات يمكن أن تساعد شخصًا لم يختبر شيئًا مشابهًا في الاقتراب منه خبرةهذا الكتاب. يبدو أنها مكتوبة بلغة رياح الربيع: فيها غطرسة، وقلق، وتناقض، وطقس شهر مارس، وهو شيء يذكرنا باستمرار بقرب الشتاء والصيف. فوزخلال فصل الشتاء، يجب تحقيق النصر الذي سيتم تحقيقه، ربما تم تحقيقه بالفعل... يتدفق منها الامتنان باستمرار، كما لو أن أكثر شيء غير متوقع قد حدث، امتنان الشخص الذي يتعافى، - ل استعادةوحدث الشيء غير المتوقع. "العلم المرح" - وهذا يعني ساتورناليا الروح، التي قاومت بصبر اضطهادًا طويلًا بشكل رهيب - بصبر، وصرامة، وبرود، دون انحناء، ولكن أيضًا بدون أوهام - والتي تم اغتنامها الآن على الفور بالأمل، والأمل في الصحة، تسمماستعادة. ما يثير الدهشة إذا تم الكشف في نفس الوقت عن الكثير من الأشياء غير المعقولة والحماقة، والكثير من الحنان المرح، وإهدارها على مثل هذه المشاكل التي لها جلد شائك والتي لا تهتم بأي إغراءات وطعوم. هذا الكتاب بأكمله ليس أكثر من مجرد ابتهاج بعد فترة طويلة من الامتناع عن ممارسة الجنس والعجز، والابتهاج بعودة القوة، وإيمان مستيقظ بالغد وبعد غد، وشعور مفاجئ وهاجس بالمستقبل، ومغامرات قريبة، وبحار مفتوحة حديثًا، وأشياء جديدة. المسموح بها، والأهداف الممنوحة حديثا. وماذا لم أترك ورائي! هذا المظهر للصحراء، والإرهاق، وعدم الإيمان، والتجلد في وسط الشباب، وهذه الشيخوخة المبكرة، وطغيان المعاناة هذا، الذي لا يزال يفوقه طغيان الكبرياء، الذي رفض الاستنتاجاتالمعاناة - وكانت الاستنتاجات هي العزاء ذاته. - هذه هي الوحدة الجذرية، كدفاع ضروري ضد ازدراء الإنسان الذي أصبح مستبصارًا مؤلمًا، وهذا هو ضبط النفس الأساسي في كل ما هو مرير، لاذع، مؤلم في المعرفة، كما يوصف بالاشمئزاز، الذي نشأ تدريجياً من النظام الغذائي الروحي غير الحكيم والتخنث - يسمى الرومانسية - أوه من يستطيع أن يتعاطف معي! وإذا استطاع أي شخص أن ينسب لي بالتأكيد شيئًا أكثر من هذا القدر من الحماقة والفجور و"العلم المرح" - على سبيل المثال، حفنة من الأغاني المرفقة هذه المرة بالكتاب - الأغاني التي فيها الشاعر بطريقة لا تغتفر طريقة تسخر من جميع الشعراء. - أوه، ليس فقط الشعراء الذين يتمتعون "بمشاعرهم الغنائية" الرائعة هم الذين يجب أن يسكبوا غضبهم على هذا المقام حديثًا: من يعرف نوع الضحية التي يبحث عنها لنفسه، أي نوع من وحش المواد الخام الساخرة سوف يجذبه في المستقبل القريب؟ "بداية التراجيديا" - هذا ما يطلق عليه في نهاية هذا الكتاب المشغول والهادئ: أبقِ أذنيك مفتوحتين! يُنبئ هنا بشيء خارج عن المألوف والشر: "Incipit parodia"، لا شك في ذلك...

ولكن دعونا نترك السيد نيتشه: ما الذي يهمنا أن السيد نيتشه قد استعاد صحته مرة أخرى؟.. لدى عالم النفس بضعة أسئلة جذابة مثل مسألة العلاقة بين الصحة والفلسفة، وإذا كان هو نفسه مريض، فهو يساهم في مرضك، كل فضولك العلمي. لأنه من المفترض أن من هو شخص لديه بالضرورة فلسفة لشخصيته: ولكن هنا يوجد فرق أساسي واحد. أحدهما يفلسف عيوبه والآخر ثروته وقوته. أولاً الاحتياجاتوفي فلسفتهم كيف يحتاجون إلى الدعم والطمأنينة والدواء والخلاص والتمجيد وغربة الذات؛ مع الأخير، فهي مجرد ترف جميل، في أحسن الأحوال - شهوانية الامتنان المنتصر، والتي في النهاية يجب أن تُدرج بأحرف كبيرة كونية في سماء المفاهيم. لكن في حالات أخرى أكثر اعتيادية، عندما يتم تحفيز الفلسفة بسبب محنة، كما هو الحال مع جميع المفكرين المرضى - وربما يهيمن المفكرون المرضى في تاريخ الفلسفة - فإن ما سيأتي من الفكر نفسه، يخضع لـ القمعمرض؟ هذا سؤال يخص طبيب نفساني، وهنا التجربة ممكنة. تمامًا كما يفعل المسافر، الذي يأمر نفسه بالاستيقاظ في الساعة المحددة ثم الانغماس في النوم بهدوء، كذلك نحن الفلاسفة، إذا مرضنا، نستسلم لبعض الوقت للجسد والروح من المرض - نحن، كما كان الأمر، نغمض أعيننا عن أنفسنا. وكما يعرف المسافر ما فيه لاشيء ما ينام، يعد الساعات ويوقظه في الوقت المناسب، لذلك نحن نعلم أن اللحظة الحاسمة سوف تجدنا مستيقظين - عندها سوف ينهض هذا الشيء بالذات ويقبض على الروح متلبس بالجريمةأي أنه سوف يدينه بالضعف أو الخيانة أو التواضع أو الظلام، وأي شيء آخر يسمى جميع حالات الروح المؤلمة التي يتم تقييدها في الأيام الصحية فخرالروح (لأنه كما يقول المثل القديم: "ثلاثة حيوانات فخورة تشترك في العرش: الروح المتكبرة، والطاووس، والحصان"). بعد هذا الاستجواب الذاتي وإغراء الذات، تتعلم أن تنظر بعين أكثر حرصًا إلى كل ما تم فلسفته بشكل عام حتى الآن؛ لقد تخمينت بشكل أفضل من ذي قبل، الضواحي اللاإرادية، التجوال، تحسنت الشمسمحطات الفكر التي يدور حولها المفكرون الذين يعانون، ويتم إغواؤها على وجه التحديد كمعانين؛ الآن أنت تعرف بالفعل أين يؤلمك جسموحاجته تضغط الروح وتدفعها وتجذبها دون وعي - نحو الشمس والسلام والوداعة والصبر والطب والمتعة من أي نوع. كل فلسفة تضع السلام فوق الحرب، وكل أخلاقيات ذات محتوى سلبي لمفهوم السعادة، وكل ميتافيزيقا وفيزياء تعترف بنهاية معينة، وحالة نهائية معينة، وكل مطلب جمالي أو ديني سائد لغريب، أو دنيوي، أو دخيل، أو متفوق. - كل هذا يسمح لك أن تسأل، هل لم يكن هناك مرض أولئكالذي ألهم الفيلسوف. إن الارتياح اللاواعي للاحتياجات الفسيولوجية في عباءة الموضوعي والمثالي والروحي البحت أمر مرعب في ميوله البعيدة المدى - وكثيرًا ما سألت نفسي ما إذا كانت الفلسفة حتى الآن، إلى حد كبير، مجرد تفسير للفلسفة. الجسم و سوء فهم الجسم.وراء أعلى أحكام القيمة، التي وجهت تاريخ الفكر حتى الآن، يكمن سوء فهم للتكوين الجسدي، سواء من جانب الأفراد أو من جانب الطبقات والأجناس بأكملها. ويجوز النظر في كل هذه الإسرافات الميتافيزيقية الشجاعة، وخاصة إجاباتها على سؤال قيمالوجود، كأعراض لحالات جسدية معينة، وإذا كانت مثل هذه التأكيدات العالمية أو إنكارات العالم، بالمعنى العلمي، لا تحتوي حتى على ذرة من المعنى، فإنها لا تزال تعطي للمؤرخ وعالم النفس كل المؤشرات الأكثر قيمة كأعراض. كما قلنا سابقًا، عن الجسد، نجاحه وفشله، فائضه، قوته، ضبطه لذاته في حجم التاريخ، أو على العكس من ذلك، تثبيطه، تعبه، إنهاكه، هاجس النهاية، إرادته حتى النهاية. ما زلت أنتظر أن يأتي الفلسفي يومًا ما طبيببالمعنى الحصري للكلمة - قادر على تتبع مشكلة الصحة العامة لشعب، أو عصر، أو عرق، أو إنسانية - طبيب لديه الشجاعة لشحذ شكوكي إلى أقصى الحدود والمخاطرة بالاقتراح التالي: في كل شيء الفلسفة حتى الآن لم تكن مسألة "الحقيقة" على الإطلاق، ولكن ما هو الشيء الآخر، دعنا نقول عن الصحة، والمستقبل، والنمو، والقوة، والحياة.

أنت تعتقد أنني، دون امتنان، أريد أن أقول وداعًا لوقت المرض الخطير، الذي لم تتضاءل فوائده بالنسبة لي حتى يومنا هذا: كما تعتقد أنني أدرك جيدًا المزايا التي وهبتها لي في صحتي المحفوفة بالمخاطر مقارنة بجميع أنواع أحمق الروح. إن الفيلسوف الذي مر وما زال يمر بالعديد من الأصحاء، قد مر بعدد من الفلسفات: فهو ليس كذلك. ربماإن التصرف بشكل مختلف عن كل مرة ينقل فيها حالة الفرد إلى الشكل والمسافة الأكثر روحانية هو فن التحول والتحول. هنالكالفلسفة نفسها. نحن الفلاسفة لسنا أحرارًا في رسم خط بين النفس والجسد، كما يفعل الناس، بل إننا أقل حرية في رسم خط بين النفس والروح. نحن لسنا نوعًا من الضفادع المفكرة، ولسنا أجهزة تجسيد وتسجيل ذات حوصلة مثبتة ببرود - يجب أن نولد أفكارنا باستمرار من آلامنا، ومثل الأم، نمنحهم كل ما فينا: الدم، القلب، النار، الفرح، العاطفة، العذاب، الضمير، القدر، القدر. أن نعيش يعني بالنسبة لنا أن نحول باستمرار كل ما يجعلنا إلى نور ولهب، وكذلك كل ما نتواصل معه - نحن لسنا كذلك. يستطيعخلاف ذلك. أما بالنسبة للمرض، فهل يمكننا مقاومة التساؤل عما إذا كان بإمكاننا الاستغناء عنه على الإطلاق؟ المعاناة العظيمة فقط هي المحرر الأخير للروح، كمرشد لها شك كبيرالتي من كل حرف U تصنع حرف X، حرف X حقيقي، أي الحرف قبل الأخير قبل الأخير... فقط المعاناة الكبيرة، تلك المعاناة الطويلة البطيئة التي تؤدي وظيفتها، دون التسرع في أي مكان، والتي نحترق فيها كما لو كان على خشب رطب، يجبرنا، نحن الفلاسفة، على الغطس في أعماقنا النهائية والتخلص من كل الثقة، كل شيء طيب الطباع، غائم، وديع، متوسط، ربما استثمرنا فيه إنسانيتنا سابقًا. أشك في أن هذه المعاناة "تتحسن"، لكنني أعلم ذلك يعمقنحن. لا فرق إذا تعلمنا أن نعارضه بكبريائنا، وسخريتنا، وقوة إرادتنا، مثل الهندي الذي، مهما عذب بقسوة، يكافئ نفسه تجاه معذبه بخبث لسانه؛ لا يهم إذا تراجعنا أمام المعاناة في هذا العدم الشرقي - الذي يسمى النيرفانا - إلى الطاعة الصامتة، والمخدرة، والمملة، ونسيان الذات، وانقراض الذات - من هذه التمارين الطويلة الخطيرة في السيطرة على الذات، تخرج شخصًا مختلفًا. ، مع الكثير من علامات الاستفهام، أولا وقبل كل شيء مع بالإرادةمن الآن فصاعدًا، اسألوا أكثر، وأعمق، وأكثر صرامة، وحزمًا، وغضبًا، وبهدوء أكثر مما طلبوه من قبل. لقد اختفت الثقة في الحياة؛ أصبحت الحياة نفسها مشكلة. -ومع ذلك، دعهم لا يعتقدون أن هذا سيجعلك بومة حتماً! حتى حب الحياة لا يزال ممكنًا - أنت تحب بشكل مختلف. هذا هو حب المرأة الذي يجعلنا نشك... لكن جمال كل شيء إشكالي هو الابتهاج xomفي مثل هؤلاء الأشخاص الأكثر روحانية، يكون الأمر عظيمًا جدًا لدرجة أن هذا الابتهاج، مثل الحرارة الساطعة، يفيض أحيانًا على كل حاجة للإشكالية، على كل خطر غير الموثوق به، حتى على غيرة المحب. نعرف سعادة جديدة..