أطروحات عسكرية صينية. أطروحات صن تزو في فن الحرب العسكرية

لا توجد نصيحة أفضل في العمل من أن تكون معتدلاً.

أن تكون معتدلاً هو توقع.

لتوقع وسائل الاستعداد والقوة.

أن تكون مستعدًا وقويًا هو أن تكون ناجحًا دائمًا.

أن تكون ناجحًا دائمًا هو أن يكون لديك إمكانيات لا حصر لها.

Tao-te-jin ، الفصل 59

قبل ألفي عام ، إن لم يكن قبل ذلك ، كتب المعالجون الطاويون القدامى كتبًا صريحة وواضحة عن الحب والجنس. لم يكن الطاويون شهوانيين أو خجولين ، لأنهم اعتبروا ممارسة الحب أمرًا ضروريًا للصحة الجسدية والعقلية ورفاهية الرجال والنساء. التمسك بهذه الفلسفة ، أولى القدماء اهتماما كبيرا للسيطرة على الجنس. تم عمل كل شيء من أجل شجاعة الحب المستقبلية للشخص. ابتكر الأدب والفن رسومًا توضيحية لتقنية الجنس. فالزوج الذي يعرف كيف يستمتع بالجماع المتكرر والمطول كان موضع تقدير أكثر بكثير من الزوج الذي كان شابًا وجذابًا.

نظر الأطباء الطاوية إلى ممارسة الحب على أنها جزء من النظام الطبيعي للأشياء. لم يتم الاستمتاع بالجنس والاستمتاع به فحسب ، بل كان يعتبر مفيدًا ويطيل العمر. من أجل الحفاظ على فن الناس في ممارسة الحب ، تمت صياغة العديد من الأساليب ، واستخدمت اللوحات المثيرة لدراسة وإثارة الرجال والنساء على حد سواء. اقتبس فيليس وإبرهارد كرونهاوزن في كتابهما الفن المثير قصيدة كتبها تشانغ رين في نهاية القرن الأول ، والتي تصف كيف تستخدم العروس كتابًا مثيرًا لجعل ليلة زفافها لا تُنسى:

لنقفل الباب الذهبي بقفل ذهبي ،

دعونا نضيء المصباح لملء الغرفة

ضوء الماس لها.

سأخلع ملابسي وأغسل الطلاء والبودرة ،

سأفكر في صورة تزين وسادة.

"البكر الصافي" سيكون معلمي ،

سنكون قادرين على تجربة جميع الأوضاع المختلفة.

ما للزوج العادي ، ولكن نادرا ما يرى.

كيف علم ثيون لاو الإمبراطور الأصفر.

لا يوجد فرح يضاهي المتعة. لن يتم نسيانهم مهما تقدمنا ​​في السن. يواصل Kronhausens وصف كيفية استخدام الفن الإيروتيكي في الصين القديمة. دعونا ننتقل إلى الأدب الإيروتيكي في الصين لتقييم كيفية استخدام ألبومات الرسومات. في أحد أفضل الأعمال المثيرة في عهد أسرة مينج ، "Mou Cu Tuan" ، نجد ، على وجه الخصوص ، وصفًا للمغامرات الغرامية التي قام بها الطالب الشاب والموهوب باي يانغشين. تزوج من فتاة موهوبة وجميلة ، Yu-Xiang (نكهة اليشم) ، كان عيبها الوحيد هو أنها كانت خجولة للغاية: وافقت فقط على الجماع في الظلام الدامس ورفضت أي أسلوب جنسي مختلف عن الأسلوب المعتاد. مما أثار استياءها ، لاحظت الخادمة أيضًا أن عطر Jade لم يصل إلى النشوة الجنسية أبدًا أثناء الحب الزوجي. لتحسين الوضع ، قرر الزوج الشاب شراء ألبوم باهظ الثمن من الرسومات المثيرة ، والذي كان يأمل بمساعدة زوجته في تثقيف زوجته وتغيير موقفها تجاه الجنس. Jade Flavor ، كما هو متوقع ، رفضت في البداية حتى إلقاء نظرة على الرسومات. ومع ذلك ، عندما وافقت أخيرًا على دراستهم بتوجيه من زوجها ، ازداد شغفها بشكل حاد وتحت تأثيرهم وتحولت تدريجياً إلى امرأة حنونة وحسية ومتعاطفة ، تتوافق مع اسمها.

لم يحدث الموقف الحديث للغرب من الصور المثيرة أو ما يسمى بالمواد الإباحية في الصين القديمة. لاحظ الباحث والدبلوماسي البارز آر إتش فان جوليك النهج المميز للصينيين القدماء في الحب والجنس. كتب في "الحياة الجنسية في الصين القديمة" ؛ "ربما كان هذا الموقف العقلي ، الذي اعتبر الاتصال الجنسي جزءًا من النظام في الطبيعة ، ولم يرتبط أبدًا بإحساس بالخطيئة أو انتهاك الأخلاق ، إلى جانب الغياب شبه الكامل للعقوبات ، أدى إلى حقيقة أن الحياة الجنسية كانت الصين القديمة صحية بشكل عام ، وخالية بشكل ملحوظ من الاضطرابات المرضية والاضطرابات الموجودة في العديد من الثقافات القديمة ".

ولكن ليس فقط موقف الصين القديمة من الجنس الذي فاجأه واهتم به فان جوليك ؛ كان أيضًا مفهوم الحب والطاوية القديمة. هذا المفهوم ، الذي نسميه "طاو الحب" ، لم يتم توضيحه بالتفصيل للقارئ الغربي ، لذلك اتضح أنه ممارسة مختلفة تمامًا عن جميع الآراء الغربية المقبولة حول الجنس وممارسة الحب. من السهل إنكار ذلك ، تمامًا كما أنكر الغرب منذ فترة طويلة الوخز بالإبر ، الذي يُعرف الآن بأنه عامل شفاء مهم. واليوم ، وبعد قرون ، يتعجب الأطباء الغربيون من كمالها ويحاولون فهم أسرارها. يجب أن تكشف طاو الحب عن أسرارها للغرب. هكذا يصفها فان جوليك: "لقد شكلت نظرية تاو الحب مبادئ العلاقات الجنسية الصينية لعدة قرون ، لذلك من المثير للاهتمام ملاحظة أنه منذ أكثر من ألفي عام ، تم ممارسة تاو الحب على نطاق واسع في الصين دون أي ضرر بالوراثة أو بالصحة العامة للأمة ".

من الواضح أن فان غوليك يخفف من لغته. كان عليه أن يوافق على أن الصينيين كانوا أمة قوية وطويلة العمر بفضل مبادئهم الجنسية التي تبدو ثورية.

حتى اليوم ، يبدو تاو الحب ثوريًا ، ولكن مع كل اكتشاف جديد من قبل علماء الجنس والعلماء الغربيين ، أصبحت وصفاته أكثر قبولًا. أصبحت المبادئ الأساسية لهذا الطاو - التحكم في القذف ، ومعنى إرضاء الإناث ، وفهم أن النشوة الجنسية عند الذكور والقذف ليسا متماثلين - نقاطًا مهمة في حركة تحرير المرأة ، وكذلك في البحث العلمي لـ Keepsey ، ماسترز وجونسون وآخرون.بينما حظيت نظرياتهم بالقبول في الغرب ، فإن مفاهيم الحب والجنس التي تطورت في الصين منذ زمن بعيد أخذت مكانها مرة أخرى. عندما كتب فان جوليك كتابه ، اندهش من الطريقة التي بدأ بها العلم الحديث في تأكيد ما اعتاد معلمو تاو الحب قوله: في "I Ching Fang" (كتاب طبي من القرن الخامس يحتوي على مقتطفات من عدة مئات من الأعمال الصينية من فترة تانغ وما قبلها) ، تتفق تمامًا مع بيانات كتاب أ.س.كينزي "السلوك الجنسي الأنثوي" (قسم "علم نفس الاستجابة الجنسية والنشوة الجنسية") وهذا يتحدث لصالح علماء الجنس في الصين القديمة. "

ظهرت "العلامات الخمس" للرضا الأنثوي التي ذكرها فان جوليك قبل 2000 عام في حوار بين الإمبراطور تشوانغ لي وسو نيو.

تشانغ لي:كيف يلاحظ الرجل رضا المرأة؟

سو نوج: هناك 5 إشارات و 5 أمنيات و 10 اتجاهات. يجب على الرجل أن يلاحظ هذه العلامات ويتصرف وفقًا لذلك. هذه العلامات هي:

1. يتحول وجهها إلى اللون الأحمر ، وأذنيها ساخنتان. هذا يعني أن أفكار الحب قد سيطرت على عقلها. في هذه المرحلة ، يجب على الرجل أن يبدأ الجماع باعتدال وبطريقة إغاظة ، ويدخله بشكل سطحي للغاية ، وينتظر ، ويراقب رد الفعل اللاحق.

2. أنفها متعرق وحلمتاها متورمتان. هذا يعني أن نار شغفها قد ارتفعت إلى حد ما. يمكن أن تذهب ذروة اليشم الآن إلى عمق الحوض الصغير المناسب ، (5 بوصات) ، ولكن ليس أعمق من هذا. يجب على الرجل أن ينتظر اشتداد العاطفة قبل تقديم المزيد.

3. عندما يسقط صوتها وتخرج أصوات جافة وخشنة من حلقها ، يشتد شغفها. عيناها مغلقتان ، ولسانها يخرج ، تتنفس بسرعة وبشكل ملحوظ. في هذا الوقت ، يكون جذع اليشم الذكر حرًا في الدخول والخروج. يصل الاتصال الجنسي تدريجيًا إلى النشوة.

4. كرةها الحمراء (الأعضاء الخارجية) مشحمة بشكل غني ونار العاطفة قريبة من القمة ، وكل دفعة تتسبب في تدفق التزليق إلى الخارج. ذروة اليشم تلامس قليلاً وادي أسنان كستناء الماء (بعمق 2 بوصة). الآن يمكنه استخدام هذه الطريقة: دفعة واحدة إلى اليسار ، وواحدة إلى اليمين ، وأخرى بطيئة ، وأخرى سريعة ، أو أي طريقة حسب الرغبة.

5. عندما ترتفع لوتسها الذهبية (رجليها) وكأنها تريد أن تعانق رجلاً معهم ، وصل نيرانها وشغفها إلى القمة. تلف ساقيها حول خصره وتضع يديها على كتفه وظهره. يبقى اللسان بارزاً. مع هذه العلامات ، قد يدخل الذكر بعمق في وادي الغرفة العميقة (5 بوصات). تسمح لها هذه التوجهات العميقة بتحقيق النشوة بجسدها كله.

على الرغم من أن الكتابات الصينية القديمة كتبت بلغة منمقة وشاعرية أكثر من اللغة السريرية ، فإن هذا لا يعني أن مؤلفيها لم يأخذوا قضايا الحب والجنس على محمل الجد. في الواقع ، فهموا أن الصحة الجيدة (العقلية والجسدية) وطول العمر يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالجنس ، لذلك كان يُنظر إلى الحب والجنس على أنهما فرع مهم من فروع الطب. فائدته لا تنتقص من اللذة ، بل على العكس من ذلك ، فإن الفكرة الأساسية لطاو الحب هي أن الحب والجنس لا يفيدان إلا عندما يؤديان إلى الرضا التام.

1 . ما هو داو؟

تنمو شجرة ضخمة من نبتة صغيرة

ولد برج من تسعة طوابق من كومة من الأرض ،

رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة.

تاو دي جينج ، الفصل 64

لفهم مسار الحب الطاوي القديم ، يجب أولاً أن يكون لدينا بعض الفهم للطاو ، الينبوع الذي يتدفق منه تاو الحب. إنها فلسفة خدمت الصينيين بأمانة وعززت قواهم الداخلية من خلال وصفات للحكمة والتوقيت الدقيق. قديماً قالوا إنه إذا كانت الكونفوشيوسية هي الملابس الخارجية للصينيين ، فإن الطاوية هي روحهم. من الواضح أن هذه الحضارة تدين بإطالة عمرها إلى تعاليمها التي تدعو في شكلها الشعري إلى الصبر والانسجام.

تمتد (القوس) إلى الأعظم ،

وتريد التوقف.

تهدئة أشد السيف ،

لكن حافته سرعان ما تصبح باهتة ،

تاو - تي - جينغ ، الفصل 9

تاو نفسها هي حكمة الطبيعة التي ولدت منذ آلاف السنين. ومع ذلك ، لا أحد يعرف بالضبط متى. في القرن السادس قبل الميلاد. جمع Lao Tzu قواعده الأساسية في كتاب أسماه "Tao-te-jin". يتكون الكتاب من ما يزيد قليلاً عن 5000 كلمة ، مما يجعله على الأرجح أقصر كتب الحكمة في العالم ، وقد تمت ترجمته إلى العديد من اللغات - تم نشر أكثر من 30 طبعة باللغة الإنجليزية وحدها. فهم كل مترجم وفسر كلمات لاو تزو بطريقته الخاصة ، لكن أساس الفلسفة الطاوية هو الاعتقاد بأن الطاقة والزخم هما مصدر كل أشكال الحياة. في النظام العالمي للأشياء ، نحن البشر كائنات صغيرة ، عديمة الأهمية ، وهشة بسهولة.

إذا لم ننسجم مع هذا المصدر - قوة الطبيعة اللانهائية - فلا يمكننا أن نأمل في حياة طويلة. هذا هو أهم مبدأ في Tao Te Ching. قوة الطبيعة اللانهائية هي تاو.

فلسفة تاو هي الصبر ، ومتابعتها تحتاج إلى الاسترخاء وتصبح طبيعياً من أجل الانضمام إلى قوتك اللانهائية. تطورت طاو الحب من هذه الفلسفة الطبيعية للبصيرة والحفاظ على الطاقة والمرونة.

لطالما كانت الطاوية موضع اهتمام الفلاسفة الغربيين ، لكن العلماء والأطباء أبدوا اهتمامًا بها مؤخرًا نسبيًا. في عام 1939 ، كتب الطبيب النفسي سي جي جونغ مقدمة لكتاب عن الطاوية وضمّن مقالًا عن تاو في مجموعة أعماله. "نظرًا لأن كائنات العالم الداخلي تؤثر علينا بقوة أكبر بسبب فقدانها للوعي ، فمن الضروري لكل من يحاول تطوير ثقافة داخلية تجسيد التأثير من" الأنيما "، حاول فهم ما هو مخفي وراء هذه التأثيرات ، كتب: "إنه يتكيف ويدافع عن نفسه ضد غير المرئي. لا يمكن تعديل أي تعديل دون تنازلات لكلا العالمين".

ما هو ممكن وضروري ينبع من مراعاة مطالب العالمين الداخلي والخارجي ، بشكل أكثر دقة ، من الصراع بينهما. لسوء الحظ ، فإن عقلنا الغربي ، الذي لا يمتلك ثقافة في هذا الصدد ، لم يطور مفهومًا فحسب ، بل حتى اسمًا لـ "اتحاد الأضداد عبر المسار الأوسط" - وهو المفهوم الأكثر أهمية للتجربة الداخلية ، والذي يمكن مقارنته بـ بعض الحذر مع المفهوم الصيني "داو".

2. أوجه التشابه بين أبحاث الجنس القديمة والحديثة

كما أشرت بالفعل ، درس العلماء والأطباء الصينيون القدامى وناقشوا مسائل الجنس والممارسة الجنسية بنفس الطريقة التي يقوم بها ماسترز وجونسون وكينسيك الآن. أعاد العلم الحديث تأكيد العديد من استنتاجات الصينيين القدماء. على سبيل المثال ، كان ماسترز وجونسون أول باحثين حديثين في مجال الجنس يؤيدون الانقطاعات المتكررة في الجماع لإطالة أمد الجماع ، ولإعطاء المرأة فرصة للرضا التام ، وللرجل أن يكتسب تدريجياً القدرة على التحكم في القذف. هذا يتوافق تمامًا تقريبًا مع النصوص الصينية القديمة حول Tao of Love ، والتي تعلم طريقة التحكم في القذف.

يوصي ماسترز وجونسون في تقريرهم بتقنية يسمونها تقنية الضغط لمساعدة الرجل الذي يعاني من سرعة القذف. هذه تقنية معقدة إلى حد ما: يجب أن تكون المرأة في القمة وبمجرد أن يخبرها أنه وصل إلى مستوى خطير ، يجب عليها الضغط بسرعة على رأس القضيب لمدة 3 أو 4 ثوانٍ. هذا سيجعله يفقد الرغبة في القذف.

تتشابه "تقنية البثق" الصينية القديمة بشكل ملحوظ مع تقنية ماسترز وجونسون ، ولكنها أسهل بكثير في الأداء. يمكن استخدامه في جميع الأوضاع تقريبًا ، حيث يستخدم الرجل الضغط بنفسه. أجاز نفس ماسترز وجونسون التأخير غير المحدود في قذف الرجل: "كثير من الرجال قادرون على الحد من القذف أو تأخيره حتى يشبع الشريك. ويمكن أن يمثل الشبع من جانب المرأة عدة دورات كاملة من الاستجابات الجنسية مع الطلب المستمر على انتصاب القضيب لفترة طويلة ، بحيث يمكن تمديد المرحلة الأولى من ارتداد القضيب ، وعادة ما يكون سريعًا جدًا ، لفترة طويلة ، وتتأخر المرحلة الثانية من الانقلاب على التوالي. لا يمكن إعطاء أي تفسير نفسي لـ هذه الملاحظة السريرية في الوقت الحاضر ".

يختلف تفكيرهم المنفتح عن طاو الحب في الدرجة فقط. يشجع تاو أيضًا جميع الرجال على تطوير التحكم في القذف ويعتبرونه أهم بيان من كتابهم الثاني ، عدم المساواة بين الجنسين. ويقول إنه إذا أخذ شخص كبير السن بهذه النصيحة على محمل الجد ، "فسيصبح شريكًا جنسيًا فعالاً للغاية".

تتوافق طاو الحب تمامًا مع هذا البيان وتطوره فعليًا إلى أبعد من ذلك. كتب طبيب القرن السابع لي تونغ شيان ، رئيس كلية الطب في تشاي آن ، عاصمة الإمبراطورية ، في كتابه تونغ شيان تزو: "يجب على الرجل تطوير القدرة على تأخير القذف حتى يرضي شريكه تمامًا .. يجب على الرجل أن يكتشف ويطور معدل القذف المثالي الخاص به ، ويجب ألا يتجاوز 2-3 مرات في 10 جماع.

3. القذف المعدل

طبيب آخر من القرن السابع. خفضت Sun Xiu-Mo الحد الأدنى للعمر إلى 40 بدلاً من 50. بعد هذا العمر ، كما قال ، يجب على الرجل أن يكون شديد الحذر بشأن القذف. وبناءً على ذلك ، علم الطاويون في العصور القديمة أن النشوة الجنسية والقذف ليسا نفس الشيء. لا يعني انخفاض عدد مرات القذف أن الرجل أضعف جنسيًا أو أنه يعاني من إشباع جنسي أقل. أصبح وصف القذف "ذروة الإشباع" ببساطة عادة - وعادات ضارة. في هذا الصدد ، قد يكون الحوار بين أحد مستشاري الإمبراطور Zhang Li's Tao of Love ومعلم Tao of Love من كتاب قديم يسمى "Yu fan shi chui" (أو "أسرار غرفة اليشم") مفيدًا.

يقول باي نيو (أحد مستشاري الإمبراطور زانغ لي تاو الثلاثة): "في العادة ، من المفترض أن يستمتع الرجل كثيرًا بالقذف ، ولكن عندما يتعلم الطاو ، سوف ينبعث منه أقل فأقل ؛ ألن ينخفض ​​رضاه أيضًا؟ "

قال Peng Zu (كبير مستشاري Zhang Li في Tao): "بعيدًا عن ذلك. بعد القذف ، يشعر الرجل بالتعب ، وأذناه ترنان ، وعيناه مغمضتان ويريد النوم. إنه يشعر بالعطش ، وأطرافه تصبح خاملة. قاسية. في عملية القذف ، يكون لديه ثانية من الإثارة ، ولكن يتبع ذلك ساعات طويلة من التعب ، بالطبع ، هذا ليس إشباعًا تامًا. من ناحية أخرى ، إذا قام الرجل بتقليل القذف وتنظيمه إلى الحد الأدنى المطلق ، فإن جسده يتقوى ، وعقله صافٍ ، وسمعه وبصره بالرغم من أنه يبدو أحيانًا أن الرجل يحرم نفسه من تجربة الإثارة الشديدة المرتبطة بالقذف ، إلا أن حبه للمرأة يزداد بشكل كبير ، وكأنه لن يكتفي منها أبدًا ، أليس كذلك؟ هل هذه متعة حقيقية؟

كثيرًا ما يسألني الناس عن نوع المتعة التي أشعر بها إذا قلصت مرة واحدة فقط في 100 جماع. إجابتي المعتادة هي: "أنا بالتأكيد لا أستبدل فرحتي بنوعك من المتعة". لقد استخدمت طريقتك في القذف لمدة 12 عامًا - ويا لها من 12 عامًا طويلة وفارغة! إذا كان الرجل مهتمًا ، فلا يمكنه الشك في تجربتي لأنني أبدو مسالمًا وسعيدًا ومدمنًا على ممارسة الحب. إذا كانت امرأة غير مرتاحة معي في بداية علاقتنا مهتمة ، فإن حماسي لعلاقة حب معها قريبًا جدًا يزيل كل الشكوك في أنني أستمتع بها تمامًا. إذا استمر الجماع لعدة ساعات ، فإنها تكتشف أنها قد استوعبت طريقة جديدة تمامًا للحب ومن المرجح أن تكون مقتنعة بأنها لم تختبر مثل هذه المتعة من قبل. في الواقع ، كانت العديد من النساء راضيات لدرجة أنهن أخبرنني أنهن لم يعرفن أبدًا أن ممارسة الحب يمكن أن يكون ممتعًا للغاية.

لقد ولدت في واحدة من أكثر المقاطعات رومانسية في الصين وعاصمتها هان زو هي بلا شك واحدة من أجمل الأماكن في الصين. وصفها ماركو بولو بأنها واحدة من أجمل المدن في العالم (في كتابه كانت تسمى هذه المدينة Kingoy). هذا مدح عظيم وخصوصا من شفاه مقيم في البندقية الرائعة! كانت هذه المدينة ذات يوم عاصمة لواحدة من أكثر سلالات سونغ الفنية الجنوبية. حتى اليوم ، تأتي نسبة كبيرة من الكتاب والشعراء الصينيين من هنا. في أبريل ومايو ، كانت المدينة بأكملها ، وخاصة بالقرب من البحيرة ، في جو من الحلم المبتهج. سميت البحيرة على اسم شي ، التي ربما تكون أجمل امرأة في تاريخ الصين ، ولدت على نهر يتدفق عبر المدينة قبل عدة قرون من المسيح. وسمي أحد التلال المحيطة بالبحيرة على اسم الطاوي الشهير قوه هونغ ، والذي سنتذكره من وقت لآخر في هذا الكتاب. مرت سنوات عديدة من الطفولة في هذه المدينة وبالقرب من هذه البحيرة الجميلة.

وماذا كانت نتيجة هذا؟ بدأت أهتم بالنساء الجميلات بالفعل في سن السابعة. كما سيخبرك أي متخصص في علم الجنس ، يبدأ الرجال علاقة حبهم بالاستمناء. بدأت في القيام بذلك في سن 12-13 ، لكنني لم أكن راضيًا تمامًا عنها. على ما يبدو ، لقد أفسدتني مشاهد الطبيعة الجميلة والأدب والشعر.

أدركت أن العادة السرية آلية للغاية ولا يوجد فيها شعر ويجب أن أكون أحد الرجال القلائل الذين لم يمارسوا العادة السرية أكثر من 10 مرات في حياتهم كلها. أتساءل أحيانًا كم عدد علماء الجنس الذين يمكن أن يسموا هذا العمل الرتيب الممل بهجة الجنس؟ وليس من المستغرب ألا يعتبر أي طاوي هذا الموضوع حتى يستحق الذكر.

لم أمارس الجماع الحقيقي مع امرأة حتى سن 18 ، ليس بسبب عدم وجود فرص ، ولكن ببساطة فهم فائدتها جاء مع مرور الوقت. وجماعي الأول خيب ظني بنفس الطريقة مثل شغف قصير المدى للاستمناء. كما ذكرت أعلاه قليلاً ، أنزلت - أو استمريت عن طريق المهبل (كما أسميها الآن) - لمدة 12 عامًا تقريبًا. لا أسميها متعة كبيرة لعدة أسباب:

1) الرجل قلق باستمرار بشأن القذف ؛

2) المرأة تخشى الحمل في كثير من الأحيان ؛

3) إذا كانت تستخدم حبوبًا أو خاتمًا ، فهي تخاف دائمًا من الآثار الجانبية ، وإذا استخدمت أي وسيلة أخرى ، فعليها الحرص على استخدامها في الوقت المناسب. كيف يمكن لرجل وامرأة تحقيق النشوة الشعرية مع وجود مخاوف كثيرة في أذهانهم؟

قارن الآن مع رجل درس الطاو.

بادئ ذي بدء ، هو وشركاؤه متحررين من كل المخاوف التي ذكرناها ، وإلى جانب ذلك ، يمكنهم ممارسة الحب متى أرادوا. يمكنهم ممارسة الحب في كثير من الأحيان ولفترة طويلة بحيث يكون لديهم الوقت الكافي لتقدير وإحساس بنية جلد بعضهم البعض وخطوطه ورائحته الشخصية المغرية ، إلخ. هذا مستحيل إذا كان العقل مشغولاً بالمخاوف.

الشخص الذي لا يستخدم أساليب Tao of Love هو مثل الذواقة الذين يرغبون في تناول طبقه المفضل باستمرار ، ولكن للأسف لا يستطيع ذلك ، لأن معدته لا تسمح بذلك بسبب عدم كفاية السعة. أحب الرومان تناول الكثير من الطعام لدرجة أنهم اعتادوا على التقيؤ حتى يتمكنوا من تكرار عشاءهم - من وجهة نظري ، هذا ليس فقط غير صحي ، ولكنه أيضًا غير اقتصادي وغير جمالي. ولكن يمكن للزوجين اللذين يمتلكان تاو تناول أطباقهما المفضلة في أي وقت.

أخشى أن أيا من هذا لا يجيب حقًا على السؤال: ما هو الجنس بدون القذف؟

بمعنى ما ، هذا السؤال غير قابل للإجابة مثل سؤال "ما هو اللون الأزرق؟" الذي طرحه المكفوفين. لا يسعني إلا أن أسأل ردًا: "ما هو القذف؟". من الواضح أن الإجابة على هذا السؤال هي: إطلاق التوتر بطريقة متفجرة - مثل صرخة الغضب أو انفجار الدائرة ، هو أيضًا إطلاق الطاقة.

إذا كان الأمر كذلك ، فيمكنني أن أقول إن الجنس بدون إنزال هو أيضًا إطلاق للطاقة ، ولكن بدون انفجار. متعة السلام ، وليس العنف ، وهي انتقال عقلي ومرضٍ بشكل كبير إلى شيء أعظم ومتعالي منا. إنه شعور بالوحدة وليس بالانفصال. دافع للالتقاء والمشاركة ، ولكن ليس التفرد والخصوصية والوحدة. وفوق ذلك تختفي الكلمات.

4. الانسجام يين ويانغ

من الضروري إيلاء اهتمام خاص لتنظيم القذف وفقًا للعمر و

أنا آكل صحة الرجل. هذا ليس حكمًا صادرًا عن معلمي تاو الحب ، ولكنه استنتاج توصل إليه آلاف السنين من الملاحظة الدقيقة بأن بذرة الإنسان هي أحد جوهر الحياة ولا ينبغي تبديدها بطريقة خارجة عن السيطرة. كتب Sun Xiu-Mo ، أهم طبيب في عصر تانغ ، في كتابه "علاج لا يقدر بثمن": "إذا أهدر رجل بذرته ، فسوف يعاني من الضعف ، وإذا استنفد نسله بلا مبالاة ، فسوف يتوقف". من المهم جدًا أن يتذكر الرجل هذا.

إذا حقق الرجل القدرة على تنظيم القذف ، فلن يحتفظ بجوهر حياته فحسب ، بل سيكسب المزيد من خلال القيام بذلك. بادئ ذي بدء ، لن يشعر شريكه في الحب بعدم الرضا بعد الآن ، لأنه سيكون لديه المزيد من الثقة بالنفس وسيكون قادرًا على ممارسة الحب تقريبًا كلما رغب هو وشريكه في ذلك ، ولأنهما سيكونان قادرين على حب بعضهما البعض كثيرًا. ولفترة أطول ، سيتمكن الشركاء من الحصول على الكثير من جوهر بعضهم البعض ؛ إنه من جوهر يين ، وهي من جوهر يانغ. نتيجة لذلك ، سيحققون درجة ملحوظة من الهدوء. هذا الهدوء ، الذي ينبع من الحب الحقيقي الدافئ والبهيج ، عرفه الصينيون القدماء على أنه تناغم يين (أنثوي) ويانغ (ذكر).

سنحاول في هذا الكتاب إظهار كيفية تحقيق هذا التناغم بين يين ويانغ ، والذي نسميه تاو الحب (في العصور القديمة كان يطلق عليه داو يين ويانغ ، أو داو للتواصل أو اتصال يينيانغ).

5. التشابه بين القديم والحديث في نظرية التناغم والسعادة

منذ حوالي 30 عامًا ، اكتشف رينيه سبيتز ، أستاذ الطب النفسي في كلية الطب بجامعة كولورادو ، أن أكثر من 30٪ من الأطفال في دور الأيتام لا يعيشون في العام الأول من حياة بيروقراطية غير شخصية بدون حب ، على الرغم من الطعام الجيد والبيئة الصحية. والرعاية الطبية المثالية. وفي السنوات الأخيرة ، شدد عالم نفس الأطفال الشهير جان بياجيه على الأهمية الحيوية للحب (اللمس والتواصل) من أجل رفاهية الأطفال ونموهم الصحي.

مثل هذا الحب (اللمس والتواصل) لا يقل أهمية بالنسبة للأزواج ، وقد تم نشره مؤخرًا في الغرب من قبل ماستر وجونسون في كتابهما الثالث ، The Pleasure Bond. يعتقدون أن سعادة الإنسان ورفاهه يكاد يكون مستحيلًا بدون الحب المنتظم (اللمس) بين الزوجين. إنه بلا شك يشبه الين واليانغ ، باستثناء أن الطاويين القدماء أكدوا أهمية أن يكون لدى الرجل القدرة على تنظيم انبعاثه.

ينصب التركيز على تاو للتحكم في القذف على تزويد الرجل والمرأة بالعرق: إمداد غير محدود وفرص للمس وحب بعضهما البعض. ليس من المنطقي أن ننصح بهذا الفعل الذي يجد معظم الرجال صعوبة في لمس المرأة بمحبة عندما تكون قريبة أو في حالة راحة. سوف يفهم أي رجل تقريبًا أنه إذا كان متعبًا ، فإنه يفضل عادة ألا تلمسه المرأة (إذا كان لا يعرف بالفعل تاو ، بالطبع) لسببين: إنه يخشى ألا يكون قادرًا على إرضائها ، أو ببساطة يريد الذهاب إلى الفراش دون أي مضاعفات. ولكن إذا كان الرجل يعرف كيف ينظم انبعاثه ، فليس لديه مثل هذه المخاوف ، وحتى عندما يكون على وشك النوم ، يمكنه الاستمتاع باللمس والمداعبة قبل النوم. حتى أنه قد يصنع القليل من الحب (عندما تعرف تاو ، لم يعد الحب مرهقًا). وبنفس الطريقة ، تشعر كل امرأة ذات خبرة في أعماقها بأنها نادراً ما تحصل على ما يكفي من الحب (اللمس) من زوجها ، فتستجيب بحرارة شديدة للمس. غالبًا ما تدرك النساء أنهن يشيرن إلى جنسهن فقط لأن المرأة الأخرى قد تشعر بالحاجة إلى المداعبات. بالطبع ، هذا ليس عادلاً دائمًا ، لأن حاجة الرجل إلى الحب (اللمس) بطبيعتها هي بنفس القدر. المشكلة هي أن الغالبية العظمى من الرجال لا يعرفون وليس لديهم طريقة لمعرفة كيفية التصرف في مثل هذه الحالة.

مثال مثير للاهتمام قدمه Zoto ، المذكور في هذا الكتاب.

عندما يتعلم الشخص تاو ، سيكون قادرًا على ممارسة الحب (اللمس) أكثر بلا حدود ، حيث لا يوجد سوى خط ضيق جدًا بين لمسة الحب وممارسة الحب الفعلي. لكن لا يمكن لأي شخص أن يفهم هذا تمامًا ما لم يكن يعرف الطاو. لا يستطيع بارع في تاو الحب الاستمتاع بالمزيد فحسب ، بل يستفيد هو وشريكه أكثر من الحب. وسوف نشرح ذلك قريبا.

6. WEI DAN (الإكسير الداخلي) وواي دان (الإكسير الخارجي)

يعرف الطاوي كيفية تقليل التوتر ويكون في سلام في أي لحظة ، وعادة ما يستمتع بحياته كثيرًا. نتيجة لذلك ، يتمتع بحياة أكثر نشاطًا وطولًا وصحة. ليس من المستغرب أن كل الأطباء الصينيين العظماء في العصور القديمة كانوا على علم بالطاو. لنفس السبب كان هناك العديد من الطاويين لآلاف السنين. ليس من المستغرب وجود العديد من الأساليب المختلفة لطول العمر. هناك مدرستان مختلفتان على أساس هذا: مدرسة اعتمدت بشدة على الإكسير الخارجي ، ومدرسة تؤمن أكثر بالإكسير الداخلي: (نقول "إلى حد كبير" لأن الحدود بينهما غير محددة بوضوح). كان الطاويون في الإكسير الخارجي كيميائيين يبحثون دائمًا عن أوضاع تنقية قد تؤدي إلى الخلود. كان مؤيدو الإكسير الداخلي أكثر واقعية وحكمة: فقد اعتقدوا أن البحث داخل الذات أكثر موثوقية وكافيًا لإطالة العمر. ومن الأمثلة المقنعة على ذلك الطبيب الشهير Sun Xiu-Mo ، الذي عاش لأكثر من قرن ، من 581 إلى 682 ، وكان ملتزمًا صارمًا بالإكسير الداخلي ، الذي رفض أي علاجات طبية ، حتى لو لم تساعد العلاجات الطبيعية.

لن نتعامل بالتفصيل مع الإكسير الخارجي الذي يشير إلى تنقية المخاليط والمعادن إلى أقراص ذهبية ، لكننا سنجري دراسة متأنية للإكسير الداخلي ، وهو أهم جزء في طاو الحب.

يرتبط الإكسير الداخلي بالعقل في الغالب. نحقق السيطرة إلى حد كبير من خلال العقل ، ونتعلم التنفس الصحيح أيضًا إلى حد كبير أيضًا من خلال العقل. يحاول الملتصق بالإكسير الداخلي تحقيق التنسيق الأكثر كمالًا بين الجسد والروح ، ويحقق ذلك من خلال نظام من التمارين.

الجزء الثاني المهم من الإكسير الداخلي هو الحفاظ على العديد من الأشياء التي قد يسخر منها أصحاب التفكير العلمي ، لكنني شخصياً لا أستطيع. بمرور الوقت ، يتم التعرف على العديد من الأشياء التي تبدو سخيفة. سنناقش الحيوانات المنوية لاحقًا ، لكن العرق هو مثال آخر مثير للاهتمام. كان علماء الفسيولوجيا الغربيون يدافعون عن فعالية ممارسة الرياضة حتى يتعرقون لسنوات ، لكن أي شخص قرأ كتاب إل إي مورهاوس الشهير المطابقة العالمية قد يكون له رأي مختلف. ربما يكون مورهاوس أول علماء الفسيولوجيا الغربيين الذين أعلنوا الحاجة إلى الحفاظ على العرق. إنه يعتقد أن التعرق مرتبط بممارسة التمارين الشاقة بشكل مفرط ، وقد يضيف أي حاوي أن التعرق بغزارة هو علامة أكيدة على أن الشخص غير قادر على أن يظل هادئًا بدرجة كافية. لن نتطرق لوقت طويل في موضوع الإكسير الداخلي والخارجي ، ولكن إذا كنت تريد التعمق في هذا الأمر ، يمكنك العثور على الانعكاسات اللازمة في الكيمياء والهندسة الكيميائية لجوزيف نيدهام.

صن تزو ، فن الحرب ؛ الطبعة الحديثة هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر فن الحرب (معاني). "فن الحرب" ... ويكيبيديا

- (الصينية التقليدية 三十六計 ، على سبيل المثال 三十六计 ، بينيين: sān shí liù jì) أطروحة عسكرية صينية قديمة. بمعنى أوسع ، مجموعة من التقنيات الإستراتيجية الضمنية ونظام الحركات التكتيكية غير المباشرة المستخدمة لتحقيق هدف خفي ، اكتساب ... ويكيبيديا

- (الصينية التقليدية 唐太宗 李衛公 問 對 ، ex. 唐太宗 李卫公 问 对 ، بينيين: Táng Tài zōng Lǐ Wèi gōng wèn duì) هي آخر الأطروحات العسكرية الكلاسيكية السبع للصين. جمعت في شكل حوار بين الإمبراطور تايزونغ من أسرة تانغ والقائد لي جينغ (تمرين صيني ... ويكيبيديا

- (الصينية التقليدية 尉繚子، ex. 尉缭子، pinyin: Wèi Liáozi) أطروحة عسكرية صينية ، واحدة من الأطروحات السبع الكلاسيكية. ربما تم إنشاؤه في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. هـ ، في عهد الدول المتحاربة. التاريخ مؤلف الأطروحة صيني ... ويكيبيديا

سفينة صينية مثبتة عليها آلة رمي ... ويكيبيديا

- "Ubei zhi" (الصينية التقليدية 武 備 志 ، مثل 武 备 志 ، بينيين: Wǔbèi Zhì) ، أي "ملاحظات حول الأسلحة والمعدات [العسكرية]" هي موسوعة عن الشؤون العسكرية جمعت في العقود الأخيرة من عهد أسرة مينج في الصين. قام بتجميع الموسوعة القائد العسكري ماو ...... ويكيبيديا

يمكن إرجاعها إلى حوالي عام 2200 قبل الميلاد. هـ .. كان للبدو أثر كبير على تطورها. استخدمت الميليشيات الصينية المبكرة العربات والأسلحة البرونزية. كانوا غير مهمين في ... ... ويكيبيديا

جيانغ زيا ، صورة من موسوعة 1607. ستة تعاليم سرية (التقليد الصيني 六韜 ، تمرين 六韬 ، بينيين ... ويكيبيديا

تمت الترجمة من اللغة الإنجليزية P. A. Samsonovبحسب طبعة: "فن الحرب" / صن تزو. تعليقات ليونيل جايلز

© الترجمة. طبعة باللغة الروسية. ديكور. Potpourri LLC ، 2015

* * *

الفصل الأول
حسابات أولية

[تساو غونغ ، معلقًا على معنى الحروف الهيروغليفية المستخدمة في العنوان الأصلي لهذا الفصل ، يقول إننا نتحدث عن أفكار القائد في المعبد المخصص له للاستخدام المؤقت - في خيمة معسكر ، كما نقول الآن (انظر الفقرة 26).]

1. قال سون تزو: "الحرب هي أهم شيء بالنسبة للدولة".

2. هذه مسألة حياة أو موت ، هذا هو الطريق إلى الخلاص أو الموت. لذلك يجب دراستها دون إهمال.

3. يتم وضع أساس الفن العسكري من خلال خمسة عوامل ثابتة يجب أخذها في الاعتبار عند تحديد الاستعداد القتالي للفرد.

4. هذه هي: (1) القانون الأخلاقي ، (2) الجنة ، (3) الأرض ، (4) العام ، (5) النظام والانضباط.

[يترتب على ما يلي أنه بموجب القانون الأخلاقي ، تفهم سون تزو مبدأ التناغم ، وهو شيء مشابه لما يسميه لاو تزو تاو (الطريق) في جانبه الأخلاقي. هناك إغراء لترجمة هذا المفهوم على أنه "روح قتالية" ، إذا لم يتم ذكره في الفقرة 13 على أنه صفة ضرورية للملك.]

5 ، 6. القانون الأخلاقي هو عندما يكون الناس في اتفاق كامل مع الملك ، ومستعدون لاتباعه بغض النظر عن أي مخاطر ، والتضحية بحياتهم من أجله.

7. السماء ليلا ونهارا ، برد وحرارة ، إنها مجرى الزمن والفصول.

[أعتقد أن المعلقين يضيعون هنا بلا داع في صنوبرتين. يفسر منغ شي السماء على أنها "صلبة وناعمة ، تتمدد وتهبط". ومع ذلك ، ربما يكون وانغ شي على حق ، حيث يعتقد أننا نتحدث عن "الاقتصاد السماوي ككل" ، والذي يتضمن خمسة عناصر ، وأربعة مواسم ، ورياح وسحب ، وظواهر أخرى.]

8. الأرض مسافة ، بعيدة وقريبة ، خطر وأمان ، بلاد مفتوحة وممرات ضيقة ، فرص النجاة والموت.

9. القائد هو الحكمة والعدل والعمل الخيري والشجاعة والصرامة.

[بالنسبة للصينيين ، فإن الفضائل الأساسية الخمس هي: الإنسانية ، أو الإحسان. أمانة؛ احترام الذات أو اللياقة أو "الشعور الصحيح" ؛ حكمة؛ العدل ، أو الشعور بالواجب. في صن تزو ، يتم وضع "الحكمة" و "العدالة" قبل "العمل الخيري" ، ويتم استبدال "الصدق" و "اللياقة" بكلمة "الشجاعة" و "الصرامة" الأكثر ملاءمة في الشؤون العسكرية.]

10. النظام والانضباط هو تنظيم الجيش وترتيب الرتب العسكرية وصيانة الطرق وإدارة الإمدادات.

11. يجب أن يعرف كل قائد هذه العوامل الخمسة: من يعرفها ، يفوز ، ومن لا يعرف ، يخسر.

12. لذلك ، عند تقييم ظروف القتال ، يجب أن تكون هذه العوامل الخمسة بمثابة أساس للمقارنة على النحو التالي:

13. (1) أي من الأميرين موهوب بالناموس الأخلاقي؟

[أي "في وئام مع رعاياه" (راجع رقم 5).]

(2) أي من الجنرالات هو الأكثر قدرة؟

(3) في أي جانب توجد مزايا السماء والأرض؟

[(انظر الفقرتين 7 و 8.)]

(4) أي جيش له أشد انضباط؟

[يذكر دو مو في هذا الصدد القصة الرائعة لـ Cao Cao (155-220 بعد الميلاد) ، الذي كان مطبقًا شديدًا للانضباط لدرجة أنه حكم على نفسه بالإعدام لخرقه أمره الخاص بعدم السماح بإتلاف المحاصيل ، عندما خاف حصانه المحارب ، تبتعد ، داست على الذرة. ومع ذلك ، بدلاً من قطع رأسه ، أشبع إحساسه بالعدالة بحلق شعره. تعليق Cao Cao على هذه القصة موجز إلى حد ما: "عندما تصدر أمرًا ، تأكد من تنفيذه ؛ إذا لم يتم اتباع الأمر ، يتم تنفيذ المخالف. "]

(5) من هو جيش أقوى؟

[جسديا وعقليا. تفسير مي ياوشن الفضفاض هو: "معنويات عالية وتفوق عددي."]

(6) من هو القادة والجنود الذين حصلوا على تدريب أفضل؟

[يقتبس دو يو من وانغ تزو: "بدون ممارسة مستمرة ، سيكون القادة متوترين وغير حاسمين عند دخولهم المعركة ؛ حتى القائد العسكري دون ممارسة مستمرة سيتردد ويشك في اللحظات الحرجة. "]

(7) في جيش من يُكافأون ويُعاقبون بعدل؟

[حيث يكون الناس متأكدين تمامًا من أن مزاياهم ستكافأ بشكل عادل ، وأن الجرائم لن تمر دون عقاب.]

14. من خلال هذه المؤشرات السبعة ، يمكنني توقع من سيفوز ومن سيخسر.

15. القائد الذي يستمع إلى نصيحتي ويستفيد منها سيفوز بالتأكيد - ويجب تركه في القيادة! نفس القائد الذي لا يستجيب لنصيحتي أو لا يريد استخدامها يجب إبعاده!

[شكل هذه الفقرة يذكرنا بحقيقة أن صن تزو كتب أطروحته خصيصًا لراعيه هي لو ، حاكم مملكة وو.]

16. الاستفادة من نصيحتي ، والاستفادة من أي ظروف مواتية تتجاوز القواعد المعتادة.

17. وفقا للظروف المواتية ، ينبغي تعديل الخطط.

[يظهر Sun Tzu هنا ليس كمنظر ، وليس كـ "دودة كتب" ، لكنه ينظر إلى الأشياء بدقة من وجهة نظر عملية. إنه يحذرنا من الدوغمائية ، ومن الحماس المفرط للمبادئ المجردة. كما يقول Zhang Yu ، "على الرغم من أن القوانين الأساسية للاستراتيجية يجب أن تكون معروفة ومحترمة ، إلا أنه في المعركة الحقيقية ، يجب أن تؤخذ المواقف الأكثر تفضيلاً في الاعتبار مع استجابة العدو". عشية معركة واترلو ، جاء اللورد أوكسبريدج ، قائد سلاح الفرسان ، إلى دوق ويلينجتون لمعرفة خططه وحساباته لليوم التالي ، لأنه ، كما أوضح ، يمكن أن يتغير الوضع فجأة. أنه في لحظة حرجة سيتعين عليه أن يتولى القيادة العليا. استمع ويلينجتون بهدوء وسأل: "من سيهاجم أولاً غدًا ، أنا أم بونابرت؟" أجاب أوكسبريدج: "بونابرت". "حسنًا ، اعلم أن بونابرت لم يخطرني بخططه ، وبما أن خططي تعتمد بشكل مباشر على خططه ، كيف يمكنني أن أخبرك ما هي خططي؟"]

18. كل حرب تقوم على الخداع.

[إن حقيقة هذه الكلمات وعمقها معترف بها من قبل أي جندي. يقول العقيد هندرسون أن ويلينجتون ، من جميع النواحي جنرالًا بارزًا ، تميز بشكل خاص "بمهارته غير العادية في إخفاء تحركاته وفي خداع الصديق والعدو على حد سواء."]

19. لذلك ، عندما تكون قادرًا على الهجوم ، أظهر أنك غير قادر ؛ عند المضي قدمًا ، تظاهر بأنك واقف ؛ عندما تكون قريبًا ، أظهر أنك بعيد ؛ عندما تكون بعيدًا ، أظهر أنك قريب.

20. استدرج العدو بالتظاهر بالفوضى في صفوفك واسحقه.

[جميع المعلقين ، باستثناء تشانغ يو ، يكتبون مثل هذا: "عندما يغضب العدو ، اسحقه". يبدو هذا التفسير أكثر طبيعية إذا افترضنا أن سن تزو يواصل هنا لإعطاء أمثلة على استخدام الخداع في فن الحرب.]

21. إذا كان واثقا من قدراته فكن مستعدا. إذا كان أقوى ، راوغه.

22. إذا كان الخصم عنيفًا ، فحاول أن تغضبه. بافتراض جو متواضع ، أثار الغرور فيه.

[قال وانغ تزو ، نقلاً عن دو يو ، إن خبير التكتيك الجيد يلعب مع الخصم مثل قطة بها فأر ، متظاهرًا أولاً بالضعف وعدم القدرة على الحركة ، ثم يوجه ضربة مفاجئة.]

23. إذا كانت قوته جديدة ، تتعبه.

[المعنى هو على الأرجح هذا ، على الرغم من أن مي ياوشن يفسره بشكل مختلف قليلاً: "أثناء الراحة ، انتظر حتى يتم استنفاد العدو."]

إذا كانت قواته واحدة ، افصلهم.

[التفسير الذي قدمه غالبية المعلقين يبدو أقل إقناعًا: "إذا كان السيادة والشعب متحدين ، فاجعل الخلاف بينهما."]

24. تهاجمه عندما لا يكون جاهزًا ؛ تظهر عندما لا يتوقع.

25. كل هذه الحيل العسكرية التي تؤدي إلى النصر لا يمكن الكشف عنها مسبقا.

26. القائد الذي يقوم بهذه الحسابات العديدة في هيكله عشية المعركة يفوز.

[أفاد تشانغ يو أنه في العصور القديمة كان من المعتاد تخصيص معبد خاص لقائد قام بحملة عسكرية حتى يتمكن من إعداد خطة الحملة بهدوء ودقة.]

الشخص الذي لا يقوم بالحسابات مقدما يخسر. من يحسب كثيرا - يفوز ؛ من لا يحسب - لا يفوز ؛ ولا سيما من لا يحسب مطلقا يخسر. لذلك ، بالنسبة لي ، هذا العامل وحده يكفي للتنبؤ بمن سيفوز ومن سيخسر.

الباب الثاني
شن حرب

[لدى Cao-gong ملاحظة مفادها: "من يريد القتال يجب عليه أولاً أن يحسب التكاليف". تشير هذه العبارة إلى أن هذا الفصل لا يتعلق حقًا بما قد يتوقعه المرء من خلال النظر إلى العنوان ، بل بالأحرى حول الموارد والأدوات.]

1. قال سون تزو: إذا ذهبت إلى الحرب بألف صوم وبنفس عدد المركبات الثقيلة ومئة ألف جندي ،

[تم استخدام العربات السريعة أو الخفيفة ، وفقًا لـ Zhang Yu ، للهجوم ، والمركبات الثقيلة للدفاع. ومع ذلك ، فإن لي تشوان يحمل الرأي المعاكس ، لكن وجهة نظره تبدو أقل ترجيحًا. من المثير للاهتمام أن نلاحظ التشابه بين المعدات العسكرية الصينية القديمة واليونانية في زمن هوميروس. بالنسبة لكليهما ، لعبت عربات الحرب دورًا مهمًا ؛ كان كل منها بمثابة جوهر المفرزة ، مصحوبًا بعدد معين من المشاة. علمنا أن عربة سريعة واحدة كانت برفقة 75 من المشاة ، ومركبة ثقيلة قوامها 25 مشاة ، بحيث يمكن تقسيم الجيش بأكمله إلى ألف كتيبة ، كل منها تتكون من عربتين ومائة مشاة.]

ويجب إرسال الأحكام مقابل ألف لي ،

ثم النفقات الداخلية والخارجية ، تكلفة استقبال الضيوف ، مواد الورنيش والغراء ، معدات العربات والأسلحة ، ستصل إلى ألف أوقية من الفضة في اليوم. إن جمع مائة ألف جيش يكلف الكثير.

2. إذا شنت الحرب واستمر النصر ، يصبح السلاح باهتًا ويموت الحماس. إذا حاصرت قلعة لفترة طويلة ، فإن القوات تنضب.

3. مرة أخرى ، إذا تأخرت الحملة ، فإن موارد الدولة لا تكفي.

4. عندما تصبح الأسلحة مملة ويتلاشى الحماس ، تنفد القوات وتنفد الموارد ، سيثور ضدك الأمراء الآخرون ، مستغلين ضعفك. ومن ثم لن يتمكن حتى الشخص الأكثر حكمة من منع عواقب ذلك.

5. لذلك ، على الرغم من وجود تسرع غير معقول في الحرب ، فإن التسويف دائمًا غير معقول.

[تم التعليق على هذه العبارة المقتضبة والتي يصعب ترجمتها من قبل الكثيرين ، لكن لم يقدم أحد تفسيرًا مرضيًا. يفسر Cao-gong و Li Chuan و Meng Shi و Du Yu و Du Mu و Mei Yaochen كلمات المؤلف بطريقة تمكن حتى أكثر القادة حماقة بطبيعتهم من الفوز من خلال السرعة المطلقة في العمل. يقول هو تشي: "قد يكون الإسراع أمرًا أحمق ، لكنه على أي حال يوفر القوات والموارد ، في حين أن العمليات العسكرية الأكثر منطقية ، ولكنها مطولة ، لا تجلب سوى المتاعب". يتجنب وانغ شي الإحراج بالمناورة التالية: "الحملة الطويلة تعني أن الجنود قد تقدموا في السن ، والموارد تنفق ، والخزانة تفرغ ، والناس يزدادون فقرًا. وبالتالي ، فإن الشخص الذي يتجنب هذه المشاكل هو ذكي حقًا. يقول تشانغ يو: "التسرع الأحمق ، إذا حقق النصر ، أفضل من البطء الذكي". لكن سن تزو لا يقول شيئًا من هذا القبيل ، وربما بشكل غير مباشر فقط من كلماته يمكن للمرء أن يستنتج أن التسرع غير المدروس أفضل من العمليات المدروسة جيدًا ، ولكنها طويلة جدًا. إنه يتحدث بحذر أكبر ، ويلمح فقط إلى أنه على الرغم من أن التسرع في بعض الحالات قد يكون غير معقول ، إلا أن البطء المفرط لا يمكن أن يجلب سوى الضرر - على الأقل من وجهة نظر أنه يستتبع إفقار الناس. عندما يفكر المرء في السؤال الذي طرحه هنا سن تزو ، فإن القصة الكلاسيكية لفابيوس كونكتاتور تتبادر إلى الذهن حتمًا. حاول هذا القائد عن قصد تجويع جيش حنبعل ، وتجنب المناوشات والاعتقاد بأن البقاء لفترة طويلة في بلد أجنبي من شأنه أن يستنزف جيش العدو بدلاً من جيشه. لكن ما إذا كانت تكتيكاته ناجحة على المدى الطويل أمر قابل للنقاش. نعم ، صحيح أن التكتيكات المعاكسة تمامًا التي اتبعها القادة الذين حلوا محل فابيوس تحولت إلى هزيمة ثقيلة في مدينة كان ، لكن هذا لا يثبت بأي حال من الأحوال صحة تكتيكاته.]

6. لم يحدث قط أن حرباً طويلة الأمد كانت مفيدة للدولة.

7. لذلك ، فقط الشخص القادر على فهم كل الشرور التي تسببها الحرب يمكن أن يفهم تمامًا جميع فوائد الحرب.

[هذا يتعلق مرة أخرى بالتوقيت. فقط أولئك الذين يفهمون العواقب الكارثية للحرب الممتدة يمكنهم فهم مدى أهمية النصر السريع. يبدو أن اثنين فقط من المعلقين يتفقان مع هذا التفسير ، ولكن هذا بالضبط هو الذي يتناسب تمامًا مع منطق السياق ، في حين أن التفسير "من لا يفهم تمامًا كل الضرر الناجم عن الحرب لا يمكنه أن يقدر تمامًا جميع فوائد الحرب" يبدو في غير محله تمامًا هنا.]

8. لا يقوم القائد الماهر بتجنيد المجندين للمرة الثانية ولا يقوم بتحميل عربات بمؤن أكثر من مرتين.

[عند إعلان الحرب ، لا يضيع الجنرال الماهر وقتًا ثمينًا في انتظار التعزيزات أو العودة مع عودة الجيش للحصول على إمدادات جديدة ، ولكن دون تأخير يعبر الحدود ويغزو أراضي العدو. قد تبدو مثل هذه السياسة شديدة المغامرة بحيث لا يمكن التوصية بها ، لكن جميع الاستراتيجيين العظماء ، من يوليوس قيصر إلى نابليون بونابرت ، قدروا الوقت. إن القدرة على التفوق على العدو أهم بكثير من التفوق العددي أو بعض حسابات الموظفين الأخرى.]

9. خذ المعدات العسكرية من المنزل ، ولكن خذ المؤن من العدو. وحينئذ لن يبقى جيشك جائعا.

[ما يُترجم هنا من العبارة الصينية "المعدات العسكرية" يعني حرفيًا "ما يتم استخدامه" ويمكن فهمه بمعناه الأوسع. وهذا يشمل جميع معدات وممتلكات الجيش ، باستثناء المؤن.]

10. إن فقر خزينة الدولة يحتم إمداد الجيش بالمؤن من بعيد. بسبب الحاجة إلى إمداد الجيش البعيد ، يزداد الناس فقرًا.

[بداية هذه العبارة لا تتفق مع النص اللاحق ، رغم أنه ينبغي. كما أن صياغة العبارة غير دقيقة للغاية لدرجة أنني لا يسعني إلا أن أشك في أن النص الأصلي تالف. لم يخطر ببال المعلقين الصينيين أبدًا أن النص بحاجة إلى تصحيح ، وبالتالي لا يمكن توقع أي مساعدة منهم. تشير الكلمات التي استخدمها Sun Tzu إلى نظام إمداد يقوم فيه الفلاحون بتوصيل الطعام مباشرة إلى الجيش. لكن لماذا عليهم مثل هذا الواجب - إن لم يكن لأن الدولة فقيرة جدًا للقيام بذلك؟]

11. من جهة أخرى ، أدى قرب الجيش إلى ارتفاع الأسعار ، مما أدى إلى استنزاف أموال الشعب.

[يقول وانغ شي إن ارتفاع الأسعار يحدث قبل مغادرة الجيش لأراضيه. يدرك تساو غونغ أن هذا يعني أن الجيش قد عبر الحدود بالفعل.]

12. عندما تنضب موارد الشعب ، يزداد صعوبة قيام الفلاحين بالواجبات الموكلة إليهم.

13 ، 14. عندما تنفد الأموال ونفاد القوة ، تصبح منازل الناس فارغة ويؤخذ منها ثلاثة أعشار دخلهم.

[يتفق دو مو ووانغ شي على أن الضرائب ليست 3/10 ، بل 7/10 من الدخل. لكن هذا بالكاد يتبع من النص. يمتلك Ho Chih بيانًا مميزًا حول هذا الأمر: "إذا كان الناس يعتبرون جزءًا ضروريًا من الدولة ، وكان الغذاء وسيلة ضرورية لوجود الناس ، ألا يجب على الحكومة تقدير الناس والاعتناء بالطعام لهم؟"] ]

تبلغ نفقات الحكومة على شكل عربات مكسورة وخيول مدفوعة ، ونفقات الدروع والخوذ والأقواس والسهام والحراب والدروع والعباءات للثيران والعربات أربعة أعشار الدخل الإجمالي.

15. لذلك ، يحاول القائد الذكي أن يطعم نفسه على حساب العدو. في الوقت نفسه ، تعادل عربة واحدة مزودة بمؤن من العدو عشرين عربة من المؤن الخاص بها ، ومخلل علف واحد تم الاستيلاء عليه من العدو يعادل عشرين مخللًا من العلف من احتياطيات الفرد.

[هذا لأن الجيش سيكون لديه الوقت لاستخدام عشرين عربة مؤن حتى تصل عربة واحدة من الوطن إلى خط المواجهة. البكول كوحدة للكتلة يساوي 133.3 رطل (65.5 كيلوجرام).]

16. لكي يقتل جنودنا الأعداء ، عليهم أن يثيروا الغضب. لكي يكون لهم مصلحة في هزيمة العدو ، يجب أن يحصلوا على مكافأتهم.

[يقول دو مو ، "يجب مكافأة الجنود لإبقائهم مهتمين بالنصر ، لذلك يجب استخدام أي غنائم يتم أخذها من العدو لمكافأة المحاربين حتى يظلوا مستعدين للقتال والمخاطرة بحياتهم."]

17. إذا تم أسر عشر مركبات أو أكثر أثناء المعركة على مركبات ، فقم بتوزيعها كمكافأة على من أسرهم. قم بتغيير لافتاتهم واستخدم هذه العربات جنبًا إلى جنب مع الخاصة بك. عامل الجنود الأسرى جيدًا واعتن بهم.

18. هذا يسمى زيادة قوة الفرد على حساب عدو مهزوم.

19. إذن فالهدف من الحرب يجب أن يكون نصرًا سريعًا وليس حملة طويلة.

ترجم من الصينية وشرح عالم الصينيات البريطاني ليونيل جايلز (1875–1958). شغل منصب رئيس قسم المخطوطات والكتب الشرقية في المتحف البريطاني. اشتهر بترجماته لأطروحة صن تزو حول فن الحرب (1910) ومختارات كونفوشيوس.

اختيار كلماتك بعناية لتنفيذ خططك هو أمر صحيح. العمل دون تردد هو العزم

تعتبر الرسالة الصينية Kui Gu-tzu واحدة من التعاليم السرية التي تكشف عن أسرار الاتصال الدقيقة (على وجه الخصوص ، الاستراتيجيات الدبلوماسية). كان امتلاك مثل هذه المهارات امتيازًا للسادة الذين يمتلكون معرفة مقدسة.

10 اقتباسات من Gui Guzi

1. لفهم مزاج الآخرين - هذا هو سر فن الإقناع.

2. بعد أن اخترت الانفتاح في الأعمال لنفسك ، يجب أن تكون حكيماً. بعد اختيار السرية في الإجراءات ، يجب أن يكون المرء قادرًا على الاحتفاظ بالأسرار.

3. إذا نظرنا إلى الوراء ، يمكنك فهم الآخرين. انتقل إلى الشؤون الجارية ، يمكنك أن تعرف نفسك.

4. هناك صور في الكلام ، وهناك تقليد في الأفعال ، وفي هذه الصور والتقليد ينكشف ترتيب حياة الإنسان.

5. من يريد أن يعرف يبدأ من نفسه ، وفقط من خلال معرفة نفسه يمكنه معرفة الآخرين.

6. عند استخدام الأشخاص ، يجب أن يكون المرء قادرًا على تقييم كل من المعرفة والمهارة ، وموازنة قدراتهم وقوتهم ، وتحديد ميولهم.

بعد أن أتقنت كل هذا ، يمكنك التحكم في الأشخاص بالطريقة التي تريدها: رحب بهم واتبع رغباتهم ، واتفق معهم وإرضاء أفكارهم.

هذا هو سر فن "الإلهام والقهر".

7. لا توجد أشياء في العالم تكون ذات قيمة إلى الأبد ، في الأعمال التجارية لا توجد قاعدة واحدة مناسبة لكل الأوقات.

8. يجب أن تكون قادرًا على إصدار أحكام حسب الظروف. الأحداث في العالم مثل حشود البراغيش ، ليس لديهم نية لمساعدة أو إيذاء أي شخص ، فهم يخضعون باستمرار لتغييرات. كل حدث يحمل في طياته صورة خفية للقوة.

9. الرجل الحكيم يفقس خططه في الخفاء ولهذا يطلق عليه لقب "إلهي".

10. استخدام الكلمات الجذابة لإثارة الرغبات الماكرة.

تزيين حديثك بالمبالغة هو كلي العلم.

اختيار الكلمات بعناية لتنفيذ خططك هو الصدق.

التصرف دون تردد هو الحسم. نشرت

ملاحظة. وتذكر ، بمجرد تغيير وعيك - معًا نغير العالم! © econet

يعتبر فن الحرب من أولى الأطروحات حول الإستراتيجية العسكرية والتكتيكات وفلسفة الحرب ذاتها. مؤلف الكتاب هو القائد والفيلسوف الصيني صن تزو ، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد. ه. شكلت مفاهيمه وتوصياته أساس الممارسة العسكرية لمعظم الدول الآسيوية. في بداية القرن الثامن عشر ، بدأ ترجمة فن الحرب إلى اللغات الأوروبية. من المعروف أن الأطروحة كانت الكتاب المرجعي لنابليون بونابرت ، والأفكار المقدمة في فن الحرب اهتمت بقيادة ألمانيا النازية. واليوم ، يتم استخدام عمل صن تزو لتدريب الضباط في الجيش الأمريكي.

شخصية صن تزو وتاريخ كتابة الرسالة

حتى القرن الثالث قبل الميلاد. ه. لم تكن الصين دولة موحدة. على أراضي الإمبراطورية السماوية كان هناك العديد من الممالك المستقلة التي كانت في حالة حرب دائمة مع بعضها البعض. وُلِد صن تزو في منتصف القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا. ه. في مملكة تشي. لقد حقق مسيرة عسكرية رائعة وأصبح قائد مرتزقة في عهد الأمير هلوي الذي ترأس مملكة وو ، وفي بلاط الأمير صن تزو اشتهر بحكمته وبصيرة. بناء على طلب خليوي ، كتب القائد فن الحرب ، حيث أوجز كل معارفه.

ومع ذلك ، اشتهر صن تزو ليس فقط كمنظر ، ولكن أيضًا كممارس. بفضل موهبته ، تمكنت مملكة وو من إخضاع الإمارات المجاورة.

الأفكار الرئيسية

تتميز أفكار صن تزو عن الحرب بنزاهتها. عمله متسق وشامل للغاية. تتخلل الأفكار الفردية الكاملة كل فصل من فصول النص. أفكار Sun Tzu الرئيسية هي كما يلي:

• الحرب دائما خسارة. لذلك ، يجب حل أي نزاع ، أولاً وقبل كل شيء ، دبلوماسياً.
• التسرع والعواطف طريقة أكيدة للموت. يجب على القائد العسكري ضبط النفس والاعتماد فقط على الفطرة السليمة.
• المهمة الرئيسية للقائد هي تحقيق السيطرة على العدو.
• الشيء الرئيسي في الحرب ليس الحظ ، ولكن حيازة المعلومات.
• الجيش الجاهز للقتال هو الجيش الذي يتم فيه تزويد الجنود بكل ما هو ضروري ، ويعرفون بوضوح هدفهم ويطيعون قادتهم بصرامة.

يتكون فن الحرب من 13 فصلاً ، يتناول كل منها جوانب مختلفة من الاستعداد للحرب والقتال.

الحسابات الأولية

يؤكد صن تزو أنه من المستحيل كسب الحرب دون تحضير دقيق. قبل بدء الحرب ، يجب على الحاكم والقائد تحليل العناصر الخمسة الرئيسية للحرب.

• أولاً ، تحتاج إلى تقييم "الطريق" - أي حالة المجتمع ، وموقف الناس من السلطة والأعمال العسكرية المحتملة.
• العنصر الثاني المهم هو "الجنة" - الوقت الذي يمكن أن يحصل عليه الطرف المحارب.
• العنصر الثالث هو "الأرض" - التضاريس التي ستُخاض فيها الحرب ، والوقت من العام والأحوال الجوية.
• العنصر الرابع هو "القائد" نفسه. من الضروري أن نفهم مدى موهبة الشخص الذي يقود الجيش ، وما إذا كان قادرًا على التصرف بشكل معقول وحيادي.
• وأخيرًا ، العنصر الخامس المهم هو "القانون". وهذا يشمل كل ما يتعلق مباشرة بالجيش (مستوى تدريب الجنود والضباط ، والمؤن ، والأسلحة ، والزي الرسمي ، وأكثر من ذلك بكثير).

شن حرب

يجب ألا يتوقع القائد التحركات التكتيكية المحتملة للعدو فحسب ، بل يجب أن يحسب أيضًا الخسائر التي ستترتب على الحرب والمكاسب المحتملة. من المستحيل بدء حرب بدون تقدير مفصل يأخذ في الاعتبار نفقات احتياجات الجيش. في الوقت نفسه ، سيتمكن القائد العسكري الموهوب من تجنب الإطالة غير الضرورية للأعمال العدائية ، وبالتالي إنقاذ الدولة من النفقات الإضافية ، والجنود من الجوع والمرض والحرمان.

التخطيط للهجوم

ينصح سون تزو القادة بعدم التسرع في الأعمال العدائية. المعركة هي آخر وسائل الحرب. يجب محاكمة الدبلوماسية والرشوة والترهيب والتضليل والتجسس قبل الذهاب إلى المعركة. يجب حرمان العدو من الحلفاء والارتباك. عندها فقط يمكنك الانتقال إلى هجوم سريع وحاسم.

من أجل أن تنتهي الحرب بالنصر ، يجب على كل شخص في ساحة المعركة ، من جندي بسيط إلى حاكم ، السعي وراء هدف مشترك.

الاستمارة

يجب أن يكون القائد قادرًا على العثور على النقطة التي يمكنه من خلالها الحصول على موطئ قدم في حالة الفشل. بمجرد أن يصبح جيشه قويًا بما يكفي ، سيكون من الممكن البدء في المضي قدمًا.

قوة

مهمة القائد هي اغتنام المبادرة الاستراتيجية وإجبار العدو على التحرك في الاتجاه الصحيح. من أجل إتقان هذه المبادرة ، يجب أن يكون القائد العسكري قادرًا على إدارة المعركة والمناورة بشكل صحيح. كل مناورة تقرب العدو من الفخ ، مما يربك جيش العدو أكثر فأكثر.

الامتلاء والفراغ

في هذا الفصل ، يتذكر Sun Tzu مرة أخرى أهمية الحسابات الأولية. سيكون النصر مضمونًا لمن يصل أولاً إلى ساحة المعركة. التأخر كارثة. يجب أن يكون لدى القائد الوقت الكافي لاستكشاف المنطقة ، واتخاذ مواقع أكثر فائدة ، وبناء التحصينات وإعطاء الراحة لجنوده.

كما يجب على القائد العام للقوات المسلحة فهم المنطق الذي يوجه العدو ، ومعرفة كل نقاط الضعف والقوة للعدو. تعتمد الخطة الهجومية وجميع مناورات الجيش اللاحقة بشكل مباشر على هذه المعلومات.

قاتل في الحرب

حتى أسرع وأقوى الهجمات لن تعطي شيئًا إذا ساد النظام والانضباط في معسكر العدو. يجب أن يكون القائد قادرًا على إرهاق خصمه وإحباطه. عندها فقط سينجح الهجوم.

عادة ما يؤدي التسرع المفرط في الحرب إلى الموت. من الأفضل قضاء بعض الوقت في دراسة الطرق والتحدث مع السكان المحليين بدلاً من شن هجوم يكسر بسرعة تحصينات العدو.

في الوقت نفسه ، يجب على القائد أيضًا الحفاظ على النظام في معسكره. فقط الوحدة والانضباط سيقودان إلى الهدف.

تسعة تغييرات

في هذا الفصل ، يلاحظ صن تزو أن أسباب الهزيمة لا يمكن أن تكون فقط الإجراءات الناجحة للعدو أو موقع غير ناجح ، ولكن أيضًا عدم قدرة القائد على التحكم في عواطفه.

يتصرف بعض القادة في ساحة المعركة بشكل يائس ومتهور ، ويسعون للموت ، والبعض الآخر جبان ونتيجة لذلك يتم أسرهم. بعض الجنرالات يقسوون على جنودهم ، والبعض الآخر لطيف معهم. في كلتا الحالتين يتوقف الجيش عن طاعة قائده. كما أن الطموح المفرط للقائد العام أمر مدمر. هذا الشعور قد يجعل القائد ينسى نفسه أثناء المعركة ويفقد رباطة جأشه.

ارتفاع

في هذا القسم العملي البحت ، يخبر Sun Tzu ، بناءً على خبرته الخاصة ، كيفية إجراء عمليات عسكرية على أنواع مختلفة من التضاريس ، وكيفية إجبار النهر بشكل صحيح ، والتحرك عبر الجبال ، وما هي النقاط التي يجب اختيارها لبدء المعركة. كما أنه يهتم بسلوك العدو ويشرح كيفية تفسير تصرفات معينة للعدو.

أشكال التضاريس

يكمل Sun Tzu الفصل السابق قليلاً ، ويتحدث عن سير القتال في مختلف الظروف الطبيعية. لكن معظم القسم مخصص للعلاقة بين القائد والجنود. يعتقد Sun Tzu أن القائد يجب أن يكون قادرًا على الحفاظ على التوازن عند التواصل مع مرؤوسيه. عادة ما يكون الجنود على استعداد للموت من أجل جنرال يحبهم ويهتم بهم. لكن مع وجود قائد أعلى ضعيف للغاية ، يمكن للجيش أن يخرج عن السيطرة بسهولة.

تسع محليات

يكشف هذا الفصل عن تفاصيل خوض القتال على أرض الفرد وعلى أرض العدو. يتحدث صن تزو عن متى يكون من الأفضل الاستيلاء على مناطق جديدة ، ومتى يكون التراجع أكثر عقلانية. كما يوجد في النص وصف للمناطق الأكثر ملاءمة للهجوم أو الانسحاب أو التطويق.

هجوم حريق

يحكي الفصل عن تدمير مستودعات وحقول وإمدادات وقوات العدو المسلحة. في الوقت نفسه ، تدعو Sun Tzu إلى عدم الاسترشاد بالخبث والتعطش للانتقام ، ولكن بالحصافة فقط.

استخدام الجواسيس

يؤكد Sun Tzu أنه حتى أفضل خطة هجومية تكتيكية لا قيمة لها إذا لم يكن لدى القائد معلومات عن العدو. يعد استخدام الجواسيس ضروريًا ليس فقط لمعرفة كل شيء عن معسكر العدو ، ولكن أيضًا للتأكد من أن العدو نفسه يتلقى معلومات كاذبة.