مسجد .. لغز آخر. ثلاثة هم جيران الله .. المؤذن لا يدعو المؤمنين من البرج للصلاة

الأساس الحادي عشر للتفاهم

الابتكار هو الوهم الذي يجب مكافحته

كل بدعة في دين الله أدخلها الناس في الإسلام بغير عقل من أجل نزواتهم أو شغفهم ، بغض النظر عما إذا كانت أضافت إلى الدين أو طرح ، يجب إزالتها بأفضل الوسائل ، حتى لا تؤدى. للأسوأ.
هذا الأساس يحل أحد أهم قضايا نظام حماية الدين وأمن الناس. في هذا الموضوع ، أولاً ، من الضروري تحليل مفهوم "الابتكار" ، وثانياً ، كيفية التعامل معه. "و [اعلم] أن هذا [المسار] هو طريق مستقيم [أشار] إليه. اتبعه ، ولا تتبع مسارات أخرى ، أو ستضل عن المسار الذي أظهره "(سكوط 153).
الرسالة التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم واسعة ومرنة بما يكفي لتلبية جميع احتياجات الإنسان وتزويد الإنسان بكل ما يلزم لحياة مرضية. لهذا ، يتم استخدام مخطط بسيط ، يتم بموجبه شرح القضايا الدينية بالتفصيل ، بينما تُترك القضايا العلمانية معممة. في الأمور الدينية ، يجب على المسلم أن يتبع كل التفاصيل والتفاصيل التي نزلت في القرآن والسنة. يشجع الإسلام في أمور الدنيا على التنمية والتجديد والتقدم. يقول القرآن: "لم نغفل شيئاً في هذا الكتاب". على المؤمن أن يفعل ما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن يحذر مما نهى عنه: "فخذوا ما أعطاكم الرسول وتجنبوا ما نهى عنكم" (جمع 7).
وجوهر الدين في شيئين: عبادة الله وحده وعبادته على الطريقة التي أقامها. "لا خيار للمؤمن في أي أمر إذا كان الله ورسوله قد اتخذا قرارًا. ومن عصى الله ورسوله فهو في ضلال واضح ”(المؤتمر 36). وبالطبع هناك أفعال وعادات وقواعد يتبعها الناس لتحقيق أهداف دنيوية ، ويمكن أن تتغير هذه الأفعال أو العادات اعتمادًا على النفعية. كتب الشيخ ابن تيمية: يقسم شؤون الناس قسمين. هذه إما طقوس عبادة - ضرورية للدين ، أو عادات وتقاليد - ضرورية للحياة الأرضية.
في الشعائر الدينية ، كقاعدة عامة ، يتم تحديد الطاعة والأداء. في الشؤون العادية ، حرر الإسلام الناس من خلال قصر اختيارهم على بعض المحظورات. "قل: وماذا تقول في الطعام الذي أنزله الله عليك وما حرمت بعضه ، وأباح الجزء الآخر؟" اسأل: "هل أجاز الله لك هذا أم أنك تكذب على الله؟" (يونس 59). ومن هنا القاعدة المشهورة في جواز كل شيء إلا المحظور. وهذا يثير التساؤل ما هي البدعة التي نهى الله عنها بشدة؟
في اللغة العربية ، تعني كلمة "عرض" اختراع أو إنشاء شيء جديد ، بدون الصورة السابقة. "الله أول من خلق السموات والأرض" (البقرة 117). كمصطلح ، يُعرَّف البدع على النحو التالي: هو عمل بدأ ملاحظته بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بقصد التقرب إلى الله ، وليس له أصل في الأوامر أو التأكيدات أو. أفعال الرسول أو أصحابه عليهم السلام.
ويعتبر حديث عرباد بن سارية من البدع الرئيسية في الأمر. يتحدث عن خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي امتلأت منها عيناه بالدموع. شعروا أن هذه كانت خطبة وداع وطلبوا من النبي أن يأمرهم. قال: أوصيكم بالتقوى عند الله لتطيعوا حكامكم وطاعتهم ، حتى لو كان عليك عبد حبشي. من منكم عمرا يرى الكثير من الفتنة ، فاتبع سنتي وسنة الخلفاء الراشدين الصالحين ، تمسك بأسنانها. إحذروا من البدع ، لأن كل بدعة هي بدعة ، وكل بدعة ضلال.
لذلك في هذا الحديث كل محضة تسمى بدعة وكل عطاء هو وهم. من وجهة نظر اللغة ، الكلمات "محدثة" و "عطاء" متقاربة جدًا في المعنى ، تكاد تكون مترادفة. يمكن للمترجم أن يترجم الكلمة الأولى على أنها ابتكار والثانية على أنها ابتكار أو العكس ، وسيكون كل شيء على ما يرام. على الأرجح ، يبدو لي أن الكلمة الأولى "محدثة" جاءت هنا بالمعنى اللغوي ، والثانية "بدعة" كمصطلح شرعي كان معروفًا بالفعل بين المستمعين. وهكذا فإن "الابتكار" بالمعنى الاصطلاحي هو "وهم".
يتضح أيضًا أن الابتكار في هذا الحديث مرتبط في البداية بالصراع السياسي. الحديث في الحديث عن بدع الأعمال. يمكن أن نطلق على الأفعال دينًا ، كما في الحديث ، على سبيل المثال ، الذي يقول: "إذا أدخل أحدهم في هذه قضيتنا ، ما ليس منها ، فسيتم رفضه". أيضا ، يمكن تسمية سلطة الدولة والحكومة مسألة. وهكذا ، في أحاديث أخرى ، جاءت كلمة "فعل" على وجه التحديد بهذا المعنى. في حديث عرباد نجد أن "الفعل" يعني السلطة. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة ، ثم أمر بطاعة الحاكم الشرعي وطاعته ، حتى لو كان عبدًا حبشيًا. وبالفعل ، في تاريخ الإسلام ، كان أول بدعة هي بدعة الخوارج ، الذين خرجوا بالسلاح ضد الحكام ، ورفضوا الاعتراف بالسلطة الشرعية ، معلنين بقية المسلمين الذين لم ينصروهم بالمرتدين.
تاريخيا ، كان أول بدعة في الإسلام خطأ الخوارج. وثبت في أذهان المسلمين أن هذه هي البدعة الأولى التي تنبأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نرى. ثم ظهرت بدع القديريين التي أدخلت تحريفات في عقيدة القدر ، ثم ظهر خطأ المعتزلة الذين قالوا إن القرآن كلمة مخلوقة ونحو ذلك. الآن نحن بحاجة إلى فهم هذا المصطلح.

إن البدع ، بدعة ، ممنوع منعا باتا ، وهذا معروف من كثير من البراهين. "قُلْ: أَطِعُوا اللَّهَ أَطِعُوا الرَّسُولِ" (نور 54). وروى الإمام مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من عمل عملاً لا يتفق مع ديننا ، رفض هذا الفعل". وحديث عرباد بن سارية أعلاه. قال ابن مسعود: "اتبعوا ما أعطيت لكم ولا تخترعوا الجديد".
سنقتصر على هذه الأمثلة. ومن هنا يرى المسلمون أن البدعة المحرمة هي فعل من شعائر العبادة يؤديها الإنسان بقصد التقرب إلى الله ولا أصل له في الإسلام. إذا حددنا جوانب الإسلام التي يتوقف فيها المسلم عند الحدود التي حددتها الشريعة ، فهذه هي أسس وتفاصيل المذاهب وطقوس العبادة والمحظورات والمباحثات. وهكذا فإن البدع المحظورة تشمل إضافة ما لم ينص عليه القرآن أو السنة النبوية الصحيحة كجزء من العقيدة (بشرط ألا يكون لهذا الرأي أساس في الدين بشكل عام). فقال له العالم في حديث مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الأقوال كتاب الله ، وخير الطريق صراط محمد صلى الله عليه وسلم ، وأبشع الأمور بدعة ، كل ابتكار هو "عطاء" ، يختتم البيهكي بعبارة "كل ضلال في الجحيم". وكما نرى فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أوضح هنا أن البدع المحرمة هي تلك المخالفة للقرآن والسنة.
الإمام الشاطبي في "اعتصام": "البدأ" يمكن أن يكون في شعائر العبادة والمؤسسات الدينية. وهناك تناقضات حول ما إذا كان يتم تضمين الأعمال العادية هنا. يرى بعض العلماء أن الأشياء العادية لا يمكن أن تكون بدعة على الإطلاق. أما البدعة فيكتب الشاطبي أنها "طريق في الدين اخترعها الإنسان ، وهي تشبه أعمال الشريعة ، يستعين بها الإنسان إلى التقرب إلى الله ، والإفراط في عبادته". وأشار الشاطبي في البداية إلى أن هذا التجديد يدخل في الحالات المباحة التي لا توجد فيها أحكام شرعية ، ولكن الابتكار يحدد حدودًا وشروطًا وأشكالًا وأنماط عمل معينة وأنظمة مؤقتة أو محلية تتطلب التقيد المستمر بهذه اللوائح. علاوة على ذلك ، يضيف الشاطبي أن مفهوم الابتكار ذاته يعني أن هذا الإجراء لا أساس له في الشريعة وأنه تم إنشاؤه منذ البداية.
الشرط هنا ، كما هو واضح بالفعل ، يجب أن يكون أنه بهذا الفعل ينوي الشخص الاقتراب في عبادة الله مع الاقتناع بأن هذا العمل يكمل الدين.
ومثال التناقض في الأعمال العادية: لبس الثياب ذات اللون أو الخامة بقصد عبادة الله. السؤال الذي يطرح نفسه ما إذا كان هذا ابتكارًا أم لا. بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا. كما اختلف العلماء في بعض أفعال الرسول سواء كانت ديناً أو أمراً عادياً. على سبيل المثال ، ارتداء قبعة باستمرار. قد تكون هذه سنة ، لكنها قد تكون أيضًا مجرد تقليد في الزمان والمكان. إذا اعتبرنا هذا أمرًا شائعًا ، فإن ارتداء غطاء الرأس على وجه التحديد في الطقوس سيكون بمثابة ابتكار.
أما إذا وجدنا حديثًا ضعيفًا على الأقل ، أو تفسيرًا لآية قرآنية مقبولة باللغة العربية ، وهذا الرأي لا يتعارض مع الأدلة الأقوى ، فإن هذا لم يعد بدعة ، بل رأي ، حتى لو كان كذلك. ضعيف جدا. كما أن اتباع رأي ضعيف لا يستحق الثناء وقد يكون محظورًا إذا كان الدليل على الرأي القوي واضحًا ولا يمكن إنكاره. خطأ المجتهد معذور ، ولكن اتباع هذا الخطأ لا يبرره الإنسان إذا علم ضعف هذا الرأي من خلال النظر في أدلة الطرفين. وهنا بالطبع يجب تحذير الشباب مما يحدث عندما يدرس الإنسان دليل رأي واحد ، ولم يبذل جهدًا لدراسة أسس الرأي الثاني ، فيعتقد أن الرأي الثاني ضعيف.
والبدعة الواضحة هي التغييرات في مناسك العبادة ، على سبيل المثال ، عندما يغير شخص ما عدد ركعات الصلاة ، أو مقدار الزكاة ، أو عدد الدوائر حول الكعبة ، أو يلغي التلاوة الواجبة للقرآن في. الصلاة ، أو غسل اليدين حتى المعصمين ، وليس إلى المرفقين. يمكن إعطاء العديد من الأمثلة. والشرط هنا هو نفسه - فالعمل يكون شعيرة أو جزء منه ، وليس له أصل في القرآن أو السنة. وأما النهي والإذن ، فالبدعة هنا تحريم المباح ، والإذن بالنهي عن الاعتقاد بأن هذا دين وتقترب من الله. "إنهم يتبعون التخمينات فقط وما تتوق إليه أرواحهم. وبعد كل شيء ، جاءهم الوصاية على الصراط المستقيم من ربهم "(نجم 23). لنتذكر حكاية ثلاثة من الصحابة الذين جعلوا دينهم حرمانهم من الزواج والصيام والصلاة طوال الليل.
بالطبع نرى هنا أمثلة على مثل هذه الابتكارات التي لا تحرم فقط ، بل تخرج الإنسان أيضًا عن الإسلام. لذلك فإن الابتكارات في الإسلام تنقسم إلى قسمين. أولها: الابتكارات التي تتعارض مع أسس الإسلام الواضحة والمعروفة ، والدليل القاطع الذي لا لبس فيه. وبعد إيضاح جميع الحجج وإثباتها ، بعد دحض الشكوك والأدلة الكاذبة ، يتبعها التوبة أو الردة. لكن بعض الابتكارات ، حتى لو كانت مضللة بشكل لا لبس فيه ، لا تخرج من الإسلام إذا كانت بدعة ولدت من أخطاء في تفسير النصوص المعقدة وتفسيرها.
أما الأمور الدنيوية ، كما ذكرنا ، فيمنح الإنسان هنا حرية الاختراع والتجديد والنمو ، من أجل تحسين حياته وظروفه المعيشية. وعلاوة على ذلك ، فإن الإسلام يشجع التقدم البشري إذا كان لخير ولصالح العالم أجمع. فمثلاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للفلاحين الذين يزرعون نخيلهم: "أنتم أعلمون ما تصنعون في أمور الدنيا". كما قبل بكل سرور نصيحة سلمان الفريسي بحفر حفرة دفاعية حول المدينة المنورة ، وهو ما لم يفعله المسلمون من قبل ، واستخدم عمر بن الخطاب تجربة الدول المجاورة في تنظيم هيكل الخدمات العامة والجيش والضرائب. في هذا الفهم ، يتفق جميع المسلمين على أن الابتكار حرام والتقدم ضروري. ويتذكر بعض العلماء هنا قول ابن مسعود: "ما يحسنه المسلمون خير عند الله". يستخدم بعض العلماء هذه الكلمات كدليل على أن بعض الابتكارات يمكن أن تكون جيدة ، كما سبق ذكره في هذا الإطار.
إن واجب المسلمين في عصرنا هو تنقية شعائرهم الدينية وإيمانهم من كل ما لا أساس له في الإسلام ويؤدي إلى الانحرافات. لكن يجب أن يتم ذلك تدريجياً وبحكمة. وما من شيء اعتاد عليه كثير من المسلمين على مختلف البدع ، فعند اتباع الطريق الصحيح يبدو غريبًا أو حتى مدانًا. وقد تنبأ نبينا بذلك عندما قال: "جاء الإسلام غريبًا وسيعود غريباً كما جاء. أعدت جنة عدن "طوبا" للغرباء ، ثم سأل الصحابة عن نوعهم من الغرباء ، فقال: "أيهما يصح عندما يفسد الآخرون" (أحمد). في مجموعة أحمد ، "هؤلاء هم منفيون القبائل". يقول ابن وهب: "هؤلاء هم الذين تمسكوا بكتاب الله إذا تركه الناس ، ويتبعون السنة إذا نسيها" ، وكذلك "هؤلاء هم الذين يحيون سنتي التي قتلها الناس". يبدو أن موضوع الابتكار هو موضوع بسيط للغاية وواضح ، فلماذا توجد خلافات كثيرة بين المؤمنين فيما يتعلق بما يعتبر ابتكارًا وما هو غير ذلك. هذه الخلافات لها عدة أسباب ، لكن الأسوأ برأيي أن السبب هو أن المسلمين لا يريدون الاتفاق إطلاقاً ، أو بالأحرى ليسوا مستعدين روحياً وأخلاقياً للتوصل إلى رأي مشترك. بعبارة أخرى ، يرغب الكثيرون في البقاء في حالة نزاع وانقسام. والله أعلم ما في نفوس هؤلاء .. ما المطلوب لإيجاد مؤشر مشترك؟ أولا ، صدق النية. ثانيًا ، التغلب على إدمانك ، وخاصة الحب المفرط أو الكراهية تجاه شخص ما. ثالثًا: استخدام الأحكام العلمية الدقيقة ، وأخيرًا ، رابعًا ، لا يتساوى مع كلام كبار العلماء في العصور الإسلامية الأولى ، مثل الأئمة الأربعة ، الشاطبي ، ابن رجب ، ابن كثير ، ابن حجر. والنووي والبخاري ومسلم والغزالي وابن تيمية مع من لا يضاهونهم. وإذا سمح شخص ما لنفسه أن يطلق على شيء ما ابتكارًا ، فدعوه لا يسمح لنفسه بفعل ذلك لمجرد أن بعضًا من البكالوريوس بالأمس في الجامعة ، والذي أصبح اليوم شيخًا في روسيا أو أوكرانيا ، أو سمع تسجيلًا لبعض الشيخ السعودي أو المصري ، الذي يرعى شخص ما عرضًا تلفزيونيًا. المعرفة مأخوذة من العلماء ، ولا حتى من كتبهم. حيث يمكن تفسير الكلمات كما يحلو لها ، أو اقتباسها على أنها مناسبة. ويلاحظ هذا أحيانًا بين الأشخاص الذين يسمون أنفسهم "أهل السنة" أو "المتصوفة". يمكن القول إن هذين الاتجاهين هما وجهان متعاكسان في مسألة الابتكار.
إذا التزم المرء بالشروط الأربعة المنصوص عليها هنا ، فبإذن الله ، سيتمكن المسلمون من التغلب على الاختلافات في مثل هذا الترتيب المربك بلا داع في عصرنا باعتباره بدعة.
الممارسات الخلافية في الابتكار: تصنيف الابتكارات
"بدعة الإيدفية" ، وهل تنقسم البدع إلى ممنوع وما مباح.
لذلك ، فهمنا ما هو الابتكار الحقيقي - ممنوع ، ضلال. قال حذيفة بن يمان في هذا: أي عبادة لا يعبدها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعبدونها أيضًا. بعد كل شيء ، لم يترك الأول الأخير أي شيء يحتاج إلى استكماله. كما رأينا أن هناك تناقضات في بعض الحالات. وكما كتب الشاطبي ، فهذه ابتكارات في المؤسسات الدينية لها أساس ودليل في الشريعة ، ولكن الشكل والصورة والكمية والزمان والمكان تم إدخالهما دون دليل شرعي. هذا الابتكار يسمى "idaphia". سيتم مناقشة هذا.
اختلف العلماء على هذا الابتكار. وعزاها الشاطبي إلى البدع المحرمة. من ابن عبد السلام والقرافي وغيرهم يعتقدون أن هذا لا ينطبق على الابتكارات المحرمة. قد يكون هناك اختلاف في المصطلحات هنا. على سبيل المثال ، لا يعتبر بعض العلماء مثل هذه الأفعال محظورة ، لكنهم لا يسمونها ابتكارًا على الإطلاق. يسميها آخرون ابتكارًا جيدًا ، بالمعنى اللغوي.
لذلك كتب الإمام الشافعي عن الابتكار "بدعة ، هذا كل شيء جديد تم عمله بدون مثال أو صورة سابقة. هذا من نوعين أولاً: هذه بدع مخالفة للكتاب والسنة ، أو ميراث الصحابة ، أو حكم الأمة بالإجماع. مثل هذا الابتكار هو وهم. النوع الثاني هو الجديد ، وهو خير بلا مثال أو صورة سابقة ، والذي لا يتعارض مع تلك الأشياء المسماة.
يكتب ابن حزم: "كل ما لم يذكر في القرآن أو السنة فهو بدعة. لكن الابتكار جيد ، ومن يفعله ينال أجرًا ، مثل هذا الابتكار دائمًا له أساس مشترك في الدين. لأنه يندرج تحت مبدأ الجواز العام.
يكتب أبو حامد الغزالي: "إذا قيل أن شيئاً ما جاء من بدعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليس كل هذا حراماً. يحرم البدع المخالف لما هو مقرر في الدين.
كتب عز الدين بن عبد السلام: "الابتكار عمل لم يتم القيام به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهي على نوعين: بدعة محرمة ، لا مستحب ، مباحة ، مستحبة ، واجبة. الإمام ابن عبد السلام يعني أن البدعة تندرج بالضرورة في إطار فعل ، إن لم يكن قانونًا معينًا ، إذن من أساس عام في الدين. ثم يتم تحديد القاعدة فيما يتعلق بهذا الابتكار.
يكتب أبو شامة: "الابتكار شيء لم يكن موجودا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ، يؤكده الكلام أو الموافقة ، أو يدخل في أحكام الشريعة العامة. إذا كانت البدعة للجائز فلا حرج عليها. لذلك ، تنقسم الابتكارات إلى نوعين - إيجابي وسلبي.
يكتب ابن عسير: الابتكار نوعان. البدعة الصالحة والابتكار الخاطئ. وما يخالف وصايا الله ورسوله بدعة ضلال ".
النووي: «بدع هذا شيء لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم». إنه أمر يستحق الثناء ويستهجن ".
بدر الدين عيني “الابتكار شيء لم يكن موجودا في زمن الرسول. إنه من نوعين. ما يندرج تحت معيار إيجابي هو ابتكار إيجابي. والعكس صحيح ".
ابن تيمية “أن البدعة المخالفة للقرآن والسنة والإجماع بدعة محرمة. ما لا يتعارض لا يسمى ابتكاراً على الإطلاق.
قال ابن رجب: من البدع المنهي عنها في الحديث أن البدعة التي لا أصل لها في الشرع. فالبدعة التي أصلها الشرع ليست بدعة على الإطلاق.
كما نرى ، فإن كلمات العلماء لا لبس فيها وواضحة فيما يتعلق بحقيقة أن الابتكارات تنقسم إلى نوعين. إذا كانت العبارات والصياغات مختلفة ، فإن المعنى هو أن هناك شرطين يجب أن يكونا موجودين من أجل اعتبار الفعل بمثابة ابتكار مضلل. أولاً ، يجب أن يتعارض هذا البدع مع أحكام القرآن الواضحة ، أو السنة أو الإجماع الصحيح. ثانياً: لا يمكن أن يكون لهذه البدعة أساس مشترك في الشريعة. إذا كان للفعل أساس مشترك ولا يتعارض مع الشريعة الإسلامية ، فإن السؤال الوحيد هو المصطلحات. أن نطلق على هذا الإجراء ابتكارًا إيجابيًا أو لا نطلق عليه ابتكارًا على الإطلاق. لكن هذا لم يعد مهمًا ، لأن الشريعة تعرفه بالمعنى وليس بالاسم. نحن نعلم أن الشريعة الإسلامية لا تحرم استخدام كلمة "محاولة". حتى الله له أحد أسمائه الحسنى مشتق من هذا الجذر.
بالانتقال من النظرية إلى التطبيق ، نجد أن هناك العديد من الأمثلة التوضيحية للخلاف. وحتى لا يقرر القارئ أن مؤلف المقال يريد دعم أحد الآراء ، سأقوم على الفور بالحجز. ليس الغرض من المقال دعم أحد الآراء ، ولكن لإيجاد التسامح والاحترام بين أطراف هذه الخلافات.
إذا أعطيت أمثلة عن بدع أصحاب رسول الله ، فهناك كثير منها. على سبيل المثال ، تشمل هذه الابتكارات قيودًا على العبادة في وقت معين ومقدار معين ، حيث لم تضع الشريعة مثل هذه القيود. على سبيل المثال ، الذكر هو ذكر الله. يقول القرآن: يا أيها الذين آمنوا! تذكر الله مرات عديدة ”(البيوت 41). كم مرة؟ متى تتذكر؟ لم يتم تعريفه ، وهل يمكن للمؤمن أن يحدد لنفسه وقتًا معينًا وعددًا من الذكريات؟ وهنا نلاحظ أن هناك حدودا للرسول صلى الله عليه وسلم عندما دعا الرقم مائة ولكن هذا هو الحد الأدنى. لذلك جاء في الحديث: "ما من خير إلا إذا ذكر الله كثيرا أو أكثر".
إليكم قصة وبَّخ عمر جماعة من الناس كانوا يجلسون باستمرار في المسجد من صلاة الفجر حتى طلوع الشمس ، وبعد ذلك يقرؤون صلاة الروح. لكننا نعلم أن كل هذا منقول في السنة. وكما يوضح بعض العلماء ، فقد وبخهم ليس لأنهم فعلوا ذلك باستمرار أو جماعيًا ، بل لأنهم تركوا أمورهم ومشاكلهم التي لا ينبغي تركها.
أما مقدار العبادة الذي يحدده الإنسان في وقت معين. يذكر ابن حجر في كتاب "العسبة" أن أبا هريرة سبح الله اثني عشر ألف مرة في اليوم.
الإمام الذهبي في "سير الإمام" عندما كتب عن عبد الغني المقدسي قال إنه بعد كل درس صلى ثلاثمائة ريكات.
كتب ابن كثير في بداية ونهاية أن أبا هريرة أدى اثني عشر ألف مدحًا لله في اليوم. ويذكر أيضًا أن زين العابدين حفيد علي بن أبي طالب ، صنع ركعتين بالقرب من كل نخلة في حديقته ، وكان لديه أكثر من خمسمائة نخلة. وهذا كل يوم. كل هذه الأمثلة تتعلق بمسألة تقسيم الابتكارات إلى محرمة وجيدة. قال بعض العلماء ذلك. لم ينسب آخرون مثل هذه الأعمال إلى الابتكارات على الإطلاق. ويمكن أن تشير أيضا إلى "محاولة الإيدفية". وهنا يشير الشيخ حسن ولديدو إلى أنه إذا قام الإنسان بذلك منفرداً فقط ، فإن هذا لا ينطبق على الابتكار إطلاقاً. تصبح الحالة التي تمارس فيها بشكل مستمر وجماعي مثيرة للجدل.
فقد ورد في مجموعتي البخاري ومسلم أن بلال قرأ ركعتين للصلاة بعد كل وضوء. وقد أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا العمل ، لكنه لم يعلّمه في كل مرة. ونعلم أنه لو كان بلال قد أخطأ ، لما بقي النبي صامتًا. فمثلاً لما بدأ ثلاثة من أصحابه يقولون إنهم يصومون كل يوم ويصلون طوال الليل ولا ينامون ولا يتزوجون ، وبخهم الرسول وقال لهم: هذا ليس طريقه. هذا حديث موثوق به ، وكذلك حديث في البخاري ، حيث يُروى أن أبا بكرات (حتى لا يخلط بينه وبين أبي بكر الصديق) حاول أن ينحني حتى الخصر في الصلاة ، وانحنى حتى قبل أن يقوم. في صف واحد. قال صلى الله عليه وسلم: "زاد الله جهودكم ، ولا تكرروا ذلك".
أمثلة أخرى. وقد ذكر البخاري ومسلم أن الرفاع بعد الركوع من وسطه قال الدعاء "يا ربنا لك الحمد العظيم الذي فيه بركتك". لم يعلم النبي المسلمين مثل هذه الصلاة. ولما انتهت الصلاة أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على الرفاع كثيرا على مثل هذا الكلام. ومعلوم أن المشركين المكيين استولوا على حبيب بن عدية وقرروا إعدامه. قبل وفاته طلب الإذن لقراءة صلاة في ركعتين. رواه أبو هريرة. وسأله المستمع هل هذا من بدعة الخبيب ، فأجابه أبو هريرة: "قتله ابن حارث ، وأدخله الخبيب قبل وفاته على كل مسلم يقتل" (رواه البخاري). وروي في البخاري أيضا أن أبا سعيد خدري قرأ سورة الفاتحة على المريض لشفائه. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، سأل كيف يعرف أبو سعيد أن قراءة الفاتحة علاج للقرآن. وأكد هذا الفعل الذي لم يعلّمه المسلمين من قبل. لنتذكر أيضًا أن أبو بكر وعثمان جمعا القرآن في مجموعة واحدة ، وهو ما لم يفعله النبي.
أما عن استعمال الخرز. يروي ابن كثير أن أبا هريرة كان لديه حبل من اثنتي عشرة ألف عقدة لذكر الله. نسخة أخرى بها ألف عقدة. يذكر الإمام الصحاوي في كتابه "جواهر الدرر" أن ابن حجر إذا كان جالساً ذكر الله وسبحته في كمه حتى لا يرى أحد. وقد كتب ابن تيمية في "مجموع فتاوى" أن بعض الناس اعتبروا الذكرى باستعمال المسبحة أمرا غير مرغوب فيه ، والبعض يعتبره مباحا. وإن كان الإنسان صادقًا في الذكر فلا ضرر فيه.
أما المناسبة التي خصصت لمولد النبي صلى الله عليه وسلم. يذكر عنب حجر في شرحه للحديث الذي يشير إلى الاحتفالات التي رتبها اليهود يوم عاشوراء ، يوم خلاص موسى عليه السلام ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: "نحن أقرب إلى موسى منهم". وعلم المسلمين أن يصوموا هذا اليوم. ومن ثم ، يستنتج ابن حجر استنتاجًا عن استحسان الاحتفال بالمولد النبوي ببعض الحسنات أو العبادة. استشهد بها الإمام السيوطي في كتاب "حصن المقصد في أمل مولد". يكتب ابن حجر أنه من هذا الحديث يستنتج المرء أنه يجب أن نشكر الله على ما أعطانا أو أعاننا في يوم معين. يمكنك تقديم الشكر بعدة طرق. إذا كان المولد ابتكارًا لم يكن في القرون الثلاثة الأولى ، فهناك العديد من الفوائد المختلفة في تنفيذه ، وإذا استفدت من الفوائد وابتعدت عن المحظور ، فسيكون هذا الابتكار إيجابيًا.
كما يذكر أبو شامة ، الذي عاش في القرن السابع الميلادي ، أن حاكم مدينة أربيل جمع الناس للاحتفال بيوم المولد ووزع الصدقات على الفقراء. كما يستشهد علماء آخرون بالعديد من الحكام المسلمين الذين احتفلوا بالمولد بمختلف الأعمال الصالحة والعبادة. على سبيل المثال ، يستشهد السيوطي من ابن كثير بمثل هذه القصة عن الحاكم عمر جامع مجفاني. كما يروي ابن خالقان قصص ابن خطاط عن العديد من حكام المسلمين الذين فعلوا ذلك. بالطبع ، التاريخ ليس دليلاً في الشريعة ، بل بالأحرى على أفعال الحكام الأفراد. لكن العلماء قدموا هذه الأمثلة دون إدانة مثل هذه الأعمال ، كما أن العلماء الذين عاشوا في تلك الأماكن وشهدوا مثل هذه الأحداث لم ينسبوا ذلك إلى الابتكارات المحرمة.
قراءة سورة الفاتحة للميت. أكد ابن تيمية وابن قيم قراءة القرآن والصلاة اللاحقة لنقل الأجر إلى الميت. رواه أبو يوالة في طبقة الحنابل. وذكر أن الإمام أحمد بن حنبل سئل عن تصرفاته عند زيارة المقبرة. قال: يمكن قراءة آية الكرسي ثلاث مرات ، سورة الفاتحة ، والإخلاص ، والناس ، ثم نسأل الله أن ينقل أجر القراءة إلى الميت. وسوف تصل إليهم. هذا كلام أحمد الذي لم يرد عن النبي أو الصحابة. وكما نرى فإن هناك آراء في هذه القضايا أن كل هذا لا ينطبق على البدع المحظورة ، لأنه لا يتعارض مع المحظورات وله أساس في الدين. الفرق لفظي أكثر منه دلالي ، لأنه إذا وصفها بعض العلماء بالبدعة الإيجابية ، فإن ابن تيمية والشاطبي لا يسمونها بدعة. وحتى لو تم تسميتها ، فمن الناحية المجازية فيما يتعلق بمصطلح الشريعة ، أو بالمعنى الحرفي فيما يتعلق بالمعنى اللغوي. كما كتب ابن تيمية في "إخوة ثواب لنبي" أنه يجوز بعد أداء عبادة معينة أن يسأل الله أن ينقل الأجر إلى الموتى المسلمين. وهذا رأي أحمد وأبو حنيفة وبعض تلاميذ مالك والشافعي.
فمثلاً: يشرع في الدين أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان ، لكن كون المؤذن يفعل ذلك بصوت عالٍ بصوت غنائي ليس كذلك. أو ، على سبيل المثال ، علم النبي قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ، لكنه لم يأمر الإمام أن يفعل ذلك بصوت عالٍ في المسجد حتى يستمع الآخرون. أو ، على سبيل المثال ، علم النبي أن يذكر الله ، لكنه لم يعلّم ذلك ، على سبيل المثال ، بعد صلاة العشاء يوم الاثنين خمسة آلاف مرة. يمكن إعطاء العديد من الأمثلة. هذه كلها قضايا قابلة للنقاش ، ويمكن للمسلم من حيث المبدأ اتباع الرأي الأقرب إلى قلبه. على سبيل المثال ، قدم عمر بن الخطاب صلاة التراويح اليومية بشكل جماعي في المسجد خلال شهر رمضان ، على الرغم من أن النبي لم يفعل ذلك. صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم من أجل عدد مختلف من الركعات وليس فقط في المسجد. أو قدم عبد الله بن عمر صلاة الروح الجماعية في المسجد ، ووصفها بأنها بدعة إيجابية.
وكما أشار الشاطبي ، فإن مثل هذه الابتكارات مسموح بها إذا كان الشخص لا يمتثل باستمرار للشروط التي تم إدخالها حديثًا. لذلك ، على سبيل المثال ، في بعض الطرق الصوفية ، تم تقديمه كواجب لأداء عدد معين من الأذكار ، الصلوات في اليوم الواحد. ولكي نخرج من الخلاف مع من يعتبرون ذلك بدعة ، يقترح الشيخ القرضاوي أن يغير إخواننا في الطريقة الصوفية أحياناً عدد واجباتهم وترتيبها ، وهو ما يسميه "فيرد". وهذا يشمل الآية في سورة الحديد ، 27. "هم هم من اخترعوا الرهبنة ، لم نصفها لهم ، إلا أنهم اختاروها لرضا الله. لكنهم لم يراعوا [العادات الرهبانية] بشكل صحيح. أولئك الذين آمنوا بأننا كافأنا حسب استحقاقهم ، لكن الكثير منهم أشرار ". ويترتب على هذه الآية أن نفس البدعة التي اخترعوها لا تستحق اللوم ، لأن "لمن آمن منهم جزاهم فضائلهم". اللوم على من اخترع الرهبنة ، لم يمتثل لشروط: "لنيل فضل الله". ويترتب على ذلك أن بدعة هؤلاء الرهبان المشار إليهم في هذه الآية هي بدعة ضفة. ذات الصلة ، بالطبع ، أمثلة من المسلمين المعاصرين في بلدنا. هناك العديد من البدع التي لم يخرجها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعلّمها. على سبيل المثال ، عقد اجتماعات مختلفة حيث يقرؤون القرآن ويدعون للمتوفى. يتم ذلك في أيام معينة. وهذا بدعة أصلها في الدين. يمكن اعتباره مسموحًا به ، ولكن وفقًا للشرط بدقة. أولاً ، يجب أن يتم ذلك في سبيل الله فقط ، وثانيًا ، يجب مراعاة جميع قوانين الشريعة ، وثالثًا ، يجب تغيير الترتيب تدريجياً حتى لا يتم تخصيص هذه الاجتماعات لأيام معينة. ثالثًا: لا ينبغي للمسلمين الذين يعقدون مثل هذه التجمعات المسماة "الدعاء" أن يظنوا أن هذا يعفيهم من واجباتهم تجاه الله في الأيام والأزمنة الأخرى.
أو ، على سبيل المثال ، يرتدي بعض المسلمين كتب الصلاة ، أو بالأحرى قطعة من الورق تُكتب عليها سور أو آيات من القرآن ، وتُخيط في القماش أو الجلد. وهذا أيضا بدعة لم يعلمها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. مثل هذا الابتكار له أساس في الدين ، لكن يُسمح به بدقة وفقًا للشروط. الشرط الأول هو أن على المسلم أن يعلم على وجه اليقين أن الله وحده قادر على مساعدته أو حمايته ، وثانيًا ، يجب ألا يعتقد أن هذا يحرره بطريقة ما من التزاماته تجاه الله تعالى. والمهم أيضًا هو أن تعرف بالضبط ما هو مكتوب في كتب الصلاة هذه. لذلك فقد دلت الممارسة على أنهم بالإضافة إلى آيات القرآن الكريم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون أحيانًا كل أنواع مؤامرات السحر والكلمات المشوهة وغير المفهومة. هذا ممنوع منعا باتا ولا يمكن تبريره. هناك أمثلة أخرى ، ولكن يمكن للقارئ أن يقرر عن طريق القياس مع ما يرد هنا.
وأما قوله: فالبدعة هي عمل ما لم يفعله النبي. هذه ليست الصياغة الصحيحة. أيها النبي ، لم يفعل العالم له أشياء كثيرة ، لكن لا يحرم ذلك. سيكون من الأصح أن نضيف أن هذا يتعلق بالطقوس. وهنا لا بد من فصل القضية عندما لم يفعل النبي شيئًا على الإطلاق ، وعندما فعل ذلك توقف. في الحالة الثانية ، قد يكون هناك عدة حالات. توقف عن ذلك لأن إلغاء العرف قد جاء ، أو حتى لا يشرع كواجب على المسلمين ، أو ليبين للمسلمين أنه ليس واجباً. إذا كان هذا أمرًا شائعًا ، فستكون المشكلة هنا موضع نقاش. إذا كانت هذه طقوسًا ومؤسسة دينية ، فيجب أيضًا دراسة الموضوع. لكننا نعلم وأمثلة سبق أن بعض الصحابة أنفسهم ، بمبادرة منهم ، فعلوا في عبادتهم ما لم يفعله الرسول من قبل ، وأثنى على بعضهم. كان ذلك في الحالات التي لا تتعارض فيها الدعوى مع أحكام الشريعة الإسلامية.
أما الرضا الصامت للنبي صلى الله عليه وسلم فهو نوعان: الرضا بعلامة القناعة والثناء. أو الموافقة دون إبداء أي موقف.
لنتذكر أمثلة كيف قرأ أحد الصحابة الفاتحة لشفاء المريض ، وقرأ آخر ذكر الله في الصلاة لم يقلها أحد من قبل. أضاء تميم داري مسجد النبي بالمصابيح ، وقرأ حبيب ركعتين قبل إعدامه من قبل أعدائه ، كان أحد الصحابة يقرأ باستمرار سورة الإخلاص في الصلاة ، لأنه أحبها كثيرًا. في هذه الحالات ، لم يوافق النبي فحسب ، بل امتدح من فعل ذلك. لكن كان هناك أيضًا اتفاق صامت ، كما حدث عندما أكل خالد بن الوليد لحم سحلية. أو ، على سبيل المثال ، عندما استخدم بعض الناس مهارات تحديد الأبوة والقرابة من خلال علامات لن يراها الجميع - قصة زيد وأسامة. هذه تسمى "قيافة" ، وقد تميزت قبيلة بني مدلاج بهذه القدرات. كما وافق النبي عندما قرأ أحد الصحابة بعد شروق الشمس السنة الفائتة من صلاة الفجر.
هل الغيرة في العبادة بدعة محرمة. في قصة ثلاثة ، صام أحدهم كل يوم ، وصام الثاني طوال الليل وهكذا كل ليلة ، والثالث لم يتزوج. نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه. من ناحية أخرى ، وصلت إلينا معلومات موثوقة عن حماس الرسول في العبادة ، وحماسة الصحابة والتابعين والأئمة. وهو معناه أن الاجتهاد في العبادة ، عندما يكون الإنسان قادرًا عليها ، ولا يتدخل في أداء الواجبات ، ولا يؤدي إلى عواقب محرمة ، ولا يمكن أن يكون بدعة.
هل الاجتهاد في العبادة بدعة؟
وأما الاجتهاد في العبادة فقد كتب الإمام الحنفي محمد عبد الحي ليكنيفي رحمه الله أن البعض يدعو إلى الاجتهاد في العبادة كالصلاة طوال الليل ، أو تلاوة القرآن في ركعة واحدة ، أو أداء ألف ركعة من الصلاة ، فائض وفائض ، وهما من الابتكارات. ولكن إذا جمعنا الأدلة في هذا الأمر ، فسنجد أن هناك أحاديث تدعو إلى عدم المبالغة في العبادة ، والأحاديث الأخرى تدعو إلى العبادة قدر الإمكان. يمكن دمج هذا الدليل مع تفسير بسيط. وتحريم المبالغة في العبادة موجه لمن لا يقدر عليها. الدعوة إلى الانحناء أكثر من المعتاد موجهة إلى أولئك القادرين عليها.
وهنا إذا قلنا إن كل ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، إذا لم يدينه أحد ، لا يمكن أن يكون بدعة محرمة.
كما أن ما كان في زمن التابعين أو التابعين ، إن لم يكن محكوماً عليه من الأئمة ، فلا بدعة محرمة. يكتب سعد التفتازاني في شهرهو مقاصد: لم يتهم المتوراديون والأشهريون بعضهم البعض بارتكاب البدع أو الأوهام. تم ذلك فقط من قبل المتعصبين الذين انحرفوا عن الطريق. بل إن بعض المتعصبين اتهموا مسائل فقهية مثيرة للجدل بالابتكار ، مثل فكرة جواز ذبح لحوم حيوان تم إغفاله عمدًا عن ذكر اسم الله ، أو فكرة أن الوضوء لا ينتهك شيء جاء. الخروج بأكثر من مقطعين ، أو القول بصحة النكاح دون مشاركة ولي ، أو صحة الصلاة بدون فتيحة.
وهم لا يعلمون أن البدعة المحرمة هي كل ما تم اختراعه في الدين ولم يحدث في زمن الصحابة التابعين ، ولا تدل عليه الأدلة الشرعية. وكذلك إذا لم يكن شيء في زمن الصحابة فلا ينهى عن البدع إلا بعد حجة النهي.
علاوة على ذلك ، يكتب الإمام للكنيفي: يكتب الشيخ الحنفي أحمد الرومي في مجالس الأبرار: للابتكار معنيان. الأول لغوي عام ، والثاني خاص شرعي. المعنى الأول يشمل الدين والشؤون العادية. المعنى الثاني يدل على الإضافة أو الإزالة في الدين التي حدثت بعد زمن الصحابة الذين لا دليل لهم في الأقوال أو الأفعال بشكل مباشر أو غير مباشر أو في التلميح. (مختصر).
ويكتب في مكان آخر: لا يخدعك إجماع الناس في الموافقة على أمر إذا كان مخترعًا بعد زمن الصحابة. يجب أن تدرس أعمالهم وصفاتهم ، لأن أعلم الناس أقرب إلى الله هم أشبه بهم ، ويعرفون طريقهم أفضل من غيرهم.
كتب الشيخ الحنفي محمد بن أبو بكر في شهر أتباع الإسلام ، وهو عالم صوفي معروف ، يُدعى الإمام زاده جوجي: السنة - ما كان في زمن الصحابة ، ثم التابعين ، ثم تابيين. كل ما تم اختراعه بعد هذه الأجيال الثلاثة وخلافا لطريقهم هو ابتكار وكل ابتكار وهم. أدان الصحابة من اخترع شيئًا أو أتى بجديد لم يكن موجودًا في زمن النبوة ، كبيرًا كان أم صغيرًا ، كبيرًا أم صغيرًا.
شيخ حنفي آخر ، عالم صوفي ، يعقوب بن سيد علي الرومي ، يكتب في مفاتيح الجنان: الابتكار - ما يخالف طريق الصحابة ، هو وهم. لكن العلماء أثبتوا أن الابتكارات تستحق الثناء ، مثل دراسة وتسجيل العلوم التي لم تكن موجودة من قبل. والبدعة المنكوبة هي كل ما يخالف سبيل الصحابة ، وهذا عمل لو عرفه الصحابة لبخروه.
كتب الإمام محمد أفندي بيركيلي الرومي في "طارق المحمدية": إذا سأل أحدهم كيف يمكن الجمع بين كلام حديث "كل البدع ضلال" وأقوال العلماء الذين يقولون إن بعض البدع لا تحرم. ويشير البعض إلى المسموح به ، مثل استعمال الغربال ، والاستمرار في استخدام الخبز المصنوع من الدقيق المكرر والتشبع به. وقد يكون من المستحسن بدائل أخرى ، كبناء المدارس والمآذن وتأليف الكتب ، وقد يكون غيرها واجباً ، كصياغة البراهين التي تنكر شكوك الملحدين وأقوالهم والخطأ؟
الجواب: يمكن أن يكون Bid-ah بمعنى لغوي عام ، ونشير إلى هذه الأمثلة هنا. كما يمكن أن يكون مصطلح "العطاء" بمعنى شرعي معين يدل عليه الحديث. وهي زيادة أو إزالة شيء في الدين ، بعد زمن الصحابة ، إذا لم يكن هناك دليل على ذلك ، في الأقوال ، والأفعال ، مباشرة أو غير مباشرة. لا ينطبق الابتكار بهذا المعنى على الشؤون العادية ، حيث يقتصر فقط على بعض الأمور الإيمانية وأشكال طقوس العبادة. ونجد كل هذا في أحاديث "اتبع سنتي وسنة الخلفاء الراشدين الصالحين" ، "أنت أعلم ما يجب أن تفعله في شؤون حياتك الدنيوية" ، "إذا قدم أحد قضيتنا إلى هذا ، فما ليس من عليه ، سيتم رفضه.
وبهذا إذا كان شيء في زمن الصحابة أو التابعين أو التابعين. ولم يلقوا باللوم عليه ، لا يمكن أن يكون ابتكارًا ، أو يُسمى ابتكارًا بالمعنى اللغوي العام. ثم يمكن أن يكون مسموحا ، مرغوبا فيه أو إلزاميا. ونجد هذا في كلام الإمام الحنفي عبدالغني نابلس في "حديقة ناديا".
هنا يقدم الإمام للكنيفي شرحاً مفصلاً للحالات التي يمكن أخذها بعين الاعتبار في الابتكارات.
كل ما فعله النبي أو قاله ، أو قاله أصحابه ولم يدينهم ، لا يمكن أن يكون بدعة لا لبس فيها.
الابتكارات في زمن الصحابة
إذا لم يكن هناك شيء ما كان يمارس في زمن النبي ، فيُدعى بدعة فقط بالمعنى اللغوي. وهنا حالتان.
أولاً: هذه الدعوى تخص القضايا العادية ، فلا يمكن أن تكون ضلالاً إذا لم يكن هناك دليل عليها. الحالة الثانية تتعلق بشعائر العبادة ، ثم هناك عدة حالات.
وإن كان ذلك في زمن الصحابة ، فهناك حالتان. وقد أدانوا هذا العمل ، وفي هذه الحالة يكون بدعة محرمة. أو لا يلام.
أو كان في زمن التابعين. أو كان في زمن الطابية. أو بعد هذه الأجيال الثلاثة.
فمثلاً ما حدث في زمن الصحابة ، وأنهم أدانوه. يستشهد الإمام البخاري: أن مروان بن حكم وهو أمير المدينة المنورة صعد إلى المنبر ليقرأ الخطبة قبل صلاة العيد. حاول أبو سعيد الخدري منعه ، فقال بعد الخطبة: أقسم بالله أنك غيرت الدين. لهذا قال مروان: أبا سعيد تغيرت الأزمنة وذهب ما مضى. لكن أبو سعيد قال: ما أعلمه خير مما لا أدري.
يستشهد الإمام مسلم: عندما بدأ بشر بن مروان برفع يديه في الدعاء على المنبر ، في صلاة الجمعة ، وبخه عمار وقال لم يفعل ذلك أحد. عاقب الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على المنبر ولا يفعل أكثر من ذلك. أولئك. رفع سبابته.
كانت هناك حالات لم يستنكر فيها الصحابة البدع. على سبيل المثال ، اقتبس الإمام البخاري وآخرون من صاحب بن يزيد: أول إزان يوم الجمعة. لم يكن هذا هو الحال في زمن الرسول وأبو بكر وعمر عليهم السلام أجمعين. ولكن عند كثرة الناس كان ذلك للحاجة في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وهذا يشمل العديد من صلاة العيد في مدينة واحدة. لم يكن هذا هو الحال في زمن النبي وأبي بكر وعمر وعثمان. كما كتب الإمام ابن تيمية في منهاج السنة: علي بن أبي طالب رضي الله عنه صلى بأكثر من صلاة جماعية مع إمام في مدينة واحدة.
وهذا يشمل مسألة الإقامة الثانية والإيذان لصلاة الجماعة ، إذا كانت صلاة الجماعة بالإذان والإقامة قد أقيمت بالفعل في المسجد. في هذا الموضوع ، كما يكتب هنا الإمام للكنيفي ، هناك ثلاثة أقوال.
وخطأ البعض في أن الإذن الثاني والإقامة للصلاة الواحدة في مسجد واحد بدعة. لكن الإمام البخاري يذكر أن أنس بن مالك أتى إلى المسجد ، وكانوا قد أقاموا فيه صلاة جماعية. جعل الأذان والإقامة وصلاة الجماعة.
أيضا ، هنا يمكنك إضافة القصص ، والتي تسمى في تقاليدنا "vaaz". يستشهد تقي الدين أحمد بن علي المقريزي: سئل الحسن البصري: أول مرة بدأوا يخبرون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: في زمن الخليفة عثمان. ومن كان أول من تكلم؟ قال: تميم داري.
أولاً ، طلب الإذن لتذكير وإرشادات لأشخاص من عمر. لكنه رفضه. ثم ، في الأيام الأخيرة لعمر ، سُمح له بالقيام بذلك يوم الجمعة قبل خروج عمر. ثم طلب الإذن من عثمان ، فسمح له بذلك يومين في الأسبوع.
كما يتضمن قضاء ليالي رمضان في صلاة جماعية من عشرين ركعة ، وهو ما وصفه عمر بأنه بدعة رائعة. وهذا يشمل مسألة التكبير ورفع اليدين أمام الكنوت بعد قراءة السور في صلاة الوتر. نظر الإمام للكنيفي في هذه المسألة باستفاضة وتفصيل ، لأن البعض اعتبرها أيضًا بدعة. لكن هنا ، لن نتعمق في كل قضية من قضايا الفقه بالتفصيل ، لأنني أردت فقط أن أعطي بعض الأمثلة. من أجل دراسة تفصيلية لمثل هذه القضايا ، بالطبع ، من الأفضل الرجوع إلى كتب الفقه الخاصة. على كل حال ، إذا لم يكن هذا الفعل منقولاً عن الرسول ، فإنه ينتقل عن بعض الصحابة والتابعين ، كما أكده الأئمة عيني وابن قدامة وغيرهما. وبالتالي ، لا يمكن أن يكون بدعة ممنوعة.
أيضًا ، قد يسمي بعض الصحابة شيئًا ما ابتكارًا. لكن في بعض الحالات أدانوا هذه الابتكارات ، وفي حالات أخرى لم يدينوا. على سبيل المثال ، نقل أبو داود عن مجاهد: كنا مع ابن عمر. شخص واحد جعل "التسبيب" في أذان العشاء أو صلاة العشاء. ثم قال ابن عمر: لنخرج ؛ لأن هذا بدعة. وروي أيضا أن علي بن أبي طالب قال: إنها بدعة لما سمع المؤذن يلفظ في أذان الليل. كيف يقر علماء الفقه بالتسفير في جميع الصلوات إذا كان هذان القولان من الصحابة ينتقلان؟
حول هذه المسألة ، اختلف العلماء على ثلاثة آراء. القول الأول: من حديث أبي بكرات عن أبي داود أنه يستحب التسويب في أذان صلاة الفجر ؛ لأن هذا وقت النوم والضعف.
وقال آخرون: يمكن ذلك للحكام وغيرهم ممن لهم علاقة بشؤون المسلمين. كما ورد ، جاء بلال إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين إزان وإيكامات ، ودعاه إلى الصلاة. وهذا رأي أبي يوسف.
قال الفقهاء اللاحقون إنه يستحسن نطق التسفيب في جميع الصلوات ما عدا صلاة المغرب أكشام. في هذه الأوقات ، أصبح الناس مهملين في الصلاة ، وبالتالي فإن الدعوة بعد الدعاء تكون مفيدة. في الأيام الأولى لم يكن هناك مثل هذا البطء والكسل. فشرحوا رأيهم وسبب مخالفتهم لما روي عن ابن عمر وعلي. هذا موضوع مثير للجدل كتب فيه الإمام للكنيفي دراسة.
مثال آخر. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه والبيخي عن ابن الصحابي عبد الله بن مغفل. يقول أن والده سمعه يقرأ بصوت مرتفع في الصلاة. ثم قال: يا بني هذه بدعة. احذر من الابتكار. صليت مع رسول الله ، أبو بكر وعمر ، ولم يقل أحد منهم "بلسم". ابدأ بعبارة "الحمد لله ربيل الأمين".
لم يكن أحد في الإسلام أكثر معارضة للابتكار من والدي. كما نرى ، فإن هذا الرفيق يسمي نطق الكلمات "بشمليا" ابتكارًا. لكن هذا موضوع مثير للجدل في الفقه. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أحياناً "الملامس" جهرًا ، ولكن قراءته بهدوء أقوى ، كما تؤكده السنة. في هذا الشأن كتب الشيخ ليكنيفي أيضًا دراسة منفصلة. جزاكم الله خيراً علماء الإسلام على أعمالهم التي يمكن أن نستغلها في أوقات الكسل والضعف والبطء.
كما روى سعيد بن منصور عن أبي أمام بهيلية أن صلاة الترافيه في المساجد كانت قد أدخلت في عهد عمر ، ووصفها بأنها بدعة حسنة. قال: أمرك الله بصيام شهر رمضان ولم يأمرك بصومه في الصلاة. صلاة جماعية في رمضان ، في المساجد ، هذا شيء تم اختراعه لاحقًا ، استمر به ولا تتركه. وكان من بني إسرائيل أناس اخترعوا بدعة ليقتربوا من رضا الله ثم تركوها ولم يكملوا هذا العمل. وتلا الآية: "هم من اخترعوا الرهبنة" (الحديد 27).
يكتب الشيخ أبو جودة: وهنا يسمي هذا الصحابي ، مثل عمر ، الترافيه ، التي يتم إجراؤها جماعياً في المساجد ، بدعة في المعنى اللغوي. بالمعنى الشرعي ، كما سبق أن كتبنا ، فإن الابتكار وهم. من خلال هذا يمكننا تفسير سبب قصر بعض العلماء من استخدام كلمة "عطاء" على الأوهام فقط ، بينما يستخدم البعض الآخر كلمة "ابتكار" حتى فيما يتعلق بالأفعال الجديرة بالتقدير.
روى ابن أبي شيبة بسند موثوق عن حكم بن أراج أن ابن عمر قال في روح الصلاة ، وكيف بدأ الناس في أدائها في المساجد: هذا بدعة ، وما أحسن هذه البدعة. يكتب الإمام القسطلاني: معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقرأ روح الصلاة بهذا الثبات في المسجد كما بدأ الناس في عهد ابن عمر. يخبر عبد الرزاق بسلاسل موثوقة ، عن ابن عمر ، أنها بدأت بعد اغتيال الخليفة عثمان.
أدلة كثيرة على وجوب اتباع سبيل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فحص الإمام للكنيفي بالتفصيل الأدلة المختلفة في دراسته ، والتي لن نتعمق فيها هنا. على كل حال ، يمكن القول أنه إذا ثبت الفعل بقول أو أفعال الصحابي ، فلن يكون هذا الفعل وهمًا ، حتى لو لم يكن معروفًا في زمن رسول الله نفسه.
إذا كان الأمر لم يحدث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل ظهر في زمن أصحابه ، فما هو أفضل ما يجب اتباعه؟
يجيب الإمام للكنيفي على هذا السؤال ويكتب: لدينا هنا ثلاث حالات. إذا كان هناك نص من القرآن أو السنة يؤيد هذا الفعل ، فلا شك في صحة هذا الفعل.
إذا كان هناك نص من القرآن أو السنة يناقض عمل الصحابي ، فيمكننا الجمع بين النص وعمل الصحابي بالاستعانة بالتفسير حتى لا يتعارض هذا العمل مع الشريعة. إذا كان مثل هذا التفسير غير ممكن ، فإننا لا نتبع عمل الصحابي ، بل نبرره بالقول إنه ربما لم يكن على علم بهذا النص.
الحالة الثالثة عندما لا نجد نصًا يؤكد أو يتعارض مع عمل الصحابي. في هذه الحالة ، من الأفضل الاقتداء بالرفيق عن رأي آخر كان في الأعمار المتأخرة. وعلى كل حال ، إذا كان العمل منقولاً عن الصحابة ، لا سيما إذا كانوا الخلفاء الصالحين ، فهذا يعتبر سنة ، بشرط ألا يتعارض هذا الفعل مع الكتاب والسنة. ولا تقتصر السنة النبوية على أفعال أو أقوال النبي صلى الله عليه وسلم ، بل تغطي ما نقل من الخلفاء ، والصحابة عامة ، إذا لم يدين بقية الصحابة هذا الفعل. ونجد تأكيدا لهذه القاعدة في كتابات أئمة أصول الفقه. على سبيل المثال ، في المذهب الحنفي ، هذا هو ابن خمام في تحرير الأصول ، وعيني في بنايا شرحو خداية ، وعبد العزيز بازداوي في كيشفول أسرار.
إذا تفرقت الصحابة ، فكما جاء في علم أصول الفقه نختار الأصح والأقرب إلى الكتاب والسنة.
الابتكارات التي ظهرت في زمن التابعين والتبعين.
هنا نقول نفس الشيء كما قلنا في الفقرة السابقة.
إذا جاء البدع بعد هذه الأجيال الثلاثة ، فنحن نقارن هذا العمل بالشرع. فإذا وجدنا أصل هذا العمل في الشرع ، ولم يخالف ما جاء في الكتاب والسنة ، فإن هذه البدعة تعتبر حسنة. فإن لم يكن هناك سبب لمثل هذا الفعل فهو بدعة محظورة.
كما يكتب الإمام للكنيفي: في زماننا أخطأ من انقسموا إلى مجموعتين. والبعض يعتبر كل ما لم يكن في الأجيال الثلاثة الأولى بدعة وضلالاً ، حتى لو تأكد هذا الفعل بأساس الشريعة. المجموعة الثانية تسمي كل ما يُنقل عن الآباء أو الأجداد ، أو ما يعلمه المشايخ والمعلمون ، بأنه بدعة جيدة ، دون التحقق مما إذا كان هذا الفعل مؤكدًا بأساس شرعي أو يتعارض مع أحد الأسس.
في الواقع ، لم يتغير الوقت الآن ، وعمليًا ، يمكننا أن نجد أن هذين النهجين المتطرفين شائعان بين المسلمين ، وبالتالي لا يمكن أن يلتقيا ويجدوا لغة مشتركة. وهنا على المسلمين أن يتجهوا إلى موقف معتدل ومتوازن يسمح لهم بالتوصل إلى اتفاق والتخلص من العداء الداخلي والاتهامات. كما تم الكشف عنه بالفعل في بداية هذه المقالة ، فإن أنواع العطاءات مثل idafiya و terkiya هي قضايا خلافية لا ينبغي أن تؤدي إلى انقسام أو اتهامات متبادلة.
وبالعودة إلى موضوع الاجتهاد في العبادة نجد عشرات الأمثلة بين الصحابة والتابعين الذين اجتهدوا في العبادة بالليل والصيام وقراءة القرآن والذكر. لقد فعلوا ذلك لأنفسهم ، ولم يعلموا أن الدين شرعه بالشكل الدقيق الذي فعلوه. لذلك يمكننا القول: إن الاجتهاد في العبادة ليس بدعة ، إذا تبعه الإنسان وهو قادر على ذلك ، إذا لم يضر نفسه ، ولم يضعف في أداء الواجبات. إذا حاول الإنسان أن يصلي أكثر مما يستطيع فعلاً ، فإنه يؤم الصلاة ، ربما في حالة نفسية سيئة ، ولا يفهم قلبه الصلاة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صل عندما تشعر بالنشاط.
وهنا نجد تفسيراً في قصة الإمام مالك ، عن أبي بكر بن أبي حازم ، أن عمر لم ير سليمان بن أبي حازم في المسجد في صلاة الفجر. وبعد أن التقى بزوجة سليمان سألها عن سبب عدم وجوده في المسجد لصلاة الفجر. قالت إنه كان يصلي في الليل وكان متعبًا لدرجة أنه نام في المسجد. ثم قال عمر: أفضل أن أصلي صلاة الصبح في جماعة المسجد على صلاة الليل.
وروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: احمل نفسك ما تقدر عليه ، فلا يمل الله عليك ما دمت تعمل. . واعلم أن الله يحب الأعمال العادية ولو كانت صغيرة. وإذا فعل عملاً ، فإنه يقويها.
وفي هذا الفهم نستعين بالأحاديث التي تتحدث عن اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادة. مثل حديث الترمذي في المغير في أن النبي صلى حتى تنتفخ قدميه.
لذلك يقول ابن بطال في التفسير أنه يمكن للإنسان أن يجتهد في العبادة ، حتى لو كان ذلك يضر به. وهذا ما فعله النبي وهو يعلم أن كل الذنوب قد غفرت له كما يفعل من لا يعرف هل ينجو من النار أم لا.
وكيفية الجمع بين هذه الكلمات وبين ما قلناه: الاجتهاد في العبادة لا يضر بالانسان. دعونا نقول نحن هنا نتحدث عن الضرر الذي لا يؤدي بالإنسان إلى الضعف في أداء الواجبات. لأن أي واجب يجب أن يحمل نصيباً من الأذى ، كالإرهاق والتعب وحتى بعض ضعف البدن. لكن لكل إنسان قدراته الخاصة ، كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة خاصة وأعلى للإنسان. وهنا نجد تأكيدًا في شرح ابن حجر في فتح: إذا لم يؤد إلى السلبية واللامبالاة.
وكذلك إذا كان هناك شك في مصداقية بعض الروايات عن مقدار العبادة.
يمكننا أن نقول إن علماء المسلمين ومؤرخيهم يقدمون العديد من الأمثلة المذهلة للعبادة بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم. إذا كانت لدينا سلاسل موثوقة ، فإن هذه القصص تقبل على أنها حقيقية ، حتى لو بدت مثل المعجزات ، لأن الله يمكن أن يرحم من يشاء ، ولا سيما أولئك الذين يجتهدون في عبادته. كثير من مشاهير علماء الإسلام ومؤرخيهم يستشهدون بهذه الحكايات ، ومنهم الأئمة أبو نعيم ، وابن كثير ، والذهبي ، وابن تيمية ، وابن حجر ، والنووي ، والسمعاني ، وعبد الوهاب الشعراني ، والملا علي كاري ، والسيوطي وغيرهم. هؤلاء العلماء هم مرجعيات معترف بها في نقل الحديث ، ولا يستشهدون بالقصص كأساس لإثبات قيمة الشخص إذا شككوا في مصداقية هذه المعلومات. دعنا ننتقل إلى النوع الثاني من الابتكار ، حيث توجد اختلافات حوله.
"بدعة الترك" - ابتكار في رفض ما هو مسموح به.
وأضاف الإمام الشاطبي إلى تصنيف الابتكارات مفهومي "بدع تركية" و "بدع إيدفية". ما هي "محاولة الإيدفية" التي قلناها أعلاه. والتركية بدعة ينهى بها الإنسان على نفسه ما يحل له شرعا. بالطبع ، هذا ليس بسبب أي أسباب طبيعية أو طبية. والشرط هنا أن يقصد الإنسان الاقتراب من الله بمثل هذا الانضباط. كما أن شرط بدعة "التريكي" هو أن يتخلى الإنسان نهائياً عن المباح الشرعي ، ويعتبر هذا الزوال من الدين ، ويدعو إليه ويوزعه. من أبى ما هو مباح في الاجتهاد ولم يراه محرما ، بل رأى أنه ينفعه ودينه في رفض المباح ، لم يعد هذا بدعة. على سبيل المثال ، لم يتزوج بعض العلماء المشهورين مثل الإمام النووي والإمام ابن تيمية على الإطلاق. كانوا واثقين في أنفسهم أن الشغف لن يقودهم إلى الخطيئة ، واعتقدوا أنه سيكون أكثر فائدة للدين إذا لم يتزوج. لكنهم فعلوا ذلك بأنفسهم دون دعوة غيرهم ، وعلموا أنه من سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يتزوج.
فإذا أبى الإنسان ما أحل الله حراما ، ودعا الآخرين إلى ذلك ، وعلم أن هذا هو طريق الاقتراب من الله ، وخلق بدعة. كقاعدة عامة ، ترجع هذه التطرفات إلى أسباب صالحة. لذلك ، عندما عرض عليه شخص تفاحة ، رفضها ، قائلاً إنه لا يستطيع أن يشكر الله على التفاحة. قال عنه حسن البصري: هذا الأحمق يظن أنه يستطيع أن يشكر الله على رشفة من الماء البارد !؟
فمثلاً: إذا كان طعام معين يضر بالصحة أو العقل ، أو له أثر يتعارض مع العبادة ، كالنعاس ونحوه ، فلا إشكال. أو على سبيل المثال: من رفض المباح خوفا من أن يؤدي به إلى الإثم. في الحديث: (لا يخشى عبد الله حتى يترك مما أباح خوفا من فعل فيه إثم) (ابن ماجه). ومع ذلك ، إذا نهى شخص ما عن شيء ما دون أسباب شرعية مبينة ، فهذا بالفعل بدعة. يقول الله في القرآن: يا أيها الذين آمنوا! لا تحرموا [أكل] الأطعمة اللذيذة التي أحل الله لكم ”(الوجبة 87). وغالبا ما لا تساعد هذه التطرفات الإيمان ، بل تؤدي إلى ضعف المؤمن وتشويه الطريق.
يشرح ابن الجوزي في كتاب "سيد الخاطر" مشكلة التطرف بالأمثلة. إثبات كيف ينشأ التنازل عن المباح وغيره من الابتكارات عن الجهل ويؤدي إلى الابتكارات المختلفة. وهكذا يرفض البعض بدون أسباب شرعية أكل اللحوم نهائياً ، مع أن النبي وصحابته وكل الأئمة كانوا يستخدمون اللحوم. شرح ذلك بحكم أو آخر مبني على الجهل. فالحكم لا يمكن أن يكون طريقاً إذا خالف ما جاء في الشرع وأمثلة خير الناس. فالمؤمن الذي يرفض اللحوم عمومًا يكون ضعيفًا ، ويترك العبادة الإضافية أولاً ، ثم الفريضة ، ناهيك عن عدم قدرته على أداء الواجبات الدنيوية الأخرى.
كما كتب ابن الجوزي أن التطرف يؤدي إلى المعاصي. فمثلاً خرج البعض في رحلة طويلة عبر الصحراء ، حيث لا توجد مصادر معروفة للغذاء والماء ، بدون مؤونة ، وسموا هذه الثقة الحقيقية بالله. مات الكثير من هؤلاء على طول الطريق. وهذا ضلال وجهل في فهم درجة "التوكل" مما يناقض ما علمنا إياه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الممارسة. انظروا هناك ، "سيد الخاطر" ، أو "تلبيسو إبليس".
وهذا يشمل تحريم الأفعال التي تقتضيها الشريعة. من لم يتبع شرع الدين ، كالسنة مثلا ، من الكسل والإهمال ، فهذا إثم ، أما إذا فعلها كعبادة تقربا من الله ، فهذا بدعة. كشخص لا يتزوج يعبد هذا الله بالذات. ولكن ، كما نعلم ، جاءت تعليمات مباشرة بالزواج في الشريعة. اختلف العلماء فقط فيما إذا كان هذا مسموحًا أم مرغوبًا أم إلزاميًا.
ربما بهذه الطريقة نفهم لماذا امتنع بعض العلماء ، الذين يرون الصبر في أنفسهم ، عن الزواج. لذلك امتنعوا عن الزواج لجلب المزيد من العلوم التي يحتاجها المسلمون. والله أعلم.
ونستطيع أن نقول هنا أن "عطاء تركية" على اتصال بمسألة "الوراء" التي تترجم من العربية كاحتياطات متزايدة في المحرمات أو المشكوك فيها. لا ينبغي الخلط بين هذين الأمرين. يجب توخي الحذر في الحالات التي يكون فيها الفعل مشكوكًا فيه وهناك احتمال حقيقي أنه سيؤدي إلى الخطيئة.
ومن ناحية أخرى قد يجيب بعض العلماء الذين درسوا موضوع التربية الروحية بأن تربية الروح تتطلب نبذ ما هو مباح لتعويد النفس على الطاعة والصبر والرضا عن القليل. درس الإمام أبو حامد الغزالي هذه القضايا بتفصيل خاص. هنا ، لا يمكننا الخوض في تفاصيل هذا الأمر.
هناك العديد من التفاصيل والإضافات التفصيلية هنا ، والتي نجد فيها بعض التناقضات في المدارس والأساليب. ونجد أن الإمام الغزالي رحمه الله في "إحياء الدين" يميل إلى جهة ، والإمام الشاطبي رحمه الله يميل إلى جهة أخرى. مسألة العطاء التركي ليست مسألة سهلة. وحتى إذا كنت أميل أنا أو بعض القراء إلى بعض الآراء ، فإن هذه المسألة في أمثلتها العملية المتنوعة ستكون مثيرة للجدل بين كبار الأئمة.

حديث في تحريم الإفراط في العبادة وكيفية فهمها
فمن ناحية نجد الأحاديث التي تحرم الإفراط في الغيرة في العبادة أو التشديد في النهي وحرمان المرء من الخيرات الدنيوية. من ناحية أخرى ، نجد أن العديد من "السلفيين الصالحين" فيما يتعلق بأوقات أخرى كانوا صارمين في الامتناع عن ممارسة الجنس ومتحمسين أكثر مما كان ممكناً لنا في العبادة. كما سبق ذكره أعلاه ، هذا يرجع إلى إمكانية كل فرد.
1. حديث هول الأسدية. وروى المسلم أن هوليا مرت برسول الله ، ثم قالت عائشة: هذه هيوليا بنت تويت ، يقولون إنها لا تنام في الليل وتصلي. لهذا قال: ألا تنام بالليل؟ خذ أكبر قدر ممكن من الأشياء. لن يتوقف الله عن جزائك ما دمت تعمل.
2. حديث زينب. ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا مشدودا. سأل عن ذلك. قيل له أن هذه هي زينب ، عندما يصلي ، إذا تعب ، يتمسك بالحبل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: فك الحبل ، وليكن أحداً منكم إذا شعر بالنشاط والقوة. وإذا تعب أو يشعر بالكسل ، يجلس ويستريح.
3. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: قيل لي إنك تصلي طوال الليل وتصوم نهارًا؟ نعم أفعل. ثم قال: إذا فعلت هذا ، وإلا ستغرق عيناك ، وتتعب روحك وتضعف. لروحك حق ، ولعائلتك حق. صوموا وافطروا صلوا وناموا.
وهذا حديث لمسلم ، ولكن فيه أيضًا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صوموا ثلاثة أيام في الشهر. لهذا ستكافأ عشرة أضعاف ، كما لو كنت صائمًا طوال الوقت. الذي قال عبد الله إنه يمكنه فعل المزيد. ثم صوموا يوما ولا تصوموا يومين. قال عبد الله إنه يستطيع فعل المزيد. ثم قال النبي: صوموا كل يوم ، هذا هو صوم داود ، هذا أفضل صوم. قال عبد الله: يمكنه أن يفعل أكثر من ذلك ، فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يوجد شيء أفضل من هذا.
كما يقول مسلم في رفايه: ولكل ضيفك ... قراءة القرآن لمدة شهر. قلت له: أستطيع أن أفعل أكثر من ذلك. ثم قال: ثم اقرأ في عشرين يوماً. أستطيع أن أفعل أكثر من ذلك. قال: ثم في عشرة أيام. قلت إنني أستطيع أن أفعل أكثر من ذلك. ثم قال: اقرأ في سبعة أيام ولا تزيد. هناك آيات أخرى من هذه القصة.
فيما بعد سيقول عبد الله: بعد شيخوخة وضعف ، سأعطي الآن ممتلكاتي وأهلي لأقبل بعد ذلك الصيام (ثلاثة أيام من الصيام في الشهر) من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عرضه. أنا.
4. حديث أبي الدرداء. قال أبو نعيم من سلمان الفارسي إنه جاء إلى منزل أبو الدرداء ، فرأى زوجته في حالة غير مرتبة. سألها كيف حالها. قالت: لا يهتم أخوك بالنساء يصوم النهار ويصلي بالليل. ثم جاء سلمان إلى أبو الدرداء وقال له: لأهلك حق عليك ، فادع ونام ، وصوم يومًا ، ولا تصوم يومًا آخر. فلما وصل هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سلمان عنده علم. هناك آيات أخرى من هذه القصة.
5. حديث من رواه البخاري ومسلم ، عن أنس ، عن ثلاثة ممن اعتبروا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة ، وقالوا إن هذا بسبب مغفرة الذنوب له. قال أحدهما إنه صلى طوال الليل ، والثاني صام كل الأيام ، والثالث رفض الزواج. فلما وصل هذا الكلام إلى الرسول قال: قلت هذا الكلام ولكني أتواضع أمام الله منك أكثر منك ، ولكني في نفس الوقت أصوم ولا أصوم وأصلي وأنام وأتزوج. وإذا أراد أحد الابتعاد عن طريقي ، فهو ليس مني.
كما ورد في رواية مسلم أن بعضهم قالوا: لا يأكلون اللحم ، وقال آخرون: لم يناموا على الفراش.
6. حديث عثمان بن مازون وعلي بن أبي طالب. آيات "يا أيها الذين آمنوا! لا تحرموا (الأكل) من النعم التي أحلها الله لكم ، "(الوجبة 87) ، نزل على عثمان بن ماظون وأصدقائه الذين أرادوا ترك اللحم ، والنساء ، بل وظن البعض استئصال الأعضاء التناسلية. هناك آيات أخرى تقدم معلومات إضافية ، لكن هذا يكفي لنقل جوهر القصة.
وكما نرى فإن هذه الأحاديث نهي عن المبالغة ، ولكن من ناحية أخرى نجد أن السلف أظهر غيرة عجيبة في العبادة. الجواب هنا ، كما كتب الإمام للكنيفي على النحو التالي:
نجد في حديث العول أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمنعها من كثرة العبادة ، بل نهى عن أن تلبس نفسها ما لم تستطع تحمله ، وفي النهاية يؤدي بها هذا إلى اللامبالاة.
في الحديث ، نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ، متمسكة بالحبل من التعب ، ولا يوجد تناقضات في هذا إطلاقاً ، وهذا لا يمكن القيام به.
في الحديث ، علم عبد الله النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه لن يكون قادرًا على الاستمرار بالقدر الذي وضعه على نفسه ، فأراه طريقًا أسهل يناسبه. كما جاء في هذا الحديث أن الأعمال الإضافية لا ينبغي أن تنتهك الوفاء بالالتزامات.
حديث أبي الدرداء: أن الإفراط في العبادة لا ينبغي أن يؤدي إلى اللامبالاة وانتهاك حقوق الآخرين.
وفي حديث الثلاثة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منه من ظن أن النبي لم يجتهد بما فيه الكفاية ؛ لأن ذنوبه غُفرت. كما أنه ليس منه من ظن أن الاستيلاء على نفسه أكثر مما شرع الله هو الطريق الصحيح. وهذه المعتقدات الخاطئة كانت سبب لوم الرسول صلى الله عليه وسلم.
في حديث عثمان بن ماظون نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إدخال النواهي والواجبات في الدين الذي لم يؤسسه الله تعالى في الدين. وكما نرى ، فإن هذه الأحاديث لا تمنع الاجتهاد في العبادة ، ولكنها ترشد وتوجه الاجتهاد المعتدل الذي يمكن أن يكون مختلفًا بالنسبة لكل شخص. والشرط هنا ألا يؤدي الاجتهاد إلى الإرهاق واللامبالاة والضعف الذي يتسبب في انتهاك الحقوق أو عدم الوفاء بالواجبات أو يمكن أن يؤدي إلى تدمير الشخص نفسه. كما حرم في هذه الأحاديث الاعتقاد بأن المجتهد في العبادة أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم. بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رحمة للعالمين ، وطريقه ومثاله يشمل الناس جميعًا ، ضعيفًا ، قويًا ، صغيرًا وكبيرًا ، معتدلًا ومتحمسًا في العبادة.
هنا أيضًا ، لا ينبغي أن يؤدي الاجتهاد في العبادة إلى إبعاد الشخص عن روح العبادة ومحتواها الداخلي ، عندما يحرم السعي وراء الكمية ظروفًا روحية مثل الفهم والتواضع. ونجد إشارة إلى هذا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال: من قرأها أسرع من ثلاثة أيام لم يفهم القرآن. وهذا الحديث ينطبق أيضًا على شعائر أخرى كالصلاة.
وهذا يشمل أن يلبس الإنسان نفسه أكثر ، وهذا ينفر الآخرين عن الدين. لذلك ، إذا كان الإنسان ، في جميع الظروف المذكورة ، قادرًا على الغيرة المفرطة ، فلا ينبغي له أن يضعها على الآخرين. وروي أن معاذ بن جبل قرأ سورًا طويلة في صلاة الجماعة ، ثم اشتكى بعض الناس. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: فيكم من يبعد الناس عن الدين. من صلى جماعية فليقصرها ؛ لأن في الناس شيخ ضعيف ومحتاجها.
وهكذا نجد أن المسار في الإسلام يشتمل على الوسطية والاجتهاد في العبادة ، حسب إمكانيات الإنسان. كلا المسارين يؤديان إلى نفس النتيجة إذا اختارها الشخص. ما قد يكون الخلاص والتربية بالنسبة لأحدهما قد يكون هلاكًا للآخر. ونجد في القرآن كلتا الدلائل: "يا أيها الذين آمنوا! اتقوا الله كما ينبغي "(عائلة عمران 102) و" فاتقوا الله بقدر ما تستطيعون "(الخداع المشترك 16).
وكما كتب الإمامان ابن حجر والنووي ، فإن الاجتهاد في العبادة ، بالإضافة إلى تلك الشروط التي سبق ، مباح إذا لم يكن للإنسان قناعات تتعارض مع خفة الدين واعتداله. على سبيل المثال ، الاعتقاد بأن الحماسة المفرطة والامتناع عما هو مسموح به هو السبيل الوحيد الصحيح. يمكنك أن ترى ما كتبه الإمام النووي في الأذكار عن كيفية قراءة القرآن من الغلاف إلى الغلاف في السلف. سنجد أن الفروق كبيرة جدًا ، من قراءة القرآن في شهرين إلى قراءة القرآن أربع مرات في يوم واحد.
بعد هذه المناقشة الموجزة يمكننا القول أن الاجتهاد في العبادة في ظل هذه الشروط ليس بالشيء الجديد.
إضافات مفيدة
إضافة مفيدة: الابتكارات ، وكذلك الذنوب ، تأتي بدرجات مختلفة. الذنوب صغيرة وكبيرة وهي مرتبطة بالردة وتلك التي ليست كذلك. الابتكارات أيضا. لذلك ليس كل بدعة أشر أو أشر من الخطيئة. من الضروري هنا مقارنة ووزن كل حالة على حدة. على سبيل المثال ، الابتكار الذي لا يؤدي إلى الخروج من الإسلام أسهل من الذنب الذي يخرج من الإسلام.
إضافة مفيدة: يسمي العلماء الإنسان بالذنب أو أحد أتباع الابتكارات ، وهذا لا يتم إلا في مؤلفات متخصصة محدودة ، والتي كانت تسمى كتب "dzherha". يتم استخدام هذا في التحقق من صحة الأحاديث ، فقط عند الضرورة. العلماء الملقبون بالعلماء "dzherkha" قالوا إن هذه هي الحالة الوحيدة التي تحرم فيها "ghyba". تحدثوا عن ذنوب أو رذائل الإنسان فقط للتحقق من صحة الحديث ، وفي حالات أخرى كان النهي عنه. يمنع منعاً باتاً متابعة نقائص المسلمين ، والبحث عن أخطائهم أو ذنوبهم ، ثم الإبلاغ عنها لخيانة هذه الدعاية. ومن فعل هذا خزيه الله في الدنيا والآخرة ، كما حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث مشهور.
وهنا يجب تمييز الابتكارات بوضوح وكذلك الذنوب. هناك معاصي لا تمس بصحة نقل الحديث ، وكذلك البدع. ومعلوم أن الإمام البخاري ينقل الحديث عن أتباع بعض البدع والتيارات الضالة. وفي مجموعته أحاديث عن الخوارج والشيعة وغيرهم. كان من المهم هنا تحديد ما إذا كان ابتكار الشخص أو خطأه سيسمح له بالكذب في الحديث ، أو الخروج بالحديث. على سبيل المثال ، اعتقد الخوارج أن الكذب في الحديث يعني أن تصبح غير مؤمن. هذا يعني أن تقوى الخوارج يمكن أن يكونوا رواة الحديثين الصادقين. نعطي هذا حتى يفهم المسلمون أنه لا يجوز الكتابة أو الحديث عن شخص ما ، أو أنه مخطئ ، أو يتبع البدع ، ونحو ذلك. دون ضرورة قصوى. أيضًا ، إذا كان لدى شخص ما مفاهيم خاطئة في بعض الأمور ، فهذا لا يعني أنه يُسمح لنا بالتحذير ضد هذا الشخص بشكل عام ، أو إبلاغ الناس بذلك علنًا دون أي غرض محدد.
وتجدر الإشارة إلى أن هناك تحريم صارم لمتابعة الابتكارات أو الابتكارات. ولكن ما يمكن أن يكون مضللاً هو انتشار الابتكار والموافقة العالمية عليه. هذا لا يغير شيئا. قال فضل بن إياد: اتبع الصراط المستقيم ، وقلة من تبعه لن يضرك. احذروا الاوهام ولا تنخدعوا بكثرة الذين سقطوا هناك ".
فقال معاذ بن جبل: إياك ما ينتظرك من ما يأتي بعدك. ثم سيكون هناك ثروات كثيرة. ويفتح القرآن ويقرأه المؤمن والمنافق ، رجل وامرأة ، بالغ وطفل ، حر وعبد. وسيقول قائل: لماذا لا يتبعوني لأني قرأت القرآن؟ لن يتبعوني حتى أتوصل إلى شيء جديد ". لذا احذروا الابتكار ، فالابتكار وهم. واحذر من أوهام الحكيم ، فقد يتكلم الشيطان بكلمة الضلال بلغة الحكيم ، وربما يتكلم المنافق بكلمة الحق. (أبو داود) نسأل الله تعالى أن يرينا الحق وأن يجعلنا أتباعه.

"يأتي إلى المسجد في سبيل الله وحده ، فهو ضيف الله حتى يخرج من المسجد".

عن عزاق رضي الله عنه قال: "أداء الأعمال الخمسة التالية هو اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتقوى: أداء الصلاة الجماعية ، واتباع سنة النبي ، وبناء مسجد ، وقراءة القرآن ، والقتال في سبيل الله تعالى".

عن حسن بن غالي قال: ثلاثةهم جيران الله تعالى. الأول- من جاء إلى المسجد. يأتي إلى المسجد فقط في سبيل الله تعالى ، فهو ضيف الله حتى يخرج من المسجد. ثانيا- زيارة شخص لأخيه المسلم. يزور أخيه المسلم في سبيل الله تعالى ، ويكون زائرًا لله حتى يترك أخيه المسلم. ثالث- من انطلق في رحلة بنية أداء فريضة الحج أو العمرة. يذهب في رحلة في سبيل الله تعالى ، وهو من رسل الله حتى يعود إلى أهله.

وقيل: مؤمن ثلاثةالقلاع. أولاً- مسجد. ثانيا- بذكر الله تعالى و الثالثحصن - تلاوة القرآن. إذا كان المؤمن في إحدى هذه الحصون ، فإنه يخلص من الشيطان.

قال حسن البصري رحمه الله: "مهر حور العين السماوي هو تنظيف المساجد وبنائها".

قال قمر بن الخطاب: المساجد في الدنيا بيوت الله تعالى. فمن يصلي في مسجد يذهب إلى المسجد ليرى الله ".

قال الفقيه: احترام المساجد خمسة عشرنقاط. النقطة الأولى:بعد دخول المسجد سلم على الجالسين فيه. إذا لم يكن هناك أحد أو كان هناك من سيؤدون الصلاة ، فعليك أن تقول: "السلام جلينا - ربين وقلع جبادي - لاخيس - صالحين". ثانيا:صلي قبل الجلوس ركعتين ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لكل شيء كرامة). صلاة المسجد - الصلاة في ركعتين.

ثالث:لا تشتري ولا تبيع في المسجد. رابعا:لا تنظف السيف من الدم في المسجد. خامسا:لا تبحث عن عنصر مفقود. السادس:لا ترفع صوتك في المسجد إلا بذكر الله تعالى. سابعا:لا تتحدث عن أمور دنيوية.

ثامن:لا تتجاوز رؤوس الناس. تاسع:لا تجادل في مكان في المسجد. العاشر:لا تضطهدوا أحدا في الصفوف. الحاديه عشر:لا تمر امام المصلي. الثاني عشر:لا تبصق في المسجد. الثالث عشر:لا تضغط على أصابعك. الرابع عشر:تنظيف المساجد من الشوائب. الخامس عشر:زيادة ذكر الله تعالى.

وروى الحسن أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: "سيأتي وقت لأمتى عندما يتحدث الناس في المساجد عن أمور الدنيا ، ولا علاقة لهم بالله ولا يكونون محاورينهم".

وروى زهري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربعة:القرآن في قلب الظالم ، والمسجد بين تارك الصلاة ، والقرآن في البيت حيث لا يقرأ ، والصالح مع الأشرار.

وروى أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ترفع المساجد. ستكون مثل الجمال ذات الحدب البيضاء. وأقدام هذه الإبل من العنبر ، وأعناقها من الزعفران ، ورؤوسها من المسك. رباط هذه الإبل سيكون من الزمرد الأخضر. سيقود المؤذنين هذه الجمال.

سوف يتبعهم الأئمة. سوف يعبرون ، مع الجمال ، ميدان قياماتا مثل البرق. فيقول أهل القيامات: هؤلاء ملائكة قريبون من الله أنبياء ورسل. يُعلنون: "يا أهل القيامات ليسوا ملائكة ولا أنبياء ولا رسلًا ، لكنهم أهل محمد صلى الله عليه وسلم ، صلاة الجماعة".

قال وهب بن منبه رضي الله عنه: (يؤتى بالمساجد يوم القيامة). سيبدو مثل الملابس المنسوجة من اللؤلؤ والياخونت. وبعد ذلك ستدافع هذه المساجد عن شعبها ".

من كتاب "Tanbihul gafilin"

الجو بارد وسقوط الأمطار في تورنتو في اليوم الأول من الخريف ، لكن الطقس لم يمنع المسلمين من التجمع في مسجد الوحدة ، وهو مكان مؤقت للصلاة في مركز صحة المرأة. يزور هذا المسجد مسلمون من مجتمع الميم الذين هاجروا مؤخرًا إلى كندا ، والمسلمون الشباب المثليين المولودين في هذا البلد ، والأشخاص الذين اعتنقوا الإسلام مؤخرًا وحلفاءهم. تمكن العديد من الحاضرين من العثور على مجتمعهم هنا فقط: تم رفض البعض في بلدانهم بسبب التوجه الجنسي والهوية الجنسية ، وبعضهم ينظر إليهم بازدراء في مجتمع LGBT في كندا.

الفاروق كاكي هو أب داعم يقترب منه الشباب المسلمون من مجتمع الميم. لم يذكر في خطبه ما هو ممكن وما هو غير ممكن. بدلاً من ذلك ، يتحدث عن الرعاية الذاتية ، والشفاء ، والموضوعات المهمة لأفراد المجتمع ، الذين أصيب معظمهم بصدمة نفسية بسبب رفض الأسرة والمساجد التقليدية. تحدث أحد الأشخاص الذين اقتربوا من الفاروق عن طلاء الأظافر الحلال الذي تستخدمه. بدأت بعض العلامات التجارية في إطلاق ورنيش نفاذي للماء خصيصًا للنساء المسلمات - والورنيش العادي يمنعهن من أداء طقوس التطهير قبل الصلاة.

يتساءل الكاكي إذا كان هذا الورنيش ضروريًا حقًا: "هل أظافرك متسخة عند وضع الورنيش؟ من غير المحتمل أن يرسم أي شخص أظافرًا متسخة بالورنيش.

في مسجد الوحدة يمكن مناقشة كل شيء ويمكن مناقشة كل شيء. يتم تشجيع الحديث عن التجربة الدينية الشخصية هنا. توضح تجربة كاكي الشخصية سبب قراره إنشاء مسجد يكون مكانًا آمنًا لأي شخص يشعر بعدم الأمان: نشأ في تنزانيا ، حيث كان أحد الأشخاص القلائل ذوي البشرة السمراء في الأغلبية السوداء. بعد ذلك ، انتقل مع عائلته إلى كندا. كان يشعر دائما وكأنه أقلية. نشأ والدا خاكي في المجتمع الشيعي ، ولكن عندما كان الكاكي طفلًا ، أصبحوا من السنة - ونتيجة لذلك ، يشعر هو نفسه بأنه غريب في كلا الاتجاهين. حاول أن يكون سنيًا ، لكنه أدرك أن هذا لا يتناسب مع علاقته بالإسلام.

يوضح هاكي: "أعتقد أن الكثير من الناس يفهمون هذا ، وخاصة المؤمنين الجدد". لم يكن النبي محمد سنيًا ، ولم يكن شيعيًا. هذه الكلمات لا تعني لي شيئا ".

يتشكك الكاكي في الطقوس الصارمة مثل تلاوة القرآن أو الصلاة ، وهي واجبة في معظم المساجد ، في حين أن معنى هذه الطقوس غير مفهوم. يتميز مسجد الوحدة بمقاربة فريدة للصلاة: في المساجد التقليدية ، يصلي الرجال والنساء بشكل منفصل ، ولكن هنا يجلس الجميع معًا.

يمكنك أن تلاحظ على الفور أن الناس في مسجد الوحدة يرتدون ملابس بأي شكل من الأشكال: بعض النساء المسلمات يرتدين الحجاب ، والبعض الآخر مغطاة بالوشم ويصلون برؤوس عارية.

يقول الكاكي: "الإمام الصالح لن يختزل الهوية الروحية للإنسان في الملابس". "دوري الرئيسي هو تقديم المشورة. كل شيء آخر هو طقوس ، والطقوس ليس لها معنى في حد ذاتها. هل الخوف حقا كل ما يحتاجه المجتمع؟ ماذا عن النزاهة والحب؟ هذا هو الدور الرئيسي للمجتمع الديني ".

ربما يكون التركيز على الصحة والرفاهية الروحية للمجتمع هو ما يجذب الحلفاء الذين يحبون التماهي مع مسجد يرحب بالجميع.

المسجد يقوم بهذا الدور لأن العالم يرفضه. لا يكفي أن نقول ببساطة إن "الإسلام" ترجم على أنه "سلام". الناس يحاولون فقط تهدئة أنفسهم. إذا كان الإسلام يعني السلام ، فإن مليار ونصف مليار مسلم سيغيرون الكوكب إلى الأفضل. يقول كاكي.

إن الحاجة إلى التأمل والتفكير في مدى تلبية المساجد لاحتياجات المجتمعات هو أمر قابلته هاكي والعديد من المثليين الآخرين في الأسابيع الأولى بعد التفكير في أورلاندو.

في سبتمبر ، سيتم افتتاح المسجد الوحيد في العاصمة رسميًا في مينسك. تعلمت "كومسومولسكايا برافدا" تاريخ بنائها من لسان كبير مفتي بيلاروسيا أبو بكر شابانوفيتش.

تم بناء مطعم في موقع أول مسجد في مينسك

يقول المؤرخون إن أوائل المسلمين ظهروا في مينسك في القرن الخامس عشر. هؤلاء هم الأسرى السابقون من تتار القرم الذين شاركوا في غارات على الأراضي الليتفينية وهزمتهم قوات الأمير ميخائيل جلينسكي عام 1506 بالقرب من كليسك. كانوا يعيشون في منطقة Nemiga ، حيث يوجد فندق Planet الآن ، تلك المنطقة كانت تسمى ضاحية Tatar. حيث يوجد فندق Yubileinaya الآن ، حوالي عام 1599 ، ظهر أول مسجد في مينسك ، كان مصنوعًا من الخشب.

صلوا هناك لما يقرب من ثلاثة قرون ، وفي عام 1900 قرروا بناء حجر جديد مكانه. تم تشييده بسرعة - في 25 أكتوبر 1902 ، تم التكريس.

مبنى حجري جميل ذو قبة مركزية كبيرة ومئذنة عالية متعددة الطوابق ، مبني على الطراز البيزنطي ، يتميز بنعمة وتواضع العمارة ، في مظهره هو أحد أفضل المباني في مينسك ، صحيفة مينسك ليستوك. كتب في ذلك الوقت.

مسجد حجري ، أوائل القرن العشرين. الآن في هذا المكان - مطعم فندق "اليوبيل".

لم يتم تدمير المسجد في الثلاثينيات ، ولكن في عام 1936 تم نقله إلى مكتب الطعام ، وتم تخزين الخضار والبقالة فيه. أثناء الاحتلال الألماني ، كان المسجد فارغًا ، وبعد التحرير بدأوا في أداء الصلوات مرة أخرى.

ولكن بالفعل في عام 1949 ، بقرار من اللجنة التنفيذية للمدينة ، تم حل الجالية المسلمة في مينسك ، وتم نقل المبنى إلى DOSAAF. ثم بدأوا في بناء طريق بارك السريع (الآن شارع بوبيديتلي) وفندق يوبيلينايا بجوار المسجد. في عام 1964 ، تم تفجيره ، وتم بناء مطعم فندق في ذلك الموقع - والآن يوجد كازينو.

يظهر مسجد مينسك القديم أمام مبنى فندق يوبيلينايا قيد الإنشاء. الصورة: من كتاب ف. كيريتشينكو "مينسك. رحلة العاصمة لمدة عشر سنوات. 1960-1969".

في السبعينيات ، تم هدم مقبرة التتار القديمة أيضًا - تم صنع مربع منها (الآن بين شوارع إغناتينكو وتاتارسكايا وغريبويدوف).

واتخذ أردوغان قرار استكمال البناء شخصيًا

بدأ إحياء الجمعيات الدينية الإسلامية في بيلاروسيا بعد البيريسترويكا في التسعينيات. لبناء المسجد ، خصصت السلطات الأرض بالقرب من مقبرة التتار السابقة - تلك التي تحولت إلى حديقة عامة.

تم وضع الحجر الأول للبناء في عام 1997 ، خلال الاحتفال بالذكرى 600 لاستيطان التتار على أراضي بيلاروسيا. كان من المقرر أن يتم تمويل العمل من قبل صندوق رابطة العالم الإسلامي (رابطة العالم الإسلامي) ، بتخصيص 2.05 مليون دولار.

لم تأخذ التقديرات في الاعتبار زخرفة المبنى والبنية التحتية المختلفة ، - قال مفتي بيلاروسيا أبو بكر شعبانوفيتش لوكالة KP. - فيما بعد توقف التمويل وتوقف البناء عند مستوى منتصف الطابق الأول.

وفقًا للمفتي ، كانت هناك خلافات بين الشركاء - تم تجميد حسابات السعوديين بسبب العقوبات الغربية. مرت سنوات ، تجمد المبنى غير المكتمل خلف أشجار مقبرة التتار السابقة.

تم اتخاذ الخطوة الثانية نحو البناء في عام 2013.

قمنا بتقدير جديد ، مع الوصف ، سلمنا إلى إخواننا الأتراك - يتابع أبو بكر. - لقد أحبوا كل شيء كثيرًا ، الوثائق وضعت على طاولة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان. وقرر استمرار بناء مسجد مينسك. استغرق الأمر ثلاث سنوات لإكمال العمل. كان الراعي دائرة الشؤون الدينية في تركيا. وفقًا لتقديراتي الأولية ، تم إنفاق ما لا يقل عن 4 ملايين دولار على الانتهاء من البناء الجاهز.

والمؤذن لا يدعو المؤمنين من البرج للصلاة

كان من المقرر افتتاح المسجد رسميًا في 29 يوليو ، وكان من المقرر أن يشارك الرئيس أردوغان ... لكن الزيارة فشلت - بعد محاولة انقلاب ، تم تطبيق الأحكام العرفية في تركيا ، ولا يزال الوضع متوترًا حتى الآن. وفقًا لكومسومولسكايا برافدا ، كان من المقرر افتتاح المسجد ووصول أردوغان في سبتمبر.

في غضون ذلك ، تجول حول المسجد نفسه.

تم بناء هذا المبنى على صورة وشبه مسجد مينسك الحجري ، الذي تم بناؤه قبل 115 عامًا ، وقد تمت زيادة الحجم فقط عدة مرات - أبو بكر يقوم بجولة. - سنفتتح متحفًا في الطابق الأرضي - ستعرض هنا حياة مسلمين يبلغ عمرها 600 عام في بيلاروسيا. هناك العديد من المباني الأخرى: قاعة اجتماعات تتسع لـ 250 مقعدًا ، ومكتبة وفصول دراسية ، وغرفة أمن مزودة بشاشات مراقبة بالفيديو.

بشكل منفصل ، يأخذنا المفتي إلى وحدة التدفئة - وهي قاعة كبيرة بها العديد من الأنابيب والمضخات وغيرها من المعدات.

وأوضح أن المسلمين يصلون وهم جالسون على الأرض ، لذا فإن أرضيات المسجد يتم تسخينها على جميع المستويات الثلاثة. - للمجمع الصحي أيضًا خصائصه الخاصة: يوجد 32 مكانًا لغسل القدمين في قسم الذكور والإناث - وهذا إجراء إلزامي قبل بدء الصلاة.

المستوى أعلاه هو أكبر وأهم غرفة في المسجد - قاعة الصلاة. مساحتها بالكامل مغطاة بسجادة خاصة - لا يتم سحقها.

يوجد في نهاية القاعة مظلة خشبية - وهي عبارة عن هيكل يرتفع فيه الإمام (رجل دين يخطب). الطبقة أعلاه عبارة عن شرفة كبيرة نصف دائرية ؛ ويمكن أيضًا وضع المصلين عليها.

قاعة الصلاة مزينة بثريا ضخمة ، والأقبية مزينة بميداليات من دول إسلامية مختلفة. تتدلى الثريا تحت القبة المغطاة من الخارج بنحاس خاص ألماني الصنع - يعدون بأن الطلاء لن يتأكسد أو يتلاشى خلال 50 عامًا.

وبجانب الجدار الخارجي ، تم بناء مئذنة - وهو برج يدعو المؤذن منه (مساعد الإمام) المؤمنين للصلاة.

ومع ذلك ، فقد تخلينا في مينسك عن هذه الممارسة - لقد اتخذت هذا القرار شخصيًا بعد مناشدات من سكان المنازل المجاورة - أوضح أبو بكر.

ابق على تواصل!

كم عدد المسلمين والمساجد في بيلاروسيا؟

يمكن أن يستوعب مسجد مينسك الكاتدرائية في وقت واحد ما يصل إلى 2000 مؤمن.

اليوم ، يعيش حوالي 30 ألف مسلم في بيلاروسيا - هؤلاء هم أشخاص من 32 جنسية - قال مفتي بيلاروسيا الرئيسي. - يوجد حوالي 10 آلاف مسلم في مينسك. أبواب مسجدنا مفتوحة دائمًا للجميع.

بالنسبة لعدد المساجد في بيلاروسيا ، تختلف البيانات.

في هذا الصدد ، أشارك في المساجد ودور الصلاة - وهذه أمور مختلفة بعض الشيء - كما يقول أبو بكر. - توجد سبعة مساجد في بيلاروسيا: أقدمها في إيفيي ، كما يوجد مسجد في سميلوفيتشي ونوفوغرودوك ولوفتشيتسي وسلونيم وأوشمياني. توجد في Vidzy و Molodechno و Kletsk و Brest و Mogilev و Gomel دور للصلاة.

مسجد مسلم في مينسك.بافل مارتينشيك

الحمد لله.

هناك حالات يُسمح فيها بصلاة مشتركة ثانية وحالات لا يمكن إجراؤها.
المحظور أن يوافق الناس مقدماً على القدوم إلى المسجد بعد أن يصلي الإمام أول صلاة مشتركة. كما يحرم عندما تتحول الصلاة الثانية في المسجد إلى شيء دائم ومنهجي ، كما هو الحال عند إثبات أن أول صلاة مشتركة تكون في وقت معين ، والثانية في وقت آخر.
ومن الواضح أن هذا حرام لأنه يؤدي إلى الفرقة بين المسلمين ويتوقف الناس عن الجهاد في الصلاة الأولى.

وأما إذا كانت الصلاة المشتركة الثانية في المسجد بغير قصد بغير اتفاق ، كأن يدخل جماعة من الناس المسجد بعد أن ينتهي الإمام من الصلاة ويصلون معا ، فإن في ذلك أقوال مختلفة. والصحيح: الجواز والاستحباب ؛ لما فيه من أجر صلاة مشتركة.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في وصف حال الصلاة الثانية في المسجد: أما السيناريو الأول: إذا كانت الصلاة مشتركة في المسجد باستمرار: فهذا مكروه بلا ريب ، إن لم يكن حرامًا ؛ لأن هذا من باب الحرام. البدعة ولم تكن معروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة.
مثال آخر هو المسجد الحرام ، إلى أن غيرته الحكومة السعودية ، كان له أربع جماعات كان لكل منها إمام: الإمام الحنبلي أم الصلاة على الحنابلة ، والإمام الشافعي يقود الشافعيين ، والإمام المالكي يقود الجماعة. المالكية والحنفية الإمام قاد الحنفي. قالوا: هذا مكان الشافي ، هذا مكان المالكي ، هذا مكان الحنفي وهذا مكان الحنبلي.
لكن الملك عبد العزيز دخل مكة فقال: هذا يفرق الأمة ، أي. وتقسم الأمة المسلمة في مسجد واحد ، وهذا لا يجوز. لذلك جمع الجميع خلف إمام واحد. وكان هذا من حسن أعماله رحمه الله.
يحرم تقسيم الأمة.
ثم إن هذا يؤدي إلى الكسل ، لأن الناس يمكن أن يقولوا: إذا كانت هناك صلاة مشتركة ثانية ، فإننا ننتظر حتى تأتي المجموعة الثانية ، ويتوقف الناس عن الجهاد للمشاركة في أول صلاة مشتركة خلف الإمام.

ثم ذكر الحالة الثانية فقال:
"أما الحالة الثانية ، فإذا حدث ذلك دون اتفاق مسبق ، أي: في المسجد إمام دائم ، ولكن في بعض الأحيان يتأخر شخصان أو ثلاثة لسبب وجيه ، ثم ينقسم العلماء في هذه المسألة.
قال بعض العلماء: لا تعاد الصلاة المشتركة. يجب أن يتم بشكل فردي.
أولاً: حديث أبي بن كعب في قوله صلى الله عليه وسلم: (من يصلي مع غيره خير من وحده ، والصلاة مع اثنين خير من الصلاة معها). شخص واحد. رواه أبو داود (554) والنسائي (843). والمبين هنا صراحة أن الصلاة مع غيرك أفضل من الصلاة بمفردها. إذا قلنا أنه لا ينبغي أن تكون هناك صلاة مشتركة ثانية ، فهذا يعني أننا فضلنا اختيارًا أقل تفضيلًا ، وهذا مخالف للنص.
ثانياً: ذات مرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً مع أصحابه ، وجاء رجل بعد أن فرغوا من صلاتهم. سأل (صلى الله عليه وسلم): (من يصدق لهذا الرجل فيصلي معه؟). قام أحد الناس وصلى مع الرجل ". الترمذي (220). وهذا يدل بوضوح على أن صلاة الجماعة يمكن أن تكون بعد صلاة الجماعة المستمرة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد تغاضى عن الصلاة مع هذا الرجل. من قال: هذا صدقة ، وتأخر رجلان وأداوا صلاة مشتركة ثانية في المسجد ، ثم أداوا ما يلزمهما ، فيجوز الرد بقول النبي صلى الله عليه وسلم. له) أمره بأداء هذا الإحسان والصلاة مع الرجل الذي صلى ، فهل لا يشرع للرجل الذي لم يصلي بعد أن يصلي مع هذا الرجل؟
السيناريو الثالث هو عندما يكون المسجد في السوق أو على الطريق ، إلخ. وإن كان مسجدًا في سوق يأتي فيه الناس ويذهبون فيه ، واجتمع رجلان أو ثلاثة أو عشرة رجال ، يصلون ثم يغادرون ، كما في مساجد الأسواق ، فلا يكره إعادة الصلاة معًا. قال أحد العلماء: في هذا إجماع ، لا خلاف فيه ؛ لأنه مسجد تتأرجح فيه الجماعات ، ولا يوجد إمام دائم يتحد خلفه. الشرح الممتع (4 / 227-231).
ننصح إخواننا بالتصالح ومحاولة الاتحاد ووضع حد للانقسامات والانقسام والأنانية. يجب على المرء أن يحاول الحفاظ على الوحدة والانسجام ؛ هل يمكن أن يكون هذا سببا للانقسام والشجار؟
لدينا مثال عبد الله بن مسود (رضي الله عنه) الذي انتقد عثمان (رضي الله عنه) لإقامته صلاة كاملة في منى ، ولكن على الرغم من ذلك ، فقد أدى أيضًا صلاة كاملة. وسئل عن هذا فقال: "الفراق شر" أبو داود (1960).
ومن دلالات أهمية الوحدة أن كثرة من العلماء قالوا بجواز الإمام ترك بعض السنة لتوحيد الناس ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

”إذا رأى الإمام أن بعض الأعمال مستحبة ، لكن المصلّين خلفه لا يستحبون ذلك ، وتخلّفه من أجل الوحدة والانسجام ، فهذا أفضل. ومثال ذلك صلاة الوتر ، وفيها ثلاثة أقوال:
1. لا يمكن أداء الوتر إلا في ثلاث ركعات مثل المغرب العربي وهذا رأي أهل العراق.
2. لا يمكن أداء الوتر إلا في ركعة واحدة منفصلة ، وهذا رأي كثير من أهل الحجاز
3. كلا القولين مقبولان ، وهذا رأي الشافي وأحمد وغيرهما ، وهذا هو الرأي الصحيح ، مع أنهم فضلوا ركعة واحدة.
إذا رأى الإمام أنه ينبغي التفريق ، ورأى من خلفه أن الوتر كالمغرب ووافقهم على الاتحاد ، فهو أفضل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم. ) قالت لعائشة: "لو لم يتخلص قومك من الجاهلية بهذا الشكل مؤخرًا ، لكنت هدمت الكعبة وأبنيتها على مستوى أرضي وبابين ، أحدهما للدخول والآخر للخروج". لكنه تخلى عما كان يعتقد أنه الأفضل ، حتى لا ينفر الناس. إذا اعتقد الإنسان أن قراءة البسملة بصوت عالٍ صحيحة ، ولكن خلفه من لا يظن ذلك ، أو العكس ، فإن اتفق معهم: فهذا أفضل.
الفتاوى الكبرى (2/118).

نسأل الله التوفيق والسداد.