الأفكار النفسية الأساسية للمفكرين القدماء. ثانيًا. تطور علم النفس في العصور القديمة. علم النفس الغربي في القرن العشرين

ساد الفهم الأسطوري للعالم ، حيث تسكن الأرواح الأجساد ، وتعتمد الحياة على الآلهة ، في الوعي العام لقرون. في الوقت نفسه ، غالبًا ما أعطى الوثنيون أسلوب سلوك الكواكب الخداع والحكمة ، والانتقام والحسد ، والصفات الأخرى المكتسبة في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع جيرانهم.

الروحانية (من اللات. الأنيما - الروح) هي أول عقيدة أسطورية للروح. تضمنت الروحانية فكرة وجود مجموعة من الأرواح مخبأة وراء أشياء ملموسة مرئية كأشباح خاصة تترك جسم الإنسان مع أنفاسها الأخيرة. عناصر الأرواحية موجودة في أي دين. تبدو أساسياته محسوسة في بعض التعاليم النفسية الحديثة ويتم إخفاؤها تحت "أنا" (أو "الوعي" أو "الروح") ، الذي يتلقى الانطباعات ويفكر ويقرر ويحرك العضلات.

في بعض التعاليم الأخرى في ذلك الوقت (على سبيل المثال ، عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير ، فيثاغورس ، بطل الألعاب الأولمبية في القبضة) ، تم تمثيل الأرواح على أنها خالدة ، تتجول إلى الأبد في أجساد الحيوانات والنباتات.

في وقت لاحق ، فهم الإغريق القدماء "النفسي" على أنها المبدأ الدافع لكل الأشياء. إنهم يمتلكون عقيدة الرسوم المتحركة العالمية للمادة - hylozoism (من الكلمة اليونانية hyle - material and zoe - life): العالم كله هو الكون ، والكون أصلاً حي ، وموهب القدرة على الإحساس والتذكر والعمل. لم يتم رسم الحدود بين الحية وغير الحية والعقلية. تم اعتبار كل شيء على أنه نتاج مادة أولية واحدة (pra-matter). لذلك ، وفقًا للحكيم اليوناني القديم طاليس ، يجذب المغناطيس المعدن ، والمرأة تجذب الرجل ، لأن المغناطيس ، مثل المرأة ، له روح. Hylozoism للمرة الأولى "وضع" الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة. أكدت هذه العقيدة فرضية ثابتة للعلم الحديث حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة. استند Hylozoism على مبدأ الوحدانية.

يرتبط التطور الإضافي في hylozoism باسم Heraclitus ، الذي اعتبر الكون (الكون) بمثابة نار (حية) دائمة التغير ، والروح شرارة لها. ("تتدفق أجسادنا وأرواحنا مثل الجداول"). كان أول من عبر عن فكرة التغيير المحتمل ، وبالتالي التطور الطبيعي لكل الأشياء ، بما في ذلك الروح. إن تطور الروح ، حسب هيراقليطس ، يحدث من خلال الذات: "اعرف نفسك"). علم الفيلسوف: "مهما كانت الطرق التي تسلكها ، فلن تجد حدود الروح ، لذا فإن شعاراتها عميقة جدًا".

مصطلح "لوغوس" ، الذي أدخله هرقليطس ، والذي لا يزال مستخدمًا حتى اليوم ، يعني بالنسبة له القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، يعطي الانسجام للمسار العام للأشياء المنسوجة من التناقضات والكوارث. يعتقد هيراقليطس أن مسار الأشياء يعتمد على القانون ، وليس على تعسف الآلهة. بسبب الصعوبات في فهم أمثال الفيلسوف ، أطلق المعاصرون على هيراقليطس "الظلام".

فكرة التطور في تعاليم هيراقليطس "مرت" إلى فكرة علاقة ديموقريطس. وفقا لديموقريطس ، تتكون الروح والجسد والكون الكبير من ذرات من النار. فقط تلك الأحداث ، التي لا نعرف سببها ، تبدو عشوائية بالنسبة لنا ؛ حسب الشعارات ، لا توجد ظواهر عديمة السبب ، كلهم ​​نتيجة حتمية لتصادم الذرات. بعد ذلك ، كان مبدأ السببية يسمى الحتمية.

سمح مبدأ السببية لأبقراط ، الذي كان صديقًا لديموقريطس ، ببناء عقيدة المزاجات. ربط أبقراط الاضطرابات الصحية باختلال "العصائر" المختلفة الموجودة في الجسم. أطلق أبقراط على نسبة هذه النسب مزاجه. لقد نجت أسماء المزاجات الأربعة حتى يومنا هذا: متفائل (يسود الدم) ، كولي (الصفراء تسود) ، حزينة (تسود الصفراء السوداء) ، بلغم (يسود المخاط). لذلك تم تأطير الفرضية ، والتي بموجبها تتناسب الاختلافات التي لا حصر لها بين الأشخاص مع عدد قليل من أنماط السلوك العامة. وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس للتصنيف العلمي ، والذي لولاها لما ظهرت التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. بحث أبقراط عن مصدر وسبب الاختلافات داخل الجسم. كانت الصفات العقلية تعتمد على الجسد.

ومع ذلك ، لم يقبل جميع الفلاسفة أفكار هيراقليطس ورؤيته للعالم كتيار ناري ، أفكار ديموقريطس - عالم الزوابع الذرية. بنوا مفاهيمهم. لذلك ، كان الفيلسوف الأثيني أناكساغوراس يبحث عن بداية ، بفضلها تنشأ الأشياء المتكاملة من التراكم غير المنتظم وحركة أصغر الجسيمات ، وعالم منظم للخروج من الفوضى. لقد أدرك السبب على أنه مثل هذه البداية ؛ على درجة تمثيلها في مختلف الهيئات ، فإن كمالها يعتمد.

فكرة التنظيم (النظامي) لأناكساغوراس ، فكرة سببية ديموقريطس وفكرة انتظام هيراقليطس ، التي اكتشفت قبل ألفي ونصف سنة ، أصبحت في جميع الأوقات أساسًا للمعرفة العقلية. الظواهر.

تم التحول من الطبيعة إلى الإنسان من قبل مجموعة من الفلاسفة تسمى السفسطيين ("معلمو الحكمة"). لم يكونوا مهتمين بالطبيعة بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، بل بالإنسان نفسه ، الذي أطلقوا عليه "مقياس كل الأشياء". في تاريخ المعرفة النفسية ، تم اكتشاف كائن جديد - العلاقات بين الناس باستخدام الوسائل التي تثبت أي موقع ، بغض النظر عن موثوقيتها. في هذا الصدد ، خضعت أساليب التفكير المنطقي ، وهيكل الكلام ، وطبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والأشياء المدركة إلى مناقشة تفصيلية. ظهر الكلام والتفكير كوسيلة للتلاعب بالناس. اختفت علامات خضوعها لقوانين صارمة وأسباب حتمية تعمل في الطبيعة المادية من الأفكار حول الروح ، لأن اللغة والفكر يخلوان من هذه الحتمية. إنها مليئة بالاتفاقيات التي تعتمد على الاهتمامات والعواطف البشرية.

بعد ذلك ، بدأ تطبيق كلمة "السفسطائي" على الأشخاص الذين ، بمساعدة الحيل المختلفة ، يقدمون أدلة خيالية على أنها صحيحة.

سعى سقراط إلى استعادة القوة والموثوقية لفكرة الروح والتفكير. إن صيغة هرقليطس "اعرف نفسك" تعني بالنسبة لسقراط مناشدة ليس للقانون العالمي (الشعارات) ، ولكن للعالم الداخلي للموضوع ، ومعتقداته وقيمه ، وقدرته على التصرف ككائن عقلاني.

كان سقراط بارعًا في الاتصال الشفوي ، ورائدًا في التحليل ، والغرض منه هو الكشف بمساعدة الكلمة عما يخفي وراء حجاب الوعي. عند اختيار أسئلة معينة ، ساعد سقراط المحاور على فتح هذه الأغلفة قليلاً. تم تسمية إنشاء أسلوب الحوار لاحقًا بالطريقة السقراطية. تكمن في منهجيته الأفكار التي ، بعد عدة قرون ، لعبت دورًا رئيسيًا في الدراسة النفسية للتفكير.

أولاً ، كان للعمل الفكري في البداية طابع الحوار. ثانيًا ، كان يعتمد على المهام التي تخلق عقبة في مسارها المعتاد. تم طرح أسئلة من خلال مثل هذه المهام ، مما أجبر المحاور على اللجوء إلى عمل عقله. كلتا الميزتين - الحوارية ، التي تفترض أن الإدراك اجتماعي في الأصل ، والميل المحدد الذي خلقته المهمة - أصبحا أساس علم النفس التجريبي للتفكير في القرن العشرين.

أصبح تلميذ سقراط اللامع ، أفلاطون ، مؤسس فلسفة المثالية. وأكد مبدأ أسبقية الأفكار الأبدية فيما يتعلق بكل شيء عابر في العالم المادي القابل للتلف. وفقا لأفلاطون ، كل المعرفة هي الذاكرة. تتذكر الروح (وهذا يتطلب جهودًا خاصة) ما حدث لتفكر فيه قبل ولادتها الأرضية. اشترى أفلاطون كتابات ديموقريطس من أجل تدميرها. لذلك ، بقيت شظايا فقط من تعاليم ديموقريطس ، بينما وصلت المجموعة الكاملة تقريبًا من أعمال أفلاطون إلينا.

بناءً على تجربة سقراط ، الذي أثبت عدم انفصال التفكير والتواصل ، اتخذ أفلاطون الخطوة التالية. قيم عملية التفكير ، التي لم يتم التعبير عنها في الحوار السقراطي الخارجي ، على أنها حوار داخلي. ("الروح ، التفكير ، لا تفعل شيئًا غير الكلام ، السؤال ، الإجابة ، التأكيد والنفي"). تُعرف الظاهرة التي وصفها أفلاطون في علم النفس الحديث بالكلام الداخلي ، وقد سميت عملية تكوينها من الكلام الخارجي (الاجتماعي) بـ "الاستيعاب" (من اللاتينية الباطنة - الداخلية). علاوة على ذلك ، حاول أفلاطون تحديد وتحديد الأجزاء والوظائف المختلفة في الروح. تم تفسيرها من خلال الأسطورة الأفلاطونية لقائد عربة يقود عربة يتم تسخير حصانين لها: واحد بري ، ممزق من أحزمة ، وسلالة أصيلة ، قابلة للسيطرة. يرمز السائق إلى الجزء العقلاني من الروح ، الخيول - نوعان من الدوافع: أقل وأعلى. العقل المدعو للتوفيق بين هذين الدافعين والخبرات ، بحسب أفلاطون ، صعوبات كبيرة بسبب عدم توافق الرغبات الدنيئة والنبيلة. وهكذا تم إدخال جانب صراع الدوافع ذات القيمة الأخلاقية في مجال دراسة الروح ودور العقل في التغلب عليها ودمج السلوك. بعد بضعة قرون ، ستظهر فكرة الشخص الذي مزقته الصراعات في الحياة في التحليل النفسي لـ S. Freud.

نمت المعرفة عن الروح اعتمادًا على مستوى المعرفة بالطبيعة الخارجية من ناحية ، ومن التواصل مع القيم الثقافية من ناحية أخرى. لا الطبيعة ولا الثقافة في حد ذاتها تشكلان عالم النفساني. ومع ذلك ، فإنه لا وجود لها دون التفاعل معهم. جاء السفسطائي وسقراط ، في تفسيراتهم للروح ، لفهم نشاطها كظاهرة ثقافية. لأن المفاهيم المجردة والمثل الأخلاقية التي تتكون منها الروح لا يمكن اشتقاقها من جوهر الطبيعة. إنها نتاج الثقافة الروحية. كان من المفترض أن الروح تدخل الجسد من الخارج.

ينتمي العمل في بناء موضوع علم النفس إلى أرسطو ، الفيلسوف اليوناني القديم وعالم الطبيعة ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ، والذي فتح حقبة جديدة في فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية. لم تصبح الأجساد المادية والأفكار غير المادية بالنسبة له مصدرًا للمعرفة ، بل أصبحت كائنًا حيًا يشكل فيه الجسدي والروحي تكاملًا لا ينفصل. الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. قال أرسطو: "أولئك الذين يفكرون بشكل صحيح ، هؤلاء يعتقدون أن الروح لا يمكن أن توجد بدون جسد وليست جسداً". استندت عقيدة أرسطو النفسية إلى تعميم الحقائق الطبية الحيوية. لكن هذا التعميم أدى إلى تحول المبادئ الرئيسية لعلم النفس: التنظيم (الاتساق) ، والتنمية والسببية.

وفقًا لأرسطو ، يجب اعتبار كلمة "كائن حي" مرتبطة بكلمة "منظمة" ذات الصلة ، والتي تعني "جهاز مدروس جيدًا" ، والذي يُخضع أجزائه لنفسه لحل مشكلة ؛ جهاز هذا كله وعمله (وظيفته) لا ينفصلان ؛ روح الكائن الحي هي وظيفته ونشاطه. عند تفسير الجسد كنظام ، خص أرسطو مستويات مختلفة من القدرات للنشاط فيه. هذا جعل من الممكن تقسيم قدرات الكائن الحي (الموارد النفسية الكامنة فيه) وتنفيذها في الممارسة العملية. في الوقت نفسه ، تم تحديد تسلسل هرمي للقدرات - وظائف الروح: أ) نباتي (متوفر في الحيوانات والنباتات والبشر) ؛ ب) المحرك الحسي (متوفر في الحيوانات والبشر) ؛ ج) معقول (متأصل فقط في البشر). وظائف الروح هي مستويات تطورها ، حيث تنشأ وظيفة المستوى الأعلى من المستوى الأدنى وعلى أساسها: بعد الخضري ، تتشكل القدرة على الشعور ، والتي تتطور منها القدرة على التفكير. في الفرد ، أثناء تحوله من رضيع إلى كائن ناضج ، تتكرر تلك الخطوات التي مر بها العالم العضوي بأكمله في تاريخه. بعد ذلك ، كان هذا يسمى قانون الجينات الحيوية.

شرح أرسطو أنماط تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال أداء بعض الإجراءات. إن فكرة تكوين الشخصية في الأفعال الواقعية ، والتي تفترض دائمًا لدى الناس موقفًا أخلاقيًا تجاههم ، تضع النمو العقلي للشخص في اعتماد سببي وطبيعي على نشاطه.

كشف أرسطو عن مبدأ السببية ، فأظهر أن "الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا". "أنت بحاجة لمعرفة الغرض من هذا الإجراء." وقال إن النتيجة النهائية للعملية (الهدف) تؤثر على مسارها مقدمًا ؛ لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المنشود.

يجب اعتبار أرسطو بحق أبو علم النفس كعلم. عمله "في الروح" هو المساق الأول في علم النفس العام ، حيث أوجز تاريخ القضية ، وآراء أسلافه ، وشرح موقفه تجاههم ، وبعد ذلك ، باستخدام إنجازاتهم وحساباتهم الخاطئة ، اقترح حلوله.

يرتبط الفكر النفسي للعصر الهلنستي تاريخيًا بظهور أكبر ملكية عالمية (القرن الرابع قبل الميلاد) وانهيارها السريع للملك المقدوني الإسكندر. هناك توليفة من عناصر ثقافات اليونان ودول الشرق الأوسط ، سمة القوة الاستعمارية. موقف الفرد في المجتمع آخذ في التغير. كانت شخصية اليوناني الحرة تفقد روابطها مع مدينته الأصلية وبيئتها الاجتماعية المستقرة. وجد نفسه في مواجهة تغيير لا يمكن التنبؤ به ، تمنحه حرية الاختيار. مع زيادة حدة ، شعر بهشاشة وجوده في العالم "الحر" المتغير. تركت هذه التحولات في الإدراك الذاتي للفرد بصماتها على الأفكار حول الحياة العقلية. بدأ الإيمان بالإنجازات الفكرية للعصر السابق ، في قوة العقل ، موضع تساؤل. ينشأ الشك ، والامتناع عن الأحكام المتعلقة بالعالم المحيط ، بسبب عدم قابليتها للإثبات ، والنسبية ، والاعتماد على العادات ، وما إلى ذلك. إن رفض البحث عن الحقيقة جعل من الممكن إيجاد راحة البال ، للوصول إلى حالة أتاراكسيا (من الكلمة اليونانية التي تعني غياب الاضطرابات). تم فهم الحكمة على أنها نبذ لصدمات العالم الخارجي ، ومحاولة للحفاظ على الفردانية. شعر الناس بالحاجة إلى مقاومة تقلبات الحياة بمنعطفاتها الدرامية ، مما يحرمهم من راحة البال.

أعلن الرواقيون ("الوقوف" - رواق في المعابد الأثينية) أن أي آثار ضارة ، ورأوا فيها ضررًا للعقل. بالنسبة لهم ، فإن اللذة والألم أحكام خاطئة عن الحاضر ، والرغبة والخوف أحكام خاطئة عن المستقبل. فقط العقل ، الخالي من الاضطرابات العاطفية ، قادر على توجيه السلوك بشكل صحيح. هذا ما يسمح للإنسان أن يحقق مصيره وواجبه.

من التوجهات الأخلاقية إلى البحث عن السعادة وفن الحياة ، ولكن على المبادئ الكونية الأخرى ، تطورت مدرسة الصفاء لروح أبيقور ، والتي ابتعدت عن نسخة ديموقريطس حول السببية "الصعبة" التي تسود في كل ما يحدث في العالم (وبالتالي في الروح). سمح أبيقور بالعفوية وعفوية التغييرات وطبيعتها العشوائية. من خلال التقاط الشعور بعدم القدرة على التنبؤ بما يمكن أن يحدث لشخص ما في تيار الأحداث التي تجعل الوجود هشًا ، وضع الأبيقوريون في طبيعة الأشياء إمكانية الانحرافات التلقائية وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ بالأفعال ، وحرية الاختيار. وشددوا على إضفاء الطابع الفردي على الفرد باعتباره كمية قادرة على التصرف بشكل مستقل ، بعد أن تخلصت من الخوف مما تم تحضيره من فوق. "الموت ليس له علاقة بنا ؛ عندما نكون موجودين ، فلا يوجد موت بعد ؛ عندما يأتي الموت ، فلن نكون بعد الآن." يرتبط فن العيش في دوامة من الأحداث بالتخلص من المخاوف من عقاب الآخرة والقوى الأخرى ، لأنه لا يوجد في العالم سوى الذرات والفراغ.

إضافي

رئيسي

1 - زدان ، أ. تاريخ علم النفس. من العصور القديمة إلى يومنا هذا: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. - الطبعة الخامسة ، منقحة. وإضافية / A.N. Zhdan - م: مشروع أكاديمي ، 2007. - 576 ص - ("Gaudeamus" ، "Classical University Textbook"). أوصت به وزارة الدفاع في الاتحاد الروسي.

2. Luchinin، A.S. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي / AS Luchinin. - م: دار النشر "امتحان" 2006. - 286 ص (سلسلة "كتاب جامعي").

3. Martsinkovskaya، T.D. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي للطلاب. مؤسسات التعليم العالي - 5th ed.، ster. / T.D. Martsinkovskaya - M: مركز النشر "Academy" ، 2006. - 544 C. Grif UMO.

4. Saugstad ، ترانس. تاريخ علم النفس. من النشأة إلى يومنا هذا. ترجمة من النرويجية بواسطة E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House، 2008. - 544 p.

5. سميث ، ر. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي. بدل للطلاب. أعلى كتاب مدرسي المؤسسات / R. سميث. - م: الأكاديمية ، 2008. - 416 ص.

6. شابيلنيكوف ، ف. تاريخ علم النفس. علم نفس الروح: كتاب مدرسي للجامعات / ف.ك.شابيلنيكوف - م: مشروع أكاديمي ؛ مير ، 2011. - 391 ص. - (Gaudeamus). جريفين UMO.

7. Yaroshevsky، M.G. تاريخ علم النفس من العصور القديمة إلى منتصف القرن العشرين. / M.G. Yaroshevsky - الناشر: Direktmedia Publishing ، 2008 - 772 م. أوصت به وزارة الدفاع في الاتحاد الروسي.

1. لافارج P. أصل وتطور مفهوم الروح. م ، 1923.

2. Yakunin V.A. تاريخ علم النفس - سان بطرسبرج ، 1998.

3. Shults D.P. ، Shults S.E. تاريخ علم النفس الحديث. سان بطرسبرج،. 1998.

العصور القديمة(من lat. antiquus - قديم) - مصطلح يستخدم تقليديًا في معنى "العصور القديمة اليونانية الرومانية." زمنيا ، إطار علم النفس القديم - من القرن السابع. قبل الميلاد. وشروط حتى القرنين الثاني والرابع. ميلادي - هذا هو وقت تكوين الحضارة اليونانية الرومانية وذروتها وانحطاطها. جميع الأنواع اللاحقة من النظرة الأوروبية للعالم نشأت على وجه التحديد في العصور القديمة ، عندما تم وضع البنية الفئوية لعلم النفس (الصورة ، والدافع ، والسلوك ، والشخصية ، والعلاقات الاجتماعية) وصيغت مشاكلها الرئيسية (الارتباط بين الجسد والعقل ، والمشاعر والعقل ، التفكير والكلام ، الشخصية والمجتمع ، العواطف والتفكير ، الفطرية والمكتسبة ، إلخ).

في المجتمع البدائي ، كانت الروح تُفهم على أنها كيان خارق للطبيعة وتم تفسيرها من خلال المبدأ الروحانية (من اللات. anima - الروح ، الروح - شكل من أشكال التفكير البدائي ، ينسب الروح إلى جميع الأشياء). خلال فترة تغيير النظام المجتمعي البدائي من قبل مجتمع يمتلك الرقيق الطبقي (التحضر ، والاستعمار ، وتطوير العلاقات بين السلع والمال ، وازدهار الثقافة ، وظهور الرياضيات ، وعلم الفلك ، والطب ، وما إلى ذلك) ، تكون الروح هي أدخلت في عدد من الظواهر الطبيعية ، هناك انتقال من قدسية (عندما تكون المعرفة قائمة على الإيمان ولا تتطلب إثباتًا) لتفسير الروح بالمبدأ hylozoism (من الكلمة اليونانية هايل - المادة وحديقة الحيوانات - الحياة - عقيدة فلسفية للرسوم المتحركة من كل الطبيعة).

العصور القديمة هي فترة غير متجانسة ، يمكن تقسيمها بشروط (وفقًا للمهام والنتائج ذات الأولوية) إلى 3 مراحل:

1. فترة ما قبل سقراط - من السادس إلى الرابع قرون. قبل الميلاد.

2. الفترة الكلاسيكية - من الرابع إلى القرن الثاني. قبل الميلاد ه.

3. الفترة الهلنستية - القرن الثاني قبل الميلاد. - القرن الثاني الميلادي الهيلينيةتعني حرفياً انتشار العلوم والثقافة اليونانية القديمة في جميع أنحاء العالم (مع فتوحات الإسكندر الأكبر) ، والتي استمرت حتى ظهور روما وبداية الهيمنة الدينية على العلم خلال العصور الوسطى.

المرحلة الأولىيرتبط تطور علم النفس القديم بفصل التفكير العقلاني الفلسفي عن الأساطير وتشكيل الشكل التاريخي الأول للعلم - فلسفة طبيعية دراسة الأنماط العامة للمجتمع والطبيعة والإنسان. يعتبر هذا النوع أو ذاك من المواد بمثابة المبدأ الأساسي الطبيعي للروح ( أرش): ماء ( طاليس) ، مادة لانهائية غير محددة "apeiron" (أناكسيماندر)، هواء ( أناكسيمين)، النار ( هيراقليطس) وغيرها. لاحظ ذلك هيراقليطسدخل تاريخ العلم كأحد الباحثين الأوائل في النشاط العقلي السليم. ثم وُضعت الأسس وجهات النظر الماديةوالمبادئ المنهجية تطوير(هيراقليطس), الحتمية (هيراقليطس ، ديموقريطس). تلقت المادية التعبير الأكثر اتساقًا في العقيدة ديموقريطس ،حيث المبدأ الأساسي للعالم والروح هو الذرة (من "الذرة" اليونانية - تلك التي لا تنقسم). هو أساس كل شيء في العالم. بما أن الروح ، مثل كل شيء في الطبيعة ، تتكون من ذرات ، فهي مميتة ، مثل الجسد. بناءً على الأفكار الذرية ، تم تفسير أي نشاط بشري بالحركة الميكانيكية وتصادم الذرات ، بغض النظر عن إرادة الشخص ودوافعه. (الحتمية السببية الصعبة).

على ال المرحلة الثانيةتطور الفكر العلمي القديم ، تبدأ المادية في المقاومة المثالية ، مؤكدين على أولوية المبدأ الروحي على المادة: الروح خالدة ومستقلة عن الجسد الفاني ، وهو ملجأ مؤقت للنفس. بهذا ، يؤكد المثاليون نشاط الذات بدلاً من السببية الميكانيكية لديموقريطس. رأى المثاليون أسباب السلوك البشري ليس في تصادم التدفقات الذرية ، ولكن في معرفة الحقيقة الأخلاقيةيقع داخل الشخص نفسه ، في عقله. كان الشرط الاجتماعي المسبق لولادة المثالية هو المواجهة المتزايدة بين ديمقراطية مالكي العبيد (رفع دور وقيمة كل فرد) والشكل الملكي للحكومة (بافتراض صعود فرد واحد وقمع كل الآخرين). نقل الاهتمام العلمي من مشاكل الكون إلى المشاكل التوجه الأخلاقي والنفسي تنعكس بوضوح في الفلسفة سقراط - أفلاطون . أرسطو ،إزالة التناقض بين الإصدارات المتطرفة من المثالية والمادية ، يشرح العالم من المواقف النزاهة والوحدة المادية والروحية. بعد أن نظم أفكار أسلافه حول الروح ، صاغ أرسطو منهجه البيولوجي العام لشرح الظواهر العقلية ، والتي هي نتيجة تداخل المادة والمثل الأعلى. الروح ، حسب أرسطو ، هي شكل وجوهر الجسد. مثلما لا يمكن أن توجد المادة بدون شكل ، كذلك لا يمكن أن يوجد الشكل (الروح) بدون أساس مادي ( فكرة الوحدة والاتساق والنزاهة). مع وفاة أرسطو ، تنتهي الفترة الكلاسيكية في العصور القديمة.

المرحلة الثالثةيتميز تطور الفكر النفسي القديم بإعادة توجيه الاهتمام البحثي من التفكير النظري العام إلى حل المشكلات العملية للأشخاص الذين يعانون من إحساس حاد بعدم الاستقرار وانعدام الأمن في الوجود في عالم قاسٍ. في السجلات التاريخية ، الفترة من 4 ج. قبل الميلاد. حسب القرن الثاني. ميلادي تتميز بحقبة الحروب الأهلية وفقدان استقلال الدكتور اليونان ، والفتوحات المقدونية في آسيا ، والمعارك الدموية لروما من أجل الهيمنة على البحر الأبيض المتوسط ​​، واضطهاد المسيحية الناشئة ، إلخ. أدت خصوصية الحياة السياسية والاجتماعية إلى فقدان القيمة ليس فقط للفرد ، ولكن أيضًا الحياة نفسهاشخص. حلت قيادة المدارس النفسية مشكلة الحفاظ على حياة الإنسان وكرامته في مجتمع قاس بطرق مختلفة. نعم في المدرسة المتهكمين(المتشككون) تم النظر في الحرية الفردية من خلال التحرر من الرأي العام والمعرفة وفوائد الحضارة ( أنتيثينيس) ، وكذلك في الانفصال الشامل عن المرفقات ( ديوجين سينوب). أبيقورومدرسته "حديقة أبيقور"حث الناس على تحرير أنفسهم من الخوف من الموت وأن يسترشدوا في أفعالهم بالعقل والمبادئ الأخلاقية ، معتمدين على ذرية ديموقريطس كأساس: "عندما نوجد ، لا يكون الموت بعد ؛ وعندما يأتي الموت ، فنحن لا نعد".تمامًا مثل المتشائمين ، دعا الأبيقوريون إلى الانسحاب الذاتي من الحياة العامة ، وهو مصدر للقلق والقسوة والتوافق. ممثلي المدرسة رواقي،على العكس من ذلك ، لم يشاركوا فكرة الانسحاب الذاتي من المجتمع وأصروا على التنشئة الاجتماعية ، وتكيف الشخص مع الحياة في المجتمع. الفكرة العامة للرواقيين هي الفكرة مصير ، حتمية قاتلةسواء في الطبيعة أو في مصير كل شخص. يمكن لأي شخص أن يحافظ على حرية الروح في أي ظرف من الظروف إذا قبل الواجبات الاجتماعية دون معاناة ، كضرورة داخلية.

كان آخر معلم في تطور علم النفس القديم هو قراءة المؤلف الجديد لتعاليم أفلاطون - النظرية سد (205 – 270) (الأفلاطونية الحديثة). يعرّف أفلوطين الروح البشرية بأنها مشتقة من روح العالم في عملية تدفق الإشعاع نشاط الله الخلاق. يشرح أفلوطين أساس سلامة الروح الوعي الذاتي، والذي يتحول إليه أي فعل عقلي روحي، لأن كل شيء ، حتى الأحاسيس الحسية للجسد ، مرتبطة بنشاط الروح ، والتي هي بالكامل إبداع الله. فكرة أفلوطين عن الحياة العقلية الداخلية المتوقعة مبدأ الاستبطان ، والتي أصبحت أساسية في علم النفس حتى نهاية القرن التاسع عشر. تم تبرير المعنى العملي لإدخال مقولات الوعي الذاتي والتفكير بالحاجة إلى تحويل انتباه الناس من الواقع الخارجي الصعب إلى الواقع الداخلي ، أي. روحي ، مخلوق وممتلئ بالله. في النظرية الأفلاطونية لأفلوطين ، ينتهي علم النفس القديم.

بالتوازي مع الجانب الفلسفي لدراسة الروح ، خلال الفترة الهلنستية ، نشط الدراسات التشريحية والفسيولوجية للنفسية ( مدرسة الإسكندرية للأطباء).كانت الأعمال الأكثر شهرة وأهمية هيروفيلوسو إيرازيستراتوسالذي وصف السمات الهيكلية والوظيفية للجهاز العصبي والدماغ بأنها ركيزة الروح. في القرن الثاني الميلادي. تم الجمع بين هذه الاكتشافات التشريحية والفسيولوجية واستكمالها من قبل طبيب روماني كلوديوس جالين(130 - 200 سنة). لقد أثبت بشكل تجريبي اعتماد النشاط الحيوي للكائن الحي كله على الجهاز العصبي ، بعد أن واصل أبقراط تطوير عقيدة المزاج الخلطية ، ودرس طبيعة التأثيرات وعلاقتها بالجسم. تعتبر تعاليمه ذروة الفكر النفسي الفسيولوجي القديم.

مهام عملية

1. قم بعمل مصفوفة من الأفكار وفقًا للمعايير المحددة:

"تحليل مقارن للنظريات الكلاسيكية في العصور القديمة"

"بالنسبة للوسطاء ، الموت هو أن يصير ماء ، والموت عن الماء يصير ترابًا ؛ يولد الماء من الأرض ، وتولد النفس من الماء ... والنفس الناريّة الجافة والمشرقة هي أحكم وأفضل.

3. حدد الفيلسوف القديم المشار إليه في هذا الجزء من النص العلمي:

"أنشأ هذا الفيلسوف أول مدرسة فلسفية ونفسية في العصور القديمة ... إنه أحد" الحكماء السبعة في اليونان "شبه الأسطوريين ، الذين أطلقوا لأول مرة على عدد الأيام في السنة ، نقش مثلثًا في دائرة توقع كسوف شمسي عام 585 قبل الميلاد. ه. (بحسب هيرودوت). أصبح اسمه اسمًا مألوفًا ، يشير إلى حكيم بشكل عام. كان أول من صاغ المشكلة العلمية: "ما هو كل شيء؟" ، بهدف البحث عن الركيزة العالمية للكون. ويرد أن أساس كل شيء هو الماء. الأرض تطفو على الماء ، وتنشأ منها ، وتحيط بها. الماء متحرك وقابل للتغيير ويمر من حالة إلى أخرى وبالتالي يشكل كل ما هو موجود. كل الأشياء وكل الظواهر الكونية ، بما في ذلك الإنسان وروحه ، تنشأ منه. وهكذا ، يُنظر إلى الإنسان على أنه جزء من العالم الطبيعي ".

4. عمل مصفوفة من الأفكار في النموذج

"تحليل مقارن لآراء مدارس الهيلينية"

5. وسّع (بإيجاز) جوهر المفاهيم التالية:

1) الروحانية.

2) Hylozoism.

6) العصبية.

7) المادية.

8) مزاجه.

9) المثالية.

10) جدلية.

11) فساد العقل.

12) التنفيس.

13) أتاراكسيا.

أسئلة الاختبار

1. وصف المتطلبات الاجتماعية لظهور المعرفة العلمية الأولى في العصور القديمة ، ومبادئها في التفسير والاختلاف عن المعرفة الأسطورية.

2. قدم وصفًا للأفكار حول روح فلاسفة مدرسة Milesian.

3. كيف فهم هيراقليطس من أفسس طبيعة النفساني؟

4. ما هو جوهر فكرة العصبية في تعاليم الكميون؟

5. وصف وجهات النظر النفسية لإيمبيدوكليس وأناكساغوراس.

6. صف التعليم الذري لديموقريطس.

7. شرح جوهر تعاليم أبقراط ودوره في تطوير علم النفس.

8. توسيع جوهر المثالية الموضوعية في وجهات النظر الفلسفية والنفسية لسقراط - أفلاطون.

9. صف تعليم أرسطو عن الروح.

10. وصف المفاهيم الفلسفية والنفسية الرئيسية في الفترة الهلنستية.

11. أعط وصفاً للأفلاطونية الحديثة في تعاليم أفلوطين.

12. ما هي إنجازات واكتشافات الأطباء السكندريين في مجال علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء للجهاز العصبي والدماغ التي أثرت في تطور العلم؟

13. وصف المساهمة العلمية لـ K. Galen في علم النفس الفسيولوجي.

14. ما هي النتائج العامة لتطور النظرة النفسية في الفترة القديمة؟

1. أسباب ازدهار علم النفس القديم

2. النظريات النفسية الأولى في العصور القديمة (القرنين السادس والرابع قبل الميلاد)

3. قيادة النظريات النفسية للفترة الكلاسيكية في العصور القديمة (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد)

4. أفكار نفسية من الفترة الهلنستية

5. نتائج تطور علم النفس في العصور القديمة

1. أسباب ظهور علم النفس القديم

من بين الأسباب الرئيسية لظهور وتنظيم المفاهيم العلمية الأولى التي تستكشف جوهر الذهن ، نلاحظ ما يلي:

1) من أجل ازدهار الثقافة اليونانية ككل ، كان الموقع الجغرافي الملائم ذا أهمية كبيرة (عند تقاطع طرق التجارة ، والتي كانت في نفس الوقت بمثابة تدفق للمعلومات التي تجلب المعلومات والمعرفة من مختلف بلدان العالم) ؛

2) تمكن الإغريق من إنشاء نظام تعليمي ممتاز لتلك الأوقات - لقد تلقوا المعرفة في مختلف مجالات الثقافة والفن. يكمن الانسجام بين الجسد والروح في صميم الأفكار حول الشخص ؛ وكانت الحياة نفسها تعتبر أفضل مدرسة. بعد تلقي التعليم ، أرسل الآباء أطفالهم للسفر ، والتي اعتبرت أفضل طريقة لاكتساب الخبرة الحياتية ، وكذلك لتوطيد المعرفة في الممارسة ؛

3) في أثينا ، كان احترام الفرد هو السائد ، وكان يتم تقييم الشخص في المقام الأول من خلال الذكاء والقدرات ، وليس من خلال الثروة والأصل. يمكن لأي يوناني حر أن يصنع مهنة سياسية ، إذا كان ذكيًا ومتعلمًا وبليغًا. حتى العبد ، إذا كانت لديه مواهب ، يمكن أن يُمنح الحرية ، وتخصص له الدولة الأرض والأموال ؛

4) في اليونان ، ازدهر الهيكل الديمقراطي لحياة الدولة. كانت هناك ملكية خاصة للأرض ، يحددها القانون ، ولكل شخص يمتلك قطعة أرض على الأقل الحق في التصويت: يمكنه المشاركة في حل القضايا السياسية ، وفي انتخاب رجال الدولة ؛

5) على الرغم من أن وعي الإغريق كان أكثر تديناً ، إلا أن الدين لم يلعب نفس الدور في حياة المجتمع اليوناني كما هو الحال في الشرق. لم يكن تأثيره على تطور الأفكار حول العالم ، عن الإنسان محسوسًا تقريبًا.

الخلاصة: ظهرت التعاليم النفسية الأولى في مطلع القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. يرتبط ظهورهم بالحاجة إلى تكوين أفكار علمية حول الشخص ، حول روحه ، ليس على أساس الأساطير والأساطير والحكايات الخرافية ، ولكن على أساس المعرفة الموضوعية من مجال الطب والرياضيات والفلسفة . أصبحت المعرفة النفسية مجالًا مهمًا من مجالات العلوم التي تدرس قوانين المجتمع والطبيعة والإنسان ، أي الفلسفة الطبيعية.

تخصيص ثلاث فترات مهمةفي تطور علم النفس القديم:

1) السابع (السادس) - الرابع قرون. قبل الميلاد. - وقت ظهور النظريات النفسية الأولى في إطار الفلسفة الطبيعية ؛

2) الرابع - الثاني قرون. قبل الميلاد. - الفترة الكلاسيكية ، المرتبطة بخلق النظريات الكلاسيكية للعصور القديمة من قبل أفلاطون وأرسطو ؛

3) القرن الثاني. قبل الميلاد. - القرن الرابع. - فترة الهيلينية ، عندما انتشرت الثقافة والعلوم اليونانية في جميع أنحاء العالم مع حملات الإسكندر الأكبر. تميزت الفترة بغلبة المصالح العملية ، مع الرغبة في فهم وتحديد طرق التحسين الذاتي الأخلاقي للشخص.

2. النظريات النفسية الأولى في العصور القديمة (القرنين السادس والرابع قبل الميلاد)

استندت الأفكار النفسية الأولى عن الروح إلى وظائف الروح المحددة في الأفكار الأسطورية والدينية الفلسفية للشرق القديم:

الطاقة (تحفيز الشخص على النشاط) ؛

تنظيمية

· الإدراكي.

وتجدر الإشارة إلى أن ظهور الأفكار النفسية الأولى في العصور القديمة ، وكذلك في الشرق القديم ، كان مرتبطًا بالروحانية ، أي الإيمان بجوهرها غير المرئي المخفي وراء الأشياء المرئية - الأرواح التي تترك الجسد مع آخرها. يتنفس.

من أول من تحدث عن خصائص الروح المختلفة والغرض منها فيثاغورس(القرن السادس قبل الميلاد) ، الذي لم يكن عالم رياضيات مشهورًا فحسب ، بل كان أيضًا فيلسوفًا وعالمًا نفسيًا. وفقًا لأفكاره ، لا يمكن لروح الإنسان أن تموت بجسده ، فهي تتطور وتعيش وفقًا لقوانينها الخاصة وفقًا لهدفها الخاص - التطهير والتنوير والتحرر من الرغبات الجسدية. تركت أفكار البوذية حول الكرمة (القصاص بعد الوفاة) ، سامسارا (تناسخ الروح) بصمة على آرائه - كان يعتقد أيضًا أنه بعد الموت تنتقل الروح إلى جسد آخر اعتمادًا على التقييم الأخلاقي لوجودها في هذا الجسد - تقمص.

لاستكشاف وظائف الروح ، لم يسأل فيثاغورس نفسه بعد سؤالاً عن كيفية إدراك الشخص للعالم ، وكيف يحدث تنظيم السلوك ، أي. اعتبر الروح أساسًا كمصدر للطاقة الحيوية للإنسان. كان يعتقد أن بعض الأرواح في البداية تكون أكثر نشاطًا وقدرة ، في حين أن البعض الآخر أقل قدرة وأكثر ميلًا إلى الطاعة ، وهذا يحدد عدم المساواة الطبقية بين الناس. ومع ذلك ، يمكن تغيير قدرات الروح أثناء الحياة باستخدام تدريب خاص. لذلك ، اعتبر فيثاغورس أنه من الضروري إنشاء نظام تعليمي يتضمن البحث عن الأشخاص الأكثر ميلًا للتعلم في جميع طبقات المجتمع. تحدث عن الحاجة إلى تكوين طبقة حاكمة - أرستقراطيين - من أكثر الناس استنارة وذكاءً في عصره.

الانتقال من الروحانية إلى hylozoism (جيلو- الجوهر ، المادة ؛ زوا- الحياة). وفقًا لـ hylozoism ، يُعتقد أن العالم بأسره ، أي الكون ، الكون ، على قيد الحياة في الأصل ، وتتطور الروح وفقًا للقوانين العامة للكون.

تطور هذا الرأي في الفلسفة الطبيعية (المدرسة الفلسفية الأولى ، مدرسة ميليتس) ، في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. ممثلوها هم طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس. لقد اعتقدوا أن جميع الأشياء والظواهر في العالم المحيط تتميز بوحدة أصلها ، وأن تنوع الظواهر وأشياء الواقع هي مجرد حالات مختلفة لمبدأ مادي واحد (الأساس الرئيسي ، المادة الأولية). وقد امتد هذا الموقف من قبلهم إلى المجال العقلي ، أي. المادية والروحية والجسدية والنفسية في مبدأها الأساسي واحد. كان الاختلاف بين آراء الفلاسفة هو نوع المادة الملموسة التي اتخذها كل منهم كأساس للكون.

Hyloismلأول مرة وضع الروح (أي العقلية) تحت القوانين العامة للطبيعة ، مجادلة حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة ، أي الإيمان بأن العقل لحظة طبيعية للكون ككل.

طاليس(624 - 547 قبل الميلاد) أشارت إلى أن الماء هو المبدأ الأساسي للعالم ، مشيرًا إلى حقيقة أن "الأرض تطفو في الماء". اعتبر الروح حالة خاصة من الماء ، وأهم ما يميزها هو القدرة على إعطاء الجسم الحركة ، أي. الروح هي التي تجعل المرء يتحرك.

وضع طاليس الحالة العقلية (الروح) بالاعتماد على الصحة الجسدية للجسم. كان يعتقد أن "الشخص الذي يسعى للعيش وفقًا لقانون العدالة وحده هو الذي يمكن أن يكون سعيدًا ، وهو يتمثل في عدم القيام بنفسه بما يلومه الشخص على الآخرين".

أناكسيماندر(610 - 547 قبل الميلاد) يعتقد أن أساس العالم هو المادة الأولى - قرد، التي ليس لها أصالة نوعية ، ولكن يمكن أن تأخذ شكل النار أو الماء أو الأرض أو الهواء - أي مادة معروفة للإنسان.

كان أناكسيماندر أول من حاول شرح أصل الإنسان وجميع الكائنات الحية ، فقد عبر عن فكرة أصل الكائن الحي من الجماد.

أناكسيمين(588 - 522 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، تلميذ أناكسيماندر ، ممثل مدرسة ميليتس. واعتبر الهواء أساس الكون ، وقال إن العالم ينشأ من الهواء "اللامتناهي" ، وكل تنوع الأشياء هو الهواء في حالاته المختلفة. التبريد ، يتكثف الهواء ، ويصلب ، ويشكل السحب والأرض والحجارة ؛ يخلق الهواء المخلخل أجسامًا سماوية ذات طبيعة نارية. هذا الأخير ينشأ من الأبخرة الأرضية. جادل بأن الروح لها أيضًا طبيعة جيدة التهوية ، ويمكن الحكم على وجود الروح في الشخص من خلال تنفسه.

في النظريات الطبيعية الفلسفية الأولى التي أشارت إلى الطبيعة المادية للعقل ، لم يتم تقديم صورة مفصلة عن حياة الشخص العقلية بعد ، هذه الميزة تعود إلى الفيلسوف الشهير هيراقليطس من أفسس(530 - 470 قبل الميلاد).

من أجل المبدأ الأساسي للكون ، أخذ النار ، التي هي في حركة دائمة ، التغيير الناجم عن صراع الأضداد. إنها النار التي تولد كل الأشياء في العالم المادي والروحي ، والعالم كله يتطور ويتغير ، وكل شيء فيه ينتقل من حالة إلى أخرى وفقًا لقانون كوني - الشعارات ، قانون الكون ككل ، الكون. لكن العالم المصغر للروح الفردية مطابق للعالم الكبير للنظام العالمي بأسره ، وبالتالي ، فإن الروح البشرية هي روح - هذا جزء من العنصر الناري ، والذي يتطور أيضًا وفقًا لقانون الشعارات. قدم هيراقليطس لأول مرة مصطلح النفس البشرية - النفس ، والتي أصبحت المصطلح النفسي الأول.

لقد اعتبر أن هدف الحياة البشرية هو معرفة الذات ، ولكن معرفة الذات ، "لفهم نفسية المرء" تعني فهم القانون ، فإن اللوغوس ، الذي يقوم عليه الكون ، هو أساس التطور المتناغم للعالم كله ، حيث كل شيء منسوج من التناقضات ، لكنه يتطور بانسجام.

يستبعد السلوك الأخلاقي الإساءة إلى الرغبات الجسدية والاحتياجات الدنيا ، مما يضعف النفس ، ويبعدها عن الشعارات ، والاعتدال في إشباع الحاجات يساهم في تطوير وتحسين القدرات العقلية والفكرية للإنسان.

إن أفضل حالة للروح هي "جفافها" أو "نيرانها" ، ويرتبط تطور النفس البشرية ببلوغ الروح لمادة نارية نقية. أولئك. لا تزال روح الطفل "رطبة" وغير ناضجة ، وتنمو مع الإنسان وتتحسن وتصبح أكثر "ناريًا" ونضجًا وقادرة على التفكير الواضح والدقيق. وفي الشيخوخة ، تتشبع الروح تدريجياً بالرطوبة "الرطبة" ، ويبدأ الشخص في التفكير بشكل سيء وببطء. وهكذا ، عبّر هيراقليطس أولاً عن فكرة تطور الروح وربط هذا التطور بالتفكير.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام لعملية الإدراك ، وحدد هيراقليطس مراحل النشاط المعرفي. لقد ربط المرحلة الأولى بنشاط أعضاء الحس ، لكنه اعتبر أن العقل هو الرائد ، لأنه. تسمح الأعضاء الحسية للإنسان فقط بتأسيس قوانين الطبيعة الخارجية ، والعقل ، بالاعتماد على المشاعر ، يكتشف قوانينه الداخلية ، ويكون قادرًا على فهم الشعارات. الغرض من المعرفة هو اكتشاف حقائق الكون والاستماع إلى صوت الطبيعة والتصرف وفقًا لقوانينها.

وبالتالي ، فإن أهم أحكام تعاليم هيراقليطس هي كما يلي:

1) طور هيراقليطس فكرة الطبيعة المادية ("النارية") للنفس واعتماد العقل على قوانين الطبيعة العامة - الشعارات ؛

2) أدخلت المصطلح الأول للإشارة إلى الظواهر العقلية - "النفس" ؛

3) شدد على تباين ليس فقط في العالم ككل ، ولكن أيضًا في نفسية الإنسان ، واعتماد الصحة العقلية على نمط حياة الشخص والحالة الجسدية للجسم ؛

4) صاغ مبدأ التطور الطبيعي للعالم بشكل عام والنفسية بشكل خاص.

تم التعبير عن أهم الأفكار حول طبيعة الروح وأسسها الجسدية ليس فقط من قبل الفلاسفة ، ولكن أيضًا من قبل ممثلي الطب ، ومن بينهم طبيب بارز وفيلسوف من العصور القديمة. الكميون(السادس - الخامس قرون قبل الميلاد). كان أول من ربط النفس بعمل الدماغ والجهاز العصبي ككل مبدأ العصبية . أعطى أول وصف منهجي للبنية العامة للجسم والوظائف المزعومة للجسم. كشف تجريبيا عن وجود "موصلات" تنتقل من الدماغ إلى جميع الأنظمة وأجهزة الحواس. كان يعتقد أن النفس متأصلة في كل من البشر والحيوانات كمخلوقات ذات جهاز عصبي ودماغ. هذا الرأي يسمى العصبية.

كان يعتقد أنه ، على عكس الحيوانات ، للإنسان عقل ، والحيوانات لديها فقط القدرة على الإحساس والإدراك. تعتبر المشاعر الشكل الأصلي للنشاط المعرفي. لقد لاحظت وجود "تشابه" بين عضو حاسة ومحفز خارجي لظهور إحساس فريد نوعيًا (الأصوات - الأذن ، اللون - العين ، إلخ). ربط Alcmeon النشاط البشري بالديناميات الخاصة لحركة الدم في الجسم: عند اندفاع الدم - الاستيقاظ ، والجزر - النوم ، التدفق الكامل - الموت. تعتمد الحالة العامة للجسم ، صحته على "الانسجام العنصري" في الجسم: الهواء ، والماء (السائل) ، والأرض ، والنار ، و "الانسجام العنصري" ، بدوره ، يعتمد على نمط حياة الشخص ، والغذاء ، والمناخ. والظروف الجغرافية ، وكذلك على ظروف الحياة البشرية بشكل عام.

وعليه فإن أهم أحكام تعاليم الكميون هي كالتالي:

1) ارتباط النفس بالدماغ والجهاز العصبي ككل كأساس للعقل ( مفهوم يركز على الدماغ للنفسية );

2) النفسية العصبية - ترتبط النفس بوجود الدماغ.

3) يتم تحديد النشاط الحيوي للكائن الحي من خلال الانسجام الداخلي لجميع العناصر ، وكذلك من خلال العنصر الخارجي.

ديموقريطس(460 - 370 قبل الميلاد) - مؤسس النظرية الذرية للعالم ، والتي بموجبها تتكون الأشياء المادية من أصغر الجسيمات - الذرات ، والتي تختلف عن بعضها البعض في الشكل والتسلسل والدوران. الإنسان ، مثل كل الطبيعة المحيطة به ، يتكون من ذرات وفراغ. الروح مادية ، وتتكون من ذرات صغيرة ، مستديرة ، ناعمة ، أكثر قدرة على الحركة ، والتي يجب أن تنقل النشاط إلى الجسد.

لقد حدد التنوع اللامتناهي للأشياء التنوع اللامتناهي للذرات وتوليفاتها. الحياة التالية ليست استمرارًا لفعل إلهي ، إنها تتولد من تماسك الذرات الرطبة والدافئة ، على وجه الخصوص ، نشأت الحيوانات من الماء والطمي ، ونشأ الإنسان من حيوان. لكل من الإنسان والحيوان روح ، وهو ما يجعلهم يتحركون. ترتبط ذرات الروح بذرات النار ، فهي تخترق الجسم عن طريق التنفس ، مما يساعد على تجديد الجسم. تخترق الذرات الجسم وتتناثر في جميع أنحاء الجسم.

تخترق ذرات الروح الجسد عن طريق التنفس في ثلاث نقاط:

· في رأسي- نقطة معقولة ، الذرات الأكثر حركة والتي ترتبط بالوظائف المعرفية:

· في الصدر- نقطة شجاعة ، ذرات القلب أقل حركة ، مرتبطة بالحالات العاطفية والتجارب والمشاعر ؛

· في الكبد- نقطة مفعم بالحيوية تتركز فيها الميول والرغبات والتطلعات والاحتياجات المادية.

عيدول- نسخة من كائن مادي. عندما يتلامسون مع ذرات الروح ، يحدث إحساس ، وبالتالي ، فإن جميع الأحاسيس على اتصال. تلخيصًا لبيانات العديد من أعضاء الحواس ، يكتشف الشخص العالم ، وينتقل إلى المرحلة التالية من المعرفة ، أي على أساس الأحاسيس تنشأ التصورات ، ثم الوعي.

في نظرية المعرفة ، كان ديموقريطس حسيًا ، وقد خص مرحلتين من المعرفة: المعرفة الحسية (الإحساس والإدراك) والوعي (التفكير) كأعلى مستوى من المعرفة. وأكد أن التفكير يمنحنا معرفة أكثر من الأحاسيس.

كان أول من قدم مفهوم الصفات الأولية والثانوية للشيء. أساسي - تلك الصفات الموجودة في الأشياء بشكل موضوعي (الوزن ، السطح ، الكثافة ، الشكل ، إلخ). ثانوي - تلك الصفات التي تعتمد على خصائص ليس فقط الكائن ، ولكن أيضًا أعضاء الحس (اللون ، والذوق ، ودرجة الحرارة ، وما إلى ذلك). وهكذا ، توصل ديموقريطس إلى استنتاج مفاده أن المعرفة ذاتية.

وقال إنه لا توجد حوادث في العالم ، وكل شيء يحدث لسبب محدد سلفًا. اخترع الناس العشوائية للتستر على جهلهم وعدم قدرتهم على السيطرة على أي ظواهر. في الحقيقة ، لا توجد حوادث ، كل شيء سببي - مبدأ الحتمية . ينطبق هذا المبدأ أيضًا على مصير الشخص ، وبالتالي ، لا توجد إرادة حرة للشخص. أدى هذا التأكيد إلى وجهة نظر قدريةلمصير الانسان. في هذه الحالة لا يمكن للإنسان أن يتحكم في سلوكه ويقيم تصرفات الناس لأنه. إنهم لا يعتمدون على المبادئ الأخلاقية للإنسان ، بل على القدر. هذا هو المكان الأكثر إثارة للجدل في نظرية ديموقريطس. ومع ذلك ، فقد اعتقد أن المبادئ الأخلاقية لا تُعطى منذ الولادة ، بل هي نتيجة التنشئة ، التي من المفترض أن تمنح الإنسان ثلاث هدايا: التفكير جيدًا والتحدث جيدًا والقيام بأشياء رائعة.

الروح مادة مادية تتكون من ذرات نار وكروية وخفيفة ومتحركة للغاية. حاول ديموقريطوس شرح كل ظواهر الحياة العقلية بأسباب جسدية وحتى ميكانيكية. تستقبل الروح الأحاسيس من العالم الخارجي بسبب حقيقة أن ذراتها تتحرك بواسطة ذرات الهواء أو الذرات "المتدفقة" مباشرة من الأشياء.

عزا ديموقريطوس وظيفة تنظيم السلوك إلى العواطف ، أي تتركز الذرات في القلب. كان يعتقد أن لكل من الإنسان والحيوان روحًا ، وأن الاختلافات بينهما ليست نوعية ، بل كمية. يأتي الكثير مما تعلمه الإنسان من تقليد الحيوانات والطبيعة بشكل عام.

شيء واحد للنفس والكون ككل هو وجود قانون (logos) ، يحدد مسار الأشياء ، والذي وفقًا له لا توجد ظواهر لا سبب لها. كل هذه النتائج الحتمية لتأثير الذرات. بعد ذلك ، تم استدعاء هذا المبدأ الحتمية العالمية.

أبقراط(460 - 370 قبل الميلاد) اعتبر الحياة عملية متغيرة ، ومن بين مبادئها التفسيرية ، حدد الهواء كقوة تحافظ على الارتباط الذي لا ينفصم بين الجسد والعالم ، وتجلب الذكاء من الخارج ، وتؤدي الوظائف العقلية في الدماغ. تم رفض مبدأ مادي واحد كأساس للحياة العقلية.

استبدل أبقراط عقيدة العنصر الفردي الكامن وراء تنوع الأشياء بعقيدة أربعة سوائل (الفكاهة): الدم (سانجيس) ، والمخاط (البليغما) ، والصفراء الصفراء (الكولي) ، والصفراء السوداء (الكولي). تسمى هذه النظرية بالنظرية الخلطية للمزاجات.

وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس للتصنيف العلمي للشخصية ، وملائمًا جميع أنواع السلوك البشري في أربعة أنماط عامة للسلوك مرتبطة بأربعة أنواع من المزاج. لذلك يعتبر "أب" علم النفس التفاضلي الذي يدرس الفروق الفردية بين الناس وأسبابها (مصادر هذه الاختلافات). بحث أبقراط عن أسباب الاختلافات داخل الجسم ، مما جعل الصفات العقلية تعتمد على الجسد. كان مفهومًا مهمًا في نظريته هو مفهوم القياس ، والتناسب ، والنسبة ، ونسبة التناغم ، والتي أشار إليها بمفهوم "المزاج". يتأثر هذا الانسجام في جسد وروح الشخص بالظروف الخارجية وطريقة حياة الشخص.

أناكساجوراس(القرن الخامس قبل الميلاد) - عالم كان من أوائل العلماء الذين ربطوا عقلانية الشخص بمنظمته الجسدية. الإنسان هو أذكى الحيوانات لأنه يمتلك أيديًا ، ومثل هذا التنظيم الجسدي يحدد مزاياه ، أي. يعتمد مستوى النمو العقلي أيضًا على مستوى التنظيم الجسدي - مبدأ التناسق (التنظيم) .

استنتاج: وهكذا ، في القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد. تظهر المفاهيم العلمية الأولى للنفسية ، حيث تُعتبر ، أولاً وقبل كل شيء ، مصدرًا لنشاط الجسم ، لكنها بدأت أيضًا في تحليل الوظائف المعرفية والتنظيمية للروح. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن روح الإنسان وروح الكائنات الحية الأخرى لها اختلافات كمية فقط ، لأن الشخص وجميع الحيوانات وكل شيء في الطبيعة يخضع لنفس القوانين. خلال هذه الفترة ، ظهرت النظريات الأولى للمعرفة ، والتي تؤكد على دور الإدراك الحسي كمرحلة أولى من النشاط المعرفي (الحسية). تم اعتبار العواطف كمنظم للسلوك.

خلال هذه الفترة أيضًا ، تمت صياغة المشكلات الرئيسية لعلم النفس ، والتي أصبحت موضوعًا للتحليل في القرون اللاحقة:

النسبة المادية والروحية والنفس والجسد ؛

وظائف الروح

كيف تتم معرفة العالم؟

ما هو منظم السلوك ، وهل يتمتع الشخص بحرية هذا التنظيم.

تمت صياغة ثلاثة مبادئ مهمة ، والتي كانت طوال تطور علم النفس أساس المعرفة العلمية للظواهر العقلية. هذا هو مبدأ التطور المنتظم الذي صاغه هيراقليطس. مبدأ السببية (الحتمية العالمية) ، صاغه ديموقريطس ؛ مبدأ التناسق (التنظيم) الذي صاغه أناكساجوراس.

3. النظريات النفسية الرائدة في الفترة الكلاسيكية في العصور القديمة (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد)

خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم ، ظهرت أول مفاهيم نفسية مفصلة صاغها أفلاطون وأرسطو. يشغل سقراط والسفسطائيون موقعًا وسيطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

السفسطائيون ("معلمو الحكمة") لم يكونوا مهتمين بالطبيعة ، بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، بل بالإنسان نفسه. كان أبرز ممثلي هذه المدرسة جورجياس وبروتاغوراس.

ظهرت دراسة الكلام والنشاط العقلي في الصدارة بين السفسطائيين من وجهة نظر استخدامها للتلاعب بالناس. لم يكن السلوك يعتمد على قوانين الطبيعة الحتمية ؛ لقد ربطوا الظواهر العقلية ومحتوى الروح بالأفكار التي تنعكس في اللغة. تخلو اللغة والأفكار من هذه الحتمية ، فهي مليئة بالتقاليد وتعتمد على المصالح والعواطف البشرية ، وبالتالي فإن تصرفات الروح تكتسب عدم الاستقرار وعدم اليقين.

شكلت أنشطة السفسطائيين بداية التعليم المدفوع في العلوم. لم يُنظر إلى هدف التأثير التربوي في تحسين الإنسان ، بل البحث عن الطرق المثلى للتكيف مع الظروف الاجتماعية التي يعيش فيها الشخص. وهكذا ، سعى السفسطائيون إلى تكوين شخصية متكيفة ونشطة اجتماعيًا قادرة على تحقيق النجاح في الحياة. يمكن أن تكون وسائل هذا الخطابة وغيرها من وسائل التأثير والتلاعب بالآخرين. جعلت القدرة على الفصاحة من الممكن المشاركة بشكل أكثر فاعلية في الحياة العامة وتحقيق مكانة أعلى.

كان نوع من الخصم من السفسطائيين سقراط(469 - 399 قبل الميلاد). كان من أهم أحكام نظريته فكرة أن هناك معرفة مطلقة وحقيقة مطلقة يمكن للإنسان أن يدركها في تفكيره وينقلها إلى آخر. الحقيقة ثابتة في الكلام ، والمفاهيم العامة ، والكلمات ، وبهذا الشكل تنتقل من جيل إلى جيل.

وهكذا ، ربط سقراط لأول مرة عملية التفكير بالكلمة ، الكلام. بعد ذلك ، تم تطوير هذه الفكرة من قبل أفلاطون ، الذي حدد التفكير والكلام. الحقائق موجودة في الشخص كمعرفة ، لكن لا يدركها العقل حتى يتم تحديثها في عملية التعلم أو إدراك نوع من الكلام.

كان سقراط أول من أثار مسألة تطوير طريقة لتحديث المعرفة في النفس البشرية. تعتمد هذه الطريقة على حوار بين المعلم والطالب ، حيث يوجه المعلم أفكار الطالب بأسئلة توجيهية ويقوده تدريجياً إلى الاستنتاجات الضرورية - طريقة موحية أو طريقة سقراطية . بدأ اعتبار هذه الطريقة كأساس للتعلم القائم على حل المشكلات. يعتقد سقراط أن المعرفة المطلقة العالمية موجودة في العقل ويجب اشتقاقها فقط منها.

اعتبر سقراط لأول مرة أن الروح هي مصدر العقل والأخلاق للإنسان ، وليس كمصدر لنشاط الجسد. وبالتالي ، فإن الروح هي الصفة العقلية للفرد ، وتميزه ككائن عقلاني ، يتصرف وفقًا للمُثُل الأخلاقية. لان مثل هذا النهج للروح لا يمكن أن ينطلق من فكرة ماهيتها ، ثم ، بالتزامن مع ظهور وجهة نظر حول اتصال الروح بالأخلاق ، تظهر وجهة نظر جديدة - فهم مثالي لجوهر روح.

"اعرف نفسك" - لم يركز سقراط على التحول إلى "الداخل" ، إلى تجارب الفرد وحالات وعيه ، بل على تحليل الإجراءات والمواقف تجاهها ، والتقييمات الأخلاقية ومعايير السلوك البشري في مواقف الحياة المختلفة.

أفلاطون(428 - 348 قبل الميلاد) أسست الأكاديمية عام 388 قبل الميلاد. بالقرب من أثينا ، في الحدائق المخصصة للبطل الأسطوري أكاديم. تم تطوير مجموعة واسعة من التخصصات في الأكاديمية: الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والعلوم الطبيعية. كان هناك تقسيم إلى كبار السن وصغار ، وكانت الطريقة الرئيسية في التدريس هي الديالكتيك (الحوار).

الجزء الرئيسي من فلسفة أفلاطون ، الذي أعطى الاسم لاتجاه كامل في الفلسفة ، هو عقيدة الأفكار (eidos). الأفكار - الوجود الحقيقي ، غير المتغير ، الأبدي ؛ عالم موجود بشكل موضوعي من الكيانات المثالية (الأشياء) التي توجد بشكل مستقل عن الأشياء المعقولة.

قضيه- الوجود المحتمل لأشياء موجودة بالفعل ، يصبح شيئًا عندما يقترن بفكرة ، والتي في نفس الوقت تغير أو تخفي جوهرها.

روحبمثابة بداية وسيط بين عالم الأفكار والأشياء المعقولة. إنه موجود قبل أن يدخل في اتصال مع أي جسم. إنه بطبيعته أعلى بلا حدود من الجسد القابل للتلف ، لذلك يمكنه أن يحكمه ، فهو أبدي وخالد.

ميز أفلاطون ثلاثة مبادئ للروح البشرية:

1) الأول والأدنى ، المشترك بين الإنسان والحيوان والنبات ، مبدأ شهواني وغير معقول ، يحتل جزءًا كبيرًا من الروح البشرية ؛

2) عقلاني أو يعارض أو يعارض تطلعات البداية الشهوانية ؛

3) روح غاضبة ، مبدأ عاطفي ، عواطف ، مشاعر ، أفكار عن العدالة ، الشرف ، الكرامة ، الشجاعة ، من أجل هذه الأفكار العليا يمكن للمرء أن يموت. تتركز الروح الغاضبة في قلب الإنسان.

ترتدي تعاليم أفلاطون عن مصير الروح بعد موت الجسد شكل أسطورة تسعى إلى تحقيق أهداف أخلاقية وتربوية. أثناء الحياة ، يجب أن يؤمن الناس بأن الروح بعد الموت هي المسؤولة عن جميع تصرفات الجسد ، وهذا الاعتقاد سيجعل الجميع يخافون من القصاص في الحياة المستقبلية ، حتى لا يقعوا في إنكار كل الأخلاق والواجب.

نظرية الإدراك لأفلاطون عقلانية ، الدور الرائد في الإدراك مُسند للعقل ، لكن في الإنسان توجد قوة أعلى وأجمل من الخصائص البشرية ، إنها هبة إلهية (الإلهام ، القدرة على الإبداع).

ميز بين طريقتين للتعلم:

يقوم على الأحاسيس (الإدراك) والذاكرة والتفكير. أكد بشكل خاص على دور الذاكرة ، الذي يسمح لك بربط الصور الحسية بتلك الأفكار الموجودة في الروح منذ البداية. وبهذا المعنى ، فإن المعرفة هي "تذكر" لما عرفته الروح بالفعل في ماضيها ، الحياة المثالية ، لكنها نسيتها عند انتقالها إلى الجسد.

· الطريقة الثانية مرتبطة بفهم الجوهر المثالي للأشياء على أساس التفكير الحدسي ، مثل فعل البصيرة.

كان أفلاطون أول من وصف الذاكرة بأنها عملية معرفية مستقلة وخصص أنواعًا مختلفة من التفكير: الأسلوب الاستقرائي للإدراك والتفكير الحدسي.

جزء لا يتجزأ من عقيدة أفلاطون عن الروح هو عقيدة المشاعر. يدحض فكرة أن أعلى خير يكمن في اللذة. يعطي أفلاطون قائمة بالمشاعر: الغضب ، الخوف ، الرغبة ، الحزن ، الحب ، الغيرة ، الحسد.

كتب أفلاطون عن الدولة ما يلي: في الدولة ، يجب أن يشغل الناس مكانًا وفقًا لميولهم الطبيعية. لكنه في الوقت نفسه ، علق أهمية كبيرة على التنشئة: "التنشئة الصحيحة والتدريب يوقظان الميول الطبيعية الجيدة لدى الشخص ، وأولئك الذين لديهم بالفعل يصبحون أفضل بفضل هذه التنشئة".

وكتب عن الحاجة إلى اختيار مهني و "اختبار" للأطفال من أجل تحديد المستوى الفكري وميول الطفل في مرحلة الطفولة ، وتثقيفه وفقًا لهذه الميول ومصيره.

لذا أفلاطون:

حددت مراحل الإدراك.

· إثبات الدور في تكوين التجربة الشخصية لشخص ذاكر.

أكد نشاط التفكير البشري ؛

قدم عملية التفكير في شكل خطاب داخلي ؛

· صاغ موقفًا من الصراع الداخلي للروح (لاحقًا - التحليل النفسي لفرويد).

كان أشهر تلميذ أفلاطون أرسطو(384 - 322 قبل الميلاد) (الشكل 10). قام بمراجعة نهج أفلاطون للروح كنوع من الكيان المعارض للجسد ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الروح والجسد لا ينفصلان. الروح هي شكل من أشكال الوجود وتحقيق جسد قادر على الحياة ، لا يمكن أن يوجد بدون جسد ، ولكنه ليس جسدًا. أيضًا ، الروح طريقة لتنظيم الجسم الحي ، وأعماله مناسبة.

اعتقد أرسطو أن الروح متأصلة في جميع الكائنات الحية ، بما في ذلك النباتات. في سيرورة الحياة ، "ليس الروح نفسها ، بل الجسد بفضلها يتعلم ويتأمل ويختبر ويشعر."

كان يعتقد أن هناك ثلاثة مستويات للروح: نباتي وحيواني وعقلاني. النبات قادر على التكاثر والتغذية ، فالحيوان ، بالإضافة إلى هذه الوظائف ، لديه أيضًا القدرة على الحركة والإحساس والمشاعر والذاكرة ، والنفس العقلانية ، بالإضافة إلى كل شيء ، لديها القدرة على التفكير.

وهكذا ، فإن أرسطو لديه الفكرة منشأ - أي أصل وتطور الأشكال العقلية (الروح) من الأدنى إلى الأعلى. علاوة على ذلك ، في الشخص الفردي ، من لحظة تصوره إلى التطور إلى كائن ناضج ، تتجلى نفس الخطوات في أن العالم العضوي بأكمله قد انتقل من الروح النباتية إلى الروح العقلانية. هذه الفكرة تسمى قانون الجينات الحيوية .

نظرًا لأن وظائف الأرواح النباتية والحيوانية لا يمكن أن تتم بدون جسد ، فإن أرواح النبات والحيوان هي مميتة ، أي تظهر وتختفي مع الجسد ، بينما الروح العقلانية خالدة. إنه تركيز المعرفة الفطرية التي تراكمت من قبل الأجيال السابقة من الناس. بعد الموت ، يتم تخزين الروح العقلانية في عقل عالمي معين ( عقل ) ، وعند ولادة الطفل ، ينتقل جزء من العقل ، يشكل جزءًا عقلانيًا جديدًا من الروح ، إلى جسد الوليد ، متحدًا بأجزاء نباتية وحيوانية.

عند الحديث عن نظرية المعرفة لأرسطو ، تجدر الإشارة إلى أنه اعتبر أن المرحلة الأولى من الإدراك هي الأحاسيس التي تتراكم في حسية مشتركة معينة (ذاكرة) ، حيث تتم المقارنة والارتباط على أساس آلية الارتباط . هناك ثلاثة أنواع من الترابطات: عن طريق التشابه ، على النقيض من ذلك ، بالتجاور في المكان والزمان.

بالربط على أساس آلية الترابط ، تشكل الأحاسيس صورًا متكاملة للإدراك ، وبعد ذلك ، على أساس العمليات المنطقية العقلية ، يشكل الشخص مفاهيم عامة يتم فيها إصلاح جوهر الأشياء.

ميز أرسطو نوعين من التفكير: منطقي وبديهي. يُكمل التفكير المنطقي المسار الحسي للمعرفة من الأحاسيس إلى المفاهيم العامة ، ويساعد التفكير الحدسي على تحديث المعرفة من الجزء العقلاني الفطري للروح. إن الحصول على معرفة وخبرة جديدة بشكل أساسي هو مهمة التفكير المنطقي.

بالإضافة إلى ذلك ، شارك أرسطو العقل النظري والعملي ، والذي يهدف إلى توجيه السلوك. لقد توصل إلى استنتاج مفاده أن التنظيم المزدوج للسلوك ممكن: على أساس كل من العواطف والعقل. ولكن عندما تنظم العواطف السلوك ويؤثر عليه ، فإنه يصبح عفويًا ومندفعًا وغير حر. الحرية ممكنة فقط مع تنظيم معقول للسلوك. من الممكن تقليل التأثير السلبي للعواطف ، ويؤثر على ذلك السلوك الحرمان من العقلانية ، باستخدام آلية التنفيس (تنقية الروح من التأثيرات من خلال خبرتهم ، العيش مع إدراك الفن) ؛ وبالتالي سلط الضوء على الدور العلاجي للفن ، والذي يمكن أن يؤدي إلى الاسترخاء.

أكد أرسطو أن شخصية الشخص تتشكل على أساس أفعال أخلاقية حقيقية ، حيث يتم إدراك الموقف الأخلاقي للشخص تجاه الآخرين ("شخصية" العمل).

استنتاج: خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم ، ظهرت المفاهيم التفصيلية الأولى التي صاغها أفلاطون وأرسطو. يشغل سقراط والسفسطائيون موقعًا وسيطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

خلال هذه الفترة ، تبدأ دراسة الاختلافات النوعية ، المتأصلة فقط في الروح البشرية ، والتي لا تمتلكها الكائنات الحية الأخرى. تم تأكيد الأفكار على أن النفس (الروح البشرية) هي حاملة ليس فقط للنشاط ، ولكن أيضًا للعقل والأخلاق ، وللثقافة التأثير المباشر الأكبر على تطورها.

تم التأكيد على الفكرة أن السلوك لا ينظمه العواطف فحسب ، بل العقل أيضًا ، والذي يعتبر أيضًا مصدرًا للمعرفة الموضوعية الحقيقية التي لا يمكن الحصول عليها من خلال الأحاسيس.

4. أفكار نفسية من الفترة الهلنستية

يرجع الفكر النفسي للعصر الهلنستي إلى أزمة البوليس اليونانية ، مع ظهور ثم انهيار أكبر ملكية في العالم ، الملك المقدوني الإسكندر. استمرت الفترة من القرن الثاني. قبل الميلاد. وفقًا للقرون من الثالث إلى السادس. ميلادي

حفزت حملات A.Macedonsky توليف عناصر ثقافات اليونان ودول الشرق القديم. كان الشيء الأكثر أهمية الذي غير النظرة إلى العالم خلال هذه الفترة هو أن الشخص كان يفقد روابط قوية مع مسقط رأسه وبيئتها الاجتماعية المستقرة وبنيتها السياسية. ونتيجة لذلك ، وجد الإنسان نفسه في مواجهة تغيرات غير متوقعة ، وتناقضات داخلية ، تمنحها حرية الاختيار ، وبزيادة حدة ، شعر الإنسان بهشاشة وجوده في عالم متغير و "حر".

وبالتالي ، فليس من قبيل المصادفة أن يركز علم نفس العصر الهلنستي على دراسة المشكلات العملية. الإيمان بقوة العقل مشكوك فيه. لهذا السبب اعتبر الفلاسفة أن المهمة الرئيسية ليست دراسة جوهر الأشياء ، ليس لفهم الحقائق والقوانين الموضوعية ، ولكن لوضع قواعد الحياة لتحسين الذات الأخلاقي وتحقيق السعادة. أهم مشكلة في هذه الفترة هي تطوير الأخلاق ، وتحسين الذات الأخلاقي.

تقترب الفترة من نهايتها عندما أصبحت المسيحية دينًا عالميًا (325) وبدأت في السيطرة على المفاهيم العلمية ، وأصبحت أساس النظرة العالمية بشكل عام.

ينشأ شك(من المشككين اليونانيين - الفحص والتحقيق) - اتجاه فلسفي يطرح الشك كمبدأ للتفكير ، وخاصة الشك في مصداقية الحقيقة.

بالمعنى العادي ، يُنظر إلى الشك على أنه حالة نفسية من عدم اليقين ، والشك في شيء ما ، مما يجبر المرء على الامتناع عن إصدار أحكام قاطعة فيما يتعلق بالعالم من حوله بسبب بخسهم ، ونسبيتهم ، وقابليتهم للتغيير ، وما إلى ذلك.

مؤسس الشك هو بيرهو(القرن الرابع قبل الميلاد). كان لأفكار الفلسفة الهندية تأثير معين عليه ، أولاً وقبل كل شيء ، على فكرته عن السعادة ، والتي اعتبرت كذلك أتاراكسيا - عدم الاضطراب ، الانفصال التام عن العالم الخارجي ، اللامبالاة ، اللامبالاة بالأحداث.

أشهر ممثل للشك في العصر الهلنستي هو سكستوس إمبيريكوس(القرن الثاني قبل الميلاد).

أنكر الشك حقيقة أي معرفة ، والامتناع عن الأحكام - أطروحتها الرئيسية.

يمكن أن يتكون المثل الأعلى للفرد - الفيلسوف الذي يسعى إلى السعادة ، من هدوء لا يضغط عليه وغياب المعاناة. من يريد أن يحقق السعادة يجب أن يجيب على ثلاثة أسئلة: ما هي الأشياء؟ كيف يجب أن نتعامل معهم؟ كيف نستفيد من علاقتنا معهم؟

المتشكك ، الذي يمتنع عن إصدار الأحكام ، سوف يتبع قوانين الدولة التي يعيش فيها ويلتزم بجميع الطقوس ، ولا يأخذ أي شيء كأمر مسلم به. سيحافظ على راحة البال ، ولا يلتزم بأي من الأحكام العقائدية المحتملة.

مدرسة المتهكمين (المتشائمون)ينطلق من حقيقة أن كل شخص يتمتع بالاكتفاء الذاتي ، أي لديه كل ما هو ضروري للحياة الروحية في حد ذاته.

مؤسس - Antisthenes أثينا. لقد جادل بأن أفضل حياة ليس فقط في الطبيعة ، ولكن في التخلص من الأعراف والاصطناعية ، والتحرر من امتلاك الأشياء الزائدة عن الحاجة وغير المجدية. لتحقيق الخير ، يجب أن يعيش المرء "كالكلب" ، أي العيش مع:

بساطة الحياة ، واتباع طبيعتها الخاصة ، وازدراء الأعراف ؛

القدرة على الدفاع بقوة عن أسلوب حياتهم ، والدفاع عن أنفسهم ؛

الولاء والشجاعة والامتنان.

يعتقد Diogenes of Sinop (400 - 325 قبل الميلاد) أن الطريقة الوحيدة لتحسين الذات الأخلاقية هي الطريق إلى الذات ، مما يحد من الاتصالات والاعتماد على العالم الخارجي.

يشمل الطريق إلى الكمال الأخلاقي ثلاث خطوات:

1. إحدى الأفكار الرئيسية - الزقزقة (التقشف) - القدرة على إنكار الذات وتحمل الصعوبات. التعثر الساخر - التبسيط النهائي ، والحد من احتياجات المرء ، "قوة الروح ، الشخصية". وهكذا ، من وجهة نظر المتشائمين ، تم التغلب على الاعتماد على المجتمع ، والذي ، في مقابل الراحة ، يطلب من الشخص أن يترك "من نفسه".

2. Apedeusia (Apadeikia) - القدرة على التحرر من معتقدات الدين والثقافة. استوحى الشخص فكرة الحاجة إلى تجاهل المعرفة التي تراكمت في المجتمع. يعتقد المتشائمون أن الجهل وسوء الأخلاق والأمية - فضيلة.

3. أوتاركي - القدرة على الوجود المستقل وضبط النفس. كان الاستقلال مساويًا لرفض الأسرة والدولة ، فقد تم تعليم الشخص تجاهل الرأي العام والثناء واللوم.

وهكذا ، تم تشكيل النموذج الأخلاقي للسخرية على النحو التالي:

1) البساطة الشديدة ، على حدود حالة ما قبل الثقافة ؛

2) ازدراء كل الحاجات ماعدا الحاجات الأساسية التي بدونها تكون الحياة نفسها مستحيلة ؛

3) استهزاء بجميع الاتفاقيات ؛

4) الطبيعة البرهانية وعدم مشروطية الحرية الشخصية.

لكن في الواقع ، في سعيهم نحو الاستقلال ، لم يُظهر المتشائمون قدرًا كبيرًا من الاكتفاء الذاتي مثل الإهمال والسلبية تجاه المجتمع والأشخاص من حولهم ، مما صدم الرأي العام. وهكذا ، فإن الهدف الأخلاقي الرئيسي الذي وضعوه لأنفسهم - وهو نيل الحرية والسلام - لم يتحقق.

كان أحد أكثر التيارات الفلسفية تأثيرًا في العصر الهلنستي الأبيقورية- نوع من الفلسفة الذرية. باعتبارها عقيدة فلسفية ، فهي تتميز بنظرة ميكانيكية إلى العالم ، والذرية المادية ، وإنكار اللاهوت وخلود الروح ، والفردية الأخلاقية. مهمة الفلسفة هي شفاء الروح من المخاوف والمعاناة التي تسببها الآراء الكاذبة والرغبات السخيفة ، لتعليم الإنسان حياة سعيدة ، تكون بدايتها ونهايتها متعة. مؤسس هذه المدرسة العلمية هو أبيقورالذي حسّن تعاليم ديموقريطس حول الذرات.

الأبيقورية الحقيقية هي عندما ينتصر الشخص على العواطف في نفسه ، ويصبح مستقلاً عنها ، ويكتسب حالة من الأتاراكسيا - التحرر من التأثيرات والعواطف. الملذات الروحية أبدية ولا تفنى ، بينما الملذات الجسدية مؤقتة ويمكن أن تتحول إلى نقيضها. الصداقة والزمالة الروحية ، التي اعتبرها أبيقور خيرًا عظيمًا ، تجلب أكبر قدر من السعادة للإنسان.

المصدر الوحيد للخير والشر هو الشخص نفسه ، وهو أيضًا مصدر النشاط والأخلاق والحكم الرئيسي على أفعاله. على عكس Democritus ، أكد أبيقور على حرية إرادة الشخص - بجهد إرادة ، من خلال تحسين الذات الأخلاقي ، يمكن لأي شخص تغيير مصيره.

تميز الأخلاق الإنسان عن غيره من الكائنات الحية ، ليس فقط السلوك القائم على العقل هو أخلاقي ، ولكن كل ما يسبب مشاعر ممتعة في الشخص ، وهي المشاعر التي تتحكم في السلوك البشري ، مما يسبب الرغبة في فعل ما يسبب الشعور بالمتعة وتجنبها. ما الذي يسبب الشعور بعدم الرضا.

المشكلة الرئيسية في حياة الإنسان هي التغلب على الخوف والمعاناة وخاصة الخوف من الموت والآخرة. عند تحليل سبب الخوف من الموت ، جادل أبيقور بأنه لم يكن الخوف من العقاب ، بل الخوف من عدم اليقين ، المجهول. لا يمكن أن يؤدي الخوف إلى الأخلاق ، لأنه إنه يقوم على المعاناة.

تتكون السعادة في ataraxia - حالة من الاتزان الروحي ، والتي تتحقق من خلال التعليم والتفكير. لا ينبغي لأي شخص أن يشارك في السياسة ، والنزاعات غير المثمرة مع غير المتعلمين ، يجب أن يتجنب المشاركة في الحياة العامة. فقط العزلة والتفكير مع الأصدقاء المقربين يمنحان متعة حقيقية ويؤديان إلى اكتشاف الحقيقة.

أثبت أبيقور الصلاحية الأخلاقية للاغتراب عن المجتمع من خلال حقيقة أن الحياة الاجتماعية مصدر للقلق والحسد والقسوة والتوافق. الحياة الأخلاقية ، على عكس ذلك ، هي حياة شخصية ، في دائرة الكتب والأصدقاء المقربين ، تهدف إلى تحسين الذات والمعرفة.

كان النهج الذي بشر به أبيقور مقبولاً بشكل أساسي بالنسبة لشخص حازم وواثق من نفسه - فرداني. الضعف هو عدم وجود معايير واضحة للسلوك الخيري والشر والأخلاقي وغير الأخلاقي.

تطورت أفكار أبيقور لوكريتيوس كار(القرن الأول قبل الميلاد) ، لكنها لم تستخدم على نطاق واسع.

الرواقية- مدرسة فلسفية نشأت خلال الهيلينية المبكرة واحتفظت بنفوذها حتى نهاية العالم القديم. المؤسسون - زينو وكريسيبوس(القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد) ، الذين أجروا محادثات ، يسيرون على طول الرواق المسمى "الوقوف" ، وبالتالي - كانت أفكارهم تسمى الرواقية.

يتضمن تاريخ الرواقية ثلاث مراحل:

القديمة (مكانة أقدم) - نهاية القرن الرابع - منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد.

الأوسط - الثاني - الأول قرون. قبل الميلاد.

أواخر (جديد) - الأول - الثالث قرون.

يتم توحيد الفترات من خلال أفكار الحتمية العالمية للأحداث ، والحتمية القاتلة ، والأقدار فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية وفيما يتعلق بمصير وحياة كل شخص.

كانت القضية الرئيسية هي مسألة الحرية ، والتي تم تقسيمها إلى داخلية وخارجية (سينيكا ، بروتوس ، شيشرون ، ماركوس أوريليوس). في قلب المفهوم فكرة أن الشخص لا يمكن أن يكون حراً بشكل مطلق ، لأنه. يعيش وفق قوانين العالم الذي يدخله ، أي. الحرية الخارجية ، حرية عمل الإنسان أمر مستحيل.

أثار الرواقيون أولاً مسألة الحرية الداخلية ، حرية الروح. اعتبروا الحرية الخارجية على أنها "اختيار مسرحية ودور" ، وهو أمر غير متاح للفرد ، والحرية الداخلية هي "طريقة للعب" هذا الدور ، والذي هو بالكامل في إرادة الشخص. القيد الوحيد للحرية الداخلية والتحسين الذاتي الأخلاقي للشخص هي يؤثر.

لفت الرواقيون الانتباه أولاً إلى طرق التعامل مع التأثيرات:

يعزز التعبير الخارجي التأثير ؛

• من الضروري تعليم الناس تمارين تساعد على تخفيف التوتر الجسدي.

يؤخر المرحلة الأخيرة من نمو التأثير ؛

يشتت انتباهك ذكريات من نوع مختلف ؛

فضح الإجراءات التي يدفع إليها التأثير.

إن العقل يفاقم الحالة العاطفية وعواقبها إذا كان ضعيفًا ومثقلًا بأفكار مسبقة عادية. يعتمد التأثير على حكم غير صحيح ، على خطأ في العقل ، وبالتالي ، يعتمد التأثير على العقل أو لا يكون.

بالإضافة إلى التأثيرات ، هناك أيضًا عواطف جيدة: الفرح ، والحذر ، والإرادة ، والتي تسمح للشخص بتحقيق تحسين أخلاقي للذات.

ابرز الممثلين مدرسة الاسكندرية للأطباءنكون هيروفيلوس وأراسيستراتوس(القرن الرابع قبل الميلاد).

حددوا الفروق بين الأعصاب الحسية ، التي تمتد من الأعضاء الحسية إلى الدماغ ، والألياف الحركية ، التي تمتد من الدماغ إلى العضلات. الجهاز العصبي والدماغ هما العضوان الفعليان للروح. لقد أنشأوا توطينًا معينًا للوظائف العقلية لأجزاء معينة من الدماغ. كانوا أول من عبر عن فكرة أن الأساس الفسيولوجي للنشاط العقلي ليس نشاط الدماغ.

تم تطوير هذه الفكرة على مدى عدة قرون كلوديوس جالين(130 - 200 سنة): الذهن نتاج الحياة العضوية ، بينما أخذ الدم كأساس أولي لنشاط كل مظاهر الروح ، التي اعتبرها قوة حياة الكائن الحي كله. "الدم في طريقه إلى الدماغ ، عبر الكبد والقلب ، يتبخر وينقي ، يتحول إلى نفسية نفسية". تحدد حالة ديناميكيات الدم المشاعر والنشاط العام ومزاج الشخص. تعتمد درجة الحرارة على الدم الشرياني. لا يختفي الذهن بموت الجسد ، والعقل والروح خالدين.

5. نتائج تطور علم النفس في العصور القديمة

كانت العصور القديمة بمثابة مرحلة جديدة في تاريخ البشرية ، وازدهار ثقافي ، وظهور العديد من المدارس الفلسفية ، وظهور باحثين بارزين والمحاولات الأولى لجلب الأساس الفلسفي ، والعلمي في كثير من الأحيان ، إلى ظواهر العالم المحيط. في ذروة الثقافة القديمة بذلت المحاولات الأولى لفهم ووصف النفس البشرية.

ينقسم تطور علم النفس القديم إلى 3 فترات مهمة:

1) القرنين السادس والرابع قبل الميلاد - وقت ظهور النظريات النفسية الأولى في إطار الفلسفة الطبيعية.

الشخصيات: فيثاغورس ، طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس ، هيراكليتس ، ألكمايون ، ديموقريطس ، أبقراط ، أناكساغوراس.

خلال هذه الفترة ، ظهرت المفاهيم العلمية الأولى للنفسية ، والتي تعتبر ، أولاً وقبل كل شيء ، مصدرًا لنشاط الجسم ، ولكنها بدأت أيضًا في تحليل الوظائف المعرفية والتنظيمية للروح. في الوقت نفسه ، كان يُعتقد أن روح الإنسان وروح الكائنات الحية الأخرى لها اختلاف كمي فقط ، لأن الشخص وجميع الحيوانات وكل شيء في الطبيعة والنفسية يخضعان لنفس القوانين . ظهرت النظريات الأولى للإدراك ، والتي أكدت على دور الإدراك الحسي كمرحلة أولى من النشاط المعرفي (الحسية). ارتبطت الوظيفة التنظيمية بالعواطف.

خلال هذه الفترة ، تمت صياغة العديد من المشكلات الرئيسية في علم النفس ، والتي أصبحت موضوعًا للتحليل في القرون اللاحقة ، مثل:

الترابط بين الروح والجسد المادي والروحي

وظائف الروح

عملية معرفة العالم

تنظيم السلوك

تم تشكيل ثلاثة مبادئ مهمة ، والتي كانت طوال تطور علم النفس أساس المعرفة العلمية للظواهر العقلية:

التطور المنتظم (هيراقليطس)

· السببية / الحتمية العالمية (ديموقريطس)

المنهجيات / المنظمات (Anaksagoras)

2) الرابع - القرن الثاني قبل الميلاد - الفترة الكلاسيكية ، المرتبطة بخلق النظريات الكلاسيكية في العصور القديمة

الشخصيات: سقراط ، جورجياس ، بروتاغوراس (السفسطائيون) ، أفلاطون ، أرسطو.

خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم ، ظهرت المفاهيم النفسية التفصيلية الأولى التي صاغها أفلاطون وأرسطو. يشغل سقراط والسفسطائيون موقعًا وسيطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

خلال هذه الفترة ، تبدأ دراسة الاختلافات النوعية ، المتأصلة فقط في الروح البشرية ، والتي لا تمتلكها الكائنات الحية الأخرى. تم تأكيد الأفكار على أن النفس (الروح البشرية) هي حاملة ليس فقط للنشاط ، ولكن أيضًا للعقل والأخلاق ، وللثقافة التأثير المباشر الأكبر على تطورها. هناك أفكار مفادها أن السلوك لا ينظمه فقط العواطف ، ولكن أيضًا عن طريق العقل ، والذي كان يعتبر أيضًا مصدرًا للمعرفة الموضوعية الحقيقية التي لا يمكن الحصول عليها من خلال الأحاسيس.

3) القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي - فترة الهيلينية ، وهيمنة المصالح العملية ، والرغبة في فهم وتحديد طرق التحسين الذاتي الأخلاقي للإنسان.

الاتجاهات: الشك ، السخرية ، الأبيقورية ، الرواقية.

يركز علم نفس العصر الهلنستي على دراسة المشكلات العملية. المشكلة الرئيسية في هذه الفترة هي تطوير الأخلاق وتحسين الذات الأخلاقي. يتزايد التشكيك في الإيمان بقوة العقل ، وقد تم اعتبار المهمة الرئيسية للفلسفة ليس دراسة جوهر الأشياء ، وليس لفهم الحقائق والقوانين الموضوعية ، ولكن لوضع قواعد الحياة لتحقيق السعادة والذات الأخلاقية- تحسين.

طرح العلماء القدماء مشكلات وجهت تطور العلوم الإنسانية لقرون. لقد كانوا أول من حاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بكيفية ارتباط الفرد بالجسد والروحانية ، والتفكير والتواصل ، والشخصية والاجتماعية والثقافية ، والتحفيزية والفكرية ، والعقلانية وغير العقلانية ، والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة في الوجود البشري. لقد رفع الحكماء القدامى ومختبروا الطبيعة ثقافة الفكر النظري إلى مستوى غير مسبوق ، مما أدى إلى تغيير بيانات التجربة ومزق الحجاب من مظاهر الفطرة السليمة والصور الأسطورية الدينية.

وراء تطور الأفكار حول جوهر الروح ، فإن عمل الفكر البحثي مليء بالتصادمات الدراماتيكية ، ويمكن فقط لتاريخ العلم أن يكشف عن مستويات مختلفة من فهم هذا الواقع النفسي ، الذي لا يمكن تمييزه وراء مصطلح "الروح" ذاته ، والذي أعطى الاسم للعلم الجديد.

في كتابات المفكرين اليونانيين القدماء ، تم اكتشاف العديد من المشاكل العظيمة ، والتي حتى اليوم توجه تطور الأفكار النفسية. في تفسيراتهم لنشأة وبنية الروح ، تم الكشف عن ثلاثة اتجاهات كان البحث على طولها عن تلك المجالات الكبيرة المستقلة عن الفرد ، في الصورة والمثال التي فُسِرت فيها الصورة المصغرة لروح الإنسان الفردية.

كان الاتجاه الأول هو شرح النفس بناءً على قوانين الحركة وتطور العالم المادي. كان الشيء الرئيسي هنا هو فكرة الاعتماد المحدد للمظاهر العقلية على البنية العامة للأشياء ، وطبيعتها المادية. (مسألة مكانة العقل في العالم المادي ، التي أثارها لأول مرة المفكرون القدماء ، لا تزال محورية في النظرية النفسية).

فقط بعد اشتقاق حياة الروح من العالم المادي ، وعلاقتهم الداخلية ، وبالتالي الحاجة إلى دراسة النفس بناءً على ما تم فهمه من التجربة والتفكير في العلاقة بين الظواهر المادية ، كان الفكر النفسي قادرًا على التقدم إلى آفاق جديدة فتحت أصالة أغراضها.

ركز الاتجاه الثاني لعلم النفس القديم ، الذي أنشأه أرسطو ، بشكل أساسي على الطبيعة الحية ؛ كانت نقطة البداية هي الاختلاف في خصائص الأجسام العضوية عن غير العضوية. نظرًا لأن العقل هو شكل من أشكال الحياة ، فإن إبراز هذه المشكلة كان خطوة كبيرة إلى الأمام. جعل من الممكن أن ترى في النفس ليست روحًا تعيش في جسد ، لها معايير مكانية وقادرة (وفقًا لكل من الماديين والمثاليين) على ترك الكائن الحي الذي يرتبط به خارجيًا ، ولكن طريقة لتنظيم سلوك الحياة الأنظمة.

الاتجاه الثالث جعل النشاط العقلي للفرد يعتمد على الأشكال التي لم يتم إنشاؤها بواسطة الطبيعة الفيزيائية أو العضوية ، ولكن من خلال الثقافة البشرية ، أي من المفاهيم والأفكار والقيم الأخلاقية. هذه الأشكال ، التي تلعب حقًا دورًا كبيرًا في بنية وديناميكيات العمليات العقلية ، كانت ، مع ذلك ، بدءًا من فيثاغورس وأفلاطون ، معزولة عن العالم المادي ، من التاريخ الحقيقي للثقافة والمجتمع وقدمت في شكل خاص. كيانات روحية غريبة عن الأجسام المدركة حسيًا.

أعطى هذا الاتجاه إلحاحًا خاصًا للمشكلة ، والتي ينبغي تصنيفها على أنها نفسية (من "المعرفة" اليونانية "- المعرفة). يجب أن يُفهم على أنه مجموعة واسعة من القضايا التي تواجهها دراسة العوامل النفسية التي تربط الموضوع في البداية بواقع خارجي يتعلق به - طبيعي وثقافي. يتحول هذا الواقع وفقًا لبنية الجهاز العقلي للموضوع إلى ما يراه في شكل صور حسية أو ذهنية - سواء كانت صورًا للبيئة أو سلوك الشخص فيها أو الشخص نفسه. .

كل هذه المشاكل ، بطريقة أو بأخرى تم حلها من قبل الإغريق القدماء ، لا تزال تشكل جوهر المخططات التفسيرية ، من خلال منظور يرى عالم النفس الحديث تجريبته (بغض النظر عن مدى تعقيد الإلكترونيات التي قد يتسلح بها).

لقد خلق عالم الثقافة ثلاثة "أجهزة" لفهم الإنسان وروحه: الدين والفن والعلم. الدين مبني على الأسطورة ، والفن - على الصورة الفنية ، والعلم - على الخبرة التي ينظمها ويتحكم فيها الفكر المنطقي. أتقن أهل العصر القديم ، الذين أغنتهم خبرة المعرفة البشرية التي امتدت لقرون ، والتي استمدوا منها أفكارًا أسطورية حول شخصية وسلوك الآلهة ، وصور أبطال الملحمة والمآسي ، هذه التجربة من خلال "البلورة السحرية" للتفسير العقلاني لطبيعة الأشياء - الأرضية والسماوية. من هذه البذور نمت الشجرة المتفرعة لعلم النفس كعلم.

يتم الحكم على قيمة العلم من خلال اكتشافاته. للوهلة الأولى ، فإن تأريخ الإنجازات التي يمكن أن يفخر بها علم النفس القديم مقتضب. كان أول اكتشاف ألكمايون أن عضو الروح هو الدماغ. إذا تجاهلنا السياق التاريخي ، فإن هذا يبدو وكأنه القليل من الحكمة. ومع ذلك ، من أجل تقدير عدم تفاهة استنتاج Alcmeon (والذي ، بالمناسبة ، لم يكن تخمينًا تخمينيًا ، ولكنه يتبع من الملاحظات والتجارب الطبية) ، تجدر الإشارة إلى أنه بعد مائتي عام ، اعتبر أرسطو العظيم أن يكون الدماغ نوعًا من "الثلاجة" للدم ، والروح ، بقدرتها على إدراك العالم والتفكير ، موضوعة في القلب.

بالطبع ، في تلك الأيام كانت فرصة التجربة على جسم الإنسان ضئيلة. كما ذكرنا سابقًا ، تم الاحتفاظ بالمعلومات التي تفيد بإجراء تجارب على المحكوم عليهم بالإعدام ، على المصارعين. ومع ذلك ، يجب ألا نغفل عن حقيقة أن الأطباء القدامى ، أثناء علاج الناس ، كان عليهم التأثير على حالتهم العقلية ونقل المعلومات من جيل إلى جيل حول فعالية أفعالهم ، وحول الفروق الفردية. ليس من قبيل المصادفة أن عقيدة المزاجات جاءت إلى علم النفس العلمي من كليات الطب في أبقراط وجالينوس.

لا تقل أهمية تجربة الطب عن أشكال أخرى من الممارسة - سياسية وقانونية وتربوية. حولت دراسة طرق الإقناع ، والاقتراح ، وخوض المبارزة اللفظية ، التي أصبحت الشغل الشاغل للسفسطائيين ، البنية المنطقية والنحوية للكلام إلى موضوع للتجريب. في ممارسة الاتصال ، اكتشف سقراط الحوار الأصلي ، واكتشف تلميذه أفلاطون الكلام الداخلي كحوار داخلي. كما أنه يمتلك نموذج الشخصية ، القريب جدًا من قلب المعالج النفسي الحديث ، كنظام ديناميكي من الدوافع التي تمزقها في صراع لا مفر منه. يرتبط اكتشاف العديد من الظواهر النفسية باسم أرسطو (آلية الترابط بالتواصل والتشابه والتباين ، واكتشاف صور الذاكرة والخيال ، والاختلافات بين الفكر النظري والعملي ، إلخ).

لذلك ، مهما كان النسيج التجريبي للفكر النفسي في العصور القديمة هزيلًا ، فبدون ذلك لا يمكن لهذا الفكر "تصور" التقليد الذي أدى إلى العلم الحديث.

في تطور علم النفس ، تمجد العصور القديمة من خلال النجاحات النظرية العظيمة. لا يشمل ذلك اكتشاف الحقائق فقط ، وبناء النماذج المبتكرة والمخططات التفسيرية. طرح العلماء القدماء مشكلات وجهت تطور العلوم الإنسانية لقرون. لقد كانوا أول من حاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بكيفية ارتباط الفرد بالجسد والروحانية ، والتفكير والتواصل ، والشخصية والاجتماعية والثقافية ، والتحفيزية والفكرية ، والعقلانية وغير العقلانية ، والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة في الوجود البشري. لقد رفع الحكماء القدامى ومختبروا الطبيعة ثقافة الفكر النظري إلى مستوى عالٍ ، مما أدى إلى تغيير بيانات التجربة ومزق الحجاب من مظاهر الفطرة السليمة والصور الدينية والأسطورية.

وراء تطور الأفكار حول جوهر الروح ، يتم إخفاء عمل الفكر البحثي ، المليء بالتصادمات الدرامية ، ويمكن فقط لتاريخ العلم أن يكشف عن مستويات مختلفة من فهم هذه الحقيقة النفسية ، التي لا يمكن تمييزها وراء مصطلح "الروح" "الذي أعطى الاسم لعلمنا.

الجزء الثاني

المسار التاريخي لعلم النفس
الفصل 3

§ 1. علم النفس القديم

ذات مرة ، كان الطلاب يمزحون ، ويقدمون المشورة بشأن امتحان في أي مادة لمسألة من درسها أولاً ، وأجابوا بجرأة: "أرسطو". وضع هذا الفيلسوف وعالم الطبيعة اليوناني القديم ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ، الحجارة الأولى في أسس العديد من التخصصات. كما ينبغي اعتباره بحق والد علم النفس كعلم. كتب أول دورة في علم النفس العام بعنوان "في الروح". بالمناسبة ، عند التطرق إلى موضوع علم النفس ، نتبع أرسطو في مقاربتنا له. أولاً ، أوجز تاريخ القضية ، وآراء أسلافه ، وشرح الموقف تجاههم ، وبعد ذلك ، باستخدام إنجازاتهم وحساباتهم الخاطئة ، اقترح حلوله الخاصة.

بغض النظر عن مدى ارتفاع فكر أرسطو ، الذي خلد اسمه ، فقد وقفت خلفه أجيال من الحكماء اليونانيين القدماء. علاوة على ذلك ، ليس فقط الفلاسفة النظريون ، ولكن أيضًا علماء الطبيعة وعلماء الطبيعة والأطباء. أعمالهم هي سفوح قمة صاعدة عبر العصور: تعاليم أرسطو عن الروح. سبقت هذه العقيدة أحداث ثورية في تاريخ الأفكار حول العالم المحيط.

الروحانية

تألف الانقلاب في التغلب على الروحانية القديمة (من الكلمة اللاتينية "anima" - الروح ، الروح) - الإيمان بمجموعة من الأرواح (الأرواح) مخبأة وراء الأشياء المرئية كـ "عملاء" خاصين أو "أشباح" تترك الجسد البشري مع النفس الأخير ، وبعض التعاليم (على سبيل المثال ، الفيلسوف وعالم الرياضيات الشهير فيثاغورس) ، كونها خالدة ، تتجول إلى الأبد في أجساد الحيوانات والنباتات. أطلق الإغريق القدماء على الروح كلمة "نفسية". أعطت الاسم الأخير لعلمنا.

يحتفظ الاسم بآثار الفهم الأصلي للعلاقة بين الحياة وأساسها المادي والعضوي (قارن الكلمات الروسية: "الروح ، الروح" ، و "التنفس" ، "الهواء"). من المثير للاهتمام أنه في تلك الحقبة القديمة ، عند الحديث عن الروح ("النفس") ، تم دمج الناس ، كما كانت ، في مركب واحد متأصل في الطبيعة الخارجية (الهواء) ، والجسد (التنفس) والنفسية (في الفهم اللاحق). بالطبع ، تميزوا جميعًا في ممارساتهم اليومية بهذا الأمر تمامًا. عندما تتعرف على معرفة علم النفس البشري من أساطيرهم ، لا يمكنك إلا أن تعجب بدقّة فهمهم للأسلوب السلوكي لآلهتهم ، الممنوحة بالخداع والحكمة والانتقام والحسد وغيرها من الصفات التي أعطاها خالق الأساطير الكواكب - الأشخاص الذين عرفوا علم النفس هذا في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع الجيران.

لقد سادت الصورة الأسطورية للعالم ، حيث تسكن الأجساد أرواح ("أزواجهم" أو أشباحهم) ، وتعتمد الحياة على تعسف الآلهة ، في الوعي العام لقرون.

Hylozoism

كانت الثورة في العقول هي الانتقال من الروحانية إلى الهيلوزوية (من الكلمات اليونانية التي تعني: "المادة" و "الحياة"). كان يُعتقد من الآن فصاعدًا أن العالم كله - الكون ، الكون - على قيد الحياة في الأصل. لم يتم رسم الحدود بين الحي والجماد والنفسي. تم اعتبارهم جميعًا نتاجًا لمادة أولية واحدة (pra-matter) ، ومع ذلك كانت هذه العقيدة الفلسفية خطوة كبيرة نحو فهم طبيعة العقلية. لقد تخلصت من الروحانية (رغم أنه حتى بعد ذلك ، وعلى مر القرون وحتى يومنا هذا ، وجد العديد من الأتباع الذين يعتبرون الروح كيانًا خارجيًا عن الجسد). وضع Hylozoism لأول مرة الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة.

تم التأكيد على فرضية ، غير قابلة للتغيير حتى بالنسبة للعلم الحديث ، حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة.

هيراقليطس وفكرة التنمية كقانون (شعارات)

بالنسبة إلى hylozoist Heraclitus ، ظهر الكون في شكل "نار حية أبدية" ، والروح ("نفسية") - في شكل شرارته. كل ما هو موجود يخضع للتغيير الأبدي: "تتدفق أجسادنا وأرواحنا مثل الجداول". نقرأ حكمة أخرى من هيراقليطس: "اعرف نفسك". لكن في لسان الفيلسوف ، هذا لا يعني على الإطلاق أن معرفة الذات تعني الذهاب إلى أعماق أفكار المرء وخبراته ، والتخلص من كل شيء خارجي. "بغض النظر عن الطرق التي تسلكها ، لن تجد حدود الروح ، لذا فإن شعاراتها عميقة"علم هيراقليطس.

هذا المصطلح "الشعارات" ، الذي قدمه هيراقليطس ، ولكنه لا يزال مستخدمًا حتى اليوم ، اكتسب مجموعة كبيرة ومتنوعة من المعاني. لكن بالنسبة له ، كان يعني القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، وتنتقل الظواهر إلى بعضها البعض. العالم الصغير (صورة مصغرة) للروح الفردية مطابق للعالم الكبير للنظام العالمي بأسره. لذلك ، لفهم الذات (نفسية المرء) يعني الخوض في القانون (اللوغوس) ، الذي يعطي المسار العام للأشياء وئامًا ديناميكيًا منسوجًا من التناقضات والكوارث.

بعد هرقليطس (أُطلق عليه اسم "مظلم" بسبب صعوبة الفهم و "البكاء" ، حيث اعتبر مستقبل البشرية أفظع من الحاضر) ، دخلت فكرة التطور الطبيعي لكل الأشياء في المحمية. من الوسائل التي تسمح بقراءة "كتاب الطبيعة" بالمعنى ، بما في ذلك "التدفق مثل جداول" الأجساد والنفوس.

ديموقريطس وفكرة السببية

انتقل تعليم هيراقليطس إلى أن مجرى الأمور يعتمد على القانون (وليس على تعسف الآلهة - حكام السماء والأرض) إلى ديموقريطس. الآلهة نفسها - في صورته - ليست سوى مجموعات كروية من الذرات النارية. كما يتكون الإنسان من أنواع مختلفة من الذرات ، وأكثرها حركة هي ذرات النار. إنهم يشكلون الروح.

لقد أدرك أنه واحد للروح والكون ليس القانون نفسه ، ولكن القانون الذي بموجبه لا توجد ظواهر لا سبب لها ، ولكن جميعها نتيجة حتمية لتصادم الذرات. يبدو أن الأحداث العشوائية هي السبب الذي لا نعرفه.

روح الكائن الحي هي وظيفته ونشاطه. عند تفسير الجسد كنظام ، خص أرسطو مستويات مختلفة من القدرات للنشاط فيه.

إرادة الفرد ، اعتمادًا على الإلهية ، تعمل في اتجاهين: إنها تتحكم في تصرفات الروح وتوجهها نحو نفسها. جميع التغييرات التي تحدث مع الجسم تصبح عقلية بسبب النشاط الإرادي للموضوع. وهكذا ، من البصمات التي تحتفظ بها أعضاء الحس ، تخلق الإرادة الذكريات.

كل علم في الروح التي تحيا وتتحرك في الله. إنه لا يُكتسب ، بل يُستخرج من الروح ، مرة أخرى بفضل اتجاه الإرادة.

أساس حقيقة هذه المعرفة هو التجربة الداخلية: تتجه الروح إلى نفسها لكي تفهم بأقصى قدر من اليقين نشاطها ومنتجاتها غير المرئية.

كان لفكرة تجربة داخلية مختلفة عن ما هو خارجي ، ولكنها تمتلك حقيقة أعلى ، معنى لاهوتيًا لأوغسطين ، حيث قيل أن هذه الحقيقة قد منحها الله.

بعد ذلك ، اندمج تفسير التجربة الداخلية ، بعد التحرر من النغمات الدينية ، مع فكرة الاستبطان كطريقة خاصة لدراسة الوعي ، والتي يمتلكها علم النفس ، على عكس العلوم الأخرى.

* * *

نجد في الإغريق القدماء العديد من نفس المشاكل التي توجه تطور الأفكار النفسية اليوم.

افترض المفكرون اليونانيون القدماء أن الروح لا يمكن فهمها من نفسها. في تفسيراتهم لتكوينها وبنيتها ، تم الكشف عن ثلاثة اتجاهات للبحث عن تلك المجالات الكبيرة المستقلة عن الفرد ، في الصورة والمثال التي فُسِرت فيها الصورة المصغرة للروح البشرية الفردية.

انطلق الاتجاه الأول من شرح النفس بقوانين الحركة وتطور العالم المادي. هنا ، كانت فكرة الاعتماد المحدد للمظاهر العقلية على البنية العامة للأشياء ، طبيعتها المادية ، بمثابة فكرة إرشادية. (ستبقى مسألة مكانة النفساني في العالم المادي ، التي فكر بها المفكرون القدامى لأول مرة ، جوهر النظرية النفسية إلى الأبد).

فقط بعد اشتقاق حياة الروح من العالم المادي ، علاقتهم الداخلية ، وبالتالي الحاجة إلى دراسة النفس بناءً على ما تقوله التجربة والتفكير في علاقة الظواهر المادية ، كان الفكر النفسي قادرًا على التقدم إلى آفاق جديدة ، حيث تم اكتشاف الأصالة ، وأشياءها. تم إنشاء هذا الاتجاه الثاني لعلم النفس القديم من قبل أرسطو. لم يركز على الطبيعة ككل ، ولكن فقط على الطبيعة الحية. بالنسبة له ، كانت خصائص الأجسام العضوية في اختلافها عن غير العضوية بمثابة نقاط البداية. نظرًا لأن العقل هو شكل من أشكال الحياة ، فإن طرح المشكلة النفسية البيولوجية في المقدمة كان خطوة كبيرة إلى الأمام. جعل من الممكن تفسير النفساني ليس على أنه روح تعيش في جسد ، لها معايير مكانية وقادرة (لكل من الماديين والمثاليين) على ترك الكائن الحي الذي يرتبط به خارجيًا ، ولكن كوسيلة لتنظيم سلوك الحياة الأنظمة.

الاتجاه الثالث جعل النشاط العقلي للفرد يعتمد على الأشكال التي لم يتم إنشاؤها بواسطة الطبيعة ، ولكن من خلال الثقافة الإنسانية ، وهي المفاهيم والأفكار والقيم الأخلاقية. هذه الأشكال ، التي تلعب حقًا دورًا كبيرًا في بنية وديناميكيات العمليات العقلية ، كانت ، مع ذلك ، بدءًا من فيثاغورس وأفلاطون ، معزولة عن العالم المادي ، والتي تمثل إسقاطًا لها ، وتم تقديمها ككيانات روحية خاصة غريبة على الهيئات المدركة حسيًا.

أعطى هذا الاتجاه إلحاحًا خاصًا للمشكلة ، والتي ينبغي تصنيفها على أنها نفسية (من "المعرفة" اليونانية "- المعرفة). ويغطي مجموعة واسعة من القضايا التي تواجهها دراسة العوامل النفسية التي تربط الموضوع في البداية بواقع خارجي يتعلق به - طبيعي وثقافي. يتحول هذا الواقع وفقًا لبنية الجهاز العقلي للموضوع إلى صور حسية أو ذهنية ، سواء كانت صورًا للعالم أو البيئة أو سلوك الشخص فيها أو نفسها.

كل هذه المشاكل ، مع كل "التناقضات" اكتشفها الإغريق القدماء. وهي تشكل حتى يومنا هذا جوهر المخططات التفسيرية ، من خلال منظورها الذي يستكشف العالم الحديث منه العالم العقلي (بغض النظر عن مدى تطور الإلكترونيات التي يتسلح بها).

لقد خلق عالم الثقافة ثلاثة "أعضاء" لفهم الإنسان وروحه: الدين والفن والعلم. الدين مبني على الأسطورة ، والفن - على الصورة الفنية ، والعلم - على الخبرة التي ينظمها ويتحكم فيها الفكر المنطقي. أتقن أهل العصر القديم ، الذين أغنتهم الخبرة التي امتدت لقرون من المعرفة الإنسانية ، والتي رسموا فيها أفكارًا حول شخصية وسلوك الآلهة ، وصور أبطال ملاحمهم ومآسيهم ، هذه التجربة من خلال "البلورة السحرية" للتفسير العقلاني لطبيعة الأشياء - الأرضية والسماوية. من هذه البذور نمت الشجرة المتفرعة لعلم النفس كعلم.

يتم الحكم على قيمة العلم من خلال اكتشافاته. للوهلة الأولى ، فإن تاريخ الاكتشافات التي يمكن أن يفخر بها علم النفس القديم هو مقتضب.

كان من أولها اكتشاف الطبيب اليوناني القديم (القرن السادس قبل الميلاد) Alcmaeon أن عضو الروح هو الدماغ. إذا تجاهلنا السياق التاريخي ، فإن هذا يبدو وكأنه القليل من الحكمة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه بعد مائتي عام ، اعتبر أرسطو العظيم أن الدماغ نوع من "ثلاجة" الدم ، ووضع الروح بكل قدراتها على إدراك العالم والتفكير في القلب من أجل نقدر عدم تفاهة استنتاج Alcmeon. خاصة عندما تعتبر أنه لم يكن تخمينًا تخمينيًا ، بل نشأ من الملاحظات والتجارب الطبية.

بالطبع ، في تلك الأيام كانت فرص التجربة على جسم الإنسان بالمعنى المقبول اليوم ضئيلة. تم الحفاظ على المعلومات التي أجريت على المحكوم عليهم بالإعدام ، على المصارعين ، إلخ. ومع ذلك ، يجب على المرء ألا يغيب عن بالنا حقيقة أن الأطباء القدامى ، أثناء علاج الناس ، كان عليهم تغيير حالتهم العقلية ، ونقل المعلومات من جيل إلى جيل حول آثار أفعالهم ، وحول الاختلافات البشرية الفردية. ليس من قبيل المصادفة أن عقيدة المزاجات جاءت إلى علم النفس العلمي من كليات الطب في أبقراط وجالينوس.

لا تقل أهمية عن خبرة الطب كانت هناك أشكال أخرى من الممارسة: سياسية ، وقانونية ، وتربوية. حولت دراسة طرق الإقناع والإيحاء والنصر في مبارزة لفظية ، والتي أصبحت الشغل الشاغل للسفسطائيين ، البنية المنطقية والنحوية للكلام إلى موضوع للتجريب. في ممارسة الاتصال ، اكتشف سقراط (تجاهلها علم النفس التجريبي للتفكير الذي ظهر في القرن العشرين) حواريتها الأصلية ، واكتشف طالب سقراط أفلاطون الكلام الداخلي كحوار داخلي. كما أنه يمتلك نموذج الشخصية ، القريب جدًا من قلب المعالج النفسي الحديث ، كنظام ديناميكي من الدوافع التي تمزقها في صراع لا مفر منه.

يرتبط اكتشاف العديد من الظواهر النفسية باسم أرسطو (آلية الترابط بالتواصل والتشابه والتباين ، واكتشاف صور خاصة تختلف عن الأحاسيس - صور الذاكرة والخيال ، والاختلافات بين الذكاء النظري والعملي ، إلخ. .).

لذلك ، مهما كان النسيج التجريبي للفكر النفسي للعصور القديمة ضئيلًا ، فبدون ذلك ، لا يمكن لهذا الفكر "تصور" التقليد الذي أدى إلى العلم الحديث. لكن لا يمكن لأي ثروة من الحقائق الحقيقية أن تكتسب كرامة أي علم ، بغض النظر عن المنطق الواضح وتحليلها وتفسيرها.

هذا المنطق ، على عكس أشكاله العامة ، موضوعي. إنه مبني وفقًا لحالة المشكلة ، الناتجة عن تطور الفكر النظري ، الذي يتقن محتوى موضوع معين. فيما يتعلق بعلم النفس ، تمجد العصور القديمة بالنجاحات النظرية العظيمة. لا يشمل ذلك اكتشاف الحقائق فقط ، وبناء النماذج المبتكرة والمخططات التفسيرية. تمت صياغة المشكلات التي وجهت تطور العلوم الإنسانية لعدة قرون.

كيف يتم دمج الأشياء الجسدية والروحية ، والتفكير والتواصل ، والشخصية والاجتماعية والثقافية ، والتحفيزية والفكرية ، والعقلانية وغير العقلانية ، والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة في وجوده في العالم فيه؟ تقاتلت عقول الحكماء القدماء ومستكشفي الطبيعة على هذه الألغاز ، مما رفع ثقافة الفكر النظري إلى مستوى غير مسبوق ، مما أدى إلى تحويل بيانات التجربة ومزق حجاب الحقيقة من مظاهر الفطرة السليمة والصور الدينية والأسطورية.