(T. I، 36-38، 155-322، 530-548؛ II، 96، 213-262؛ III، 125-297).

1. واحسرتاه! يا له من عار! سري ليس هو نفسه المرئي! حقا ، لدي فقط صورة التقوى ، وليس قوتها. بأي وجه آتي إلى الرب الإله الذي يعرف أسرار قلبي؟ مع تحمل المسؤولية عن العديد من الأعمال الشريرة ، عندما أقف في الصلاة ، أخشى ألا تنزل النار من السماء وتلتهمني. - لكني لا تيأس متوكلًا على خيرات الله.

2. تشدد قلبي ، تغير ذهني ، أظلم عقلي. مثل كلب عائد القيء الخاص بك(2 بط 2:22). ليس لدي توبة صافية ، ولا دموع في الصلاة ، رغم أنني تنهدت وأضرب على صدري - هذا هو بيت الأهواء.

3. سيُنزل ما حدث في الظلمة وما تم في العلن. يا للعار الذي سيؤخذ على روحي عندما يرونني مدانًا ، أقول الآن إنني لا أعيب! تركت الروحاني ، وخضعت للأهواء. لا أريد أن أتعلم ، لكني أريد أن أدرس

أنا سعيد ، لا أريد أن أطيع ، لكني أحب أن أخضع نفسي ؛ لا اريد ان اعمل ولكني اريد ان ازعج الاخرين. لا اريد ان اظهر تكريما لكني اريد التكريم. أنا لا أتحمل اللوم ، لكني أحب اللوم ؛ لا أريد أن أتعرض للإذلال ، لكني أحب الإذلال. - أنا حكيم في إسداء النصيحة ، وليس من أجل الوفاء بها بنفسي ؛ ما يجب أن أفعله ، أقول ، وما لا يجب أن أقوله ، أفعله.

4. لا تقل: "اليوم سوف أخطئ ، ولكن غدا سوف أتوب". ولكن من الأفضل التوبة اليوم. لاننا لا نعلم اذا كنا سنعيش لنرى غدا.

5. هل أخطأنا؟ دعونا نتوب ، لأن الرب يقبل حقًا توبة الذين يتوبون.

6. إذا أخطأ الأخ نوبخه بسرور. ولكن إذا أخطأنا أنفسنا ، فإننا لا نقبل التوبيخ بسرور.

7.لا تجادل الحق وتخجل من عقابك. لا تخجل من الاعتراف بخطاياك(السير 4 ، 29. 30). لا rtsy: أخطأنا ، وماذا كنا؟ الرب طويل الأناة. لا تتردد في الرجوع إلى الرب ، ولا تؤجل يومًا بعد يوم(سيدي. 5 ، 4. 8). تذكر أن الغضب لن يتباطأ(السير 7 ، 18).

8.من سيمنح رأسي الماء واجعل عيناي منبع دموع لأبكي على خطاياي ليلا ونهارا.(ارميا 9 ، 1)؟ ريكو الضحك (اكليسياس 2 ، 2): "ابتعد عني" ؛ والدموع: "تعال إلي" ؛ لان خطيتي عظيمة جدا امام الرب ولا يوجد عدد من ذنوبي.

9. هل تعلم أن الناس لديهم ثلاثة أنواع مختلفة من الدموع؟ هناك دموع حول الأشياء المرئية ، وهي مريرة وعبثا. هناك دموع التوبة عندما تشتهي النفس البركات الأبدية ، وهي حلوة ومفيدة للغاية. وهناك دموع الندم فيها البكاء وصرير الأسنان(متى 8:12) - وهذه الدموع مريرة وعديمة الفائدة ، لأنها لا تنجح تمامًا عندما لا يكون هناك وقت للتوبة.

10. ظاهريًا نحن متواضعون ، لكن في أعصابنا نحن قاسون ولا إنسانيون. في المظهر الخارجي نحن نبجل ، ولكن في مزاجنا نحن قتلة. في المظهر هم مملوءون بالحب ولكنهم أعداء في رغبتهم. ودودون ظاهريًا ، ولكن كارهين للتصرّف ؛ في المظهر ، والزهد ، وفي المزاج - حشرات المن للزهد ؛

صوم في المنظر ولكن لصوص البحر في ذواتهم. عفيفون من خارج وفي قلوبهم زناة. صامت ظاهريًا ، لكن في قلب متشرد ؛ متواضع المظهر ، ولكن مغرور في التصرف ؛ المستشارون في المظهر ، لكن المُغوين في التصرف ؛ بريء في المظهر ، لكنه خطير في التصرف. - لما ذلك؟ من حقيقة أنه ليس لدينا مخافة الله أمام أعيننا ووصايا الرب ، فإما أننا لا نعلم أو نعلم ، فإننا نعيد تفسيرها لإرضاء أنفسنا.

11. والآن (بعد سنوات عديدة من تصحيح الذات) ، هناك العديد من الأفكار غير النقية بداخلي - الحسد ، الحقد ، الانغماس في الذات ، الشراهة ، الغضب ، الغرور ، الشهوة. أنا في نفسي لا شيء ، لكنني أعتبر نفسي شيئًا ؛ أنا أنتمي إلى عدد الأشرار ، لكني أسعى جاهداً لاكتساب مجد القداسة ؛ أنا أعيش في الذنوب ، لكني أريد أن أعتبر باراً. أنا نفسي كاذب ، لكني منزعج من الكاذبين. أنا نجس بالفكر ، لكني أحكم على الزناة ؛ أدين اللصوص وأؤذي الفقراء. أبدو طاهرًا بينما أنا جميعًا نجس ؛ في الكنيسة أحتل المركز الأول ، وأنا لست مستحقًا آخر. أطالب بالشرف لنفسي عندما يجب أن أتحمل العار ؛ قبل النساء أريد أن أبدو وديًا ، أمام الأثرياء - الأتقياء. إذا شعرت بالإهانة ، فأنا أنتقم ؛ وبُخِرْتُ ، أبدي سخطي. لا ارى التملق اغضب. أنا أحتقر من هم أعلى ، لكنني في وجوههم منافق. لا أريد تكريم المستحقين ، لكن لكوني غير مستحق ، أطالب بنفسي بتكريم. لن أصف الأفكار التي تشغلني كل يوم ، والقلق من الغرور ، والإهمال في الصلاة ، والشغف بالنميمة. لكنني سأصف الذهاب إلى الكنيسة وفقًا لروتين واحد وتأخيرات متعمدة في القيام بذلك ، والاجتماعات المنشودة ، والمحادثات المنافقة مع النساء المتدينات ، وعدم الإشباع في قبول الهدايا ، والإطراء للحصول على المزيد. هذه هي حياتي ، هذه هي عيوبي!

12. ربما سيقول شخص ما ما إذا كانت الأفكار مهمة؟ لهذا سأقول لكم: وهذا مهم جدًا ، وهنا البراهين من الكتاب المقدس. قدم أيوب ذبائح لأبنائه قائلاً:

ربما في قلوبهم فكروا في شيء شرير (١ ، ٥). إذا لم تكن الأفكار خاضعة للمسؤولية ، فلماذا نقدم له عجلًا واحدًا لسقوط الأفكار؟ - مدان وشرير في مضيف كورييف ؛ ولأنهم كانت لديهم أفكار شريرة احترقوا. ودعا الرب المخلص الموافقة على الزنا ، وشهوة الزوجة - الفعل نفسه والغضب - القتل ، والكراهية تقدر كواحد بالقتل. يشهد الطوباوي بولس لمسؤوليتنا عن أفكارنا عندما يقول أن الرب سيعلن نصيحة صادقةوسيؤدي اليقظة الظلام الخفي(1 كو 4 ، 5). - لذا لا تقل أن الأفكار لا تعني شيئًا عندما يكون الإذن بها هو الفعل نفسه.

13. ليس فقط الأفكار التي يجب أن نأخذها في الاعتبار ، ولكن بالأحرى قرار الإرادة للتعرف على الأفكار على أنها ممتعة والانحناء لها. يزرع المزارع على الأرض ، لكن ليس كل شيء مقبولًا به: هكذا يزرع العقل حسب الرغبة ، لكن لا يوافق هذا الأخير على كل شيء ويقبله. ما تقبله الأرض ، من أن الفلاح يطلب الثمار: وما تقبله الإرادة ويقبلها ، يطلب الله حسابًا له.

14. دعا الرسول الأشخاص الذين يتصرفون بشكل طبيعي ، والذين يتصرفون على عكس الطبيعة - جسديون ؛ لكن الروحانيون هم الذين يحولون الطبيعة إلى روح. يعلم الله طبيعة وإرادة وقوة كل منهما ، ويغرس فيهم كلمته ، ويتطلب الأعمال وفقًا لمقاييسهم. إنه يخترق النفس والروح بطريقة خارقة للطبيعة والإرادة (دون أن ينتهك هذا الأخير). إذا كان الإنسان قانعًا بالطبيعة ، فإن الله لا يدقق ؛ لأنه حدد مقياس الطبيعة ووضع قانونًا لها. ولكن إذا تغلبت الطبيعة على الإرادة ، فإنها تتطلب نهمًا وانتهاكًا لقانون الله.

15. أكره الخطيئة ، لكني أعشق. أنكر الإثم ، لكني أستسلم للمتعة على مضض. لقد استعبدت طبيعتي للخطيئة ، وبعد أن اشتريت إرادتي ، فإنها تنتج الضرورة بالنسبة لي. يصب النهر على

عواطف لي لأنني جمعت عقلي بالجسد ، والانفصال مستحيل. أنا أسارع لتغيير إرادتي ، لكن الدولة السابقة تعارضني في ذلك. أسارع لتحرير روحي ، لكن ديون كثيرة تعيقني.

16. لا يذكّر الشيطان ، المقرض الشرير ، بالإغداق. يقرض بسخاء ، لا تريد أن تعود. إنه لا يسعى إلا إلى الاستعباد ، لكنه لا يجادل في الدين ؛ يعطي الدين حتى ننمو في المشاعر ، ولا نفرض ذلك. أريد أن أعطي ، لكنه لا يزال يضيف إلى السابق. عندما أجبره على أخذها ، يعطيني شيئًا آخر ، بحيث يمكن ملاحظة أنني أدفع له من قرضه الخاص. إنه يثقل كاهلي بديون جديدة ، لأنه يدمر المشاعر القديمة مع الآخرين التي لم تكن موجودة من قبل. يبدو أن القديم قد تم سداده ؛ لكنه يوجهني إلى التزامات جديدة بالعواطف ، ويدخلني في مناصب جديدة. إنه يجعلني أسكت عن المشاعر ولا أعترف ، ويقنعني بالسعي وراء اهتمامات جديدة ، كما لو كانت غير ضارة. لقد اعتدت على العواطف التي لم تكن موجودة من قبل ، واستمتعت بها ، وأذهب إلى نسيان مشاعري السابقة. أبرم اتفاقًا مع أولئك الذين يأتون إلي مرة أخرى ، ومرة ​​أخرى أجد نفسي مدينًا. أنا أهرع إليهم كأصدقاء ، وأولئك الذين أقرضوني مرة أخرى يصبحون أسياد. أريد أن أكون حراً ، وهم يجعلونني عبداً فاسداً. اسرعت لكسر قيودهم والالتزام برباط جديدة. ومحاولة التخلص من الجهاد تحت راية العواطف ، بسبب ازدهارهم وهباتهم ، اتضح أنني وكيلهم.

17. ابتعد عني ، فهذه عبودية الحية! بعيدا ، هذه القوة من المشاعر! ابتعد عن هذه الخطيئة القديمة. كما تعهد بشراء عقلي. تملق الجسد ليعطي روحه لخدمتها. توقع الشباب ، حتى لا يعرف العقل ما كان يحدث ؛ لقد ربط سببًا ناقصًا بنفسه ، ومن خلاله ، مثل سلسلة نحاسية ، لديه عقل ضيق الأفق ؛ وإذا أراد هذا أن يهرب ، فلن يسمح له بالدخول ممسكًا به مقودًا. تحجب الخطيئة العقل وتغلق باب المعرفة. إن الشغف يحذر العقل بلا انقطاع ، لذلك ، بعد أن دعا الله ، لا

منع بيع اللحم. يقسم أنه ليس بالقليل ، وليس بالسوء ، الانخراط في الجسد ، وأنه لن يكون هناك عقاب لمثل هذا الشيء الصغير. يعطي كمثال الكثير من الأفكار المشوشة ، ويؤكد استحالة تعرضهم للبحث ؛ يشير إلى دقتها (عدم أهميتها) ، ويشهد على أن كل هذه الأشياء ستُسقط في النسيان. هكذا يمسكني العدو ويوثقني ، ويورطني بالخداع والتملق.

18. قال بولس عن الخاطئ أنه قال النجارين(رومية 7:14). يتم تطبيق الخطيئة من قبل أولئك الذين يختارون القيام بذلك ؛ لكن العادات تتوسط بين الطبيعة والخطيئة. والأهواء هي شيء تعطيه الخطيئة تقبله الطبيعة. استخدام هذا هو استعباد الروح وتشويش العقل والعبودية. لأن الخطيئة ، كونها في الجسد ، تسيطر على العقل وتستحوذ على النفس ، وتخضعها بمساعدة الجسد. تستخدم الخطيئة الجسد بدلاً من الوكيل. من خلاله ، يثقل كاهل النفس نفسها ، ويصبح ، كما كانت ، وكيلها ؛ لأنه يعطي الفعل ، ويطلب حسابا في التنفيذ. إذا كان لا بد من ضربها ، فمن خلال الجسد يثقلها بها. لأنه حول الجسد ، كما كان ، إلى سلسلته الخاصة ، وأمسك الروح به ، مثل شاة للذبح ، ومثل طائر يحلق عالياً ، ربطه بهذه السلسلة ، وفي غضون ذلك ، مثل عملاق قوي بسيف قطع يديها وقدميها. لا أستطيع أن أركض ولا أساعد نفسي ، لأنني حيا ميتا ؛ أنا أنظر بعيني ، لكني أعمى ؛ من رجل أصبحت كلبًا ، ولأنني عقلاني ، فأنا أتصرف مثل الأغبياء.

19. لكني أريد أن أتحرر من شخصية عاطفية بائسة ، إذا ساعدني الرب. إذا فعل معي حسب كثرة رحمته ، فسوف ينقذني من الخطيئة ، وإذا سكب صلاحه علي ، فسأخلص. أنا متأكد من أن هذا ممكن بالنسبة له ، ولست اليأس من خلاصي. أعلم أن كثرة نعمه ستتغلب على كثرة خطاياي. أعلم أنه عندما جاء رحم الجميع ، وفي المعمودية منح مغفرة الخطايا. أعترف بهذا ، لأنني استفدت من هذه النعمة. أملك

الحاجة إلى شفاء الذنوب التي ترتكب بعد المعمودية ؛ ولكن ليس من المستحيل على الذي أقام الموتى أن يشفيني في هذا. أنا أعمى ، لكنه شفى الرجل المولود أعمى. أنا مرفوض مثل الأبرص ، لكن إذا شاء ، يمكنه أن يطهّرني أيضًا. أنا غارق في الخطايا ، لكن طيبته نحوي لن تقهرها. عفا عن زكا على أنه مستحق. سوف يعفو عني لأنني لا أستحق.

20. الكلمة العاطلة تخضع أيضًا للحكم. ما هي الكلمة الخاملة؟ وعد الإيمان لم يتم الوفاء به في الممارسة. يؤمن الشخص بالمسيح ويعترف به ، لكنه يظل خاملاً ، ولا يفعل ما أوصى به المسيح. وفي حالة أخرى تكون الكلمة خاملة ، أي عندما يعترف الإنسان ، ولا يصحح نفسه ، عندما يقول إنه تاب ، ويعيد الذنوب. والمراجعة السيئة للآخر هي كلمة خاملة ؛ لأنه يعيد سرد ما لم يتم فعله وما لم يره أحد.

21. تعال ، أيها الخاطئ ، إلى الطبيب الصالح ، واشفِ بدون صعوبة. تخلص من ثقل الآثام ، وصلى ، وبلل القرحات الفاسدة بالدموع. لهذا الطبيب السماوي يشفي القرحة بالدموع والتنهدات. تعال ، جلب الدموع - هذا هو أفضل دواء. لأن هذا ما يرضي الطبيب السماوي أن يشفي كل واحد نفسه بدموعه ويخلص. هذا الدواء لا يدوم طويلا ولكنه يعمل ولا يشد القرحة باستمرار ولكنه يشفيك فجأة. يتوقع الطبيب أن يرى دموعك فقط. هيا لا تخافوا. أظهر له القرحة ، وجمع الدواء - دموع وتنهدات.

22. من لن يفاجأ ، من لن يندهش ، لن يبارك رحمة طيبتك ، مخلص أرواحنا ، عندما تتألق لتقبل الدموع ثمنًا لشفائك! يا قوة الدموع! إلى أي مدى كنت! بجرأة كبيرة ، تدخل الجنة نفسها بدون قيود. يا قوة الدموع! تبتهج رتب الملائكة وكل قوى السماء باستمرار بجرأتك. يا قوة الدموع! إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك أن تقف بكل سرور أمام العرش المقدس والعالي للرب الطاهر. يا قوة الدموع! في

في غمضة عين تحلق في السماء ، وتنال ما تطلبه من الله ؛ لأنه يأتي لمقابلتك طوعا مغفرا.

23. كيف أتوسل إليك يا مخلصي عندما يمتلئ فمي بالافتراء؟ كيف أرنمك عندما يتنجس ضميري؟ كيف أدعوك وأنا لم أحفظ وصاياك؟ - ولكن أنت نفسك ، القاهر ، لا تحتقرني تافهة ؛ لا ترفضني حقيرة. لا تتركني ميؤوس منه. لأن عدوي مسرور جدا لأنني أشعر باليأس من نفسي. إنه يفرح فقط ليراني أسيرًا له بسبب اليأس: لكن برحمتك ، خزي أمله ، وقطعني من أسنانه ، ونجني من النوايا الخبيثة ، ومن كل الشبكات التي وجهها ضدي! - ولكل الذين يحزنهم ضمير أفعاله الفاضحة ، أتوسل إليكم: لا تيأسوا في نفسك ، ولا تجلبوا الفرح لمنافسكم. لكن اقترب من الله بدون خجل ، وابكِ أمامه ، ولا تفقد الأمل في التفكير مع نفسك. لأن ربنا مسرور جدا لمن يتوب وينتظر اهتدائنا. يدعو الجميع: تعالوا إليّ ، يا جميع المتعبين والمثقلين ، وأنا أريحكم(متى 11:28). لذلك لا ييأس أحد من نفسه مع أنه أخطأ. الرب صارم فقط لمن يرفضه ولا يتوب.

24. طوبى لمن أراد أن يبكي بالمعرفة وبكى يذرف الدموع على الأرض مثل اللآلئ الثمينة أمام الرب.

25. طوبى لمن صارت روحه كشجرة مغروسة حديثًا ، ودائمًا ، مثل الري بالماء ، دموع الله.

26. طوبى لمن يغرس في نفسه نباتات صالحة. فضائل ، وسقي ما زرعه في نفسه ، مصليًا بالدموع أن تكون غرساته مرضية ومثمرة للرب.

27. أريد أن أظهر لك قوة الدموع. حنّا بالصلاة باكية نالت النبي صموئيل ، نشوة الحزن والحمد الله في قلبها. الزوجة الخاطئة في بيت سمعان.

البكاء والغسيل بالدموع أقدام الرب المقدسة نال منه غفران الخطايا. الرقة (بكاء القلب أمام الله) هي شفاء الروح. تغرس فينا الابن الوحيد عندما نرغب فيه ، وتجذب الروح القدس إلى الروح. لا يوجد فرح على الأرض أحلى مما يأتي من الحنان. هل أضاء أي منكم فرح الدموع هذا لله؟ إذا صعد أحد منكم فوق الأرض أثناء الصلاة بعد أن اختبر ذلك واستمتع به ، فإنه في تلك الساعة كان خارج جسده تمامًا ، خارج العالم كله ، ولم يعد موجودًا على الأرض. - دموع مقدسة وطاهرة لله دائما يغسل الروح من الذنوب ويطهرها من الآثام. دموع الله في جميع الأوقات تعطي الجرأة أمام الله ، والأفكار النجسة لا يمكن بأي شكل من الأشكال الاقتراب من الروح ، التي لديها ندم دائم لله. الرقة كنز لا يمكن نهبها. الرقة يعني لا تدوم يوماً واحداً بل بلا انقطاع نهاراً وليلاً وحتى نهاية الحياة. الرقة مصدر نقي يسقي غرس الروح المثمر (أي الفضيلة).

28. قبل أن يرتكب أحد إثم ، فإن العدو يضايقه بشدة في عينيه. شهوة الجاذبية تتضاءل بشكل خاص ، وكأن فعل ذلك هو مثل صب وعاء من الماء البارد على الأرض. هكذا ينقص الشرير الخطيئة في عيني الإنسان قبل أن يرتكبها. بعد إرتكاب المعصية ، يزيد الشرير الإثم إلى أقصى الحدود في عيني من وقع فيها. وفي نفس الوقت تثير موجات من اليأس عليه. وكثيرًا ما يسلح ضده بالأمثال ، ويغرس مثل هذه الأفكار: "ماذا فعلت ، أيها العامل العبثي؟ وكيف يبدو عملك؟ هو براميل من نبيذ العنب ؛ ثم قام فجأة ، وأخذ فأسًا وكسر البراميل ؛ سكب الخمر وهلك هذا ما صار عملك. وهذا ما يقترحه الشرير على الإنسان بقصد إغراقه في أعماق اليأس.

29. لذلك ، مع العلم مسبقا حيل العدو ، اهرب من الخطيئة. اذا كان

لكن أي نوع من السقوط سوف تتعرض له ، فلا تثقل في الخطيئة. بل قم وارجع إلى الرب إلهك من كل قلبك لتخلص نفسك. قل للفكر المخادع: "مع أني كسرت البراميل وأتلفت الخمر ، فإن كرمي سليم ، والرب طويل الأناة ، كثير الرحمة ، رحيم ، صالح. وأتمنى أن بعون نعمته ، سأزرع وأجمع عنبي مرة أخرى ، وسأملأ براميل كما في السابق ، لأنه يقول على لسان النبي إشعياء: إذا كانت خطاياك مثل القرمزي ، فسأبيض كالثلج: إذا كانت ، مثل القرمزي ، سأبيض موجة(مز 1: 18).

30. يلهم الفكر شخصًا آخر ويقول: "ما زلت صغيرًا ، في شيخوختك ستتوب". والشخص الذي بلغ الشيخوخة يطرح فكرة: "لقد كبرت - أين يمكنك أن تتحمل أعمال التوبة؟ أنت بحاجة إلى السلام".

31. لا تيأس من نفسك ، ولا تقل: "لم يعد بإمكاني الخلاص". على العكس من ذلك ، لا يزال بإمكانك إنقاذ نفسك. أحب مخافة الله من كل روحك. فيشفي جراحك ، ومن الآن فصاعدا يبقيك منيعة. ما دامت روحك تحب مخافة الرب ، فلن تسقط في شبكة الشيطان ، بل ستكون مثل نسر يحلق في السماء. ولكن إذا أهملت الروح نفسها بعد هذا ، بعد أن أهملت مخافة الله ، فإنها ، بعد أن سقطت من ارتفاع ، تصبح لعبة أرواح العالم السفلي. وقد أغمضوا عينيها وغزوا عواطفها العار ، مثل ثور مسجّل بنير.

32. إذا اخترقك سهم عدو ماكر ، فلا تسقط في اليأس على الأقل ؛ على العكس من ذلك ، بغض النظر عن عدد المرات التي تغلب فيها عليك ، لا تظل مهزومًا ، ولكن قم على الفور وحارب العدو: لأن الزاهد مستعد دائمًا لمنحك يده اليمنى ، وسيقومك من السقوط. بمجرد أن تمد يدك اليمنى إليه أولاً ، فيعطيك يده اليمنى لترفعك. يبذل العدو السيئ كل جهوده لإغراقك في اليأس بمجرد سقوطك. لا تثق به. ولكن إذا وقعت سبع مرات في اليوم ، فحاول أن تقوم وترضي الله بالتوبة.

33. على الرغم من أننا سقطنا بسبب الشغف ، فإننا سنحاول أن نشفى أنفسنا بالتوبة. على الرغم من أن العواطف ، كبشر ، قد سقطت ، فإننا لا نيأس من أنفسنا حتى النهاية ؛ ولكن بالعكس ، فنستمع إلى الله ، فلنستمع إلى الذي يقول: توبوا لان ملكوت السموات قريب(متى 4:17). وضع التوبة ليس عن بعض الخطايا فقط ، ولكن بالنسبة للآخرين لم يفعل ذلك ؛ على العكس ، لقد أعطانا طبيب أرواحنا هذا الدواء لكل قرحة خاطئة.

34. التوبة حقل يزرع في جميع الأوقات. إنها شجرة مثمرة بكثرة ، تؤتي ثمارًا شجاعة لله بكل الطرق. إنها شجرة الحياة ، تقام الموتى بالخطايا. إنه يشترك في الإلهي ويفرح به الله بقوة خليقته. لأولئك الذين تهلكهم الخطيئة ، أولئك الذين تعيدهم إلى مجد الله. إنها مصلحة روحية. لأنه يحصد ما لم يزرع ويأخذ ما لم يعطه.

35. بالتوبة ، خصّب العاملون الصالحين حقل الله ، ومن خلاله أغنوا الكنيسة وملأوا حظائر الله. من خلاله ، صارت الأرض سماءً ، لأنها امتلأت بالقديسين ، هؤلاء الملائكة الأرضيين. الحمد لله الخدام الصالحون ، بالتوبة ، تضاعفوا ما زرعوه مرات عديدة.

36. رأى الله أن الجنس البشري سيثور من قبل العدو ، وعارض التوبة بسبب ترسيبه. يقنع العدو بالذنب ، ولكن التوبة جاهزة لقبول الخاطئ. فالعدو يحث على الإثم والتوبة تنصح به. يقود إلى اليأس ، وهذا يعد رجاء الخلاص. إن الخطيئة تقضي على الضمير ، والتوبة تعمل كعصا للتمرد. يرفع الرب المضطهدين(مز 145: 7) ؛ يفعل هذا بالتوبة.

37. في التوبة الناموس هو مصباح. لأن الذين يخطئون من خلالها يجتمعون مع الله مرة أخرى. يظلم الفاجر ولا يرى الخير. لأن العدو ملأ روحه اليأس. لكن التوبة كالطبيب الصالح وإزالة الظلمة من الروح وكل ما يجعلها صعبة ، تظهرها نور صلاح الله. لا يسمح الشيطان للأشرار أن يعودوا إلى رشدهم ، ويظهر عليهم شدة التوبة. والتوبة

رأى ماكره ، يقترب منه بلطف ويقول: "أحضر الله فقط لذاكرتك ، وسأعمل من أجلك. تخيل رحمته في ذهنك ، وسأشفع لك بالتنهدات. فقط تنهد قليلًا ، أيها الخطاة ، في وندم وانا اجعلكم عبيدا لله وقال اشعياء النبي: عندما تعود ، تنفس ، عندها ستخلص(إشعياء 30:15). هنا أقدم لكم شهادة ، فقط تبوا. "إذا تنهد الخاطئ ، فإن ثقل الخطيئة التي وضعتها الحية ستسقط منه بالتنهد. ثم يضيء ضباب الجهل من العقل - عين الروح سوف فتبدأ التوبة في إرشاد النفس إلى الخلاص.

38. عندما يرى الخاطئ التائب صلاح الله ، فلن يتنهد فقط ، بل يذرف الدموع بحزن شديد. لأن النفس ، بعد انفصال طويل عن الله ، عندما ترى أنه الآب ، تتحمّس لتذرف الدموع. من حقيقة أنها رأت أخيرًا خالقها ، تذرف الدموع ، وتنحني الله لنفسها ، لأنها تحب نية الآب الحسنة: وبذلك يتم تطهيرها من كل ما أتت إليه الحية. أو لم تسمع ما قاله داود: سأغسل سريري كل ليلة(مز 6 ، 7)؟ لكنه تنهد في البداية ، ثم بدأ في البكاء. وفي الطبيعة يكون الأمر هكذا: أولاً الريح ثم المطر ؛ في البداية هز الرعد ، ثم تتشكل قطرات المطر من الغيوم.

39. يتنهد داود ، وهو يبلل سريره بالدموع ، لأنه قد نجس بسبب الزنا. يغسل سريره بالدموع ، الذي دنسه مع اتحاد خارج عن القانون. هو قال: بالراحة من تنهيدي(مز 6 ، 7) ؛ وعمل التنهد هو ثمرة أمراض القلب التي تنتج أيضًا دموعًا كثيرة. وهكذا تتكاثر الدموع من التنهدات السابقة.

40. للضمير رغبة طبيعية في الله (إنه يمثل الله وكل شيء الله) ، ويرفض الوهم الذي تسلل إليه. غالبًا ما تغزو الخطيئة بلا خجل ، لكن الضمير ، مستفيدًا من ظروف الوقت ، يتولى زمام الأمور. هل يخاف أحد في الظلام ، تكشف أنه كذلك

بسبب الخطيئة: لأن الكتاب يقول: الشرير يجري حول مطاردة لا أحد(أمثال 28: 1). أو شخص ما على متن السفينة سيُلقى به في حيرة بسبب البحر العاصف ، ويذكره ضميره بشره. أو عند وقوع زلزال يذكّر بالظلم. أو عندما يجدد المرء في طريقه أعماله العاطفية في ذاكرته. أخيرًا ، إذا لم يرجع الخاطئ ، فإنه يوبخه عندما يقع في ضعف ومرض جسدي ، ومن منطلق حبه للحياة ، نذر لله أن يسحق الخطيئة في نفسه. خوفًا من الموت والحرمان من بركات الحياة الأبدية ، يعذبه ضميره ، ويلجأ إلى التوبة - وسيط الله والناس.

41. الشاب المذكور في الإنجيل ، إذ أخذ ميراثًا من أبيه ، وذهب بعيدًا وبدده بالعاهرات. كانت نتيجة ذلك أنه بدأ يعاني من الفقر المدقع في كل شيء. ولما بدأ يرزح تحت وطأة الحرمان ، تحوّلت التوبة إلى إدانة لفقدان حياته السابقة مع والده ، أحيت فيه الرغبة في العودة إليها ، ورجاء استرضاء والده بالتوبة. وصرخ: نهضت وذهبت إلى أبي وقلت له: يا أبي ، لقد أخطأت إلى السماء وأمامك.(لوقا 15:18). عندما قفز عدو على شاب استسلم للإغواء ، وفعل ما يريد منه ، بقيت التوبة سكونه ، متذكرا ضميره أن يصمت ولا ينزل إلى العمل حتى يحين الوقت المناسب. عندما جاء وقت عصيب عليه ، مثل الأم ، وهي تمد حضنها ، عانقته ، منتزعة إياه من يدي زوجة أبيه - الشهوانية ، من أجل إرجاع والدته - التقوى.

42. صاح الشاب: أبي ، لقد أخطأت إلى السماء وأمامك. جاء الابن الآثم للتعرف على والده ، ويشتكي من أن الذي خدعه هو زوج أمه ودخيل. فرأى الخداع ورأى الإغواء وتدفق إلى التوبة للأم. زمانا طويلا يأكل القرون ويحتمل الجوع. لكن التوبة ، مثل الأم الحنونة ، بعد أن استقبلت هذا الشاب ، تطعمه مرة أخرى باللبن ، وتطعمه ثدييها ، وتطعمه باللبن ، لأن الخطيئة قد استنفدت قوته من خلال.

حياة مخزية. إذا لم يكن هذا الحليب موجودًا ، فلن يتمكن من الشفاء. ولكن من لم يستطع أن يقوم ، رفعته التوبة ، وأطعمته باللبن. شفى الضعيف جدا ، وأعطاه إلى يدي الأب.

43. هل ترى أن التوبة تظهر للوهلة الأولى ليست قاسية ، بل متسامحة وسهلة! لم تقدم الصوم ، ولم تطلب الامتناع أو السهر ، بل دعوتنا إلى الاعتراف: أخطأ. يبدأ بالأسهل ، عالمًا أن الضمير يكمل الباقي. هي رفيقة التوبة. يأخذ الروح في رعايته ويسرع في تطهيرها. إنها تعرف خضوع الروح - وتحكمها مثل فارس. تريد أن تقبل التوبة ، شهوات أن يثبت في الخطاة ، ومثل الشمس اخترقت العقل وأضاءته. وهكذا ، تقودهم بسهولة إلى الله وفي وقت قصير تجعلهم يكتسبون الله.

44. لا ينبغي لنا ، أيها الإخوة ، اليأس من الخلاص ، وجود مثل هذه الأم - التوبة. يجب ألا نفقد الأمل في الخلاص عندما تعزينا مثل هذه الأم. فقبض عليه عدو شرس ، قاد إلى الجنة إلى الله ؛ هل يبتعد عنا؟ رحم الذين هم خارج الكنيسة ، أفلا يرحمنا؟ لن يسمح أحد للآخرين بإهدار ما جمعه بنفسه بصعوبة. فكيف إذن يمكن لله والآب أن يسلمنا للعدو ملكنا الذي اقتناه بدم ابنه؟ نحن قطيعه وهو راعينا. لقد أعطى التوبة كماء مطهر ، حتى إذا أخطأنا في شيء ، فيمكننا أن نغتسل به. نملك حمامليس فقط الآخرة، ولكن أيضا التحديثات. إذا أخطأنا في شيء ، بعد أن اغتسلنا بالتوبة ، نصبح طاهرين.

45. التوبة مذبح الله ، لأن الذين يخطئون بها يرضون الله. أولئك الذين تحت الناموس ، بعد أن أخطأوا ، كان عليهم أن يقدموا ذبيحة مادية ، ولهذا يذهبون إلى أورشليم ؛ لكن البخل لم يسمح للآخرين بذلك ، الفقر للآخرين ، الكسل للآخرين. كل هذا في النعمة الجديدة يتم بواسطة توبة واحدة

تضحية في الضمير. لا يشترط وجود عنزة بل اعتراف. أليس لديك يمامة أيها الخاطئ؟ خذ نفساً - وسوف ينسبها لك الله أكثر من مجرد يمامة. ليس لديك حمامة؟ قدم خطاياك لله فتكون هذه محرقتك. أليس لديك أي طائر آخر؟ صرخة - وسوف يُنسب إليك كتضحية. إذا صليت ، سيقبل الله صلاتك بدلاً من عجل. إذا سقطت بقلب صادق ، فإن حماستك ستضعك أعلى من الثور المذبوح. لماذا تحضر البخور؟ التوبة تطهرك بدون تدخين دخان.

46. ​​التوبة هي أيضًا عشاء الله ، لأن الله من خلالها يذوق خلاص الإنسان. ويقول المخلص: براسنو الخاص بي هو ، لكني سأفعل إرادة أبي ، الذي في السماء(يوحنا 4:34). فالتوبة هي خبز الله الرائع. ذوق الله فيه اعتراف الضمير. يشرب الدموع في التوبة. فيه يتمتع برائحة عطرة - شعور صادق بالتنهد ؛ لأنها مبخرة عطرية لله. ها هي براسنات الله المتنوعة: العفة ، والصوم ، والسهر ، والصلاة الحثيثة ، والتواضع مع التواضع ؛ لان هذا يرضي الله اكثر من ذبائح كثيرة.

47. التوبة عيد الله. لان الانجيل يقول ان الله يفرح اكثر عن خاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا(لوقا 15: 7). التوبة ، التي تصنع وليمة لله ، تدعو السماء إلى وليمة. يفرح الملائكة عندما تدعوهم التوبة إلى العشاء. كل الرتب السماوية وليمة ، متحمسة للفرح بالتوبة.

48. التوبة تجلب المذنبين كذبيحة ، ولكنها تحييهم مرة أخرى. يقتل ، لكنه أيضًا يبعث من الموت مرة أخرى. كيف هذا؟ اسمع: يأخذ الخطاة ويبررهم. بالأمس ماتوا ، لكنهم اليوم أحياء عند الله بالتوبة. أمس كانوا غرباء ولكنهم اليوم أصدقاء الله. البارحة الخارجين على القانون ، اليوم القديسين. التوبة هي الفرن العظيم الذي يأخذ النحاس في ذاته ويحوله إلى ذهب. يأخذ زمام المبادرة ويعيد الفضة. إذا رأيت كيف يتحول الزجاج إلى لون الصفير أو الزمرد أو الياقوت ؛ لن تشك في ذلك

التحول بقوة التوبة. التوبة ، بنعمة الله ، تدمج التائب بنعمة الروح القدس ، وتجعل الإنسان كليًا ابنًا لله.

49. أمر الناموس الأشياء المقدسة أن تبني كل شيء من الذهب. لم يسمح المشرّع بالفراغ في هذه الجواهر ، حتى نعرف أن قديسي الله في أنفسهم كل القداسة. اسمع أيها التائب! تعال إلى الله من كل قلبك ، وسوف يجازيك تنقية كاملة لك. طلبت الذوبان في نار التوبة. احرص على عدم ترك أي شيء غير ذائب. هذا ما فهمته. أنت تجلب ، دعنا نقول ، التوبة عن الزنا. انظروا ، تخلصوا من كل أنواع الزنا ، لأن كل أنواع الفجور تتولد عنها. وليس هذا فقط ، ولكن أيضًا تجاهل كل ما يؤدي إلى التدنيس بواسطتها: الضحك ، والنكات ، واللغة البذيئة ، والشراهة - هذه هي طرق الزنا.

50. تخلّ عن كل ما هو خاطئ تمامًا. أمر النبي موسى لما أخطأ الناس بصلب الحية ، أي. لتدمير الخطايا - وجعل الحية ليست فارغة ، بل مطروحة وكاملة. لماذا؟ يُظهر لك هذا أنه يجب عليك تمامًا الابتعاد عن كل الماكرة. صنع الحية كلها من نحاس ، لأن أصل كل شر هو الجشع. لقد أخرجته من البوتقة بجبيرة ، حتى تتوقف في نفسك اشتعاليمتد فيك إلى فساد العقل. علق الحية على الشجرة لتصلب هذه الرذائل الثلاث في نفسك ، وأنت تتوب ، لأن من بينها الموت الروحي.

51. كلمتي لك أيها التائب. ليس لديك مكان فارغ في نفسك ؛ كن حازمًا في تصميمك على مقاومة الخطيئة والوقوف في الخير مثل الحجر. استقر في القلبعلى حد قول النبي لا تتحرك(مز 111 ، 5. 8). يجب أن تأتي بالتوبة الحازمة ، مثل بطرس ، لأنك أخطأت بشدة. لا يقبل الله التوبة التي لا تظهر عملاً حازمًا في حد ذاته. كثيرون يقلدون القياصرة في مسيرتهم ، لكن لهذا لم يتم تكريمهم كقيصر. وكذلك التائبين ، إذا لم يتوبوا بحزم ، فلن يكون لهم إلا مظهر التائبين ، بدون القوة التي تعطيها التوبة. أولئك الذين يتوبون فقط للظهور لا يرتكبون خطيئة واحدة ، بل خطايا كثيرة ، لأن

والبعض الآخر يميلون إلى إظهار التوبة فقط. على هذا النحو ، ليس فقط الخطيئة لا تتحرر ، ولكن الخطيئة لا تزال مرتبطة.

52. قم بالتوبة الحازمة ، أيها الذين أخطأت ، لتنال مغفرتك. قال القديس بولس أنه هو الذي يبني على الأساس الحطب والتبن والقصب، لن تحصل على جائزة ؛ قال هذا ليس فقط عن التعليم ، ولكن أيضًا عن التوبة. من لم يأت بالتوبة الحازمة فهو قصب ، حطب يطفو فوق الماء. من لا يقترب من التوبة بحزم فهو حطب. وهذا لن يرفض فقط ، بل سيُحرق أيضًا ، كما يقال ، بالنار. لماذا؟ للتفكير في الضحك على الله.

53. دعونا نحضر التوبة ، مثل أهل نينوى ، حتى نتمكن من تحسين خلاصنا. لقد تابوا حقًا ، وخلصوا حقًا. كما أخطأوا تابوا وقبلوا. لم يتحول النصف فقط ، لأن الملوك وعامة الناس بكوا على حد سواء. ولم يصلح جزء منهم فقط لأن الحكام والعبيد بكوا معا. لم يتوبوا فقط لفترة قصيرة ، لأنه لمدة ثلاثة أيام كاملة ، لم يتوقف الرجال والنساء والرضع والشيوخ عن الاعتراف. لقد صدقوا الحكم ، وكأنهم يستعدون للموت ، اشتكوا بمرارة من بعضهم البعض. - أقصد بنينوى الإنسان وبكثرة سكانها أعني أجزاء الروح وحركات العقل. فكما بدأوا يتوبون علنًا ، كذلك يجب أن نتوب بكل قوتنا ككل.

54. في الناموس ، أمر الله ليس فقط بتدمير الأصنام والمذابح والأصنام ، ولكن أيضًا بإلقاء رماد الحجارة والأشجار المحترقة ، كما لو كانت نجسة ، خارج المحلة. وأنت أيها التائب ، ضع في اعتبارك أنه من واجبك أن تمحو كل أثر للخطيئة في نفسك. إذا بقي فيك رماد الخطيئة ، تنجذب الحيوانات النجسة والزواحف. إذا قذفتها من نفسك ، فلن يزعجك حتى البعوض والبعوض. طهر عقلك تمامًا من الأموات الخاطئين ، وستختفي رائحتهم النتنة فيك. الأموات الخطاة هم الجوهر

ذكريات عاطفية. إذا بقوا فيك ، فإنهم سيغمقون أفكارك ، ويجعلون أفكارك تدور ، والتي ، مثل الضباب الكثيف ، ستقع على عينيك الروحية.

55. دعونا نضغط على أنفسنا بالتوبة حتى لا نفقد نعمة الغفران ، كلوننا الحقيقي. الضغط هو وضع جانبًا دقيقًا للعكس. لأنه بهذه الطريقة فإن اللون (المغفرة) الذي جلبه علينا ، بعد أن تم تلطيفه في أرواحنا ، لن ينزل. اغسل نفسك جيدًا بالدموع ، حيث يغسل الصباغون موجة ، وينغمس في التواضع ، ويقلل من نفسك في كل شيء ؛ لانه بعد ان طهّرت نفسك تاتي الى الله مستعدا لنيل النعمة.

56. بعض التائبين يعودون مرة أخرى إلى الخطيئة ، لأنهم لم يعرفوا الثعبان مختبئًا فيهم ، وإذا عرفوا ، فقد أخرجوها من أنفسهم بشكل ناقص ، لكنهم تركوا آثار صورتها في الداخل. وسرعان ما ، كما لو حُبل به في الرحم ، استعاد مرة أخرى الصورة الكاملة لخبثه. عندما ترى من يتوب ويخطئ مرة أخرى ، فاعلم أنه لم يتغير في رأيه ؛ لأنه ترك في نفسه كل دوافع الخطيئة. إن علامة من يجلب التوبة الحازمة هي طريقة حياة مجمعة وقاسية ، نضع جانباً الغطرسة والغرور ، وكذلك العيون والعقل الموجهان دائمًا نحو يسوع المسيح الذي تشتاق إليه مع الرغبة ، بنعمة المسيح ، في أن يصبح. شخص جديد.

57. احم نفسك مما هو مخالف للفضيلة. إذا كنت تصوم وتضحك بجنون ، فمن السهل أن تتعثر عليك. إذا بكيت في الصلاة ، ولكنك تتصرف كشخص دنيوي في المجتمع ، فسوف يتم القبض عليك قريبًا في الشبكة. إذا كنت ، بسلوك عفيف ، مهملاً ، فلن تتردد في السقوط. يجب أن تأتي التوبة من القلب. يجب أن يكون التائب هو نفسه دائمًا ، أي دائمًا ما بدأ يكون. إذا كان لدى شخص ما ما ينقصه ، فهذه بالفعل علامة على اهتداء غير كامل. إذا تغير ، فسيكون مقتنعًا أن أساسًا متينًا للحياة حسب الله ليس في قلبه. مثل هذا الشخص يجلب التوبة مثل الطفل المتعلم ، ومثل الضرب يبكي

الحاجة ، ليس بالاختيار. تصحح القوانين الدنيوية السلوك بالخوف ، لكنها لا تغير من شخصية القلب. - لذلك فهو يجلب التوبة من الخلف ، ربما قليلاً من الفكر الواعي - أحيانًا للانغماس في الخطيئة.

58. قال أحد الأنبياء: في جند الربلا تشتم بالدموع(هيئة التصنيع العسكري 2 ، 5 ، 6). هذا لا يستبعد نبي التوبة ، ولا يعترف بقلب متواضع قبل أن يدعو الرب بالذم ، بل يقول إن ذرفت الدموع بسوء نية ، فهذه التوبة هشة. ويقول أيضًا: تمزق قلوبكم لا ثيابكم(يوئيل 2:13). لأنه يريدنا ألا نكون باطلين في التوبة ، بل أن نتوب حقًا. ويقول داود: سأبلل سريري بدموعي(مز 6 ، 7). لن أبكي في الكنيسة ، وأظهر فقط مظهري الخارجي للناس وأطلب المجد ، حتى يعتبروني بارًا ، ولكن على سريري بالدموع سأغسل سريري كل ليلة ، حتى أكون في وئام مع المسيح. الذي يقول: بعد أن أغلقت صومعتك ، صلِّ والآب الذي تفعل هذا من أجله سرا يكافئكوارحمك جافا(متى 6: 6).

59- يبيع الكثيرون الاعترافات ، وغالباً ما يظهرون أنهم أفضل مما هم عليه في الواقع ، وبالتالي يتسترون على أنفسهم. وآخرون يتاجرون في التوبة ويشترون لهم المجد لأنفسهم. يحول آخرون التوبة إلى ذريعة للفخر ، وبدلاً من المغفرة يكتبون على أنفسهم التزامًا جديدًا بالديون. لم تحرر نفسك بعد من ديونك السابقة ، وهل ستدخل دينًا جديدًا؟ أتيت لتسديد دين وتلتزم بالتزام جديد؟ هل تحاول تحرير نفسك من الديون وتجهيز نفسك لعبودية جديدة؟ - هذا هو ما يعنيه: صلاته قد تكون في الخطيئة(مز 108: 7). وكيف لا يعود مثل هذا الإنسان إلى الخطيئة؟ كيف لا تنغمس في المشاعر مرة أخرى؟ هل ستتركه الحية وشأنها؟ هل تتوقف الزواحف عن مضايقته؟ - واحسرتاه! سوف تتحقق كلمات المسيح على هذا النحو حتى تسكن فيه سبعة أرواح مريرة أخرى(لوقا 11:26).

تم إنشاء الصفحة في 0.16 ثانية!

القديس افرايم السرياني كاتب نسكي وروحي عاش في القرن الرابع. وقد كتب العديد من الأعمال التفسيرية والأخلاقية ، وتراتيل التوبة والجنازة.

***

عن التوبة

التوبة هي ثمرة غنية ، أيها الأحباء ، لأنها تأتي بالأعمال الفاضلة إلى الله في كل شيء. هذا حقل خصب لأنه يُزرع في جميع الأوقات. هذه هي شجرة الحياة لأنها تحيي كثيرين ممن ماتوا في الخطايا. كل مؤسسة سماوية مطعمة بها ، لأنها تشارك في الإله. يفرح الله فيهم ، كما في قوة خليقته ، لأن الذين تحاول الخطية تدميرهم ، أولئك الذين ستعيد بناءهم لمجد الله. التوبة حقيبة الله غير المهلكة ، لأنها تنقذ أرواح البشر من الهلاك. هذا ربح غزير من الله ، لأنه يدخل الناس إليه ويجمع الخطاة بأعداد كبيرة.

أعتقد أن فيه منفعة روحية ، لأن التوبة تحصد ما لم تزرعه. الجسد يزرع الفساد ، ولكن التوبة تحصده وترفعه إلى الطهارة. الرذيلة تزرع المشاعر ، والتوبة ، تقتلعها ، تزرع حياة شجاعة. يأخذ ما لم يعطه ؛ إنه الرابح الإلهي للنمو ، يطلب ما لم يعطه. يقول للخطاة: "أعطني عبء الذنوب ، هذا نمو حسب مجموعتي. هل لديكم إيمان؟ أعطوا نفع الإيمان - التوبة. معه إيمانك خال من الديون. أنا ما أعطيكم غش". تقول: "أعطني إياها يا رجل ، وبعد أن دمرتها سأقدمك إلى الله وأنت تقرأ عن هذا في مثل الموهبة.

افهم ما يقوله الإنجيل - التوبة تسميه شراء الله: أولئك الذين اشتروا لهم شراءًا جيدًا ضاعفوا ثروتهم. خصّب العاملون الصالحين حقل الله به ، ومن خلاله أغنوا الكنيسة بالثمار ، وملأوا بها مخازن حبوب الله. من خلاله ، صارت الأرض سماءً ، لأنهم امتلأوا بالقديسين - هؤلاء الملائكة الأرضيين. الحمد لله الخدام الصالحون ، بالتوبة ، تضاعفوا ما زرعوه مرات عديدة. تم تكريم وكلاء الله الصالحين بالمكافآت ، مع ربح كبير أعطوا المال في النمو. بالمكافآت ، دعنا نختتم بالأفعال ، من خلال الثناء سوف نتعرف على البذرة ، من خلال النمو سنكتسب معلومات حول مقدار ما يتم منحه في النمو. "لأنه" ، كما يقول ، "قمت بشراء جيدة ، وأضفت خمس مواهب أخرى إلى المواهب الخمس ، ثم تكون في أكثر من عشر مدن. تأخذ المال ، يا رب ، وتعطي المدن ؛ يقول ،" المدن هي ثمار التوبة. بما انكم صرتم وصيا على الخلاص ، فإني أجعلكم أيضا أمراء أمم لتمجيدكم ".

حسنًا ، لقد قلنا أن التوبة هي حقيبة الله ، لأنه من خلالها يتم ترتيب الحياة الباسلة. ورأى الله أن الجنس البشري ساخط على العدو ، وعارض ترسبه التوبة. يقنع العدو بالذنب ، ولكن التوبة جاهزة لقبول الخاطئ. فالعدو يحث على الإثم والتوبة تنصح به. أحدهما يجبر المرء على اليأس ، والآخر يعد بأمل الخلاص. تنزل الخطيئة عن الضمير ، والتوبة بمثابة عصاه للراحة. لأن الرب يقيم المضطهدين (مز 145: 7) ؛ يفعل هذا بالتوبة. عندما تسمع داود يقول: عصاك وعصاك التي تعزيني (مز 23: 4) ، افهم أنهم ، حسب كلامه ، يواسون بالتوبة. الحية تحث على الشر وتهيئ الحزن والتوبة تنصح بعدم القلق وعدم اليأس من الخلاص. الرذيلة تعمي العقل ولكن التوبة تضيء سراجاً تظهره الله من بعيد.

يعمل القانون كمصباح عند أقدام التائب ، ولكن ليس بدون توبة. ماذا تقول ايها النبي؟ ألا يضيء المصباح للعيون؟ الساقين ليس لها عيون. كيف بعد المرور بالعيون هل تبصر لقدميك؟ أقدام الروح عيون. ينتقل الجسد من مكان إلى آخر ليُرى ؛ الروح ، التي لا تتحرك من مكانها ، تتأمل عقليا. أشعل النبي سراجا للنفس. لكنها ليست المادة التي تحتاجها العيون العقلية ؛ في التوبة ، يكون الناموس بمثابة مصباح ، لأن الذين يخطئون بواسطته يقابلون الله مرة أخرى. الظلم الفاجر لا يرى الخير. لماذا ا؟ لأن العدو ملأ الروح باليأس. لكن التوبة كالطبيب الصالح وإزالة الظلمة من الروح وكل ما يجعلها صعبة ، تظهرها نور صلاح الله.

لا يسمح الشيطان للأشرار أن يعودوا إلى رشدهم ، ويظهر عليهم شدة التوبة. والتوبة ، ورؤية ماكره ، تقترب بلطف وتقول: "أحضر الله فقط لذاكرتك ، وسأعمل معك. تخيل في ذهنك رحمته ، وسأشفع لك بالتنهدات. فقط تنهد قليلًا ، أيها الخطاة". بالتوبة وسأجعلكم عبيدا لله ". وقال النبي إشعياء: عندما ترجع وتنفس فتخلص (إشعياء 30:15). "هوذا تقول التوبة إني آتي لك بشهادة. فقط توبوا". إذا تنفس الخاطئ الصعداء ، فبالتنهد سيبتعد عنه ثقل الحية ؛ بعد أن يضيء العقل ، سيطرد أيضًا ظلمة الجهل ، وستتضح عين الروح ، وسرعان ما ستقود التوبة الروح إلى الخلاص.

عندها لن يتنهد الخاطئ فقط ، بل يذرف الدموع بحزن شديد. لماذا ا؟ لأن النفس ، بعد انفصال طويل عن الله ، إذ تراه كالآب ، متحمسة لتذرف الدموع ؛ من حقيقة أنها رأت الوالد أخيرًا ، تذرف الدموع وتحني الله على نفسها ، لأنها تحب النية الأبوية ؛ وهكذا طهرت من كل شيء أتت إليه الحية. أم أنك لم تسمع ما قاله داود: سأغسل سريري كل ليلة (مز 6: 7)؟ لكنه تنهد أولاً ، ثم بكى. سأثبت لكم ولكل الطبيعة أن هناك ريحًا في البداية ، ثم تمطر ؛ في البداية هز الرعد ، ثم تتشكل قطرات المطر من السحابة.

هناك تنهد وبكم ، كما يقول القديس بولس ، أن الروح يتشفع فينا من خلال التنهد بدون كلمات (رومية 8:26). إن ذكر الله يقود الخطاة إلى التنهد ، لأن داود أيضًا ذكر الله وفرح (مز 77: 4). لأن التائبين يفرحون بأنهم قد تحرروا من قيود الحية.

اسوأ من كل قيود العمى الخاطئ اقبح من الاصفاد اضرار العينين لان الروح في الظلمة. محروسة في قيود الخطيئة ، تعيش في سجن لا يخترقه النور ، لا تعلم أنها جاهلة. وفي مكان آخر يقال في المزمور: لا يعرفون ، أقل من الفهم ، يسلكون في الظلمة (مز 82: 5) ، لأن الجهل سجن يضع حواجز ملائمة أمام النفس. وقال الرسول بولس أن الله ، من قوة الظلمة ، سلمنا إلى ملكوت ابنه (كولوسي 1:13) ، لأن البشرية ، كما كانت ، سُجنت في الظلمة بسبب جهل اللاهوت.

تنهد داود بلل فراشه بالدموع لانه نجس بسبب الزنا. لكنه غسل ​​فراشه بالدموع التي دنسها بعهد خارج عن القانون. قال: لقد سئمت من أنيني (مز 6: 7) ؛ وعمل التنهد هو دموع كثيرة ، وعمل التنهد مرض قلبي. لذلك ، من المؤكد أن الدموع تزداد أيضًا من التنهدات السابقة.

عندما يرى الخصم ذلك ، يلهم اليأس الأشرار ، يغلبهم عليه ، ثم يستخدم طريقة أخرى ، ويغري الخاطئ للانغماس في العواطف والنجاح في أبشع الأعمال. لكن التوبة تعارضه مرة أخرى ، فتدمر الإغواء في الضمير ، وتلسع الضمير ، وتضرب العقل لإيقاظ الروح المهدئة. لأن الإغواء يربك الضمير ، ويصبح سحابة سوداء أمامه ، ويمنع وصوله إلى الله.

للضمير رغبة طبيعية تجاهه ويرفض الوهم الذي تسلل إليه. غالبًا ما تغزو الخطيئة بلا خجل ، لكن الضمير ، مستفيدًا من ظروف الوقت ، يتولى زمام الأمور. إذا خاف أي شخص في الظلمة ، تبتكر أن هذا بسبب الخطيئة. لأن الكتاب يقول: الشرير يجري ، ولكن الذي لا يضطهد أحداً (أمثال 28: 1) ؛ ومرة أخرى: الصديق مثل الأسد ، واثق ، والشرير يركض حتى مع ظله. وتقول الناموس: أضع الخوف في قلبك ، فتهرب لتضطهد أحدًا ، وسيحصدك صوت ورقة تنفخ بها الريح (لاويين 26: 17 ، 36). أو على متن سفينة يلقي شخص ما في حيرة من البحر العاصف ، ويذكره ضميره بشره ؛ أو في زلزال يذكرنا بالآثام. أو عندما يجدد شخص في الطريق شغفه بالذاكرة. أخيرًا ، إذا لم يرجع ، فإنه يوبخ ، عندما يقع في الضعف والمرض الجسدي ، فإنه ، من منطلق حب الحياة ، نذر لله أن يسحق الخطيئة في نفسه. خوفًا من الموت والحرمان من ملذات الحياة ، يعاني من عذاب الضمير ، ويلجأ إلى المعرفة - وسيط الله والناس. إذا لم يكن الحاضر لطيفًا بالنسبة له ، فلن يفهم جيدًا أهمية التوبة. ولكن بما أنه يريد أن يعيش ويخاف من المعاناة ، فإنه يلجأ إلى الله بصلاة ليعيش لفترة أطول. هذا ما حدث للشاب المذكور في الإنجيل ، الذي أخذ ميراثًا من والده وانطلق إلى بلد بعيد ، وبدد منزله بالعاهرات ، وأمتع نفسه بالولائم غير المحتشمة ، وقضى كل ما لديه ، ولم يستطع. تحمل الشعور بالوحدة ولو لوقت قصير ، لأن التوبة لذة حياته السابقة حولته إلى إدانة ، مما يوحي بأن الفقر لم يحدث بالصدفة ، بل بإغواء بعض الأعداء. اشتاق إلى تلك الحياة التي وصفها بأنها مرغوبة ، ولم يحتمل أن يعيشها في أحزان ، احتمل استنكار ضميره. وهكذا أصبح تخنيث الحياة السابقة سبب اهتداء. فالفقر المؤلم على إرادته قاده إلى التقوى. ماذا يقول الشاب؟ - أذهب إلى أبي وأقول له: يا أبي ، لقد أخطأت إلى السماء وأمامك (لوقا 15:18). يا لها من توبة حكيمة! أوه ، ما هي التدبير المنزلي الجيد! التوبة تجعل الله غير مؤذٍ مطلقًا في لا شيء ؛ أو طول الأناة ، أو عدم الاهتمام ، على ما يبدو ، أو الإثارة ، دون خسارة ، فإنها تحافظ على ما اكتسبته. وأتاحت التوبة للفتى أن يقع في الغش. قفز عليه الشيطان ، ففعل ما يشاء ، سكت التوبة ، وسكت استنكار الضمير ، وأمره ألا ينزل إلى العمل حتى يحين الوقت ، وعندما يجتمع الوقت المناسب ، مثل الأم ، ينشر حضنها. عانقته ، أخرجته من بين يدي زوجة أبيها - حسية ، لكي تعود إلى الأم - التقوى. الثعبان يعطي أكوابًا لمن يطيعه ؛ إنه ، مثل زوج أمه ، لا يرحم أطفال الآخرين ، وينصح بشدة بتبديد ممتلكات الأب ، ويعد ، بالإغواء بالأحلام ، يثير الكثير من القلق على الشخص النائم ، ويسخر من المستيقظ ، الذي يرى نفسه عاريًا وفقيرًا. أوه ، ماكر الأفعى! لذلك كشف ووعدهم بإله والديهم الأولين: وبعد أن كشفهم ، فعل ذلك وبدأوا بالزحف على الأرض مثل الديدان. بدون التوبة ، لكان الجنس البشري قد هلك منذ زمن بعيد. لولاها التي مدت يدها للحماية قريبًا ، لما وقف العالم حتى الآن. فقال الشاب: أيها الآب أخطأت إلى السماء وقدامك. اتصل الابن الآثم بأبيه ، شاكياً أن من خدعه هو زوج أمه ودخيلاً. فرأى الخداع ، ورأى الإغواء ، واندفع إلى التوبة ، كما هو الحال بالنسبة للأم. لقد عانى لفترة طويلة من الجوع ، وأكل القرون ، وتحمل العطش ، لفترة طويلة باحثًا عن الأوساخ مع الخنازير. لكن التوبة ، مثل الأم الحنونة ، تعطي حلماتها ، تطعم الشاب كالطفل الحقيقي بالحليب مرة أخرى. بالإيمان تغذيه بالخبز وتغذيه الذي صار فتى باللبن ، لأن الخطية استنفدت قوته. إذا لم يكن هناك حليب ، فلن يتمكن من الشفاء ، لأنه كان مرهقًا جدًا ، بعد أن أهدر عقله الطبيعي في حياة مخزية. وأما من لم يستطع أن يقوم فربته التوبة وأطعمته باللبن. شفى الضعيف جدا وأعطاه إلى يدي الأب. أعيد الخروف الضال إلى الراعي.

هل ترى كيف تنقذ التوبة كل شيء لله بدون خسارة؟ هل ترى أنه في البداية يبدو للخطاة ليس قاسياً بل متسامحاً وخفيفاً؟ لم يقدم الصوم ، ولم يشترط الامتناع أو السهر ، بل دعا إلى البدء بالاعتراف. يبدأ من الأسهل مع العلم أن الضمير واعٍ. تأخذ الروح في رعايتها وتحاول تحصيل ديونها. وهي رفيقة التوبة ، وتسرع في تطهير الروح. ينتج الضمير القلق لدى الجميع ، فهو يريد فقط جلب العقل إلى المعرفة ويعلم أنه سيكون مطيعًا له لاحقًا. تعرف التقارب الطبيعي معه ، لأنها ربته بنفسها. إنها تعرف خضوع الروح ، لأنها ، مثل الفارس ، تحكمها ؛ يقنع التوبة أن تأتي إلى الروح ، مبتدئة بالأسهل ، تحسبًا لجزاؤها. تقول: "خذ نفساً فقط ، وتصبح الروح خادماً لك ؛ افهم فقط أنك تأمر بها ، ومن بذرة صغيرة تنبت شجرة الحياة". تريد فقط أن تقبل التوبة ؛ يشتهي أن يثبت في الخطاة ويقودهم بسهولة إلى الله ؛ يريد ، مثل الشمس ، أن يخترق وينير العقل كله ؛ يسارع في اقتناء قطعة أرض فينا ، وفي وقت قصير يجعلنا اقتناء الله ، مثل الخميرة ، بعد أن بدأ عملها ، يخمر العجين كله. لذلك ، بينما يقدم السهل ، فإنه يخفي الصعب. يتصرف كفنان لأنه يعرف مكر الحية. إنه يعلم أنه مثل الكلب يلعق الأوتار ولا يريد أن يغرق أسنانه في أعماق الذنوب. يعرف أنه يحب التراب كالخنزير ، ولا يريد من غارق في الشغف أن يرفضه.

إذا التوبة تقذف الأشرار كالقيح ، فإن الخنزير يلتهمهم. إذا تركهم مثل الجثث ، فسوف يبتلعهم كلب شرس. ويقال في المزامير: خنزير وخنزير بري من غابة البلوط ، وأكل قفر وحيد و (مز 79:14) ، لأنه دبر الكثير من المؤامرات النجسة في كل مكان. لكن التوبة تنقذ الجنس البشري ، والله ينقذ من قبض عليه الوحش ، كما يتضح من مثال داود ، الذي أخذ التيس من الدب (1 صم 17: 34 ، 35) ليريهم. بصلاح الله. من هو هذا الدب؟ - الفوضى. ومن هو الماعز؟ - سارق مسمر على الصليب لذنوبه. استدار الرجل الشرير ، وأصيب ضميره ، واعترف بالشر ، وعرف ملك المجد ، وآمن بألوهيته ، وبمجرد أن نطق بالكلمة ، انتزع المسيح اللص من فم الموت مثل داود الصبي.

لا ينبغي لأحد ، أيها الإخوة ، أن ييأس من الخلاص ، وأن تكون له أم - التوبة. أيها الأحباء ، يجب ألا نفقد الأمل في الخلاص عندما تعزينا مثل هذه الأم. أمسك به الوحش ، وأدى إلى الجنة إلى الله ، فهل يبتعد عنا حقًا؟ رحمهم الذين كانوا خارج الكنيسة أفلا يرحمنا؟ يلجأ بالنصيحة لمن لم يؤمن بعد ، فهل يرفضنا حقًا ، الذين آمنوا بالفعل؟

لا أحد يرغب في الحصول على ما لم يكن لديه ، يدمر ما لديه. كيف يمكن أن يعطي الله والآب ميراثاً لمن نالهم بدم ابنه! لا أحد يبدد عن طيب خاطر ما جمعه بصعوبة. كيف يمكن لله ، بدون شفقة ، أن يرفض أولئك الذين اكتسبهم من الأمم من خلال أعمال الرسل! هل من العبث حقًا أنه تنبأ بمجيء ابنه ، أم أنه لا شيء يحسب سكب دمه ، أو يريد أن يقضي على تدبير موته ، أو أنه لم يكرم مجد قيامته على الإطلاق ، سوف يبتعد عنا بسهولة ، مخلصين بهذه الأسرار. أرسل الروح القدس وقدس الكنيسة ، وأرسل الرسل ليكرزوا بالإنجيل للأمم. إذا كان لا يريد أن نخلص ، فقد استخدم الكثير من الوسائل عبثًا ؛ إما لم يعرف موقفنا ، أو ضحك على الوثنيين. ولكن لا يجوز التفكير بهذا أو ذاك ؛ لأنه لم يكن يعلم ولم يفعل شيئًا فائضًا. نحن قطيعه وهو راعينا الآن كما في الجنة. أعطى التوبة كماء مطهر. إذا أخطأنا في أي شيء ، فقد اغتسلنا به. ليس لدينا حمام من إعادة الوجود فحسب ، بل أيضًا من التجديد (تي 3: 5). إذا أخطأنا في شيء ، بعد أن اغتسلنا بالتوبة ، نصبح طاهرين.

كان للناموس رماد الشبيبة نثره ، ولكن لدينا إهانة التوبة. هناك تم تطهيرهم بالرماد ، ونحن نأكل الخبز مثل الرماد نتحرر من الذنب. يعطي الناموس أيضًا الزوفا للتطهير ، بينما يشير الإنجيل إلى تناول جرعات لأولئك الذين يرغبون في الحصول على المغفرة من خلال التوبة. لقد أظهر المعمدان ، وهو يأكل الحبوب ، في نفسه رجلاً كاملاً ، لأنه ، عندما كان يكرز بالتوبة ، أصبح نموذجًا للتائب. أثناء التطهير بالرش ، تم استخدام الماء أيضًا ، لأن التائبين بيننا يشربون الماء باعتدال.

التوبة مذبح الله ، لأن الذين يخطئون بها يرضون الله. حتى بدون خسارة ، فهو لمن تاب ، حتى نفهم المسافة بين الناموس والإنجيل. بموجب القانون ، غالبًا ما رفض الآخرون إعلان خطاياهم ، بسبب التكاليف ، وكان البخل في تقديم الذبائح بمثابة غطاء للرذيلة. المسيح ، إذ جاء ، أزال هذا أيضًا ، مانحًا التوبة - هذا المذبح الخالي من الضياع. أظن أن الثعبان ابتهج ببخل الذبائح ، لأنه وجد سببا لخرق القانون. سقط البخل في الشر المطلق: لم يعترفوا بخطاياهم وأهملوا الناموس. انظر إلى أي مدى كان المخلص لطيفًا معنا ، لأنه بالتوبة دمر كلا الجذور. لم يقدم الكثيرون التضحيات من منطلق الفقر ، وليس من الجشع. ولكن التوبة أيضا تمنع هذا التظاهر بالفقراء ، لأنها تطهر بلا ثمن. البعض الآخر ، بسبب الكسل ، أو عدم العثور على ما يحتاجون إليه في متناول اليد ، لم يقدموا الذبائح للتكفير عن الخطايا ؛ ولكن التوبة أزالت كل ذريعة بذبيحة ضمير ، لأنها لا تتطلب تيسًا بل اعترافًا. لا يحتاج إلى شاة للذبيحة ، فهو معترف به في الضمير. أليس لديك يمامة أيها الخاطئ؟ خذ نفساً وسوف ينسبها الله إليك أكثر من مجرد يمامة. ليس لديك طائر؟ ابكي ، وسوف يُنسب إليك كتضحية. ليس لديك حمامة؟ قدم خطاياك لله فتكون هذه محرقتك. إذا صليت ، سيقبل الله صلاتك بدلاً من عجل. إذا وقعت بقلب صادق ، فإن حماستك ستضعك أعلى من الثور الذي ضحى به. آه ما أعظم التوبة! كم هو رائع! إنه واحد وكل شيء ممكن. الارض تثمر والقطعان تقوم. فالتوبة تحل محل الأرض والجلد ، لأنها تخدم الخطاة بدلاً من الثمار والطيور. لماذا تشتري خروف؟ التوبة هي القطيع الذي ينتمي إلى الكنيسة. لماذا تشتري طائرا؟ التوبة السماء ، عوضا عن أن تجثو الطيور لك. لماذا تطبخ سيميدال من أجل؟ سوف يطهرك بدون تدخين دخان.

يا لها من نعمة الإنجيل! صحح القانون كله. يصبح الناس أنفسهم كهنة في الكنيسة ، لأن لديهم ضميرًا يقدّم الذبائح من أجلهم ، ويصلي من القلب ، ويسترضي الله لأنفسهم. لذلك ، فإن قول موسى لم يتحقق بموجب الناموس ، بل تم تأكيده في الإنجيل. لموسى قال لإسرائيل: أنتم مقدس الملك ، واللسان مقدس (خر. 19: 6) ، وكذلك يقول إشعياء: ستدعون كهنة الرب ، جميع عبيد الله (أشعياء 61: 6). ولكن لا أحد من شعب اليهود يقدم نفسه لله. في الكنيسة ، حتى الخطاة التائبين يصبحون كهنة لأنهم يقدمون أنفسهم ذبيحة لله. ما مدى فعالية نعمة التوبة! إنها ترسم من أخطأ إلى الكهنوت. أوه ، ما أعظم عزائها! تبلغ التائبين بالكهنوت. لم يسدد الخاطئ الدين بعد ، ومن خلال التوبة يصبح غير مسؤول في الدين. لم يتخلَّ عن ثقله بعد ولبس النعمة. مع افتراض الكرامة ، لا يقبل الهموم: التوبة ليست مجرد وعد ، ولكنها تعطي بالفعل تطهيرًا من الخطايا والتخلي عنها ؛ ليس فقط يقود الخاطئ إلى الرجاء ، ولكن بكلمة واحدة تنطق وصية تؤكد أنه سيكون حراً. يقول له: "اعرف ما لديك معك ، ولا تنتظر. لكن العمل الصالح أعلى. افهم ما لديك ، واعلم أنك تحمي نفسك بالفعل. بالنعمة الممنوحة لك ، أؤكد لك في المستقبل. اللهم اندفقت اليه وهو يثبت لك الصلاح لانه قبل ترك خطاياك رسمك كاهنا ".

أوه ، يا لها من نعمة من الله ، الذي ، وهو لم ينل بعد ، يعطي نفسه الأول ، ويرى الصغير ، يمنح العظيم! لم يتنهد الخاطئ بعد ، لكنه قد منحه الجرأة بالفعل. لم يذرف الدموع بعد ، لكنه فتح له الوصول إليه أولاً. التوبة عظيمة ومرضية للغاية لله ، لأنها حقًا تفعل مشيئته. إنها تراتب أمام الله بشكل بارز ، لأنها ، ها هي ترسم كهنة له كل يوم.

التوبة هي أيضًا عشاء الله ، لأن الله من خلالها يذوق خلاص الإنسان. ويقول المخلص: لي ، لأعمل إرادة أبي الذي في السماء (يوحنا 4:34). فالتوبة هي خبز الله الرائع: يأكل الله فيه اعتراف الضمير ويشرب دموع الندم في التوبة. ينعم برائحة عطرة - شعور صادق بالتنهدات ، لأنها لله مثل عبق الخمر. انظروا إلى براثن الله المتعددة: العفة ، والصوم ، والسهر ، والصلاة الحثيثة ، والتواضع مع التواضع ، لأن هذا أكثر إرضاء لله من الذبائح الأخرى. في المزامير يقول: يأكلون من لحم الشباب؟ أم أشرب دم الماعز (49:13)؟ قل لي أيها النبي ماذا يأكل الله؟ ما المشروب الذي يرضيه؟ يجيب داود ويقول: أتريد أن يأكل الله؟ إذا كنت ترغب في إطعام الله ، فتناول ذبيحة الله الحمدية ، وهو يقبل كل ذبيحة مماثلة ؛ وأعطه إلى العلي صلواتك (14) وأحضر له أفضل شراب. لأن الرسول بولس يقول أن عمل الأعمال الصالحة هو خبز الرب. قدِّم خدمتك الكلامية (رومية 12: 1) ، لأننا جميعًا في خبز المسيح الواحد جسد واحد (1 كو 10:17). لاننا في المسيح نقدم خبز. المسيح هو حمل الله ، يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1:29) ، والتوبة تنزع الضمير النجس من الذين أخطأوا.

لذلك نحن الذين أخطأنا سوف نتوب لننتصر على إبليس. دعونا نأتي بالتوبة بلا انقطاع لنفعل ما يرضي الله. التوبة متنوعة ، وبالتالي تخلق اقتراحات مختلفة لله. إنه يغذي الله ، كما قلنا ، بالتسبيح والاعتراف أيضًا. ويغذيه بالاعتدال والتقوى والزهد. يغذيه بمختلف الصدقات. لأنه سيكون من غير اللائق أن يقدم الناس اقتراحات مختلفة في العشاء ، ولكن أن يكون لدى الله اقتراح رتيب. لذلك قال المسيح للرحماء: لأنك تصنع لواحد من هؤلاء الأصاغر ، تجعلني (مت 25:40).

كيف لا يكون معنا ويقبل منا الحسنات؟ مع من لا يتكلم يأكل مع هؤلاء الطعام؟ مَنْ لا يُدعى فهل يتعايش مع هؤلاء؟ - يقول النبي أن الله يملأ السماء والأرض (إرميا 23:24). لذلك أينما كان ، والمجد يرضى عنها.

وماذا في ذلك؟ هل يتعايش بالفعل مع الأشرار؟ نعم ، أنا أتعايش لأوبخ ما تم فعله ، ولا أتعايش مع الخطيئة ؛ لأن مسرة الله تسكن في القديسين ، وعلى الأشرار إشرافه الهائل. أنت تقول: لماذا قال النبي: الله بعيد عن الخطاة (أم 15:29)؟ ليعلمك الأعمى: طلعت الشمس لكنهم لا يرونها. الله قريب من الخطاة وبعيد عنهم - قريب من التوبيخ ، لكنه بعيد عن حسن النية. أو إذا فعل أحد ما هو مخفي ولا أراه؟ قال الرب (ارميا 23:24). لذلك فهو قريب من التوبيخ وبعيد لأن الخطاة لا يرونه.

وماذا في ذلك؟ هل يراه الصديقون عندما يعملون الخير؟ سيعلمك الإنجيل هذا قائلاً: من يستقبل كلامي ، سأظهر له أنا نفسي ، وسيأتيه أبي وأبي وسنقيم معه (يوحنا 14:21 ، 23). كيف سوف تكون؟ عن هذا يكلم تلاميذه. من قبلكم يقبلني. ومن يقبلني ، يقبل من أرسلني (متى 10:40). لذلك ، عندما تستقبل الغرباء من أجل المسيح ، حينئذٍ ترى المسيح ؛ متى تريح الضعيف من أجله تراه. عندما تفعل أي شيء من أجله ، فهو أمام عينيك ، وأنت تتأمل في الله. يُقال: يوجد إله محبة (يوحنا الأولى 4: 8). إذا كان لديك حب ، فسترى من لديك في نفسك. كيف ترى؟ استمع مرة أخرى: أنت تفرح بعمل الخير ، وتفرح بعمل الحب ، وتفرح بالطاعة. فالمحبة هي الفرح والسرور: تساعدكم في الأعمال الصالحة. ترى الله يعينك ، فالجميع يعرف من يفعل نفس الشيء معه. الحب غير مرئي لعيون الجسد ، لا ينظر إلى الحق ، ولا يظهر قداسته للآخر ، لكنه مرئي لعيون الروح. تفرح وتفرح بما قمت به من أعمال حسنة ، ترى الله ولا تنكر أنك تراه ؛ يوجد إله محبة. هل لأنك لا ترى العفة لا تراها في الأعمال؟ وهكذا ، على الرغم من أنك لا ترى الله بالعين الحسية ، إلا أنك تراه في محبة. لان من يصنع الخير يفرح. لذلك قال بولس أيضًا ، افرحوا دائمًا ، صلوا بلا انقطاع (1 تسالونيكي 5:16 ، 17).

لماذا تقول الإنجيل قال: الله ليس في مكان يمكن رؤيته في أي مكان (يوحنا 1:18)؟ - لم يرَ أحد عظمة الله أو طبيعته ؛ لكن القديسين رأوا الله في الرموز: موسى في نار العليقة ، أيوب في العاصفة ، إشعياء في السحابة ، بولس في النور ، كل إسرائيل بصوت. والآن يرى القديسون ، أي يهتدون بالأفعال ، كما لو كان بشيء وسيط. يظهر الملوك المجهولون عن طريق الفن التصويري ؛ لم تر الملك لكنك تراه في صور. لم تر وجه البناء ، لكن بالنظر إلى عمله في المبنى ، ترى رجلاً. هكذا ترى الله لأنك تتعجب منه. أنت لا تعرف النحات ، لكنك تراه في النحت ، وتخبر الآخرين عن أعماله. ترى أسدًا يقتل على يد شخص ما ، ولا ترى القاتل ، فأنت تتعجب من قوته. عندما تسمع عن داود أنه قتل جليات بالحجارة ، يبدو الأمر كما لو كنت ترى رجلاً بارًا أمامك وتتعجب من إيمان هذا الرجل. قال في المزامير: لتكن أذناك مصحوبة بصوت تضرعي (مز 129: 2). من هذا نتعلم ما يمكن رؤيته وسماعه. لذلك نحن ، إذا أردنا ، نرى في الأعمال الصالحة ؛ واما الانبياء فكانوا يرون افضل لانهم عاشوا بالنشاط الفائق.

ويمكن رؤية غير المرئي أكثر فأكثر ، فهناك من يفعل الخير بدرجة أكبر وأقل. هناك المزيد من الغيرة والقليل من الفاعلين ، وهناك عدد أقل من الغيرة والفاعلين. الصالحين بالأعمال الصغيرة يرضون الله أكثر من غيرهم من الذين يفعلون الكثير. لأن الله لا ينظر إلى الفعل ، بل إلى النية ، ولا ينظر إلى ما حدث ، بل إلى ما يتم عمله بحماسة. الحيرة في تفسير ما قيل تحلها الأرملة لأنها هزمت الأغنياء ببيضاويين. وفي خيمة الشهادات ، يبارَك الذين يأتون بشعر الماعز مع الأغنياء ، وأولئك الذين يربطون البوص الناعم بالذهب يوضعون على قدم المساواة مع أولئك الذين ينسجون غطاء خيمة من الشعر من الشعر. لذلك يرى القديسون الله بشكل مختلف ، تمامًا كما يغذونه بشكل مختلف ، وفقًا لاختلاف الأعمال والنعمة.

على الرغم من أن الجميع يغذي الله ، إلا أن التوبة هي أكثر ما يحتفل به الله ، لأن الإنجيل يقول أن الله يفرح بخاطئ واحد أكثر من تسعة وتسعين بارًا (لوقا 15: 7). التوبة تخلق وليمة لله ، لأن السماء أيضًا تستدعي العيد. يفرح الملائكة عندما تدعوهم التوبة إلى العشاء. كل الرتب السماوية وليمة ، متحمسة للفرح بالتوبة. ليس العجول ، ولا الغنم ، التوبة تذبح لهم ، لكنها تقدم للفرح خلاص الأشرار.

التوبة تجلب الخطاة كذبيحة ، ولكنها تحييهم أيضًا. يقتل ، لكنه أيضًا يبعث من الموت مرة أخرى. كيف هذا؟ اسمع: يأخذ الخطاة ويبررهم. بالأمس ماتوا ، واليوم هم أحياء من أجل الله بالتوبة. أمس كانوا غرباء ولكنهم اليوم أصدقاء الله. البارحة الخارجين على القانون ، اليوم القديسين.

التوبة ، أيها الحبيب ، هي الفرن العظيم الذي يأخذ النحاس في ذاته ويحوله إلى ذهب. يأخذ الرصاص ويعطي الفضة. آه ما ربح التوبة لله! ما هي فوائد ممارسة الأعمال التجارية! المصاهر ولا تتطلب الدفع من المالك ؛ ينقي ، ولا يحتاج إلى الخشب والنار ؛ يذوب ، ولا يحتاج إلى عمال. يا له من فن! يا له من اختراع! يا لها من قوة التحول! الرصاص يحرق نفسه. كيف هذا؟ حتى يصبح الخطاة أتونًا لأنفسهم. الحطب والنار والمرتزقة يشعلون في ذكرى الذنوب. التنهدات ، التي ترفع الروح على الجسد ، تؤججها لدرجة أنها تذوب من تلقاء نفسها ؛ - الكثير من الحلاوة والخفة فيها! فعندئذ تبدأ قساوة الرذيلة في الذوبان ، حينما تذرف الدموع من يتنهد. والتوبة تنقي المركبات المسموح بها من التدبير السابق قبل أن تتحول النعمة إلى ذهب. إذا رأيت كيف يتحول الزجاج إلى لون الياقوتية والزمرد والياقوت ، فلن تشك في أن التوبة تصنع الفضة ، كما كانت ، من الرصاص والذهب من النحاس. إذا كان الفن البشري قادرًا أيضًا على دمج مادة مع أخرى وإعطاء شكل جديد للأول ، فكم بالأكثر يمكن لنعمة الله أن تفعل أكثر من ذلك؟ رجل يضع صفائح من ذهب على زجاج ، فما كان من قبل يتحول إلى ذهب. لذا فإن نعمة الخارجين على القانون السابقين تجعله اليوم عبدًا لله ، ليس فقط ظاهريًا ، بل حتى في الضمير وفقًا لله. إذا أراد رجل إضافة الذهب إلى الزجاج ، فسيصبح الزجاج ذهبيًا ؛ ولكن مع تجنب الهدر ، فكر في تحقيق ذلك من خلال تطبيق أنحف ورقة. التوبة ، التي تعتمد على رضا الله ، تدمج التائب بنعمة الروح القدس وتجعل الإنسان بكليته ابن الله ، حتى يكون له غطاء خارجي واحد على نفسه.

أمرت الشريعة المقدسة الأشياء المقدسة أن تصنع كل شيء من الذهب. لم يسمح المشرع بالفراغ في هذه الجواهر ، حتى نعرف أن قديسي الله في أنفسهم كل القداسة. لم يسمح بالفراغ في الأواني المقدسة ، حتى لا يكون لدى خادم الله في نفسه شيئًا باطلًا وغير فاعل ؛ لم يترك فراغاته في أوانيه المقدسة ، حتى لا يتمكن العدو من التسلل والاختباء في مكان ما. وقال أحد الحكماء: إذا صعدت عليك روح المالك ، فلا تترك مكانك (جا 10: 4).

اسمع أيها التائب وتقدم إلى الله من كل قلبك. اسمع أيها الآثم فيجازك بكل تقوى. أنت تذوب نفسك ، وتغري نفسك ، وتحول نفسك. لن يكون لديك أي شخص آخر يمكنك أن تكون خادما له. ليس لديك أي عذر لعدم كونك كاملاً. إذا كان لديك تقوى ظاهرية فقط ، فأنت منافق. إذا كنت نورًا ، أو كان فيك فراغ ، فلا يمكنك أن تكون أوانيًا مقدسة. تُظهر المساحة الفارغة ما هو غير كامل ، ويتم التضحية بالكمال. ويقال: غنم ذكرى كاملة ، سنة واحدة ، قدمها للرب إلهك (لاويين 23: 12).

سأخبرك كيف يصبح الإنسان كاملاً من خلال التوبة ، حتى بعد أن تعلمت الطريقة ذاتها ، لن يكون لديك عذر. استمع. هل تتوب على تسميم الآخرين؟ دمر كل أثر لهذا ، اترك فقط ما هو غير واضح ، لكن لا تدرس في الخفاء أيضًا. لقد توقفت عن قتل الناس ، وحفظ لسانك من القذف ، والافتراء ، ومن القيل والقال. هل تتوب عن عبادة الأصنام؟ اركض في قراءة الطالع ، ومراقبة هروب الطيور وعلامات أخرى - هذه هي أجزاء من عبادة الأصنام ، عندما يتنبأون ، وفقًا لهذه العلامات ، ويراقبون النجوم ، ويوجهون الأسئلة إلى مراقبي النجوم والعرافين. هل تتوب على الزنا؟ احكم على كل عهارة لان كل فجور بها ولدت. احذر من الضحك والنكات واللغة البذيئة والشراهة - هذه هي طرق الزنا. هل تتوب على ما فعلته خطأ؟ ارفض من نفسك كل إثم ، لأنه من الإثم غابت كل تجاوزات حب المال. هل تتوب على نقض يمينك؟ تمتنع عن الكذب والسرقة إطلاقا ، لأن هاوية اليمين الكاذبة وعتبة الكذب كذب. هل تتوب على شرك؟ اهرب من التهيج والكراهية والحسد والخجل البغيض وكل حقارة. هل تتوب على تهورك؟ لا تكتفي بالابتعاد عن النظارات ، ولكن في كل مكان ابعد الضحك وكل التسلية الدنيوية. لأن مثل هذه الأشياء تجبرنا على العودة إلى السابق. هل تتوب على غير الأرثوذكسية؟ لا تقترب من الزنادقة. هل تتوب على قلة إيمانك؟ ابتعد عن أي وليمة شعبية مشتركة. هل تتوب على الشجار؟ تدريب لسانك على الاستجابة بخنوع.

أنت الذي أخطأت ، تذوب نفسك ، أقيم نفسك من بين الأموات. لذلك ، إذا فعلت شيئًا إلى النصف ، فأنت تؤذي نفسك. إذا كان القليل والقليل غير المكتمل غير كافٍ وغير كامل ، فكم بالحري ما الذي يتم عمله في النصف؟ من الذي يحدد ويقيس الجزء بالكل؟ في هذه الحالة ، سيتفوق الجزء الصغير على الجزء الكبير ، كما سيتجاوز النصف الآخر النصف الآخر. إذا لم تتوب بالكامل ، فأنت نصف بار. لا فائدة من أن يكون الخنزير نصف طاهر ، أي. أن يكون لها حوافر مشقوقة ، لأنه بهذا يفقد كل نقاء. وإذا تم تحويلك بشكل غير كامل ، فستكون مثل خنزير وأرنبة ، حتى لو كانت أرنبة نصف نظيفة ، فهي كلها نجسة. الأرنب يجترق ، ولكن ليس لديه حوافر مشقوقة ؛ والخنزير له حوافر مشقوقة لكنه لا يجتر. لذلك كلاهما نجس. يقول المخلص: لا تعطوا للقديس كلباً ، ولا تضعوا علامة أمام الخنازير (متى 7: 6) ، وبهذا يوضح أن الذين يقتربون منه إلى النصف مثل الخنازير ، والذين يعودون إلى الخطيئة مثلهم. الكلاب ، عادتها أن تلتهم قيئها مرة أخرى.

لذلك اطرحوا كل شر. عندما أخطأ النبي موسى ، أمر الشعب بصلب الحية ، أي تدمير الخطيئة ، وجعل الحية ليست فارغة ، بل مطروحة وكاملة. لماذا؟ يُظهر لك هذا أنه يجب عليك أن تكره الشر تمامًا. لقد صنع الحية كلها من النحاس ، لأن حب المال هو أصل كل شر. لقد أخرجته من البوتقة بجبيرة ، حتى توقف الاشتعال في نفسك ، وتتوسع فيك إلى فساد العقل. لقد صلب هذه الرذائل الثلاث لأنها تسبب الموت الروحي.

كان على اليهود أن ينظروا إلى الحية. لكن لماذا عوقبوا بالثعابين؟ لأنهم في أفكارهم اتفقوا مع الأجداد. فهؤلاء خالفوا الوصية بأكل ثمر صفتين ، ولكن هؤلاء تذمروا على الطعام. التكلم بالشر على الغائب هو نفخة افتراء. لذلك قال المزمور: والافتراء على الله في البرية (مز. 77:19). وفي الجنة ألم يكن هناك تذمر من الحية؟ وأخبر ملاخي النبي إسرائيل أن بني إسرائيل افتراء على المسيح. فقالوا: ما هو القذف في (ملا 3:13)؟ فَلَيْسَ لِفِعْلٍ مشابه تم تسليمهم للثعابين ليعرفوا أنهم قُتلوا على يد نفس الحية التي أدت إلى موت آدم؟ لهذا علق الحية على شجرة ليقنعه بالتشابه بالإشارة إلى الشجرة.

ويخلص اليقظون ، ولكن ليس من خلال الحية ، ولكن من خلال التوبة. لانهم نظروا الى الحية وذكروا الخطيئة. دفعهم الفكر الذي عذبهم إلى التحول ، ومرة ​​أخرى تم خلاصهم ، لأن التوبة جعلت البرية بيتًا لله. من خلال التوبة ، أصبح المذنبون مجمعًا للكنيسة ، وانحني اليهود قسراً للصليب ، الذي تنبأ به الله عن قساوة قلوبهم.

يا له من شر لليهود - إنهم يعبدون الحية ويبتعدون عن المسيح! أوه ، يا له من كسوف للعقل - إنهم يكرمون الصليب من أجل الحية ولا يعبدون المسيح المصلوب! يا لها من حماقة - يكرمون الرذيلة ويحاربون التقوى! لكن الله أنبأ بذلك في الحية ، وأدان شر اليهود. لقد تنبأ بدقة أنهم سيكونون أكثر استعدادًا لعبادة الحية من المسيح. أظهروا أنهم يكرمون الأصنام لأنهم لا يطيعون الله. لقد تنبأ بالمستقبل وكشف عن النهاية - أي أن الأفعى للأبرار ستموت في المسيح ، واليهود سيعتبرونه حياً وفاعلاً. كان الثعبان من النحاس. لماذا هذا؟ لأن الله علم أن إسرائيل ، إذ صنع الأصنام ، سيعبدون الخطيئة.

لقد صلب الله الحية ليبين أن الخطيئة ميتة لمن يطيع الله. أمات الخطيئة ، وأقامه اليهود من الأموات بأعمالهم. ها هي قوة الأشرار وهم يقومون من الأموات. ولكن هذه القيامة من بين الأموات لعنة ، لأنها سرعان ما ستتبدد كالشبح. اليهود هم حاملي لواء الغرور ، لأنهم وأعمالهم ستكون باطلة. قال الله لليهود: "اعبدوا الصليب لأنكم به تخلصون". ولكنهم تركوه وسلموا انفسهم للشيطان. قد قيد الله الحية ، وأطلقه اليهود. صلب المسيح الخطيئة على صليبه ، لكن إسرائيل لم يؤمن. لم يصعد المسيح إلى الصليب كإنسان محكوم عليه ، بل لصلب الحية ، ولم يقبله إسرائيل مصلوبًا. هل تريدين أن أريكم أن الصليبين كانا مع المسيح؟ سوف تتعلم هذا من اللصوص. هل تريد أن تعرف أن اليهود يسمحون للحية حتى لا تقبل المسيح؟ اذ سمحوا للمسيح البريء ان يصلب طلبوا ان يعطوهم باراباس. الذي دانه الله سمح له بالذهاب وأدين المسيح البريء. هل ترى أن الله قد قتل الحية وأقامه اليهود؟

يقول السيد المسيح: لقد أعطاك القوة للدوس على الحية (لوقا 10:19) كدليل على أنه صلب الخطية على صليبه ، والتي ارتكبها أبوه أيضًا في البرية. إذن ، السر الطاهر في الصليب: ومع ذلك ، فهو في المجمل مفيد ، فهو يحتوي على مغفرة الخطايا وإزالة الفساد ، ويعبر عن مصالحة الله والإنسان ، وهلاك الموت ، والخلاص من أجل الحصول على ملكوت وموت الحية. لذلك يقول المسيح: كما رفع موسى الحية في البرية ، كذلك يليق بابن الإنسان أن يرتفع من اليهود (يوحنا 3:14). يدعو الصليب بالصعود ، مشيرًا إلى صعوده إلى السماء على الصليب.

انتبه: لم يقل الله أن الحية للمطيع ستقتلها شجرة. لأن كل باطل من الفساد يؤدي إلى الفساد. الهلاك اخت الغرور لانهم ها هم يرافقون العدو. من خلال الابتكارات ذاتها ، سنعرف نوع الملكية التي يمتلكها العدو ، وسنهرب من حالته المتضررة.

أريد أن أطيل كلمتي. لقد صلب الله الحية المصبوبة كإشارة إلى أنه لن يتوقف في القضاء على كل أفعاله. الصدأ ولد النحاس ، فحول طبيعته إلى طبيعة هلاك ، وولد النحاس الصدأ ، لأنه جاء من تحوله ، لكننا نفهم كما يقال أن الحية كاذبة وأبو الكذب. لذلك يهلك الله كل شيء ويقتله ، لأن موسى أوضح هذا الأمر.

فاحذروا لئلا تخدعكم الحية بالعودة الى مصر لئلا تموتوا كما مات اليهود في البرية. هوذا توجد خطية حتى بدون فعل. لذلك احم نفسك من سرعة الإصابة. لم يكن لدى الإسرائيليين مصر في البرية ، لكن من خلال التذكر تخيلوها في أرواحهم ، هم أنفسهم بنوا مصر وأثاروا العقل للشهوة. تذكروا القدور وألهبوا رغبتهم ، تخيلوا اللحم بوضوح وجددوا شهوة المعدة في أنفسهم ، وأثاروا حب التين والثوم ، وبدأت أرواحهم في إدانة الخبز الذي أعطاهم الله. افهم ما أقول واستمع بوضوح ؛ إذا كان لديك مكان فارغ في نفسك ، فسيكون هناك حيث يتسلل الشر. هكذا فعل الشيطان مع حواء ، وأغوىها بعصيان الله وتعدي الوصية. لذلك ، إذا جلبت التوبة في الشراهة ، فقم بالتوبة في كل ما يرضي الرحم ؛ لأنه من خلال أصغر الأشياء يتسلل إليه مرة أخرى ، وما يسهل إهماله يؤدي بالعقل إلى الخطأ. أعلم أنه لا يوجد شر لاستخدام مخلوقات الله ، لكن هذا يصبح شريرًا عندما يستخدم الإنسان بدون سبب. يسمي الكثيرون الإنجيل عبئًا ثقيلًا ، لأنه حتى فكرة واحدة تنسب إلى الشر ، وهكذا فإن القانون يفعل الشيء نفسه. اشتهت إسرائيل مصر ، وحُكم عليها بأنها كانت بالفعل في مصر ؛ اشتهى ​​اللحوم المصرية ورفض لكونه قد ذاق بالفعل. لذلك قال الإنجيل بحق: من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى معها في قلبه (متى 5:28). ارتاع بنو اسرائيل من فرعون مما منعهم من العودة الى مصر. ولكن بالنسبة للزاني ، الذي لم يخطئ بعد بفعله ، يمنعه الجدار من إفساد زوجة شخص آخر. بالنسبة للبعض ، فإن الكسل في العودة منعهم من السعي إلى مصر ، في حين أن البعض الآخر يمنعهم من ارتكاب عمل بغيض. لذلك ، أدان الله ، بحق ، شهوة العمل ، لأنه يتغلغل في القلوب ويعلم أنه إذا أتيحت الفرصة لأي شخص ، فإنه سيرتكب خطيئة.

ولا يزال آخرون يقولون: كيف أظهر الشيطان في غمضة عين المسيح جميع ممالك الأرض؟ دعهم يعرفون هذا من مثال الإسرائيليين ، لأن العدو أظهر لهم كل مصر كما لو كانت قبلهم. رأوا بالشهوة ، لكن المسيح رأى في تزوير العدو: رأى ما يفعله العدو ، يفكر في خداع الرب. وعلى الرغم من أن الاختلاف كبير ، إلا أن ما يروى ليس شيئًا عظيمًا ولا يصدق. لقد استنفد العدو كل جهوده فقدم له ممالك الأرض كلها. كان في عجلة من أمره لتمثيل الأحلام ولم يكن بطيئًا في السخرية ، كان في عجلة من أمره للتعثر والإسراع في ترسيبه.

كلمتي لك ، أيها التائب: لا يوجد مكان فارغ في نفسك. أقول لك ، كن قويا بحجر. لهذا ، يدعو أيضًا الرسول بطرس ، الذي كان يُدعى سابقًا سمعان ، ليضع ثبات إيمانه نموذجًا لنا. وقال النبي: تشدد قلب الأتقياء ولا يتحرك (مز 111: 5 ، 8). لذلك ، يجب أن تأتي بالتوبة الحازمة ، مثل بطرس ، لأنك أخطأت بشدة. قل لي: عندما ارتكبت الزنا ، ألم تتصرف روحك أيضًا مع جسدك؟ كيف تريد الآن أن تكون عفيفًا بجسد واحد؟ عندما نهبت ، ألم يكن عقلك متوتراً مع الجسد؟ كيف تريد الآن إثبات ثباتك بمظهر واحد؟ لا تحكم القوانين إذا لم تتم إدانة القضية ، فهي لا تعاقب من يبدو فقط وكأنه قاتل. وبالمثل ، لا يقبل الله التوبة التي لا تظهر كعمل ثابت. كثيرون يتشبهون بالملوك في مسيرتهم ، وآخرون يتشبهون بالمعذبين في أفعالهم ، لكن لهذا لا يحكم على البعض منهم بأنهم جلَّادون ، وآخرون لا ينحنون مثل الملوك. فيكون التائبون ، إذا لم يتوبوا بحزم ، مثل المقلدين. كن إناءً راسخًا مُجهزًا لكل عمل صالح ، لتندرج في الجواهر المقدسة. كن حجرًا لاستخدامه كأساس ؛ كن حجر كريم فلا تحسبين من المصبوغة والمقلدة.

أولئك الذين يأتون بالتوبة فقط للظهور لا يرتكبون خطيئة واحدة ، بل خطايا كثيرة ، لأن الآخرين يميلون إلى التوبة للخارج فقط. إنهم يستهزئون ، ومذنبون أسوأ بكثير لكرامة الإنسان ، لأنهم يجرؤون على السخرية من الله نفسه. لمثل هؤلاء ، ليس فقط الخطيئة لا تتحرر ، ولكن الخطيئة تضاف. هذا منافق وليس خادم تقوى. يسخر من الخشوع ويطبق الشر ، يرتدي ستار الأخلاق الحميدة ويثير الضحك في الجمهور. اليهود يدينون ويهين اليونانيون عندما يرون أن الكنيسة غريبة عن الفضيلة. الناس مثل هذا يضحكون على الله.

لذا ، اجلب التوبة الحازمة ، أيها الخاطئ ، لتنال المغفرة لك. قال بولس بحق أن من يبني على أساس الحطب والتبن والقصبة لن ينال أجرًا ليس فقط على الوعظ ، ولكن أيضًا على الأعمال. قال بولس هذا ليس فقط عن التعليم ، ولكن أيضًا عن التوبة. التبن شيء فارغ. فإذا لم يأتي الإنسان بالتوبة الحازمة فهو قصبة حطب يطفو فوق الماء. إذا اقترب شخص ما من التوبة بلا ثبات ، فهو حطب ، ولن يرفض هذا الشخص فحسب ، بل سيحرق أيضًا ، كما قيل ، بالنار. لماذا؟ لأنه كان بمثابة عقبة أمام الكثيرين وظن أنه يضحك على الله.

التائب يصنع نفسه من النحاس إلى ذهب ، ومن الخشب أيضًا إلى الحجر. فإذا تاب شرعا يقيم نفسه من بين الأموات ويصبح نورًا من الظلمة. وبالتالي ، يستطيع المتدين أيضًا أن يخلقوا ، لأن التوبة تصبح فيه بداية القوة الإلهية. كرامة رسوليّة ترفعه من بين الأموات. والتوبة يمكن أن ترسم رسلاً. أعاد بطرس ، الذي كان قد زحف إلى الزهد ، كرامته. وزينت الرسل الذين جربوا ذات مرة وعادوا برتبة رسولية. عين بولس رسولًا ، لأنه جعله يندم عليه ، وجعله عبدًا للمسيح من المضطهد. ما أحسن نعمة التوبة! المطيع يرتقي فورًا إلى الكرامة ؛ إنه لا يصنع رسلاً فحسب ، بل يعين ملوكًا أيضًا ؛ فجاء لداود التائب ان المملكة بقيت وراءه. حتى أنه يعطي نبوة - لذا ، فالتفت كل إسرائيل إلى الله ، وانتصروا على أعدائهم ، لذلك بمجرد أن تنبأ جدعون وهزم مديان.

تذهب نعمة التوبة لفعل الخير للأمم. ليس الآن فقط ، ولكن أيضًا بموجب الناموس ، تعاملت مع كل بشر. رفعت التوبة المدن وصححت الأمم الساقطة. وبضربة واحدة أعادت إنشاء مدينة نينوى العظيمة. يشرح لي مقدار الرحمة في قول الرب: دمروا هذه الكنيسة ، وفي ثلاثة أيام سأقيمها. تلك المدن التي دمرتها الشياطين بالخطيئة ، أعاد المسيح بناؤها بالتوبة. انقضوا هذه الكنيسة وفي ثلاثة ايام اقيمها. والتوبة تقول لأهل نينوى: ثلاثة أيام أخرى وسوف تقلب نينوى (يون. 3: 4). قارن الكلمة بالكلمة ، والجملة بالجملة ، وستجد أن قول التوبة قد فسره المسيح. وعد المسيح بالاسترداد ، لكنه هدد بالدمار إذا لم تتوب نينوى. لم تكن التوبة مهددة لولا شفاء نينوى. لم يكن المسيح ليقيم مدينة الخطاة لولا توبته. يقوم المسيح باعتناق التوبة ، وبقيامته تظهر أن توبة كل إنسان هي سبب صعوده إلى التقوى.

يعلن كل من الناموس والإنجيل للخطاة ثلاثة أيام للتوبة. لماذا هذا؟ لأن مغفرة الخطايا بالصلاح المفرط تمنح نعمة الثالوث. يتم تعيين ثلاثة أيام كمدة للتائبين ، لأن الثالوث الجوهري قد أزال دينونة الموت عن الجنس البشري. لمدة ثلاثة أيام لديه توبة ليطلب المغفرة ، لأنه يعرف الثالوث الذي يفكك قيود الخطيئة. بعد ثلاثة أيام ، دمر الموت. بعد ثلاثة أيام مغفرة ، لأنه بعد ثلاثة أيام حدثت القيامة. كان من الممكن أن يحدث كل شيء في لحظة ، ولكن بسبب سر الثالوث الأقدس ، قيدت النعمة العدو في ثلاثة أيام ، ليس لأنه كان من المستحيل فجأة القيام بما هو ضروري ، ولكن حتى يظهر سر الألوهية. لم تطرح من ثلاثة أيام ولم تضيف إليهم ، لأن عدم الاعتراف بالثالوث لا نقص ولا فائض لا يمكن إنكاره من التقوى والأرثوذكسية. الإله ليس وحدة وليس ثالوثًا فحسب ، بل كليهما معًا. لذلك ، في ثلاثة أيام ، يموت الموت ، وتطرح الحية ، وتهلك الخطية. في ثلاثة أيام خُلقت السموات والأرض والبحر ليكشف في هذا أيضًا سر الثالوث وثمر قيامة الناس الثلاثة ومصالحةهم. كرز يونان لمدة ثلاثة أيام ولم يستخدم ليلة واحدة للتبشير ، لأنه في الثالوث لا يوجد حتى ظل للتغيير. سمى المخلص ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ ليبين أن الخطاة المظلمة سوف يقومون أيضًا.

هذه هي نعمة التوبة - أعلنت العالم في ثلاثة أيام! أوه ، ما أعظم القوة فيه - لقد استرضت الله ، الذي سبق أن نطق الجملة! اقتربت منه بوداعة ، وذكّرته بالنظر إلى نعمته ، وفعلت أن الجملة تحولت إلى تبرئة. آه ، ما أعظم فرح التوبة - إنه يدفع الله إلى إلغاء العقوبة عندما تكون الخطيئة قد استولت بالفعل على الجنس البشري! التوبة لاقت ملائكة الغضب واستطاعت التغلب عليهم حتى لا يؤذوا. احتفظوا بالسيوف وحافظوا على المناجل حتى لا يحصد الجنس البشري. فاندهشت الملائكة المنتقمون ، ورأوه ، فقالت لهم التوبة: "آخذ مجرمي القانون تحت حمايتي ، أؤيد للجنس البشري ، أعطي رزقًا للرب. لماذا أتيت الآن إلى تغيير شروطي؟ لدي مصطلح معين. ميثاق مع الله ، متى تقدم الناس غير المتحولين إليه. لماذا أتيت لمعارضة حقوقي؟ يمكنني أن أدينكم ؛ لدي العديد من الشهود الذين سيطمئون ربي. لدي الدليل الذي يمكنني من خلاله الحصول على إرجاء لتقديم البشرية إلى الله ". لذلك يأخذ الملائكة إلى الله ، ويبدأ في التشفع من أجل البشرية ويقول دفاعًا: "أنت تعلم ، يا رب ، الرجل الذي خلقته ، أنت تعلم أنه مخلوق من التراب ، وأن طبيعته ضعيفة ، وأن قوته قابلة للكسر ؛ إذا لم ينام في المساء ، لا يبقى على قيد الحياة ؛ إذا لم يأكل النهار فقط ، تكون حياته في خطر. في الشتاء يصاب بالخدر ، في الصيف يحترق من الحر ، في المساء لا يرى ، في الليل لا يجرؤ على المشي ؛ إذا بدا أنه مرهق ؛ إذا ظل غير نشط ، يدور رأسه ؛ إذا جلس ، يشعر بالملل إذا بدأ الكلام ، يتعب ؛ إذا إنه مجبر على الاستلقاء ، إنه صعب عليه ؛ إذا وقف لفترة طويلة ، يصبح منهكًا. وأنت ، يا رب ، تريد مثل هذا الضعف أن ينتصر قريبًا على الخطيئة! الإنسان لديه أفكار كثيرة ، أفكار متقلبة في روحه ، أفعال مشكوك فيها ، أفعال خاطئة ، المرئي يعيقه ، يفاجئه الخفي ؛ ليس مستعدًا للوقوف ضد الحيل ؛ فقير العقل ليعكس ما يقلقه ؛ ضعيف في الروح ضد الأشرار ؛ رعاية الجيف في العناية بالجسم ، يهتم الكثير بغذاء الزوجة والأطفال. وأنت يا رب ، تريد مثل هذه الطبيعة أن تنتصر قريبًا على الخطيئة! ماذا تفعل يا رب بالشيطان؟ فكيف تقف غيرة الجسد يا رب على الحية؟ أنت نفسك قلت عنه أنه يعتقد أن الهاوية مثل صانع العالم (أيوب 41:22) ، وما هو الإنسان ضد جهاده؟ قلتم أن البحر في عبوره (23) ؛ ما هي الروح متحدة مع هذا الجسد الصغير مقارنة به! قوة الثعبان عظيمة ، وإغواؤها عميق. إن الخطيئة بسبب لطفها قد انتشرت على نطاق واسع ، وتقترب العواطف من الجسد من خلال الأكل ، والخطيئة تفسد الجسد بالشهوة ، والضرر يتجاوز النفس بمجد باطل ، والشر يوجه العقل إلى نفسه. ما الذي يمكن أن يفعله هذا البائس ضد العديد من المعارضين؟ ما الذي يمكن أن تفعله الأرض والغبار ضد هذه الميليشيا؟ ماذا يعني شخص واحد بالمقارنة مع حشد من الشرور؟ ارحم يا رب ، وفر على خليقتك ، ارحم القذارة التي أردت أن تمجدها ، صد التهديد ، أوقف العقوبة الوشيكة ، أرجأ عقوبة الإعدام بالنسبة لي - التوبة. وسّع حدود كرمك ، وزد مقدار رحمتك ؛ افتحي لطفك وافتحي برحمتك وانشري نعمتك لوقت طويل. أنا شفيع للإنسانية ، وأتحمل مسؤوليتي وسأحاول أن أجلبها إليك ، بقدر ما تسمح به الطبيعة.

ورؤية توبة الله ، والخضوع للرغبة ، والانصياع للالتماسات ، ووافق على التساهل الدائم للجنس البشري ، وقرر أن التوبة ستقود الطبيعة الضعيفة وتعطيه القوة على الضعف البشري ؛ حدد وقت الحكم وأمر بالتوبة بعدم تجاوز حدوده في يوم القيامة ، وليس للتعبير عن الرغبة في الاستمرار في سلطته ، ولكن بدلاً من ذلك ليصبح الشخص متهمًا أن الشخص أهمل الكثير من الصبر ؛ لا تطلب الرحمة ، حتى يؤجل المصطلح ، ولكن مع السخط ينتقم ، لا تعف المخالفين عن التدبير ، بل على العكس ، تكشف إرادتهم ، وتحتقر إهمالهم ، وتدين الإهمال ، وتنكر المتهور ، تمامًا. يكشفون عن جنونهم ، ويوضحون شغفهم بإرادة العقل ، ويلعن إهمال الروح في الفضيلة.

والتوبة تستجيب لهذه الوصايا ، وتحول خفة الملائكة إلى هدوء. أوقف الله التهديدات ونجى أهل نينوى. توسطت التوبة ، واستعادت المدينة الازدهار. تحت المدينة يقصد الكون كله وتحت نينوى كل البشرية. يوافق النبي إشعياء على هذا الفهم ، لأنه ، تنبأ عن بابل ، يضيف كلمة أخرى قالها الرب للعالم كله. قال الله لآدم وحده: أنت الأرض ، وإلى الأرض تذهب (تكوين 3:19) ، وها نحن جميعًا نموت. فامتدت رحمة نينوى للجميع. قام المسيح وإعلان القيامة للبشر. يمتد تعريف الله من فرد إلى الجنس كله.

اثنان من آدمز: أحدهما أبونا حتى الموت ، لأنه بالخطيئة صار هالكًا ، والآخر هو أبونا إلى القيامة ، لأنه ، لكونه خالدًا ، غلب الموت والخطيئة بالموت. آدم الأول هو أبونا هنا ، والثاني هناك. هو أبو آدم الأول. أنا لست الوحيد الذي يقول هذا ، لكن أعظم الأنبياء إشعياء يتحدث أيضًا عن المسيح: كطفل يولد لنا ، الابن ، إلخ ، الإله العظيم ، أبو العصر الآتي (أش. : 6) كما قال الإنجيل. لكن هذا الابن في الجسد ، في الحالة الحاضرة ، يصبح الآب في الحالة المستقبلية للآب. لماذا ا؟ لأن الموت يحيي البشر ويولدهم إلى الحياة الأبدية. أوه ، اللغز الأعظم! أوه ، بناء منزل لا يمكن تصوره! يصبح ابن آدم هو الآب لآدم ، لأن التجديد سوف يكتسح الطبيعة ، مقدمًا نعمة الله مكانها. النعمة تقضي على الطبيعة لأن الخلود يقضي على الموت. لقد أنهت القيامة الولادة لأنها دمرت الفساد ، كما قال بولس (كورنثوس الأولى 15:53). هذا اللغز العظيم فاجأ نيقوديموس ايضا. عندما كان يتحدث مع المسيح ، سمع: ما لم يولد المرء من جديد ، لا يمكنه رؤية ملكوت السماوات ، ويقول: كيف يمكن لرجل أن يولد من جديد أيها الرجل العجوز (يوحنا 3: 3 ، 4)؟ هذه القيامة هي صورة القيامة الآتية. هو نفسه والآخر بدأه المسيح. يقول بولس: أيها المسيح يسوع ، لقد ولدتك (كورنثوس الأولى 4: 1 ب) ؛ كأننا اعتمدنا في المسيح ، فلندفن بالمعمودية ، فنقوم من بين الأموات فيه (رومية 6: 3-5). هل ترى أن المعمودية مقدمة للقيامة من الجحيم؟ أرأيت أن الرب هو أبو القيامة؟ الابن المولود ، هذا الطفل المولود لنا ، لديه الكثير من القوة لدرجة أنه سيقيم كل الناس في القيامة. ماذا تقول يا اشعياء. هل يجب أن نقف بثبات في الحق بتأكيد ذلك ، أم نتكلم فقط بما هو معقول؟ قاوم ، كما يقول ، لأني سمعت أيضًا أنه الابن ، الإله العظيم ، ملاك المشورة العظيمة ، أبو الدهر الآتي. لذا فإن سره هو عدم الفساد.

لذلك ، في تعريف واحد ، هناك تعريف للعائلة بأكملها ، بحيث تعتقد أنه من مدينة نينوى المدينة العظيمة وسكانها ، فإن التوبة تطلب الخلاص ، وتتشفع في كل ما هو ضروري للتحسين. صارت التوبة عظيمة للناس ، لأننا بواسطتها كأننا نرى الله نرضيه. التوبة عظيمة على الأرض ، لأنها بمثابة سلم تصعد فيه النفوس إلى حيث سقطت بسبب الخطيئة. إنه يعيد الطبيعة ويعيد لها كرامتها.

دعونا أيضًا نأتي بالتوبة ، أيها الإخوة ، مثل أهل نينوى ، حتى نتمكن أيضًا من تحسين خلاصنا. تابوا بصدق ، حقاً هم قد خلصوا. كما أخطأوا تابوا وقبلوا. لم يتحولوا إلى نصفين فقط ، لأن الملوك والعامة على حد سواء بكوا. لم يقتصر الأمر على تصحيح أنفسهم جزئيًا ، لأن الحكام والعبيد كانوا يبكون معًا. لقد تابوا ليس فقط لفترة قصيرة ، لأن الرجال والنساء والرضع والشيوخ لم يتوقفوا عن الاعتراف لمدة ثلاثة أيام كاملة. لقد صدقوا الحكم ، كما لو كانوا يستعدون للموت ، اشتكوا بمرارة من بعضهم البعض. أقصد بنينوى شخصًا واحدًا ، وبكثرة سكانها أعني أجزاء الروح وحركات العقل. مثلما بدأوا في التوبة علانية ، كذلك يجب علينا ، بكل قوتنا ، ككل ، أن نتوب.

في الناموس ، أمر الله ليس فقط بتدمير الأصنام والمذابح والأصنام ، ولكن أيضًا بإلقاء رماد الحجارة والأشجار المحترقة خارج المخيم. وأنت أيها التائب ، ضع في اعتبارك أنه من واجبك أن تزيل من نفسك كل أثر للرذيلة. إذا بقي فيك رماد الرذيلة ، تنجذب الحيوانات النجسة والزواحف الحقيرة. إذا تقيأت من نفسك ، فلن تزعجك الجلود الخاطئة ولا البعوض. إذا أخرجته من نفسك فلن تعشش ديدان الشيطان فيك. طهر عقلك من الأموات الخاطئين ، وستختفي الرائحة النتنة فيك. الموتى الأشرار هم ذكريات عاطفية. إذا بقوا فيك ، فسوف يظلمون أفكارك. نتيجة الخطيئة هي العار ، لأن مثل هذه الذكريات غالبًا ما تدعوك إلى عمل ما ينقلب ، ويبدأ الفكر في الدوران في الظلام. لأنها تسقط على عيني الروح ، ومثل الصديد الخاطئ المتراكم في الكثرة ، تصيب الشخص الذي سمح لها بالدخول إلى نفسه.

انظر لا تطفو على سطح الماء كطيور تلتهم السمك. هم ، مثل الذين يعيشون في الهواء والماء ، يوقرون نجسين. إذا بقيت مترددًا ، فسوف تمشي في الظلام وتصبح مثل سمكة تصطادها الشياطين. لأن أيوب قال إن الحية تتسلط على كل ما في الماء (أيوب 41:25). شهد موسى أن الحيوانات التي تعيش في المياه مظلمة لأنها لا تستطيع رؤية ضوء النهار والشمس. دعاهم تحت الأرض ، لأنهم يسكنون في مكان غير مضاء ، لذلك يقول الله بحق أن الحية تسود على كل ما في المياه ، مما يدل على أن الناس الذين هم في الظلمة يخضعون له. قال الرسول بولس أن الله ينقذنا من قوة الظلمة إلى ملكوت ابنه في النور (كولوسي 1: 3) ، وبالتالي ، كما في الأيام ، لنسلك برشاقة (رومية 13:13) ، وسوف نتوب على ما أخطأنا حتى لا نكون مؤسسين لنا ، ونقع في نفس الذنوب ..

دعونا نضغط على أنفسنا بالتوبة حتى لا نفقد نعمة الغفران ، كلوننا الحقيقي. الضغط هو وضع جانبًا دقيقًا للعكس. لأن اللون الذي جلب علينا هكذا ، بعد أن خفف في أرواحنا ، لن ينزل. اغسل نفسك جيدًا بالدموع ، حيث يغسل الصباغون موجة ، وينغمس في التواضع ويقلل من نفسك في كل شيء ؛ لانه بعد ان طهّرت نفسك تاتي الى الله مستعدا لنيل النعمة.

بعض التائبين يعودون إلى المعصية مرة أخرى ، لأنهم لم يعرفوا الثعبان مختبئًا فيهم ، وإذا علموا لم يزيلوه تمامًا عن أنفسهم ، لأنهم تركوا آثار صورته تبقى هناك ؛ وسرعان ما ، كما لو حُبل به في الرحم ، استعاد مرة أخرى الصورة الكاملة لخبثه. عندما ترى من يتوب ويخطئ مرة أخرى ، فاعلم أنه لم يتغير في رأيه ، لأن كل زحف الخطية لا يزال فيه. - إن علامة من يجلب التوبة الحازمة هي أسلوب حياة جامع صارم ، والتخلي عن الغطرسة ، والغرور بالذات ، وكذلك الأعين والعقل الموجهان دائمًا نحو يسوع المسيح الذي تشتاق إليه ، مع الرغبة ، بنعمة المسيح ، ليصبح شخصًا جديدًا ، مثل موجة تصبح أرجوانية ، أو نسيجًا أزرق ، أو صفير.

احفظ نفسك مما يخالف الفضائل ، لأن الحمق يرافق من سئم من التوبة. إذا كنت تصوم وتضحك بجنون فمن السهل أن تتعثر. إذا بكيت في الصلاة ، ولكنك تتصرف كشخص دنيوي في المجتمع ، فسوف يتم القبض عليك قريبًا في الشبكة. إذا كنت غير مبالٍ بالسلوك العفيف ، فلن تتردد في السقوط.

يجب أن تأتي التوبة من القلب. يجب أن يكون التائب هو نفسه دائمًا ، أي أن يكون دائمًا ما بدأه. إذا كان لدى شخص ما ما ينقصه ، فهذه بالفعل علامة على اهتداء غير كامل. إذا تغير ، فسيتم اقتناع سيم بأنه لا يوجد أساس متين في العقل. مثل هذا الشخص يجلب التوبة مثل الطفل المتعلم ، ومثله مثل الضرب يبكي من الحاجة وليس بدافع الإرادة. تتحول القوانين الدنيوية بالخوف ، لكنها لا تغير شخصية القلب. فتأتي بالتوبة مع هذا الفكر: "إذا وجدت فرصة ، فسوف أنغمس مرة أخرى في الرذيلة". لا أتمنى لك ، أيها التائب ، أن تبكي باستمرار وتنغمس في التهور لفترة قصيرة ؛ لا أريدك أن تكون ميؤوسًا منه في الكنيسة وتتصرف فيها كما لو كنت في سوق. لا تظن أن هناك ساعات ليرفعك الله في الحكمة ، وهناك ساعات للشيطان عليك أن تنغمس فيها في الفجور. لا تعتمد على وجود وقت للتقوى ووقت للظلم. هذا ما يفعله الممثلون: إنهم أناس محترمون في المجتمع ، لكنهم ضاحكون غير شرفاء في المشهد ؛ الاحتمالات تستحق في الضوء ، لكنها مخادعة في المشهد. لكنك أنت وفي السوق كما هو الحال في الكنائس ، بالضبط في الأفعال والأفكار والأفعال والأقوال ودقة في الاعتراف.

وقال أحد الأنبياء: في جيش الرب لا تشتموا بالدموع (ميخا 2: 5 ، 6). هذا لا يستبعد نبي التوبة ، ولا يعترف بقلب متواضع قبل أن يدعو الرب القذف ، بل يقول إن الدموع إذا ذرفت بسوء نية ، فهذه التوبة هشة. ويقول مرة أخرى: اقطع قلوبكم لا ثيابكم (يون. 2:13). لأنه لا يريدنا أن نتغبر بل أن نتوب حقًا. يقول داود: سأبلل سريري بدموعي (مز 6: 7). لن أبكي على الكنيسة ، وأظهر فقط مظهري الخارجي للناس وأطلب المجد ، حتى يعتبروني صالحًا ، لكن على سريري بالدموع سأغسل سريري كل ليلة ، حتى أكون في وئام مع المسيح الذي يقول: بعد أن أغلق صومعتك ، صلّي ، وسيعوضك الآب الذي تعمل من أجله في الخفاء ، وسوف يشفق عليك الله علانية (متى 6: 6). وقال داود أيضًا: لقد سئمت أنينتي (مز 6: 7). لماذا؟ حتى لا يسمع أحد إطلاقا ، والعمل على كبح الصعداء المتفجر. لكنه يقول إنك تتكلم في قلوبك ، على سريرك ، تلمس (مز 4: 5) ، ولا تخبر الناس. بالنسبة للكثيرين يبيعون الاعترافات ، غالبًا ما يظهرون أنفسهم على أنهم أفضل مما هم عليه بالفعل ، وبالتالي يغطون أنفسهم. وآخرون يتاجرون في التوبة ويشترون لهم المجد لأنفسهم. يحول آخرون التوبة إلى ذريعة للكبرياء ، وبدلاً من العفو يكتبوا على أنفسهم التزام دين جديد. ألم تحرر نفسك بعد من ديونك السابقة وتدخل في دين جديد؟ هل جئت لتسديد دين وتقيّد نفسك بالتزام جديد؟ هل تحاول تحرير نفسك من الديون وتجهيز نفسك للعبودية الخالصة؟ وهذا هو المقصود بما قيل: لتكن صلاته معصية (مز 108: 7). فكيف لا يعود مثل هذا إلى الخطيئة؟ كيف لا تنغمس في المشاعر مرة أخرى؟ هل ستتركه الحية وشأنها؟ هل تتوقف الزواحف عن مضايقته؟ واحسرتاه! سوف تتحقق كلمات المسيح على هذا النحو بحيث تسكن فيه سبعة أرواح مرة أخرى (لوقا 11:26). ضحك قايين على الله ، مبررًا نفسه ، لذلك يعاقب على القتل ويتعرض لسبع إعدامات ؛ لانه هكذا كلمة الرب توضح ذلك.

لا تحتاج التوبة إلى الضجيج والأبهة ، ولكنها تحتاج إلى الاعتراف. كن معتدلاً في كليهما ، لا تكثر من اللازم ، وكذلك لا تختصر ؛ لأن كلاهما يتحول إلى ذنب لمن يقترب من الصلاة. لا تكن قاتمًا في الكنيسة ، ولا تكن قاتمًا أيضًا في السوق ، ولكن اكتسب لنفسك التناسب في السلوك. لا تغضب في المنزل ومتواضعًا في الشوارع ؛ لا تحزن ، كرجل فقير ، ولا تعرض نفسك للسخرية ، كمن يغمر الفرح ، ولكن افعل كل شيء ، كما قال الرسول ، بطريقة وترتيب (كورنثوس الأولى 14:40). لم يتعرض دانيال للإذلال من قبل بابل ، ولن تتعرض للإذلال لوجودك في المدينة إذا كنت تقياً حقًا. الفرن لم يحرق الشبان الثلاثة ، ولن تتأذى عندما تذهب بأمر أو لخدمة عامة مفيدة إلى مدينة أو قرية ، إذا كنت تحكم نفسك فقط باعتدال وإيمان. لم يتأثر طوبيا بالعيش مع أهل نينوى ، ولم يتحول إلى ضعف في مجتمعهم. لم تتنجس حياة لوط التي لا تُقهر بسبب إثم أهل سدوم ، ولم يغير فجورهم العنيف إيمان لوط الراسخ. إذا كنت حريصًا ، فلن يؤذيك السوق في موكب الله. لا تجعل السكوت ذريعة للقسوة ، ولا تجعل الزهد عائقا أمام حسن ضيافتك. في عدم التملك ، لا تبحث عن أسباب اللاإنسانية ، ومن أجل الوصية ، لا تبقى عاقراً.

قال المخلص: لا ينزع أحمقك ما تفعله يمينك (مت 6: 3) ، لتحطيم الباطل في النفس. لكن الرب نفسه يقول: لتلمع أعمالك أمام الناس ، لأنهم قد يمجدون أباك الذي في السماء (متى 5:16) ، لتجعلك شريكًا في ملكوته. امنحه قرضًا في هذا العالم ، وسوف يسدد لك مائة ضعف في هذا العالم وفي المستقبل - الحياة الأبدية. أعطه ما ليس لك فيعطيك ما له. العصر الحاضر خائن أيها الأحباء ، لأن من عنده شيء فقد حرم من كل شيء ، وهو متعب متعب في هذا العصر. من يهتم به يقترب من الله بغير رياء ، ولا يحمل معه تعهدات من هذا العالم من هذا العصر. هذا العالم يحتوي على أشياء قابلة للتلف ، لأنه نفسه قائم على الموت. إنه يعلم أن من يفتقر إلى كل شيء ليس له منافس ، ويشارك الآخرين في أعمال الغرور. لماذا لا تتحلى بالحكمة يا رجل وتقطع تحالفك مع المحليين؟ لماذا لا تدبر على الغرور وامتلاك المال ولا تتفق مع التوبة؟ وريثة الشؤون الإنسانية هي الغرور. لأن شرود الذهن من سماته ، وغياب الذهن هو نسل الطمع وحب المجد والشهوانية ، وهو يميل بإيجابية تجاه أولئك الذين ولدوه. تغلب على مكر الحية واحفظ نعمة عند الرب. خذ ما هو للغرور ، وأعطه لله ، حتى تصبح وريثك في العصر القادم. أعط ملكك لله فيفقد الغرور ميراثه. اصنع وصية باسمك ، لأنه ، بصفتك بشرًا ، يجب أن تموت ، ولأنك أمينًا في كل شيء ، فسوف تسترد إرادتك. اجعل الموت وصيا لا وريثا ، حتى إذا جاء وقت القيامة ، تنال هذا ، كمن بلغ سن الرشد. اختبئ في الموت مثل طفل ، لا تملك أي سلطة على ممتلكاتك ، واظهر في القيامة بصفتك سيد أعمالك. يعطيك الله تعهداتك. إذا كنت من خلال التوبة رحمت على الفقراء ، فلا تخف: في التوبة ستجد وسيطًا ممتنًا ؛ ستذكر الله بك ، وستكون بمثابة نوع من الكتابة اليدوية لك ، والتي بموجبها ستتلقى أكثر من كل ما قدمته. كأكثر دعامة كافية ، ستؤكد صحة حسابك ؛ كضامن سيهتم بإعادة ما قدمته. سيزداد اهتمامك بما لا يقاس بما لا يقاس من الفائدة المقدمة في القرض ، لأنه سيجلب لك أفراحًا أبدية. أعلم أنك ستهمل بالفعل ما قدمته. لن يكون أي شخص بهذه البساطة في إضاءة المصباح والنظر إلى الضوء به عندما تشرق الشمس بالفعل ؛ لن يكون أحد متهورًا لدرجة أنه عندما ينفتح نبع قريب ، يجرف المياه غير الصالحة للاستعمال في بحيرة بعيدة. لن يفعل أي من الحكماء ذلك ، تاركًا البيدر ، مليئًا بأكوام القمح الكاملة ، ليذهب ويجلس بين الحشائش.

ويقول الكتاب المقدس أنه لا عين ولا أذن سمعت مكان إقامة القديسين ، ولا يستطيع القلب أن يخمن ذلك. إذن ما هي حاجة الزمن إلى الحالة الأبدية؟ ما هو عدد السنين بعد الخلود؟ وماذا عن السنوات التي لا توجد فيها ليال ، أو ما هو عدد الأسابيع التي لن يكون فيها هناك شهور. لأن هذا اليوم سيأتي عصره. وقال النبي: ولا يكون نهارًا أو ليلًا ، بل يكون نور في المساء (زك. 14: 7). لذلك قال إشعياء أن نور الشمس سيكون سبعين ونور القمر مثل نور الشمس (أش 30:27) ؛ لأنه لن يكون هناك خسارة للقمر ، ثم الولادة والقمر ، حيث لن تكون هناك حاجة للدوران القمري لإجراء تغييرات سنوية. ولن تغير الشمس مسارها ومكان شروقها ، لأن القيامة لا تحتاج إلى الشتاء ولا الصيف. لأن العصر الآتي سيكون يومًا ما ، ولن يكون هناك شيء يتحرك هناك ليأخذ منعطفًا ويتغير. وقد قال الرسول أنه ليس فقط الأرض ، بل السماء أيضًا ستهتز بواحدة أخرى (عب 12:26) ، أي أنها ستتغير في النهاية لتبقى ثابتة. إذن ، ما الحاجة إلى البذر والمطر ، ولصيف أطول ، وخريف أقصر ، في نهاية العام ومرة ​​أخرى في بداية العام؟ هذه هي حرية المخلوق في ألا يخدم المزيد من الغرور. بالنسبة للقديسين ، الذين يتمتعون بالبركات الأبدية ، لا يحتاجون إلى الخدمة الزمنية. حدد الله يومًا يجب أن يحكم فيه على الكون بالحق (أعمال الرسل 17:31) ، ولم يحدد أيامًا كثيرة ، بل يومًا واحدًا ؛ لان ليل هذا النهار ظلمة خارجية. بالنسبة للقديسين ، يومًا ما هو التمتع الأبدي بالنور ، ولليلة الواحدة بالنسبة للخطاة هي السجن الأبدي. لذلك يقول المسيح أيضًا: هؤلاء يذهبون إلى الحياة الأبدية ، أما الخارجين على القانون فينتهي بهم الحال إلى العقاب الأبدي (متى 25:46). ستجتمع الشمس والقمر والنجوم في مكان واحد من الفردوس ، وسيصبح الليل ظلامًا مرة أخرى. بالنسبة لعناصر الضوء فقد تم تخصيص مكان في السماء للإنسان للاستمتاع بأمان أثناء سيره على الأرض. إنهم يحددون الوقت ، يلمعون ويقدمون كل ما هو مفيد إلى الفاكهة ، وبهذا يشيرون إلى أن العناية الإلهية لها تأثير ثلاثي ، حيث ينكشف لاهوت الثالوث الأقدس ؛ تشير النار والنور وقبة السماء إلى الطبيعة الوحيدة التي لم تولد بعد للثالوث الجوهري. لذلك ، إذا توقفت الولادة والفساد ، فلن يكون هناك المزيد من السنوات ، ولا أقصر الأرقام ، ولا دورة من سبعة ، والتي تتغير في هوية الأيام ، مثل العجلة ، وتعود إلى نفسها.

الجنة هي راحة القديسين كما قال الرب في الإنجيل. فلماذا يتغذى الصديقون الذين يتركون الجنة على الأرض؟ تكلم المخلص أولاً عن النهاية ، ثم عن القيامة. قال إن النجوم ستسقط من الجلد مثل أوراق التين (متى 24:29). إذن ، كيف سيعيش الأبرار حسب الجسد على الأرض ألف سنة؟ نعم ، ويقول الرسول المبارك بطرس أن كل شيء على الأرض وفي السماء سينتهي بالنار (بطرس الثانية 3:10). لذلك ، كيف تستفيد من اللذة الأرضية؟ لقد وعدنا بسماء جديدة وأرض جديدة (إشعياء 65:17). هل سيكون لدى القديسين المقام من الموت أي شيء آخر؟ قال بولس أن الأشياء التي شيخوخة وشيخة تقترب من الفساد (عبرانيين 8:13). هل تنقرض المواعيد التي قُطعت للصالحين إذا استخدموا أيضًا الوقت؟ لم يتحدث فلاديكا عن النهاية المزدوجة للعالم ، حتى أنه بعد ألف عام ستكون هناك نهاية أخرى. لم يتكلم يوحنا في سفر الرؤيا عن الاستخدام المؤقت لثمار الله ، موضحًا أن التمتع بها سيكون أبديًا. كيف إذن يعتقد البعض أنه بعد ألف عام ستنتهي الحالة الأرضية مرة أخرى؟ غير صحيح. ولكن وفقًا ليوحنا وداود وموسى ، يتحدث يوحنا عن الأشجار التي تجلب الشفاء بأوراقها وثمارها - الحياة الأبدية. إذن ، أليست الجنة العقلية والروحية مكانًا للذة الأبدية؟ لان هذه الجنة لا نهاية لها. كل شيء فيه لا يتزعزع. لذلك ستنتشر السموات الجديدة في عدم فساد ، وستتحلل الأرض الجديدة بالخلود والنعيم. حتى موسى يقول بطريقة التخمين أن الله زرع هناك شجرة الحياة الأبدية ، وقال داود ويوحنا أن ورقها لن تسقط (مز 1: 3 ؛ أبوك. 22: 2). لذلك لن تدوم نعمة القديسين ألف سنة. إذا تحدث يوحنا في سفر الرؤيا عن كل شيء بطريقة غامضة ومخومة ، فقد تحدث أيضًا بتخمين عن آلاف السنين.

لكنك كنت تطالبني بتفسيرات منذ آلاف السنين. وسأطلب منك شرح المصباح (رؤ 2: 1): الحجر أبيض (17) ، مشروب دافئ وقيء (3:16) ، كل ما قدمه يوحنا إلهيًا عند الكتابة إلى الكنائس السبع. إذا طلبت مني القيامة الأولى التي عمرها ألف عام ؛ ثم سأطلب منك أيضًا حصانًا (رؤ 6: 8) ، وملاك شاحب ، وكائن روحي حي ، يُدعى أبسينثوس (رؤيا 8:11) ، مر في الطبيعة ، مثل الشيح. أعطني سبع قوارير (16: 1) وخذ مني ألف سنة. اثبت أن المرأة تعني المدينة (رؤيا 21: 9 ، 10) ، وسأعطيك الدليل على ألف سنة. اشرح لي أن المرأة التي تصعد بنفسها (12:14) ستصبح أورشليم ، وفي الواقع ، ليست امرأة ، وسأقدم لك شرحًا لألف عام. هل المدينة تلد (رؤيا ١٢: ٢)؟ أيمكن أن تكون التي ولدت أورشليم؟ هل الرجل المخالف (2 تسالونيكي 2: 3) وحش (Apoc. 13: 1)؟ هل جمع الوحش الرؤوس العشرة ليملك (١٣: ١)؟ هل يوجد حقًا osm من السبعة ، والذي ، مع ذلك ، ليس osm في العدد ، لأن هناك سبعة رؤوس ، لكن ثلاثة رؤوس قد تحطمت (17:11)؟ هل اسم الوحش لا يمكن تفسيره ولا يُسمَّى مثل اسم الله؟ نعم ، هذا لن يحدث. أكيد اسم الوحش لم يعرف من قال رقم الاسم (13:18)؟ أولاً ، أصبحت المقاطع معروفة له ، ثم قام بالفعل بتحليل الاسم إلى أحرف ؛ في البداية نطق الاسم في نفسه ، ثم أضاف الأحرف ، قال الرقم ، أي أن ستمائة وستة وستين مكونة من الحروف. لذلك ، أقل من ألف عام ، فهم على ما يبدو ضخامة الحياة الأبدية. لأنه إذا كان يوم واحد قبل الرب يشبه ألف سنة (2 بطرس 3: 8) ، فمن يقدر على حساب عدد الأيام الموجودة في آلاف السنين ، وتحديد آلاف الآلاف وعشرة آلاف أيام من هذا القبيل. عدد الأيام؟ لذلك ، وفقًا لعدد لا حصر له من السنين في هذه الأيام والأيام في آلاف السنين ، تم تحديد راحة القديسين بعد القيامة بألف عام.

أعلم أن يوحنا قال عن التحرير الجديد للأفعى من القيود (رؤيا 20: 2 ، 3) ، لكنه قال هذا بطريقة التخمين. تكون المرأة (21:10 ، 18) مدينة من ذهب ولها سور من الأحجار الكريمة. لكن دعونا نفهم أن المرأة هي الكنيسة. وأيضًا عن الكنيسة أيضًا نفهم أنها من ذهب ، بسبب التمجيد ، ومصنوعة من الأحجار الكريمة ، بسبب عدم الفساد. وبنفس الطريقة ثبت أن الحية هي الشيطان (20: 2) ، وأن تقييده هو عقاب الله ، وليس للقيود نفسها سلطان على البشر. لذلك ، ستُحلّ الحية عندما تأتي في شخص ضد المسيح ، وسيُظهر الله أنه غاضب من البشرية أو انسحب منها ، دون أن يعطي ، مع ذلك ، سلطانًا عليه للحية.

لكن يبدو أنه يجعل الأمر صعبًا عليك ، وهو ما لا ينبغي أن يجعل الأمر صعبًا ، أي إعادة ترتيب الكلام. لأن يوحنا تحدث عن مجيئتين أصبحت الحية فيهما مقيده الآن ومفتوحة. إنه مقيد في المجيء الأول ، كما قال المسيح: ها أنا أعطيك القوة لتطوس الحية ، وعلى العقرب ، وعلى كل قوة العدو (لوقا 10:19) ؛ ولكن مرة أخرى مسموح به لفترة قصيرة ، كما يقول بولس ، لأن الأشرار لم يؤمنوا بالحق: سيرسلهم الله فعلًا كذبًا يؤمنون فيه بالظلم ، حتى ينال أولئك الذين لم يؤمنوا الحق دينونة. (2 تس 2: 11 ، 12). لذلك ، تحدث المخلص أيضًا عن إذن الحية ، لأنه سيكون لديه الكثير من القوة ، كما لو كان يغري ، إن أمكن ، ومختاري (متى 24:24). هل الروح تلتصق بالسندات؟ هل هي في الهاوية؟ الكيان الروحاني الحي غير ملموس. ولكن لكي نعرف غير المرئي بأساليب العقاب التي نستخدمها ، استخدم في شرح أسماء أدوات الإعدام وأماكن السجن التي نعرفها.

سمى القيامة الأولى والثانية لأن رتبتي القديسين في عهدين ، وبهذا يريد أن يُظهر أن قديسي العهد الجديد سيرفعون في الكرامة الأولى ، وقديسي العهد القديم في العهدين الثاني ؛ بينما القيامة ستكون واحدة وتحدث في نفس الوقت ، كما قال بولس: لأن البوق سوف يبوح ، وسوف يقوم جميع الأموات (كورنثوس الأولى 15:52). وأن الرتبتين اللتين أسماهما القيامة الأولى والثانية ، يؤكد الرسول هذا: المسيح الأول ، ثم أولئك الذين آمنوا بالمسيح ، نفس الموت (الآية 23). وأيضًا ، أنه في وقت واحد سيكون هناك قيامة مشتركة للجميع ، يتحدث بولس مرة أخرى عن هذا: لأن المسيح نفسه ، بأمر ، بصوت رؤساء الملائكة ، سينزل من السماء ، وفي البوق ، أي ، سوف يبوح ، والموتى سيقومون أولاً ، ثم نحن أحياء ، فلنختطف في السحب (1 تسالونيكي 4: 16 ، 17). الآن يتم الحديث عن القيامة بترتيب خاطئ ، ليس كما هو مذكور في سفر الرؤيا ، ولكن بالعكس. هناك دعا أولاً قيامة الأبرار ، ثم تحدث عن القيامة العامة للجميع ؛ هنا ، أولاً ، القيامة العامة للجميع ، ثم قيامة الصالحين. إذن لا توجد صعوبة في تبديل الكلام ، لأن السؤال يحل بهذا التفسير. والله يدعو نفسه والصديق قدوس. وقال موسى: إله إبراهيم وإسحق ويعقوب (خر 3: 6) ، إله الأحياء وليس الأموات (متى 22:32). وهكذا يتضح من كليهما أنه يقال عن قيامتين ، لا يختلفان في الزمن ، بل في الترتيب. لماذا يُدعى المسيح قاضي الأحياء والأموات. ادرس أيضًا الإنجيل ، وستلاحظ الوحدة والاختلاف بين القيامة من الحاضر وتتابع الأعمال معًا فيما يقال عن وضع الخراف على اليد اليمنى والماعز على اليسار. لذلك ، هوذا المسيح قال أنه سيقيمهم في وقت واحد ، وليس البعض أولاً ، والبعض الآخر بعده. ولكن منذ أن قال المسيح لأول مرة للأبرار إنهم ذاهبون إلى الحياة الأبدية ، لذلك قال يوحنا أيضًا أن الأبرار سيقومون أولاً ، وكما أشرت سابقًا ، فقد سمى ألف سنة بدلاً من الزمن اللامتناهي الذي لا يحصى. لأن المسيح بعد هذا مباشرة قال للخطاة إنهم ذاهبون إلى العذاب الأبدي. هل الأبرار ، بعد ألف عام من الحكم مع المسيح ، سيظهرون مرة أخرى في الدينونة؟ نعم ، هذا لن يحدث. وماذا في ذلك؟ أيعودون يموتون فتكون لهم قيامة ثالثة. كما يقول بولس ، بعد القيامة من بين الأموات ، كل الأحياء الباقين ليسوا أئمة للذهاب قبل الأموات (1 تسالونيكي 4:15) ؛ ولكن عندما يقوم الأبرار والأشرار جميعًا معًا ، أي الأحياء والأموات ، يقول الرسول ، فنحن الأحياء لن نموت مسبقًا ، بل سنختطف في السحب. فترى أن الأبرار المقام من الموت لم يعودوا يموتون ، فتحدث القيامة الثالثة ، وهم يقفون أمام كرسي دينونة المسيح. ولكن بما أنه سيكون هناك أولاً قيامة أولئك الذين يعيشون تحت ناموس المسيح ، ثم قيامة الأبرار تحت الناموس ، وأخيراً ، قيامة جميع الخطاة: كل هذا سيحدث فجأة في لحظة (وليس على مدى سنوات أو أوقات) ، تحقيقا لدينونة المسيح المذكورة أعلاه ؛ ثم وضع الرسول نفسه في نفس الصف ، قائلاً: نحن الأحياء (تسالونيكي الأولى 3:17) ، معطياً بذلك أن نفهم أن الأبرار في كلا العهدين سيُقامون مع الخطاة ، ولن تكون هناك قيامة خاصة للناس. العهد القديم الأبرار والخطاة ، منفصلون عن قيامة الأبرار الذين عاشوا في زمن الإنجيل. ولأنه لم يقل: إنك حي ، وكأن هناك من هو على قيد الحياة حتى في اللحظة التي ينزل فيها المسيح من السماء إلى الأرض ليقوم بالقيامة ؛ لكنه أشار إلى نفسه قائلاً: نحن أحياء (مات بولس تحت حكم نيرون ودُفن في ضواحي روما) ؛ فهل يمكن لأي شخص أن يعتقد أن المسيح سينفذ الدينونة عندما يعيش الكثير من الناس على الأرض؟ ومرة أخرى ، نحن أحياء ، لم يقل عن أي شعب صالح قام بالفعل وملك على الأرض لألف عام ، ثم ارتاح من الأرض ؛ وهذا واضح من حقيقة أن المسيح ليس معهم على الأرض. وإن لم يكن معهم لم يملك. وإذا لم يكن قد ملك فلماذا قاموا؟ كيف إذن تتحقق كلمة الرؤيا ، بينما قال يوحنا إن المسيح ، الذي يملك ، سيقود الأبرار ، وهذا بالطبع سيتحقق. إذا قيل أن المسيح سوف ينزل من السماء ، ويأمر الملاك أن ينفخ بوق القيامة (لأن هذا ما تعنيه الكلمات: سوف ينزل بصوت رئيس الملائكة ، بصوت الرائد والمبشر ، وفي الوصية وفي البوق) ، يتضح من هذا أن المسيح لم يكن على الأرض منذ ألف عام ، ولكنه نزل الآن فقط. لذلك ، كيف يمكن للصالحين الذين قاموا مسبقًا أن يحكموا لألف سنة ، عندما لم يكن المسيح معهم على الأرض؟ سيأتي المسيح إلى ظهوره ليس في حالته السابقة على الأرض ، لا في التواضع ، بل في المجد. لأنه قال بنفسه: كما يأتي البرق من الشرق ويضيء إلى الغرب ، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان (متى 24:27). لذلك يقول سفر الرؤيا أن مدينة أورشليم ، المنحدرة من السماء ، ستكون في الفردوس ، هذه هي الأرض الجديدة ، التي أصبحت في حالة خلود. لذلك ، أولئك الذين يؤكدون أن المجيء الثاني للمسيح سيكون محليًا مخطئون جدًا ، بينما المسيح نفسه قال بوضوح: ها هنا أو هناك ، ليس لك إيمان ؛ انظروا لا تذهبوا إلى البرية (متى ٢:١٣). 24:23). يقال إنه سينزل من السماء ، ولكن ليس بدون علامات أولية ، ولكن بصوت رئيس الملائكة ، أي أن الملاك سيعلن مجيئه ، وسيعلمون من الملاك أن المسيح سيحكم مجيئه الثاني الصالحين والاثمة على الارض. لذلك ، يقول إنه وفقًا لأمر المسيح ، سينزل ملاك ، وبعد أن ينذر بصوت ملاك ، سيكون هناك نزول للمسيح نفسه إتمامًا لما يقوله كتاب الله عن مجيئه الثاني. إذا كان الفردوس على الأرض وفيها يجب أن يملك الصالحون مع المسيح ؛ ثم في هذه الحالة يكون المسيح معهم كالشمس المشرقة ، لا ينفصل عن الآب ، ينير بشكل أبدي وفعال من السماوات الجديدة ، حتى يصير الصعود البار إلى المسيح ونزوله إلى الأبرار ، من خلال سحابة المجد. كن مناسبًا ، كما قال بولس ، أننا سنختطف في السحاب ونكون دائمًا مع الرب (تسالونيكي الأولى 4:17) ، سواء على أرض الفردوس الجديدة ، أو في السماء ، حيث تكون أورشليم السماوية ، أي ، ملكوت المسيح. يوضح بولس بطريقة أخرى ، أن الملاك ، بعد أن بوقه بأمر من المسيح ، سيُحدث القيامة ، حتى يرى الجميع مجيء المسيح. لانه لذلك قال سيقوم الاموات اولا. لماذا؟ لنراهم المسيح. ثم أضاف في الحديث عن القسمة التي سماها المسيح فصل الحملان والتيوس. وكما أن بولس نفسه بار ، قال لذلك نحن الأحياء. لماذا يُدعى القديسون أحياء؟ لأن المسيح قال: هؤلاء يذهبون إلى الحياة الأبدية (متى 25:46) ، ولأنه فضيلة أن يُدعى الأبرار أحياء.

ستقول: ألست الخارجين على القانون ، معذبين إلى الأبد ، ولست هنا مدعوين أحياء ؛ لو لم يكونوا أحياء فكيف سيعانون؟ على العكس من ذلك ، أوضح الرسول أن حياة الخطاة قد ماتت ، وقال المسيح: وهؤلاء يذهبون إلى عذاب أبدي (متى 25:46). لذلك ، قال بولس بشكل جميل أن من تأكل كثيرًا فهي ميتة على قيد الحياة (تيموثاوس الأولى 5: 6). والمسيح هو ديّان الصديقين والاثمة. ليست كل الحياة متشابهة. يعيش الصامتون أيضًا ، لكنهم لا يختلفون بأي شكل من الأشكال عن الأموات ؛ لذلك ، أولئك الذين يخلصون إليها لا يخضعون للإدانة. وحياة الخطاة هي الموت ، لأنهم يقبعون في الفساد والموت ، ويعيشون ليموتوا من أجل عذاب أبدي. يقول المخلص: أنا الجوف (يوحنا 14: 6). لذلك جميل يدعي الصديقون أحياء. لأن التمتع في هذه الحياة بالتأمل المستمر في الله وعدم القيام أو عدم تحمل أي شر هو في الحقيقة حياة.

ولكن أهم ما قيل عن القيامة أنها واحدة ، لأننا جميعاً سنقوم قريباً في غمضة عين. هل سيتغير بعض القديسين بأي شكل من الأشكال؟ سوف يتغير؛ لأنهم سيصبحون على قيد الحياة بالمعنى الذي تحدثنا عنه ، والذي من خلاله شرح يوحنا نفسه معنى القيامة ، أو لأننا انتقلنا من الموت إلى الجوف (يوحنا 5:24). هكذا كان المسيح باكورة لأنه هو الحياة. ثم أولئك الذين آمنوا بالمسيح (كورنثوس الأولى 15:23) ، لأنهم تغيروا أيضًا ، بعد أن أصبحوا أحياء من البشر. نفس الشيء ، يقول الرسول ، الموت (آية ٢٤) ، أي إدانة الخطاة. وأن تذوق النعمة وعدم الإدانة هو حياة ، لكن عكس هذا هو الموت ، يقول المسيح عن هذا: لا تؤمن بكلماتي ، فأنت مدان بالفعل (يوحنا 3:18) ، تؤمن بي ، لن تفعل ذلك. يجب أن يرى الموت إلى الأبد (8:51) ، وإذا مات ، فسيعيش (11:25). كلاهما ، بحكم طبيعة الجسد ، يحدث أثناء الحياة. البعض الآخر لديه حياة ضعيفة ومتواصلة مع الموت. لكن الحياة الحقيقية لا يجب إدانتها إلى الأبد. فكما أن العذاب الأبدي هو الموت ، كذلك الراحة الأبدية هي الحياة. بداية المسيح. لم يقل القيامة الأولى - المسيح ، بل قال باكورة ، كأنه مقبض من البيدر ، حتى لا يمكنك التحدث عن القيامة الثانية عندما سمعت: فأنت إذًا تؤمن بالمسيح. لأنه يصف القيامة ليس فيما يتعلق بالوقت ، ولكن فيما يتعلق بالتشبع المسبق لله. ويضيف أن نفس الشيء هو النهاية ، ليس لأن نهاية العالم قد جاءت بالفعل بعد القيامة ، ولكن لأنه بعد اكتمال عدد القديسين ، عندما لا يكون هناك قديس واحد ، فإن البشرية ، على أنها مخلة بالآداب لله. ، سينتهي. لأن بولس يقول أيضًا: الله ليس ظالمًا ؛ اجعلوا غضبك على الناس (رومية 2: 5). ولكن إذا كان المسيح هو باكورة ، فلماذا أدخل قسمة: إذًا أولئك الذين آمنوا بالمسيح؟ بالتأكيد ليس بسبب القيامة الأولى والثانية. لأنه إذا قال ، بسبب البعثتين ، "ثم أولئك الذين آمنوا بالمسيح ونفس الموت" ، يبدو أن المسيح هو باكورة غير المؤمنين. لكن لا مجال لمثل هذا التفكير! المسيح باكورة ليس من الأشرار بل من الأتقياء فقط. كيف ستكون القيامة إذا قبل نهاية العالم أتى المسيح في مجيئه الثاني؟ إذا جاء المسيح ليحكم مع الأبرار ، ثم عاد وياتي مرة أخرى كحاكم ؛ ثم سيخلق ثلاثة مجيئ. لماذا لم يتم كتابة هذا في أي من الكتاب المقدس؟ نعم هذا مستحيل. لأنه لو كان قد جاء قبل النهاية ، لكان العالم ، وهو لا يزال قابلاً للفساد ، قد أخضع الأبرار للفساد ، وكانوا سيموتون مرة أخرى ، وكان هو نفسه قد ذاق الفساد معهم. ولكن هذا ليس صحيحا. لأن الرسول يقول: كل إنسان يضطجع ليموت ، ثم يدين (عبرانيين 9:27). وهكذا يتابع: والمسيح وحده مات ، والموت لا يملكه (رومية 6: 9). إذن هناك قيامة واحدة للأبرار والأشرار ، واردة بوضوح في طرفة عين قصيرة.

لكن كلامي لكم يا غيور التوبة. عليك أن تعرف كم وما هي النعم التي تجعلك التوبة أكثر مشاركة. عند الحديث عن الأماكن المقدسة ، نستطرد حتى تعرف كم هو رائع أن تمنح قرضًا لله وألا تكون لعبة للغرور. إذا أعطيت الله ما أعطاك إياه للتمرين ، فأنت تخجل الحية ، لأنك أهملت المتعة الباطلة والمؤقتة التي ركلت بها الحية والديك الأولين. إذا أهملت المجد الفاسد ، فإنك ستجعل نفسك مجيدًا أمام الإله الواحد ، وبالتالي ستدخل الحية في الخمول ، لأنه أوحى بالرغبة في مجد الألوهية في الأجداد. إذا كنت لا تريد أن تظهر حكيمًا ومشهورًا في العالم ، فسوف تدهش العدو ، لأنه بمعرفته ومعرفته المتمرسة بكل شيء تمكن من تعثر الأجداد. كل ، كما قال ، الخواص المزدوجة للفاكهة ، وستكون الله ، وبعد أن ذاقت الخير والشر ، لن تحتاج بعد الآن إلى أي شيء آخر. أطاعت الزوجة ، وأغوتها الحلاوة ، وتوقت إلى الخبرة ، التي فكرت فيها من أجل عدم الحاجة ، مدت يدها ، وفي الواقع ، ارتكبت جريمة. ليست الحية هي التي تأخذ الثمر وتعطيها للمرأة. لا يريد الإنسان أن يفقد ثمار الخطيئة. لذلك أخذت حواء السم (تكوين 3: 6). هناك أفعال بالفكر ، لأن الإرادة هي يد أذهاننا. الحسد لا يتم باليد بل بالروح. لذلك اعرف كيف تتوب عن مثل هذه الذنوب.

لهذا وسعت حديثي عن الأسلاف حتى تتعلموا معرفة حدود التوبة. الناس يجدفون بالكلمات. لا تسبب اليد أي إهانة هنا. تب حتى تقنع المقرض أن يغفر لك الدين. الله يغفر لك خمسين وحتى خمسمائة دينار ، احرص على عدم زيادة الدين ، حتى لا ترفض أنت التائب مثل عيسو. اثنان من المدينين لآثم قد تنتمي إليه. لأنه توجد وصيتان للمحبة: وصية محبة الله ومحبة القريب. إذا كنت قد أخطأت إلى رجل ، فأنت مدين بخمسين دينارًا ، وإذا كنت قد أساءت إلى الله ، فأنت مدين بخمسمائة دينار. هناك نوعان من الديون - العقلية والجسدية. دين خمسين دينارا على الجسد وخمسمائة دين عقلي. من ترك الشر في نفسه إما بفقدان أعصابه أو نسيان الذاكرة أو بالغيظ أو التقصير. ولكن من وقع في الزنا يخطئ بالنفس والجسد ، أو بالالتهاب ، أو بالمهارة ، أو بالرفاهية. الروح ، في التخلي ، تستخدم اللسان للعمل ، والجسد ، لإكمال الزنا ، واستخدام النشاط الروحي للعمل. هذا هو السبب في أن النفس والجسد ، بصفتهما واحدًا ، يُدانان معًا ؛ يجب أن يتوبوا معًا أيضًا. في القتل الإجرامي ، استخدمت الروح أيضًا القلب في العمل: لإشباع حب المال ، اختلقت الروح والجسد معًا ، لذلك يجب أن يجمعوا التوبة أيضًا.

لذلك ، بما أن عيسو تاب بشكل غير قانوني ، فقد تم رفضه ، ليس لأن التوبة ليس لها قوة لتطهير الجاني ، ولكن لأن العبثية في الفكر لها أصل حزن ، كما قال بولس (عب 12:15). قطع عيسو الخضرة ، لكنه ترك الجذور ، وبدا هذا وكأنه توبة ، لكنها لم تكن توبة ، بل هي قناع. ذرف الدموع ليس لأنه أخطأ بل لأنه لم يستطع أن يخدع الله. بكى على البركات لا ليشكر الله بل للتمتع بالجسد. كان أصل الحزن في الأسفل ، في القلب ، والأوراق كانت الكلمات على الشفاه. لقد تآمر في عقله على الشر ، ولكن بالكلمات كان يهتم بالبركة. حاكم الروح - العقل يمتلك الخطيئة ، واللسان فقط يريد أن ينال لنفسه نعمة.

لماذا اقول هذا؟ حتى إذا كان لديك حزن في قلبك ، فتخلص منه أولاً ثم تعال إلى الله. والطبيب لا يعرف معاناة المريض ولكن الله لا يعلم. لذلك يجب على التائب أن يعرف مكان إصابته. لذلك يقول الله كطبيب: تكلم أولاً عن خطاياك فتبرر (أشعياء 43:26). لا تقل أحدهما على الآخر ، لأنك ستؤذي نفسك بهما. أنت تبكي مثل عيسو ، ولكنك في داخلك مثل الحية تغضب. لا يقبل الله مثل هذه التوبة إذا طلبت منه المغفرة وغضبت على شخص مثل عيسو من يعقوب. شاء أن ينال البركة ويأمل أن يعينه الله على قتل أخيه ، وكان بكائه إجرامياً. لأنه خطط لإغراق والديه في الحداد. الذي طلب منه أن يباركه ، تمنى الموت ، قائلاً: آه لو مات أبي ليقتلوا يعقوب (تكوين 27:41)! لقد جعله الغضب ليس فقط قتلاً للأخوة ، ولكن أيضًا قتل الأب ، لأن الغضب الخفي يزيد من الظلم دائمًا ؛ لماذا ، بمرور الوقت ، جعله الغضب يكره الله.

أنت تعرف ما إذا كنت قد أخطأت ، وما إذا كانت خطيتك روحية أم جسدية ، كما تعلم ، فاحضر التوبة. لأنه لا يوجد شيء مستحيل للتوبة: حتى النفس الميتة يمكن تقديمها لله على أنها روح حية. قال يوحنا إن خطيئة النفس يمكن أن تؤدي إلى الموت (يوحنا الأولى 5:16). لذلك ، احضر التوبة بنفس الطريقة التي ستيأس بها في الحياة ، وبإماتة الجسد ستزيل الموت الروحي من نفسك. وقال المخلص للتلاميذ: من يهلك نفسه يجدها (متى 10:39). كيف هذا؟ بعد أن قرر أن يموت في التوبة ، فإنه سيعيش حسب النعمة التي فيه.

يمكن لله وحده ، أيها الإخوة ، أن يقيم الأموات. ولكن حتى في الأمراض المستعصية أعطى الناس التوبة. كان ديفيد مصابًا بقرحة لا يمكن الشفاء منها ، لكن توبته شفته كثيرًا لدرجة أنه لم يكن مصابًا حتى بجلبة متقرحة. بالتوبة انحنى الله ليبيد عار الزنى والقتل وليس الكهنة والعجول. طغت التوبة كل شرور ماناسينو. أمر الله موسى أن يهلك كل شعوب كنعان ، وبدون ذبائح وكهنة ، لم ينقذ اعتراف واحد الجبعونيين فحسب ، بل جعلهم معدودين بين إسرائيل. الإيمان ، من خلال الرجوع إلى الله ، ورثت راحاب الزانية مع القديسين ، على الرغم من أنها كانت زانية وكنعانية ، وكان القانون يعترف بأن كلاهما يستحق الإعدام. حرم الله بني عمون وموآبيين إلى الأبد ، وقبلت راعوث المرأة الموآبية من بين الزوجات الأتقياء ، لأنه أقام منها داود قدس الأقداس ، الذي جعلته التوبة الحقيقية ، حتى أن الإثم الحقيقي لم يترك له أثرًا. محوت التوبة قشرة زنا ، وخرجت من بثشبع سليمان ملك إسرائيل. وأتى داود بالتوبة ، وتوسل في هذا الأمر: حسب كثرة خيراتك ، طهر إثماني (مز 51: 2). لذلك سمع هذا الرجل ليس من أجل الكاهن أو الناموس ، بل من أجل التوبة التي تُكرز في الكنيسة ، لأن التوبة تفوق كل شيء: لقد غلبت الناموس. قال داود بشكل جميل عن التوبة: بإلهي أعبر السور (مز 17:30) ، لأن الناموس ، كالجدار ، يمنع الأشرار من القدوم إلى الله ؛ والتوبة تعطيه جناحا ، وتجعله يطير فوق الحائط فيجد وصولا إلى الله. إنه لا يطيع الحكم الشرعي ، وفي التوبة ، يسقط إلى الله ، ويظهر للكهنة تحت القانون أن ما لا يستطيعون تطهيره ، ثم التوبة تفعله مجانًا. تقترب قوته من قوة المخلص ، لأن أولئك الذين لا يبررهم القانون ، فإن التوبة تجعلهم كاملين. لم يكن داود كاملاً فيما يتعلق بالناموس ، بل كان مبرراً بإعلان الكنيسة. أنقذت التوبة كثيرين ، بينما هددهم القانون بالموت ، إذا لم يتوبوا كما ينبغي.

وَيْلٌ لِلْزِرَاطِقِينَ الَّذِينَ لاَ تَوْبَةٌ. هم يشملون أولئك الذين يقولون أنه لا إله. لأنه إذا لم تكن هناك توبة للضعفاء الذين يحتاجون إلى الشفاء ، فهذا يعني أيضًا أن نقول: لا يوجد سيد الله. فثبت أن التوبة قد نشأت حيث كان الخوف من العقاب يهدد المجرمين ، وأنه لا توبة في الكنيسة ، حيث أشرق النعمة مثل الشمس على المستحقين وغير المستحقين. تشرف الله على إلغاء مراسيمه في المجمع ليهب التوبة ، وهل يرفضها في الكنيسة؟ ما يقوله الزنادقة مستحيل. ترتبط التوبة ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة: فهي تعرف كيف تجلب من لا يركدون في فجور الله إلى الحياة الأبدية. هو نفسه أمر ما يصل إلى سبعين مرة في الأسبوع لإطلاق سراح أولئك الذين أخطأوا إلينا (متى 18:22). أكيد لن يتفوق على الناس في الخير؟ انتصر العشار على الفريسي بالتواضع وأنت تقول إن الله لا يرحم. اعتمد الفريسي على مبررات الناموس ، لكن العشار أعلن خطاياه ، والتوبة بدون أعمال تبرر المعترف. لماذا؟ لكي يتحول كثيرون إلى التوبة. كيف تقول إن الله ليس رحيمًا ولا يقبل توبة الخطاة؟ قال الله: قل من قبل خطاياك حتى تبرر. وأنت أيها المهرطق تحوّل هذا التساهل إلى وحشية؟

فبدأ التوبة يعتمد على الكلام ، لأن الاعتراف اللفظي هو بداية التوبة. لهذا السبب يُعطى العشار أيضًا أقدار الخلاص ؛ حرره الرب بشكل ناقص من دينه ، لأنه ما زال تابًا ناقصًا. تعلم من هذا دقة الله في كل شيء وافهم فائدة التوبة. ما الأمر ، فهذه الأجر تُعطى. اعترف شفهياً وأقر بالتقدم في التوبة الفعالة. ماذا يقول العشار؟ يا رب ارحمني أنا الخاطئ (لوقا 18:13). فما هو المسيح إذن؟ - آمين أقول إيمًا كأن العشار قد تبرّر أكثر من الفريسي (14). لم يقل إنه برر وتحرر من الإدانة ، ليعطينا مثالًا على كيفية تقديم التوبة الفعالة ليس فقط بالكلام ، ولكن أيضًا في الفعل. وسدوم تبررها أورشليم ، كما قال النبي حزقيال (حزقيال 16:52) ، ليس بسبب فضيلته ، ولكن بسبب كثرة الشر بين اليهود مقارنة مع أهل سدوم. لذلك العشار له ما يبرره مع الفريسي. السارق ، بعد أن اعترف شفهياً ، يخلص لأنه لم يكن لديه الوقت للتوبة فعلاً ؛ من خلال تغييره ، أظهر في نفسه الرغبة في التحول والنشاط ، إذا تم منحه الوقت ؛ مثلما يمكن أن يُدان المرء في فجور بكلمة ، كذلك يمكن للمرء أن يكون تقياً بكلمة. صرخ موسى في صمت إلى الرب (خروج 14:15): لذلك ، يمكن للمرء أن ينال المغفرة لفكرة. قال بولس: سأصلي بالروح ، وسأصلي أيضًا بفهم (كورنثوس الأولى 14:15) ، لأريكم مدى فائدة كل من الصلوات وكل منهما ، عندما يكون هناك وقت لأحدهما أو الآخر ؛ عليك فقط أن تكون منتبهاً للتأمل الروحي.

أقول لكم ، من يرفض التوبة ، يتم استخدامه أيضًا في الكنيسة. أعلم أنك تؤكد أنه لا توبة بعد المعمودية. ماذا تقول؟ هل أعطانا الله نعمة البنوة في المعمودية ، ولن يمنحنا نعمة مغفرة الخطايا؟ من يعطي العظماء لا يرحم الصغار؟ هل الذي يعطي القيامة للميت لا يشفي الضعيف؟ من أعطى بصيرة للعيون العمياء لا يطهرها من القيء؟ من يطهر القروح الفاسدة لا يعتني بالبثور؟ من العبودية إلى الحرية ، هل يرفض الاستماع إلى التبرير؟ من يستحق البنوة لا ينال الاعتراف من ابنه؟ صنع ابنا من عبدا ولن يقبل ابنا آثما؟ لا يحتقر الله ما هو عظيم وفوق كل شيء ، أي أن يُدعى أبو البشر ، ويرفض الأشياء الصغيرة ، ليصبح تطهيرًا للأولاد المعترفين؟ لن تقنعني أيها الزنديق وإن كان من المستحسن أن تنكر صلاح الله. لدي مصدر. لا أحتاج إلى جفافك. لي المسيح وانا اوبخ اثمك. مات لأجلنا ولا يشفع فينا؟ هل تكرس ليصلب من أجلنا وأبى أن يرحمنا؟ إذا كان يحبنا كثيرًا حتى أنه قبل التجارب من أجلنا ، فهل سيحتقر أولئك الذين يعانون من الجوع ، ويكون معهم مصدر رحمة؟ إذا أراد شخص في حالة النقص فدية عبد أو نسل ، ويقترح عليه إما دفع الفدية أو الموت ، أفلا يفضل دفع الفدية؟ إذا لم يكن للمسيح مصدر رحمة ، فربما يقول آخر: فمات لأنه لم يكن لديه ما يفدي حبيبه. لكن فعل غير عادي ولن يعطي رجلا غير مهم؟ ألم يرفض الشرير ويقبل التائب؟ دعا المخالفين للشريعة وابتعدوا عن الذين اهتدوا؟ كان يرحم المجدفين ولن يرحم من يتوسل إليه؟ أم يرحم في يوم من الأيام ويعاقب مرة أخرى؟ اليوم - الآب ، وفي الصباح - غريب؟ اليوم يعبر عن الحب ، ولكن في الصباح ، بسبب الفقر ، لن يفعل ذلك! اليوم جيد ولكن في الصباح يكون قاسي! اليوم ، بعد أن استمع إلى الإطراء ، قال ، لكن في الصباح ، بعد أن أصبح حكيماً ، لم يترك نفسه ينخدع! ابتعد عن مثل هذه الأفكار! أنت تقول المستحيل يا رجل! الله لا يتغير ولا يتغير. يقول بولس أن موهبة الله غير تائب (رومية 11:29). ولماذا أمر نفسه بالصلاة: اغفر لنا ديوننا (متى 6:12) ، وغير نيته في مغفرة الخطايا؟ وأمر أولئك الذين لم يكونوا من الموعدين بالصلاة من أجل هذا. أليست هذه صلاة المؤمنين؟ كيف تقول أنه بعد المعمودية لا توبة؟

يوم السبت ، قرأ لنا اعتراف الأب أفرايم السرياني ، اللاهوتي والمعلم العظيم للكنيسة المسيحية في القرن الرابع.

في أسبوع الدينونة الأخيرة ، يمكن للمرء أن يسمع صدى كلماته
"والآن ، عندما أسمع عن المحاكمة ، لا أهتم بها ،"

ولد القديس افرايم السرياني ، معلم التوبة ، في بداية القرن الرابع (سنة ولادته غير معروفة بالضبط) في مدينة نيسيبيا (بلاد ما بين النهرين) لعائلة مسيحية من الفلاحين الفقراء. ربى الوالدان ابنهما في التقوى. لكنه تميز منذ الطفولة بطابع سريع الغضب وسريع الغضب ، فغالباً ما تشاجر في شبابه ، وارتكب أعمالاً متهورة ، حتى أنه شك في عناية الله ، حتى تلقى تحذيرًا من الرب ، مما وجهه إلى طريق التوبة والخلاص. . ذات مرة اتهم ظلما بسرقة الأغنام ووضعه في السجن. وفيها سمع في المنام صوتاً يدعوه إلى التوبة وتقويم الحياة. تمت تبرئته وإطلاق سراحه.

استيقظت توبة عميقة في أفرايم. تقاعد الشاب إلى الجبال المحيطة وأصبح ناسكًا. تم تقديم هذا النوع من الزهد المسيحي في نصيبيا من قبل تلميذ الراهب أنطوني الكبير ، الناسك المصري يوجين.

من بين النساك ، الزاهد الشهير ، وواعظ المسيحية والمتهم بالآريوسيين ، أسقف كنيسة نصيبين ، القديس يعقوب (Comm. 13 January) برز بشكل خاص. صار القديس افرايم من تلاميذه. بتوجيه من القديس المبارك ، اكتسب الراهب إفرايم الوداعة والتواضع المسيحيين وطاعة عناية الله ، مما يعطي القوة لتحمل الإغراءات المختلفة دون تذمر. عرف القديس يعقوب الفضائل النبيلة لتلميذه واستخدمها لصالح الكنيسة - فقد أمره بقراءة العظات ، وتعليم الأطفال في المدرسة ، ونقله معه إلى المجمع المسكوني الأول في نيقية (325). كان القديس إفرايم في طاعة للقديس يعقوب لمدة 14 عامًا حتى وفاته.

بعد أن استولى الفرس على نصيبيا عام 363 ، غادر الراهب أفرايم الصحراء واستقر في دير بالقرب من مدينة الرها. هنا رأى الكثير من النساك العظام الذين قضوا حياتهم في الصلاة والمزامير. كانت الكهوف ملجأهم الوحيد ، كانوا يأكلون النباتات فقط. أصبح قريبًا بشكل خاص من جوليان الزاهد (بالاتصال 18 أكتوبر) ، الذي كان معه من نفس الروح التائبة. جمع الراهب إفرايم مع أعمال الزهد دراسة متواصلة لكلمة الله ، مستمدةً منها حناناً وحكمة لروحه. أعطاه الرب موهبة التعليم ، فبدأ الناس في القدوم إليه ، في انتظار سماع تعليماته ، التي كان لها تأثير خاص على النفوس لأنه بدأها بشجب نفسه. علم الراهب شفهيًا وكتابيًا الجميع عن التوبة والإيمان والتقوى ، واستنكر البدعة الأريوسية التي كانت تثير قلق المجتمع المسيحي. الوثنيون ، وهم يستمعون إلى خطب الراهب ، تحولوا إلى المسيحية.

كما عمل بجد في تفسير الكتاب المقدس - شرح أسفار موسى الخمسة. كتب العديد من الصلوات والترانيم التي أثرت خدمات الكنيسة. تُعرف الصلوات إلى الثالوث الأقدس ، ابن الله ، والدة الإله الأقدس. كتب تراتيل لكنيسته في أيام أعياد الرب الاثني عشر (عيد الميلاد ، عيد الغطاس) ، القيامة ، تراتيل الجنازة. تُقرأ صلاته التوبة "رب حياتي ..." خلال الصوم الكبير وتدعو المسيحيين إلى التجديد الروحي. منذ العصور القديمة ، كانت الكنيسة تثمن عالياً أعمال الراهب أفرايم: فقد كانت أعماله تُقرأ في بعض الكنائس في اجتماعات المؤمنين بعد الكتاب المقدس. والآن ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، من المفترض أن تُقرأ بعض تعاليمه في أيام الصوم. يعتبر القديس داود من بين الأنبياء بامتياز كاتب مزمور. من بين آباء الكنيسة القديسين ، يعتبر الراهب أفرايم السرياني بامتياز كتاب صلاة. جعلته التجربة الروحية مرشدًا للرهبان ومساعدًا لرعاة الرها. كتب القديس إفرايم باللغة السريانية ، لكن ترجمت أعماله في وقت مبكر جدًا إلى اليونانية والأرمنية ، ومن اليونانية إلى اللاتينية والسلافية.

في العديد من أعمال الراهب صور كاملة لحياة الزاهد السوري ، المكان الرئيسي الذي احتلته الصلاة ثم العمل من أجل المنفعة الأخوية المشتركة ، الطاعة. كان لجميع الزاهدون السوريون نفس الآراء حول معنى الحياة. اعتبر الرهبان الشركة مع الله وغرس النعمة الإلهية في روح الزاهد هدفًا نهائيًا لمآثرهم ؛ وكانت الحياة الحقيقية بالنسبة لهم وقتًا للبكاء والصوم والعمل.

"إذا كان ابن الله فيك ، فمملكته فيك. ها هو ملكوت الله - بداخلك ، أيها الخاطئ. ادخل إلى نفسك ، واطلب باجتهاد ودون صعوبة ستجده. خارجك الموت ، والموت. بابها خطية. ادخل الى نفسك وثبت في قلبك لان الله موجود. الرصانة الروحية التي لا تنقطع ، فإن نمو الخير في روح الإنسان يمنحه الفرصة لإدراك العمل على أنه نعمة وإكراه الذات على أنه قداسة. يبدأ القصاص في حياة الإنسان على الأرض ويتم إعداده حسب درجة كماله الروحي. من نبت على الارض اجنحة يقول القديس افرايم فهو يحلق هناك في الجبال. من طهر عقله هنا يرى مجد الله هناك. إلى الحد الذي يحب فيه الجميع الله ، إلى هذا الحد يكون راضياً عن حبه. الشخص الذي طهر نفسه واكتسب نعمة الروح القدس بينما لا يزال هنا على الأرض يتطلع إلى ملكوت السموات. إن اكتساب الحياة الأبدية ، بحسب تعاليم القديس أفرايم ، لا يعني الانتقال من عالم من الوجود إلى عالم آخر ، بل يعني اكتساب حالة روحية "سماوية". لا تُمنح الحياة الأبدية للإنسان بإرادة الله الأحادية الجانب ، ولكنها ، مثل البذرة ، تنمو فيه تدريجيًا من خلال الإنجاز والعمل والجهاد.

وعهد التأليه فينا هو معمودية المسيح ، والتوبة المحرك الرئيسي للحياة المسيحية. كان القديس أفرايم السرياني معلمًا عظيمًا للتوبة. إن غفران الخطايا في سر التوبة ، بحسب تعليمه ، ليس تبريرًا خارجيًا ، وليس نسيانًا للخطايا ، بل إبادة كاملة لها. دموع التوبة تغسل وتحرق الخطيئة. ومع ذلك - يعطون الحياة ، ويغيرون الطبيعة الخاطئة ، ويعطون القوة "للسير في طريق وصايا الرب" ، معززين بالثقة في الله. في كتاب التوبة الناري ، كتب الراهب ، "إنك تذوب نفسك ، أيها الخاطئ ، أنت تقوم من بين الأموات".

ذهب الراهب إفرايم ، بتواضعه معتبراً نفسه الأدنى والأسوأ ، إلى مصر ليرى مآثر النساك العظام. تم استقباله هناك كضيف مرحب به ، وحصل هو نفسه على راحة كبيرة من جمعيتهم. في طريق عودته ، زار القديس باسيليوس الكبير في قيصرية في كابادوكيا (Comm. 1 يناير) ، الذي رغب في تكريسه للقسيس ، لكن الراهب اعتبر نفسه غير مستحق للكهنوت ، وبناءً على إصرار القديس ، تم قبوله. فقط رتبة شماس بقي فيها حتى وفاته. وفي وقت لاحق ، دعا القديس أفرايم القديس إفرايم إلى كرسي الأسقف ، لكن القديس قدم نفسه على أنه أحمق مقدس من أجل صرف هذا التكريم عن نفسه ، معتبراً أنه لا يستحق ذلك بتواضع.

عند عودته إلى صحراء الرها ، أراد القديس إفرايم أن يقضي نهاية حياته في عزلة. لكن العناية الإلهية دعته مرة أخرى لخدمة جيرانه. عانى سكان الرها من مجاعة مستعرة. وبكلمة قوية حث الراهب الأغنياء على مساعدة الفقراء. على تقدمة المؤمنين بنى داراً للفقراء والمرضى. ثم تقاعد الراهب إلى كهف بالقرب من الرها ، حيث مكث حتى نهاية حياته.

افريم سيرين. استنكار الذات والاعتراف

مراجعة نفسك والاعتراف

كونوا ، حسب رحمتكم ، رحماء نحوي ، أيها الإخوة. لأنه لم يكن عبثًا أن يقول الكتاب المقدس: نحن نساعد أخًا من أخٍ ، لأن المدينة ثابتة وعالية ، ولكن كمملكة مؤسَّسة تتقوى (أمثال 18:19). ويقول مرة أخرى: اعترفوا بخطاياكم لبعضكم بعضًا ، وصلوا من أجل بعضكم البعض لكي تشفوا (يعقوب 5:16). لذلك ، أيها المختارون من الله ، اسجدوا لصرخة الرجل الذي وعد بإرضاء الله وكذب على الذي خلقه. انحني لكي أتخلص ، من أجل صلواتك ، من الذنوب التي تمتلكني ، وبعد أن أصبحت معافى ، أقوم من فراش الخطيئة الخبيثة ، لأنني منذ الطفولة أصبحت إناءً غير لائق وغير أمين. والآن عندما أسمع عن المحاكمة ، فأنا لا أهتم بها ، وكأنني أقف فوق السقوط والاتهامات. أحض (أقنع) الآخرين بالامتناع عن الأشياء الضارة ، لكنني أفعل ذلك بنفسي بمقياس مزدوج.

ويا للدينونة التي سقطت! يا للعار ، أنا عار! واحسرتى! أعمق بلدي ليس هو نفسه المرئي. لذلك ، إذا لم تشرق لي نعمة الله قريبًا ، فليس لدي أمل في أن أخلص بالأعمال. لاني أتكلم عن الطهارة ولكني أفكر في الفجور. أنا أتحدث عن عدم التعاطف ، لكن أفكاري ليل نهار عن عواطف مخزية. ما العذر الذي سأحصل عليه؟ يا للأسف ، يا له من عذاب يتم تحضيره لي! حقا ، لدي فقط صورة التقوى وليس قوتها. بأي وجه آتي إلى الرب الإله الذي يعرف أسرار قلبي؟ مع تحمل المسؤولية عن الكثير من الأعمال السيئة ، عندما أقف في الصلاة ، أخشى ألا تنزل النار من السماء وتلتهمني. لأنه إذا كانت النار التي أتت من الرب في البرية قد التهمتها النار التي أتت من الرب (لا.

وماذا في ذلك؟ هل علي اليأس من خلاصي؟ لا على الاطلاق. لأن هذا ما يريده العدو فقط. بمجرد أن يدفع شخصًا إلى اليأس ، يطيح به على الفور. لكني لا تيأس من نفسي ، لكني أعتمد بشدة على فضل الله وعلى صلواتكم. لذلك ، لا تتوقفوا عن التوسل إلى الله الذي يحب البشرية أن يتحرر قلبي من العبودية إلى الأهواء المهينة.

قسى قلبي ، تغير عقلي ، أظلم عقلي. مثل الكلب ، أعود إلى قيئي (بطرس الثانية 2:22). ليس لي توبة صافية. لا دموع عندي أثناء الصلاة ، بالرغم من أني أتنهد ، وأبرد (بردًا) وجهي الخجول ، وضربت صدري ، هذا هو مسكن الأهواء.

لك المجد يا متسامح! لك المجد طول الأناة! المجد لك غير ملوث! المجد لك ، خير! المجد لك أيها الحكيم! لك المجد يا رب النفوس والأجساد! المجد لك الذي ، مثل شمسه ، تشرق على الشر والصالحين ، وتمطر على الصديقين والأشرار (متى 5:45). المجد لك الذي يغذي كل الشعوب والجنس البشري كله كشخص واحد! المجد لك يا من يطعم طيور السماء والوحوش والزواحف والحيوانات التي تعيش في الماء وكذلك العصفور المنخفض القيمة! الجميع في انتظارك ، قدم لهم الطعام في وقت مناسب (مز. 104: 27).

عظيم سلطانك ورحمتك في كل أعمالك يا رب. (مز 145: 9). لذلك أتوسل إليك يا رب لا ترفضني مع الذين يقولون لك: يا رب يا رب ولا تفعل مشيئتك (متى 7:21). أتوسل إليك بصلوات كل من رضيك ، لأنك تعلم الشغف المختبئ في داخلي ، أنت تعرف جروح روحي. اشفني يا رب فاشفي (ارميا 17:14).

اعملوا معي ايها الاخوة في الصلاة. اطلب فضله من طيبته. عذب الروح الذي جعلته الذنوب مرارة. مثل قضبان الكرمة الحقيقية ، أسقي من منبع الحياة الشراب للعطشان ، أنتم الذين تشرفت بأن تصبحوا خدامها. أنر قلبي يا من صرتم أبناء نور. أرشدني ، أيها الضال ، في طريق الحياة ، أنت الذي كنت دائمًا على هذا الطريق. أدخلني إلى الأبواب الملكية ؛ كما يدخل الرب عبده ، فادخلوا يا من صرتم ورثة الملكوت ، لأن قلبي يشتاق إلى هناك. بناء على طلبكم ، قد تسبقني نعمة الله ، حتى أكون مع أولئك الذين يرتكبون الإثم. هناك سيكشف ما تم في الظلمة وما تم علانية. أي عار سيهيمن عليّ عندما يراني أولئك الذين يقولون الآن إنني بلا لوم (بلا لوم) مدانًا! ترك العمل الروحي ، وخضعت للعواطف. لا أريد أن أتعلم ، لكنني سعيد بالتعلم. لا أريد أن أطيع ، لكني أحب أن أطيع. لا أريد أن أعمل ، لكني أحب أن أزعج الآخرين. لا أحب أن أعمل في مجال الأعمال التجارية ، لكني أحب الاهتمام بشؤون الآخرين. لا اريد التكريم ولكن احب ان يشرفني. لا أريد أن أكون عتابًا (بالكلمات) ، لكني أحب أن ألومني. لا أريد أن أتعرض للإذلال ، لكني أحب الإذلال. لا أريد أن أكون فخوراً ، لكني أحب أن أكون فخوراً. لا أريد أن يُقبض علي ، لكني أحب أن ألوم. لا أريد العفو ، لكني أطلب العفو. لا أريد أن أستمع إلى التوبيخ ، لكني أحب أن أجعلها. لا أريد أن أتعرض للإهانة ، لكني أحب الإساءة. لا أريد أن أتعرض للأذى ، لكني أحاول أن أؤذي. لا أريد أن يتم الافتراء ، لكني أحب الافتراء. لا أريد أن أستمع ، لكني أريد أن يُستمع إلي. لا أريد أن أسيطر ، لكني أحب الهيمنة. أنا حكيم في تقديم المشورة ، وليس في القيام بذلك بنفسي. ما يجب أن أفعله ، أقول ، وما لا يجب أن أفعله ، أفعله.

من الذي لن يبكي من أجلي؟ ابكوا ايها القدوس البارون ابكوا عليّ حبلي بالاثم. ابكي يا من احببت النور وبغضت الظلمة ابكي علي من احببت افعال الظلمة لا النور. ابكوا ايها الفاضلون ابكوا عليّ خير لا شيء. البكاء ، الرحيم والحساس ، البكاء علي ، العفو والحزن. ابكوا يا أيها الذين فوق كل عار وبكوا عليّ غارقة في الآثام. ابكوا يا من تحب الخير وتكره الشر وبكوا علي من أحب الشر وبغض الخير. ابكوا يا من اكتسبت حياة شجاعة ، ابكوا عليّ ، الذي ظاهريًا فقط غادر العالم. ابكي يا من ترضي الله ابكي علي يا راجل. ابكوا يا من اكتسبت الحب الكامل ، ابكوا علي ، من يحب بالكلام ، ولكن بالأفعال تكره جاره. ابكوا يا من تعتني بأنفسكم ، ابكي لي ، يا من تهتم بأعمال الآخرين. ابكوا يا من نلت الصبر وتأتي بثمر الله وبكوا عليّ يا من نفد الصبر ولا تثمر. ابكوا يا من تحب التنبيه والتعليم ، ابكوا عليّ ، يا جاهل وعديم الفائدة. ابكي يا من أتيت إلى الله بلا خجل ، ابكي علي ، يا من لا تستحق أن ترفع بصري وترى المرتفعات السماوية. ابكوا يا من نالت وداعة موسى ، ابكوا عليّ الذي دمرها طوعا. ابكي يا من نلت عفة يوسف ابكي علي خائن العفة. ابكي ، يا من أحببت امتناع دانيال ، ابكي علي ، الذي فقدته طوعا. ابكوا يا من نالوا صبر أيوب ، ابكوا علي ، الذي صار غريباً عن الصبر. ابكوا يا من اكتسبت عدم اكتساب رسولي ، ابكوا علي يا من بعيد عنها. ابكي ، أمينًا وثابتًا في قلبك ، أمام الرب ، ابكي عليّ ، قلبين ، خائفين ، وخيرين من أجل لا شيء. ابكي يا من احب البكاء وبغض الضحك ابك علي من احب الضحك وكره البكاء. ابكوا يا من أبقت هيكل الله بغير دنس وبكوا علي يا من نجسته وجعلته نجسا. ابكوا يا من تذكر الفراق والطريق المحتوم ، ابكوا عليّ ، ناسين وغير مستعدين لهذه الرحلة. ابكوا يا من لا تتركوا فكر الدينونة بعد الموت ، ابكوا علي ، الذي يدعي تذكر هذا ، لكنه يفعل عكسه. ابكوا يا ورثة ملكوت السموات ابكوا علي يا مستحقين نار جهنم.

ويحي! لأن الخطيئة لم تترك لي عضوًا سليمًا ولا شعورًا بأنها لن تفسد. النهاية عند الباب يا إخوان وأنا لا أهتم. ها قد كشفت لكم جراحات نفسي. لذلك ، لا تهملني ، محرجًا ، بل استجدي الطبيب للمريض ، الراعي للخراف ، الملك للأسير ، الحياة للأموات ، توسل لي في المسيح يسوع ربنا ، أن أحصل على الخلاص من الخطايا التي استحوذت عليّ ، وأنه سيرسل هو نعمته ، وقوّى روحي (المرتعشة) الزاحفة. لأني أستعد لمواجهة الأهواء ، لكن قبل أن أخوض في صراع معها ، يضعف دهاء الثعبان قوة روحي بالحيوية وأصبح أسيرًا للأهواء. ما زلت أحاول أن أخرج من اللهب الذي يحترق فيه ، ورائحة النار تجذبني ، في شبابي ، إلى النار. ما زلت أسعى لإنقاذ الرجل الغارق ، وبسبب قلة الخبرة أغرق معه. أرغب في أن أصبح طبيبًا للشغف ، فأنا نفسي أبقى في قوتهم ، وبدلاً من الشفاء ، أصاب الجروح بالمصابين. أنا رجل أعمى ، لكني أحاول أن أقود الأعمى. لذلك ، فأنا بحاجة إلى الكثير من الصلوات لنفسي ، لأعرف مقياسي ، ولكي تطغى نعمة الله عليّ وتنير قلبي المظلم ، وبدلاً من الجهل ، أغرس في داخلي المعرفة الإلهية: لأن كل كلمة لن تفشل فيها. الله (لوقا 1:37).

جعل البحر غير سالك عبورًا لشعبه. أمطر المن و krasteley (السمان) من البحر ، مثل رمال البحر (مز. 77: 13 ، 24 ، 27). من حجر صخري أعطى الماء للعطشان. هو وحده بصلاحه أنقذ من وقع في أيدي اللصوص. فليكن طيبته يرحمني أنا الذي وقع في الخطايا ومقيَّد بالجنون كالقيود. لا أتجرأ على من يختبر القلوب والأرحام. لا يستطيع أحد أن يشفي مرضي إلا هو نفسه الذي يعرف أعماق القلب.

كم مرة وضعت حدودًا في نفسي ، وبنيت أسوارًا بيني وبين الخطيئة الخارجة عن القانون وأولئك الأعداء الذين خرجوا للقتال معي! ففكري تجاوز الحدود وقوض الأسوار ، لأن الحدود لم يؤمنها الخوف من الكمال ، ولم تكن الأسوار مبنية على التوبة الصادقة.

لذلك أنا الآن أضرب الباب حتى يفتح لي. أنا لا أتوقف عن السؤال من أجل الحصول على ما أطلبه. مثل الوقح ، أطلب الرحمة لنفسي ، يا رب. أعطني البركات أيها المخلص وأنا أجيئهم بالكر. اصبر معي ، المنحرفة. أنا لا أطلب المغفرة على الكلمات الباطلة ، لكنني أستغفر لها عن الأفعال الشريرة. حتى تصادفني النهاية ، حررني يا رب من كل عمل شرير ، لأجد نعمة أمامك في ساعة الموت: في الجحيم من سيعترف لك؟ (مز 6: 6). أنقذ روحي يا رب من خوفك المستقبلي ، ووفقًا لفضلك وصلاحك ، قم بتبييض رداءي المُتنجس ، حتى أكون غير مستحق ، مرتديًا رداءًا لامعًا ، قد أسلم لملكوت السموات ، وقد وصلت إلى فرح غير متوقع. قال: سبحان من خلص توبة الروح من شفتي الأسود وجعلها في فردوس الحلاوة! لأنك أنت ، الإله الكلّي ، يليق بالمجد إلى أبد الآبدين! آمين.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life322.htm
http://ru.wikipedia.org/wiki/Efrem_Sirin
http://agios.org.ua/

القديس إفرايم السرياني (306-373) هو أحد أعظم معلمي كنيسة القرن الرابع وهو عالم لاهوت وشاعر مسيحي. ولد في مدينة نصيبس في سوريا. إنه الوحيد من بين آباء الكنيسة السريان الذين يوقرهم جميع المسيحيين. في عام 1920 ، أعلنه البابا بنديكتوس الخامس عشر معلمًا لكنيسة المسيح. هو مؤلف العديد من الأعمال. لكن الأهم من ذلك كله أنه كتب في كتاباته عن ندم القلب.

كان إفرايم السيرين معلمًا عظيمًا للتوبة. إنه لا يثبت شيئًا بقدر ما يعبر عن أفكاره ومشاعره. في تعاليمه دائمًا دعوة للتوبة. تتطلب التوبة جهدًا من الإنسان ، لأنه من أجل الوصول إليها ، عليك أن تتخلى عن طريقة الحياة القديمة والخاطئة. وفي الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن يدخر جهداً ، لأنه في التوبة يعود الإنسان إلى الله. قال يسوع المسيح: "توبوا ، لأن ملكوت السموات قريب"(متى 3 ، 2). هذا يعني أنه بدون التوبة يستحيل دخول ملكوت السموات.

ما هي التوبة؟ في اليونانية هو ميتانويا- يعني تغيير الفكر ، وإعادة التفكير ، والخروج إلى الله ، وإخضاع إرادة المرء لمشيئة الله. يقول القديس: "كما هنا كل واحد قد نمت جناحيه ، هناك يرتفع في الجبال. تمامًا كما طهر كل واحد عقله هنا ، كذلك سيرى مجده هناك ، وبقدر ما يحبه كل واحد ، بهذا القدر سيكون راضيًا عن حبه هناك "("حض على التوبة" ، 37).
بمعنى واسع ، تعني التوبة تغييرًا جوهريًا في الحياة: انتقال الشخص من حالة الاكتفاء الذاتي ، والخطيئة التعسفية ، والأنانية إلى الحياة وفقًا لوصايا الله ، في محاولة لمحبة الله.

يتحدث القديس أفرايم السرياني عن التوبة ، والابتعاد عن صخب العالم ، والصراع مع الأهواء. يجب أن يصاحب هذا النضال دموع بشرية. لهذا ، هناك حاجة إلى البكاء الحقيقي ، الذي يعبر عن الندم على ما تم القيام به. على الرغم من اختلاف الدموع. يميز القديس أفرام بين ثلاثة أنواع من الدموع: "هل تعلم أن الناس لديهم ثلاثة أنواع مختلفة من الدموع؟ هناك دموع حول الأشياء المرئية ، وهي مريرة وعبثا. هناك دموع التوبة عندما تشتهي النفس البركات الأبدية ، وهي حلوة ومفيدة للغاية. وهناك دموع التوبة حيث البكاء وصرير الأسنان (مت 8 ، 12) وهذه الدموع مريرة وعديمة الجدوى ، لأنها لا تنجح إطلاقا في عدم وجود وقت للتوبة ".("دروس في التوبة" ، 9). لذلك ، فإن دموع التوبة ، كما هو موضح أعلاه ، تعبر عن التوبة الحقيقية. "دموع مقدسة ونقية لله دائما يغسل الروح من الذنوب ويطهرها من الآثام"("دروس في التوبة ،" 27).

نعلم من تجربة الحياة أن الشخص الذي يسير في طريقه غالبًا ما يكون متقلبًا. بعد أن تاب عن خطاياه ، يمكنه أن يقع في خطايا معينة أكثر من مرة. دائمًا ما تواجه الطبيعة البشرية الساقطة على طريق اتباع الوصايا الإلهية مقاومة. لذلك ، عند الانتقال من الخطيئة إلى الله ، يجب أن يكون المرء دائمًا يقظًا ، ولهذا السبب ترتبط التوبة ارتباطًا وثيقًا بمجهود الإرادة. ويرى القديس أن سبب ذلك يكمن في ضعف الطبيعة البشرية التي يصعب مقاومة مكائد البصل بشكل مستقل.
"قبل أن يرتكب أحد إثمًا ، ينقصه العدو كثيرًا في عينيه. شهوة الجاذبية تتضاءل بشكل خاص ، وكأن فعل ذلك هو مثل صب وعاء من الماء البارد على الأرض. هكذا ينقص الشرير الخطيئة في عيني الإنسان قبل أن يرتكبها. بعد إرتكاب المعصية ، يزيد الشرير الإثم إلى أقصى الحدود في عيني من وقع فيها. وفي نفس الوقت تثير موجات من اليأس عليه. وكثيرًا ما يسلح ضده بالأمثال التي تلهم مثل هذه الأفكار: "ماذا فعلت أيها العامل الباطل؟ وما هو عملك مثل؟ هنا ماذا. قام شخص ما بزرع الكروم وحراستها وحمايتها - حتى تعطي الثمار ، ويجمع العنب ، ملأ البراميل بنبيذ العنب ؛ ثم نهض فجأة وأخذ فأسًا وكسر البراميل. النبيذ انسكب وهلك. هذا ما أصبح عليه عملك ". هذا ما يقترحه الشرير للإنسان بقصد إلقائه في أعماق اليأس ".("دروس في التوبة ،" 28).

من هذا يتبين أن الشرير لا يقلل بكل الطرق الممكنة من أهمية الخطيئة في نظر الإنسان قبل ارتكابها فحسب ، بل يضخمها أيضًا بعد ارتكابها ، ويخون الإنسان إلى العذاب الروحي ، وليس العطاء. يستريح ، وبالتالي يلومه على فعله. العدو يبعد الإنسان عن مغفرة الله ، ويغرقه في اليأس وبالتالي يزيد من معاناته. إذا لم تتحول التوبة إلى توبة ولم يقترن بالإيمان والرجاء في المغفرة ، فقد تؤدي إلى اليأس. لا ينبغي أن يبقى المرء في مثل هذه الحالة ، بل أن يقوم بعد الانحدار مباشرة ، ويجلب التوبة الصادقة على ما حدث. يقول القديس أفرايم: "إذا وقعت في الخطيئة ، فلا تبقى في السقوط ، ولا تهمل طول أناة الله ورحمة الله ، ... لا تقصر ، بل توب ، ابك ، تنهد أنك قد خدعت"("في محاربة العواطف الرئيسية الثمانية" ، 88).

الخطيئة ، القتال ضدها والانتصار عليها ، هو الأساس الأساسي للمسيحية. لا يطلب الله البراءة من الإنسان ، لأنه يعرف ضعف الإنسان. الشيء الوحيد الذي يطلبه من الإنسان هو إدراك خطيته ، وهو مخرج دائم على طريق التوبة. الكنيسة ليست فقط جماعة من الأبرار ، بل هي أيضًا جماعة من الخطاة. قبل أن يصبحوا أبرار ، كان العديد من المؤمنين خطاة عظماء. وصلوا إلى البر بالتوبة ، من خلال الجهاد الدؤوب ضد الخطايا. يمكن أن تستمر هذه المعركة إلى أجل غير مسمى. لقيادتها يتطلب الصبر والمثابرة.

يصف القديس افرايم السرياني تجربة فريدة في التعامل مع الذنوب والأفكار السيئة. يجب على الشخص أولاً وقبل كل شيء أن يتبع أفكاره. إنهم مثل الكلب: إذا كنت تداعبه ، فلن يتركك ، وإذا أبعدته على الفور ، فسوف يهرب على الفور. لا ينبغي للمرء أن يسمح للأفكار الخاطئة بدخول وعيه وقلبه. عندما يرى الإنسان في قلبه فكرًا خاطئًا سيئًا ، فإن أول شيء يجب فعله هو أن يكره "العرض الخاطئ" الذي تم تقديمه. تحتاج إلى التخلص منه بغضب ، وإبعاده عن أفكارك ، ومن قلبك.

وفقًا لتعاليم القديس. إيثرما السرياني ، التوبة لا تتحقق من خلال العمل الهادف للقوى الروحية للفرد فقط. يصبح ممكنًا فقط بمساعدة القوة الإلهية - النعمة. إذا كان لدى الإنسان رغبة صادقة في التوبة والتغلب على الخطيئة ، فإن الله يمنحه دائمًا نعمة للتغلب عليه.
يقول القديس أفرام السرياني: "لذلك ، إذ تعلمون سلفًا حيل العدو ، اهربوا من الخطيئة. ولكن إذا وقعت في أي خطية فلا تثبط في الخطية. بل قم وارجع إلى الرب إلهك من كل قلبك لتخلص نفسك. قل للفكر الماكر: "مع أني كسرت البراميل وأتلفت الخمر ، فإن كرمي سليم ، والرب طويل الأناة ، رحيم ، رحيم ، صالح. وآمل ، بمساعدة نعمته ، أن أزرع وأجمع عنب مرة أخرى ، وأملأ البراميل الخاصة بي ، كما كان من قبل.("دروس في التوبة" ، 29).
هذا يعني أن الشخص يحتاج إلى معرفة نفسه ، وليس الخوف من تحليل حالته الداخلية. من المهم جدًا معرفة أنه ليس من أخطأ هو المدان ، بل الشخص الذي لم يتوب.

القس أوليغ نوفوساد ،
سورجوت

على الذين يخطئون يومياً ويتوبون يومياً

إلى متى أنت ، أيها الصديق ، ستتحمل العدو وتفعل كل يوم ما يرضيه؟ إلى متى أنت يا صديقي تخدم الجسد القاتل؟ اقبل النصيحة التي تمنحك الحياة والتي ستعمل على تنقية روحك وكذلك جسدك. تعال إلى المخلص ، الذي يشفي كل من يقعون إليه بالتوبة والإيمان الكامل. فالتوبة عظيمة ومفيدة من كل ما هو جدير. لذلك ، بمجرد أن تستيقظ ، لا تنغمس في السكر ، وتخطئ يوميًا ، والآن تبني ، والآن تخرب ، وتنسج الآن ، وتذوب الآن ، مثل الأطفال الذين يبنون منازلهم بجد مرات عديدة ، ثم ينقلبون ، ويحولون كل شيء إلى كومة. تجنب العقرب الذي عرفت لدغته. اهرب بحذر من الثعبان الذي تعرف تدميره. ومن وقع مرتين ، فوقع على نفس الحجر ، فهو أعمى أو أخرق حتى لا يرى ما يلزمه. بعد أن اجتمعت في هذا الأمر فانتقل إلى التوبة ؛ باستخدام هذا الأسلوب ، أرضي الخالق ، متواضعاً ، يبكي ، تحني عينيك وتتنهد ، حزينًا على ما حل ، ووجه انتباهك إلى ما ينتظرنا. وهكذا نجا العشار زكا مرة واحدة. لذلك صار متى عبدًا للمسيح. وهكذا فإن الزوجة ، الزانية الشهوانية ، التي لم تكن تعرف مقدار فاحشها لإغراء أولئك الذين رأوا كيف سرعان ما تمسح قدمي المخلص بشعرها ، تم إخراجها من حفرة الإثم الخبيثة. لذلك ، تضع لجامًا على نظراتك الشاردة وتفترض نظرة حزينة على نفسك ، ستنقذ نفسك ؛ لان الله يرفع الصغار ويمجد المتواضعين ويهبط ويسحق الذين يرفعون انفسهم. انظر إلى مدينتي سدوم وعمورة ، كيف أن هؤلاء الناس قساة ، شرسين ، مكروهين ، وقاحين ، نجسين ، غير لائقين ، مستعدين لأي إهانة وأي عنف بسرور ، بعد أن أمطر عليهم البقلة والنار ، دمرهم الرب جميعًا. انظروا إلى مدينة نينوى الرائعة والمزيّنة ، المزهرة بالخطايا ، المليئة بالرذائل. هدد الله أن يسحق المدينة ويضربها فجأة بالإطاحة الكاملة والسقوط ؛ ولكن ، مع ملاحظة مرة أخرى أن أولئك الذين انغمسوا في الشهوة ، في المسوح والرماد ، في النعومة والصوم ، بالبكاء والدموع ، ووضعوا جانباً كل أبهة ، شاحب ، مرعوب ، مرتجف ومتغير ، أصبحوا مختلفين عن أنفسهم ، وكلهم مشغولون بشيء واحد. . لقد شفق الرب ، وعذر ، وأنقذ ، وألغى العقوبة التي هدد بها ، وكان من الأفضل أن تبدو غير محقق على أن تكون قاسيًا. هذه هي الطريقة التي يعاقب بها الخطاة الأصرار ولا يسمح للودعاء أن يموتوا بلا رحمة. أسرع ، صل ، أنقذ نفسك ، احم نفسك. الرب مستعد للرحمة ، جاهز للشفاء ، سريع المساعدة ، لا يتردد في الخلاص ، يعطي لمن يسأل ، ينفتح على من يدفع ، يمد الفقراء ، يمد المحتاجين ، لا يرفض من يطلب ، لا يغضب على الساقطين ، ويمد يده لينقذ ، يحب من يطلب الإذن ، ويهدد العصاة. هل تعثرت؟ فطن. صديق؟ استدر ، صل ، اسأل ، اسقط ، اشتهي ، ابحث ، استقبل ، تأكد من أنك قد أعطيت ، سجد ، استجدي الخلاص ، استرضي من يرغب في العطاء ويمكنه أن يخلص. وبعد أن هربت ، لا تفقد ما حصلت عليه ؛ سقوط ، ارتفاع تسقط ، صحح نفسك. حالما أخطأت ، عوض عن الخطيئة ، شُفي ، حافظ على صحتك ؛ بعد أن حصلت على صحة كاملة وتم إنقاذها ، ابتعد عن المرض الذي تولد منه. لذلك ، لا تشعل مرة أخرى ما أطفأته مرة أخرى ، ولا تسقط في الوحل الذي غسلته جيدًا من نفسك. لا تقلدوا الخنازير التي تحب أن تنغمس في الوحل. لا تتنافس مع الكلاب التي تأكل القيء ؛ لا احد،ذات مرة ضع يدك على ralo وعبثا ،اكتسب مملكة لنفسه (لوقا 9:62). لا أحد ، بمجرد غسله من القذارة ، يعود إليه مرة أخرى. المسيح واحد ، إيمان واحد ، صليب واحد ، موت واحد. نعمة واحدة ، معاناة واحدة ، وقيامة واحدة. من أسلم نفسه للذبح من أجلك ، فلا يجب أن يسلم نفسه مرة أخرى ، ومرة ​​أخرى يدفع لك ثمنًا فدائيًا. لقد فديتم ، لا تبقىوا عبدا عنيدا. اغتسلت من نجاسات الخطية لا تتنجس. لانه ليس لغسيلك جنوبا اخر اعدته طاعون الموت.

كلمة صحة جيدة

المصدر: القديس افرايم السرياني. تعليمات روحية. موسكو: دير سريتينسكي ؛ "كتاب جديد"؛ "ارك" ، 1998.

لا تقضي كل وقت حياتك في العناية بجسمك ؛ ولكن عندما يكون الجسد جائعًا ويحتاج إلى طعام ، فإن السبب في أن النفس تحتاج أيضًا إلى طعام مناسب لها ، وتموت ، مثل الجسد ، إذا لم تقبل طعامًا جسديًا ؛ لأن الإنسان ثنائي يتكون من روح وجسد. لهذا قال يسوع: أنت وكيل البيت ، أعط للنفس ما هو خاص بالنفس. لا تغذي الجسد فحسب ، بل لا تترك الروح محرومة وجائعة. يقول الرسول عن هذه الروح: مات آكل واسع على قيد الحياة(1 تي 5 ، 6). فلا تسمحوا للنفس أن تموت جوعاً ، بل أطعموها بكلمة الله والمزامير والأناشيد والأناشيد الروحية ، وقراءة الكتب المقدسة ، والصوم والسهرات ، والدموع والصدقة ، والرجاء والتفكير في بركات المستقبل. ، أبدي وغير قابل للفساد. كل هذا وما يماثله طعام وحياة للروح. لذلك قال النبي العظيم ليكن دموعي هي خبزي نهارا وليلا(مز 41: 4). يا روح داود المباركة ، وعاء الروح القدس! يذرف النبي داود الدموع كل يوم وكل ليلة. لكننا نحن المذنبين بآلاف الأفعال الشريرة لا نريد أن نأسف ولو لساعة واحدة ونتوب. آه ، أي فرح في السماء عندما يذرف الخاطئ الدموع على الأرض ، ويرفض العادة السيئة ، ويكره الخطيئة ويقول: كرهت الظلم ومقت(مز 119 ، 163) ، ومن كل طريق الشر انتهرت قدمي (101)!

لا تكن متسرعا لئلا يكره الجميع. لا تدع الغطرسة في نفسك ؛ لا تريح جسدك أبدًا ، لئلا يصير عبئًا على نفسك ؛ لا ينجرف الإدمان على التجديف ؛ لا تمنعوا توبتك باليأس. انظر إلى أن مسار العمل اليائس لا يسحبك من السماء. لا تدع بلاغتك تعلن اعمالك السرية. لا يذل احد بتجديفك. لا تعمي الغباء اذهانكم. لا تظلم الحماقة حكمة ولا يغلب الجنون على عقلك. لا تدع تفكيرك يغير رأيك. أو أي شيء آخر ممنوع ، فلا تدخل قلبك سرًا من ذهنك ، ولا تقصده أسيرًا من ملكوت السماوات. على العكس ، كن رصينًا ، كما هو مكتوب ، التدريس ليلا ونهارافي وصايا الله (مز 1 ، 2) ، حتى إذا لم يكن عقلك خاملًا عن هذا التعليم ، ولا يزرع فيه العدو اللعين ، بعيدًا عن كل محبة ، لأنه يقضي أيامه. في أحلام عبثية.

من ذا الذي لا يبكي على رجل ضال عن الله؟ أقول لكم أيها الإخوة إن من ليس له محبة الله في ذاته فهو عدو لله ، لأن من قال ليس غشًا. أكره أخيك هناك قاتل(1 يوحنا 3:15). الذي لا يوجد فيه محبة ، أي صديق الشيطان ، هذا إناء غطرسة ، محاور للافتراء ، فاعل الكبرياء ، بكلمة واحدة ، هذه أداة من أدوات الشيطان. مسكين ملعون لم يكتسب الصبر. لأن من لا صبر ، تمايله الريح ، لا يحتمل الإهانات ، ضعيف القلوب في الأحزان ، يتذمر في الخضوع ، طاعة للخصام ، في الصلاة كسول ، في الإجابة بطيء ، في نزاع الكلمات. إنه شجاع. ومن لا صبر تضرر كثيرا. لأنه لا توجد إمكانية للتمسك بالفضيلة ؛ ولكن على العكس من ذلك ، فهو يقاوم الذين يستحقون الموافقة ، ويحسد أولئك الذين ينجحون. طوبى للرجل الذي لا يغضب ولا يغضب بسهولة. من ليس له روح الغضب لا يحزن الروح القدس. هذا يمجده الجميع ويمجده الملائكة ويحبونه المسيح. جسده وروحه دائما بصحة جيدة. ومن لديه روح الغضب غالبا ما يغضب من لا شيء. والفقير والملعون حقًا هو من لا يضبط نفسه في مثل هذه الأمور. والغاضب يقتل روحه. كما ان المحبة اعلى من كل النعم وكل الفضائل. لذلك أصعب من كل خطيئة أن أبغض أخا. من يكره اخاه فهو في الموت. من حرم مرتزقا من الرشوة ، ومن يكره أخيه ، فسيُحكم عليه بشدة مع القتلة.

عندما تخطئ ، لا تتوقع اتهامات من شخص آخر ، ولكن قبل إدانتك والافتراء عليك ، لوم نفسك على ما فعلته ؛ تعال إلى الاعتراف ولا تخجل. عندما فعلت أشياء مخزية لنفسك ، لم تخجل ؛ هل تخجل الآن من الكلمات التي تبرر لك؟ تكلم هنا لئلا تتكلم هناك رغما عنك. الاعتراف بالخطايا يعمل على تدمير الخطايا. يريد الله أن يسمع خطايانا منا ، ليس لأنه لا يعرفها ، بل على العكس ، يريدنا أن نصل إلى وعي خطايانا من خلال الاعتراف. الله لا يطلب منا شيئًا ثقيلًا وصعبًا ، بل قلبًا مكسورًا ، وحنانًا في الأفكار ، واعترافًا بالسقوط ، وسقوط قويًا ودؤوبًا في الله ، أخيرًا ، حتى بعد الاعتراف نطلب المغفرة لأنفسنا التي أخطأنا فيها. ، وحذر من ذلك في وقت لاحق. كم من الأفضل ، إذن ، البكاء والندب هنا في مسار هذه الحياة القصيرة والمؤقتة ، من الانغماس في الضحك هنا ، للذهاب إلى هناك إلى العذاب الذي يستمر عبر العصور؟ لكن هل تشعر بالخجل والخجل عندما تريد أن تقول خطاياك؟ تخجل من الخطيئة بدلاً من اختلاق الأعذار. ضع في اعتبارك: إذا لم يتم الاعتراف هنا ، فسيتم الاعتراف بكل شيء هناك قبل الكون كله. أين المزيد من المعاناة؟ أين الحرج أكثر؟ في الحقيقة ، نحن شجعان ووقحون. ولكن عندما يكون من الضروري الاعتراف ، فإننا نخجل ونبطئ. إذا اعترفت بخطاياك فلا عيب فيها. على العكس ، إنها الحقيقة والفضيلة. وإذا لم يكن هناك حقيقة وفضيلة في هذا ، فلن يكون للاعتراف أجر. اسمع ما قيل: تقولخطاياك قبل أن تختلق الأعذار(إشعياء 43:26). يأمرك أن تعترف ليس حتى تتم معاقبتك ، ولكن حتى تغفر لك.

لذا ، دعونا نجري اختبارًا صارمًا ليس فقط لأفعالنا ، ولكن أيضًا للكلمات والأفكار ، ونفحص بدقة كيف نقضي كل يوم ، وما هي الخطيئة التي ارتكبت خلال هذا اليوم ، وعدد الأيام التي عاشناها بشكل سيئ ، وما هي الحركة أو الفكر. أثارنا إلى حركة قاسية. ودعونا نحاول ، حسب مقياس خطايانا ، أن نظهر التوبة. لنفرض عقابًا على الضمير ونخضعه للتوبيخ الشديد ، حتى لا نجرؤ على الوقوع في نفس الهاوية مرة أخرى بعد الخروج من الخطيئة ، خوفًا من آلام الجروح السابقة. احتفظ بسجل في ضميرك ولاحظ فيه خطاياك اليومية ، واجعل هذا دفتر الملاحظات مفتوحًا أمامك كل يوم ؛ ثق في نفسك ما فعلته من خير وشر. أحضر إلى ذاكرتك نهر النار ، والدودة الصامدة ، والجحيم المر ، حتى تزيد من الخير فيك من خلال الخوف من العذاب ، وتدمر الشرير. فلنبكي قبل الوقت لئلا نصر أسناننا حينئذ ونبكي حينها. وقد رضي الله عن هذه الذبيحة. بهذه المياه يثمر الإنسان المروي ، وبهذه المياه تغسل الأصابع ، وبهذه المياه تنطفئ النار ، ويضيء الظلام ، ويحل الروابط ، ويتحول الضلال ، ويخلص الجميع ، ويمجد الله ؛ بهذه المياه غسل ​​بطرس القذارة التي دخلت فيه خرجت تبكي بمرارة(متى 26:75).

لروح مهملة

لا تسقط ، يا نفس ، لا تحزن ، لا تحكم على نفسك بدينونة حاسمة لكثرة الخطايا ، لا تجذب إليك نارًا ، ولا تقل: "الرب رفضني من وجهه". لا يرضى الله بهذه الكلمة. لأنه هو نفسه يدعوكم قائلاً: يا شعبي ماذا أفعل بكم؟ او ماذا اسيء اليك. أو شيء بارد لك(مال 6: 3)؟ من سقط لا يستطيع أن يقوم؟ او من يبتعد لا يقدر ان يرجع؟ هل تسمع يا نفس ما هو صلاح الرب؟ - لا تُخون بيد أمير أو قائد محكوم عليه. لا تحزن أنه ليس لديك ثروة. لا تخجل من السؤال ، ولكن قل أفضل: استيقظت وأذهب إلى أبي(لوقا 15:18). قم انطلق - يقبلك ولا يوبخك بل يفرح اهتدائك. إنه ينتظرك ، فقط لا تخجل مثل آدم ، ولا تختبئ من وجه الله. من أجلكم صلب المسيح وهل يرفضك؟ نعم ، هذا لن يحدث! يعرف من يضطهدنا. إنه يعلم أنه ليس لدينا معين آخر غيره وحده. يعرف المسيح أن الإنسان فقير. لذلك دعونا لا ننغمس في الإهمال ، مثل أولئك الذين استعدوا للنار. المسيح لا يحتاج أن يلقي في النار. لا ربح له أن يرسلنا إلى العذاب.

هل تريد معرفة شدة العذاب؟ عندما يُطرد الخاطئ من محضر الله ، فإن أسس الكون لن تتحمل بكائه وبكاءه. لأنه مكتوب: ذلك اليوم ، يوم الظلمة والظلام ، يوم السحاب والظلام ، يوم البوق والصراخ.(سوف. 1 ، 15. 16). إذا دخل شخص محكوم عليه من قبل أمير إلى السجن لمدة سنتين ، أو خمس ، أو عشر سنوات ، فكم عدد الدموع في اعتقادك ، أي عار ، أي بكاء؟ لكن لديه عزاء آخر تحسبا لنهاية هذا المصطلح. لذلك ، هل نريد أن نعرف ما هو المصطلح المخصص للخطاة؟ هل يمكننا تحديد وقت نفيهم في عشرين أو خمسين أو مائة أو مائتي عام؟ ولكن كيف يمكن للمرء أن يحسب الوقت الذي لا توجد فيه سنوات لعد الأيام؟ واحسرتاه! واحسرتاه! هذه المرة ميؤوس منها. إلى عن على غضب لا يطاق ، توبيخ القنفذ على الخطاة.هل تسمع عن الضيق الذي ينتظر الخطاة؟ لذلك ، لا تدفع نفسك لمثل هذه الحاجة ، لأنه حتى التوبيخ الواحد لا يطاق بالنسبة لك.

هل لك خطايا كثيرة على نفسك؟ لا تخافوا من الصراخ الى الله. تعال ، لا تخجل. إن مجال الإنجاز قريب. قوموا وتخلصوا من مادية العالم. اقتدِ بالابن الضال الذي أهدر كل شيء وذهب بلا خجل إلى والده. إلا أن الأب ندم على أسره بدلاً من ندم الثروة التي أهدرت في البداية. وهكذا ، الذي جاء غير أمين ، وتدخل بشرف ، جاء عارياً ، واستقبله مرتدياً رداءً ، متظاهراً بأنه مرتزق ، وأعيد إلى رتبة الحاكم. إلينا هذه الكلمة. هل تسمع مدى نجاح جرأة هذا الابن؟ ولكن هل ستفهم أيضًا لطف والدك؟ وأنت ، يا روح ، لا تخجل ، اضرب الباب. هل لديك أي حاجة؟ ابق عند الباب فتنال كل ما تحتاجه حسب الكتاب المقدس الذي يقول: لأن شره ، بعد أن قام سيمنحه ، تطلبه شجرة عيد الميلاد(لوقا 11: 8). الله لا يرفضك يا رجل ولا يعيبك على الثروة التي أهدرت في البداية. لانه ليس عنده نقص. يجتهد يمد الجميع حسب الكلمة الرسولية: اسأل من الله الذي يعطي الجميع بغير محاباة ومن لا يوبخ(يعقوب 1: 5). هل أنت على الرصيف؟ انظر إلى الأمواج ، لئلا تصعد عاصفة فجأة وتقتحمك في أعماق البحر ؛ ثم تنهد ستبدأ بالقول: جئت إلى أعماق البحر وأغرقتني العاصفة. تعبت من الاتصال ، صمت حنجرتى(مز 68 ، 3. 4). لأن الجحيم هو بالفعل هاوية البحر ، حسب قول السيد الهاوية كبيرة ، قم بتأسيسها(لوقا 16:26) بين الأبرار والخطاة. لذا ، لا تحكم على نفسك بهذه الهاوية. اقتدِ بالابن الضال. اترك البرد الحارق تهرب من الحياة البائسة مع الخنازير. توقفوا عن أكل القرون التي لم تعط لكم حتى. وهكذا اقترب واستضر وأكل المن دون أن يفشل من طعام الملائكة. تعال لتفكر في مجد الله فيستنير وجهك. تعال اسكن في جنة الحلويات.

استخدم بضع سنوات لكسب الوقت الأبدي. لا تقلق بشأن طول هذه الحياة. إنها عابرة وقصيرة العمر. كل الوقت من آدم حتى الآن يمر كالظل. احصل على استعداد لتصل إلى الطريق. لا تثقل نفسك. الشتاء قادم: اسرعوا تحت السقف الذي نطمح تحته أيضًا بنعمة المسيح. آمين.