أساسيات لوثر. أفكار سياسية لم. لوثر

ما هي الأفكار الرئيسية لمارتن لوثر وما هو دوره في عملية الإصلاح؟ ماذا عارض وماذا كانت عواقب أفعاله؟

ماذا كان موقف لوثر من الدولة بشكل عام والكنيسة؟ سنحاول الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها أدناه.

بداية الإصلاح وأهدافه

في القرن السادس عشر ، تم الاستيلاء على الغرب من قبل حركة مناهضة للإقطاع في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي ، ومعادية للدين في شكلها الأيديولوجي.

سعى نشطاء هذه الحركة ، المسماة الإصلاح ، إلى تحقيق الأهداف التالية: تغيير العلاقة بين الكنيسة والدولة ، وإعادة هيكلة العقيدة الرسمية للكنيسة ، وتحويل تنظيم الكنيسة الكاثوليكية بالكامل. كانت ألمانيا هي المحور الرئيسي. ما هي الأفكار الرئيسية لمارتن لوثر حول هذا وكيف يرتبط بحركة الإصلاح؟ سنجيب على هذا السؤال أدناه.

أطروحات لوثر الـ 95 كحافز للإصلاح

في الواقع ، كانت بداية الإصلاح هي الأطروحات الـ 95 الشهيرة للأستاذ في جامعة ويتنبرغ ، دكتور اللاهوت مارتن لوثر ، والتي سمرها على أبواب الكنيسة. لقد كان شكلاً من أشكال الاحتجاج على بيع الغفران - الغفران. ادعى رجال الكنيسة أن القديسين قاموا بالعديد من الأعمال البطولية التي يمكن بيعها للناس كغفران. بالنسبة لهذه الأطروحات الـ 95 ، تم طرد لوثر كنسياً ووضع في العار. لولا الأمراء الألمان ، لكان لوثر قد أعدم. ومع ذلك ، اكتسبت تعاليم مارتن لوثر المزيد والمزيد من الأتباع.

أفكار مارتن لوثر

جادل "لوثر" ، اعتمادًا على الكتاب المقدس ، أن الرهبنة في جميع المظاهر والغالبية العظمى من الطقوس لا تستند حقًا إلى "كلمة الله الأصيلة".

في إشارة إلى لوثر ، قال إنه من أجل الوصول إلى مملكة السماء ، يحتاج الشخص فقط إلى الإيمان. الكنيسة الكاثوليكية ، بدورها ، شرعت لخلاص الروح القيام بمساهمات وأداء طقوس عديدة. هذا أحد الإجابات على سؤال ما هي الأفكار الرئيسية لمارتن لوثر. لا عجب أن الكنيسة اضطهدته ، لأنه وفقًا لتعاليم لوثر ، يجب على المؤمن أن يبرر نفسه أمام الله فقط وهو كاهنه. وهكذا ، لا يحتاج الشخص إلى وساطة الكهنة ويصبح مجبرًا على طاعة الله وحده ، وليس الكنيسة. يقول تعاليم مارتن لوثر أن جميع الطوائف هي نفسها ولا يختلف الكاهن عن العلمانيين. وفقًا لوثر ، ما هو موجود في الكتاب المقدس هو فقط ما هو مقدس. كل شيء آخر هو عمل أيدي البشر ، مما يعني أنه ليس الحقيقة ويجب أن يتعرض لأشد الانتقادات.

لوثر والدولة

ما هي الأفكار الرئيسية لمارتن لوثر حول الدولة؟ أحد الأحكام الرئيسية للعقيدة هو التمييز بين السلطة العلمانية والدينية. في الوقت نفسه ، يتحدث لوثر في تعاليمه عن طاعة الملوك والتواضع والصبر. كما دعا إلى عدم إثارة التمرد على الحكومة. يصبح مثل هذا النهج مفهومًا إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن الحاكم الجيد كان يعتبر من أن السلطة عبئًا وليس امتيازًا. بحسب تعاليم لوثر ، الحاكم هو الخادم وليس سيد شعبه.

تم تصميم القوة العلمانية لتنظيم العلاقات بين الناس. ينتمي رجال الدين أيضًا إلى عامة الناس ، الذين يخضعون للسلطة العلمانية.

القانون الطبيعي والإلهي

ما هي أفكار مارتن لوثر الرئيسية حول العلاقة بين القوة الروحية والعلمانية؟ إذا قمت بتمريرها باختصار - اعتقد لوثر أن النظام يجب أن يتحقق بسبب اعتماد القوة العلمانية ليس على القانون الإلهي ، ولكن على القانون الطبيعي ، على الرغم من حقيقة أنه مشتق من إرادة الله. وفقًا لوثر ، لا يمكن أن تخضع مفاهيم مثل الإرادة الحرة وعالمه الداخلي لسلطة الدولة.

في النصف الأول من القرن السادس عشر. في أوروبا الغربية والوسطى ، تكشفت حركة اجتماعية ، مناهضة للإقطاع في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي ، دينية (معادية للكاثوليكية) في شكلها الأيديولوجي. كانت أهداف هذه الحركة: إعادة هيكلة العلاقة بين الكنيسة والدولة ، و "تصحيح" العقيدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وتحويل تنظيم الكنيسة. هذه الحركة الجماهيرية ضد الكنيسة الكاثوليكية كانت تسمى - إعادة تشكيل. كانت ألمانيا هي المحور الرئيسي للإصلاح الأوروبي.

تم وضع بداية الإصلاح من قبل أستاذ في جامعة ويتنبرغ ، وهو دكتور في علم اللاهوت - مارتن لوثر(1485-1546). في 31 أكتوبر 1517 ، سمّر " 95 أطروحة "مع احتجاج على بيع صكوك الغفران (قام القديسون بالعديد من الأعمال المقدسة لدرجة أنه يمكن بيع الكنائس المتبقية من أجل" مغفرة الخطايا "). طرد لوثر كنسياً من قبل البابا وتعرض للعار من قبل الإمبراطور الألماني ، وأنقذه من الموت بدعم من الأمراء الألمان.

موقف لوثر تجاه الدولة

أحد المبادئ الرئيسية للوثرية هو استقلال السلطة العلمانية عن البابوية. وأمر رعاياه بأن يكونوا مطيعين للملوك ، وألا يتمردوا على السلطات وأن يتحملوا بكل تواضع المظالم التي تسببها. ومع ذلك ، فقد جادل بأن الأمير (الملك) يحكم بعقلانية ، حيث تعتبر السلطة امتيازًا ، والعبء الذي يضعه الله عليه. المسيحي "يجب أن يعتبر نفسه خادمًا وليس سيدًا للشعب".

مهمة السلطة العلمانية هي تنظيم العلاقات بين الناس ومعاقبة الشر وحماية الخير. رجال الدين ليسوا "رتبة" خاصة ، مستقلة عن السلطات العلمانية.

العلاقة بين القانون الطبيعي والإلهي

يتحقق النظام الدنيوي من خلال اعتماد مؤسسات السلطة العلمانية (دولة ، قوانين) على القانون الطبيعي وليس على القانون الإلهي.(على الرغم من أن القانون الطبيعي هو في النهاية مشتق من إرادة الله) ، بناءً عليه ، القوة العلمانية القانون الطبيعييسمح لك بإدارة السلوك الخارجي للأشخاص والممتلكات والأشياء فقط. حرية الروح عالم الإيمان ، العالم الداخلي للإنسانأن تكون ، وفقًا لوثر ، خارج اختصاص الدولة ، خارج نطاق قوانينها.

خدم إصلاح المواطن في ألمانيا كإشارة للحركة العامة للفلاحين والطبقات الحضرية الدنيا. ترجم "لوثر" الكتاب المقدس إلى الألمانية ، وكان ذلك بمثابة ضربة. لم يجد الفلاحون فيها شيئًا عن المقادير والضرائب ؛ طالبوا بالعودة إلى ممارسة المسيحية المبكرة ، ليس فقط في الكنيسة ولكن أيضًا في الحياة العامة. اندلعت حرب الفلاحين (1524-1526) ، والتي تم قمعها.

تحول جزء من مدن ألمانيا والدول الاسكندنافية إلى اللوثرية. وبعد عدد من القرارات اتفقنا على "أمير من هو الإيمان". ومع ذلك ، في عام 1529 ، توصل الكاثوليك في مؤتمر شباير إلى قرار بإلغاء حق الأمراء في اتخاذ قرار بشأن ديانة رعاياهم. قدم العديد من الأمراء وممثلي المدن احتجاجًا على هذا القرار لدى الإمبراطور. منذ ذلك الحين ، يُطلق على أتباع الكنائس والتعاليم الدينية التي أنشأها الإصلاح البروتستانت. انتهى الصراع بين الكاثوليك واللوثريين في ألمانيا بسلام أوغسبورغ (1555) ، والذي بموجبه أصبحت اللوثرية ديناً مساوياً للكاثوليكية من حيث المبدأ: "من جانبه ، هذا هو الإيمان".

جان كالفين(1509-1564) - المصلح الرئيسي الثاني. أسس كنيسة جديدة في جنيف على أساس المبادئ الديمقراطية الجمهورية. العمل الرئيسي: تعليم في الإيمان المسيحي (1536) وصف هذا العمل جماعة من المؤمنين يحكمها مجلس منتخب يتكون من الكهنة (الشيوخ) والوعاظ والشمامسة.

كانت إحدى أفكار كالفن المركزية فكرة الأقدار المطلق - مصير كل إنسان يحدده الله. لا يملك الناس القدرة على تغيير إرادة الله ، لكن يمكنهم تخمينها من خلال الطريقة التي تتطور بها حياتهم على الأرض. إذا كانت أنشطتهم المهنية ناجحة ، إذا كانت تقوى وفاضل ، مجتهدون وخاضعون للسلطات ، فالله ينعم بهم.

ومن هنا جاءت السمات الثلاث للكالفينيين :

العمل الجاد والربح في العمل - علامة على التحديد المسبق ؛

الولاء للكلمة.

يتم فصل الاقتصاد الشخصي عن الأعمال التجارية ، وكل الأرباح تذهب إلى الأعمال التجارية. أن نكون المضيف الأكثر اقتصادا واجتهادا ، أن يحتقروا اللذة والإسراف (هم أنفسهم يعيشون بتواضع).

من أفكار الأقدار المطلق يتبع ذلك أن امتيازات النبلاء والأصل والملكية للأمراء الإقطاعيين ليست مهمة ، لأنها لا تحدد الاختيار المسبق وخلاص الشخص. وهكذا ، تمكن J.Calvin من إعطاء دفعة قوية لعملية تكوين الممارسة الاجتماعية والاقتصادية البرجوازية بالوسائل الدينية. جادل ويبر في أعماله بأن الرأسمالية جاءت منهم. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. انتشر الكالفيني على نطاق واسع في سويسرا وهولندا وفرنسا وإنجلترا ومستعمراتها في أمريكا الشمالية.

في القرن السادس عشر - حروب دينية. استجابت الكنيسة للإصلاح بالإصلاح المضاد. تم تكثيف اضطهاد المنشقين في البلدان الكاثوليكية ، وأعيد تنظيم محاكم التفتيش ، و "فهرس الكتب الممنوعة" (القائمة الرسمية للكتابات ، التي تستلزم قراءتها الحرمان الكنسي ، مُنع عامة الناس من قراءة الكتاب المقدس).

تم إنشاء وسام اليسوعيين (1540) من قبل النبيل الإسباني إجنازيو لويولا. في المرسوم البابوي ، يطلق عليه "فرقة القتال للكنيسة المتشددة".

بقي اليسوعيون في العالم ، يرتدون ملابس مدنية.

المبادئ الأساسيةالكلمات المفتاحية: الطاعة الصارمة ، المركزية ، التحكم الروحي. الحقيقة هي ما تقوله الكنيسة. حارب اليسوعيون الإصلاح من خلال حكام الدول. قُتل غير المرغوب فيهم. حتى أنه كان هناك خلاف حول ما إذا كان من الممكن تسميم الملك. لقد توصلوا إلى الاستنتاج - لا ، لأنه يشرب الخمر المسموم بنفسه ، وهذا بالفعل انتحار (خطيئة). يجب القيام به بطرق أخرى.

الأخلاق اليسوعية - كيفية إيصال أي عمل لمجد الله. كان لديهم أكثر الجامعات تجهيزًا. تسببت مؤامرات اليسوعيين في السخط ، وتم طردهم من عدد من البلدان ، وحظر الفاتيكان أمرهم في بعض الأحيان.

خاتمة: حقق الإصلاح اللوثري مصالح المواطنين من خلال إنشاء "كنيسة رخيصة" ، أيها الأمراء - انتقلت أراضي الكنيسة والأديرة إليهم ، وتم تعزيز الاستبداد الأميري. وجه الإصلاح ضربة قوية للكنيسة الكاثوليكية: تم تبني البروتستانتية في معظم ألمانيا وسويسرا وإنجلترا واسكتلندا وهولندا والدول الاسكندنافية.

نشأت اللوثرية في القرن السادس عشر البعيد. بحلول ذلك الوقت ، بلغ الاستياء من الكنيسة الكاثوليكية حده الأقصى. غضب الكثيرون من الوضع الخاص لرجال الدين الأعلى وعدم مراعاة خدام الكنيسة للوصايا الكتابية. هناك العديد من الأسئلة بشكل خاص حول الحاجة إلى الانغماس (وثيقة خاصة تم شراؤها بمبلغ كبير وتأكيد مغفرة الذنوب).

بحلول بداية القرن السادس عشر ، وصل فساد الكنيسة الكاثوليكية إلى نهايته. لقد فقدت منذ فترة طويلة هيبتها وثقتها السابقة. أراد مارتن لوثر تغيير ذلك. يجدر التأكيد على أنه أراد فقط إصلاح الكنيسة (لفترة طويلة كان يسمى هذا الاتجاه في المسيحية بالكنيسة التي تم إصلاحها ، ولم تدخل البروتستانتية حيز الاستخدام إلا في عام 1529 بعد احتجاج شباير وتم ترسيخها أخيرًا بعد حرب الثلاثين عامًا). سرعان ما بدأت تظهر حركات أكثر راديكالية ، مثل الكالفينية ، Zwinglianism و Anabaptism.

أدت الرغبة في تغيير الكنيسة إلى كتابة "أطروحة 95" المعروفة. كان جوهرهم كما يلي:

يجب حظر بيع صكوك الغفران. إن مغفرة الخطايا يقوم بها الله نفسه وليس الكنيسة.
البابا رجل مثل البقية يمكنه أن يخطئ.
الكنيسة هي بيت للصلاة وهي مخصصة للتعليم. إنها ليست وسيطًا ضروريًا بين الله والإنسان.
المطهر لا وجود له.
الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد الموثوق به لمعرفة إرادة الله.

إجمالاً ، كان لوثر يحاول فقط إزالة التناقضات الواضحة في الكتاب المقدس من الكنيسة. ومع ذلك ، على الرغم من هذا ، أعلن أنه مهرطق. كان السبب هو التأكيد "الكافر" على أن البابا شخص عادي. شكك لوثر في قرارات الباباوات ومجالس الكنيسة. أثناء الخلافات ، طلب أدلة تستند إلى الكتاب المقدس ، والتي لا يمكن تقديمها له.

أيضًا ، أولى الواعظ الألماني اهتمامًا كبيرًا للعمل البشري. جادل بأن العمل الضميري هو جزء روحي مهم من الإنسان. قصة واحدة جديرة بالملاحظة. ذات يوم سأل صانع الأحذية لوثر كيف يمكنه معرفة ملكوت الله. أجاب لوثر: "ارتدي أفضل الأحذية وقم ببيعها بسعر عادل". جادل مارتن لوثر بعناد بأن نعمة الرب تتحقق في أي نشاط مهني لأي شخص.

كان التركيز الآخر على الزواج. اعتقد لوثر أن الكهنة يجب أن يكون لهم الحق في الزواج. أدى عدم قدرة العديد من الكهنة على كبح جماح الشهوة إلى الفساد وتراجع سلطة الكنيسة ، لذلك أصر المصلح على منح الكهنة هذا الحق المهم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المؤرخين مقتنعون بأن اتخاذ القرار بشأن تعهد العزوبة الإلزامي اتخذ فقط من أجل إثراء الكنيسة. وهكذا ، فإن كل ممتلكات الكهنة بعد وفاتهم انتقلت إلى تصرف الكنيسة وليس لأبنائهم.

كان هناك أيضًا جانب آخر كان جزءًا من التعاليم الرئيسية لمارتن لوثر. كانت تتعلق بالكتاب المقدس ولغة المواعظ. كان يؤمن بضرورة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية (وهو ما فعله عام 1521) وإتاحته للجميع حتى يتمكن الجميع من استدعاء إرادة الآب من خلال كلمته. يجب أيضًا إلقاء الخطب بلغة مشتركة حتى يتمكن الجميع من فهمها.

يمكنك أيضًا إبراز نقطة صغيرة حول الموقف المتصلب تجاه الكنيسة الكاثوليكية. عبارته الشهيرة "أنا أقف على ذلك ، لا أستطيع أن أفعل غير ذلك. وفقني الله. امين "تأكيد واضح على ذلك.

كان الخلاف الأكبر حول هذه المسألة هو الاجتماع في مجلس ترينت ، والذي استمر حتى 13 يناير 1547. كان الهدف من هذه الجلسة انتقاد عقيدة لوثر في التبرير. يمكن أن يتحلل انتقاد اجتماع ترينت في النهاية إلى نقاط ، لم يكن هناك سوى أربع نقاط منها:

1. طبيعة التبرير. ماذا عنى لوثر بطبيعة التبرير؟ يعتقد مارتن لوثر أن الشخص الذي أخطأ ، من خلال التحسين والعمل على نفسه ، أصبح أفضل وأكثر لطفًا ، أي أنه حاول الاقتراب من المثالية - يسوع المسيح. أي أنه يمكن أن يطلق عليها عملية تجعل الإنسان أفضل وأكثر لطفًا أمام الله ، الذي هو بالفعل على استعداد لمسامحة هذا الشخص.

ومع ذلك ، كما نعلم ، تغيرت آراء لوثر ، ولم يكن هذا الموضوع استثناءً. في أوقات لاحقة ، لم يعد يعتبر هذه عملية طويلة ، بل أخذها كحدث ، أي اعتبره إجراءً سريعًا ، والذي كان مصحوبًا فقط بتحسين في الروح البشرية. أي أنه في مرحلة ما بدا أن الشخص قد ولد من جديد إلى شخص آخر بريء. كان مجمع ترينت ضد أفكار لوثر اللاحقة.

قاتلوا من أجل فكرته الأصلية ، التي كانت قائمة على تعاليم أوغسطين. لقد جادلوا بأن التبرير هو انتقال إلى حالة أخرى أكثر كمالًا للشخص ، وهذا لم يحدث على الفور ، ولكن تم تحقيقه فقط عندما أراد الشخص نفسه مغفرة الله وأراد أن يتغير ويصبح أفضل. لهذا السبب ، وبسبب هذا الخلاف ، كان الناس بالفعل مرتبكين في مصطلح مثل "التبرير" ، بعد أن بدأ استخدام هذه الكلمة في هذين المعنيين.

2. طبيعة التبرير. ما هذا؟ قال لوثر أن الخاطئ هو شخص غريب عن شيء مثل البر. أي أنه جادل بأن الشخص الذي يرتكب خطيئة لن يتمكن أبدًا من الحصول على مغفرة الله ، لأنه لا يوجد في روحه أي شيء يحبه الله ويحميها. أي أنه حتى لو أكد الإنسان أنه تاب ، فإن هذه التوبة ستكون ظاهرية فقط ، ولكن في الداخل لن يشعر بالذنب. ولكن حتى هنا ، التزم مجلس ترينت بأفكار ومواقف أوغسطين ، أي أنهم اعتقدوا أن التسامح لا يمكن أن يكون إلا في الداخل. حتى أنهم يؤكدون ذلك من خلال وصف التوبة الداخلية بأنها الطريقة الوحيدة لتبرير الله ، متجاهلين أفكار مارتن لوثر.

3. الطبيعة تبرر الإيمان. مصطلح لوثر "التبرير بالإيمان وحده" لم يقبله أيضًا الناس في الكاتدرائية. يعتقد لوثر أن التبرير بالإيمان وحده هو عندما يكون الشخص واثقًا من أن الله سيرحمه ويغفر له. لكن مجلس ترينت كان يخشى أن يعتقد بعض الناس أنه لكي يغفر الله لهم ، ليس عليك فعل أي شيء ، أي أنك لست بحاجة إلى الإثراء والتحسين الروحي ، أي أن الله سيغفر خطايا الإنسان. لكنهم أساءوا فهم أفكار لوثر ، لأنه لم يفكر في الأمر. كان يعتقد أن طريق الشخص إلى التبرير يكمن في المقام الأول من خلال الإيمان ، وأن الأعمال الصالحة هي نتائج الإيمان ، أي أنها تتبع من إيمان الشخص. بمعنى آخر ، إذا كان الشخص يؤمن حقًا ، فإنه يصبح أفضل ، هو نفسه يسعى ويريد القيام بالأعمال الصالحة. في هذا السياق ، اتفق مجمع ترينت مع لوثر ، لأنهم أيضًا كانوا يرون أن الإيمان هو أهم وسيلة لإنقاذ البشرية من الخطيئة والظلام.

4. تأكيد الخلاص. وأخيرًا ثقة الإنسان في خلاصه. اعتقد لوثر أنه من الممكن أن يؤمن المرء ويتأكد من خلاصه. وهذا يعني ، وفقًا له ، أنه إذا كان الشخص يؤمن بالله ، فإنه يؤمن بنفسه ، نظرًا لأننا جميعًا مرتبطون بالله ، فنحن على اتصال روحي صوفي معه. لا عجب أن يقال أن الإيمان بالله يمنحنا الثقة بالنفس ، ويجعلنا أفضل.

ومع ذلك ، بطبيعتها البشرية ، لا يمكن للمرء أن يكون متأكدًا تمامًا من أي شيء ، وهذا الموضوع خارج عن سيطرة الشخص بحيث لا يمكنه بالتأكيد أن يكون متأكدًا بنسبة مائة بالمائة. كما أنه لا يعني أنه إذا قال الإنسان أنه يؤمن بالله ، فإن الله يؤمن به ، لأن المزيد والمزيد من الإيمان يصبح شيئًا سطحيًا للأسف. قلة قليلة من الناس يعرفون ما هو الإيمان حقًا ، ولهذا السبب فإن عددًا أقل وأقل من الناس يثقون في أنفسهم ، في انسجام مع أنفسهم ومع العالم (ليس فقط مع عالمنا ، ولكن أيضًا مع عالم الله).

أفضل تعريف لمصطلح "الإيمان" قدمه كالفن ذات مرة ، حيث قال أن الإيمان هو عندما نعلم أن الله يحبنا. نحن لا نعرف هذا فقط ، إنه يعيش معنا ، نتذكره دائمًا ، لأنه يبقى إلى الأبد بداخلنا.

لكن في الوقت نفسه ، يؤكد كالفن أن الثقة لا ينبغي أن تكون قوية جدًا ، أي أن الشخص الذي يؤمن بها حقًا لا يزال مصدر قلق. على العكس من ذلك ، فإن الشخص الذي يقلق بشأن هذا ويفكر في ماهية الإيمان بالنسبة له هو شخص حقيقي يؤمن. والشخص الذي يقول ببساطة إنه يؤمن بشيء ، ويقول إنه واثق منه ، على العكس من ذلك ، لا يوحي بأي ثقة. لا يحتاج الله إلى إثبات أي شيء ، فهو يرى كل شيء ، وما هو غير مرئي للآخرين ، فهو بالنسبة له يكمن في مرأى ومسمع ، لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن تثبت لنفسك وتؤمن بنفسك بأنك تؤمن.

فكر مجلس ترينت بشكل مختلف ، فقد كان خائفًا من مثل هذا البيان ومثل هذا الموقف. كانوا خائفين من أن اليقين الذي يتحدث عنه الإصلاحيون في ذلك الوقت قد يساء فهمه من قبل الناس. وهذا يعني أن الشخص قد يعتقد أن معنى التبرير يكمن فقط في هذا التأكيد ، وليس في مغفرة الله. ومع ذلك ، حتى هنا ، كما جادل الإصلاحيون ، أساء علماء مجلس ترينت فهمهم.

وهكذا ، يمكن للمرء أن يرى مدى صعوبة الأمر بالنسبة لمارتن لوثر عندما تم انتقاده من جميع النواحي ، في جميع مواقفه وأفكاره. بسبب حقيقة أنه تلقى ضربة كافية من أولئك الذين يختلفون معه تمامًا ، فقد أصبح مشهورًا جدًا ، ولديه بعد ذلك العديد من المتابعين في جميع أنحاء العالم. هذا ما يوضح مدى أهمية شخصيته في ذلك الوقت ، لأن أفكاره وآرائه أثرت في التاريخ ، وقد يقول المرء حتى أنه غيره.

في ألمانيا ، المقسمة إلى عشرات الدول الصغيرة ، لم تكن هناك قوة ملكية قوية قادرة على حمايتها من رجال الكنيسة. تدفقت مبالغ ضخمة من المال بانتظام من ألمانيا المقسمة إلى الصناديق البابوية. غمرت البلاد حرفيا بالعفو البابوي. كان الرجل الذي دعا إلى إنهاء هذه التجارة الساخرة مارتن لوثر(1483-1546).

وُلد مارتن لوثر في ولاية سكسونيا في عائلة سيد مناجم. في سن 18 ، ذهب شاب متمكن إلى جامعة إرفورت - المركز الشهير للتعليم الإنساني. أراد الأب أن يرى ابنه محامياً ، لكن لوثر اختار لنفسه مصيراً مختلفاً. قاده الإيمان العميق إلى جدران دير أوغسطينوس. بعد أن أصبح راهبًا ، عاش لوثر حياة زهدية للغاية. وفي إحدى المرات اضطروا إلى تحطيم أبواب الزنزانة ، ووجد خلفها راهب شاب منهكًا من الصلاة المفرطة ، فاقدًا للوعي على الأرض. ومع ذلك ، سرعان ما خاب أمل الرهبنة. بعد أن سافر إلى روما ، صُدم لوثر بالثروة الفاحشة للكنيسة الكاثوليكية. لقد كرس الكثير من الوقت للتفكير في موضوع خدمة الرب ، وكان مولعًا بأعمال الفيلسوف المتميز في العصور الوسطى أوريليوس أوغسطين. غادر لوثر الدير وبدأ بتدريس علم اللاهوت في جامعة فيتنبرغ. تنبأ أحد معارفه بمستقبل غير عادي لوثر: "سيحدث تغييرات كبيرة في الكنيسة".

في 31 أكتوبر 1517 ، قام لوثر بتعليق "95 رسالة ضد الانغماس" على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ. كانت هذه هي اعتراضات الأستاذ الشاب البالغ عددها 95 على حق الباباوات في مسامحة المذنبين الذين اشتروا الغفران. في غضون أيام ، أصبح معروفًا في جميع أنحاء ألمانيا. احتشد الأشخاص المتشابهون في التفكير حول لوثر. من انتقاد صكوك الغفران ، انتقلوا إلى إدانة البابوية والكنيسة الكاثوليكية ككل.

كان التهديد بالهرطقة معلقًا على لوثر ، لكنه صمد بقوة. في عام 1520 ، أصدر البابا ثورًا يطرد أحد المتمردين من الكنيسة. أحرقه لوثر علنا ​​في باحة الجامعة. هذا يعني القطيعة النهائية مع روما. كانت شعبيته في وطنه لا تصدق.

أبلغ السفير البابوي روما: "تسعة أعشار في ألمانيا يصرخون" لوثر "، والعشر على الأقل -" الموت للبلاط الروماني! ".

كانت الفكرة الرئيسية لوثر هي أن الإنسان لا يخلص إلا بالإيمان بالله. وفقًا لوثر ، يرتبط المؤمنون دائمًا بالمسيح ارتباطًا مباشرًا ، وليست هناك حاجة إلى وساطة الكاهن. لكل مسيحي الحق في تقديم نفسه بحرية أمام الله. تم اقتراح إلغاء رجال الدين الكاثوليك ، وعلمنة ثروة الكنيسة ، وإغلاق الأديرة ، وحل الرهبان. ومع ذلك ، هذا لا يعني تدمير الكنيسة. كان عليها فقط أن تصبح مختلفة تمامًا ، وأبسط بكثير. يمكن للكهنة الزواج ، وارتداء الملابس العادية ، وإطاعة القوانين المشتركة بين الجميع. تحررت الكنيسة اللوثرية من أيقونات ومنحوتات المسيح والدة الإله ، وأعلن تبجيلهم لوثر عبادة الأصنام ، والتي تصرف الانتباه فقط عن الإيمان الحقيقي. من بين الأسرار السبعة ، اقترح ترك اثنين فقط ، وصفهما موجود في الكتاب المقدس - المعمودية والشركة ، واعتبر أن جميع الأسرار الأخرى اختراعات لاحقة للكنيسة.

أعلن لوثر أيضًا أن الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة للمسيحيين في الكنيسة والحياة اليومية. في رأيه ، يجب على كل مؤمن قراءتها والتأمل فيها بانتظام.

لجعل الكتاب المقدس في متناول الجميع ، ترجمه لوثر إلى الألمانية. عرض استبدال الفخامة ، ولكن غير المفهومة لأبناء الرعية العاديين ، بخطبة بلغتهم الأم. طبعت كتابات لوثر المكتوبة باللغة الألمانية بأعداد كبيرة وبيعت بسرعة البرق في جميع أنحاء البلاد. مواد من الموقع

تصاعدت الاحتجاجات ضد البابا في جميع أنحاء ألمانيا. قرر الإمبراطور الكاثوليكي تشارلز الخامس المتحمس التدخل في الأمر. في عام 1521 استدعى لوثر إلى الرايخستاغ في فورمز. هناك ، عُرض على "الزنديق" التخلي عن آرائه ، لكن لوثر رفض ذلك. لم يرد أن يخالف ضميره ، وعبّر عن ثباته بجملة: "أنا أقف على هذا ولا أستطيع أن أفعل غير ذلك".

مارتن لوثر في الرايخستاغ في فورمز. نقش. 1557

أصر الإمبراطور ، الذي يدعم البابا ، على اتخاذ قرار بمقاضاة أبطال البدعة الجديدة. لقد اكتسب الإصلاح بالفعل العديد من المؤيدين. انضم إليها جميع فئات السكان الألمان - النبلاء ، والبرغر ، والفلاحون. اجتاحت البلاد موجة من الانتفاضات الحضرية ، تم خلالها نهب الكنائس والأديرة ، وتدمير الأيقونات والتماثيل ، والهجوم على الرهبان والكهنة. بدءًا من إصلاح الكنيسة ، كان فقراء الحضر والفلاحون يأملون في تجديد العالم وإقامة العدل فيه.

أسئلة حول هذا العنصر: