إجراء صلاة الجنازة - نماز. صلاة الجنازة (صلاة الجنازة)

كتاب الجنازة والاستفادة من هزاع - جنازة 18.06.2009

إذا كان الإنسان في حالة احتضار ، يستحب أن يضعه على جنبه الأيمن في مواجهة اتجاه القبلة (في نفس الوضع يستريح في القبر (الكبر)). ومن المهم إقناع المييت بنطق كلمات الشهادة التي تخفف من معاناته الجسدية والروحية ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألهموا قومكم بقول لا إله إلا الله" (مسلم ، أبو داود ، الترمذي).

بعد الموت ، يجب على المرء أن يغلق عيني المتوفى ويربط ذقنه لإعطاء مظهره مظهراً. ويدل على ضرورة ذلك الحديث القائل بأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت أبي سلام فرأى أن عيون الميت قد انفتحت فأغلقها (مسلم ؛ أبو داود).

ويستحب إخطار أقاربه وأصدقائه وأصدقائه بوفاة إنسان ، حتى يودعوه ، ويقرأوا صلاة الجنازة ، ويصليوا على تعالى ليرحمه. تذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن امرأة كانت تعيش في أطراف المدينة: "إذا ماتت فأخبرني". مساعدة الإنسان على مغادرة هذا العالم بكرامة عمل خيري. يعلمنا أن نتذكر النهاية الحتمية للمسار الأرضي ويشجعنا على اجتيازها بكرامة. قال الله تعالى: {ساعدوا بعضكم بعضاً في الحسنات والتقوى ”(5: 2).

وتذكر أيضًا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من ساهم في عمل الخير يعادل فاعله) (مسلم ، الترمذي ، أبو داود).

لكن يستنكر إعلان الموت وسط ضجة دنيوية بين التجار في أماكن الترفيه ، فهذا مخالف لاحترام الميت ويعيدنا إلى أيام الجاهلية. لا بد من مراسم الدفن بأسرع ما يمكن ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"اسرعوا في دفن الميت ، فإن كان تقياً ، فإنكم بذلك ترضون له ، وإن كان آثماً ، ومقدر له أن يكون في النار ، فليبتعد عنا" (البخاري).

الحكمة من هذه الوصية هي رحمة الموتى والاهتمام بالأحياء الذين يعملون عملاً صالحًا فيما يتعلق بالصالحين الذين عاشوا ويرفضون الخاطئ من أنفسهم.

يذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لكل مسلم ست فروض على مسلم آخر ..." (مسلم).

ومنها واجب غسل الميت. تعود هذه العادة إلى التقليد التالي: عندما مات النبي آدم (صلى الله عليه وسلم) غسلته الملائكة وأعلنت: "الآن يجب عليك". كسر هذا العهد يعني تدنيس الذات (أن تصبح فاسقًا). لماذا الغسيل ضروري؟ هل يمكن اعتبار شخص تدنس بحقيقة الموت ذاتها؟ محمد ب. يرى شجاع السالجي أن الموت بحد ذاته ليس دنسًا للإنسان ، بخلاف الحيوانات التي تعتبر نجسة بعد الموت.

يعتبر علماء الحنفية الموت دنسًا للإنسان ، لأنه بعد الموت يبقى الدم في جسده ، والدم نجس. علاوة على ذلك ، يرتبط الموت بالشوائب التي تسببها معاناة الموت. غسل الميت يعتبر تطهيرا له من قذارة الموت وإشادة به. ويضرب الإمام محمد مثالاً: إذا سقط الميت في البئر لسبب ما قبل الاغتسال ، فإن الماء الموجود فيها يعتبر نجسًا ويحتاج إلى تطهير ، أما إذا سقط الميت بعد الاغتسال فلا تحتاج البئر إلى تنقية.

غسل الميت فرض كفاية. مسؤولية العديد من أفراد المجتمع. ويكفي نسك الاغتسال مرة واحدة (الاغتسال المتكرر سنة 1). لا يعتبر الغسل كاملاً إذا تركت جثة الميت تحت المطر. ولكن يجوز إنزال جثمان الميت إلى الماء الجاري. إذا كنا نتحدث عن غرق ، فيجوز أداء شعيرة غسل الميت دون خلع ثيابه ودون إبعاده عن الماء.

ويرى علماء الحنفية أنه لما كان الغسل مطهراً ، فإن الثياب التي تمنع ذلك يجب نزعها عن الميت. وللإمام الشافعي وجهة نظر مختلفة ، فغسل الميت في ثيابه. وفي الوقت نفسه ، يشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد غسل ثيابه ، ولكنه لا يأخذ في الحسبان أن هذا ينطبق فقط على النبي صلى الله عليه وسلم: "اغتسلوا نبيكم بالملابس" (ابن ماجه). وهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الخاضع لهذه القاعدة ، الذي عومل على هذا النحو بسبب تفوقه. إضافة إلى ذلك ، فإن هذا يثبت أن الغرض من التعرض هو التطهير ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان العالم طاهرًا عنده. بعد كل شيء ، قال علي ، عندما قاد طقوس غسله: "أنت طيب ، نظيف بعد الموت ، كما كنت سعيدًا في الحياة".

كيف يتم الغسل؟

من غير المقبول القيام بالغسيل بوضع جسد المتوفى على الأرض (في هذه الحالة لن يتحقق هدف التطهير). للغسيل توضع جثة المتوفى على الأريكة. لا تحتوي الأحاديث النبوية على تعليمات حول كيفية وضع العثماني بالنسبة للقبلة. وفقًا للعلماء ، في هذه الحالة ، يجب على المرء أن ينطلق من اعتبارات الملاءمة لإكمال هذه العملية. الغسل يتطلب العناية والحذر فيما يتعلق بالميت. تذكر قول عائشة: "كسر عظام ميت مثل كسر عظام إنسان". وفي الوقت نفسه لا بد من مراعاة العفة التي أورثها الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تنظروا إلى فخذي الأحياء والأموات".

1. الإجراء الطقسي للغسيل والصلاة فيما يتعلق بطفل مات بعد ولادته مباشرة ، أو طفل ميت ، أو إجهاض ، تم فيه تحديد السمات البشرية ، تسبب تفسيرات مختلفة.

كما يشهد أبو حنيفة (يشاطره محمد والكرحي في رأيه): "إذا أظهر المولود علامات الحياة ، سمي ، اغتسل ، قرأ صلاة الجنازة ، دخل في الميراث ويمكن أن يرث غيره. وإذا كان المولود لا تظهر عليه علامات الحياة ، فإنه لا يطلق عليه اسم ، ولا يغتسل ولا يدخل في حقوق الميراث. يستشهد أبو هريرة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا ظهر المولد آيات الحياة ، فغسلوه ، وقرأوا عليه الصلاة ، ودخل في الميراث ، وإذا ولد ميتاً فلا يفعلون شيئاً) (الترمذي). يعتقد أبو يوسف أنه يجب تسمية الطفل الميت ، ويجب إجراء طقوس الاغتسال ، ولكن لا يجب قراءة الصلاة. ويؤيد الطحاوي طقوس الاغتسال في هذه الحالة ، لأنه كما يعتقد ، حتى الطفل الميت له روح مؤمنة ، لكنه يعتبر الصلاة مرفوضة. ووفقًا للإمام الشافعي ، فإن طقوس الغسل (بدون قراءة الصلاة) تُقام أيضًا فيما يتعلق بالإجهاض (بعد الشهر الرابع من الحمل) ، إذا كان له سمات بشرية.

ومع ذلك ، في مسائل الميراث ، أجمع العلماء على أنه لا يمكن للمرء أن يثق في شهادة الأم (عادة ما تبلغ الأم أو القابلة عن وفاة الطفل) كشخص معني. صحيح أن أبو يوسف ومحمد ليسا قاطعين في هذا البيان - فهم يعترفون بإمكانية الوثوق بشهادة الأم إذا كانت صفاتها الأخلاقية العالية معروفة.

يغسل الميت من نفس جنسه. يتم الغسل بغض النظر عما إذا كان مؤدي هذه الطقوس في حالة الجنب أو أثناء الحيض (على الرغم من أن أبو يوسف يدين غسل الميت إذا كانت المرأة التي تقوم بذلك في هذه الحالة لأنها لا تعتبر نظيفة). في حالة الطوارئ ، يمكن للرجل أن يغسل فتاة صغيرة وامرأة - ولد صغير. والدليل على أن الزوجة تغسل زوجها قول عائشة رضي الله عنها: (لو علمنا أن الزوجة تغسل زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم تغتسل نسائه فقط) (أبو داود). وهذا يعني أنه وقت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن عائشة تعلم بإمكانية قيام الزوجات بهذه الشعيرة.

ومن المعروف أيضا أن أبو بكر الصديق أخبر زوجته أسماء ب. 'أميس ليغسله بعد الموت (مالك). وخاطب أبو موسى الأشعري زوجته بالطلب نفسه. ويفسر ذلك أن المرأة تعتبر بعد وفاة زوجها زوجته لفترة معينة ، ولكن الزوج كما ذكرنا يحرم من غسل الميت بسبب. بموت الزوجة تبطل النكاح. ولكن يحرم أيضًا على الزوجة أن تغسل زوجها إذا تخلت عن الإسلام (بل قبلته مرة أخرى بعد وفاة زوجها) ، لأن. إن ترك الإسلام يقتضي كسر النكاح.

على خلاف علماء الحنفية ، يلتزم الإمام الشافعي بحديث عائشة: فلما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت له من صداع شديد ، فقال: لا تقلق ، إذا ماتت ، أغسلك ، وألفك بكفان وأقرأ نماز (ابن ماجه ، أحمد). ويرى الشافعي أن ما يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم يجوز لأمته. بالإضافة إلى ذلك ، هناك دليل على أن علي غسل فاطمة بعد الموت ، على الرغم من وجود دليل على أن أم أيمن (البيهقي ، الداركوتني) غسلتها.

وقد جادل علماء الحنفية مع الشافعي ، فأشاروا إلى وجهة نظر ابن عباس أنهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت بين الرجال أجاب بأنها تتيمم (في هذه الحالة لا يناقش وجود الزوج ، لأن النكاح ينقض بموت زوجته ويحرم مسها عليه). يفسر علماء الحنفية حديث عائشة بشكل مختلف. يجب أن تُفهم كلمة "سأغسلك" على أنها "سأساعدك على الاغتسال". بعد كل شيء ، عندما يقولون إن الحاكم أقام منزلاً ، فهذا لا يعني أنه بناه بيديه. ولكن حتى لو قصد النبي صلى الله عليه وسلم غسل زوجته بعد موتها ، فهذا حقه وحده ، ولا يمتد إلى الأمة (عند الشافعي). ففي النهاية قال صلى الله عليه وسلم: "كل علاقة تنقطع بعد الموت إلا من أجل علاقتي" (الحكيم ، البزار).

في ظل مجموعة معينة من الظروف ، قد يكون المتوفى من المسلمات (في حالة عدم وجود زوجة) ، وفي هذه الحالة يُسمح للرجل الكافر المدرب خصيصًا بغسله ودفنه ، ولكن المسلمات فقط يقرأن الصلاة له. في حالة قريبة مما سبق ، إذا لم يكن هناك كافر ذكر بجانب المتوفى ، يمكن أن تؤدي وظائفه فتاة صغيرة مدربة بشكل خاص (لا يُمنع من النظر إلى العورة). أما إذا غابت الطفلة أيضا ، وحاصرت المرأة المتوفى فقط (حتى لو كان بينهم أقارب) ، فليس لها أن تغسله ، ويتيمم قريبها من يدها بقطعة قماش. إذا كان من بين النساء خليلة للميت لها ولد منه ، فلا تستطيع غسله بحسب أبي حنيفة. وبحسب ظفار والشافعي لها الحق في الاغتسال لأن حالتها تعادل مكانة الزوجة.

يتكرر الوضع أعلاه فيما يتعلق بالمرأة المتوفاة (فقط مع التأثير المعاكس). إذا ماتت امرأة مسلمة بين رجال مسلمين ، يمكن للمرأة الكافرة المدربة بشكل خاص أن تغسلها ، والرجال يقرأون النماز ويؤدون الدفن. إذا لم يكن بالقرب من المتوفى مسلمات وكفار ، يمكن للصبي الذي لم يبلغ سن الرشد أداء مراسم الاغتسال. وأما إذا لم يوجد ولد في ذلك العمر ، فلا يغتسل البدن ، ولكن التيمم يتم. إذا تم تنفيذ هذه الطقوس من قبل أحد أقارب المتوفى ، فليس من الضروري استخدام قطعة من القماش تغطي الذراع ، ولكن في حالات أخرى يجب مراعاة هذه القاعدة (في هذه الحالة ، يجب ألا ينظر مؤدي الطقوس إلى مرفقي المتوفى).

إذا مات الولد الذي لم يبلغ البليغ جاز للمرأة أن تغسله ، كما يغسل الرجل الطفلة ، لأن النهي عن النظر إلى العورة لا يسري على من لم ينضج.

1. صِف شعيرة المسلمين في تحضير الشخص المحتضر للموت. قارن مع طقوس مماثلة في الديانات الأخرى.

2. اشرح كيف تفهم الكلمات: "لنتذكر الموت ، نستعد له".

3. اذكر أهم الأعمال الخيرية التي يجب القيام بها في حالة وجود المتوفى في المنزل. لماذا ترضي هذه الأشياء عند الله؟

4. ما هي وصايا الإسلام المرتبطة بتوقيت دفن الميت؟

5. إبداء آراء العلماء في طقس غسل الميت. وهل هو بحاجة لأداء مناسك الاستنجاء؟

6. هل الموت يعتبر تدنساً للميت؟ لماذا؟

7. هل يشترط نزع ملابس الميت عند الغسل؟

8. هل يلزم غسل الميت إذا:

- وجد ميتا تحت المطر ؛

- مات في حمامه ؛

غرق في النهر.

9. هل يصح القول إن الميت يستحق أداء المناسك التي اعتنقها في حياته؟ ما هي الأدلة التي يمكن العثور عليها في الأحاديث؟

10. اشرح التناقضات في طقس غسل الميت. ما رأيك يسبب لهم؟

11. صِف على مراحل جميع الأعمال التي يتألف منها طقس غسل الميت.

12. قارن بين طقوس تحضير المتوفى للدفن في ديانات مختلفة. ما الذي تراه شائعًا ومختلفًا في هذه الطقوس؟

13. ما هي الآراء حول غسل المولود ميتاً أو الطفل الذي مات بعد الولادة مباشرة؟ لماذا من المهم في الإسلام أن يكون الطفل قد ظهرت عليه علامات الحياة قبل الموت أو مات في الرحم؟

14. هل يجب غسل الإجهاض قبل الدفن؟

15. هل تُقرأ صلاة الجنازة للميت؟

16. اشرح كيفية التعامل مع الأجزاء الموجودة في جسم الإنسان والتي تخضع للدفن؟

17- كانت هناك زيجات بين أناس من ديانات مختلفة في جميع الأوقات. كيف تتم مراسم التحضير للدفن:

- رجل ماتت زوجته المسيحية ؛

- لأب كافر مات ابنه مسلم ؛

- الابن المسلم الذي توفيت أمه المسيحية ؛

- ولد مسلم مات أبوه كافر.

18. ماذا تقول المصادر المقدسة عن طقوس دفن المجرمين (لص ، قتلة ، إلخ)؟

19. في ميادين المعارك العسكرية ، كقاعدة عامة ، هناك قتلى كثيرون من الجانبين. على أي أساس يجب أن يتم طقوس دفنهم؟ لماذا؟ ماذا تفعل إذا انقسم القتلى المسلمون والكفار؟

20. ما هي مقبرة المشرك ومن يجب أن يدفن فيها؟

21. في بعض الأحيان يمكنك أن تجد مدافن بدون تلال ونقوش. ما رأيكم هذه القبور؟

22. أين تدفن الكافرة التي ماتت حامل من زوج مسلم؟ ما هي المراسم التي يجب إجراؤها قبل دفنها؟

23. ما هي طقوس الكافر الذي مات على تراب المسلمين؟ أين يدفن؟

24. وصف طقوس غسل الميت في حالة عدم وجود ماء.

25. ذكر الحالات التي لا يغتسل فيها المسلم الميت.

26. صف الحالات التي يمكن فيها مخالفة قاعدة "الرجل يغسل رجلاً وامرأة - امرأة".

27. هل توافق على أن للزوج والزوجة نفس الحقوق والواجبات في حالة وفاة أحد الزوجين؟

28. شرح دور النكاح في أداء المراسم قبل دفن أحد الزوجين.

29. في أي الحالات لا يحق للزوجة أن تغسل زوجها الميت قبل دفنه؟

30. من يغسل الميت المسلم في حالة وفاته:

- على الطريق بدون زوجة ؛

- محاط بكفار رجال.

- محاط بالنساء المسلمات الغرباء وابنتهن الصغيرة.

- محاط بكفار غير مألوفين له وأقاربه البعيدين.

31. من يغسل المسلمة الميتة؟

32. اشرح الكلمات: ".. زوجتك في الدنيا والآخرة".

تعود العادة في لف الميت إلى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم: ملابس بيضاءفهذه أفضل ملابسك ولفي ميتك بها.

جابر ب. يستشهد عبد الله الأنصاري بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أحب لباس الله أبيض. دع الحي يلبسه ويلف ميتك فيه "(الترمذي). بعد موت آدم ، قامت الملائكة ، بعد أن أدت طقوس الاغتسال ، بلفه ودفنه. وشهادتهم على بني آدم -التفاف- سنة على كل ميت ، وتقدير واحترام لمن ترك هذا العالم.

ومثل طقس الاغتسال ، فإن لف الميت فرض كفاية ، أي: مسؤولية العديد من أفراد المجتمع.

يجب أن تتكون الملابس المعدة للمتوفى من ثلاثة أشياء: حجاب ، ورضاء ، وقميص. وهذا العدد من الجلباب معترف به من قبل جميع علماء الحنفية. يرى الإمام الشافعي أن القميص ليس من السنة.

ويرى أن الكفان يدور ثلاث مرات ، فيشير إلى ما ورد عن عائشة: (لُفَّ النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ثياب بيضاء ، ولم يكن بينهم قميص ولا عمامة) (البخاري ، مسلم).

يشير علماء الحنفية إلى ما قاله عبد الله بن. مغفل رضي الله عنه: لفني بقميصي. بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لُف بقميصه مات فيه. وكما يشهد ابن عباس رضي الله عنه ، كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أردية ، أحدها القميص الذي مات فيه. والأفضل التمسك برواية ابن عباس ، لا برواية عائشة ، لأن ابن عباس كان حاضراً على غلاف النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه بخلاف عائشة. وكلامها "لم يكن هناك قميص" قد يعني أنه لم يكن يرتدي قميصًا جديدًا.

ويعتبر علي رضي الله عنه صحة القول التالي: المرأة ملفوفة بخمسة ثياب ، والرجل بثلاثة. خلال حياتهما ، ارتدى كلاهما مثل هذا العدد من الجلباب. وكذلك بعد الموت ، كما يقول القرآن: "لا تتعدوا إن الله لا يحب المعتدين".

في لف الميت: لم يذكر العمامة ، إذ ندد بها بعض العلماء (إذا ذكرت العمامة أيضا ، فإن عدد الثياب في اللف يتساوى ، وعدد الثياب فردي). ورأى علماء آخرون في ذلك ممكناً ، مثلاً ، عن ابن عمر رضي الله عنه ، وضع الميت عمامة ، ووضع طرف العمامة على وجهه. أثناء الحياة ، يتم وضع نهاية العمامة في مؤخرة الرأس لتكون بمثابة زخرفة. تعلمنا كيف نلف الميت بثلاث أثواب عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لف الميت بغطاءين (إزار ورضا) وكذلك في عباءة. شرشفان - أقل عدد من الملابس عند اللف. قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: (لِفوني بهذين الثوبَين ، فإن أقل ما يلبسه الرجل في حياته ثوبان (إزار ورضا)) (رواه البخاري).

مثلما يُحكم بقراءة الصلاة في ثوب واحد ، يُحكم أيضًا بلف الميت بحجاب واحد ، ولكن إذا لزم الأمر (على سبيل المثال ، إذا كان هناك حجاب واحد فقط) ، فهذا مسموح به. ومن المعروف أنه عند مصعب ب. ومات عمير في ساحة المعركة ، ولم يكن للصحابه ما من كافان إلا لباسه ، فلما غطوا رأس الميت به ظلت أرجلهم مكشوفة ، فلما غطوا أرجلهم بقي الرأس مكشوفًا ، ثم أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية رأسه ووضع قصبة عطرة على رجليه. ومعلوم أنه لما مات حمزة رضي الله عنه في أرض المعركة لُفَّ برداء واحد (البيهقي) لعدم وجود شيء آخر. لذلك يجوز لضرورة لف الميت بثوب واحد. يلف المراهق نفسه بنفس طريقة الرجل البالغ ، تمامًا كما يرتدي زي الرجل في الحياة. إذا مات طفل صغير، من الأفضل لفه بقطعتين من القماش ، لكن يمكن أيضًا لفه بقطعة واحدة ، لأن هذا تم أيضًا خلال حياته.

أما المرأة ، فكما سبق ذكره ، فإن أقصى عدد من الملابس التي تلف نفسها بها هو
خمسة: قميص ، حجاب ، حجاب ، قطعة قماش (ليفافة) ، ضمادة (خِركة). وهذه الثياب الخمسة سنة في لف المرأة. ومعلوم من أم عطية أن الرسول صلى الله عليه وسلم سلم من غسل ابنته ثوباً تلو الآخر حتى سلم خمسة ثياب وآخرها خرقة ربطوا بها صدرها. وبحسب علي رضي الله عنه ، فإن المرأة تلف نفسها بخمسة ثياب بعد الموت ، كما فعلت في حياتها ، حيث كانت ترتدي عادة خمسة ثياب: قميص ، حجاب ، حجاب ، عباءة ، ملابس خارجية. لكن بعد الموت ، تُربط الملابس حول الصدر بقطعة قماش حتى لا تنفتح عند حمل الجثة. القول الصحيح لعلماء الحنفية ، من حديث أم عطية رضي الله عنها ، في أن آخر الثوب يعتبر ضمادة يوثق بها صدر المرأة. وأصغر عدد من الثياب التي تلففت بها المرأة ثلاثة (الثياب العلوية والسفلية وكذلك الحجاب). في حياة العورات ، ترتدي النساء ثلاث ثياب تقرأ فيها الصلاة. وبنفس الطريقة يجوز لفها بثلاث ثياب ، ويحكم بلفها بثلاثين.

يمكن لف فتاة صغيرة في ملابسين ، والمراهقة ملفوفة مثل امرأة بالغة. يتم لف الإجهاض في رداء واحد.

وإذا عثر على بدن برأس كما ذكر القاضي في تعليق كتاب "مختصر الطحاوي": فهو ملفوف بكفن. وقد كتب القدوري في تعليقه على كتاب "مختصر الكرحي" أنه في هذه الحالة يجب أن يكون ملفوفًا بقطعة قماش ، كما سبق ذكره في قسم "الغسيل". إذا تم العثور على جزء كبير من شخص ما ، فإنه يستدير ، بالنسبة للجزء الأكبر يعتبر سليمًا. إذا مات كافر وله قريب مسلم ، فإنه يغسله ويلفه ، ولكن بقطعة قماش فقط ، لأن اللف بالكفن سنة تقديس للمسلم. الشهيد لا يلف نفسه بكفان جديد ، إنما بملابسه ، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لفهم بملابسهم وبجرحهم" (البخاري).

يجب أن يكون لون الكافان أبيض إذا أمكن. كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه جابر بن. عبد الله الأنصاري رضي الله عنه: أحب الثوب أمام الله أبيض. دع الحي يلبسه ، وكذلك لف ميتك فيه "(الترمذي) ، مادة الكافان يمكن أن تكون من الكتان أو الديباج. لتغليف المتوفى مناسب بنفس القدر ملابس جديدة، وقديمة (لكنها مغسولة بالتأكيد) ؛ تذكر قول أبي بكر: "... الإنسان الحي ، على عكس الميت ، يحتاج إلى ملابس جديدة أكثر". لذلك يجوز لف الميت بالملابس التي كان يرتديها في حياته ، ولكن في نفس الوقت يُستثنى من الرجال الأقمشة الحريرية والملونة. إلا أن هذا النهي لا ينطبق على المرأة بسبب يمكنهم ارتداء ملابس مصنوعة من هذه الأقمشة خلال حياتهم.

يجب أن يكون عدد الكافانات فرديًا ولكن لا يزيد عن خمسة (أي واحد أو ثلاثة أو خمسة). قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا لفتم ميتاً فلفوه برداء" (الحكيم). ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ يَحِبُّ الْعَذَابِ).

أولاً ، ينتشر حجاب واحد بطول كامل ، وفوقه - آخر (إزار). يلبس القميص على الميت إذا كان معه. لا يكتفون بارتداء البنطلونات ، كما سبق في باب "عدد القفانات". في الحياة يلبس الحجاب تحت قميص وبعد الموت -
والعكس بالعكس ويغطي جسم الإنسان من الكتف إلى القدمين. وبعد لبس المتوفى القميص ، يوضع البخور على رأس ولحية الميت ؛ لأنه من المعروف أنه عند وفاة آدم (عليه السلام) ، تغسله الملائكة ويضعون البخور. وبعد ذلك يتم دهن أحد أنواع البخور في الموضع الذي اتكأ عليه الميت أثناء السجدة ، أي الجبهة والأنف وكف اليدين والركبتين والرجلين. عن ابن مسعود رضي الله عنه: (يوضع البخور في الأماكن التي كان يسجد فيها). وقد نقل عن ظفر أن عيون الميت وأنفه وفمه ملطخة بالبخور ، ولا حرج في تركه لقلة البخور. يتم كل هذا احترامًا للمتوفى ، وكذلك من أجل حماية الجسم من التدهور السريع والقضاء على الروائح الكريهة.

ويجوز عند لف الرجال استعمال جميع أنواع البخور ما عدا الزعفران والخشب الأصفر ، إذ ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استعمال الزعفران على الرجال. لم يرد ذكر هل يجب تغطية فم وأنف الميت ، ولكن يرى بعض العلماء أنه يمكن غلقهما لمنع خروج الشوائب. فإن لم يخف من تلوث النجاسة بالثياب ، فلا يغطي الفم والأنف. بعد ذلك ، يتم لف الجسم ، واحدًا تلو الآخر ، بلوحين من القماش ، أولاً على اليسار ، ثم على الجانب الأيمن. ويفضل استخدام قماش أكبر من ارتفاع الإنسان لتغطية جسد المتوفى بالكامل بما في ذلك الرأس.

إذا خاف من أن يستدير الكفان أثناء حمل الجسد ، فقد قيدوا ، ولكن بعد إنزال الجسد في القبر ، فهم غير مقيدين.

أما بالنسبة للف المرأة ، فينتشر لها طبقتان من القماش ، أحدهما يلف الجسد على رداء (للوجه). يتم ربط القماش حول الصدر فوق الكفانات حتى لا تستدير عند حمل الجثة. وقيل في رواية محمد: أن بطن الميتة مربوط أيضاً بقطعة قماش. الشعر (إذا كان لديها خلال الحياة شعر طويل) تتفتح على كلا الجانبين بين الثديين تحت الحرملة.

من ناحية أخرى يرى الشافعي أن شعر الميتة يتحلل من خلف ظهرها ، ويحفز ذلك بقول أم عطية أنه لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مضفرة بثلاث ضفائر - واحدة على التاج واثنتان على الجانبين - وخلعت من أسفل ظهرها. لكن كلامها لا يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بها.

يعتقد علماء الحنفية أن الشعر ينزع من أسفل الظهر للتجميل ، ولا يحتاجه الميت. أما المحرم فهو يلف نفسه مثل غير المحرم ، أي يستر رأسه ووجهه ويضع البخور. ويرى الشافعي أن رأس المخرم المتوفى غير مغطى ولا بخور. واستدل على ذلك بقول ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن إنسان محرم سقط من جمل ومات ، فقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: (اغسلوه بالماء ونبيذ التفاح ، ولفوه بإحرامه ، لكن لا تستروا رأسه؟ بل سيبعث يوم القيامة بقوله: "ها أنا أمامك يا الله (لبيك الله لبيك)". وفي رواية أخرى: (لا تَعْطُوا) (مسلم).

تمسك علماء الحنفية بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله: (إذا مات مخرم فستره ولا تصير مثل اليهود).

قال علي رضي الله عنه عن موت محرم: بطل الإحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان سقطت كل أعماله إلا ثلاثة: الولد الصالح الذي يصلي عليه بعد الموت ، صدقة جارية ، والعلم الذي تركه عن الناس).

الإحرام غير مشمول في هذا الرقم. ما تقدم في معناه يناقض أقوال علماء الحنفية في المحرم. قد يكون الحديث الذي استشهد به العلماء الشافعيون يشير حصريًا إلى محرم متوفٍ معين. كل شيء لا يعلمه إلا الله وحده.

يلف الميت في ثياب يشتريها بأمواله ، وذلك في المقام الأول لأنه أهم من توزيع ديونه وقسمة الميراث وإتمام الوصية. إذا لم يكن المتوفى قد استحوذ على ممتلكات ، فينتقل المصروفات إلى ورثته أو إلى من لبسه المتوفى وصيانته طيلة حياته. إذا ماتت امرأة ، فبحسب محمد ، فإن الزوج لا يتحمل تكلفة إعادتها ، لأن رباط الزواج ينقطع بعد وفاة الزوجة. لكن أبو يوسف يرى أنه يجب على الزوج أن يتحمل تكاليف لف زوجته بنفس الطريقة التي لبسها بها في حياة زوجته.

عند جميع العلماء: لا يجب على الزوجة أن تتحمل تكاليف لف زوجها ، لأنها لم تلبسه في حياتها. إذا لم يكن المتوفى قد استحوذ على ممتلكات ، ولم يكن هناك من يرغب في تحمل تكلفة إعادتها ، فإن ذلك يتم على حساب الأموال المخصصة من أموال خاصة لمساعدة المسلمين المحتاجين. إذا قسمت أملاك المتوفى ، يتحمل الوارث ، إذا أتيحت له الفرصة ، تكاليف اللف. فإن لم يوجد ، ولم يكن هناك من يتحمل جميع المصروفات ، فإن الميت يلف على حساب أموال الإعانة ، كما سبق.

إذا تم تدمير القبر كارثة، والحاجة إلى إخراج الجثث ، وما إلى ذلك) ، يتم إخراج المتوفى من القبر. إذا لم تتحلل الجثة ، فتلف في كفان مرة أخرى. عندما أزالوا الجثة المتحللة بالفعل ، فإنهم في المرة الثانية لم يعودوا يلفونها ولا يقرأون عليها الصلاة.

بعد لفه في كفان يوضع الميت على محفة.

وبحسب علماء الحنفية ، ينبغي أن يحمل النقالة أربعة أشخاص من أربعة جوانب.

أما الشافعي فيعتبر أنه يجوز (السنة) أن يحمل شخصان النقالة: أحدهما في المقدمة يضع مقابض النقالة على كتفيه ، والآخر وراءه. يستدل الشافعي بأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم:
الذي حمل فضلات سعد بن. معزة بين الركنين (البيهقي). الحسن بن. وذكر زياد في "المجرد" أن أسلوب التحويل هذا محكوم.

يلتزم علماء الحنفية بقول عبد الله ب. مسعود الذي قال أنه يفضل حمل العثماني من 4 جهات. ومعلوم أن ابن عمر رضي الله عنه كان من بين الحمالين الأربعة وتغير مكانهم. هذه الطريقة في حمل العثماني تضمن عدم سقوط الجثة أثناء النقل ، وستكون أسهل على الحمالين ، وسيكونون قادرين على استبدال بعضهم البعض. كما يحكم على حمل جثة المتوفى على ظهره أو نقل الحيوانات على ظهره. أما الحديث القائل بإمكانية حمل شخصين على نقالة ، فيكون هذا فقط في حالة عدم وجود مساحة كافية لمرور أربعة أشخاص ، أو عدم وجود العدد المطلوب من الحمالين. وضبط ترتيب حمل النقالة على النحو الآتي: من يقف أمامه عن يساره يضعها على كتفه الأيمن ومن خلفه يفعل كذلك. ومن يقف أمامه عن يمينه يضع النقالة على كتفه اليسرى ومن خلفه يفعل كذلك. جاء ذلك في كتاب "الجامع الصغير".

وإن دفن الطفل فالأولى أن يحمله الرجال ، ويستحق اللوم وضع نقالة على دابة ، لأن الطفل محترم ومكرم مثل الكبار. فتبين الاحترام والتقدير: حمله بين الذراعين ، وحمل الجسد على الحيوان يشبه نقل الأشياء ، وهو إهمال ، وهذا مذنب.

يرى أبو حنيفة رحمه الله أنه يمكن حمل الرضيع الميت على نقالة يضعها الناقلون على أكتافهم بدورهم.

الأفضل أن تحمل الحمالة سريعاً - كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم: "اسرعوا في دفن الموتى. وإن كان تقياً بهذا تعطيه الخير ، وإن كان عاصياً ومقدر له أن يكون في جهنم ، فليبتعد عنا "(البخاري).

عليك أن تسرع ولا تهرب ، وهذا ما جاء في حديث مأخوذ من كلام ابن مسعود رضي الله عنه: سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن سرعة حمل الميت. أجاب أنه على أي حال ، لا يمكنك الجري بسرعة ".

يجب أن تحمل رأس المتوفى أولاً ، لأن الرأس من أنبل أجزاء الجسم. وذهب علماء الحنفية إلى أن المشيعين يمشون وراء الحمالة. من ناحية أخرى يرى الشافعي أنه من الأفضل للمعزين أن يمضوا أمام الحمالة ، من منطلق أن الزهري نقل كلام سالم الذي نقل بدوره كلام عبد الله بن. عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ساروا أمام النقالة.

يلتزم علماء الحنفية بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقله ابن مسعود: (تتبع النقالات لا العكس ، ولا يسبقها أحد) (أبو داود ؛ ابن ماجه). كما أن هناك أدلة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أتبع الحمالة بجسد سعد بن. معزة. معمر ب. واستشهد توس بقول أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دائما وراء الحمالة في الجنازة.

ويرى ابن مسعود أن الاقتداء بجسد الميت أفضل من السير أمامهم. عند رؤية نقالة بجسد المتوفى ، يتذكر الأشخاص الذين يسيرون خلفهم معنى الموت وحتميته. ويقال أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمح للمشيعين أن يتقدموا على العثماني إلا إذا تعدد الناس. وفعل نفس الشيء أبو بكر وعمر. والدليل قول عبد الرحمن بن. أبا ليلي: ذات مرة كنت أسير مع علي خلف العثماني ، وسار أمامها أبو بكر وعمر. وسألت علي: لماذا يقود أبو بكر وعمر الطريق؟ أجاب علي أنهم يمشون للأمام حتى لا يتزاحموا ويتدخلوا مع من يتبعها.

وأما الشافعي ، فإن رأيه في أن الذين وداهم الميت هم شفيعه ، وعليه يتقدمون على العثماني ، يناقض أداء الصلاة ، لأن الصلاة بالفعل شفاعة. ومن قرأ الصلاة يقف خلف الميت لا أمامه (الإمام يقف أمام الجسد ، والجميع خلف الإمام - لا أحد أمامه).

يُسمح في حالة معينة بالذهاب على نقالة ، ولكن احتراما للمتوفى ، من الأفضل السير على الأقدام.

محكوم عليه بالركوب أمام نقالة ، وكذلك أن يتبعه بالنار. ذات مرة سار الرسول صلى الله عليه وسلم خلف نقالة فرأى امرأة في يدها مبخرة ، وأوقف هذه الأعمال فجأة. قال أبو هريرة رضي الله عنه: "لا تحملوا معي المبخرة ؛ لأنها تذكر بالعقاب ، فلا يجدر حملها خلف جسد الميت" (مالك).

وإليكم ما قاله إبراهيم النخعي: محكومٌ بتوديع موتاكم بالنار ؛ هذا ما يفعله المسيحيون واليهود ، لذلك فمن المستهجن الاقتداء بهم.

يجب على من يتبع الحمالة بجثة الميت ألا يخرج من المقبرة إلا بقراءة الصلاة ، لأن الغرض من اقتفاء أثر الميت هو صلاة الجنازة على وجه التحديد. لا ينبغي للمرأة أن تودي الميت ، فقد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: "ارجعوا ، فإنكم لا تاخذون أجرًا على هذا" (ابن ماجا).

يجب على المرء أن ينهض عندما تحمل نقالة الموتى ، فقط إذا كانت هناك رغبة في الانضمام إلى موكب الجنازة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغناء والبكاء عند فراق الميت.

إن شعيرة المسلمين في دفن الميت تلزم كل من وداعه بالتوقف عن التعبير عن الحزن. ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى بموت ابنه إبراهيم ، فقال: تذرف العيون ، والقلب خاشع ، ولا يشترط قول ما يغضب الله. بل يا إبراهيم نحزن عليك "(البخاري ، مسلم).

أثناء الجنازة ، لا يمكنك رفع صوتك ، بل من الأفضل أن تظل صامتًا. قيس ب. قال عبادة: "استنكر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رفع أصواتهم ثلاث مرات: في المعركة ، وأثناء الجنازة ، والذكر ، لأنها تشبيه باليهود والنصارى".

لا يجوز لمن يتبع الحمالة ، احتراماً للمتوفى ، أن يجلس حتى يوضع العثماني على الأرض أو ينزل جسد الميت في القبر. أوبادا ب. يذكر سميط رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس حتى يوضع الميت في القبر ، ووقف مع أصحابه على رأس القبر. قال يهودي كان هناك إنهم يفعلون الشيء نفسه مع موتاهم. ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال لأصحابه: لا تكن مثلهم (مسلم).

يوضع الميت في مواجهة الكعبة ، ثم تُقرأ صلاة الجنازة.

مهام وأسئلة الفحص الذاتي

1. اشرح لماذا يعتبر لف الميت بكفان احتراماً وإجلالاً له؟

2. تقديم ما يدل على وجوب تكرار لف الميت بكفن.

3. هل هي نفس كمية الثوب عند لف المسلمة المتوفاة والمسلمة؟ لماذا؟

4. ما هي أهمية لون الكافان في إقامة طقس الجنازة؟ هل يمكن استخدام نفس القماش في لف الميت رجلاً وامرأة؟

5. اشرح الغرض من وضع البخور في أماكن معينة (ماذا؟) من جسد المتوفى.

6. صِف مراسم لف المسلمة المتوفاة بالكفان مع ملاحظة السمات المشتركةوالاختلافات.

7. اشرح لماذا يعتبر إغلاق الميت أهم من توزيع ديونه ، وتقسيم الميراث ، وتحقيق الوصية.

8. على من يعتني بملابس الزوجة الميتة؟ زوج؟ رجل فقير يتيم؟

9. أخبرنا كيف ومن يرافق المتوفى في الرحلة الأخيرة من المنزل إلى القبر.

10. لماذا يتم إدانة نقل الميت على الحيوانات؟

11. كيف تفهم الكلمات: "اسرعوا لدفن الموتى"؟

12. اشرح لماذا اتباع النقالة بجسد المتوفى أصح من السير أمامها.

13. تسمية من يمكنه متابعة جثة المتوفى في موكب الجنازة.

14. هل يمكن الحزن على الميت بصوت عال؟

لمن تقرأ صلاة الجنازة؟

يقرأ الجنازة نماز من قبل كل مسلم (رجل وامرأة) في أي من بلده الوظيفة العامة، طفل مات بعد الولادة ، طفل مات أثناء الولادة ، إذا ظهرت عليه علامات الحياة لبعض الوقت. نماز لا يُقرأ لطفل ميت ، ظالم (بوجات) ، سارق (كتة الطارق) ، كافر ، حتى لو ماتوا على أرض المسلمين.

صلاة الجنازة لا تقرأ - عند علماء الحنفية - إذا كان جسد الميت بعيدًا (الغيب) ، لأنه في هذه الحالة لا يُستثنى من الحالة الآتية: إذا كان الميت في الشرق ، ووجهت الصلاة نحو الكعبة ، يحتمل أن يكون الميت خلفهم. إذا صلوا نحو الميت تكون الكعبة خلفهم. كلا الموقفين غير مقبول في صلاة الجنازة.

من لم يقرأ صلاة الجنازة مع الجميع ولم يقرأها مرة ثانية فلا يعتبر ذلك من المعاصي. أما إذا تمت قراءة الجنازة مرة ثانية ، فيعادل ذلك صلاة إضافية اختيارية (نافيل) ولا ينص عليها قانون الجنازة النماز (تم تنفيذ الفرض).

وبحسب علماء الحنفية ، فإن صلاة الجنازة لا يقرأها مرتكبو الأعمال الإجرامية ، حتى لو كانوا مسلمين. وهذا مخالف لقول الشافعي في قوله تعالى: (إذا قاتلت جماعتان من المؤمنين ...) (49: 9) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اقرأوا صلاة الجنازة على كل المسلمين الصالحين والخطاة).

نميل إلى التمسك بوجهة نظر الخليفة الصالح الرابع علي ، الذي لم يسمح بغسل سكان نهرافان وقراءة صلاة الجنازة لهم ، موضحًا قراره كالتالي: "لا ، هم إخواننا ، لكنهم عارضونا. لذلك ، سيكون هذا الإهمال بمثابة درس للآخرين ". ولم يعترض عليه أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويمكن اعتبار هذا إجماعهم على قرار الإجماع. عقوبة مماثلة تنتظر كل من يفعل الشر (إرهابيون ، قتلة ، ظالمون يهددون بالسلاح). وهذا القرار صدر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه في الظالمين.

تتم قراءة نماز على المتوفى مرة واحدة فقط. يمكن إعادة القراءة في حالة قراءة الصلاة من قبل الغرباء ، دون إذن من avali (ممثل السلطة ، الإمام المحلي ، الأقارب ، الأوصياء). يعالج الشافعي هذه المسألة على نطاق أوسع. بالإضافة إلى هذه الحالة ، يعتقد أنه يُسمح بقراءة نماز لأولئك الذين لم يقرؤوها بعد. وفي الوقت نفسه ، يشير إلى الوقائع: تلا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة على الحاكم الحبشي النجاشي الذي لم يكن جسده بجانبه ، بالإضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمر بقبر جديد ، اكتشف أن امرأة دفنت فيه ليلاً أثناء عاصفة رملية. وهذا يفسر سبب عدم إبلاغ النبي صلى الله عليه وسلم بما حدث. فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات إنسان فأخبرني به ، لأن صلاتي عليه الجنازة هي
رحمه الله (البخاري).

ثم وقف أمام القبر متجهًا إلى الكعبة ، وقرأ صلاة الجنازة.

وأما حديث النجاشي فيعتقد أن هذه دعاء ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الأرجح صلاة متكررة مع دعاء الله استغفار الميت.

على عكس صلاة الجنازة ، يمكن تكرار الدعاء إذا تم إجراؤه بالفعل. ومعلوم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤون عليه صلاة الجنازة في مجموعات ، وصلاة الجنازة تعادل الدعاء. إعادة قراءة الدعاء جائز ؛ لأن لكل مسلم حق صلاة الجنازة على الميت (ولهذا يغفر الله ذنبه).

يلتزم علماء الحنفية بالحديث القائل بأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الصلاة على الميت ، فلما فرغ جاء عمر والناس معه لقراءة الصلاة مرة أخرى. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تكرر صلاة الجنازة على الميت ، بل ادعوا له واستغفروا له من الله". كما ورد أن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما فاتتهما صلاة الجنازة ، فلما وصلوا دعوا فقط واستغفروا للميت. عبد الله ب. فاتت سلام رضي الله عنه صلاة الجنازة لعمر رضي الله عنه ، فقال: إنك تسبقني بالصلاة ، ولكن لا تسبقني بالدعاء.

والدليل على ذلك هو التقليد التالي الذي حفظته أمتنا حتى يومنا هذا: لا تُقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على الخلفاء والصحابة الصالحين رضي الله عنهم. فلو سمحت بإعادة قراءة الصلاة ، لم يرفضها مسلم واحد ، ولا سيما صلاة الجناز على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن جسده لا يفسد ، ويبقى في القبر كما دفن. ولكن بما أن الفرض قد تم الوفاء به ، فلا داعي لتكراره ، لأن هذا هو فرض كفاية. لذلك ، إذا لم يقرأ أحدهم نماز مع الجميع ولم يقرأها مرة ثانية ، فلا حرج في ذلك. وإذا تمت قراءة الصلاة مرة ثانية ، فعندئذٍ ، كما سبق بيانه ، تُعتبر صلاة إضافية (نافلة) ، ولا يثبت نفل الصلاة في طقس الجناز (لا يوجد مبرر شرعي).

يستشهدون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أحد يقرأ جنازة نماز لموتكم إلا أنا وأنا بينكم". لذلك إذا قرأ أحدهم صلاة الجنازة على المتوفى بدلاً منه بقي الفرض غير مكتمل. في تلك الأيام عندما كان أبو بكر رضي الله عنه الخليفة وكان مشغولاً بالأمور ومنع الحرب مع المرتدين والأنبياء الكذبة ، كان الصحابة يتلوون صلاة الجنازة على الميت بدونه. ولما خرج أبو بكر رضي الله عنه من عمله قرأ صلاة الجنازة بنفسه ولم يقرأ بعده أحد.

أما الحديث النجاشي فيعتقد أنه يمكن أن يكون دعاء ، أو النبي ، فقد قرأ العالم صلاة الجنازة عليه فقط النجاشي ولا أحد غيره. مع رأي الشافعي أن لكل إنسان الحق في قراءة صلاة الجنازة بعد الموت ، يتفق علماء الحنفية. ومع ذلك (نؤكد مرة أخرى) لا داعي لقراءة صلاة الجنازة مرة ثانية ، لأن الفرض قد تم إجراؤه بالفعل ، ولم يثبت نفل الصلاة في طقس الجنازة. صلاة الجنازة المتكررة صلاة ، طلب إلى الله بغفران ذنوب الميت ، لأن الدعاء الإضافي وطلب الاستغفار شرعا ، ولا تشرع صلاة الجنازة الإضافية.

وبحسب علماء الحنفية ، في الحالة التي يكون فيها الإنسان بعيدًا عن الميت ، لا يستطيع أن يقرأ عليه صلاة الجنازة. من ناحية أخرى ، يرى الشافعي أنه في مثل هذه الحالة يمكن قراءة الصلاة على الميت ، في إشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الصلاة على النجاشي الذي لم يكن جسده بجواره (الغيب). اقتباس الشافعي غير صحيح ، لأنه لو كان الميت في الشرق ، والتفت المصلين نحو الكعبة ، لكان الميت خلف المصلين. وإذا استداروا نحو الميت لكانت الكعبة خلفهم. كل هذا مرفوض في صلاة الجنازة.

كيفية قراءة صلاة الجنازة

ما هو المكان بالنسبة لجسد الميت الذي يجب أن يشغله الإمام أثناء أداء صلاة الجنازة؟ ويرى أبو حنيفة (كما رواه الحسن) أن الإمام ينبغي أن يقف مقابل وسط جسد الميت وقبالة صدر المرأة الميتة. يتفق معه ابن أبو ليلى. لكن هناك أقوال أخرى - يجب أن يقف الإمام مقابل منتصف جسد الرجل والمرأة. وغابت رأي الشافعي في هذا الأمر ، لكن رأي تلاميذه معروف: وهم من أقوال أنس ، الذي أكد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. أنس ، وهو يقرأ الجنازة على الرجل ، ووقف على رأسه ، ويقرأ صلاة الجنازة للمرأة - عند وركها. أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وأفعال الشافعيين لا تتعارض مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ، يعتمد علماء الحنفية على موقف سومرا ب. جندب. وهذا يتوافق مع مدرستنا القانونية (المذهب) في الإسلام. والحقيقة أن كلمة "وسط" في المذهب الحنفي تعني صدر الإنسان. وحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أثناء قراءته جناز نماز أم كليب (التي ماتت من الولادة) ، واقفاً في وسط جسد الميت ، يمكن أن يكون أقرب قليلاً إلى رأسها أو إلى وركها ، فسر ذلك بشكل قاطع ، ونسبه إلى مواقف مختلفة - الاختلاف في جنازة الرجل والمرأة.

عند أداء صلاة الجنازة ، ينطق الإمام بأربع تكبيرات بصوت مرتفع (يقول: "الله أكبر!"). اعتقد ابن أبو ليلى أنه ينبغي أن يكون هناك خمسة تكبيرات. أبو يوسف من نفس الرأي. اختلف العلماء في هذه المسألة ، واستشهدوا بمختلف الروايات بأن النبي صلى الله عليه وسلم تكبّر خمس وسبع وتسعة فأكثر. ولكن في آخر مرةوأدى صلاة الجنازة أربع تكبيرات فقط. فقال لهم عمر ـ رضي الله عنه ـ بعد أن جمع الصحابة: أنتم الآن تتجادلون ، والذين بعدكم يجادلون بقوة أكبر. انظروا كيف صلى رسول الله صلاة الجنازة الأخيرة ، واسترشدوا بها. وبعد ذلك صلى الجنازة على المرأة المتوفاة ولم يتكلم سوى أربع تكبيرات. اتفق الأتباع على هذا. نفس الرأي له عبد الله ب. مسعود. كل ما سبق يثبت أنه حتى لو تعددت الآيات في هذه المسألة ، فإن الآيات الأخيرة تعتبر الأساس.

ودفن الميت فعل واجب ورثه الناس من زمن آدم عليه السلام ، والإثم على من تركه.

التحضير القبر

في المذهب الحنفي ، من السنة أن تجعل راحة جانبية في القبر من اتجاه القبلة. ويعتبر الإمام الشافعي أنه من السنة إذا كانت الاستراحة في وسط القبر (الشق). في هذا يعتمد الشافعي على حقيقة أن سكان المدينة يحفرون قبوراً على شكل هز. يعتمد علماء الحنفية على قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (قبر لنا ليخد ، وشكه لغيرنا) (أبو داود ، الترمذي ، النسائي).

وفي روايات أخرى قيل: قبر لنا ليخد وشك لأهل الكتاب.

فقد ورد أنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الناس في أن يفعلوا ليخد أو يهزوا في قبر النبي. في ذلك الوقت كان أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أبو طلحة الأنصاري ، يلاهد في القبر ، وصاحب آخر ، أبو عبيدة بن. الجراح - شق. ثم أرسل رجل إلى كل منهما ، وعباس بن. صلى عبد المطلب: "اللهم! اختر لنبيك أفضل هذين الأمرين! فوجد أول المرسلين أبا طلحة ، والثاني لم يجد أبا عبيدة. "صلاة العباس كانت دائما مقبولة عند الرب وسمعت هذه المرة" (ابن ماجا ، البيكاكي).

قام سكان المدينة بعمل مقابر على شكل شكّاص ، لأن الأرض في هذه المنطقة كانت فضفاضة جدًا. للسبب نفسه ، حفر سكان بخارى قبورًا على شكل شاك.

عندما يصنع الليخد في القبر ، يُغطى بالطوب والقصب غير المشوي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه غطوا الليخد بالطوب الطيني غير المبشور وحزم القصب. كما تم نقل الوصايا التالية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فلما رأى حفرة في القبر وأخذ لبنة وسلمها إلى الحفار قائلاً: "أغلقوا الحفرة بهذا ، إن الله يحب سيدًا يعمل عمله جيدًا". يذكر أن سعيد ب. قال العاص: غطوا لحد قبري بالطوب غير المشوي والقصب كما حصل في قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وفي قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. كل هذا ضروري حتى لا تسقط الأرض على الميت. وبناء على كلام ابراهيم النخعي محكوم بتغطية الليهد بالطوب والألواح المحروقة. وهذا بناء على نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: لا تشبه القبور أبنية. يتم استخدام الطوب والألواح المحترقة في البناء من أجل الجمال ، ولم يعد الموتى بحاجة إليها. على الرغم من أن أبو بكر محمد ب. الفضلة من بخارى يمكن استخدام الطوب المحروق. بالإضافة إلى ذلك ، يوصي بتغطية الليخد بالألواح ودفن الموتى في توابيت (يمكن أيضًا أن تكون مصنوعة من الحديد). هذا ضروري إذا كانت الأرض في أماكن الدفن فضفاضة.

طريقة الدفن

عند المذهب الحنفي ، لا بد من إنزال جسد الميت إلى القبر من جانب القبلة ، ثم وضعه في اللحد. يعتقد الإمام الشافعي أنه يجب على المرء أولاً أن ينزل الميت بأقدامه إلى جانب القبر الأيمن. وفي هذا يعتمد الشافعي على قول ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل بهذه الطريقة في القبر.

يعتمد علماء الحنفية على حقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم أثناء جنازة أبي دوجان أنزل جسده في القبر من جهة القبلة. وهناك رواية عن ابن عباس رضي الله عنه أنهم فعلوا الشيء نفسه في جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مخالف لما يزعمه الشافعي. في هذه الحالة يبدو رأيه أكثر مصداقية ، حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تم إنزاله في القبر بطريقة مماثلة بسبب ضيق مساحة الدفن التقليدية. ففي النهاية مات رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة عائشة قرب السور ، والسنة تنص على دفن الأنبياء حيث ماتوا. وهكذا انقلب القبر بجوار السور ، وكان من المستحيل وضع النبي صلى الله عليه وسلم فيه من جانب القبلة.

عند ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما: ينبغي إنزال الميت من جانب القبلة ، لأن هذا هو الاتجاه المفضل. عن أبي حنيفة عن حماد أن إبراهيم النهي قال: "قيل لي من رأى كيف دفن المسلمون الأوائل بالمدينة موتاهم من جهة القبلة ، لكنهم بسبب رخاوة التراب في مقبرة البقيع تحولوا إلى طريقة أخرى للدفن (أولًا أنزلوا الميت بأرجلهم").

وبحسب مذهبنا ، لا يهم كم من الناس ينزلون إلى القبر ليضعوا جثة الميت في اللحد - زوجيًا أو فرديًا. ويرى الشافعي أنه حسب السنة يفضل العدد الفردي ، ويشير إلى أن عدد الكفن والوضوء والحجارة للاستجمار هو عدد فردي. والدليل لنا أنه في جنازة الرسول صلى الله عليه وسلم وضع جثمانه: عباس ، فضل بن. عباس وعلي وصهيب. ومعلوم أن الرابع المغيرة بن. شعبة أو أبو رفيع. من هذا يمكننا أن نستنتج أن العدد الزوجي هو سنة. ومع ذلك ، فإن عدد الأشخاص الذين ينزلون إلى القبر يعتمد على الوضع. يحكم عليه إذا كان بين من نزل إلى القبر كافر ، ولو كان من أقارب الميت. لدفن الميت حسب السنة ، يجب على المسلمين فقط النزول إلى القبر.

عندما يُنزل الجسد إلى القبر ويوضع في الليخد ، يقولون "بسم الله و" على ميليتي رسول الله ".

(بسم الله وعلى سبيل رسوله). يخبر الحسن عن أبي حنيفة أن على المرء أن يقول: "بسم الله و في سبيل الله و على ميليتي رسول الله".

(بسم الله في سبيل الله وفي سبيل رسوله). رواه عن عبد الله ب. قال عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الميت في القبر أو وضعه في اللحد قال: (بسم الله والله على رسول الله).

يشرح الشيخ أبو منصور المطرودي هذه الكلمات على هذا النحو: "بسم الله دفناكم في الأرض وكذلك مع دين رسول الله" - فهذه ليست صلاة على الميت ولن تؤثر على حياته بعد الموت. هذه الكلمة الأخيرة من فراق الميت تؤكد أنه مات مسلما. عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في جنازة شخص: يا علي أدر الميت إلى القبلة وقل كل شيء: بسم الله وبديانة رسول الله. ضعه على جنبه ولا تغطي وجهه. (ابن ماجه) ثم فك الحبال التي كانت تربط ملابس الميت. إذا اتضح ، قبل تغطية القبر بالأرض ، أن المتوفى قد وُضِع في مواجهة القبلة الخاطئة ، فأنت بحاجة إلى تفكيك الطوب وإصلاح كل شيء ، وهذا لن يعتبر حفرًا للقبر.

يحظر دفن شخصين أو أكثر في قبر واحد. وهذا حديث موروث من آدم عليه السلام إلى يومنا هذا. لكن في الحالات القصوى ، تسمح الشريعة بذلك ، ثم ينزل أكثر الموتى احترامًا إلى القبر أولاً ، وتصنع حواجز من الأرض بين جميع الأجساد. ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن اثنين أو ثلاثة من المحاربين ماتوا في معركة قرب جبل أحد في قبر واحد. قَالَ: «اِتَّخِذُوا أَوَّلاً مَنْ أَعْرِفُ بِكُرْآنٍ». إذا دفن الرجل والمرأة معًا ، فإن جسد الرجل يوضع في القبر القريب من القبلة. عند دفن رجل وامرأة وفتى وفتاة وخنثى ، يتم وضعهم في الترتيب التالي: رجل ، ولد ، خنثى ، امرأة ، فتاة.

أثناء الجنازة ، يجب تغطية نقالة بجسد امرأة ببطانية. ويفيد أنه في جنازة فاطمة رضي الله عنها كانت النقالة بجسدها مغطاة بحجاب. يكون الحجاب قادراً على ستر عورة المرأة في حالة فتح الكافان لأي سبب. وللسبب ذاته ، لا بد من وضع جسد المرأة في القبر من قبل أقرب أقربائها. ولكن إذا لم يكن هناك أقارب ، فيمكن لشخص خارجي أن يفعل ذلك ، فلا داعي لاستدعاء النساء للمساعدة.

وبحسب المذهب الحنفي ، فإن نقالة جسد رجل ليست مغطاة. يرى الإمام الشافعي أنه يجب تغطيتهما. في هذا يعتمد على حقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان مع أسامة بن. زيد في جنازة سعد بن. معاذ يستر جسد الميت بحجاب. يعتمد علماء الحنفية على حقيقة أن علي رضي الله عنه ، وهو يرى كيف يغطي جسد الرجل حجابًا أثناء الجنازة ، يخلع الحجاب ، ويقول: (إنه رجل). وفي آية أخرى نقلت كلماته: (لا تشبهوه بالنساء).

بخصوص دفن سعد بن. معاذ يعتقد أن جسده كان مغطى بحجاب لأن الكافان لم يكن يغطي الجسد كله. ومن الممكن أيضًا أن تكون جثة المتوفى بحاجة إلى الحماية من المطر أو الشمس. لذلك ، إذا لزم الأمر ، يمكن تغطية جسد الرجل المتوفى بحجاب إضافي.

وفقًا للمذهب الحنفي ، يتم الارتفاع فوق القبر ، ولكن ليس على شكل مستطيل ، ولكن بطريقة مقوسة. اعتقد الإمام الشافعي أن القبر يجب أن يكون مستطيلاً ولكن بدون ارتفاع. يشهد المزاني أنه لما مات ابن النبي إبراهيم عليه السلام لم يرفع علو على قبره. واستند علماء الحنفية إلى ما رواه إبراهيم النخعي ، عن الذين رأوا قبور رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم ، أن فوقهم ارتفاعات مقنطرة. يذكر أنه خلال جنازة عبد الله بن. عباس رضي الله عنهم في الطائف محمد ب. قرأ عليها الحنفية صلاة الجنازة وقالت أربع تكبيرات. وبعد ذلك أنزل الميت إلى القبر من جهة القبلة ، ووضعه في الليخد ، ورفع فوق القبر.

محكوم عليه بعمل قبر مستطيل ، لأن هذا ما يفعله أهل الكتاب (مسيحيون ويهود). يجب أن يكون ارتفاع الارتفاع فوق القبر مساويًا لمدى واحد أو أعلى قليلاً. محكوم عليه بوضع القبور ألواح حجرية. أبو حنيفة يدين أي أبنية وعلامات فوق القبر. كما يدين أبو يوسف أي نقوش على القبر. وذكر القرحي جابر ب. قال عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تضعوا على القبور بلاطات من الحجر ، ولا تبنوا عليها شيئًا ، ولا تجلسوا عليها ولا تنقشوا عليها" (مسلم). بعد كل شيء ، كل هذا يتم من أجل الجمال الخارجي ، ولم يعد الشخص الميت بحاجة إليه (إلى جانب ذلك ، هذا مضيعة للمال). يمكنك نثر (صب) الماء على القبر ، فهذا يضغط على الأرض ، مع أن أبو يوسف لا يوافق على ذلك. إضافة إلى ذلك ، فإن أبو حنيفة يندد بدك القبر أو الجلوس أو النوم عليه ونحو ذلك. وفي هذا يعتمد على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور. ونهى أبو حنيفة عن الصلاة على القبر. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على القبر. بالإضافة إلى ذلك ، لا ينبغي قراءة الصلاة على الميت في المقبرة بين القبور. وهو نفس الرأي علي وابن عباس رضي الله عنهما. أما إذا قرأت صلاة الجنازة مع ذلك في المقبرة ، فإنها تعتبر كاملة ، إذ هناك أدلة على صلاة الجنازة بين قبور عائشة وأم سلامة بين القبور في مقبرة البقيع. وكان الإمام في ذلك الوقت أبو هريرة ، ومن بين الحاضرين ابن عمر رضي الله عنهم.

مهام وأسئلة الفحص الذاتي

1. تروي قصة ظهور مقاربتين لمسألة نوع دفن الموتى (شق وليحد).

2. اشرح معنى: "دفن الميت على السنة"؟

3. من المعلوم أن هناك حاجة لدفن عدة قتلى في قبر واحد. كيف يجب أن يتم المراسم في هذه الحالة؟ ما هي القواعد (الأساسيات) التي يجب مراعاتها؟

4. ماذا تقول المصادر المقدسة عن التصميم الخارجي للقبور؟

5. ماذا يفعل من يأتي لزيارة قبور الأقارب في المقبرة؟

أولا إذا قتل. إذا مات شخص بموت طبيعي ، على سبيل المثال ، أو سقط من مكان ما ، أو احترق ، أو غرق ، أو مات تحت الأنقاض ، فلا يعتبر شهيدًا. وإذا قُتل شخص في ساحة المعركة يمكن اعتباره شهيدًا. في حالة قتل فيها شخص مكان(مدينة ، بلدة ، إلخ) ، يتغير القرار (الحكم).

ثانياً: إذا حكم على الإنسان ظلماً بالموت المؤلم استشهد ، إذ قتل شهداء أحد ظلماً. ولكن إذا قُتل إنسان بحكم عادل يضطهد الآخرين ، فلن يكون شهيدًا ، لأنه هو نفسه دمر نفسه. وروي أن ماعز لما رجم جاء عمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قتل ماعز كذبح الكلاب. ماذا تريد مني أن أفعل به؟ " فأجاب رسول الله: "لا تتحدثوا عنه هكذا ؛ لأنه تاب ، وإذا قسمت توبته على أهل الأرض ، كفى الجميع. لذلك اذهبي واغسليه ولفيه بكفان واقرئي صلاة الجنازة.

لا يندرج الشخص المقتول على يد وحش مفترس تحت مفهوم الشهيد.

ثالثًا ، في حالة انتظار عقوبة الإعدام على الجاني لقتل شخص ، يعتبر الشخص المتوفى على يديه شهيدًا. أما إذا كان القتل عرضيًا أو بغير عمد فلا يصح حكم الشهيد للميت. الأمر نفسه ينطبق على الحالة التي لا تحدث فيها الوفاة على الفور ، ويكون لدى الشخص فرصة لطلب المساعدة. إذا لم يفعل هذا ، فقد أصبح هو نفسه سبب وفاته من نواح كثيرة. لمثل هذه الجريمة ، لا يحكم على القاتل بالإعدام ، بل يدفع فدية (ديا). ولكن إذا لم يكن لدى الشخص فرصة لطلب المساعدة ، على سبيل المثال ، عندما هاجمه مجرم في مكان مهجور ، فسيتم معاقبة المجرم بنفس طريقة السارق.

ومن وجهة نظر أبو حنيفة ، فإن تلك الحالات التي يقتل فيها الإنسان بحجر أو بحجر وخنق أو غرق أو رمي من جرف تعتبر شبيهة بالقتل العمد. من ناحية أخرى ، يعتقد أبو يوسف ومحمد أن الجاني في هذه الحالات يستحق عقوبة الإعدام ، ويعتبر المقتول شهيدًا.

إذا صعد اللصوص في الليل إلى المنزل وقتلوا صاحبه ، يمكن اعتبار المتوفى شهيدًا.

إذا استُخدم سلاح وأشياء معدنية وزجاج وعصا ورمح وسهم لقتل إنسان وأيضاً إذا احترق فيعاقب الجاني ويصبح القتيل شهيداً.

عند العثور على جثة المتوفى ، إذا تعذر تحديد سبب وفاته ، لا يعتبر شهيدًا.

رابعًا ، لكي يُعتبر الشخص شهيدًا ، يجب ألا يكون مرتسًا (شخص يستمر في العيش لبعض الوقت بعد إصابته بجروح قاتلة). إلا أنه معلوم أن عمر رضي الله عنه عاش يومين آخرين بعد إصابته بجروح قاتلة ، وغُسل ، ويعتبر شهيدًا. مات علي رضي الله عنه بعد أن حمل من مكان الإصابة. كما تم غسله ويعتبر شهيداً. وأما عثمان رضي الله عنه ، فقد مات فور إصابته ، ولم يغتسل ، ويعتبر أيضًا شهيدًا.

سعد ب. وتوفي معاذ بعد جرحه بفترة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اسرعوا بغسل صديقك سعد ، حتى لا تتقدمنا ​​الملائكة في هذا الأمر ، كما كانوا متقدمين على حنزال في الاغتسال. يُذكر أن شهداء أحد لم يعيشوا طويلاً بعد إصابتهم وماتوا في ساحة المعركة. لقد عُرض عليهم الماء ، لكنهم رفضوا الشرب من أجل زيادة مكافأتهم. نقل شخص من مكان الإصابة إلى مكان آخر يسبب له الألم والمعاناة ، والتي أصبحت أيضًا سببًا لوفاته ، وبالتالي لا يعتبرون شهداء.

من مات عند نقله من مكان الإصابة ، لا يغسل ، أما إذا كان سبب الوفاة هو الألم الشديد (ولكن ليس من الجرح) فلا بد من غسله. كذلك يغسل المتوفى إذا كان هناك شك في وفاته بسبب إصابة خطيرة أو أثناء نقله من مكان الإصابة. في هذه الحالة لا يعتبر المتوفى شهيداً.

يتم تعيين جميع الواجبات إلى المرتس ، وكذلك إلى شخص حي ، وهو ، مثل جميع الأحياء ، يتمتع بكل النعم الدنيوية. في حالة حديث الإنسان مدة طويلة ، أو شربه أو أكله ، أو شرائه أو بيعه ، وتمكن أيضًا من الانتقال من مكان الإصابة إلى مكان آخر والعيش فيه طوال اليوم أو ليلة كاملة ، وهو واعٍ ، يعتبر مرتسًا. يرى أبو يوسف أن من كان واعياً طوال الوقت الذي سمح فيه بأداء صلاة واحدة ، ومات بغير أداء ، يعتبر مرتضى. هذه الصلاة تبقى على ضميره. إذا كان الشخص فاقدًا للوعي خلال هذا الوقت ومات دون استعادة وعيه ، فلا يعتبر مرتسًا. من ناحية أخرى ، يعتقد محمد أنه إذا كان الشخص على قيد الحياة بعد إصابته ليوم آخر ، فسيتم اعتباره مرتضى. بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لأبو يوسف ، فإن الشخص الذي تمكن من ترك وصية هو مرتضى ، ومحمد لا يتفق معه. لكن لا تناقض بينهما في هذا الموضوع ، لأننا نتحدث عنه أنواع مختلفةالوصايا. يقوم أبو يوسف على حقيقة أن الوصية أمر دنيوي ، وبالتالي فإن الإنسان مرتضى. ويشارك معظم العلماء هذا الرأي. فيما يتعلق برأي محمد ، فهو وصية تتعلق بالآخرة ، مثل وصية سعد بن. الحاخامات. وروي أنه لما انتهت غزوة أحد التفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال: من منكم يذهب ليكشف ما حل بسعد بن. ربعا؟ وعبدالله ب. ذهب عبد الرحمن من قبيلة بني النجار فوجده بين القتلى بنفسه الأخير. وعبدالله ب. - عبد الرحمن: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعرف ما أصابك. سعد ب. أجاب ربيع: أنا بين الأموات فسلمه مني وقل: سعد بن. ربيعة يتمنى له خير أجر من الله تتمناه الأمة لنبيهم ، وينقل عني السلام إلى قومك ويقول: لا داعي أمام الله لأن يخالفوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهم أحياء. وعبدالله ب. عبد الرحمن لم يحد عن سعد بن. ربيعة حتى مات. قرأوا عليه صلاة الجنازة دون غسل الجسد.

وقد ورد في كتاب "الزيادات" أن المحتضر إذا ورث شيئاً كما ورثه سعد بن. ربيعة فلا يعتبر مرتضى.

إذا حاول شخص جريح في الحرب مغادرة ساحة المعركة ، وقتل في ذلك الوقت (على سبيل المثال ، دهسته الخيول) ، فلن يتم اعتباره مرتسًا. لكن في حالة وفاة الجريح في المستشفى أو في المنزل حيث يمكنه استقباله احتجت مساعدة، سيعتبر مرتا.

حتى لو لم يكن المتوفى شهيدًا في الحكم من وجهة نظر المعنى الأساسي لهذه الكلمة ، فإنه ينال أجر الشهيد (غرقًا أو محروقًا أو مات بسبب مرض في المعدة ...

الشرط التالي أن يكون المقتول مسلما. إذا كان كافراً دخل المعركة مع المؤمنين ، فإنه يغتسل.

ولكي يعتبر المتوفى شهيدًا يشترط ، بحسب أبي حنيفة ، أن يبلغ سن الرشد. الطفل ، مثل الشخص المصاب عقليًا ، لا يمكن أن يتوافق مع تعريف الشهيد. لكن هذا ليس شرطا مسبقا لأبي يوسف ومحمد. وهم برأيهم شهداء مثل العاقلين لأنهم قتلوا ظلما.

ويرى أبو حنيفة أن الشهداء لا يغتسلون احتراما لهم ، ومثل هذا النهي من الاغتسال ينطبق عليهم فقط. لا يهم ما إذا كان الشخص طاهرًا جسديًا أم غير نظيف. ودليل ذلك أن الأنبياء جميعاً قد غسلوا ، ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع أن جميع الأنبياء (عليهم السلام) هم أنقى مخلوقات الله.

لذلك يعتبر الشخص شهيدًا إذا مات في معركة أو في ظروف أخرى ، أو قتال الأعداء ، أو قتل دفاعًا عن نفسه أو عن أسرته أو ممتلكاته ، وكذلك حماية مسلم أو شخص تحت حماية المسلمين (أهل الذمة). ولا يهم ما إذا كان قد قُتل بسلاح أم لا. كما أن من قتل على يد لصوص إرهابيين ، فيعتبر شهيداً بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (من قتل في ماله فهو الشهيد) (البخاري ، البيكاكي).

وفي إحدى روايات الإمام الشافعي: من مات على يد الظالم يغتسل ولا يعتبر شهيداً ؛ لأن قاتله يعاقب بالإعدام. يعتبر أبو حنيفة شهيداً بحسب أبو حنيفة. وهو يعتمد في هذا على قول عمار الذي أصيب في معركة صفين بالقتال إلى جانب علي وقال قبل وفاته: لا تغسلني ولا تخلع ثيابي. وبالفعل سألتقي معاوية يوم القيامة حيث سيقول إنه على الطريق الصحيح ”(البيهقي). واستند عمار بقوله هذا إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنك على أيدي الظالمين تموت). كما ورد أن زيد ب. قال سوهان ، الذي أصيب في معركة يوم الجمل ، قبل وفاته: "لا تغسلوني ولا تخلعوا ثيابي. هكذا سأظهر في يوم القيامة أمام قاتلي ".

الأعمال التي تتم فيما يتعلق بالشهداء قبل الدفن

تنطبق جميع الإجراءات والقواعد على الشهيد وكذلك على بقية الموتى. لكن هناك استثناءان. أولاً -
الشهيد لا يغسل. يشارك هذا الرأي معظم العلماء. لكن الحسن البصري يرى أن الشهيد يغتسل ، فالغسيل مظهر من مظاهر الاحترام للميت ، ويجب احترام الشهيد أكثر من أي شخص آخر. يغسل مرتس أيضا. كما يشير الحسن البصري إلى أن صلاة الجنازة لا تؤدى إلا بعد غسل الميت. أما الشهداء الذين استشهدوا في غزوة أحد فلم يغتسلوا ، لأن أغلب الناجين أصيبوا بجروح ولم يستطعوا غسل الموتى.

يلتزم علماء الحنفية بقول الرسول صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد: "لفوهم بجراحهم ودمائهم. بل إنهم سيقومون يوم القيامة ، فيسيل الدم من أعناقهم ، ويكون لون الدم ، ومنه رائحة البخور. وفي رواية أخرى: (لفهم بدمائهم ولا تغتسل ، لأن كل من جرح في سبيل الله تحيا ، ومن عروقه ينزف الدم لون الدم ، ورائحته رائحة البخور). وفي هذا الحديث لم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بغسل الشهداء ، موضحًا أنهم سيقامون يوم القيامة ، وستسيل الدماء من عروقهم ، فيشهد عليهم أنهم استشهدوا. لذلك فإن دم الشهيد لا يغسل وتقرأ عليه صلاة الجنازة بدون غسل.

وقول الحسن البصري أن الأحياء لا يستطيعون غسل الميت في أحد لا أساس لها ، لأن حفر القبور ودفن الموتى أصعب بكثير. كما أن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يبين بوضوح سبب دفن شهداء أحد دون غسل. كما أنهم لم يغسلوا الشهداء الذين استشهدوا في معركة بدر وخندق وخيبر. وعثمان وعمار لم يغتسلوا رغم استطاعة المسلمين الاغتسال.

ثانياً: دفن الشهيد بالثياب التي مات فيها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لفّوهم بدمائهم…". وفي آية أخرى: (لُفِّوْنَهُمْ بِثَابِهِمْ). كلام عمار وزيد بن. سوهانا: لا تخلعوا ملابسي (البيهقي). ولكن من جثة المتوفى يتم إزالة: الأسلحة والذخيرة والمنتجات الجلدية والفراء والجوارب والأحزمة وأغطية الرأس. وفي قول الإمام الشافعي: لم يزل عنه شيء مما تقدم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لفهم بثيابهم). يعتمد علماء الحنفية على قول علي رضي الله عنه أنك تحتاج إلى خلع عمامتك وجوربك. هذه العناصر ضرورية للإنسان أثناء الحياة من أجل الجمال أو للتدفئة ، وبعد الموت لم تعد ضرورية. وبقية الملابس كفان يغطي جسم الإنسان. وهذا بالضبط معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لفهم بثيابهم).

ودفن الميت بدرعه الكامل عادة من زمن الجاهلية ، ويحرم على المسلمين اتباعها.

يعتقد الإمام الشافعي أن صلاة الجنازة لا تؤدى للاستشهاد. في هذا يعتمد على ما هو معروف عن جابر. لم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجنزة على أي من الشهداء الذين ماتوا في غزوة أحد ، فالصلاة على الميت صلاة لتطهيره من الذنوب. ويبرأ الشهيد من الذنوب ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "السيف يمحو كل الذنوب" (من مات شهيداً غفرت الذنوب كلها). وبناءً على ذلك ، فإن الشهداء لا يُغسلون فقط ، ولكن جنازة نماز لا تُقرأ عليهم ، لأن الله تعالى وصفهم أحياء في كتابه ، وجنازة نماز تُؤدى فقط للميت.

واستند علماء الحنفية إلى الحديث القائل بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم صلى الجنازة على شهداء غزوة أحد. إن أداء الجنازة للشهداء ليس فقط غفران الذنوب ، بل هو أيضًا مظهر من مظاهر الاحترام لهم. وما يقوله القرآن عن الشهداء يشير إلى الحياة بعد الموت ، وهم يعتبرون في الدنيا أمواتًا ، وينطبق عليهم حكم الموتى.

مهام وأسئلة الفحص الذاتي

1. من يعتبر شهيداً شرعاً؟ سمي الشروط التي يعتبر فيها الشخص شهيداً شرعاً. اعط مثالا.

2. شرح معنى كلمة مرتس. ما علاقتها بمفهوم "الشهيد"؟

3. هل يغسل الشهداء بعد الموت؟ ما هي الآراء في هذا الشأن؟

4. حاول أن تعطي تعريفك الخاص لكلمة "شهيد".

5. هل يجوز أن يطلق على الشخص (المسلم) لقب شهيد إذا فجر نفسه أثناء ارتكاب عمل إرهابي؟ لماذا؟

6. اشرح ما إذا كان هناك اختلاف في دفن المسلم البسيط والشهيد.

7. هل تؤدى صلاة الجنازة بالاستشهاد؟ ادعم إجابتك بالإشارة إلى المصادر المقدسة.

يستحب عند الشافعية والحنابلة أداء طقس الإيحاء للميت بعد الدفن. وفقًا لهذين المذهبين ، يجلس الملهم (مولاكين) بالقرب من رأس المتوفى ويقول: أنا عبد الله بن. أمة الله ، أوزكور ما حرجة ، عليه من دريد الدنيا ، شهدات أن لا إله إلا الله ، وآنا محمدان رسول الله ، وآنا الجنة حق ، فان نارا حق ، وآنا لباسا حق ، وأناس لاكاها فيها. أناكيا غلدتة بالله ربان ، وبالدين الإسلامي ، وبمحمد نبيان ، وبالكوراني إمام ، وبالكعبتي كيبلاتان ، وبال مؤمن يحفنان "(الطبراني). قال الإمام النووي في كتاب "الروضة ...": "ولو كان هذا الحديث ضعيفاً فإن صحته تؤيده الأدلة من الأحاديث القوية". وما زال الكثير من الناس متمسكين به. لأن الله في القرآن قال: "اذكروا لأن الذكر ينفع المؤمنين" (51:55). وفي هذه الحالة ، يحتاج الشخص أكثر من أي شيء إلى تذكير.

وهؤلاء العلماء على حق الذين يقولون إن الإيحاء للميت بعد الدفن ليس من السنة. والظاهر أن هذا أقره بعض الصحابة كما روى راشد بن. صعدة ، دمراتة ب. خبيب وحكيم ب. - عمرة: (بعد دفن الميت وتفرق الناس ، يحسن إذا قال للميت ثلاث مرات عند قبره: يا (كذا و كذا) قل: لا إله إلا الله ، أشهد الله على الله ، ثم قال: يا (كذا وكذا) قل: ربي الله ، وديني السعد الإسلام ، ربي الله عنه ، وديني السعد الإسلام ، وقل له من قبر. كتاب "نيل العفتار").

يتفق علماء الحنفي والمالكي بالإجماع على أنه من الأفضل (المندوب) إلهام الإنسان بكلمات الشهادة عندما يكون في حالة موته (المختار) ، وليس بعد الدفن.

يعتبر دفن التابوت عادة بين المسيحيين ، لذلك يسمح علماء الدين المسلمون للمسلمين بدفنهم في التابوت فقط في حالة الطوارئ (الأزر).

علماء الحنفية لا يرون شيئاً يستحق اللوم في دفن الميت في تابوت حديدي أو حجري ، ولكن في حالة الضرورة القصوى (حيث تكون الأرض رخوة ، أو رطبة ، أو لمن دفن في البحر).

وفقًا للتعاليم الإسلامية ، لا تموت روح الإنسان بموت الجسد ، فهي جاهزة لتقرير وشرح وفهم الكلام (الكلمات ، عندما يُسأل في القبر). يعتقد معظم العلماء أن كلاً من روح وجسد المتوفى ينالان العقوبة أو الرحمة (الثواب ، الملذات السماوية) ، وأن الروح تظل معذبة أو مطمئنة بعد انفصالها عن الجسد ، وأحيانًا تلامس الروح الجسد وتتلقى أيضًا العقاب أو المكافأة (الرحمة). يقول بعض العلماء أن الجسد وحده هو الذي ينال العقاب أو الرحمة وليس الروح. وهناك أقوال أن شؤون أهله وأصدقائه تنطبق على المتوفى. وروي أيضا أن الميت يرى ويعرف ما يحدث في بيته ، ويفرح إذا كانت هذه أعمالا صالحة ، ويتألم إذا كانت هذه أعمال شريرة. يشعر المتوفى بزائر يوم الجمعة قبل شروق الشمس. ينال البركات إذا أتوا بحسن نية ، ويتألم إذا أتوا بنوايا سيئة ، كما في كتاب "كشف الكنع".

قرار (حكم) زيارة المقابر

أجمع العلماء على أن زيارة القبور من الرجال ، وفي أمر النساء خلاف بينهم.

عند علماء الحنفية ، يستحب (المندب) على الرجال والنساء زيارة المقابر. كما قال ابن أبو شيبة ، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبور الشهداء الذين ماتوا بأحد أول كل عام فقال: السلام عليكم ما تحملتم ، والأجر هو.
نعمة في نهاية الحياة.

ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مقبرة البقيع لزيارة الميت ، فقال: السلام عليكم دارا قمي مؤمنين وإن شاء الله بكم لياهكون ، أصل الله لكم والعافية.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نهيتُكم عن زيارة القبور ، ولكن الآن تزورونها ، حقًا يذكركم بالموت" (في عرض آخر: "... عن تلك الحياة") (مسلم).

الأفضل زيارة القبور يوم الجمعة والسبت والاثنين والخميس. ويسن أن يقوم بالدعاء وهو قائم كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء مقبرة البقيع. ويستحب للزائر أن يقرأ سورة ياسين كما أعطيت من أنس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من دخل المقبرة فليقرأ سورة ياسين ويخصص أجر القراءة للمتوفى. ثم يخفف الله عذابهم فيأجر (القارئ) بعدد القبور (الميتة) في هذه المقبرة "(الزيلجي الحديث الضعيف).

قال صلى الله عليه وسلم: (اقرأ لميتك ياسين) (أحمد ، أبو داود ، ابن حبان ، الحكيم حديث حسن).

كما يمكنك أن تقرأ سورة الفاتحة ، بداية البقرة (1-5) ، آية الكرسي (255) ، أمانار الرسول ... (285-286) ، الملك (67) ، التكايسور (102) ، الإلياس (112) ثلاثة ، سبعة ، 11 أو اثني عشر مرة. سورة الفلك (113) والناس (114) ثلاث مرات ، ثم يقول القارئ: اللهم افسل الصوابة ما قرأنا إيليا ، اللهم أجر ما قرأناه ... (كذا وكذا).

كما ألقاه الداركوتني: "من أتى إلى القبور قرأ سورة الإخلاص 11 مرة ، ثم أعطاها أجرًا على قراءتها للمتوفى ، فيأخذ أجرًا يساوي عدد الموتى في هذه المقبرة".

لا يسمح للمرأة بزيارة القبور إذا أدى ذلك إلى حزن جديد ، وبكاء عال ، ونحو ذلك. وهذا دليل على حديث: "لعن الله على الزائرين القبور".

وأما إذا كانت زيارة احتراماً ورحمة ، من غير بكاء ، جاز.

والأفضل أن ينوي صاحب الصدقة أن يعطيها لجميع المسلمين والمسلمات ؛ لأنه. لا ينقص أجر هذا بل يكون لكل المسلمين.

كما يستحب تكريس ثواب لقراءة سور القرآن على نبينا صلى الله عليه وسلم ، لأنه بحمد الله أصبح سببا لخلاصنا من الوهم ، وهذا من تعابير شكرنا له.

لذلك يستحب عند معظم العلماء زيارة قبور الرجال احتراما للموتى وذكرهم ، ويحكم بذلك على النساء. في البداية نهي زيارة القبور ، ولكن بعد ذلك تم تعديل هذا القرار ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نهيتكم من زيارة القبور ، ولكن من الآن تزورونها". وفي روايات أخرى: ".. لكن لا تقل كلاماً بذيئاً". تجوز زيارة الكفار.

وعن وقت الزيارة قال الإمام مالك: علمت أن النفوس تخلت من القبر ولا يوجد يوم معينلكن يوم الجمعة مفضل لأنه أفضل يوم وفيه وقت فراغ.

يُدان عندما تزور النساء القبور ، إذ يصعب عليها تحمل المصائب. وبحسب الإمام مسلم من أم عطية: "حرمنا زيارة القبور ولم يصدر قرار في شأننا".

وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زوار القبور).

ومع ذلك فإن زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبور سائر الأنبياء والمؤمنين الصالحين سنة ، ولكن بشرط ألا يتزينوا ، ويفصلوا عن الرجال ، مع ضبط النفس.

وبحسب المالكي ، هذا ينطبق فقط على الشابات ، والمسنات اللواتي لا يجذبن انتباه الرجال يسمح لهن بزيارة القبور. يحكم (مكروه) في المقبرة على الأكل والشرب والضحك بصوت عالٍ والتحدث كثيراً وقراءة القرآن بصوت عالٍ وتحويل كل هذا إلى شيء مشترك.

ويرى الشافعيون أن زيارة القبور مرغوبة في كثير من الأحيان ، وكذلك الوقوف بجانب قبور المؤمنين الصالحين الأتقياء. على الزائر أن يقف أمام القبر وهو يقف أمام الأحياء. محكوم عليك بتقبيل التابوت والقبور والعتبات عند المدخل عند زيارتك قبور أفليا لأن. هذا كله بدعة.

يستحب الحنابلة خلع نعلهم عند دخول المقبرة كما في حديث أبي داود. ومعظم أهل العلم لا ينكرون ذلك ، لأن هناك تأكيدا لذلك في جمع البخاري. لكن هذا يأخذ في الاعتبار الظروف المناخية.

يتم التعبير عن التعازي (التعزية) لتعزية أسرة المتوفى. من المؤكد أن الدعم المعنوي من الأقارب هو تذكير لأقارب الميت بالصبر وما سيحصلون عليه من أجر على الصبر ، وأن الحياة والموت هي إرادة الله ، وعليك أن تتصالح مع هذا والصلاة على الميت. يجوز الحداد على الميت (إذا لم يكن الزوج المتوفى) لمدة 3 أيام وثلاث ليالٍ ، وبعد ذلك يُحكم عليه (مكروه). يجوز الحداد أكثر من 3 أيام وليالي إذا كان المتوفى بعيدًا (أي توفي بعيدًا عن أقاربه). أقام الله ثلاثة أيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يجوز للمرأة التي تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحزن على الميت أكثر من ثلاثة أيام ، إلا في زوجها الذي يكون الحداد عليه أربعة أشهر وعشرة أيام) (البخاري ، مسلم).

بالإضافة إلى المالكية ، في المذاهب الأخرى ، يُحكم على مكروه بتكرار عبارات التعزية (تعزية) عدة مرات. إعفاء أهل الميت وإعالتهم غير مرغوب فيه قبل الجنازة وأثناءها ؛ لأن. أقارب المتوفى مشغولون بالتحضير للجنازة ؛ يشعرون بالوحدة والحاجة إلى الدعم ، كقاعدة عامة ، بعد أداء طقوس الدفن.

يعتقد علماء الحنفية أنه يجوز الجلوس أثناء عزاء العزاء لمدة 3 أيام ، ولكن ليس في المسجد. يقال في كتاب "الفتاوى الزهرية" أنه يجوز التعزية في البيت أو المسجد. الشيء الرئيسي هو أن الناس لا ينسون دعم أحبائهم في ساعة صعبة بالنسبة لهم. يحكم بقضاء الليلة في منزل المتوفى عند تقديم التعازي في منزله.

تعتمد طبيعة التعازي على شخصية الشخص المعزي ودرجة قربه من عائلة المتوفى. في هذه الحالة ، من الضروري مراعاة طقوس معينة.

يقول من يعزي لمسلم: "أزمال لاو أجراكيا وأحسنا آزا-عكايا وغافارا ليماي-يتيكيا". إذا نزلت العزاء على المسلم ، والميت كافر ، فيقولون: أعظم الله أجركا وأحسنا عزَّاكة ، فيمتنعون عن الدعاء للميت ، لأن الدعاء محرم عليه. إذا قدموا العزاء للكافر والميت مسلم ، فيقولون: أحسن الله عزاء وغافارا ليماي إتيكيا.

والدليل على استحباب التعزية أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لمن يعزي المجني عليه نفس الأجر) (الترمذي ، ابن ماجه ، الحديث (غريب)). (من عزى أخيه في الضيق ، يلبس الله ثيابه يوم القيامة) (ابن ماجه).

مظهر من مظاهر الحزن على الميت (بكاء ، صراخ ، تمزيق ملابس ... إلخ).

أجمع العلماء على أن التعبير عن الحزن يجب أن يكون مقيدًا ولا يتعارض مع القواعد الأخلاقية: يُسمح بالبكاء قبل الجنازة وبعدها ، ولكن دون رفع صوتك وعدم قول الكلمات البذيئة ؛ كما يحظر الصراخ والبكاء بصوت عالٍ. عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا إبراهيم! بل إننا نحزن على الانفصال عنك ، ولكننا نقول فقط ما يرضي ربنا ، ثم امتلأت عيناه بالدموع ، وعبد الرحمن ب. عوف: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فأجاب: "لا ، إني نهيتكم من البكاء" (الترمذي).

وروي في روايات البخاري ومسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ملأ عينيه بالدموع لما أحضروا ابن ابنته ، ودق روح الموتى كأنها في إناء (أي صوت حشرجة الموت) ، فسأله سعيد: ما هذا يا رسول الله؟

وأما ما جاء في الحديث: (... إِنَّ الْمَوْتَى يُعْذَبُ لِحَزَنَهِ أَقَارِبَهُ): فغالبية العلماء يرون أن هذا المورث يبكي ويبكي بعد موته ، فإن كان هذا يعذب بسبب هذا ، إذ هو شرعه. وكان من عادة العرب قبل الإسلام أن يورثوا البكاء بعد الموت.

إذا كان المحتضر لم يوص أن يبكي بعد الموت ، فبالتعبير المنضبط عن الحزن عليه لا يتألم.

كما قال الله تعالى: "ما تربحه كل نفس ، فإنه يبقى عليها ، ولا تحملها ثقل غيرها" (6: 164).

كما ذكر علماء الحنفية ، يجوز الحداد على الميت نثراً وشعراً ، ولكن يحكم بالإطراء عليه بالمبالغة ، لا سيما في جنازة الميت. وقد جاء في الحديث: (من قدم تعزية مثل عزاء زمن الجاهلية فلا يتردد في إخفائها برفضها) (أحمد النسائي). يحرم ذكر فضائله ، وكذلك النوح ، والنوح ، والضرب على الصدر (الجاز) ، وعلى الرأس ، وتمزيق الثياب ، ونحو ذلك.

ناداب هو سرد لمزايا الميت ، وكذلك مناشدة له بالكلمات التي تُلفظ عادة عند الحداد. عندما يموت شخص ويبدأون في الحداد عليه قائلين: "ما هو الشخص ..." ، فيأمر ملاكان بضرب الميت على صدره وسؤاله: "هل كنت كذلك؟" (الترمذي حديث حسن). ويكون ذلك إذا أوصى الميت بمثله حدادا عليه ، أو كافرا.

نوح هو رفع الصوت بقائمة فضائل (ناداب). وقيل: "إذا لم تتوب النيهة ، فإنها في يوم القيامة تلبس قميصاً من الراتنج وبسلسلة من الجلبة" (مسلم). وأيضاً: "لعن الله النعيحة ومن سمعها" (أحمد ، أبو داود).

موسيقى الجاز - فعل عندما يضربون على صدورهم ، ويمزقون ملابسهم ، ويسخنون وجوههم ، ويرشون الرماد على رؤوسهم ، ويرفعون أصواتهم ، ويبكون بصوت عالٍ. كل هذا حرام. قال صلى الله عليه وسلم: (من ضرب خديه بكفيه فمزق ثيابه وقال ما قيل في أيام الجاهلية ليس لنا) (البخاري ؛ مسلم). ومعلوم من كلام أبي موسى أنه في يوم من الأيام أصيب بمرض خطير وفقد وعيه ولم يستطع أن يقول شيئًا لإحدى نسائه التي ضغطت رأسه على صدرها ، ولما جاء إلى نفسه قال: لا علاقة لي بمن يبتعد عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويبتعد عن الصراخ والحلق والتمزق (أي صراخ رأسها).

ما يحتاج الضحية لمعرفته حول مكافأة المصيبة (الحزن)

يحتاج الضحية إلى قبول قدر الله بتواضع وصبر ، وطلب المساعدة ، واعلم أن المسلم الميت ينتظر مكانًا في الجنة. ومن يصبر على البلاء جزاكم الله خيرا. قال الله تعالى: (... وَفَرَحُ الصَّابِرِينَ قَالَ إِنَّا إِنَّنَا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَجُوعُ! هؤلاء هم الذين عليهم بركاتهم ورحمة من ربهم ، وهم السالكين في الطريق المستقيم ”(2: 155-157). يجب إخبار الضحية: "إينا لله وإنا إلييه راجيون".

(إنا لله وإنا إليه راجعون) أي. نحن خدامه ، وهو يفعل معنا ما يشاء ، وندرك أننا سنُقام ، وسوف يكافئنا حسب استحقاقاتنا. وأيضا: "الله جورني في موسيباتي وأليف لخيران مينشا".

ثم تصلي ركعتين من الصلاة كما فعل ابن عباس ، وتقرأ في الصلاة: "فاستعينو بصبري يا صلاتي ..." (2:45).

قال حذيفة: "النبي صلى الله عليه وسلم احتمل إذا حدث شيء". الوارد في جمع الإمام مسلم من أم سلام: إذا أتيت إلى مريض أو ميت فقل كلمات لطيفة، لأن تقول الملائكة "آمين" بعد أقوالنا ". ولما مات أبو سلامة قيل: "اللَّهُ مَجْفِرٌ لِي وَ لَّهُ وَأَكِيبْنِي" أَكْبَتُ حَسَنَاءَ "(مسلم).

يجب على الشخص الذي فقد أحد أفراد أسرته أن يتحمل ، وأن يتحكم في نفسه. قال الله تعالى: (اصبروا فإن الله على الصابرين) (8: 46).

قال صلى الله عليه وسلم: "الصبر نور" (مسلم).

إلى الوالدين الذين يصبرون على موت ولدهم الله سبحانه وتعالى مكافأة كبيرة(للصبر). وروي في روايات البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل مسلم مات أولاده الثلاثة لا تمسه النار إلا بغفران الذنوب ، أو براءة اليمين).

وهذا ما يؤكده قول الله في سورة مريم الآية 71: "ليس منكم من يأتى إليه (إلى النار)" (أي المرور في الصيرات ، وهو جسر يقذف على جهنم يوم القيامة ينقذنا الله منه ، وهذه الآية تتحدث عن حدث يجب أن يقع ، في المؤمنات ، في الآية ، في الآية. في النار لا يضرهم كما لم تضر النار بالنبي ابراهيم (صلى الله عليه وسلم).

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: كل عبد مؤمن له أجر - الجنة ، إذا نزعت من أحب هذا العالم من أهل هذه الدنيا ، وظل يحتمل هذا الخسارة على أمل أجر من الله" (البخاري). يذكر أن أسامة ب. قال زيد: ذات مرة أرسلت إليه ابنة النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً تدعوه إليها وهو يحتضر. إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أعاد الرجل ، يأمره أن يسلم عليهما ويقول: "إِنَّ إِنَّ اللَّهِ لَهُ مَا أَخَذَهُ وَمَا أَعْطَى ، وَكُلَّ شَيْءٍ عَيَّنَ وقتَهُ فَتَصْبِرُ وَتَأْمُلُ بِجُزْءِ اللَّهِ". إلا أنها بعد فترة بعثت إليه مرة أخرى تستحضره ليأتي إليها ، ثم ذهب إليها النبي صلى الله عليه وسلم وحزن ب. عبادة ، معاذ بن. جبل ابي ب. كعب ، زيد ب. ثابت وبعض الناس الآخرين. هناك أُعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدًا قد بدأ أزيزًا ، ثم امتلأت عينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالدموع. فلما رأى سعد قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ فأجاب: "هذه رحمة وضعها الله في نفوس عباده ، ولا يرحم الله إلا الرحيم من عباده" (البخاري). الأجر هو الصبر ، لا على الضيق نفسه ، لأن. المشقة لا تحدث بإرادة العبد ، لكنه ينال أجرًا على صبره.

قال الإمام الشافعي: إن كل المجانين والمصابين بأمراض عقلية ينالون أجرًا ، لأن يتطهّرهم المرض. ينال الإنسان أجرًا على قلة العقل ، وهذا بدوره يساهم في عدم الصبر ، وهذا ما يؤكده الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: "ما يصيب المسلم من معاناة وإرهاق وصعوبة ومرض ومرض وقلق وحزن وأذى وحزن ولو وخزته شوكة يغفر الله سوء حظ الإنسان". هناك حديث موثوق يقول: "إذا مرض عبد الله أو غادر مكانًا ما ، يُسجَّل له أجر عن الأعمال التي قام بها عندما كان بصحة جيدة أو عندما كان في المنزل".

إذا حدثت مشكلة لشخص ما وتحمله ، فإنه يأخذ أجران: بسبب الضيق نفسه وعلى ما تحمله. إذا نفد صبره بسبب الجنون مثلا ، فيأجر ، وإن كان بسبب القلق لا ينال شيئا.

الأعمال الخيرية لأسرة المتوفى

ويستحب (مستحب) أن يقوم أقارب الميت أو جيرانه بإعداد الطعام لأهل الميت ، كما ورد عن جعفر ب. قال أبو طالب صلى الله عليه وسلم: "أعدوا طعاماً لأهل جعفر ، فإنهم مشغولون بأعمال أخرى (أي: الجنازات)" (أبو داود ، الترمذي). هذا سيكون عونا لهم وتعزية لقلوبهم. هم مشغولون ببلائهم ومن جاء اليهم فليعد لهم طعاما. إذا كان أهل الميت يطبخون للقادم ، فهذا مكروه ؛ لأن. إنه بدعة لا أصل له. وهذا يزيد من التعاسة والمتاعب التي لا داعي لها للأسرة ، وكذلك هذا الاستيعاب لجهلاء زمن الجاهلية. إذا تبين أن ورثة الميت قاصر غير ناضج ، فإنه يحرم عليه عمومًا طهي الطعام للناس بنفسه. سعيد جرير ب. عبد الله: نظمنا الناس وأعدنا الطعام لأسرة الفقيد .. هذا حداد. في حالة الطوارئ ، يُسمح لأسرة المتوفى بالطهي للضيوف الذين وصلوا من أماكن بعيدة (خاصة إذا مكثوا طوال الليل).

تلاوة القرآن للميت وأجره

يقول معظم العلماء إن الميت ينفع إذا دعى له واستغفر الله له ، وكذلك إذا أعطيت له الصدقة وأديت بعض أنواع العبادة (العبادة) (مثل الحج). كما قال الله تعالى: "الذين أتوا من بعدهم يقولون: رب اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا في الإيمان!" (59:10) وأيضًا: "... واستغفر لذنوبك وللمؤمنين رجالًا ونساء" (47 ، 19).

سأل أحد الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله ، حقًا ماتت أمي ، فهل تنفعها الصدقة؟". قال: نعم (أبو داود). جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت: يا رسول الله ، حقًا فرض الله في الحج على أبي شيخًا ، لكنه لا يستطيع أن يمكث على البعير ، فهل أحج عنه؟ قال: لو كان على أبيك دين ، فهل ستدفعه؟ قالت نعم. قَالَ: أَوْفَاءَ الْفَرِيحِ عَلَى اللَّهِ أَحْمَدٌ.

سأل أحدهم النبي صلى الله عليه وسلم: (إني ماتت أمي وكان عليها واجب ، صيام شهر ، فهل أصوم لها؟). فأجاب: "نعم". قال ابن قدامة أن هذه كلها أحاديث موثوقة ، وتحتوي على أدلة على أن الميت ينفع من كل الأعمال الصالحة ، منذ الصيام ، والدعاء ، والاستغفار -
هذه كلها عبادات جسدية ، والله يثاب الميت.

ويوجد اختلاف بين العلماء في ثواب الميت عند أداء عبادة معينة له (الصلاة ، قراءة القرآن) ، إذا لم يفعل ذلك بنفسه. هناك رأيان هنا. وقول الحنفية والحنابلة وما بعده الشافعيون والمالكيون: يصل أجر قراءة القرآن إلى الميت إذا كان لا يزال قريباً ، وكذلك الدعاء بعد القراءة إذا كان قد دفن بالفعل. تنزل الرحمة والبركة على مكان القراءة. وفقا لعلماء المالكي الأوائل وعلماء الشافعية البارزين ، فإن المكافأة الأنواع الفيزيائيةالعبادة لا تصل لمن لا يفعلها بأنفسهم.

ويرى الحنفي أنه لا يستهجن الجلوس لتلاوة القرآن بالقرب من القبر ، وأن الإنسان يستطيع أداء مثل هذه العبادة للآخرين كالصيام والصدقة ونحو ذلك ، أي إعطاء الأجر للميت ، ولا ينقص بسبب هذا من أجره.

يعطي ابن صلاح شكل الدعاء: "اللَّهُمَّ أَفْسَلَ صَوْبَا مَا كَرَاعَةً لِي ..." ("اللَّهُمْ أَجْرِ الْقُرَاءَةِ ... (اسم المتوفى)"). لا فرق بين أن يكون قارئ القرآن قريبًا من الميت أو بعيدًا. تحتاج أيضًا إلى الثقة في فوائد القراءة ، حتى تساعد الصلاة وتفيد.

مهام وأسئلة الفحص الذاتي

1. ماذا يعني الإيحاء لشخص بالغ متوفى؟

2. اشرح نوع التذكير الذي يحتاجه المتوفى؟

3. متى تعتقد أن التذكير يعتبر أكثر فعالية - قبل الموت أو بعده؟ لماذا؟

4. أخبرنا عن الآراء الموجودة حول طريقة دفن المتوفى. أي واحد تتابع ولماذا؟

5. من يحق له زيارة القبور في المقبرة؟ لماذا؟

6. ما سبب إدانة زيارة النساء للقبور؟ هل توافق مع هذا؟

7. ما هي أفضل أيام زيارة المقابر؟ لماذا؟

8. كيف يجب أن يتصرف المرء في المقبرة عند زيارة قبور السكان الأصليين؟

9. تحدث عن آداب تقديم العزاء لأسرة المسلم الراحل.

10. كيف يشرع في الإسلام التعبير عن الحزن والأسى على الميت؟

11. لماذا يُدان الحداد الصاخب على الموتى؟ ماذا يقول الحديث عن هذا؟

12. ماذا يعني الجاز؟

13. اشرح ما يعنيه صبر الشخص الذي فقد محبوبًا والذي من أجله ينال أجرًا من الله تعالى.

14. أخبرنا بقواعد السلوك لأسرة المتوفى؟

15. هناك ممارسة لأداء (أو إتمام) الحسنات من قبل أقارب المتوفى له. وماذا يقال عن هذا في مختلف المذاهب؟الشريعة هي مجموعة من التعليمات واللوائح والنواهي المنصوص عليها في القرآن والسنة ، والتي تحدد المعتقدات ، وتشكل القيم الأخلاقية للمسلمين ، وتعمل أيضًا كمصادر لأعراف محددة تنظم سلوكهم.

أيضًا بمساعدة أي نوع من وسائل النقل ، إذا لم تكن هناك أسباب وجيهة لذلك (سوء الأحوال الجوية ، مسافة طويلة من المقبرة).

الركعات عبارة عن دورة من أوضاع الصلاة وحركاتها ، مصحوبة بنطق صيغ صلاة محددة بدقة وقراءة آيات مختلفة من القرآن بناءً على طلب الصلاة. الاستثناء الوحيد هو السورة الأولى من القرآن "الفاتحة" التي تُقرأ بأمر الفريضة.

أهل الذمة - اليهود والمسيحيون الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية وتحت حماية المسلمين.

بعد وفاة المسلم ، يجب القيام بأربع حركات واجبة ، تتعلق بفرض الكفاية:

- طقوس غسل الجسم ؛

- تغطية جسد الميت بكفن ؛

- أداء الصلاة على الميت.

- دفن.

ستتحدث هذه المادة القصيرة بإيجاز عن إجراء أداء الواجب الثالث فيما يتعلق بالمسلم المتوفى - الصلاة على الميت.

زمان ومكان التنفيذ

لا إشكال في أداء صلاة الجنازة في الأوقات غير المستحبة للصلاة. ومع ذلك ، من المستحيل تحديد هذه الأوقات المحددة للصلاة. الشرط أن تؤدى صلاة الجنازة بعد غسل النسك الواجب على الميت.

يمكن أداء صلاة الجنازة في منزل المتوفى وفي المصلى أو المسجد. سيكون الأداء في المسجد أكثر استحسانًا بسبب الوجود عدد كبيرالناس الذين يستطيعون الصلاة على الميت. من عائشةعن رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى على الجنازة. سهيلة بن بيضافي المسجد. روى الحديث مسلمو الترمذي.

إذا دفن المسلم بغير صلاة الجنازة عليه أداها عند قبره.

شروط أداء صلاة الجنازة

صلاة الجنازة لها نفس شروط الصلاة الأخرى. هذا غطاء للأماكن المخزية ، والاتجاه نحو القبلة ، ونظافة الثياب والجسد وأماكن الصلاة من النجاسة.

واجبات صلاة الجنازة

صلاة الجنازة ، وكذلك الصلاة العادية ، لها فرائضها (لاسو) ، والتي بدونها لن تصح الصلاة. يقول العلماء: في صلاة الجنازة سبع واجبات:

1. نيّة.
2. يقف.
3. أربع تكبيرات.
4. قراءة سورة الفاتحة.
5. بركاته على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6. الصلاة على الميت.
7. تسليم.

ترتيب العمولة

يستحسن أداء صلاة الجنازة جماعية في ثلاثة صفوف أو أكثر. فإن تعذر الصلاة جماعة جاز الصلاة على الميت جماعة أو جماعة.

فيما يلي طريقة أداء صلاة الجنازة. أولاً ، يتم إجراء التكبير التمهيدي (تكبير للإحرام) ، ثم تتم قراءة سورة الفاتحة.

وبعد ذلك يتم التكبير الثاني ، وبعد ذلك تقرأ البركة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك في الصلاة العادية.

اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، واكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وابدله دارًا خيرًا من داره، وزوجًا خيرًا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار، وافسح له في قبره، ونور له فيه

اللهوما-جفير لاهو ، فارهام-هو ، وا-أفيهي ، وا-فو آن-هو ، وأكريم نوزولا-هو ، وا فاسي ، مودهالا-هو واغسيل-هو بي-إل ماي ، وا س-سالجي وبرادي ، وا ناك-كي-هاي مين-ساي-هاكا-كاكا وا أب-ديل-هو داران خيران من داري-خي ، وأهلان خيران من أهليحي ، وزوجان خيران من زوجيحي ، وعادل هو ل-جاناتا وعزيز-هو من عزابي-كابري وعزبين-نار.

إذا أقيمت صلاة الجنازة لامرأة فيستبدل ضمائر المذكر العربي (hu) بالضمائر. أنثى(هكتار).

ثم يتم التكبير الرابع ، وبعدها يتم التسليم بعد فترة قصيرة. وأيضًا ، قبل التسليم ، استغفر للميت ، واتجه إلى الله بالدعاء عليه.

[قواعد أداء صلاة الجنازة الموصوفة في هذه المادةتتوافق مع قواعد المذهب الشافعي]

"كل نفس مذاق الموت"
(علي عمران 3/185).

"سوف يخبرك الموت أينما كنت ،
حتى لو كنت في الأبراج المقامة "
(النساء 4/78).

"قل: الموت الذي تهرب منه ،
سوف يتفوق عليك ، وبعد ذلك ستعود إلى
عالم المخفي والواضح. وسيعلمك بما فعلته ".
(الجمعة 62/8).

"كل شخص على الأرض فاني. فقط الأبدية
وجه ربك صاحب
الجلالة والكرم "
(الرحمن 55 / 26-27).

التحضير للدفن

إذا كانت هناك علامات على خروج الروح من الجسد الفاني ، فيجب على القريبين:

ضع الميت على جنبه الأيمن باتجاه القبلة. كما يمكن وضع الميت على ظهره ورجليه باتجاه القبلة ورفع رأسه قليلاً.

في حالة وجود صعوبات معينة ، يمكنك ترك المتوفى في المكانة والاتجاه الأكثر ملاءمة له ؛

أنزلوا جفون الميت وادعوا له أن يرفعه إلى مرتبة الصالحين ويغفر ذنوبه ويضيء قبره.

شد المفاصل حتى لا تصلب ؛

ضع شيئًا على معدتك لمنع الانتفاخ ؛

شد الفك بضمادة حتى لا يتدلى ؛

تغطية جثة المتوفى.

من المستحسن أن يتم كل هذا من قبل أحد الأقارب ، الذي سيتعامل مع هذا بعناية وباحترام الواجب.

يجب أن تؤخذ المصاريف المرتبطة بتجهيز الجنازة من الميراث الذي تركه. إذا لم يكن هناك أي شيء ، فسيتم تغطية التكاليف المادية من قبل أولئك الذين قدموا له مالياً خلال حياته. إذا لم يكن الأمر كذلك ، إذن الهيئات الحكوميةأو فرد مسلم أثرياء. يتحمل الزوج تكلفة دفن زوجته.

يجب أن يكون التحضير للدفن في أسرع وقت ممكن. أكد النبي محمد صلى الله عليه وسلم:

"من غير المقبول الاحتفاظ بجثة مسلم في دائرة الأسرة [تعمد تأخير تحضيرها للدفن والدفن نفسه]"(حديث من الحسين بن وهوة ؛ المقدس العاشر. أبو داود).

ومن بين الأمور الثلاثة المستعجلة ، دعا الرسول محمد إلى دفن الميت وفق الإجراءات اللازمة لذلك. في الوقت نفسه ، يلاحظ العلماء أنه من الضروري الإسراع فقط عندما تكون علامات الموت واضحة ، حتى لا يتم دفن شخص فقد وعيه ، أو في غيبوبة ، أو في حالة خمول عن طريق الخطأ.

يشترط بعض الفقهاء استحسان قراءة القرآن الكريم على جسد الميت قبل الوضوء. في نفس الوقت يتحدث آخرون عن عدم الرغبة في ذلك. سيكون من الحكمة قراءة القرآن الكريم قبل الخروج النهائي المفترض للروح. على سبيل المثال ، إذا تمت قراءة سورة ياسين على شخص يحتضر ، وقبل نهاية القراءة ، كان الجسد قد ترك الروح بالفعل ، فيمكن إيقاف ذلك.

غسل جسد الميت

وغسل الميت واجب على من يعده للدفن.

إذا لم يكن هناك شيء ، فعندئذٍ لأي مسلم.

لما سقط أحد المسلمين على جبل عرفة بجانب الرسول من جمل ومات تحت حوافره ، صرخ الرسول: "اغسلوه بماء التفاح ولفوه بالملابس [كان الإحرام كفن]"(البخاري م. صحيح البخاري. 1 ص 378 حديث رقم 1265-1268).

يغسل الميت من نفس جنسه. وفي الحالات القصوى ، يمكن للزوجة أن تغسل جسد زوجها ، ولا يستطيع الزوج أن يغسل جسد زوجته ، لأنه بعد وفاة زوجها تنتظر المرأة العدة التي لا يحق لها خلالها الزواج ، فيعطيها الحق في غسل جسد زوجها ، ولكن عند موت المرأة تنقطع النكعة بينها وبين زوجها ، فلا حق للزوج أن يغتسل.

في ظل مجموعة معينة من الظروف ، قد يكون المتوفى من المسلمات (في حالة عدم وجود زوجة) ، وفي هذه الحالة يُسمح للرجل الكافر المدرب خصيصًا بغسله ودفنه ، ولكن المسلمات فقط يقرأن الصلاة له. يتكرر الوضع أعلاه فيما يتعلق بالمرأة المتوفاة (فقط مع التأثير المعاكس). إذا ماتت امرأة مسلمة بين رجال مسلمين ، يمكن للمرأة الكافرة المدربة بشكل خاص أن تغسلها ، والرجال يقرأون النماز ويؤدون الدفن.

من الضروري أن يعرف الشخص الذي يغسل جثة المتوفى تسلسل هذه الطقوس وأن يكون موثوقًا من حيث عدم الكشف عن بعض العيوب التي يمكن رؤيتها على جسد المتوفى والتي أخفاها أثناء الحياة.

قال صحابي النبي محمد بن عمر: "دع الأشخاص الموثوق بهم يغسلون موتاكم"(ابن ماجا محمد سنن: في مجلدين ، ب. م.): الريان للتوراس ، ج 1 ، ص 469 ، حديث رقم 1461 ، ابن قدامة محمد المغني ، ت 3 ، ص 371).

قال النبي محمد نفسه : "من غسل الميت وستر عيوبه استغفر الله أربعين مرة".(نزهة المتقين ، شرح رياض الصالحين. 1 ، ص 615 ، حديث رقم 928 ، "صحيح").

يمكن ، بل ينبغي ، قول أشياء جيدة وإيجابية عن الحالة الخارجية للمتوفى. دعا النبي: "تحدث عن الصفات الجيدةالموتى والامتناع عن [ذكر] عيوبهم ".(الترمذي محمد سنن الترمذي ، قانون حديث الإمام الترمذي ، بيروت: ابن حزم ، 2002 ، ص 317 ، حديث رقم 1020).

يستحب الغسالة:

لا تغسل الميت في العراء.

لا ينبغي دعوة أي شخص للحضور ، باستثناء المساعد ، إذا لزم الأمر ؛

املأ الغرفة برائحة عطرة ؛

لا تنظر إلى الأجزاء العارية من جسد المتوفى ، إلا إذا كانت قسرية ؛

لا تلمس جسد الميت إلا بخرقة. يمكنك ارتداء القفازات وغسل جثة المتوفى بإسفنجة ؛

- الاغتسال كاملا (اغتسل) بعد غسل جسد الميت.

تسلسل غسل جسد المتوفى مع مراعاة جميع التفاصيل الدقيقة:

1. وضع الجسم العاري والمغطى من الخصر إلى الركبتين على السبورة.

2. يمكنك تغطية وجه المتوفى أو المتوفى بمنشفة أو نوع من القماش.

3. يستحسن وضع الميت على ظهره ورجليه باتجاه القبلة مع رفع رأسه قليلاً.

4. ارفع الجسم ومرر اليد من أعلى إلى أسفل على البطن لإزالة بقايا الطعام من الأمعاء ثم اشطفها بالكثير من الماء ؛

5. غسل ما يغتسل من الجسم عند الوضوء ، باستثناء المضمضة وغسل الأنف. أما الفم والأنف فالأولى مسحهما بقطعة قماش مبللة. تغلغل المياه في الداخل أمر غير مرغوب فيه للغاية ؛

6. بعض عبق منظفاغسل فروة الرأس

7. اقلب المتوفى على الجانب الأيسر واغسل الجانب الأيمن بالماء والصابون حتى يبدأ الماء في التصريف من الجانب الأيسر من الجسم.

8. استدر إلى الجانب الأيمن واغسل أيضًا الجانب الأيسر من الجسم من الكتفين إلى القدمين حتى يبدأ الماء في التصريف ؛

9. ثم اقلب الجسد مرة أخرى وقم بغمره للمرة الثالثة ؛

10. امسح الجسم بمنشفة جافة واستخدم زيتًا أو سائلًا معطرًا على الرأس واللحية والجبهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين.

11. لا يمكن قص الأظافر والشعر فهو غير مرغوب فيه. من الأفضل شطف الأوساخ المتبقية تحت الأظافر ؛

12. تقع اليدين على طول الجسم.

بعد ذلك ، يبدأ الجسد في لفه بكفن.

وفي نفس الوقت لا بد من معرفة الحد الأدنى الإلزامي لطقس غسل جسد الميت في حالة نقص الماء أو التسرع أو عدم الإدراك للتعقيدات. هذه العملية: بمجرد غسل أو غمر جسد الميت بالماء بعد غسل مياه الصرف الصحي الخارجة منه. بدون هذا الحد الأدنى من غير المقبول دفن جثة المتوفى. إذا دفن الجثة دون غسل ، ثم إذا أمكن ، يتم حفرها وغسلها.

ماذا تفعل في حالة عدم وجود ماء لغسل جسد الميت أو عندما لا تسمح حالة الجسم بغسله بالماء؟

في مثل هذه الحالات ، يجوز التيمم.

طريقة التيمم:

ابدأ بعبارة "بسم الله الرحمن الرحيم" ؛

ينطق بنية الطهارة للمتوفى ؛

من السهل أن تضرب بأشجار النخيل على سطح الأرض (الرمل ، الحجر). الغبار الممكن وما يحتويه ؛

امسح وجه الميت بكفيك مرة واحدة ؛

ضرب الأرض مرة أخرى.

امسح الحق مرة واحدة ، ثم اليد اليسرىحتى المرفق شامل

كفن (كيافيان)

يكون الكفن الأدنى عندما يغطي القماش كامل جسد الميت بطبقة واحدة. أفضلها وفق رواية الرسول صلى الله عليه وسلم: ثلاث لوحات للرجال وخمسة للنساء. من الأفضل أن يكونوا كذلك لون أبيضومشبعة بالعطور.

رجال الكفن:بادئ ذي بدء ، نشروا أكبر قطعة قماش (ليفافا). ثم يتم وضع إزار آخر فوقه ، بحيث يمكنك لف الجسم بالكامل من تاج الرأس إلى باطن القدمين. ثم يلبس المتوفى قميصا من الكتان الأبيض يغطيه من الكتفين إلى باطن قدميه ، ويوضع الجسد على الأقمشة المفروشة (ليفافا وإزار). أولاً: يغطونه بقطعة قماش علوية (إزار) ، بحيث يبقى الجزء الذي على يساره من القماش تحت الجزء الذي على يمينه. ثم يتم لفهم في (ليفافا) واسع ونهائي. شرعيًا ، يجوز أن نقتصر على نسيجين فقط - ليفافا وإزار. وروي كلام أبي بكر: "اغسل ثيابي هاتين واجعلهما كفني"(مجد الدين علي الاختيار لتعليل المختار. 1 ج 1 ص 93). لا يجوز الاكتفاء بقطعة قماش واحدة إلا في حالات الإكراه.

كفن المرأة:بادئ ذي بدء ، نشروا أكبر قطعة قماش (ليفافا). ثم يتم وضع إزار آخر فوقه ، بحيث يمكنك لف الجسم بالكامل من تاج الرأس إلى باطن القدمين. ثم تلبس المتوفاة قميصا من الكتان الأبيض يغطيه من كتفيها إلى قدميها. يُضفر شعر المتوفى إلى ضفتيْلين ويخفض من كلا الجانبين إلى الصدر فوق القميص. بعد ذلك يتم ربط وشاح (خمار) يغطي منبت شعر الرأس والرقبة. ثم ، فوق القميص ، يتم ربط الجسم بقطعة قماش أخرى في منطقة الصدر وتوضع على الألواح الممتدة (ليفافا والإزار). أولًا ، كما في الرجال ، يغطونه بقطعة قماش علوية (إزار) ، بحيث يبقى الجزء الذي عن يسار الميت تحت الجزء الأيمن. ثم يتم لفهم في (ليفافا) واسع ونهائي.

قانونيًا ، يُسمح بحصر الذات في لوحين (ليفاف وإزار) ووشاح (خمار).

كفن الطفل:إذا كان الولد أكبر من سبع سنين فإن كفنه ككفن الكبار. في حالة كونه أقل من سبع سنوات ، يتم لفه في لوحين رئيسيين.

كفن الرجل والمرأة مقيد حتى لا ينكشف الجسد. يمكن ربط نهاية الكفن عند القدمين باتجاه الرأس ، وعند الرأس - باتجاه القدمين. عندما يكون المتوفى قد وضع بالفعل في القبر ، يجب حل العقدة.

كيفية حمل نقالة

بعد لفه في كفان يوضع الميت على محفة.

وبحسب علماء الحنفية ، ينبغي أن يحمل النقالة أربعة أشخاص من أربعة جوانب.

ويلتزم علماء الحنفية في هذا الأمر بقول عبد الله بن. مسعود الذي قال أنه يفضل حمل العثماني من 4 جهات. ومعلوم أن ابن عمر رضي الله عنه كان من بين الحمالين الأربعة وتغير مكانهم. هذه الطريقة في حمل العثماني تضمن عدم سقوط الجثة أثناء النقل ، وستكون أسهل على الحمالين ، وسيكونون قادرين على استبدال بعضهم البعض. كما يحكم على حمل جثة المتوفى على ظهره أو نقل الحيوانات على ظهره. وضبط ترتيب حمل النقالة على النحو الآتي: من يقف أمامه عن يساره يضعها على كتفه الأيمن ومن خلفه يفعل كذلك. ومن يقف أمامه عن يمينه يضع النقالة على كتفه اليسرى ومن خلفه يفعل كذلك. جاء ذلك في كتاب "الجامع الصغير".

وإن دفن الطفل فالأولى أن يحمله الرجال ، ويستحق اللوم وضع نقالة على دابة ، لأن الطفل محترم ومكرم مثل الكبار. فتبين الاحترام والتقدير: حمله بين الذراعين ، وحمل الجسد على الحيوان يشبه نقل الأشياء ، وهو إهمال ، وهذا مذنب.

يرى أبو حنيفة رحمه الله أنه يمكن حمل الرضيع الميت على نقالة يضعها الناقلون على أكتافهم بدورهم.

الأفضل حمل النقالة بسرعة - كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم: "اسرعوا لدفن الموتى. إذا كان تقيًا ، فبهذا تمنحه الخير ، وإذا كان خاطئًا ومقدرًا له أن يكون في جهنم ، فليبتعد عنا "(البخاري).

عليك أن تسرع ولا تركض ، وهذا ما جاء في الحديث من كلام ابن مسعود رضي الله عنه: سألنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن سرعة حمل الميت. أجاب أنه على أي حال ، لا يمكنك الجري بسرعة ".

يجب أن تحمل رأس المتوفى أولاً ، لأن الرأس من أنبل أجزاء الجسم. وذهب علماء الحنفية إلى أن المشيعين يمشون وراء الحمالة. يلتزم علماء الحنفية بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقله ابن مسعود: "إنهم يتبعون الحمالة ، وليس العكس ، ولا يوجد أحد يمكن أن يمضي قدمًا أمامهم"(أبو داود ؛ ابن ماجه). كما أن هناك أدلة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أتبع الحمالة بجسد سعد بن. معزة. معمر ب. واستشهد توس بقول أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دائما وراء الحمالة في الجنازة.

ويرى ابن مسعود أن الاقتداء بجسد الميت أفضل من السير أمامهم. عند رؤية نقالة بجسد المتوفى ، يتذكر الأشخاص الذين يسيرون خلفهم معنى الموت وحتميته. ويقال أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمح للمشيعين أن يتقدموا على العثماني إلا إذا تعدد الناس. وفعل نفس الشيء أبو بكر وعمر. والدليل قول عبد الرحمن بن. أبا ليلي: ذات مرة كنت أسير مع علي خلف العثماني ، وسار أمامها أبو بكر وعمر. وسألت: علي: لماذا يقود أبو بكر وعمر الطريق؟ أجاب علي أنهم يمشون للأمام حتى لا يتزاحموا ويتدخلوا مع من يتبعها.

يُسمح في حالة معينة بالذهاب على نقالة ، ولكن احتراما للمتوفى ، من الأفضل السير على الأقدام. محكوم عليه بالركوب أمام نقالة ، وكذلك أن يتبعه بالنار. ذات مرة سار الرسول صلى الله عليه وسلم خلف نقالة فرأى امرأة في يدها مبخرة ، وأوقف هذه الأعمال فجأة. قال أبو هريرة رضي الله عنه: "لا تحملوا مبخرة معي لأنها تذكر بالعقاب ، فلا تحملوها خلف جثة الميت".(مالك). وهذا ما قاله إبراهيم النخعي: "محكومٌ أن تودع موتاكم بالنار ؛ هذا ما يفعله المسيحيون واليهود ، لذلك فمن المستهجن الاقتداء بهم..

يجب على من يتبع الحمالة بجثة الميت ألا يخرج من المقبرة إلا بقراءة الصلاة ، لأن الغرض من اقتفاء أثر الميت هو صلاة الجنازة على وجه التحديد. لا ينبغي للمرأة أن تودي الميت ، فقد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قائلاً: "ارجع فأنك لن تكافأ على هذا"(ابن ماجة).

يجب على المرء أن ينهض عندما تحمل نقالة الموتى ، فقط إذا كانت هناك رغبة في الانضمام إلى موكب الجنازة.

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغناء والبكاء عند فراق الميت.

إن شعيرة المسلمين في دفن الميت تلزم كل من وداعه بالتوقف عن التعبير عن الحزن. ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى بموت ابنه إبراهيم فقال: "العين تذرف ، والقلب يذل نفسه ، ولا يشترط أن يقال بما فيه من حنق الله". في الواقع يا إبراهيم ، نحن نحزن عليك ".(البخاري ؛ مسلم).

أثناء الجنازة ، لا يمكنك رفع صوتك ، بل من الأفضل أن تظل صامتًا. قيس ب. قال عوبادا: "استنكر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رفع الصوت في ثلاث حالات: في المعركة ، وأثناء الجنازة ، والذكر ، لأنها تشبيه باليهود والنصارى".

لا يجوز لمن يتبع الحمالة ، احتراماً للمتوفى ، أن يجلس حتى يوضع العثماني على الأرض أو ينزل جسد الميت في القبر. يوضع الميت في مواجهة الكعبة ، ثم تُقرأ صلاة الجنازة.

صلاة الجنازة على الميت

لمن تقرأ صلاة الجنازة؟

تقرأ صلاة الجنازة على كل مسلم (رجل وامرأة) في أي من حالته الاجتماعية ، طفل مات بعد الولادة ، طفل مات أثناء الولادة ، إذا ظهرت عليه بعض علامات الحياة. نماز لا يُقرأ لطفل ميت ، ظالم (بوجات) ، سارق (كتة الطارق) ، كافر ، حتى لو ماتوا على أرض المسلمين.

صلاة الجنازة لا تقرأ - عند علماء الحنفية - إذا كان جسد الميت بعيدًا (الغيب) ، لأنه في هذه الحالة لا يُستثنى من الحالة الآتية: إذا كان الميت في الشرق ، ووجهت الصلاة نحو الكعبة ، يحتمل أن يكون الميت خلفهم. إذا صلوا نحو الميت تكون الكعبة خلفهم. كلا الموقفين غير مقبول في صلاة الجنازة.

من لم يقرأ صلاة الجنازة مع الجميع ولم يقرأها مرة ثانية فلا يعتبر ذلك من المعاصي. أما إذا تمت قراءة الجنازة مرة ثانية ، فيعادل ذلك صلاة إضافية اختيارية (نافيل) ولا ينص عليها قانون الجنازة النماز (تم تنفيذ الفرض).

وفقًا لعلماء الحنفية ، لا تقرأ صلاة الجنازة من قبل فئات معينة من الناس ، حتى لو كانوا يدينون بالإسلام:

1. مثيري الشغب الذين حملوا السلاح ضد الخليفة وقتلوا في الانتفاضة العسكرية. وفي هذا الصدد ، يتشبث العلماء بوجهة نظر الخليفة الصالح الرابع علي ، الذي لم يسمح بغسل سكان نهرافان وقراءة صلاة الجنازة عليهم ، موضحًا قراره على النحو التالي: "لا ، إنهم إخواننا ، لكنهم عارضونا. لذلك ، سيكون هذا الإهمال بمثابة درس للآخرين ".ولم يعترض عليه أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويمكن اعتبار ذلك موافقة إجماعية على قرار الإجماع. إذا قبض عليهم وحوكموا ثم أعدموا يغسلوا ويؤدى عليهم صلاة الجنازة.

2. لصوص ولصوص. إذا ماتوا أثناء الأسر فلا يغسلون ولا تؤدَّ عليهم صلاة الجنازة. إذا - نتيجة أسرهم وتجربتهم ، يغسلون ويؤدون صلاة الجنازة عليهم.

كما أن قاتل أحد والديه يستحق الإذلال في صورة رفض الإمام تحميمه وأداء صلاة الجنازة عليه إذا أعدم أمام القضاء على الجريمة التي ارتكبها. فإن مات موتاً طبيعياً فإننا نغسل ونؤدى صلاة الجنازة.

تتم قراءة نماز على المتوفى مرة واحدة فقط. يمكن إعادة القراءة في حالة قراءة الصلاة من قبل الغرباء ، دون إذن من avali (ممثل السلطة ، الإمام المحلي ، الأقارب ، الأوصياء). يلتزم علماء الحنفية بالحديث القائل بأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الصلاة على الميت ، فلما فرغ جاء عمر والناس معه لقراءة الصلاة مرة أخرى. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الجنازة لا تعاد على الميت ، بل ادعوا له واستغفر الله له".كما ورد أن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما فاتتهما صلاة الجنازة ، فلما وصلوا دعوا فقط واستغفروا للميت. عبد الله ب. فاته السلام رضي الله عنه صلاة الجنازة لعمر رضي الله عنه ، ولما وصل قال: "أنت تسبقني بالصلاة ، لكن لا تسبقني في الدعاء."والدليل على ذلك هو التقليد التالي الذي حفظته أمتنا حتى يومنا هذا: لا تُقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على الخلفاء والصحابة الصالحين رضي الله عنهم. فلو سمحت بإعادة قراءة الصلاة ، لم يرفضها مسلم واحد ، ولا سيما صلاة الجناز على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن جسده لا يفسد ، ويبقى في القبر كما دفن. ولكن بما أن الفرض قد تم الوفاء به ، فلا داعي لتكراره ، لأن هذا هو فرض كفاية. لذلك ، إذا لم يقرأ أحدهم نماز مع الجميع ولم يقرأها مرة ثانية ، فلا حرج في ذلك. وإذا تمت قراءة الصلاة مرة ثانية ، فعندئذٍ ، كما سبق بيانه ، تُعتبر صلاة إضافية (نافلة) ، ولا يثبت نفل الصلاة في طقس الجناز (لا يوجد مبرر شرعي).

تسلسل صلاة الجنازة:

يقف الإمام في اتجاه الكعبة ، عموديًا على جسد المتوفى ، الرجل أو المرأة ، على مستوى الصدر والقلب ؛

وتتلى على التوالي أربع تكبيرات. ترتفع الأيدي إلى مستوى الأذنين فقط بالتكبير الأول. بعد كل تكبير ، يضع المصلي يديه على بطنه أسفل السرة مباشرة.

1. نيات: "أنوي صلاة الجنازة على الميت راقد أمامي".

2. التكبير الأول برفع اليدين. بعد التكبير ووضع يديه على بطنه تحت السرة ، تقول الصلاة:

"Subhaanakya allaakhumma va bihamdik، va tabaaraka-smuk، va ta’alaya jadduk، va laya ilyayahe gairuk" ؛

3. التكبير الثاني. بعد أن تكلم التكبير الثاني ، يقرأ المصلي "Salavat" ؛

4. التكبير الثالث. وبعده تصلى على الميت:

"اللهوما-غفير لاهو فارهامه ، وعافيهي وافونخ ، وأكريم نوزولاو وافاسي" مدليهو ، واغسيلهو بالماعي ، سالجي والباراد ، فا ناكيهي مينال هاتايا كامييا يوناكا سافبل-أبيادو ميناد-دانكا. وعبدالله داران خيران من داره ، وأهلان خيران من أهليه ، وعبدالرحل-جناتة وكيهي فتنة-كبري وعزبان-نار ".

بعد ذلك تقرأ دعاء لكل المسلمين الأحياء والأموات:

"Allaahumma-gfir li hayinaa va mayitinaa wa shaahidinaa va gaaibinaa، va sagiirinaa va kabiirinaa، va zakyarinaa va unsaanaa، allaahumma man ahyaytahu minnaa fa ahihi" alal-ilamait، wa 'ala'faffahahu-alal-islama، wafa mana faavahu rimnaa ajrahu valaya tudyllanaa ba'dah ".

إذا كان المتوفى طفلاً أو مريضًا عقليًا ، فلا يُنطق إلا بالكلمات التالية: "الله جالهو لانا فاراتون وزهران شفيعان مشافعة".

5. بعد أن تكلم في التكبير الرابع ، وكذلك الثاني والثالث دون رفع اليدين ، فإن الصلاة ، بكلمات التحية "السلام عليكم ورحمة الله" ، يدير رأسه أولاً إلى الجانب الأيمن ، وينظر إلى كتفه ، ثم يردد كلمات التحية إلى اليسار.

وهذا يكمل صلاة الجنازة.

عند تحديد من له الحق في قراءة صلاة الجنازة ، غالبًا في الممارسة اليومية ، يتم إعطاء الأفضلية للإمام المحلي.

جنازة

ودفن الميت فعل واجب ورثه الناس من زمن آدم عليه السلام ، والإثم على من تركه.

التحضير القبر

في المذهب الحنفي ، من السنة أن تجعل راحة جانبية في القبر من اتجاه القبلة. ويعتبر الإمام الشافعي أنه من السنة إذا كانت الاستراحة في وسط القبر (الشق). في هذا يعتمد الشافعي على حقيقة أن سكان المدينة يحفرون قبوراً على شكل هز. يعتمد علماء الحنفية على كلام النبي صلى الله عليه وسلم : "قبر مع لياخد لنا ، وشاك للآخرين".(أبو داود ، الترمذي ، النسائي).

وفي آية أخرى تقول: "قبر مع لياخد لنا ، وشك لأهل الكتاب".

فقد ورد أنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الناس في أن يفعلوا ليخد أو يهزوا في قبر النبي. في ذلك الوقت كان أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أبو طلحة الأنصاري ، يلاهد في القبر ، وصاحب آخر ، أبو عبيدة بن. الجراح - شق. ثم أرسل رجل إلى كل منهما ، وعباس بن. صلى عبد المطلب: "اللهم! اختر لنبيك أفضل هذين الأمرين! فوجد أول المرسلين أبا طلحة ، والثاني لم يجد أبا عبيدة. "صلاة العباس كانت دائما مقبولة عند الرب وسمعت هذه المرة" (ابن ماجا ، البيكاكي).

قام سكان المدينة بعمل مقابر على شكل شكّاص ، لأن الأرض في هذه المنطقة كانت فضفاضة جدًا. للسبب نفسه ، حفر سكان بخارى قبورًا على شكل شاك. عندما يصنع الليخد في القبر ، يُغطى بالطوب والقصب غير المشوي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه غطوا الليخد بالطوب الطيني غير المبشور وحزم القصب. كما تم نقل الوصايا التالية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وذات يوم رأى حفرة في القبر وأخذ لبنة وسلمها إلى حفار القبور قائلاً: "غطوا الحفرة بهذا ، إن الله يحب السيد الذي يقوم بعمله جيداً".يذكر أن سعيد ب. قال العظ: "غطي غطاء قبري بالطوب غير المشوي والقصب كما حصل في قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وفي قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما".كل هذا ضروري حتى لا تسقط الأرض على الميت. وبناء على كلام ابراهيم النخعي محكوم بتغطية الليهد بالطوب والألواح المحروقة. وهذا بناء على نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: لا تشبه القبور أبنية. يتم استخدام الطوب والألواح المحترقة في البناء من أجل الجمال ، ولم يعد الموتى بحاجة إليها. على الرغم من أن أبو بكر محمد ب. الفضلة من بخارى يمكن استخدام الطوب المحروق. بالإضافة إلى ذلك ، يوصي بتغطية الليخد بالألواح ودفن الموتى في توابيت (يمكن أيضًا أن تكون مصنوعة من الحديد). هذا ضروري إذا كانت الأرض في أماكن الدفن فضفاضة.

طريقة الدفن

عند المذهب الحنفي ، لا بد من إنزال جسد الميت إلى القبر من جانب القبلة ، ثم وضعه في اللحد. يعتمد علماء الحنفية على حقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم أثناء جنازة أبي دوجان أنزل جسده في القبر من جهة القبلة. وهناك رواية عن ابن عباس رضي الله عنه أنهم فعلوا الشيء نفسه في جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حسب المذهب ، فمن السنة أن ينزل عدد فردي من الناس إلى القبر. يحكم عليه إذا كان بين من نزل إلى القبر كافر ، ولو كان من أقارب الميت. لدفن الميت حسب السنة ، يجب على المسلمين فقط النزول إلى القبر.

عندما يُنزل الجسد إلى القبر ويوضع في الليخد ، يقولون "بسم الله و" على ميليتي رسول الله ".

يحظر دفن شخصين أو أكثر في قبر واحد. وهذا حديث موروث من آدم عليه السلام إلى يومنا هذا. لكن في الحالات القصوى ، تسمح الشريعة بذلك ، ثم ينزل أكثر الموتى احترامًا إلى القبر أولاً ، وتصنع حواجز من الأرض بين جميع الأجساد. ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن اثنين أو ثلاثة من المحاربين ماتوا في معركة قرب جبل أحد في قبر واحد. هو قال: "إنزلوا أولاً من أعلم من القرآن".إذا دفن الرجل والمرأة معًا ، فإن جسد الرجل يوضع في القبر القريب من القبلة. عند دفن رجل وامرأة وفتى وفتاة وخنثى ، يتم وضعهم في الترتيب التالي: رجل ، ولد ، خنثى ، امرأة ، فتاة.

أثناء الجنازة ، يجب تغطية نقالة بجسد امرأة ببطانية. ويفيد أنه في جنازة فاطمة رضي الله عنها كانت النقالة بجسدها مغطاة بحجاب. يكون الحجاب قادراً على ستر عورة المرأة في حالة فتح الكافان لأي سبب. وللسبب ذاته ، لا بد من وضع جسد المرأة في القبر من قبل أقرب أقربائها. ولكن إذا لم يكن هناك أقارب ، فيمكن لشخص خارجي أن يفعل ذلك ، فلا داعي لاستدعاء النساء للمساعدة.

وبحسب المذهب الحنفي ، فإن نقالة جسد رجل ليست مغطاة. يعتمد علماء الحنفية على حقيقة أن علي رضي الله عنه ، وهو يرى كيف يغطي جسد الرجل حجابًا أثناء الجنازة ، يخلع الحجاب ، ويقول: (إنه رجل). وفي آية أخرى نقلت كلماته: (لا تشبهوه بالنساء).

وفقًا للمذهب الحنفي ، يتم الارتفاع فوق القبر ، ولكن ليس على شكل مستطيل ، ولكن بطريقة مقوسة. محكوم عليه بعمل قبر مستطيل ، لأن هذا ما يفعله أهل الكتاب (مسيحيون ويهود). يجب أن يكون ارتفاع الارتفاع فوق القبر مساويًا لمدى واحد أو أعلى قليلاً. يحكم بوضع بلاطات حجرية على القبور. أبو حنيفة يدين أي أبنية وعلامات فوق القبر. كما يدين أبو يوسف أي نقوش على القبر. وذكر القرحي جابر ب. عبد الله كلام الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تضعوا بلاطات حجرية على القبور ، ولا تبنيوا عليها شيئاً ، ولا تجلسوا عليها ولا ترسموا عليها كتابات".(مسلم). بعد كل شيء ، كل هذا يتم من أجل الجمال الخارجي ، ولم يعد الشخص الميت بحاجة إليه (إلى جانب ذلك ، هذا مضيعة للمال). يمكنك نثر (صب) الماء على القبر ، فهذا يضغط على الأرض ، مع أن أبو يوسف لا يوافق على ذلك. إضافة إلى ذلك ، فإن أبو حنيفة يندد بدك القبر أو الجلوس أو النوم عليه ونحو ذلك. وفي هذا يعتمد على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور. ونهى أبو حنيفة عن الصلاة على القبر. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على القبر. بالإضافة إلى ذلك ، لا ينبغي قراءة الصلاة على الميت في المقبرة بين القبور. وهو نفس الرأي علي وابن عباس رضي الله عنهما. أما إذا قرأت صلاة الجنازة مع ذلك في المقبرة ، فإنها تعتبر كاملة ، إذ هناك أدلة على صلاة الجنازة بين قبور عائشة وأم سلامة بين القبور في مقبرة البقيع. وكان الإمام في ذلك الوقت أبو هريرة ، ومن بين الحاضرين ابن عمر رضي الله عنهم.

الدفن (دافني) في المحرمات (توابيت أو صناديق)

يعتبر دفن التابوت عادة بين المسيحيين ، لذلك يسمح علماء الدين المسلمون للمسلمين بدفنهم في التابوت فقط في حالة الطوارئ (الأزر).

علماء الحنفية لا يرون شيئاً يستحق اللوم في دفن الميت في تابوت حديدي أو حجري ، ولكن في حالة الضرورة القصوى (حيث تكون الأرض رخوة ، أو رطبة ، أو لمن دفن في البحر).

زيارة المقابر (زيارة الكبر)

وفقًا للتعاليم الإسلامية ، لا تموت روح الإنسان بموت الجسد ، فهي جاهزة لتقرير وشرح وفهم الكلام (الكلمات ، عندما يُسأل في القبر). يعتقد معظم العلماء أن كلاً من روح وجسد المتوفى ينالان العقوبة أو الرحمة (الثواب ، الملذات السماوية) ، وأن الروح تظل معذبة أو مطمئنة بعد انفصالها عن الجسد ، وأحيانًا تلامس الروح الجسد وتتلقى أيضًا العقاب أو المكافأة (الرحمة). يقول بعض العلماء أن الجسد وحده هو الذي ينال العقاب أو الرحمة وليس الروح. وهناك أقوال أن شؤون أهله وأصدقائه تنطبق على المتوفى. وروي أيضا أن الميت يرى ويعرف ما يحدث في بيته ، ويفرح إذا كانت هذه أعمالا صالحة ، ويتألم إذا كانت هذه أعمال شريرة. يشعر المتوفى بزائر يوم الجمعة قبل شروق الشمس. ينال البركات إذا أتوا بحسن نية ، ويتألم إذا أتوا بنوايا سيئة ، كما في كتاب "كشف الكنع".

ينتمي أداء جناز نماز (صلاة الجنازة) إلى فئة فرض كفاية (فرض جماعي). بمعنى آخر ، إذا شارك فيها جزء من المسلمين أو حتى شخص واحد ، حتى الشاب المميز ، فإن أداء هذا الواجب ينتزع من البقية.

وأصل وفائها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

عن أبي هريرة رضي الله عنه : « أن رسول الله نعى ﷺ النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج الى المصلى، فصفّ بهم، وكبر أربعا » رواه البخاري ومسلم

معنى:بل إن النبي صلى الله عليه وسلم يعزي النذشاشييوم وفاته ، وقف في مصلى ، وضبط الصفوف وقال أربع تكبيرات "..

وكذلك حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ قال: « صل ّ وا على صاحبكم » رواه البخاري

معنى:"صل من أجل صديقك".

مواقيت الصلاة جناز

يمكن أداء صلاة الجنازة في أي وقت من اليوم. لا يستحب أداءها في فترات غير مرغوب فيها للصلاة.

ولا يسن تأجيل صلاة الجنازة لزيادة عدد المصلين إلا عند انتظار الولي بشرط ألا يتحلل الميت بسبب ذلك.

مكان

يجوز أداء صلاة الجنازة حيث تجوز الصلاة (إلزامية أو مرغوبة). يستحب أداءهم في المسجد وهم يجتمعون فيه المزيد من الناس.

وأصل هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها:

عن عائشة رضي الله عنها: « أن النبي ﷺ صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد» رواه مسلم والترمذي

"حقاً النبيﷺ أداء (جنازة نماز) لسهيل بن بيزع في المسجد ".

وإذا احتمالية أن يتسخ المسجد من هذا ، فلا يجوز الصلاة فيه.

إذا دفن الميت دون جنازة نماز ، فتؤدى جنازة نماز على القبر واقفاً بجانبه.

شروط

شروط صلاة الجنازة هي نفسها بالنسبة للصلاة العادية (إلزامية ومحبوبة) مثل النظافة والوضوء والقبلة ونحو ذلك.

لا يشترط أن تؤدى صلاة الجنازة جماعية ، فهي تكفي لشخص واحد. حتى لو كان شابا مميزا. ولكن من السنة أن تؤدى هذه الصلاة جماعية.

لا تكفي المرأة صلاة الجنازة بحضور الرجال أو الشاب المميز ، فهذا استخفاف بالميت. إذا لم يكن هناك رجال أو شاب مميز ، فالواجب يقع على المرأة ويكفي بأداء هذه الصلاة. صلاة الجنازة تصليها النساء منفردة ، فلا يسن أن تؤديها النساء جماعيا. قال الإمام الشافعي: "إذا اجتمعوا فيه فلا شيء فيه مذنب".

تجب الجنازة قبل دفن الميت ، ولكن إذا دفن الميت قبل الصلاة ، فإن كل من توجب عليه صلاة الجنازة يقع في المعصية ، وفي هذه الحالة تصلى على القبر ولا يحفر القبر للنماز. ولكن إذا لم يؤدوا الصلاة بسبب النسيان أو كان هناك سبب وجيه آخر ، فلا حرج في أنهم دفنوه دون أداء الصلاة.

كما يشترط عدم وجود أكثر من ثلاثمائة ذراع (حوالي 150 متراً) بين الميت وبين صلاة الجنازة ، إذا كان الميت في نفس المدينة أو القرية. كما يستحيل أن يكون بينهما حاجز كالجدار ونحوه حتى لو كان عليه شباك أي. إذا صلى الناس في مسجد مثلا والميت خلف سور في الشارع فلا تحسب هذه الصلاة إلا إذا كان هناك. فتح البابففي هذه الحالة تحسب الصلاة.

يسن أن نقف في ثلاثة صفوف فأكثر في صلاة الجنازة.

يقول الحديث:

عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: « ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب » رواه أبو داود والترمذي والحاكم

"لا يوجد ميت يصلي له ثلاثة صفوف من المسلمين إلا الذهاب إلى الجنة»

كما أنه من السنة أن يؤدي أكبر عدد ممكن من الناس صلاة الجنازة. وهذا مبني على الحديث:

قال النبي ﷺ: « ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين، يبلغون مئة، كلهم يشفع فيه إلا شفعوا فيه» رواه مسلم

"لا يوجد متوف يصلي لأجله مائة شخص جماعيا ويطلبوا الشفاعة له ، إلا أن صلاتهم لن تبقى غير مقبولة". .

في صلاة الجنازة يقف الإمام بجانب رأس الميت ، بحيث تكون الأرجل على الجانب الأيمن ، وبجوار وسط المرأة المتوفاة ، بحيث يكون الرأس على الجانب الأيمن ، يكتب بوزيرامي عن ذلك.

الشرط أن يكون الميت في الصلاة أمام المصلين ، كما يشترط أن يكون القبر الذي تصلى عليه صلاة الجنازة أمام المصلين.

كما يشترط أن يغتسل الميت ولا تحسب الصلاة قبل غسله.

إذا تعددت الأموات فتؤدى صلاة الجنازة واحدة للجميع.

الأجزاء الإلزامية

نيّة

يجب أن تكون النية بالقلب عند نطق تكبير الإحرام: "نويت أداء صلاة الجنازة الواجبة على هذا الميت (أو هؤلاء المتوفين إذا تعددوا)". من المستحسن نطق النية بصوت عالٍ حتى يمكن سماعها لنفسك. وليس من الضروري أن نذكر عمدًا أن هذا هو "فرض الكفاية".

يجب أن يذكر بنية صلاة الإمام إن كان واحداً. وسائر شروط الفرض واجبة.

لا يشترط ذكر الميت بالاسم ، فيكفي النية في صلاة الفريضة على الميت أمامه. إذا قصد المأموم أداء صلاة الفريضة على من نوى الإمام من أجلهم الصلاة ، فيكفي ذلك.

يجب على الإمام (أو من يصلي منفرداً) أن يذكر اسم الميت واسم أبيه ، إذا لم يكن المتوفى قريباً منه ، ويكفي أن ينوي المأموم من يصلي عليهم الجنازة.

إذا ذكرت النية اسم الميت ، ثم اتضح العكس ، على سبيل المثال ، دعوا أحمد ، لكن تبين أنه محمد ، فلا تحسب الصلاة.

كما لا يلزم ذكر عدد الميت قصدًا ، إذا تعددت منهم ، ولكن إذا ذكر عشرة أشخاص في النية ، وكان هناك أحد عشر ميتًا ، فلا تحسب الصلاة ، وإن ذكروا. كمية كبيرةلكن تبين أنها أقل ، على سبيل المثال ، ذكروا عشرة ، لكن تبين أنها تسعة ، ثم تعتبر الصلاة.

إذا صلى الجنازة على الميت غير القريب ، وأحضروا أحدهم أثناء الصلاة ، وجب على هذا الميت العودة إلى صلاة الجنازة.

يقف

من الضروري الوقوف إن أمكن. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإنهم يؤدون الصلاة جالسين ، إذا كان ذلك مستحيلًا بالفعل ، ثم يرقدون على الجانب الأيمن ، إذا لم ينجح الأمر بهذه الطريقة ، ثم على اليسار ، إذا لم ينجح الأمر بهذه الطريقة ، ثم على الظهر ، يديرون القدمين ويتجهون نحو القبلة ، ويضعون شيئًا تحت الرأس.

أربع تكبيرات

كما أن نطق الأربعة تكبيرات هو أيضا أساس إلزامي ، مع مراعاة التكبير التمهيدي. وهذا بناء على الحديث أعلاه:

"إن الرسول قد قدم العزاء بالنزهية يوم وفاته ، ووقف في مصلى ، وضبط الصفوف وقال أربع تكبيرات".

إذا لم يعمد المصلي التكبير الخامس ، فلا تنتهك صلاته. إذا قال الإمام التكبير الخامس ، جاز للمأم أن يسلم ويكمل الصلاة ، لكن الأفضل انتظار الإمام لإتمام الصلاة معاً.

يسن عند التكبير أن ترفع يديك وتضع يديك تحت الصدر كما في سائر الصلوات.

والأصل في ذلك ما قاله عبد الله بن عمر رضي الله عنهم:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: « أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه على الجنازة في كل تكبيرة » هذا الأثر رواه البيهقي

معنى : "إن عمر رضي الله عنهحيرفع يديه أثناء جناز نماز في كل تكبير ". وكذلك فعل ابن عمر وحسن بن علي رضي الله عنهما.

ومن السنة أن ينطق الإمام بالتكبير ، وينطق الباقي - ماما ومن يصلي بنفسه - حتى يسمعوا هم أنفسهم.

إذا مام في صلاة الجنازة بدون سبب جيديتخلف عن الإمام تكبير واحد مثلا ، قال الإمام التكبير الثالث ، والمأم لا يزال في الأول ، ثم تنتهك صلاته. أما إذا سلم الإمام ، وظل الأم في الصلاة الثالثة لم ينتهك.

والسبب وجيه أن المأم لم يسمع تكبير الإمام ، أو نسي ، أو كان المأم يقرأ ببطء.

المسبوك (متأخر إلى أول صلاة الجنازة): يكبر ويقرأ الفاتحة ، وإذا كبر الإمام قبل أن ينتهي من قراءة الفاتحة ، اتبع الإمام والفتحة مقروء ، والمسبوك بعد الإمام يعوض الباقي. فعلى سبيل المثال: يدخل الإنسان في صلاة الجنازة ، وفي الوقت نفسه يكون الإمام على التكبير الثاني ، يدخل الشخص في الصلاة ، وينطق بالتكبير ، ويقرأ الفاتحة. ثم إذا الإمام قبل أن ينتهي من قراءة الفاتحة قال تكبير (تحول إلى التكبير الثالث وبدأ في قراءة الدعاء) وإن لم تنته من قراءة الفاتحة ، فإنك تتبعه (لفظ التكبير الثاني) ، وتبدأ في قراءة الصلوات وهكذا بالترتيب. ثم بعد أن يسلم الإمام ، يمكنك ببساطة أن تكبر (الرابعة) وتقرأ الدعاء. وينطبق الشيء نفسه إذا أتيت للتكبير الثالث.

قراءة سورة الفاتحة

وجوب قراءة سورة الفاتحة في صلاة الجنازة. ويفضل أن تقرأ سورة الفاتحة بعد التكبير الأول ، إذا قرأت بعد إحدى التكبيرات الأربعة فهذا يكفي. ومن السنة أن يقول "أمين" بعد الانتهاء من قراءة سورة الفاتحة. ليس من السنة قراءة سور أو آيات من القرآن بعد الفاتحة. كما أنه ليس من السنة أن تقرأ "دعاء الافتتاح".

إذا كان هناك خطر من تباطؤ الصلاة تحلل البدن وجب التقيد بالواجب. الأجزاء المكونةصلاة الجنازة.

قراءة Salavat

قراءة الصلاة واجبة في صلاة الجنازة. الشرط أن تكون قراءته بعد التكبير الثاني. خيار كاف: "الله سالي على محمد". لا تجب لفظ "عليهي" بل على العكس فهي سنة.

الحمد لله رب العالمين

النسخ: الحمد لله رب العالمين

المعنى: الحمد لله رب العالمين.

وفي النهاية (في نهاية قراءة السلاطة) يستحسن عمل دعاء للمسلمات والمسلمات ، على سبيل المثال:

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات

النسخ: "الله العمّفر للمؤمنين"

المعنى: اللهم اغفر ذنوب المؤمنين والمؤمنين.

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صلّيت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد

النسخ: « علاءحأوما سالي زأناعلاء محمدين وجأناعلاء علي الذبابأناعمّاد ، كياما سلايتة زأناعلى سيدنا إبراحima wa gأناعلى سيدنا إبراحايم وباريك زأناعلى سيدنا يطيرأناأمادين وجأناعلى سيدنا يطيرأناعماد كيامه بركتاجيأناعلى سيدنا إبراحima wa gأناعلى سيدنا إبراحايم فيل زأناألمينا إنكيا Xأناأميدون ماجد "

معنى: "يا اللهح! باركوا على سيدنا محمدﷺ وعلى آله كما باركت سيدنا إبراهيم عليه السلام وآله وسلم! يا اللهح! وصلي وسلم على سيدنا محمدﷺ وآله كما أعطيتها للنبي إبراهيم عليه الصلاة والسلام في العالم أجمع. حقًا أنت تستحق الثناء أيها المجيد! "

تلاوة الدعاء

الدعاء للميت هو أيضا قاعدة واجبة في هذه الصلاة ، لأن الهدف الأكبر من صلاة الجناز هو الدعاء للميت. الشرط أن يقرأ الدعاء بعد التكبير الثالث. لا يكفي الدعاء الذي يصنع لجميع المسلمات والمسلمات.

خيار كاف:

اللهم اغفر له/ها/ وارحمه/ها/

النسخ: "Allahumma-gfirlyahu (ha) varhأناأمهو (هكتار) "

معنى: "اللهم اغفر له وارحم"..

تنتهي الكلمات "لياهو" و "أنهو" و "أفيحي" بضمير شخصي للمذكر مستمر صيغة المفردالشخص الثالث "hu" / "hi" ، ويستخدم عندما يتعلق الأمر بالرجل.

إذا وجهت صلاة لامرأة متوفاة ، فيتم استبدال الضمير المذكور في جميع الأحوال بضمير مؤنث مستمر لصيغة المفرد "ha" ، على سبيل المثال: "اللهم غفر لها فارهامها" (اللهم اغفر لها وارحمها). إذا تم ذلك لعدة أشخاص ، فعندئذ في النهاية يقولون " همم.

ويسن أن يزيد الدعاء إذا لم يكن هناك خطر التحلل المبكر للميت ، ويستحب قول ما قاله النبي في مثل هذه الأحوال صلى الله عليه وسلم.

عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال:

روى عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول : « اللهم اغفرله وارحمه، وعافه واعفه عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما نقّيت الثوب الأبيض من الدّنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار» قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول الله ﷺ» رواه مسلم

المعنى: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة على الميت ، وتذكرت ذلك ، فالتفت إلى الله بكلمات الدعاء على الميت ، فقال:

"Allahumma-gfirlyahu (هكتار) ، v-rx أناamhu (هكتار) ، va gafihi (هكتار) ، غامض أنافو زأناانهو (هكتار) ، vaakrim nuzulyahu (هكتار) ، واسيج أناMadhalahu (هكتار) ، va-gsilhu (هكتار) b-l-mai ، wa-s-salji va-l-bardi ، vanakyhi (هكتار) من-الهتايا كياما نقايتا- s-sa-vba-l-Abyada mina-d-danasi، Waabdilhu (هكتار) داران خيران من ضاري (هكتار) أهليان خيران من أهليحي (هكتار) ، wa zavjan khairan min zavjihi (هكتار) ، wa adhilhu (هكتار) -l-jannata wa ag أناfromhu (هكتار) دقيقة ز أناعزابي-إل-كابري فا زأناAzabi-n-Nar "- حتى أنني أردت أن أكون مكان المتوفى.

معنى الدعاء: "يا اللهحاغفر له وارحمه وسلمه وارحمه وأريه استقبال جيد، وتجعل مكان دخوله رحبًا ، وتغسله بالماء والثلج والجليد ، وتطهره من الذنوب تمامًا كما تنظف الملابس البيضاء من الأوساخ ، وتعطيه في المقابل بيتًا أفضل من بيته ، وأهل أفضل من أهله ، وزوجة أفضل من زوجته ، ويدخلونه في الجنة ، ويحمونه من عذاب القبر ومن عذاب النار.

وروي أيضا عن أبي هريرة:

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: « صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فقال : « اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منّا فأحيه على الإسلام، ومن أمتّه منا فتوفّه على الإيمان» رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد والبيهقي

معنى الحديث: صلى النبي صلى الله عليه وسلم على الجنازة فقال:

"اللَّهُمَّ كَفِرْ هَيِّنَا ، وَمَيْتَنَةً ، وَشَاءَح go-on، va gaibina، va sagyrina، va kabirina، va zakarina va unsana! Allahumma، man ahyaytahu minna، fa ahyi-hi g أناalaal-islam، wa man amattahu minna، fa tawaffa-hu 'ala-l-imani "

معنى الدعاء: "يا اللهحاغفر لنا الأحياء والأموات ، الحاضر والغائب ، الصغير والكبير ، الرجال والنساء! يا اللهح، تأكد من أن من تبعث الحياة منا يعيش وفقًا لتأسيس الإسلام ، ومن تريحه منا ، يرحم في الإيمان!

وإذا كان الميت طفلاً ، فيقرأون الدعاء الثاني ويزيدون عليه:

اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفًا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقّل به موازينهما وافرغ الصبر على القلوبهما ولا تفتنهما بعدهم

النسخ: "Allahumma، - jجيأناالحو فراتأناو liabawayhi vasalafan vazukhran va gأناisatan vagأناتباران وشفيقأناan vasakkyl bi-hi mawazina-huma، vaafrigyi - s-sabra gأناعلى kulyubihima، valya taftinحعلة مجنونةأنانعمحعقل».

معنى: "يا اللهح! فليصبح هذا الطفل لوالديه هو الذي يتقدم عليهم بقصد تهيئة ملاذ لهم في الجنة ، وجعله ينبوعًا لهم ، ووعظًا ، ودرسًا ، وشفيعًا ، وجعل كؤوس موازينهم ثقيلًا بفضل صبرهم ، وتحمل قلوبهم ، وحمايتهم بعد وفاته من الأوهام والعصيان والكوارث.

السلام

ينطق السلام بعد التكبير الرابع.

يسن بعد التكبير الرابع وقبل السلم أن يقرأ الدعاء الآتي:

اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده

« الله لا تاهأناrimna azhrahu حقيبة va la tuftinnaأنانعمحفي(هكتار) »

من السنة أن يسلم الإمام بصوت مرتفع. والباقي - ماما ومن يصلي بنفسه - يلفظونها لأنفسهم ليسمعوا أنفسهم.

الحمد لله رب العالمينحش - رب العالمين.

الطفل الذي لم يبلغ سن البلوغ ولكنه قادر على التمييز بين الجيد والشر ، حوالي 7 سنوات من العمر
حاكم اثيوبيا
البخاري ، 420/1 ، مسلم 21/7
البخاري 800/2
يعني صلاة السنة المطلق
أقرب وريث للميت
مسلم 39/7 ترمزي 121/4
أبو داود 180/2 ، الترمذي 113/4 ، الحكيم 362/1
مسلم 17/7
وجوب وكفى القول بالفرض.
بجانب الإمام
خارج المدينة والريف
قول "الله أكبر"
باخاكي 44/4
- الصلاة خلف الإمام
واجاهتو
كلمات المديح
مسلم 30/9
الترمذي 105/4 ، النسائي 61/4 ، ابن ماجه 480/1 ، أحمد 368/2
ابو داود 188/2
يستند المقال إلى مواد الكتب التالية: "تحفة المختاج" 144-156 / 3 ، "Mugn-il Mukhtaj" 344-360 / 1 ، "Ianatu-t-Talibin" 141-157 / 2 ، "المعتمد" 617-623 / 1 ، "تنوير كلوب" ص. 223 فتح معين ص. 221-225