تعليقات باركلي: أعمال الرسل. المكتبة المسيحية الكبيرة أعمال الرسل 2 فصل اللاهوت

1 عيد العنصرة. امتلأ الرسل بالروح القدس. ارتباك من الألسنة. ١٤ كلمة بطرس للشعب. 41 الذين قبلوا كلمته اعتمدوا. شركة المؤمنين والخدمة المتبادلة.

1 لما جاء يوم الخمسين ، كانوا جميعًا معًا بنفس واحدة.

2 وصار بغتة من السماء صوت كأنه من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت الذي كانوا فيه.

3 وظهرت لهم ألسنة من نار واستقرت على كل واحد منهم.

4 وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا.

5 وكان في اورشليم يهود أتقياء من كل امة تحت السماء.

6 فلما صار هذا الصوت اجتمع الشعب واضطربوا لان كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته.

7 فبهت الجميع وتعجبوا قائلين فيما بينهم أليس هؤلاء الذين يتكلمون كل الجليليين.

8 كيف يسمع كل منا لغته التي ولد بها.

9 الفرثيون والماديون والعيلاميون وسكان ما بين النهرين ويهودا وكبدوكيا وبونتوس وآسيا

10 فريجية وبامفيليا ومصر وأجزاء ليبيا المجاورة لقورينا ، والذين أتوا من روما ، يهودًا ومرتدونًا ،

11 كريتيون وعرب ، نسمعهم يتحدثون بألسنتنا عن العظماء أمورالله؟

12 فبهت الجميع وتعجبوا وقالوا بعضهم لبعض ما هذا.

13 وقال قوم مستهزئون شربوا خمرا عطرة.

14 فقام بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته وقال لهم أيها الرجال اليهود وكل الساكنين في أورشليم. اعلمكم هذا واصغوا لكلامي:

15 ليسوا في حالة سكر كما تظن لان الآن الساعة الثالثة من النهار.

16 ولكن هذا ما تنبأ به يوئيل النبي.

17 ويكون في الايام الاخيرة يقول الله اني اسكب روحي على كل بشر ويتنبأ ابناؤك وبناتك. ويرى شبابك رؤى وشيوخك يستنيرون بالأحلام.

18 وعلى عبيدي وامائي في تلك الايام اسكب روحي فيتنبأون.

19 واعطي عجائب في السماء من فوق وآيات في الارض من اسفل دما ونارا وبخور دخان.

20 تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المجيد.

21 ويكون كل من يدعو باسم الرب يخلص.

22 رجلا من اسرائيل! اسمعوا هذه الكلمات: يسوع الناصري ، رجل شهد لك من الله بالقوى والعجائب والآيات التي صنعها الله به في وسطكم ، كما تعلمون أنفسكم ،

23 هذا الذي اسلمته مشورة الله الحازمة وعلمه المسبق اخذته وسمّرته بيدي الشرير وقتلت.

24 ولكن الله اقامه فكسر قيود الموت اذ لم يكن لها ان تمسكه.

25 لان داود قال عنه "كنت ارى الرب امامي في كل حين لانه عن يميني فلا اتزعزع.

26 لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. حتى جسدي سوف يستريح على الأمل ،

27 لانك لا تترك نفسي في الجحيم ولا تدع قدوسك يرى فسادا.

28 عرفتني طريقة الحياة ، ستملأني فرحا في حضرتك.

29 ايها الرجال الاخوة. فليسمح لك أن أخبرك بجرأة عن جدك داود ، أنه مات ودفن ، وقبره معنا إلى يومنا هذا.

30 ولكن وهو نبي ، عالمًا أن الله أقسم له من ثمر صلبه أن يقيم المسيح في الجسد ويجلسه على كرسيه ،

31 قال من قبل عن قيامة المسيح أن نفسه لم تترك في الجحيم ولحمه لا يرى فسادا.

32 هذا يسوع الله اقامه ونحن جميعنا شهود عليه.

33 فارتفع عن يمين الله ، ونال موعد الروح القدس من الآب ، سكب ما تراه الآن وتسمعه.

34 لان داود لم يصعد الى السماء. بل هو نفسه يقول: "قال الرب لربي اجلس عن يميني.

35 حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك.

36 فاعلموا يا جميع بيت إسرائيل أن الله عمل يسوع هذا الذي صلبتموه ربا ومسيحا.

37 فلما سمعوا نخزوا في قلوبهم وقالوا لبطرس وسائر الرسل ماذا نعمل ايها الاخوة والاخوات.

38 فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا. ونال عطية الروح القدس.

39 لان الموعد هو لكم ولاولادكم ولكل الذين على بعد كل من يدعوه الرب الهنا.

40 وبكلمات اخرى كثيرة شهد ووعظ قائلا خلص نفسك من هذا الجيل المنحرف.

41 فوافق الذين قبلوا كلمته طوعا ، وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس.

42 واستمروا في تعليم الرسل في الشركة وكسر الخبز والصلوات.

43 في كل نفس خوف. وعجائب وآيات كثيرة صنعت على يد الرسل في أورشليم.

44 ولكن كل المؤمنين كانوا معا وكان بينهم كل شيء مشترك.

45 وباعوا املاكهم وكل املاكهم ووزعوا على الجميع حسب حاجة كل واحد.

46 وكانوا يسكنون كل يوم بنفس واحدة في الهيكل ، ويكسرون الخبز من بيت إلى بيت ، ويأكلون طعامهم بفرح وبساطة قلب.

47 سبحوا الله وكن في نعمة كل الشعب. أضاف الرب يوميًا أولئك الذين تم خلاصهم إلى الكنيسة.

1 لما جاء يوم الخمسين ، كانوا جميعًا معًا بنفس واحدة.

2 وصار بغتة من السماء صوت كأنه من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت الذي كانوا فيه.

يوم الخمسين. الفنان Yu. Sh von KAROLSFELD

3 وظهرت لهم ألسنة من نار واستقرت على كل واحد منهم.

4 وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا.

نزول الروح القدس. الفنان جي دوري

5 وكان يهود في اورشليم شعب اتقياء من كل امة تحت السماء.

6 فلما صار هذا الصوت اجتمع الشعب واضطربوا لان كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته.

7 فبهت الجميع وتعجبوا قائلين فيما بينهم أليس هؤلاء الذين يتكلمون كل الجليليين.

8 كيف يسمع كل منا لغته التي ولد بها.

9 الفرثيون والماديون والعيلاميون وسكان ما بين النهرين ويهودا وكبدوكيا وبونتوس وآسيا

10 فريجية وبامفيليا ومصر وأجزاء ليبيا المجاورة لقورينا ، والذين أتوا من روما ، يهودًا ومرتدونًا ،

11 كريتيون وعرب ، هل نسمعهم يتحدثون بألسنتنا عن عظائم الله؟

12 فبهت الجميع وتعجبوا وقالوا بعضهم لبعض ما هذا.

13 وقال قوم مستهزئون شربوا خمرا عطرة.

14 فقام بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته وقال لهم أيها الرجال اليهود وكل الساكنين في أورشليم. اعلمكم هذا واصغوا لكلامي:

15 ليسوا في حالة سكر كما تظن لان الآن الساعة الثالثة من النهار.

16 ولكن هذا ما تنبأ به يوئيل النبي.

17 ويكون في الايام الاخيرة يقول الله اني اسكب روحي على كل بشر ويتنبأ ابناؤك وبناتك. ويرى شبابك رؤى وشيوخك يستنيرون بالأحلام.

18 وعلى عبيدي وامائي في تلك الايام اسكب روحي فيتنبأون.

19 واعطي عجائب في السماء من فوق وآيات في الارض من اسفل دما ونارا وبخور دخان.

20 تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المجيد.

21 ويكون كل من يدعو باسم الرب يخلص.

22 رجلا من اسرائيل! اسمعوا هذه الكلمات: يسوع الناصري ، رجل شهد لك من الله بالقوى والعجائب والآيات التي صنعها الله به في وسطكم ، كما تعلمون أنفسكم ،

23 هذا الذي اسلمته مشورة الله الحازمة وعلمه المسبق اخذته وسمّرته بيدي الشرير وقتلت.

24 ولكن الله اقامه فكسر قيود الموت اذ لم يكن لها ان تمسكه.

25 لانه قال عنه داود اني كنت ارى الرب امامي في كل حين لانه عن يميني فلا اتزعزع.

26 لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. حتى جسدي سوف يستريح على الأمل ،

27 لانك لا تترك نفسي في الجحيم ولا تدع قدوسك يرى فسادا.

28 عرفتني طريق الحياة ، ستملأني فرحا في حضورك.

29 ايها الرجال الاخوة. فليسمح لك أن أخبرك بجرأة عن جدك داود ، أنه مات ودفن ، وقبره معنا إلى يومنا هذا.

30 ولكن وهو نبي ، عالمًا أن الله أقسم له من ثمر صلبه أن يقيم المسيح في الجسد ويجلسه على كرسيه ،

31 قال من قبل عن قيامة المسيح أن نفسه لم تترك في الجحيم ولحمه لا يرى فسادا.

32 هذا يسوع الله اقامه ونحن جميعنا شهود عليه.

33 فارتفع عن يمين الله ، ونال موعد الروح القدس من الآب ، سكب ما تراه الآن وتسمعه.

34 لان داود لم يصعد الى السماء. وهو نفسه يقول قال الرب لربي اجلس عن يميني.

35 حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك.

36 فاعلموا يا جميع بيت إسرائيل أن الله عمل يسوع هذا الذي صلبتموه ربا ومسيحا.

اسمع كلامي! الفنان جي دوري

37 فلما سمعوا نخزوا في قلوبهم وقالوا لبطرس وسائر الرسل ماذا نعمل ايها الاخوة والاخوات.

38 فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا. ونال عطية الروح القدس.

39 لان الموعد هو لكم ولاولادكم ولكل الذين على بعد كل من يدعوه الرب الهنا.

40 وبكلمات اخرى كثيرة شهد ووعظ قائلا خلص نفسك من هذا الجيل المنحرف.

41 فوافق الذين قبلوا كلمته طوعا ، وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس.

42 واستمروا في تعليم الرسل في الشركة وكسر الخبز والصلوات.

43 في كل نفس خوف. وعجائب وآيات كثيرة صنعت على يد الرسل في أورشليم.

44 كل المؤمنين كانوا معا وكان بينهم كل شيء مشترك.

45 وباعوا املاكهم وكل املاكهم ووزعوا على الجميع حسب حاجة كل واحد.

46 وكانوا يسكنون كل يوم بنفس واحدة في الهيكل ، ويكسرون الخبز من بيت إلى بيت ، ويأكلون طعامهم بفرح وبساطة قلب.

47 سبحوا الله وكن في نعمة كل الشعب. أضاف الرب يوميًا أولئك الذين تم خلاصهم إلى الكنيسة.

). تقليد الكنيسة بالفعل في القرن الثاني (Canon Muratorium ، الذي تم تجميعه في روما عام 175 ، إيريناوس من ليون ، ترتليان ، كليمان الإسكندرية وأوريجانوس) يسمي الإنجيلي لوقا كمؤلف لهذه الكتب. يؤكد التحليل المقارن للغة وأسلوب الإنجيل الثالث وأعمال الرسل أنهما ينتميان لنفس المؤلف. على الرغم من أن الكتاب يسمى "أعمال الرسل" ، إلا أن فصوله الأولى تتناول بشكل أساسي أنشطة القديس. بيتر ، والجزء الثاني من الكتاب يخبرنا بمزيد من التفصيل عن أعمال القديس بطرس. بول ، الذي كان رفيقه لوقا في رحلتيه الثانية والثالثة (أعمال الرسل 20: 6 وما بعدها). في ختام الرواية (أعمال 28:30) ، يتحدث المؤلف عن السجن لمدة عامين لسانت ماريا. بولس في روما (61-63) ، مما يساعد على تحديد تاريخ كتابة الكتاب. إن إنجيل مرقس مؤرخ عادة في 64 عب. لكن من لوقا وسفر أعمال الرسل كُتب لاحقًا ، ولكن ربما قبل تدمير أورشليم عام 70 ، لأنه في أعمال الرسل تم ذكر مباني منفصلة للمدينة: رواق سليمان (أعمال الرسل 3:11) وحصن أنطونيوس (أعمال الرسل 21:34). ؛ أع 22 ، 24). بحسب جيروم ، فإن سفر أعمال الرسل قد كتب في روما. كان المؤلف (انظر مقدمة إيف من لوقا) بلا شك شاهد عيان على العديد من الأحداث التي وصفها وجمع معلومات حول الباقي بعناية: حول أنشطة بطرس وفيليبس ، اللذين رآهما في قيصرية (أعمال الرسل ٨: ٤٠-٤٠). ) ، حول ظهور مجتمع في أنطاكية إلخ. حول اهتداء شاول على الطريق إلى دمشق والفترة الأولى من نشاطه الكرازي ، تعلم بلا شك من الرسول نفسه. استمرارًا لعرض أحداث العهد الجديد من يوم صعود الرب ، يوضح لوقا في كتابه الثاني كيف انتشر الإنجيل المسيحي بسرعة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية تحت تأثير الروح القدس ، الذي نزل على الرسل في القدس. . وفقًا لكلمة الرب للرسل: "أنتم ستكونون لي شهودًا لي في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض" (أعمال الرسل 1: 8) ، يرسم لوقا نمو الكنيسة أولاً. بين اليهود (أعمال الرسل 1: 4-8: 3) ثم بين الوثنيين (أعمال الرسل 8-28) ، حيث كان انتشار تعاليم المسيح دليلاً على أصلها الإلهي.

يخفي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

38 للمصالحة مع الله والمسيح المرفوض - يقدم بطرس التوبة والمعمودية مع ثمارها المثمرة - غفران الخطايا وقبول مواهب الروح القدس.

فليعتمد الجميع... باسم يسوع المسيح. بحسب تفسير المبارك ثيوفيلاكت - " هذه الكلمات لا تتعارض مع الكلمات - بتعميدها باسم الآب والابن والروح القدس(متى 28 ، 19)لأن الكنيسة تعتقد أن الثالوث الأقدس لا ينفصل ، لذلك بسبب وحدة الأقانيم الثلاثة في الجوهر ، فإن الذي يعتمد باسم المسيح يعتمد في الثالوث ، منذ الآب والابن والروح القدس لا ينفصلان في جوهرها". من الواضح ، عندما يدعو الرسول إلى المعمودية باسم يسوع المسيح ، فإنه يشير بذلك فقط إلى المحتوى الرئيسي لإيماننا واعترافنا ، الذي يحدد الاعتراف بكل ما جاء علنًا إلى الأرض باعتباره ابن الله.

أعمال الرسل القديسين- كتاب العهد الجديد التالي ذو المضمون التاريخي بعد الأناجيل المقدسة ، والذي يستحقه وأهميته أن يحتل المرتبة الأولى بعده. "هذا الكتاب ،" يقول القديس. فم الذهب ، - يمكن أن يفيدنا بما لا يقل عن الإنجيل نفسه: إنه مليء بالحكمة ، مثل هذه النقاوة من العقائد ومثل هذه الوفرة من المعجزات ، وخاصة التي يقوم بها الروح القدس". هنا يمكن للمرء أن يرى في الممارسة العملية تحقيق تلك النبوءات التي أعلنها المسيح في الأناجيل - الحقيقة الساطعة في الأحداث ذاتها ، والتغيير العظيم في التلاميذ للأفضل ، الذي تم بواسطة الروح القدس. قال المسيح للتلاميذ: من يؤمن بي ، الأعمال التي أعملها يعملها هو أيضًا ، وسيعمل أعظم منها ( يوحنا ١٤:١٢) ، وتنبأ لهم بأنهم سيؤخذون إلى الرؤساء والملوك ، حتى يضربوا في المجامع ( متى 10 ، 17- 18) ، وأنهم سيتعرضون لأقسى العذابات وينتصرون على كل شيء ، وأن يُكرز بالإنجيل في جميع أنحاء العالم ( متى 24:14). كل هذا ، بالإضافة إلى العديد من الأشياء الأخرى التي قالها أثناء مخاطبته للتلاميذ ، يظهر في هذا الكتاب أنه يتحقق بدقة ... الرسل - بولس. مشيرا إلى الطبيعة الخاصة لعرض واختيار الأحداث ، سانت. يسمي فم الذهب أن هذا الكتاب يحتوي في المقام الأول على أدلة على قيامة المسيح ، لأنه كان من السهل بالفعل على أولئك الذين يؤمنون به أن يقبلوا كل شيء آخر. هذا ما يراه الهدف الرئيسي للكتاب.

كاتبكتب اعمال الرسل - St. الإنجيلي لوقا ، بناءً على تعليماته الخاصة بهذا الشأن ( 1:1-2 ؛ راجع ). هذه الإشارة ، القوية بما فيه الكفاية في حد ذاتها ، تؤكدها أيضًا الشهادات الخارجية للكنيسة المسيحية القديمة (شهادة القديس. إيريناوس من ليون, كليمان الاسكندريه، ترتليان ، أوريجانوس وغيرهم الكثير. إلخ) ، والعلامات الداخلية التي تجعل جميعًا الأصالة الكاملة وغير المشروطة لأساطير الكاتب لأدق التفاصيل والتفاصيل - بما لا يدع مجالاً للشك بصفته أقرب رفيق ومتعاون مع St. الرسول بولس ، كان الواصف نفسه شاهد عيان على معظم الأحداث التي وصفها ؛ عن بقية هذه الأحداث أتيحت له الفرصة للاستماع إلى الرسول بولس نفسه (خاصة فيما يتعلق بما كان بطرس نفسه) ، ومن الرسل الآخرين الذين كان على اتصال دائم معهم. إن تأثير بولس بشكل خاص على كتابة سفر أعمال الرسل له تأثير كبير وواضح. .

زمان ومكان الكتابهي بالضبط غير محددة. بما أن السفر ينتهي بإشارة إلى نشاط الكرازة لمدة عامين للرسول بولس في قيود مدينة روما ( 28:30-31 ) ، ولكن في نفس الوقت لم يذكر موت الرسول ولا التحرير ، إذن يجب على المرء أن يعتقد أنه على أي حال كتب قبل استشهاد الرسول (في 63-64 م) وبالتحديد في روما (مثل القديس جيروم) ، على الرغم من أن الأخير لا جدال فيه. من الممكن أنه خلال الرحلات نفسها مع الرسول بولس إيف. احتفظ لوقا بسجلات لجميع أكثر السجلات روعة ، وبعد ذلك فقط قام بترتيب هذه السجلات وتكاملها في كتاب خاص - "أعمال الرسل".

بعد أن شرعنا في عرض الأحداث الرئيسية لكنيسة المسيح من صعود الرب إلى الأيام الأخيرة من يومه ، إيف. يحتضن سفر لوقا فترة تقارب الثلاثين عامًا. منذ نشر إيمان المسيح في أورشليم وأثناء انتقاله الأولي إلى الأمم ، عمل الرسول بطرس بجد بشكل خاص ، وفي نشر الإيمان في العالم الوثني ، قدم الرسول بولس ، وفقًا لذلك ، اثنين من سفر أعمال الرسل. الأجزاء الرئيسية. في الاول ( 1-12 الفصل.) يروي بشكل رئيسي عن النشاط الرسولي لبطرس وعن الكنيسة من اليهود. في الثاني - ( 13-28 الفصل) حول أنشطة بولس وعن الكنيسة من الوثنيين.

تحت اسم أعمال هذا الرسول أو ذاك ، عُرفت عدة كتب أخرى في العصور القديمة ، لكن الكنيسة رفضتها جميعًا باعتبارها كاذبة ، وتحتوي على تعاليم رسولية غير موثوقة ، وحتى باعتبارها غير مربحة وضارة.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

إن أعمال الرسل هي ، بمعنى ما ، استمرار للإنجيل بحسب لوقا. الكتاب الثاني كتبه مبشر ، وفقًا لعلماء العهد الجديد ، في روما بين 63 و 68 بعد الميلاد. وفقًا لـ R.H. مثل الإنجيل ، كان موجهاً إلى ثاوفيلس.

في قصته عن حياة المسيحيين الأوائل ، كان لوقا مدفوعًا بالرغبة في إظهار ما اعتبره الشيء الرئيسي: كل ما بدأ الله يفعله على الأرض من خلال المسيح ، سيستمر في عمله من خلال كنيسته. لذلك ، بعد خمسين يومًا من قيامة يسوع ، حدث حدث مذهل: أعطى الله روحه القدوس للتلاميذ الاثني عشر ولجميع الذين يثقون به. ثم أدرك الكثير من الناس أن يسوع المسيح هو مخلص العالم ، وأن هؤلاء الناس هم من خلق أول جماعة مسيحية في القدس. يصف لوقا بالتفصيل كيف عاشت الكنيسة وعملت منذ ذلك الحين. عاش المؤمنون وتصرفوا وهم يعلمون أن الأخبار السارة عن الموتى والمقام من بين الأموات يجب أن تظهر الآن ليس فقط في القدس ، ولكن في جميع أركان الأرض.

عُهد إلى الرسول بولس بدور خاص في نشر الرسالة المسيحية. يخصص الكثير من أعمال الرسل لوصف خدمته في عالم الأمم. يخبرنا لوقا عن رحلات بولس: لقد مر عبر الأراضي التي توجد فيها تركيا واليونان اليوم ، وحتى وصل إلى روما. تحدث الرسول في كل مكان عما فعله الله لخلاص جميع الناس. أدت القوة الشاملة لهذه الرسالة إلى ظهور العديد من الجماعات المسيحية في العالم.

تم إعداد الطبعة الثالثة من "العهد الجديد وسفر المزامير في الترجمة الروسية الحديثة" للنشر من قبل معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي بناءً على اقتراح من جمعية الكتاب المقدس الأوكرانية. اعترافًا بمسؤوليتهم عن دقة الترجمة ومزاياها الأدبية ، انتهز موظفو المعهد فرصة إصدار طبعة جديدة من هذا الكتاب لتقديم توضيحات وتصحيحات ، عند الضرورة ، لعملهم السابق طويل الأمد. وعلى الرغم من أنه كان من الضروري في هذا العمل مراعاة المواعيد النهائية ، فقد تم بذل أقصى الجهود لتحقيق المهمة التي تواجه المعهد: نقل النص المقدس للقراء ، قدر الإمكان ، في الترجمة ، والتحقق منه بعناية ، دون تشويه أو ضياع. .

في كل من الطبعات السابقة والحالية ، سعى فريق المترجمين لدينا للحفاظ على أفضل ما تم تحقيقه من خلال جهود جمعيات الكتاب المقدس في العالم في ترجمة الكتاب المقدس ومواصلة ذلك. ومع ذلك ، في محاولة لجعل ترجمتنا سهلة المنال ومفهومة ، ما زلنا نقاوم إغراء استخدام كلمات وعبارات وقحة ومبتذلة - المفردات التي تظهر عادة في أوقات الاضطرابات الاجتماعية - الثورات والاضطرابات. حاولنا أن ننقل رسالة الكتاب المقدس بكلمات مشتركة وثابتة وبتعابير من شأنها أن تستمر في التقاليد الجيدة للترجمات القديمة (التي يتعذر الوصول إليها الآن) للكتاب المقدس إلى اللغة الأم لمواطنينا.

في اليهودية والمسيحية التقليديين ، ليس الكتاب المقدس مجرد وثيقة تاريخية يجب الحفاظ عليها ، وليس فقط نصبًا أدبيًا يمكن الإعجاب به والإعجاب به. كان هذا الكتاب ولا يزال رسالة فريدة عن الحل الذي اقترحه الله للمشاكل البشرية على الأرض ، وحول حياة وتعاليم يسوع المسيح ، الذي فتح الطريق للبشرية إلى حياة لا تنتهي من السلام والقداسة والصلاح والمحبة. يجب أن تبدو أخبار هذا لمعاصرينا بكلمات موجهة إليهم مباشرة ، بلغة بسيطة وقريبة من تصورهم. لقد قام مترجمي هذه الطبعة من العهد الجديد والمزامير بعملهم بالصلاة وعلى أمل أن تستمر هذه الكتب المقدسة في ترجمتهم في دعم الحياة الروحية للقراء في أي عمر ، ومساعدتهم على فهم الكلمة الملهمة والاستجابة. إليها بالإيمان.

تمهيد للطبعة الثانية

مر ما يقرب من عامين منذ نشر "العهد الجديد في الترجمة الروسية الحديثة" في مطبعة Mozhaisk بأمر من مؤسسة Dialog التعليمية. أعد هذه الطبعة معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي. وقد لقيت ترحيبا حارا وبموافقة القراء الذين أحبوا كلمة الله ، وقراء مختلف المذاهب. قوبلت الترجمة باهتمام كبير من قبل أولئك الذين كانوا على دراية بالمصدر الأساسي للعقيدة المسيحية ، وهو الجزء الأكثر شهرة في الكتاب المقدس ، وهو العهد الجديد. بعد بضعة أشهر فقط من نشر العهد الجديد في الترجمة الروسية الحديثة ، تم بيع النسخة بالكامل واستمرت أوامر النشر في الوصول. وبتشجيع من هذا ، بدأ معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي ، والذي كان ولا يزال يهدف إلى تعزيز تعريف المواطنين بالكتاب المقدس ، في إعداد الطبعة الثانية من هذا الكتاب. بالطبع ، في نفس الوقت ، لا يسعنا سوى التفكير في أن ترجمة العهد الجديد التي أعدها المعهد ، مثل أي ترجمة أخرى للكتاب المقدس ، تحتاج إلى مراجعة ومناقشة مع القراء ، وتحضيراتنا لطبعة جديدة بدأ بهذا.

بعد الطبعة الأولى ، إلى جانب العديد من التعليقات الإيجابية ، تلقى المعهد اقتراحات بناءة قيمة من القراء اليقظين ، بمن فيهم اللاهوتيون واللغويون ، الذين دفعونا إلى جعل الطبعة الثانية شائعة قدر الإمكان ، بطبيعة الحال ، دون المساس بدقة الترجمة. في الوقت نفسه ، حاولنا حل مشكلات مثل: مراجعة شاملة للترجمة التي أجريناها سابقًا ؛ تحسينات ، عند الضرورة ، للخطة الأسلوبية وتخطيط النص سهل القراءة. لذلك ، في الطبعة الجديدة ، بالمقارنة مع النسخة السابقة ، هناك عدد أقل بكثير من الحواشي السفلية (الحواشي السفلية التي لم تكن عملية بقدر ما تمت إزالة الأهمية النظرية). يتم استبدال الحرف السابق من الحواشي السفلية في النص بعلامة النجمة للكلمة (التعبير) التي يتم إعطاء ملاحظة في أسفل الصفحة.

في هذه الطبعة ، بالإضافة إلى كتب العهد الجديد ، ينشر معهد ترجمة الكتاب المقدس ترجمته الجديدة للمزامير - كتاب العهد القديم ذاته الذي أحب ربنا يسوع المسيح قراءته وغالبًا ما أشير إليه خلال حياته. على الارض. على مر القرون ، اعتبر الآلاف والآلاف من المسيحيين ، وكذلك اليهود ، أن سفر المزامير هو قلب الكتاب المقدس ، ووجدوا في هذا الكتاب مصدرًا للفرح والعزاء والاستنارة الروحية.

إن ترجمة سفر المزامير مأخوذة من النسخة العلمية القياسية Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت ، 1990). A.V. في إعداد الترجمة. بولوتنيكوف ، إ. لوبانوف ، م. أوبيار ، أو. بافلوفا ، س. روماشكو ، في. سيرجيف.

يلفت معهد ترجمة الكتاب المقدس انتباه أوسع دائرة من القراء "العهد الجديد وسفر المزامير في ترجمة روسية حديثة" بالتواضع الواجب وفي نفس الوقت مع الثقة في أن الله لا يزال لديه نور جديد وحقيقة ، وعلى استعداد لذلك. تنير القارئ بكلماته المقدسة. نصلي أن تكون هذه الترجمة ، بمباركة الرب ، وسيلة لتحقيق هذه الغاية.

تمهيد للطبعة الأولى

إن الالتقاء بأي ترجمة جديدة لكتب الكتاب المقدس يثير لدى أي قارئ جاد سؤال طبيعي حول ضرورتها وتبريرها ورغبة طبيعية مماثلة في فهم ما يمكن توقعه من المترجمين الجدد. هذا الظرف يملي الأسطر التمهيدية التالية.

شكل ظهور المسيح في عالمنا بداية عهد جديد في حياة البشرية. دخل الله التاريخ وأسس علاقة شخصية عميقة مع كل واحد منا ، وأظهر بوضوح واضح أنه يقف إلى جانبنا ويبذل قصارى جهده لإنقاذنا من الشر والدمار. تجلى كل هذا في حياة يسوع وموته وقيامته. لقد أُعطي العالم فيه إعلان الله النهائي المحتمل عن نفسه وعن الإنسان. هذا الوحي مدهش في عظمته: من رآه الناس نجارًا بسيطًا ، والذي أنهى أيامه على صليب مخجل ، خلق العالم كله. لم تبدأ حياته في بيت لحم. لا ، هو "الذي كان ، من هو ، الذي سيأتي". من الصعب تخيل هذا.

ومع ذلك ، فإن كل أنواع الناس باتوا يؤمنون بهذا بثبات. كانوا يكتشفون أن يسوع هو الله الذي عاش بينهم ومن أجلهم. سرعان ما بدأ أهل الإيمان الجديد يدركون أنه يعيش في أنفسهم وأنه لديه الاستجابة لجميع احتياجاتهم وتطلعاتهم. هذا يعني أنهم يكتسبون رؤية جديدة للعالم وأنفسهم ومستقبلهم ، تجربة حياة جديدة لم تكن معروفة من قبل.

أولئك الذين آمنوا بيسوع كانوا حريصين على مشاركة إيمانهم مع الآخرين ، ليخبروا كل شخص على الأرض عنه. هؤلاء النساك الأوائل ، ومن بينهم شهود مباشرون للأحداث ، لبسوا سيرة وتعليم المسيح يسوع بشكل حي ومذكر جيداً. لقد خلقوا الأناجيل. إضافة إلى ذلك ، كتبوا رسائل (أصبحت "رسائل" لنا) ، وغنوا الترانيم ، وصلوا ، وسجلوا الوحي الإلهي عليهم. بالنسبة للمراقب السطحي ، قد يبدو أن كل ما كتبه عن المسيح من قبل تلاميذه وأتباعه الأوائل لم يكن بأي حال من الأحوال منظمًا بشكل خاص من قبل أي شخص: لقد ولد جميعًا بشكل عشوائي. لمدة خمسين عامًا ، كانت هذه النصوص بمثابة كتاب كامل ، والذي أطلق عليه فيما بعد اسم "العهد الجديد".

في عملية إنشاء وقراءة وجمع وتنظيم المواد المسجلة ، توصل المسيحيون الأوائل ، الذين عانوا من قوة الخلاص الكبيرة لهذه المخطوطات المقدسة ، إلى استنتاج واضح مفاده أن كل جهودهم كانت بقيادة شخص ما قدير وعليم - القدوس. روح الله نفسه. لقد رأوا أنه لا يوجد شيء عرضي في ما سجلوه ، وأن جميع الوثائق التي يتكون منها العهد الجديد هي في علاقة داخلية عميقة. بجرأة وحزم ، استطاع المسيحيون الأوائل أن يدعوا ويطلقوا على القانون الحالي "كلمة الله".

من السمات المميزة للعهد الجديد أن النص بأكمله كتب باللغة اليونانية البسيطة والعامية ، والتي انتشرت في ذلك الوقت في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​وأصبحت لغة عالمية. ومع ذلك ، في الغالب ، "كان يتحدث بها أشخاص لم يعتادوا عليها منذ الطفولة وبالتالي لم يشعروا حقًا بالكلمات اليونانية". في ممارساتهم ، "كانت لغة بلا تربة ، تجارة ، لغة تجارية ، لغة رسمية". في إشارة إلى هذا الوضع ، قال المفكر المسيحي البارز وكاتب القرن العشرين ك. ويضيف لويس: "هل هذا يصدمنا؟ ... آمل ألا ؛ وإلا لكان قد صدمنا التجسد نفسه. لقد أذل الرب نفسه عندما أصبح طفلاً بين ذراعي امرأة فلاحية وواعظًا معتقلًا ، ووفقًا لنفس الخطة الإلهية ، كانت الكلمة عنه في اللغة الشعبية اليومية واليومية. لهذا السبب بالذات ، سعى أتباع يسوع الأوائل ، في شهادتهم عنه ، في وعظهم وترجماتهم للكتاب المقدس ، إلى نقل الأخبار السارة عن المسيح بلغة بسيطة كانت قريبة من الناس ومفهومة. هم.

طوبى للشعوب التي استقبلت الكتاب المقدس بترجمة جديرة بالاهتمام من اللغات الأصلية إلى لغتهم الأم التي يمكنهم فهمها. لديهم هذا الكتاب يمكن العثور عليه في كل ، حتى أفقر أسرة. بين هذه الشعوب ، لم تصبح ، في الواقع ، قراءة صلاة وتقوى وحفظ النفس فحسب ، بل أصبحت أيضًا كتاب العائلة الذي أضاء عالمهم الروحي بأسره. وهكذا نشأ استقرار المجتمع وقوته الأخلاقية وحتى الرفاه المادي.

كان من دواعي سرور العناية الإلهية أنه لا ينبغي ترك روسيا بدون كلمة الله. بامتنان كبير ، نحن الروس ، نكرم ذكرى كيرلس وميثوديوس ، اللذين أعطانا الكتاب المقدس باللغة السلافية. نحتفظ أيضًا بالذاكرة الموقرة للعمال الذين عرفونا بكلمة الله من خلال ما يسمى بالترجمة السينودسية ، والتي لا تزال حتى يومنا هذا الأكثر موثوقية وشهرة. النقطة هنا ليست في خصائصه اللغوية أو الأدبية ، ولكن في حقيقة أنه بقي مع المسيحيين الروس في جميع الأوقات الصعبة من القرن العشرين. في كثير من النواحي ، بفضله لم يتم القضاء على الإيمان المسيحي تمامًا في روسيا.

ومع ذلك ، فإن الترجمة السينودسية ، بكل مزاياها التي لا شك فيها ، لا تُعتبر مُرضية تمامًا اليوم بسبب عيوبها المعروفة (الواضحة ليس فقط للمتخصصين). التغييرات الطبيعية التي حدثت في لغتنا على مدى أكثر من قرن ، والغياب الطويل للتنوير الديني في بلادنا ، جعلت هذه العيوب واضحة بشكل حاد. لم يعد من الممكن الوصول إلى مفردات ونحو هذه الترجمة لتوجيه الإدراك "التلقائي" ، إذا جاز التعبير. لا يستطيع القارئ الحديث في كثير من الحالات الاستغناء عن القواميس في جهوده لفهم معنى بعض الصيغ للترجمة التي نُشرت عام 1876. هذا الظرف يستجيب ، بالطبع ، إلى "التبريد" العقلاني لإدراك ذلك النص ، والذي ، كونه يرفع روحيًا بطبيعته ، يجب ألا يُفهم فحسب ، بل يجب أن يختبره أيضًا كيان القارئ الورع بأكمله.

بالطبع ، لجعل ترجمة كاملة للكتاب المقدس "لجميع الأوقات" ، مثل هذه الترجمة التي من شأنها أن تظل مفهومة بشكل متساوٍ وقريبة من قراء سلسلة لا نهاية لها من الأجيال ، أمر مستحيل ، كما يقولون ، بحكم التعريف. وهذا ليس فقط لأن تطوير اللغة التي نتحدثها لا يمكن إيقافه ، ولكن أيضًا لأنه بمرور الوقت ، يصبح الاختراق في الكنوز الروحية للكتاب العظيم أكثر تعقيدًا وإثراءًا حيث يتم اكتشاف المزيد والمزيد من الأساليب الجديدة لها . وقد أشار رئيس الكهنة ألكسندر مين بحق إلى هذا ، حيث رأى المعنى بل والحاجة إلى زيادة عدد ترجمات الكتاب المقدس. على وجه الخصوص ، كتب: "اليوم تسيطر التعددية على الممارسة العالمية للترجمات الكتابية. إدراكًا أن أي ترجمة هي ، بدرجة أو بأخرى ، تفسير للأصل ، يستخدم المترجمون مجموعة متنوعة من التقنيات وإعدادات اللغة ... وهذا يسمح للقراء بتجربة أبعاد وظلال مختلفة من النص.

تماشياً مع هذا الفهم للمشكلة ، وجد موظفو معهد ترجمة الكتاب المقدس ، الذي تأسس في عام 1993 في زاوكسكي ، أنه من الممكن القيام بمحاولتهم الخاصة لتقديم مساهمة مجدية لقضية تعريف القارئ الروسي بنص العهد الجديد. بدافع من الإحساس العالي بالمسؤولية تجاه القضية التي كرسوا من أجلها معرفتهم وطاقتهم ، أكمل المشاركون في المشروع هذه الترجمة للعهد الجديد إلى اللغة الروسية من اللغة الأصلية ، معتمدين كأساس للنص النقدي الحديث المقبول على نطاق واسع من الأصل (الطبعة الرابعة المنقحة من اتحاد جمعيات الكتاب المقدس ، شتوتغارت ، 1994). في الوقت نفسه ، من ناحية أخرى ، تم أخذ التوجه نحو المصادر البيزنطية ، المميزة للتقاليد الروسية ، في الاعتبار ، من ناحية أخرى ، تم أخذ إنجازات النقد النصي الحديث في الاعتبار.

بطبيعة الحال ، لم يكن بإمكان موظفي مركز زاوكسكي للترجمة إلا أن يأخذوا في الحسبان في عملهم الخبرة الأجنبية والمحلية في ترجمة الكتاب المقدس. تمشيا مع المبادئ التي تحكم جمعيات الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم ، تم تصور الترجمة في الأصل على أنها خالية من التحيز الطائفي. وفقًا لفلسفة المجتمعات الكتابية الحديثة ، تم الاعتراف بالإخلاص للأصل والحفاظ على شكل الرسالة الكتابية حيثما أمكن ذلك ، مع الاستعداد للتضحية بحرف النص من أجل نقل دقيق للمعنى الحي. باعتبارها المتطلبات الرئيسية للترجمة. في الوقت نفسه ، كان من المستحيل ، بالطبع ، عدم المرور بهذه العذابات التي لا مفر منها تمامًا لأي مترجم مسؤول للكتاب المقدس. لإلهام النص الأصلي ، أجبرنا على التعامل باحترام مع شكله ذاته. في الوقت نفسه ، في سياق عملهم ، كان على المترجمين إقناع أنفسهم باستمرار بصحة فكر الكتاب الروس العظماء بأن هذه الترجمة فقط هي التي يمكن اعتبارها مناسبة ، والتي ، أولاً وقبل كل شيء ، تنقل المعنى والديناميكيات بشكل صحيح من الأصل. تزامنت رغبة موظفي المعهد في زاوكسكي في أن يكونوا أقرب ما يمكن إلى الأصل مع ما فعلته V.G. بيلينسكي: "القرب من الأصل لا يتمثل في نقل الحرف ، ولكن روح الخلق ... الصورة المقابلة ، وكذلك العبارة المقابلة ، لا تتكون دائمًا من التطابق الظاهري للكلمات." إذا نظرنا إلى الوراء في الترجمات الحديثة الأخرى التي تنقل النص الكتابي بحرفية شديدة ، مجبرة على تذكر القول الشهير لـ أ.س. بوشكين: "الترجمة بين السطور لا يمكن أن تكون صحيحة أبدًا."

كان فريق مترجمي المعهد في جميع مراحل العمل مدركين أنه لا توجد ترجمة حقيقية يمكنها أن تلبي بشكل متساو جميع متطلبات القراء المختلفين ، والمتنوعة في طبيعتها. ومع ذلك ، سعى المترجمون لتحقيق نتيجة يمكن ، من ناحية ، إرضاء أولئك الذين يلجأون إلى الكتاب المقدس لأول مرة ، ومن ناحية أخرى ، إرضاء أولئك الذين ، برؤية كلمة الله في الكتاب المقدس ، منخرطون في ذلك. دراستها المتعمقة.

في هذه الترجمة الموجهة للقارئ الحديث ، يتم استخدام الكلمات والعبارات والتعابير المتداولة بشكل أساسي. لا يُسمح بالكلمات والتعبيرات القديمة والقديمة إلا بالقدر الذي تكون فيه ضرورية لنقل لون السرد ولتمثيل الظلال الدلالية للعبارة بشكل مناسب. في الوقت نفسه ، وجد أنه من الملائم الامتناع عن استخدام مفردات حديثة وعابرة ونفس الجملة ، حتى لا ينتهك ذلك الانتظام والبساطة الطبيعية والجلال العضوي للعرض الذي يميز نص الكتاب المقدس غير المجدي ميتافيزيقيًا.

لرسالة الكتاب المقدس أهمية حاسمة لخلاص كل شخص وبوجه عام لحياته المسيحية بأكملها. هذه الرسالة ليست مجرد تقرير عن الوقائع والأحداث وعرض مباشر للوصايا. إنها قادرة على لمس قلب الإنسان ، وتحفيز القارئ والمستمع على التعاطف ، وإثارة الحاجة إلى العيش والتوبة الصادقة. رأى مترجمو زاوكسكي أن مهمتهم هي نقل قوة الرواية التوراتية.

في تلك الحالات التي لا يصلح فيها معنى الكلمات أو التعبيرات الفردية في قوائم أسفار الكتاب المقدس التي نزلت إلينا ، على الرغم من كل الجهود ، قراءة معينة ، يُعرض على القارئ الأكثر إقناعًا ، في الرأي. المترجمين القراءة.

في سعيهم من أجل الوضوح والجمال الأسلوبي للنص ، يقدم المترجمون فيه ، عندما يمليهم السياق ، كلمات غير موجودة في النص الأصلي (يتم تمييزها بخط مائل).

تقدم الحواشي للقارئ معاني بديلة للكلمات والعبارات الفردية في النص الأصلي.

لمساعدة القارئ ، يتم تقسيم فصول النص الكتابي إلى مقاطع دلالية منفصلة ، يتم توفيرها مع عناوين فرعية مكتوبة بخط مائل. على الرغم من أن العناوين الفرعية ليست جزءًا من النص المترجم ، إلا أنها ليست مخصصة للقراءة الشفهية أو تفسير الكتاب المقدس.

بعد الانتهاء من تجربتهم الأولى في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة ، يعتزم موظفو المعهد في زاوكسكي مواصلة البحث عن أفضل الأساليب والحلول في ترجمة النص الأصلي. لذلك ، فإن جميع المشاركين في ظهور الترجمة المكتملة سيكونون ممتنين لقرائنا المحترمين على أي مساعدة يمكنهم تقديمها مع تعليقاتهم ونصائحهم واقتراحاتهم التي تهدف إلى تحسين النص المقترح الآن لإعادة طبعه لاحقًا.

موظفو المعهد ممتنون لأولئك الذين ، طوال سنوات العمل على ترجمة العهد الجديد ، ساعدوهم في صلواتهم ونصائحهم. يجب أن يلاحظ هنا بشكل خاص V.G. فوزدفيزنسكي ، S.G. ميكوشكينا ، أ. أورلوفسكايا ، S.A. Romashko و V.V. سيرجيف.

المشاركة في المشروع المنفذ الآن لعدد من الزملاء الغربيين وأصدقاء المعهد ، على وجه الخصوص ، W. Ailes ، D.R. سبانجلر والدكتور ك. هوكينز.

بالنسبة لي شخصيًا ، كانت نعمة كبيرة أن أعمل على الترجمة المنشورة مع موظفين مؤهلين تأهيلا عاليا كرّسوا أنفسهم بالكامل لهذا الأمر ، مثل A.V. بولوتنيكوف ، م. Boryabina ، I.V. لوبانوف وبعض الآخرين.

إذا كان العمل الذي قام به فريق المعهد يساعد شخصًا ما في معرفة مخلصنا ، الرب يسوع المسيح ، فستكون هذه أعلى مكافأة لكل من شارك في هذه الترجمة.

30 يناير 2000
مدير معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي. دكتور في اللاهوت م.ب.كولاكوف

التفسيرات والرموز والاختصارات

هذه الترجمة للعهد الجديد مأخوذة من النص اليوناني ، وفقًا للطبعة الرابعة من العهد الجديد اليوناني (العهد الجديد اليوناني. الطبعة الرابعة ، شتوتغارت ، 1994). أُخذت ترجمة سفر المزامير من طبعة Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت ، 1990).

ينقسم النص الروسي لهذه الترجمة إلى مقاطع دلالية مع ترجمة. يتم تقديم العناوين الفرعية بالخط المائل ، والتي ليست جزءًا من النص ، لتسهيل العثور على المكان المناسب في الترجمة المقترحة للقارئ.

بأحرف كبيرة صغيرة في المزامير ، تكتب كلمة "LORD" في تلك الحالات عندما تنقل هذه الكلمة اسم الله - يهوه ، مكتوبة بالعبرية بأربعة أحرف ساكنة (tetragrammaton). تنقل كلمة "Lord" في تهجئتها المعتادة نداءً آخر (Adon أو Adonai) ، تُستخدم فيما يتعلق بكل من الله والناس بمعنى "الرب" ، الصديق. ترجمة: Vladyka؛ انظر القاموس رب.

بين قوسين معقوفيناختتمت الكلمات التي يعتبر وجودها في نصوص الدراسات الكتابية الحديثة غير مثبت بشكل كامل.

بين قوسين مربعين مزدوجيناستنتجت الكلمات أن الدراسات الكتابية الحديثة تنظر في الإدخالات في النص الذي تم إجراؤه في القرون الأولى.

عريضيتم تمييز الاقتباسات من كتب العهد القديم. في الوقت نفسه ، يتم وضع المقاطع الشعرية في النص مع المسافات البادئة والتجزئة اللازمة لتمثيل بنية المقطع بشكل مناسب. تشير ملاحظة في أسفل الصفحة إلى عنوان الاقتباس.

الكلمات المكتوبة بخط مائل غائبة فعليًا في النص الأصلي ، ولكن يبدو إدراجها مبررًا ، حيث إنها متضمنة في تطوير فكر المؤلف وتساعد على توضيح معنى النص.

علامة النجمة مرفوعة فوق الخطبعد الكلمة (العبارة) يشير إلى ملاحظة في أسفل الصفحة.

يتم إعطاء الحواشي السفلية الفردية بالاختصارات التقليدية التالية:

حروف.(حرفيا): ترجمة دقيقة رسميا. يتم تقديمها في تلك الحالات عندما يكون من الضروري ، من أجل الوضوح والكشف الكامل عن المعنى في النص الرئيسي ، الانحراف عن النقل الدقيق رسميًا. في الوقت نفسه ، يُمنح القارئ فرصة الاقتراب من الكلمة أو العبارة الأصلية والاطلاع على خيارات الترجمة التي يمكن تصورها.

في المعنى(في المعنى): تُعطى عندما تتطلب الكلمة المترجمة حرفياً في النص ، في رأي المترجم ، إشارة إلى دلالاتها الدلالية الخاصة في هذا السياق.

في بعض المخطوطات(في بعض المخطوطات): تستخدم عند الاستشهاد بأشكال نصية في المخطوطات اليونانية.

اليونانية(يوناني): تستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة اليونانية المستخدمة في النص الأصلي. الكلمة مكتوبة بالروسية النسخ.

قديمة جدا لكل.(الترجمات القديمة): تُستخدم عندما يكون ذلك ضروريًا لإظهار كيف تم فهم مقطع معين من النص الأصلي من خلال الترجمات القديمة ، وربما استنادًا إلى نص أصلي مختلف.

صديق. المستطاع لكل.(ترجمة أخرى محتملة): تُعطى كترجمة أخرى ، على الرغم من إمكانية ذلك ، ولكن ، وفقًا للمترجمين ، ترجمة أقل أساسًا.

صديق. قراءة(قراءة أخرى): تُعطى عندما ، بترتيب مختلف للإشارات التي تشير إلى أصوات الحروف المتحركة ، أو بتسلسل مختلف من الأحرف ، يمكن قراءة مختلفة عن الأصل ، ولكنها مدعومة بترجمات قديمة أخرى.

عب.(بالعبرية): تستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة المستخدمة في النص الأصلي. غالبًا ما يكون من المستحيل نقلها بشكل مناسب ، دون خسائر دلالية ، إلى اللغة الروسية ، لذا فإن العديد من الترجمات الحديثة تقدم هذه الكلمة في الترجمة الصوتية إلى لغتهم الأم.

أو: تُستخدم عندما تعطي الملاحظة ترجمة مختلفة وجيدة الأساس.

بعض تضاف المخطوطات(تضيف بعض المخطوطات): تُعطى عندما يحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو المزامير ، غير المدرجة في مجموعة النص بطبعات نقدية حديثة ، على إضافة إلى ما هو مكتوب ، والذي غالبًا ما يكون مدرجًا في الترجمة السينودسية.

بعض تم حذف المخطوطات(تم حذف بعض المخطوطات): يتم تقديمها عندما لا يحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو المزامير ، غير المدرجة في مجموعة النص بطبعات نقدية حديثة ، على إضافة إلى ما تم كتابته ، ولكن في بعض الحالات هذه الإضافة مُدرجة في ترجمة السينودس.

النص الماسوري: النص المقبول باعتباره النص الرئيسي للترجمة ؛ يتم إعطاء حاشية سفلية عندما ، لعدد من الأسباب النصية: معنى الكلمة غير معروف ، والنص الأصلي تالف - في الترجمة ، على المرء أن ينحرف عن النقل الحرفي.

TR(textus receptus) - نسخة من النص اليوناني للعهد الجديد ، أعدها إيراسموس روتردام عام 1516 ، بناءً على قوائم القرون الأخيرة من وجود الإمبراطورية البيزنطية. حتى القرن التاسع عشر كانت هذه الطبعة بمثابة الأساس لعدد من الترجمات المعروفة.

LXX- الترجمة السبعينية ، ترجمة الكتاب المقدس (العهد القديم) إلى اليونانية ، تم إجراؤها في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ترد الإشارات إلى هذه الترجمة طبقًا للإصدار السابع والعشرين من كتاب نستله آلاند (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

المختصرات المستخدمة

العهد القديم (OT)

الحياة - سفر التكوين
نزوح - نزوح
ليو - سفر اللاويين
رقم - أرقام
تثنية - تثنية
هل ناف - كتاب يشوع
الملوك الأول - كتاب الملوك الأول
2 ملوك - 2 ملوك
الملوك الأول - كتاب الملوك الأول
2 ملوك - سفر الملوك الرابع
1 اخبار - سفر اخبار الايام الاول
2 اخبار - سفر اخبار الايام الثاني
الوظيفة - كتاب الوظيفة
Ps - سفر المزامير
الأمثال - كتاب أمثال سليمان
اكليس - سفر الجامعة او الواعظ (سفر الجامعة)
إشعياء - كتاب النبي إشعياء
Jer - كتاب إرميا
مراثي - كتاب مراثي ارميا
حزقيال - كتاب حزقيال
دان - كتاب دانيال
السراج - كتاب النبي هوشع
جويل - كتاب النبي يوئيل
كتاب النبي عاموس
يونان - كتاب يونان
ميخا - كتاب ميخا
ناحوم - كتاب النبي ناحوم
ع ف - كتاب النبي حبقوق
حجي - كتاب النبي حجي
زكّا - كتاب زكريا
مال - كتاب النبي ملاخي

العهد الجديد (NT)

متى - إنجيل متى (من متى الإنجيل)
مرقس: إنجيل مرقس (من مرقس الإنجيل المقدس)
لوقا - الإنجيل بحسب لوقا (من لوقا الإنجيل المقدس)
يو - إنجيل يوحنا (من يوحنا الإنجيل المقدس)
أعمال الرسل - أعمال الرسل
روما - رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس - الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس
2 كورنثوس - رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس
غلاطية - رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية
أفسس ـ رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس
فب - رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي
كولوسي - رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي
1 تسالونيكي - رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي
2 تسالونيكي - الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي
1 تيموثاوس - رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس
2 تيموثاوس الثانية - تيموثاوس الثانية
تيطس ـ رسالة بولس الرسول إلى تيطس
عب - رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين
يعقوب - رسالة بولس الرسول جيمس
رسالة بطرس الأولى - رسالة بطرس الأولى
2 بطرس - رسالة بطرس الثانية
1 يو - رسالة يوحنا الأولى
رؤيا يوحنا اللاهوتي (سفر الرؤيا)

اختصارات أخرى

تطبيق. - رسول
ارام. - الآرامية
في. (قرون) - قرن (قرون)
ز - غرام
سنة (سنوات) - سنة (سنوات)
الفصل - الفصل
اليونانية - اللغة اليونانية)
آخرون - قديم
عشب. - اللغه العبريه)
كم - كيلومتر
لتر - لتر
م - متر
ملاحظة - ملاحظة
ر. - الميلاد
روما. - رومان
مزامنة. لكل. - الترجمة المجمعية
سم - سم
انظر - انظر
فن. - بيت شعر
راجع - قارن
أولئك. - هذا هو
ر. - ما يسمى
ح - ساعة

كل رجل يهودي عاش على بعد ثلاثين كيلومترًا من القدس كان ملزمًا بموجب القانون بالمشاركة في ثلاثة أعياد يهودية رئيسية:

عيد الفصح وعيد العنصرة وعيد المظال. اسم آخر للعنصرة كان "عيد الأسابيع" ؛ حصل على اسمه لأنه وقع في اليوم الخمسين ، بعد أسبوع من عيد الفصح. سقط عيد الفصح في منتصف أبريل ، لذلك سقط عيد العنصرة في أوائل يونيو. كان هذا أفضل وقت للسفر. لم يأتِ عيد العنصرة عددًا أقل من الأشخاص الذين حضروا عيد الفصح. يوضح هذا القائمة الطويلة للبلدان في هذا الفصل. لم يكن هناك قط مثل هذا الحشد الدولي في القدس كما في يوم الخمسين.

كان لعيد العنصرة معنيان رئيسيان:

1) المعنى التاريخي.احتفلت بذكرى استلام موسى للشريعة على الجبل سيناء.

2) كما كان لها أهمية زراعية. في عيد الفصح ، تم تقديم أول حزمة من الشعير من المحصول الجديد إلى الله ، وفي يوم الخمسين ، تم تقديم رغيفين من الخبز كعربون امتنان للحصاد. كان لهذه العطلة ميزة واحدة محددة. يحظر القانون أي عمل في هذا اليوم ، حتى للعبيد. (لاويين 23:21 ؛ عدد 28:26) ولذلك كانت عطلة للجميع ، وكانت الحشود في الشوارع أكبر من أي وقت مضى.

ما زلنا لا نعرف كل ما حدث في يوم الخمسين ، باستثناء أن التلاميذ امتلأوا بقوة الروح القدس ، التي لم يختبروها من قبل. يجب أن نتذكر أن لوقا لم يكتب هذا الجزء من سفر أعمال الرسل كشاهد عيان. يقول و حولأن الطلاب بدأوا يتحدثون فجأة آخراللغات.

بالنظر إلى هذه الظاهرة ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار ما يلي:

1) نشأت ظاهرة في الكنيسة المسيحية الأولى لم تختف تمامًا. هو اتصل "أن يتكلم بألسنة"(راجع. أعمال. 10.46 ، 19.6). تم التطرق إلى هذا المظهر بتفصيل خاص في 1 كو. أربعة عشرة. كان الأمر أنه عندما وقع أحد الإخوة في حالة من النشوة ، ألقى سيلًا من الأصوات غير المفهومة بلغة غير مفهومة. كان يعتقد أن هذا كان وحيًا من فوق ، من روح الله ، وكانت هذه الهبة ذات قيمة عالية. لم يوافق عليه بولس حقًا ، لأن أفضل طريقة لإيصال رسالة الله بلغة واضحة. حتى أنه يقول إن شخصًا خارجيًا يأتي إلى مثل هذا الاجتماع قد يعتقد أنه وقع في حملة من الجنون ( 1 كو. 14.23) ، والتي تناسبها أعمال. 2.13: بالنسبة للأشخاص الذين ليسوا على دراية بمثل هذه الظاهرة ، قد يبدو التكلم بألسنة في حالة سكر.

2) في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أن الجمهور كله كان يتألف من اليهود (الآية 5)والمرتدون (الآية 10). يُطلق على المرتدين اسم الوثنيين الذين اعتنقوا اليهودية وطريقة الحياة اليهودية. تكفي لغتان للتحدث إلى مثل هذا الحشد. تحدث جميع اليهود تقريبا الآرامية. واليهود المشتتون الذين أتوا من بلدان أخرى سيتحدثون أيضًا اليونانية ، أي اللغة التي كان يتحدث بها الجميع تقريبًا في ذلك الوقت.

من الواضح أن لوقا أعلن التكلم بألسنة على هذا النحو أجنبياللغات. في الواقع ، لأول مرة في حياتهم ، سمع هذا الحشد المتنوع صوت الله بهذا الشكل الذي لامس قلوبهم وفهموه بلغتهم الأم. كانت قوة الروح القدس من هذا القبيل لدرجة أنه نقل من خلال التلاميذ رسالة لمست قلب الجميع.

أول كريستيان سيرمون

أعمال. 2،14-42هي واحدة من أكثر المقاطع إثارة للاهتمام في العهد الجديد لأنها تحتوي على أول عظة مسيحية. في الكنيسة المسيحية الأولى ، تم استخدام أربعة أشكال من الوعظ:

1) أولا كان كيريجماهذا هو رسالة رسولالذي يعطي بيانًا بسيطًا لوقائع العقيدة المسيحية ، والتي ، من وجهة نظر الوعاظ في ذلك الوقت ، لم تسبب أي خلافات أو شكوك.

3) كما استخدموا النموذج باراكليسيس ،مما يعني عظة ، خطبة.كان هذا الشكل من الوعظ يهدف إلى إقناع الناس ببناء حياتهم وفقًا للمعايير التي تعلموها في مرحلة كيريجماو معلم.

4) أخيرًا ، استخدم النموذج هوميلياأي تعليمات حول كيفية تحويل كل الحياة بروح الإيمان المسيحي.

تتضمن العظة القوية هذه العناصر الأربعة: بيان بسيط للحقيقة من الإنجيل. شرح هذه الحقائق والحقائق وأهميتها في حياة الإنسان ، وحث الناس على ترتيب حياتهم وفقًا لها ؛ وأخيراً ، تغيير حياة الناس في ضوء العقيدة المسيحية.

في أعمال نلتقي بشكل رئيسي مع كيريجمالأن مهمة سفر أعمال الرسل هي ، أولاً وقبل كل شيء ، تقديم الأخبار السارة لأولئك الذين لم يسمعوا بها من قبل. كيريجمامبني على شكل محدد يتكرر غالبًا في العهد الجديد.

1) نجد فيه العبارة القائلة بأن حياة يسوع وكل أعماله وآلامه كانت اتمامًا للنبوءات الواردة في العهد القديم. في وقتنا هذا ، يتم إيلاء اهتمام أقل بتحقيق نبوءات العهد القديم. هناك افتراض واسع الانتشار بأن الأنبياء لم يتنبأوا بأحداث المستقبل بقدر ما عملوا على نقل الحقائق الإلهية للبشرية. لكن التأكيد على نبوءات التبشير المسيحي المبكر يثبت بقوة أن التاريخ ليس سلسلة من الأحداث العشوائية ، ولكن له معنى. الإيمان بالنبوة - الإيمان بأن الله متحكم وأنه سيحقق مقاصده.

2) في يسوع ظهر المسيح في العالم وتحققت النبوات عنه وبزغ فجر عصر جديد. كانت الكنيسة المسيحية الأولى مفعمة بالحيوية من خلال الشعور الذي لا يدحض بأن يسوع كان محور وجوهر كل التاريخ. أنه مع ولادته ، غزت الأبدية عصرنا ، وبالتالي ، يجب أن يتغير كل من الحياة والعالم.

3) كذلك kerygmeقيل أن يسوع نزل من داود ، وأنه علم وعمل المعجزات ، وصُلب ، لكنه قام من الموت ، وهو الآن يجلس عن يمين الله. كانت الكنيسة المسيحية الأولى مقتنعة بأن أساس العقيدة المسيحية هو حياة المسيح على الأرض. لكنها كانت متأكدة أيضًا من أن حياته وموته على الأرض ليسا النهاية ، بل القيامة بعدهما. لم يكن يسوع بالنسبة لهم شخصية تاريخية قرأوا وسمعوا عنها ، لكنهم عرفوه شخصيًا وقابلوه - لقد عاش وسكن معهم.

4) جادل الوعاظ المسيحيون الأوائل كذلك بأن يسوع سيعود في مجد ليؤسس مملكته على الأرض. بعبارة أخرى ، كانت الكنيسة المسيحية الأولى تؤمن إيمانا راسخا بالمجيء الثاني. هذا التعليم أقل ذكرًا في الوعظ الحديث ، لكن فكرة تطور التاريخ وإكماله النهائي ما زالت حية فيه. الرجل في طريقه وإنه مدعو إلى الميراث الأبدي.

5) انتهت العظة ببيان أن خلاص الإنسان هو فقط بيسوع ، وأن الذين يؤمنون به سيمتلئون بالروح القدس ، والذين لا يؤمنون سيواجهون عذابات مروعة. بمعنى آخر ، انتهت الخطبة في نفس الوقت الوعد والتهديد.إنه مثل الصوت الذي سمعه بنيان ، وكأنه يسأله: "أتريد أن تترك خطاياك وتذهب إلى الجنة أم تبقى مع خطاياك وتذهب إلى الجحيم؟"

إذا قرأنا موعظة بطرس بأكملها ، فسنرى كيف تتشابك هذه العناصر الخمسة فيها.

جاء يوم الرب (أعمال الرسل 2: 14-21).

نحن هنا نواجه أحد المفاهيم الأساسية للعهد القديم والجديد ، المفهوم يوم الرب.سيكون الكثير في العهدين القديم والجديد غير مفهوم ما لم نوضح أولاً مبادئه الأساسية.

لم يتخلَّ اليهود أبدًا عن فكرة أنهم شعب الله المختار. وقد ظهر هذا الموقف الخاص في حقيقة أنهم حصلوا على امتيازات خاصة. لقد كانوا دائما شعبا صغيرا. تألف تاريخهم من سلسلة متواصلة من المحن. كانوا يدركون بوضوح أنهم ، بوسائل بشرية بحتة ، لن يصلوا أبدًا إلى المكانة التي يستحقونها كشعب الله المختار. وها ، لقد أدركوا تدريجيًا أن ما لا يستطيع الإنسان فعله ، يجب أن يفعله الله ؛ وانتظرت اليوم الذي سيتدخل فيه الله مباشرة في التاريخ ويرفعهم إلى المجد الذي حلموا به. تم استدعاء يوم هذا التدخل يوم الرب.

انقسم اليهود كل العصور إلى قرنين من الزمان. القرن الحاليكان مروعًا ومحكوم عليه بالدمار ؛ أ قرن قادمسيكون العصر الذهبي لله. يجب أن يكون هناك بينهما يوم الربمن سيظهر آلام الولادة الرهيبة في الدهر الآتي. سيأتي بشكل غير متوقع ، سيأتي مثل حفرة في الليل ؛ في ذلك اليوم سينتقل العالم من مكانه. سيكون يوم الدينونة والرعب. في كل مكان ، في جميع أنبياء العهد القديم وفي أماكن كثيرة في العهد الجديد ، يتم تقديم وصف لهذا اليوم. الأوصاف النموذجية ترد في هو. 2.12 ؛ 13.6 وما يليها ؛ أكون. 5.18 ؛ سوف. 1.7 ؛ جويل. 2.1 ؛ 1 تسالونيكي. 5.2 وما يليها ؛ 2 بطرس 3:10.

هنا يقول الرسول بطرس لليهود ما يلي: "لأجيال عديدة كنتم تحلمون بيوم الرب ، اليوم الذي سيتدخل فيه الله مباشرة في تاريخ البشرية. والآن ، في يسوع ، جاء هذا اليوم." خلف الصور الباهتة للخيال تكمن حقيقة عظيمة: في يسوع ، دخل الله شخصيًا إلى ساحة التاريخ البشري.

الرب والمسيح (أعمال الرسل 2: 22-36)

أمامنا عظة مميزة للواعظين المسيحيين الأوائل.

1) تنص على أن صلب المسيح لا يمكن اعتباره حادثًا مأساويًا. لقد كان جزءًا من خطة الله الأبدية ( الآية 23). هذه الحقيقة مذكورة مرارًا وتكرارًا في سفر أعمال الرسل (را. أعمال. 3.18 ؛ 4.28 ؛ 13.29). يحذرنا الفكر الوارد في سفر أعمال الرسل من خطأين فادحين في تفكيرنا في موت يسوع: (أ) الصليب ليس الملاذ الأخير الذي لجأ إليه الله عندما فشلت جميع الوسائل الأخرى. لا ، إنه جزء من حياة الله ذاتها ، ب) يجب ألا نعتقد أبدًا أن ما فعله يسوع قد غير موقف الله تجاه الناس. أرسل يسوع إله.يمكن أيضًا التعبير عنها بهذه الطريقة: الصليب هو نافذة نرى من خلالها الحب المتألم الذي يملأ قلبه إلى الأبد.

2) يؤكد سفر أعمال الرسل أن هذا ، مع ذلك ، لا يقلل من خطورة جريمة صلب المسيح. إن أي ذكر للصلب في أعمال الرسل مليء بإحساس من الرعب والرعب من الجريمة المرتكبة (را. أعمال. 2.23 ؛ 3.13 ؛ 4.10 ؛ 5.30). من بين أمور أخرى ، فإن الصلب ، في أعلى درجة ، يظهر بشكل مقنع كيف يمكن أن تظهر الخطيئة بشكل رهيب.

3) تثبت أعمال الرسل أن معاناة المسيح وموته قد تنبأ بهما الأنبياء. كان من غير المعقول أن يتخيل يهودي مسيحًا مصلوبًا. كانت شريعتهم: "ملعون أمام الله أيمعلقة على شجرة " (تثنية 21:23). أجاب الوعاظ المسيحيون الأوائل على هذا الأمر: "لو كنت قد قرأت الكتاب المقدس بشكل صحيح ، لكنت رأيت أن كل هذا قد تم التنبؤ به بالفعل".

4) يؤكد سفر أعمال الرسل على حقيقة القيامة كدليل نهائي على أن يسوع كان بالفعل المختار من الله. كان يُطلق على أعمال الرسل أيضًا إنجيل القيامة. كانت حقيقة قيامة المسيح مهمة للغاية بالنسبة للكنيسة المسيحية الأولى. يجب أن نتذكر ذلك بدون القيامة لن تكون هناك كنيسة مسيحية على الإطلاق.عندما بشر تلاميذ يسوع بمركزية القيامة ، جاءوا من تجربة شخصية. بعد صلب المسيح ، تم كسرهم وارتباكهم. تحطمت أحلامهم وزعزعت حياتهم حتى أسسها. لكن القيامة غيرت كل شيء وجعلت الأبطال الخائفين. من مآسي الكنيسة أن العظة عن قيامة المسيح تُلقى فقط في فترة عيد الفصح. كل يوم أحد وكل يوم للرب يجب أن يكون يوم قيامة الرب. هناك عادة في الكنيسة الأرثوذكسية: عندما يلتقي شخصان في عيد الفصح ، يقول أحدهما: "المسيح قام!" - والجواب الثاني: "حقًا قام!" يجب ألا ينسى المسيحي أبدًا أنه يعيش ويمشي بالقرب من الرب القائم من بين الأموات.

التوبة (أعمال الرسل 2: 37-41)

1) يوضح هذا المقطع تأثير الصليب على الناس بوضوح مذهل. بمجرد أن أدرك الناس ما فعلوه بصلب يسوع ، تحطمت قلوبهم. قال يسوع: "وعندما أرتفع عن الأرض ، سأجذب الجميع إليّ". (يوحنا ١٢:٣٢). الجميع متورط في هذه الجريمة بطريقة أو بأخرى. ذات يوم كان أحد المرسلين يروي قصة حياة يسوع في قرية هندية. بعد ذلك ، أطلعهم على قصة حياة المسيح في ورق شفاف على جدار المنزل المطلي بالأبيض. عندما ظهر صليب على الحائط ، ركض أحد الحاضرين إلى الأمام. صرخ قائلاً: "انزل عن الصليب ، يا ابن الله ، يجب أن أصلب أنا لست أنت." الصليب ، إذا كنا مدركين تمامًا لما حدث عليه ، يضرب القلب.

2) يجب على الشخص الذي أدرك ذلك أن يتصرف وفقًا لذلك. قال بطرس: "أولاً وقبل كل شيء ، توبوا". ماذا تعني التوبة؟ هذه الكلمة تعني في الأصل تأمل.غالبًا ما يحدث أن فكرة تتبادر إلى الذهن لاحقًا تظهر أن الفكرة الأولى كانت خاطئة. لذلك ، أصبحت هذه الكلمة فيما بعد تعني تغيير الأفكار.لكن بالنسبة لرجل أمين فهذا يعني تغيير نمط الحياة.يجب أن تشمل التوبة تغييرًا في طريقة التفكير وتغييرًا في طريقة العمل. قد تتغير طريقة تفكير الرجل وسيرى أنه ارتكب خطأ ، لكنه قد يعتاد عليها لدرجة أنه لن يغير طريقة حياته. يمكن أن يكون أيضًا العكس: يغير الشخص طريقة تصرفه ، لكن طريقة تفكيره لا تتغير ، هذا التغيير ناجم فقط عن الخوف أو اعتبارات التبصر ؛ التوبة الحقيقية تشمل تغيير طريقة التفكير وتغير السلوك.

3) عندما تحدث التوبة ، يتغير الماضي أيضًا: غفران الله للخطايا المرتكبة. لكن بصراحة ، لم تختف آثار الخطيئة ، ولا يستطيع حتى الله فعل ذلك. عندما نخطئ ، فإننا نسبب شيئًا ليس لأنفسنا فحسب ، بل للآخرين أيضًا ، وهذا لا يمكن محوه بدون أثر. دعونا ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة: عندما كنا أطفالًا ونفعل أشياء سيئة ، نشأ نوع من الحاجز غير المرئي بيننا وبين أمنا. لكن إذا طلبنا منها العفو ، فقد تمت استعادة العلاقة القديمة وكل شيء على ما يرام مرة أخرى. إن غفران الخطايا لا يزيل عواقب ما فعلناه ، لكنه يبررنا أمام الله.

4) عندما حدثت التوبة ، مستقبلنا يتغير أيضا.حصلنا عطية الروح القدسوبمساعدته يمكننا التغلب على الصعوبات التي لم نحلم بها أبدًا ، ومقاومة الإغراءات التي نكون أنفسنا عاجزين عنها.

خصائص الكنيسة (أعمال الرسل 2: 42-47)

لقد تلقينا في هذا المقطع وصفًا حيًا ، وإن كان موجزًا ​​، للكنيسة المسيحية الأولى:

1) هي تدرس باستمراراستمعت بجد إلى الرسل الذين علموها. الكنيسة في خطر كبير إذا نظرت إلى الوراء وليس إلى الأمام. لأن الكنوز التي تركها لنا المسيح لا تنضب ، يجب علينا دائمًا المضي قدمًا. كل يوم لا يعطينا معرفة جديدة ، ولا نتعمق فيه في حكمة نعمة الله ، هو يوم ضائع.

2) كانت أخوة؛قال أحدهم إن لديها درجة عالية من الشعور وحدة.شرح نيلسون أحد انتصاراته بالكلمات التالية: "لقد كنت محظوظًا لقيادة مفرزة من الإخوة". عندها تكون الكنيسة هي الكنيسة الحقيقية فقط عندما تكون أخوية.

3) هي صلىعرف المسيحيون الأوائل أنهم لا يستطيعون التغلب على الحياة بمفردهم ، ولم يكن مطلوبًا منهم ذلك. قبل أن يخرجوا إلى العالم ، كانوا يلتفتون دائمًا إلى الرب. اللقاء معه ساعدهم في التغلب على كل الصعوبات.

4) كان كنيسة مليئة بالوقار.كلمة يونانية تُرجمت بشكل صحيح في الآية 43 مثل الخوف ، له معنى الخوف الشديد. قال أحد اليونانيين العظماء في العصور القديمة إنه سار في العالم مثل الهيكل. يعيش المسيحي في خشوع ، لأنه يعلم أن العالم كله ، والأرض كلها هي هيكل الله الحي.

5) فيه وقعت أحداث مهمة.عجائب وآيات حدثت هناك من خلال الرسل (الآية 43 ). إذا توقعنا إنجازات عظيمة من الله ، ونحن أنفسنا نعمل في مجاله ، فإن الأعمال العظيمة ستتحقق. سيتحقق المزيد إذا اعتقدنا أنه بمساعدة الله يمكننا وضعها موضع التنفيذ.

6) كانت كنيسة المجتمع(الشعر 44,45 ). امتلأ المسيحيون الأوائل بشعور بالمسؤولية تجاه بعضهم البعض. قيل عن ويليام موريس أنه لم ينظر أبدًا إلى رجل مخمور دون الشعور بالمسؤولية عنه. لا يطاق بالنسبة للمسيحي الحقيقي أن يحصل على الكثير عندما يكون لدى الآخرين القليل.

7) فيه حدثت الخدمات الإلهية(بيت شعر 46 ). لم ينس الإخوة الصلاة في هيكل الله. يجب أن نتذكر أن "الله لا يعرف ديانة العزاب".

تحدث المعجزات عندما يصلي المجتمع. روح الله يحوم فوق الذين يعبدون له.

8) كانت الكنيسة السعيدة(بيت شعر 46 ) ؛ ساد فيها الفرح. المسيحي الكئيب هو تناقض واضح في مصطلحات العهد الجديد.

9) هذا أحب الجميع الكنيسة.عن الكلمة جيدهناك كلمتان في اليونانية. أغاثوسيعني أن الشيء جيد فقط. كالوسيعني أن الشيء ليس جيدًا فحسب ، بل إنه ساحر أيضًا. المسيحية الحقيقية جذابة وساحرة. لكن هناك الكثير من الأشخاص الطيبين الذين تتجلى فيهم الصلابة غير الجذابة. قال أحدهم إنه إذا فعل كل مسيحي خيراً للآخرين ، فإن ذلك سيساعد الكنيسة أكثر من أي شيء آخر. كان هناك الكثير من القوة الساحرة بين المؤمنين في الكنيسة المسيحية الأولى.