ستوجلاف. قرارات كاتدرائية ستوغلافي (1551). المجالس المسكونية

تم تجميع كاتدرائية Stoglavy عام 1551 بواسطة Ivan the Terrible ، حيث شارك هو وأعضاء Boyar Duma. انعقد المجمع من أجل تعزيز مكانة الكنيسة في محاربة الهراطقة. نفذت كاتدرائية ستوغلافي علمنة الأراضي ، وأنشأت الولاية القضائية لرجال الدين.

أصبحت الكنيسة الآن تحت الولاية القضائية ، وكانت ممتلكاتها مصونة. كما ألغيت المنح.

منعت كاتدرائية ستوغلافي إقامة المستوطنات في المدن.

كانت بقية قرارات كاتدرائية ستوغلافي:

توحيد طقوس الكنيسة وواجباتها في الإقليم

تنظيم قواعد الحياة الكنسية الداخلية لتحسين التعليم والأخلاق لدى رجال الدين

السيطرة على كتبة الكتب ورسامي الأيقونات

تم اعتماد Stoglav و Pilot Book كقواعد رئيسية للمعايير القانونية

ما هي الأشياء الجديدة التي جلبوها إلى عمل الكنيسة؟

كما كان مقصودًا في الأصل ، قدمت كاتدرائية ستوغلافي موقعًا مفيدًا للكنيسة ورجال الدين. على الرغم من حقيقة أن ممثلي رجال الدين الآن يخضعون للسلطة القضائية ، إلا أن الكنيسة ما زالت تترك ممتلكاتها ومزاياها على بقية العقارات. بالإضافة إلى ذلك ، تم تنظيم الشؤون الروحية وتوحيدها ، وتم التحكم في جميع الأعمال والأنشطة.

سوف تجد مجموعة كاملة من نصوص Stoglav ، بالإضافة إلى التعرف على تاريخ ظهور هذا الكتاب ونشره. في النهاية نعطي النص بلغة مدنية. يمكن تنزيل نفس النص بصيغة pdf. من المثير للدهشة أنه حتى في القرن الحادي والعشرين ، من الصعب للغاية العثور على هذه المراسيم على الإنترنت ، على الرغم من أن هذه الوثيقة الأكثر أهمية في تاريخنا بدأت تواجه مشاكل بالفعل بعد 100 عام من نشرها.

تتعلق قرارات المجموعة بقضايا الدين والكنيسة واقتصاد الدولة في ضوء النزاعات الشرسة في ذلك الوقت حول ملكية أراضي الكنيسة ؛ يحتوي على توضيحات حول العلاقة بين معايير الدولة والقانون القضائي والقانون الجنائي مع قانون الكنيسة.

قصة مأساوية

القيصر إيفان الرهيب

بعد مائة عام من ظهورها ، تم إبعاد ستوغلاف عن عمد إلى النسيان على مستوى الدولة كدليل حي على التزوير ، الكارثي في ​​الحجم ، الذي رافق إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. أوروبا - لم يتم نشرها في المنزل لمدة 300 عام (!). تم نشر الطبعة الأولى المطبوعة فقط في عام 1860 ، وفي إنجلترا! بعد عامين فقط ، تم نشر نظير في روسيا. صاحب المنشور حملة ضخمة لتشويه سمعته كوثيقة تاريخية ، مما أدى إلى تراجع دراسته الكاملة لما يقرب من 50 عامًا. لم يكن من الممكن فهم المستوى الحقيقي لتطور البلاد قبل سقوط الرومانوف للسلطة إلا بعد سقوط السلطة القيصرية.

مشكلة الأصالة

فيما يتعلق بالجدل حول أصالة ستوغلاف ومعناه القانوني ، والضغط السياسي للسلطات والكنيسة السينودسية ، كانت مشكلة أصل نصه واحدة من المشكلات الرئيسية في الأدبيات التاريخية حول ستوغلاف وكاتدرائية ستوغلاف. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، سيطر رأي ستوغلاف على الأدب باعتباره ليس رمزًا مجمعًا حقيقيًا لعام 1551. شكك المطران بلاتون من كنيسة المؤمنين الجدد ، الذي لم يشك في حقيقة انعقاد مجلس 1551 ، في أن أحكام ستوغلاف تمت الموافقة عليها في هذا المجلس ...

نص ستوغلاف من أول منشور رسمي في روسيا (1862) والثاني في العالم

اسم: ستوغلاف
الناشر:قازان: دار الطباعة لمجلس المقاطعة ، 1862. - 454 صفحة.

لغة:الروسية (الكنيسة السلافية)
سنة: 1862
شكل:بي دي إف
عدد الصفحات: 454

في مقدمة الطبعة المحلية الأولى من Stoglav ، التي نُشرت في عام 1862 ، ورد أن " تم تجميع هذا الكتاب (Stoglav) من قبل شخص ما ، ربما حتى عضوًا في كاتدرائية Stoglav (1551) ، ولكن بعد المجلس ، من مسودات الملاحظات التي تم إعدادها أو تم إعدادها فقط للنظر فيها في المجلس ، ولكن لم يتم النظر فيها (بالكامل) ، ولم يتم إحضارها. في شكل مراسيم كنسية ، لم تتم الموافقة عليها بالتوقيعات ولم يتم الإعلان عنها للتوجيه ".

الأكاذيب والأوساخ والافتراءات الحقيرة ، التي تسبق النسخة المحلية الأولى من Stoglav ، تُظهر وجه الجهل الذي غرقت فيه الكنيسة النيكونية بعد أن فقدت الاتصال بالتاريخ العظيم لبلدها ...

تم تفسير وجهة النظر هذه من خلال عدم الرغبة في الاعتراف بصحة قرارات الهيئة الرسمية ، والتي وجدتها الكنيسة الروسية لاحقًا خاطئة ، والتي وجهت "المنشقين".

فقط بعد عدد من الاكتشافات التي قام بها I.D Belyaev (على وجه الخصوص ، قوائم واجبات Stoglav ، والتي أكدت بلا شك حقيقة اعتماد Stoglav في مجلس 1551) ، تم الاعتراف أخيرًا بأصالة Stoglav.

في المستقبل ، اعتبر المؤرخون أن ستوغلاف معلمًا فريدًا للقانون الروسي للقرن السادس عشر ، مما أعطى فكرة عن أسلوب حياة المجتمع في ذلك الوقت ، والتي ، مع ذلك ، لا تستبعد حقيقة أن "هناك إدخالات واضحة في نص ستوغلاف ".

من المدهش أيضًا أنه حتى في الفضاء الافتراضي الحديث لا يزال من الصعب العثور على نص القرارات ، لذلك ينشرها الموقع بسرور كبير.

نص ستوغلاف من أول منشور رسمي في العالم (1860 ، إنجلترا)

اسم: ستوجلاف. الكاتدرائية ، التي كانت في موسكو تحت حكم الملك العظيم والقيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش
الناشر:لندن: النوع. تروبنر وشركاه تروبنر وشركاه ، 1860. - 239 ص.
لغة:الروسية (الكنيسة السلافية)
سنة: 1860
شكل:بي دي إف
عدد الصفحات: 239

نُشرت الطبعة الأولى من Stoglav في 300 عام (!) في إنجلترا.تم تقسيم الوثيقة إلى 100 فصل ، وفقًا للمؤرخ البارز في الكنيسة الروسية إ. Golubinsky ، ليس عن طريق الصدفة: بهذه الطريقة سعى محرر Stoglav إلى حماية الكتاب من الاختزال التعسفي بواسطة الكتبة اللاحقين ، من حذفهم لفصول غير مهمة من وجهة نظرهم. لأكثر من مائة عام ، كان يُنظر إلى ستوغلاف على أنه مجموعة من المراسيم ذات السلطة التي لا جدال فيها. يتمتع Stoglav بأهمية كبيرة باعتباره نصب تذكاري لتشريعات الدولة والكنيسة ، وكذلك في الجوانب التاريخية والأدبية واللغوية. هناك العديد من قوائم "ستوغلاف". تفتح جميعها تقريبًا بجدول محتويات أو مفتاح إيضاح للفصول ، حيث يوجد كعنوان للفصل الأول كلمات تعكس محتوى المستند بأكمله. المخطوطة التي استخدمت كأساس لهذا المنشور تنتمي إلى ن. مجال. لم يغير الناشرون أي شيء عند الطباعة: الطريقة السلافية الروسية في العرض ، رتابة التعبيرات ، تم الحفاظ عليها دون أي تغيير. يحفظ ، بحسب الناشر ، "ترف الأمية في التهجئة ، في نهايات الكلمات ، في علامات الترقيم". تم الحفاظ على النص الأصلي للقرن السادس عشر بالكامل ، مما يجعل هذه الطبعة ذات قيمة خاصة.

مخطوطة لستوغلاف من القرن السابع عشر من أرشيف الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا

STOGLAV (قرارات مجلس موسكو 1551)

نصف فم واضح ، حديث ، ربع طول ، 316 ورقة ، حافظ على الرأس من الذهب.

في عام 1776 ، بإرادة القس. أفلاطون ، تم نقل 134 كتابًا من الخزانة إلى المكتبة ، بما في ذلك الحاضركتب Stoglavnik (تقريبا المرجع 1767 رقم 121). تمت إزالة قائمة رم منه. يفكر. رقم СССХХVІ ، التي يملكهادير قبو T. Sergius Avraamy Podlesov في [التاريخ مكتوب بالأرقام السلافية] و (1642) ، ليس في[التاريخ مُدرج بالأرقام السلافية] و (1600 ، انظر التوقيع تحت رقم 249). يوجد أمامك أيضًا جدول محتويات ونسخة من رسالة القيصر فيودور بوريسوفيتش (24 سبتمبر 1599) إلى الأب الروحي لدير ت.سرجيوس ، الشيخ فارسونوفي ياكيموف. وبالمثل ، في النهاية ، بعد الفصل 101 ، الذي يحتوي على الحكم المجمع على العقارات (المنشور من هنا في القانون. Archaeological Exped. المجلد 1 ، العدد 227) ، تمت إضافة بعض المقتطفات من قواعد المجالس المسكونية ، وفي الختام ، تمت الإشارة إلى سنوات راحة المتروبوليت أليكسي لعموم روسيا وسيرجيوس أبوت رادونيج.تنسب القائمة من الرسالة والملاحظة الأخيرة إلى يد أخرى ؛ أول خمس أوراق فارغة.

نص Stoglav في شكل إلكتروني في CIVIL TYPE

نص قرارات Stoglav ، المكتوبة بخط مدني حديث (هناك عيوب فنية في التعرف على النص الممسوح ضوئيًا في النص):

اختبار روسي معترف به

يوجد أدناه وصف موسع لنص المستند ، مستعار من ويكيبيديا.

(اقرأ مقدمة إحدى الإصدارات الحديثة أدناه)

حاول ستوغلاف حل القضايا الملحة التالية:

• تقوية الانضباط الكنسي بين رجال الدين ومحاربة السلوك الشرير لممثلي الكنيسة (السكر ، الفجور ، الرشوة) ، ربا الأديرة ،
• توحيد الشعائر والخدمات الكنسية
• صلاحيات المحكمة الكنسية ،
• النضال ضد بقايا الوثنية بين السكان ،
• تنظيم صارم (وفي جوهره ، إدخال نوع من الرقابة الروحية) لترتيب مراسلات كتب الكنيسة ، وكتابة الأيقونات ، وبناء الكنائس ، إلخ.

في الواقع ، كل هذه الأسئلة ذات صلة اليوم أكثر من أي وقت مضى.

يبدو أن عنوان الفصل الأول ("في صيف شهر 7059 من فبراير في اليوم الثالث والعشرين ...") يعطي التاريخ الدقيق لكاتدرائية ستوغلافي: 23 فبراير 7059 (1551). ومع ذلك ، يختلف الباحثون فيما إذا كان هذا التاريخ يشير إلى بداية اجتماعات المجلس أو يحدد الوقت الذي يبدأ فيه تجميع مدونة المجلس. يمكن تقسيم عمل المجلس إلى مرحلتين - اجتماع بمناقشة عدد من القضايا ومعالجة المواد ، على الرغم من أنه من الممكن أن تكون هذه عمليات متزامنة. تم تأكيد هذا الافتراض من خلال بنية "Stoglav" ذاتها ، وتسلسل الفصول ومحتواها.

في الفصل الأول ، تم تحديد برنامج المجلس بعبارات عامة: يجيب المجلس على أسئلة الملك الذي طرح موضوعات للمناقشة في المجلس. اقتصر المشاركون في المجلس ، كما يلي من النص ، على إبداء آرائهم في الموضوعات المقترحة. في الفصل الأول ، يتم عرض مجموعة أسئلة المجلس بإيجاز ، بشكل مرتبك بعض الشيء ، وأحيانًا يتم تقديم إجابات ، وأحيانًا لا. لم يكن القصد من المترجم هنا الكشف الكامل عن محتوى تلك "التصويبات" التي شارك فيها المجلس. ولكن على الرغم من أن المترجم لا يستشهد دائمًا بإجابات المجلس على الأسئلة ، فإنه يقدم الوثائق وفقًا للقرارات التي اتخذت في المجلس. وفقًا للقواعد الحالية ، لم يكن للمجلس الحق في اتخاذ قرار يتعارض مع الأدبيات الكنسية. بعض الآثار من هذا الأدب مذكورة في الفصل الأول من "ستوغلاف": قواعد الرسل القديسين ، آباء الكنيسة القديسين ، القواعد الموضوعة في مجالس الإكليروس ، بالإضافة إلى تعاليم القديسين المقدسين. تتوسع هذه القائمة في الفصول التالية.

يحتوي الفصلان (5 و 41) على أسئلة ملكية كان على جميع المشاركين في المجلس مناقشتها. لطرح الأسئلة ، اجتذب القيصر الناس من حاشيته ، وخاصة أعضاء المختار. كان اثنان منهم من رجال الدين (المطران مكاريوس ورئيس الكهنة سيلفستر) ، وبالتالي كان دورهم مهمًا.

تحتوي الفصول من 6 إلى 40 على إجابات لبعض الأسئلة الـ 37 الأولى للملك. استمرت الإجابات في الفصل الثاني والأربعين والفصول اللاحقة. تفسر هذه الفجوة بحقيقة أن النقاش المجمعي حول تجميع الإجابات على أسئلة الملك ، على ما يبدو ، قد توقف بسبب ظهور الملك في المجلس. خلال النهار ، وربما عدة أيام ، حل المجلس القضايا مع الملك. يبدو أن هذا مرتبط بظهور ما يسمى بـ "الأسئلة الملكية الثانية" ، والتي تم تحديدها في الفصل 41 من "Stoglav". وهي تتعلق بشكل أساسي بمسائل العبادة وأخلاق العلمانيين.

يمكن تقسيم الأسئلة الملكية إلى ثلاث مجموعات:

1. متابعة مصالح خزينة الدولة (الأسئلة: 10 ، 12 ، 14 ، 15 ، 19 ، 30 ، 31) ؛
2. الكشف عن الاضطرابات في الإكليروس والإدارة الرهبانية ، في الحياة الرهبانية (الأسئلة: 2 ، 4 ، 7 ، 8 ، 9 ، 13 ، 16 ، 17 ، 20 ، 37) ؛
3. فيما يتعلق باضطرابات العبادة ، شجب التحيزات والحياة غير المسيحية للعلمانيين (الأسئلة: 1 ، 3 ، 5 ، 6 ، 11 ، 18 ، 21-29 ، 32-36).

تهدف المجموعتان الأخيرتان من الأسئلة إلى تعزيز الجانب الأخلاقي من حياة رجال الدين والسكان. بما أن الدولة أوكلت هذه المنطقة بالكامل إلى الكنيسة ، ورأت فيها دعمها الأيديولوجي ، كان من الطبيعي أن يرغب الملك في رؤية الكنيسة ككنيسة واحدة تتمتع بالسلطة بين السكان.

من بين ميزات هيكل "Stoglav" يجب تسليط الضوء على وجود الفصل 101 - الحكم على العقارات. يبدو أنه تم تجميعه بعد الانتهاء من كاتدرائية ستوغلافي وإضافته إلى القائمة الرئيسية كإضافة.

مقدمة إلى STOGLAV من الموقع " أحفر أكثر عمقا “

ستوغلاف- مجموعة قرارات الكنيسة زيمسكي سوبور ، التي عقدت عام 1551 في موسكو. تم إنشاء اسم "Stoglav" لهذه المجموعة فقط من نهاية القرن السادس عشر. في نص النصب ذاته ، تم ذكر أسماء أخرى أيضًا: إما رمز الكاتدرائية ، أو الرمز الملكي والقديس (الفصل 99).

يتم فتح جميع القوائم تقريبًا بجدول محتويات أو مفتاح توضيح للفصول ، حيث توجد كلمات تعكس محتوى الوثيقة بأكملها كعنوان للفصل الأول: أسئلة ملكية وإجابات المجلس حول رتب الكنيسة المختلفة. يخدم عنوان الفصل الأول في عدد من القوائم كعنوان للمستند بأكمله.

تم تقسيم هذه الوثيقة النهائية ، التي وُضعت في مجلس عام 1551 ، إلى 100 فصل أثناء التحرير ، ربما في تقليد لسوديبنيك الملكي عام 1550. ومن هنا جاء اسم Stoglavnik ، الذي ورد ذكره لأول مرة في ملحق لإحدى قوائم النصب التذكاري من نهاية القرن السادس عشر. منذ القرن السابع عشر بدأ استخدام شكل أقصر من هذه الكلمة - ستوغلاف. لذلك ، تلقت كاتدرائية 1551 نفسها اسم ستوغلافي في الأدب التاريخي.

تم تقسيم الوثيقة إلى 100 فصل ، وفقًا لمؤرخ الكنيسة الروسية إ. Golubinsky ، ليس عن طريق الصدفة: من خلال القيام بذلك ، سعى محرر Stoglav إلى حماية الكتاب من التخفيضات التعسفية من قبل الكتبة اللاحقين ، من حذفهم للفصول التي كانت غير مهمة ، من وجهة نظرهم.

التقسيم إلى 100 فصل مشروط للغاية. اسم النصب مشروط أيضًا ، خاصة وأن العديد من القوائم لا تنتهي بالجزء المائة ، ولكن بالفصل المائة والأول ، الذي يحتوي على حكم الملوك مع الكاتدرائية المقدسة على العقارات ، بتاريخ 11 مايو 7059. (1551). يعتبر هذا التاريخ من قبل الباحثين إما تاريخ الانتهاء من تجهيز مواد الكاتدرائية ، مما أدى إلى ظهور Stoglav2 ، أو كتاريخ إغلاق الكاتدرائية. يجب اعتبار وقت افتتاح الكاتدرائية ، كما يعتقد L.V Cherepnin ، التاريخ المشار إليه في الفصل الأول - 23 فبراير ، 7059 (1551). وفقًا لـ D. Stefanovich ، يشير هذا التاريخ على الأرجح إلى بداية تحرير Stoglav.

حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في الأدب ، ساد رأي ستوغلاف بأنه ليس رمزًا مجمعًا حقيقيًا لعام 1551. متروبوليتان بلاتون (1829) ، الذي لم يشك في حقيقة انعقاد مجلس 1551 ، شكك ، مع ذلك ، في أن أحكام ستوغلاف تمت الموافقة عليها في هذا المجلس. كانت الحجج هي السجلات ، التي لم يجد فيها أي ذكر للكاتدرائية لعام 1551 ، فضلاً عن عدم وجود قائمة Stoglav مختومة بالتوقيعات والأختام. في الواقع ، لم يتم العثور على الأصل. ومع ذلك ، فهذه ليست حجة لإنكار صحة كاتدرائية ستوغلافي وقراراتها.

كان منظر متروبوليتان بلاتون سائدًا حتى منتصف القرن التاسع عشر. تم تكرارها وتطويرها من قبل رؤساء هرمين آخرين للكنيسة الروسية. وحتى في مقدمة الطبعة المحلية الأولى من Stoglav ، التي نُشرت في عام 1862 ، ذكر I.M.M.Dobrotvorsky (ناشر Stoglav) ، استنادًا إلى بيانات مؤرخي الكنيسة الروس ، أن "هذا الكتاب (Stoglav) قد جمعه شخص ما ، ربما حتى عضو في كاتدرائية ستوغلافي (1551) ، ولكن بعد المجلس ، من مسودات الملاحظات التي تم إعدادها أو تم إعدادها فقط للنظر فيها في المجلس ، ولكن لم يتم النظر فيها (بالكامل) ، ولم يتم تقديمها في شكل قرارات الكنيسة ، ولم تتم الموافقة عليها بالتوقيعات وليس أُعلن عنها للإرشاد "12-13. تم تفسير وجهة النظر هذه إلى حد كبير من خلال عدم الرغبة في الاعتراف بأصالة قرارات الهيئة الرسمية التي نفذت الأفكار التي تخلت عنها الكنيسة الروسية الأرثوذكسية لاحقًا والتي وجهت المنشقين.

تغير الموقف من مسألة انتماء ستوغلاف إلى كاتدرائية 1551 بعد أن اكتشف آي في بيلييف قوائم واجبات ستوغلاف. تم إرسال قرارات المجلس في شكل مراسيم دائرية (قوائم إلزامية) وكانت ملزمة لجميع السكان الأرثوذكس في روسيا. علاوة على ذلك ، تمكن آي في بيلييف من العثور على شهادة مؤرخ القرن السابع عشر ، والتي أقنعته بأن ستوغلاف كان مؤلفًا من قبل كاتدرائية عام 1551 "بالضبط في الحجم والشكل كما هو الحال في القوائم التي نزلت إلينا" 14 . تم تأكيد وجهة النظر الجديدة من خلال اكتشاف I.V. Belyaev لما يسمى بقوائم الانتداب لقانون مجلس 1551. حاول عدد قليل من الباحثين الذين طوروا آرائهم حول ستوغلاف قبل فتح قوائم العقوبات الدفاع عن آرائهم السابقة 16 ، بينما غيرها كثيرون آخرون. على وجه الخصوص ، تخلى المطران ماكاريوس ، الذي أثبت في كتابه "تاريخ الانقسام الروسي" وجهة نظر ستوغلاف كوثيقة غير صحيحة ، في عمله الأخير "تاريخ الكنيسة الروسية" 17 ، عن رأيه السابق ، مقتنعًا بحجج آي. بيليف.

لأكثر من مائة عام ، كان يُنظر إلى ستوغلاف على أنه مجموعة من المراسيم ذات السلطة التي لا جدال فيها. لكن الموقف تجاهه تغير بشكل كبير بعد مجلس الكنيسة "الكبير" بموسكو عام 1666-1667. أدانت بعض العقائد التي أقرتها كاتدرائية ستوغلافي (حول علامة الصليب بإصبعين ، حول هللويا المهيبة ، عن الحلاقة ، إلخ). في كاتدرائية موسكو ، تم الاعتراف بأن أحكام كاتدرائية ستوغلافي كتبت بحماقة وبساطة وجهل 4. بعد ذلك ، بدأ التشكيك في صحة ستوغلاف ، وبالتالي أهميته كعمل تشريعي. أصبح ستوغلاف موضوع نقاش ساخن بين المؤمنين القدامى المنشقّين ، الذين رفعوا قرارات كاتدرائية ستوغلاف إلى مرتبة قانون لا يتزعزع ، وممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية ، الذين أدانوا ستوغلاف باعتباره ثمرة الوهم. اتهم أعضاء كاتدرائية Stoglavy بالجهل ، ومن أجل التخلص من خزيهم ، تم طرح نسخة عدم تورط كاتدرائية 1551 مع Stoglav.

أول محاولة لوصف ستوغلاف من مواقف الكنيسة الأرثوذكسية قام بها فيوفيلاكت لوباتينسكي في عمله "رفض الكذب الانشقاقي". أعرب هذا المؤلف عن الرأي العام حول ستوغلاف وكاتدرائية ستوغلاف بطريقة مزهرة وقطعية: "هذه الكاتدرائية ، ليس فقط برأس مائة ، ولكن أيضًا برأس واحد ، لا تستحق أن تُدعى ، لأن. .. إنه مبني على الخرافات الشائعة "5.

النقد المدمر للمشاركين في كاتدرائية ستوغلافي وأنشطتها يرد أيضًا في أعمال رئيس الأساقفة نيسفوروس ثيوتوكاس. معظم المشاركين في المجلس من رجال الدين متهمون من قبله بالجهل. يبدو أن أسلوب تقديم ستوجلاف يبدو بسيطًا جدًا ومليئًا بالكلمات 6.

بدأت الدراسة العلمية الفعلية لستوغلاف من قبل المؤلفين العلمانيين في تاريخ ما قبل الثورة تحت تأثير الاهتمام العام بأنشطة Zemsky Sobors في روسيا. كان هذا الاهتمام بسبب الاهتمام المتزايد تاريخيًا بالقرن التاسع عشر. لمؤسسات تمثيلية الطبقة. هناك أيضًا أعمال مخصصة بالكامل لستوغلاف. كانت إحدى أولى المقالات التي كتبها إي في بيلييف وبيلييف وبي. أ. بيزسونوف حول هذا النصب التذكاري. بيلييف ، على عكس المؤلفين السابقين ، قدّر بشدة أسلوب ولغة الوثيقة ، وأشار إلى بساطتها وأمثلة على الخطابة الخطابية في عرض خطب غروزني. ولفت الانتباه إلى حقيقة أنه "كمجموعة من البيانات لتصوير جوانب مختلفة من الحياة الروسية في القرن السادس عشر ، فإن Stoglav هو نصب تذكاري لا يمكن الاستغناء عنه بأي شيء" 7. بيزسونوف أعرب عن نفس الرأي السامي حول مزايا ستوغلاف. وأكد أنه في ستوغلاف "تم التطرق إلى جميع أسئلة القرن ، وتم تحديد موقف الكنيسة بالكامل في هيكلها الداخلي ، في جميع العلاقات والاشتباكات مع سلطة بقية المجتمع ، مع سلطة الدولة" 8.

ستيفانوفيتش ، الذي درس ستوغلاف بالفعل في تسعينيات القرن الماضي ، وجه اللوم لكلا العلماء على إضفاء الطابع المثالي على ستوغلاف ، لكنه اعترف مع ذلك بأن "ستوغلاف ، باعتباره نصبًا أدبيًا وتشريعيًا ، هو ظاهرة نادرة وبارزة في تاريخ قانون الكنيسة الروسي" 9 .

من الأعمال الأخرى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. يجدر تسليط الضوء على دراسة المؤرخ والناقد الأدبي ، الأكاديمي أ. ن. زدانوف "مواد لتاريخ كاتدرائية ستوغلافي" 18. جمع أكثر من عشرين ميثاقًا وقائمة تفويضات ، والتي تذكر قانون الكاتدرائية لعام 1551. أقنع بحث ستوغلاف المؤلف أن القضايا التي نوقشت في المجلس تتعلق "ليس فقط بالكنسية البحتة ، ولكن أيضًا بعلاقات الدولة. جنبا إلى جنب مع أسئلة حول سلوك الروحيين والرهبان ، حول طقوس الكنيسة ، حول الظواهر غير المسيحية وغير الأخلاقية في حياة الناس ، تم طرح أسئلة على المجلس تتعلق بالعلاقات بين الكنيسة والدولة ... هذا لا يكفي ؛ كان على المجلس أن يناقش الكثير من الأشياء التي كان لها بالفعل أهمية بحتة للدولة. انطلاقا من هذا ، استخدم I.N.Zhdanov اسم كاتدرائية الكنيسة-زيمستفو فيما يتعلق بكاتدرائية عام 1551. تم تبني هذا التعريف لاحقًا من قبل علماء آخرين ، ولا سيما المؤرخين السوفييت L.V Cherepnin و S. O. Schmidt. تم تكريس Stoglav للدراسات الخاصة من قبل N. Lebedev20 و D. Ya. Shpakov21 و I.M. Gromoglasov22 و V.N. أ.س. بافلوف في كتابه "مسار قانون الكنيسة" يعتبر ستوغلاف مصدرًا لقانون الكنيسة ، والذي تم إلغاؤه جزئيًا فقط من قبل مجلس عام 1667 ، ولكنه استمر بشكل عام حتى عام 1700 ، أي لمدة قرن ونصف ؛ يقيّم إي إي غولوبنسكي في "تاريخ الكنيسة الروسية" ستوغلاف أيضًا باعتباره رمزًا لقانون الكنسي 26.

تعود أهم مساهمة في دراسة ستوغلاف في تأريخ ما قبل الثورة إلى د. ستيفانوفيتش. في دراسته ، تم تقديم مراجعة تاريخية مفصلة للأدبيات السابقة حول Stoglav ، وتم النظر في طبعات مختلفة من نصه ، وتم إجراء مراجعة لجميع القوائم الموجودة للنصب التذكاري وتصنيفها حسب الطبعات ، ومصادر القرارات تم توضيح كاتدرائية Stoglav وحل العديد من القضايا الأخرى.

وهكذا ، في روسيا ما قبل الثورة ، درس مؤرخو الكنيسة والعلمانيون ستوغلاف. ومع ذلك ، في أعمالهم ، تم الاهتمام بشكل أساسي بدراسة نص Stoglav من وجهة نظر اللاهوت ، حيث تم تقديم تحليل قانوني دقيق لقواعد قانون الكنيسة ، ولكن الظروف الاجتماعية والاقتصادية للفترة التي كان فيها تم إنشاء النصب لم تؤخذ بعين الاعتبار. لقد ملأ التأريخ السوفييتي هذه الفجوة إلى حد كبير.

في الأدبيات التاريخية والقانونية السوفيتية ، لم يخضع ستوغلاف لدراسة خاصة. أظهر المحامون القليل من الاهتمام بستوغلاف على الإطلاق. استخدمه المؤرخون في المقام الأول كمصدر للمعلومات حول القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأخلاقية والدينية واليومية لتاريخ روسيا في القرن السادس عشر.

نيكولسكي مرارًا وتكرارًا خاطب ستوغلاف في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية". نُشر هذا العمل لأول مرة في عام 1930 وكان عملاً علميًا أساسيًا وفي نفس الوقت شائعًا. في عمليات إعادة الطبع اللاحقة ، تم الحفاظ على طابع العمل. يشير المؤلف ، الذي يثبت أطروحته حول الطبيعة الخاصة للأرثوذكسية الروسية ، التي كان فيها القليل من التعاليم المسيحية الصحيحة والمحتوى الوثني السائد ، إلى ستوغلاف ، الذي يزود الباحث بمواد توضيحية غنية (27). كمادة توضيحية ، تم استخدام المعلومات من Stoglav وفي "مقالات عن الثقافة الروسية في القرن السادس عشر. (في مقالات أ. ك. ليونتييف "الأخلاق والعادات" وأ. م. ساخاروف "الدين والكنيسة" 28).

عند دراسة تاريخ الفكر السياسي الروسي ، لجأ الباحثون السوفييت أيضًا إلى ستوغلاف. تم تخصيص فصل خاص لستوغلاف في دراسة كتبها آي يو بودوفنيتسا "الصحافة الروسية في القرن السادس عشر". يعتبر المؤلف كاتدرائية ستوغلافي ساحة "للاشتباكات بين السلطات العلمانية والمنظمة الكنسية" 29 ، علاوة على ذلك ، اشتباكات انتهت بهزيمة القيصر في أمور تتعلق بدخل الكنيسة. في تقييم دور إيفان الرابع في الكاتدرائية ، يتبع I.U. Budovnits وجهة نظر N.M. Karamzin ويرى إيفان الرابع كشخصية سياسية نشطة ، بشكل مستقل ، دون مساعدة أي شخص ، يتبع خطًا للحد من القوة المادية للكنيسة. يفسر المؤلف على نطاق واسع مجموعة من القضايا التي نوقشت في المجلس ، والتي على أساسها يمكن افتراض أنه يصنف كاتدرائية ستوغلافي على أنها مجلس كنيسة زيمستفو.

واصل أ. أ. زيمين دراسة ستوغلاف كنصب تذكاري للصحافة الروسية في القرن السادس عشر. يبحث المؤلف في الآراء السياسية للمشاركين في المجلس. على عكس آي يو بودوفنيتس ، فقد خص سيلفستر بصفته سياسيًا أعد المواد للمجلس ، ولا سيما الأسئلة الملكية ، ووقف وراء الملك ، موجهًا أفعاله. يعتبر A. A. Zimin أن Stoglav كواحد من الروابط في السلسلة العامة للإصلاحات في Ivan IV. تم تطوير هذا الموقف في دراسة كتبها أ. أ. زيمين بعنوان "إصلاحات إيفان الرهيب" ، التي نُشرت عام 1960. في هذا العمل ، يعتبر المؤلف ، كما في العمل السابق ، قرار مجلس 1551 بمثابة حل وسط بين الأغلبية جوزيفيت في الكاتدرائية وبيئة الملك غير المالكة ، مع الإشارة إلى أن "الجزء الأكبر من قرارات ستوغلاف نفذت برنامج جوزيفيت "، وعانى برنامج علمنة أراضي الكنيسة من الفشل التام [31].

قرارات كاتدرائية ستوغلافي كجزء لا يتجزأ من إصلاحات منتصف القرن السادس عشر. تم اعتباره في أعمال N.E. Nosov و S. O. Schmidt. Nosov ، في كتابه "تشكيل المؤسسات التمثيلية للطبقة في روسيا" ، يدرس قرارات المجلس ذات الصلة الوثيقة بإصلاح إدارة zemstvo. يتم إيلاء اهتمام خاص لهم بدور كاتدرائية 1551 في حل قضايا zemstvo وإعادة تنظيم المحكمة. في هذا الصدد ، تم التأكيد على الطابع zemstvo لكاتدرائية Stoglavy وقراراتها: الموافقة على Sudebnik لعام 1550 ، والموافقة على "مسار المصالحة" ، واعتماد ميثاق يمثل بداية تشكيل المبادئ من الحكم الذاتي المحلي. ومع ذلك ، فإن وجهة النظر هذه ليست أصلية: فالأغلبية الساحقة من الباحثين السوفييت يعتبرون كاتدرائية 1551 على وجه التحديد كنيسة زيمستفو.

أوضح N.E. Nosov التقييم العام للكاتدرائية الذي قدمه D. A. Zimin. وهكذا ، يعتبر المؤلف الصراع في مجلس الاتجاهات المختلفة ليس فقط مواجهة بين غير المالكين وجوزيفيت ، ولكن أيضًا كجزء من النضال السياسي العام للحكومة القيصرية مع الميول الانفصالية للممتلكات الكبيرة. من وجهة نظر N.E. Nosov ، تبدو نتائج القرارات المجمعية بمثابة انتصار أكثر أهمية لمؤيدي القيصر ، خاصة فيما يتعلق بالحد من الامتيازات السياسية لملكية الأراضي الكبيرة مما بدا لـ A. A. Zimin. بالنظر إلى سياسة الأراضي الحكومية ، يتتبع المؤلف تطور القواعد القانونية التي نظمت ملكية أراضي الكنيسة من سبتمبر 1550 إلى الحكم الصادر في مايو عام 1551 ويخلص إلى أنه تم اتخاذ تدابير مهمة في المجلس للحد من ملكية أراضي الكنيسة.

يعتبر S.O. Schmidt فقط قرارات Zemstvo لمجلس Zemstvo لعام 1551. يرفض التأكيدات المقبولة عمومًا للمؤلفين السابقين بأن المجلس تبنى نص Sudebnik لعام 1550. يعتقد S. O. Schmidt أنه في كاتدرائية Stoglavy كان الأمر يتعلق بجلب الرسائل القانونية المتعلقة بالحكم الذاتي المحلي بما يتماشى مع Sudebnik لعام 1550 وموافقتهم.

من بين الأعمال المكرسة لكاتدرائية ستوغلافي ، من الضروري تحديد الفصل الذي كتبه في.أ. تاريخ كاتدرائية "ستوغلافي" في مجموعة "روسيا في العصور الوسطى" 36. لاحقًا ، تم تضمين هذه المقالة ، التي لم تتغير تقريبًا ، في دراسة كتبها L.V Cherepnin "Zemsky Sobors للدولة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر".

يعتبر V. I. Koretsky أهداف عقد المجلس ، وترتيب عمله ، والقضايا الرئيسية التي تمت مناقشتها في المجلس. عند التفكير في قرارات المجلس ، يسلط المؤلف أولاً وقبل كل شيء الضوء على الفصول المتعلقة بملكية أرض الكنيسة والمحكمة ، والتي ، كما يعتقد ، انعكست التسوية بين جوزيفيتس وغير المالكين.

الفصل المخصص لكاتدرائية ستوغلافي في دراسة L.V Cherepnin هو في كثير من النواحي طبيعة تعميم كل ما قيل عن هذه الكاتدرائية في وقت سابق. يقدم المؤلف تأريخًا كاملاً للمسألة ويثبت بالتفصيل الطابع الكنيسة الزيمستفو لكاتدرائية ستوغلافي. أشار L.V Cherepnin إلى أنه تم إيلاء الاهتمام الرئيسي في عمله لكاتدرائية Stoglavy ، وليس الوثيقة المعتمدة فيها. ومع ذلك ، أعرب المؤلف عن العديد من الأفكار القيمة حول هيكل Stoglav ، وفي عدد من الحالات قدم تحليلًا نصيًا للوثيقة ، وهو أمر مهم بشكل خاص ، حيث لا يوجد تحليل نصي خاص لهذا النصب في الأدب.

وهكذا ، فإن المؤلفين السوفييت الذين فسروا محتوى ستوغلاف واستخدموه في دراساتهم ، كقاعدة عامة ، اعتبروا هذا النصب مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في روسيا في النصف الأول - منتصف القرن السادس عشر ، مع داخل الطبقة (بما في ذلك داخل الكنيسة) والصراع الطبقي في ذلك الوقت ، كجزء عضوي من إصلاحات حكومة إيفان الرابع في منتصف القرن السادس عشر. في الوقت نفسه ، وجهوا اهتمامهم الرئيسي إلى انعكاس ستوغلاف على اصطفاف القوى داخل الطبقة والقوى الطبقية في البلاد ، إلى انعكاس الميول (المتناقضة أحيانًا) للنضال الاجتماعي والسياسي والأيديولوجي بين أفراد الطبقة الاجتماعية في البلاد. هذا الوقت.

بحلول بداية القرن العشرين. كانت معروفة على الأقل 100 قائمة مكتوبة بخط اليد من Stoglav. ستيفانوفيتش د. ولكن بعد كتابة دراسته ، أصبحت القوائم الجديدة معروفة للعلم. لم يقم أحد بعد بتحليلها وتنظيمها.

د. ستيفانوفيتش درس أيضًا بشيء من التفصيل مسألة مصادر ستوغلاف. تم لفت انتباهه إلى الوثائق المكتوبة ، والاقتباسات التي استخدمت في النصب. كان الكتاب المقدس أحد مصادر مراسيم ستوغلاف. ومع ذلك ، لم يلجأ مؤلفو Stoglav إلى هذا المصدر الأكثر موثوقية لقادة الكنيسة في كثير من الأحيان. أحصى د. ستيفانوفيتش حوالي مائة "آية" فقط في النصب بأكمله 38. علاوة على ذلك ، فإن بعضها لا يُعطى بالكامل ، والبعض الآخر يُعاد سرده بانحرافات عن "الكتاب المقدس". تسبب هذا في اتهامات أخرى لمجمعي ستوغلاف بتشويه نص الكتاب المقدس من قبل ممثلي الكنيسة الرسمية. تشمل مصادر Stoglav أيضًا Kormchie (مجموعات من القواعد والرسائل الرسولية والمجمعية والأسقفية ، وقوانين السلطة العلمانية وغيرها من المواد التي كانت بمثابة دليل في إدارة الكنيسة ، في بلاط الكنيسة في البلدان السلافية وتم توزيعها في روسيا منذ ذلك الحين القرن الثالث عشر) والكتب ذات المحتوى التعليمي التاريخي والأخلاقي. بشكل عام ، تم إجراء معظم الاقتراضات من الطيارين. كان المصدر الرئيسي لقرارات ستوغلاف هو ممارسة الكنيسة. كانت ظروف اللحظة التي طالبت بإصلاح بلاط الكنيسة ، وإدخال مؤسسة رئيس الكهنة. وهكذا ، قام ستوغلاف بتكييف هيكل الكنيسة مع ظروف الملكية التمثيلية للطبقة.

واحدة من الأماكن الرئيسية في محتوى Stoglav تحتلها قضايا القضاء ، وتنظيم محكمة الكنيسة. لوحظ في الأدبيات أن ستوغلاف تمكن لأول مرة من الحصول على فكرة حول هيكل المحاكم الأبرشية في روسيا في العصور الوسطى والإجراءات القانونية فيها. في الواقع ، مع ظهور ستوغلاف ، يرتبط تنظيم واضح لهيكل محكمة الكنيسة ، وسلطتها القضائية ، والإجراءات القانونية ، وما إلى ذلك. ومن الواضح هنا بشكل خاص أن المراسيم المتعلقة بمحاكم الكنيسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإصلاح القضائي العام إيفان الرهيب 40. يمكن الحكم على أهمية قرارات المجلس بشأن المحكمة الكنسية من خلال الطريقة التي تم تحديدها في قوائم التكليف في قانون المجلس لعام 1551: نظرًا لأهميتها الخاصة ، تم وضع هذه القرارات في بداية القوائم 41. على الرغم من حقيقة أن كاتدرائية موسكو في 1666-1667 قد أدينت ستوغلاف وألغيت ، فقد استرشد البطريرك أدريان بمراسيم ستوغلاف بشأن بلاط الملك حتى بعد مجلس 1666-1667. حتى عام 1701. فقط مع نشر اللوائح الروحية (1720) فقد ستوغلاف أهميتها بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

Stoglav هو نصب قانوني متعدد الأوجه. مثل الآثار الأخرى للقانون الكنسي ، فقد نظمت حياة ليس فقط الكنيسة ، ولكن أيضًا العلمانيين. تم تنظيم الزواج والعلاقات الأسرية ، على وجه الخصوص ، بالكامل من خلال قانون الكنيسة. تم تخصيص العديد من فصول النصب لتنظيم هذا المجال الخاص من العلاقات الاجتماعية. يقدم ستوغلاف صورًا حية من حياة الشعب الروسي وعاداته المتأصلة في العصر الوثني. تنعكس المعركة ضد السحرة والسحرة والأنبياء الكذبة فقط في آثار قانون الكنيسة ، والتي تشكل جزءًا مهمًا من النظام القانوني للدولة الروسية. بدون ستوغلاف ، ضاعت فكرة أسلوب حياة الشعب الروسي في القرن السادس عشر. سيكون غير مكتمل.

تم نشر Stoglav لأول مرة في عام 1860 من قبل دار الطباعة الروسية المجانية في توبنر في لندن ، على الأرجح من قبل أحد المؤمنين القدامى الذين وقعوا - "I. لكن.". حاول د.ستيفانوفيتش تفسير غياب منشورات ستوغلاف في روسيا ليس من خلال تدخل الرقابة الكنسية ، ولكن ببساطة من خلال حقيقة أنه لم يقم أحد بمثل هذه المهمة الصعبة. قد يكون هناك بعض الحقيقة في هذا التفسير. أعطت مراجعة طبعة لندن من Stoglav43 التقييم الأكثر أهمية للنشر. في إشارة إلى وجود أخطاء جسيمة في النص المطبوع للنصب التذكاري ، خلص المراجع إلى أنه "... أفضل ألف مرة أن يكون لديك Stoglav مكتوب بخط اليد ، أو حتى لا يكون لديك على الإطلاق ، من أن يكون لديك واحد مطبوع فيه لم يتم تغيير "الأمية الرائعة في القرن السادس عشر" فقط ، وهو أمر مهم لمحبي العصور القديمة ، ولكن النص نفسه تالف في بعض الأماكن ، ومعناه نفسه مشوه "44. تم تفسير أوجه القصور التي ذكرها المراجع على ما يبدو من خلال رغبة الناشرين في "ترجمة" Stoglav ، لتحديثها.

بعد عامين من نشر Stoglav ، ظهرت أول طبعة محلية أعدها I.M Dobrotvorsky45 في لندن. تم تأديتها في قازان بشكل مستقل تمامًا ، بشكل مستقل عن لندن ، وحظيت بتقدير كبير في الأدب. أطلق عليها د. ستيفانوفيتش "التجربة الأولى للنشر العلمي" لستوغلاف 46. تمت إعادة طباعة نص طبعة كازان مرتين دون أي تغييرات. حتى المقدمة ، التي كتبت عام 1862 ، تكررت حرفيا. صدر المنشور الثاني عام 1887 ، والثالث عام 1911.

في عام 1863 ، نشر د.إي كوزانتشيكوف طبعته الخاصة 47. لقد تلقت في الأدبيات نفس التقييم غير الممتع كتقييم لندن. أعلن البروفيسور ن. أحصى د.ستيفانوفيتش 110 انحرافاً عن النسخة الأصلية في أربع صفحات من هذه الطبعة ، وخلص إلى أن النسخة التي كتبها د. E. أعرب N.I Subbotin و D. Stefanovich عن حيرتهما من حقيقة أن D.E. إعطاء الأفضلية لطبعة كازان ، لاحظ د.ستيفانوفيتش أن إصدار كازان وحده ، بدمج كلتا النسختين ، "يحتوي على ما تعطيه إصداري لندن وكوزانشيك بشكل منفصل ، علاوة على أنه خالٍ من أوجه القصور في هاتين النسختين" 50.

بالنظر إلى جميع الإصدارات السابقة من Stoglav التي لا تخلو من العيوب ، قام البروفيسور N.I.Subbotin بمحاولة نشر Stoglav في عام 189051. لقد اعتبر أن العيب الرئيسي في طبعة قازان هو أنها تستند إلى قائمة ليست من القرن السادس عشر ، ولكن من القرن السابع عشر ، ولكن ، كما لاحظ د. ستيفانوفيتش بحق لاحقًا ، قائمة القرن السابع عشر ، والتي كانت الأساس من طبعة كازان 52 ، أقرب إلى القائمة الأصلية من القائمة التي نشرها ن.

تم عمل طبعة N. من النصب. قام د. ستيفانوفيتش بتوبيخ N. حدث هذا لأنه ، بالإضافة إلى الأهداف العلمية ، سعى N.I Subbotin أيضًا إلى تحقيق أهداف جدلية. تم النشر من أجل المؤمنين القدامى ، الذين أتيحت لهم الفرصة لمقارنة النص المطبوع مع مخطوطة من مكتبة خلودوف في دير نيكولسكي إيدنوفيري لتبديد شكوكهم حول دقة نقل نص ستوغلاف. . يمكن تفسير عدم الثقة هذا من خلال حقيقة أن جميع المطبوعات نُشرت تحت إشراف رقابة الكنيسة الأرثوذكسية. على أي حال ، وفقًا لـ D. Stefanovich ، تسبب افتتان الناشر بالأهداف الجدلية في الإضرار بالكرامة العلمية لنشره.

بعد إصدار Subbotinsky ، ظهر منشوران آخران ، كل منهما تنقل نص Stoglav من نسخة واحدة فقط. أولها ، المسمى Makarievsky stoglanovnik56 ، هو منشور لقائمة من 1595 من مكتبة Novgorod Sophia-fraternal. في ذلك ، يختلف نص Stoglav عن القوائم الأخرى في الترتيب الخاص للفصول. المنشور الثاني هو نسخة طبق الأصل من إحدى قوائم ستوغلاف 57.

من بين جميع منشورات Stoglav ، يجب إعطاء الأفضلية لطبعة Kazan ، التي تلقت بحق تقييم الموافقة من المتخصصين. تم إعداده على أساس 7 قوائم ، 4 منها قوائم بالنص الكامل لستوغلاف ، والثلاثة الأخرى مقتطفات ، وقوائم مهمة للغاية.

تسعى هذه النسخة من نص Stoglav إلى تحقيق هدف محدود فقط - نشر Stoglav وفقًا لإصدار Kazan ، باعتباره الأقرب إلى النص الأصلي. هناك عدد من الأسباب لهذا النهج في النشر. أصبحت منشورات ستوغلاف الآن نادرة ببليوغرافية. لا توجد طبعة تعليق من هذا النصب. لا توجد دراسة مصدر (بما في ذلك النصوص) لبحوث ستوغلاف في التأريخ السوفيتي الحديث ، في العلوم التاريخية والتاريخية القانونية. إن مهمة هذه الدراسة ، التي ستتطلب بالطبع الكثير من الجهد والوقت 58 ، هي مسألة مستقبلية.

المنشور المقترح مصحوب بتعليقات يحتاجها القارئ الحديث لفهم أساسي لمحتوى فصول هذا المصدر الأكثر قيمة حول التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا في العصور الوسطى ، حول تاريخ القانون الروسي المكتوب والعرفي.

تم تقديم النص وفقًا لطبعة كازان لعام 1911. إنه مستند إلى قائمة القرن السابع عشر. طبعة مطولة (القائمة رقم 1). يتم إعطاء التناقضات وفقًا لقوائم الإصدار المحدد:

رقم 2 - قائمة الطبعة الموسعة للقرن السابع عشر. تحتوي هذه القائمة على الفصول 1-56؛

رقم 3 قائمة القرن الثامن عشر. طبعة موجزة

رقم 4 - قائمة 1848 من الطبعة الموجزة ؛

رقم 5 - قائمة الطبعة الموسعة ؛

AI - قائمة نهاية القرن السادس عشر. طبعة موسعة. توجد تناقضات لأربعة فصول (الفصول 66-69) من هذه القائمة ، المنشورة في أعمال التاريخ ، المجلد 1 ، العدد 155 ؛

في هذه الطبعة ، تم اعتماد الترتيب التالي لنشر Stoglav:

1) تتم طباعة النص وفقًا لقواعد التهجئة الحديثة ؛

2) يتم ترتيب علامات الترقيم وفقًا لقواعد الترقيم الحديثة ؛

3) استبدال التعيينات الأبجدية للأرقام بالرقمية ؛

4) الكشف عن العناوين وفك رموز الاختصارات ؛

5) تصحيح الأخطاء المطبعية التي تسللت إلى طبعة كازان ولاحظها د. ستيفانوفيتش ؛

6) تم حذف التناقضات التي ليست ضرورية للتحليل التاريخي والقانوني للنصب التذكاري أو لفهم نص المستند.

1 Golubinsky E.E. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1900 ، المجلد. 2 ، نصف الحجم 1 ، ص .782.
2 ستيفانوفيتش د. حول ستوغلاف. أصله وطبعاته وتكوينه. في تاريخ المعالم الأثرية لقانون الكنيسة الروسية القديمة. SPb. ، 1909 ، ص. 89.
3 Cherepnin L. V. Zemsky Sobors للدولة الروسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. م ، 1978 ، ص. 79.
4 المرجع السابق. بقلم: Stoglav، ed. الثاني ، كازان ، 1887 ، ص. ثالثا.
5 ثيوفيلاكت لوباتينسكي. كشف الكذب الانشقاقي. م ، 1745 ، 146-06.
6 نيكيفوروس ثيوتوكس. أجوبة على أسئلة المؤمنين القدامى. م ، 1800 ، ص. 235.
7 Belyaev I. V. حول الأهمية التاريخية لأعمال كاتدرائية موسكو عام 1551 - المحادثة الروسية. 1858 ، الجزء الرابع ، ص. الثامنة عشر.
8 Bezsonov P. A. أخبار في الأدب الروسي - طبعة ستوغلاف. - اليوم 1863 العدد 10 ص. 16.
9 Stefanovich D. Decree، op.، p. 272.
10 انظر: أفلاطون (ليفشين). موجز لتاريخ الكنيسة الروسية. ت 2 م ، 1829 ، ص. ثلاثين.
11 انظر ، على سبيل المثال: إينوكينتي (سميرنوف) ، أسقف. الخطوط العريضة لتاريخ الكنيسة من العصور التوراتية إلى القرن الثامن عشر. ت 2 م ، 1849 ، ص. 434-435.
12-13 ستوغلاف. قازان ، ١٨٦٢ ، ص. واحد.
14 Belyaev I. V. مقتطفان من مجموعة الأحداث التاريخية - في الكتاب: أرشيف للمعلومات التاريخية والقانونية المتعلقة بروسيا. م ، 1850 ، الجزء 1 ، الجزء. كبار الشخصيات. 31.
15 Belyaev I. V. Stoglav وقوائم الانتداب لقانون المجلس 1551. مراجعة الأرثوذكسية ، 1863. ت. الحادي عشر ، ص. 189-215.
16 انظر على وجه الخصوص: I.Dobrotvorsky ، Canonical كتاب Stoglav أو non-Canonical؟ - المحاور الأرثوذكسي ، 1863. الجزء الأول ، ص. 317-336 ، 421-441 ؛ هناك. الجزء 2 ، ص. 76-98.
17 مقاريوس مطران موسكو. تاريخ الكنيسة الروسية. تي 6. م ، 1870 ، ص. 219-246.
18 Zhdanov I.N. مواد لتاريخ كاتدرائية ستوغلافي. - مجلة وزارة التربية والتعليم ، 1876 ، تموز (ج 186 ، باب 2) ، ص. 50-89 ؛ أغسطس (الجزء 186 ، الجزء 2) ، ص. 173-225. أعيد طبعه: Zhdanov I.N Soch. T. 1. سانت بطرسبرغ ، 1904.
19 Cherepnin L.V. Zemsky Sobors من الدولة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ص. 81 ؛ شميدت س. تشكيل الحكم المطلق الروسي. دراسات للتاريخ الاجتماعي والسياسي في زمن إيفان الرهيب. م ، 1973 ، ص. 181.
20 كاتدرائية ليبيديف ن.ستوغلافي (1551). تجربة عرض تاريخها الداخلي. - قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي ، يناير 1882 م ، 1882.
21 شباكوف أ. يا ستوغلاف. لمسألة الأصل الرسمي أو غير الرسمي لهذا الصرح. كييف ، 1903.
22 Gromoglasov I.M محاولة جديدة لحل السؤال القديم حول أصل Stoglav. ريازان ، 1905.
23 Bochkarev V. Stoglav وتاريخ كاتدرائية 1551. مقال تاريخي ومتعارف عليه. يوكنوف ، 1906.
24 لاتكين في. محاضرات عن التاريخ الخارجي للقانون الروسي. SPb. ، 1888.
25 بافلوف أ.س.مسار قانون الكنيسة. ترينيتي سيرجيوس لافرا ، 1903 ، ص. 170-174.
26 Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية. T. 2 ، نصف المجلد الأول ، ص. 771-795.
27 نيكولسكي إن إم تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1983 ، ص. 40 ، 42 ، 43 ، 45 ، 48 ، إلخ.
28 مقالاً عن الثقافة الروسية في القرن السادس عشر. الجزء 2. م ، 1977 ، ص. 33-111.
29 Budovnits I.U. الصحافة الروسية في القرن السادس عشر. م - ل. ، 1947 ، ص. 245.
30 انظر: أ. أ. زيمين ، إ. س. بيريسفيتوف ومعاصروه. مقالات عن تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي الروسي في منتصف القرن السادس عشر. م ، 1958.
31 زيمين أ.إصلاحات إيفان الرهيب. مقالات عن التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا في القرن السادس عشر. م ، 1960 ، ص. 99. قصص الحياة

دراسة حصرية للموقع عن الجنسية والدين وديناميات المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية في الدولة على مجموعة متنوعة من الأمثلة والمقارنات.

ندعو الجميع للانضمام إلى مجتمعاتنا على موارد أخرى:

من فضلك ، طلب بسيط: قم بدعوة اثنين من أصدقائك إلى المجموعة!

في تواصل مع:

المجالس المسكونية- اجتماعات الأرثوذكس (الكهنة وغيرهم) كممثلين عن الأرثوذكس بأسره (الكل) ، تُعقد لحل القضايا الملحة في المنطقة و.

ما هو اساس ممارسة عقد المجالس؟

تم وضع التقليد لمناقشة وحل أهم القضايا الدينية على مبادئ الجامعة في الكنيسة الأولى من قبل الرسل (). في الوقت نفسه ، تمت صياغة المبدأ الأساسي لقبول التعريفات المجمعية: "إنه يرضي الروح القدس وإرضاءنا" ().

وهذا يعني أن القرارات المجمعية قد صيغت ووافقت عليها الآباء ليس وفقًا لقاعدة الأغلبية الديمقراطية ، ولكن بما يتفق بدقة مع الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة ، وفقًا لعناية الله ، وبمساعدة من الروح القدس.

مع تطور الكنيسة وانتشارها ، عُقدت المجالس في أجزاء مختلفة من المسكونية. في الغالبية العظمى من الحالات ، كانت أسباب المجالس هي إلى حد ما قضايا خاصة لا تتطلب تمثيل الكنيسة بأكملها وتم حلها بجهود رعاة الكنائس المحلية. كانت تسمى هذه المجالس المحلية.

تمت دراسة الأسئلة التي تضمنت الحاجة إلى مناقشة عامة للكنيسة بمشاركة ممثلين عن الكنيسة بأكملها. إن المجامع المنعقدة في هذه الظروف ، التي تمثل ملء الكنيسة ، تعمل وفقًا لقانون الله وقواعد الإدارة الكنسية ، ضمنت مكانة المسكونية. كانت هناك سبعة مجالس من هذا القبيل في المجموع.

كيف اختلفت المجامع المسكونية عن بعضها البعض؟

حضر المجامع المسكونية رؤساء الكنائس المحلية أو ممثلوهم الرسميون ، وكذلك الأسقفية التي تمثل أبرشياتهم. تعتبر قرارات المجامع المسكونية العقائدية والقانونية ملزمة للكنيسة بأسرها. لكي يكتسب المجمع مكانة "مسكوني" ، لا بد من القبول ، أي اختبار الزمن ، واعتماد قراراته من قبل جميع الكنائس المحلية. وحدث أن المشاركين في المجامع ، تحت ضغط شديد من الإمبراطور أو الأسقف المؤثر ، اتخذوا قرارات تتعارض مع حقيقة الإنجيل وتقليد الكنيسة ؛ ومع مرور الوقت ، رفضت الكنيسة مثل هذه المجامع.

المجمع المسكوني الأولوقعت في عهد الإمبراطور ، في 325 ، في نيقية.

كان مكرسًا لفضح بدعة أريوس ، القس السكندري الذي جدف على ابن الله. علم أريوس أن الابن قد خلق وأن هناك وقت لم يكن فيه ؛ ابن واحد مع الآب ، نفى بشكل قاطع.

أعلن المجمع العقيدة القائلة بأن الابن هو الله ، في جوهره مع الآب. في المجلس ، تم تبني سبعة أعضاء من العقيدة وعشرين قانونًا.

المجمع المسكوني الثانيانعقد في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير في القسطنطينية عام 381.

والسبب هو انتشار بدعة المطران المقدوني الذي أنكر لاهوت الروح القدس.

في هذا المجمع ، تم تصحيح قانون الإيمان وتكميله ، بما في ذلك عضو يحتوي على التعليم الأرثوذكسي عن الروح القدس. وضع آباء المجمع سبعة شرائع ، أحدها ممنوع إجراء أي تغييرات على قانون الإيمان.

المجمع المسكوني الثالثوقعت في أفسس عام 431 ، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر.

كان مكرسًا لفضح هرطقة البطريرك نسطور القسطنطينية ، الذي علّم زورًا عن المسيح كإنسان متحد مع ابن الله برباط كريمة. في الواقع ، قال إن هناك شخصين في المسيح. بالإضافة إلى ذلك ، دعا والدة الإله والدة الإله ، وحرمها من الأمومة.

أكد المجمع أن المسيح هو الابن الحقيقي لله ، وأن مريم هي والدة الإله ، وتبنى ثماني قواعد قانونية.

المجمع المسكوني الرابعوقعت في عهد الإمبراطور مرقيان في خلقيدونية عام 451.

ثم اجتمع الآباء ضد الهراطقة: رئيس الكنيسة السكندري ، ديوسقوروس ، والأرشمندريت أوطيخا ، الذين ادعوا أنه نتيجة تجسد الابن ، اندمجت طبيعتان ، إلهية وإنسانية ، في واحدة في أقنومه.

أصدر المجمع تعريفًا بأن المسيح هو الإله الكامل والإنسان الكامل معًا ، شخص واحد ، يتألفان من طبيعتين ، متحدتين بشكل لا ينفصل ولا ينفصلان ولا ينفصلان. بالإضافة إلى ذلك ، تمت صياغة ثلاثين قاعدة أساسية.

المجمع المسكوني الخامسفي القسطنطينية ، عام 553 ، تحت حكم الإمبراطور جستنيان الأول.

وأكدت تعاليم المجمع المسكوني الرابع ، والمذهب المدان وبعض كتابات قورش وويلو من الرها. في نفس الوقت ، تمت إدانة ثيودور الموبسويستسكي ، معلم نسطور.

السادس المجمع المسكونيكانت في مدينة القسطنطينية عام 680 ، في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجونات.

كانت مهمته دحض بدعة المونوثيليت ، الذين أصروا على أنه في المسيح لا توجد إرادتان ، بل إرادة واحدة. بحلول ذلك الوقت ، تمكن العديد من البطاركة الشرقيين والبابا الروماني هونوريوس من نشر هذه البدعة الرهيبة.

أكد المجلس التعليم القديم للكنيسة بأن المسيح له إرادتان في ذاته - كإله وكإنسان. في نفس الوقت ، إرادته ، وفقًا للطبيعة البشرية ، تتفق مع الإله في كل شيء.

الكاتدرائية، الذي حدث في القسطنطينية بعد أحد عشر عامًا ، ويسمى ترولا ، ويسمى المجمع المسكوني الخامس السادس. لقد تبنى مائة واثنان من القواعد الأساسية.

المجمع المسكوني السابعوقعت في نيقية عام 787 ، تحت حكم الإمبراطورة إيرين. دحضت بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية. آباء المجمع وضعوا اثنين وعشرين شريعة.

هل المجمع المسكوني الثامن ممكن؟

1) إن الرأي السائد اليوم حول انتهاء عصر المجامع المسكونية ليس له أساس عقائدي. إن نشاط المجامع ، بما في ذلك المجامع المسكونية ، هو أحد أشكال الحكم الذاتي للكنيسة والتنظيم الذاتي.

دعونا نلاحظ أن المجامع المسكونية قد انعقدت عندما ظهرت الحاجة إلى اتخاذ قرارات مهمة تتعلق بحياة الكنيسة بأكملها.
في هذه الأثناء ، ستظل موجودة "حتى نهاية العصر" () ، ولم يُذكر في أي مكان أنه طوال هذه الفترة بأكملها لن تواجه الكنيسة الجامعة صعوبات تظهر مرارًا وتكرارًا ، مما يتطلب تمثيل جميع الكنائس المحلية لحلها. بما أن الحق في ممارسة أنشطتها على مبادئ الجامعة قد منحه الله للكنيسة ، ولم ينتزع أحد ، كما نعلم ، هذا الحق منها ، فلا يوجد سبب للاعتقاد بأن المجلس المسكوني السابع يجب أن بداهة أن يسمى الأخير.

2) في تقليد الكنائس اليونانية ، منذ العصر البيزنطي ، كان يُعتقد على نطاق واسع أن هناك ثمانية مجامع مسكونية ، يعتبر آخرها كاتدرائية 879 تحت قيادة القديس. . كان يسمى المجمع المسكوني الثامن ، على سبيل المثال ، القديس. (PG 149 ، عمود 679) ، St. (تسالونيكي) (PG 155 ، عمود 97) ، لاحقًا القديس. Dositheus of Jerusalem (في توموس 1705) وآخرون. أي وفقًا لعدد من القديسين ، فإن المجمع المسكوني الثامن ليس ممكنًا فحسب ، بل سابقاكنت. (كاهن )

3) عادة ما ترتبط فكرة استحالة عقد المجمع المسكوني الثامن لسببين "رئيسيين":

أ) إشارة إلى سفر أمثال سليمان عن أركان الكنيسة السبعة: "بنت الحكمة لنفسها بيتًا ، ونحت سبعة أعمدة منه ، وذبحوا ذبيحة ، وخلطوا خمرها ، وأعدوا مائدة لها ؛ أرسلت عبيدها ليعلنوا من أعالي المدينة: "من أحمق فانتقل إلى هنا!". فقالت للجاهل اذهب كل خبزي واشرب الخمر الذي ذوبته. اترك الحماقة وعِش واسلك في طريق العقل "" ().

بالنظر إلى وجود سبعة مجامع مسكونية في تاريخ الكنيسة ، يمكن بالطبع ربط هذه النبوءة بالمجامع مع بعض التحفظات. وفي الوقت نفسه ، وبفهم دقيق ، فإن الأعمدة السبعة لا تعني المجامع المسكونية السبعة ، بل تعني الأسرار الكنسية السبعة. خلاف ذلك ، علينا أن نعترف أنه حتى وقت نهاية المجمع المسكوني السابع ، لم يكن له أساس ثابت ، وأنه كان كنيسة أعرج: في البداية افتقرت إلى سبعة ، ثم ستة ، ثم خمسة ، وأربعة ، وثلاثة ، ركيزتين. أخيرًا ، لم يتم تأسيسها بقوة إلا في القرن الثامن. وهذا على الرغم من حقيقة أن الكنيسة الأولى هي التي تمجدها جموع المعترفين والشهداء والمعلمين ...

ب) مع حقيقة الابتعاد عن الأرثوذكسية المسكونية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

حالما انقسمت الكنيسة المسكونية إلى غربية وشرقية ، يجادل مؤيدو هذه الفكرة ، فإن عقد مجلس يمثل الكنيسة الواحدة والحقيقة ، للأسف ، أمر مستحيل.

في الواقع ، بتسمية الله ، لم تتعرض الكنيسة الجامعة أبدًا للانقسام إلى قسمين. في الواقع ، وفقًا لشهادة الرب يسوع المسيح نفسه ، إذا انقسمت مملكة أو بيت في حد ذاته ، "لا يمكن لتلك المملكة أن تصمد" () ، "ذلك البيت" (). كنيسة الله وقفت ووقفت وستقف ، "ولن تقوى عليها أبواب الجحيم" (). لذلك ، لم يتم تقسيمها ولن يتم تقسيمها.

فيما يتعلق بوحدتها ، كثيرًا ما تُدعى الكنيسة جسد المسيح (انظر:). ليس للمسيح جسدان ، بل جسد واحد: "خبز واحد ونحن كثيرون جسد واحد" (). في هذا الصدد ، لا يمكننا الاعتراف بالكنيسة الغربية سواء ككنيسة واحدة معنا أو ككنيسة شقيقة منفصلة ولكن متساوية.

إن تمزق الوحدة القانونية بين الكنائس الشرقية والغربية ليس ، في جوهره ، انقسامًا ، بل تراجعًا وانفصالًا عن الروم الكاثوليك عن الأرثوذكسية المسكونية. إن فصل أي جزء من المسيحيين عن الكنيسة الأم الواحدة والكنيسة الحقيقية لا يجعلها أقل واحدة ولا أقل صدقًا ، ولا يشكل عقبة أمام عقد مجالس جديدة.

تميز عصر المجامع المسكونية السبعة بالعديد من الانقسامات. ومع ذلك ، وفقًا لعناية الله ، تم عقد جميع المجامع السبعة وحصلت جميع المجامع السبعة على اعتراف الكنيسة.

انعقد هذا المجمع ضد التعليم الخاطئ للكاهن السكندري أريوس ، الذي رفض اللاهوت والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب. وعلمت أن ابن الله ما هو إلا أعلى خليقة.

حضر المجمع 318 أسقفًا ، من بينهم: القديس نيكولاس العجائبي ، جيمس أسقف نصيبس ، سبيريدون تريميفونتسكي ، القديس ، الذين كانوا في ذلك الوقت في رتبة شمامسة ، وغيرهم.

أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة التي لا جدال فيها - العقيدة ؛ إن ابن الله هو الإله الحقيقي المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب. إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، كما تم تحديد زواج الكهنة ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. وافق المجمع على عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون إيمان نيقية بخمس مواد توضح العقيدة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تمت صياغة قانون إيمان نيكيتساريغراد ، والذي كان بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.

الثالث المجمع المسكوني

انعقد المجمع المسكوني الثالث عام 431 في الجبال. أفسس ، تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.

انعقد المجمع ضد التعليم الكاذب لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي علّم عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطاً المسيح ، والذي اتحد معه الله أخلاقياً ، كما في هيكل ، عادل. كما سكن في موسى وأنبياء آخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا ، ودعا العذراء الأقدس بحاملة المسيح وليس والدة الإله.

حضر المجلس 200 أسقف.

أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد بين طبيعتين: إلهية وإنسانية ؛ وعازمًا: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء هي والدة الإله.

وافق المجلس أيضًا على عقيدة Nicetsaregrad وحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

الرابع المجلس المسكوني

انعقد المجمع المسكوني الرابع عام 451 في الجبال. خلقيدونية ، تحت حكم الإمبراطور مارقيان.

انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية ، أوتيخيوس ، الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض الهرطقة ودافع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب أن تُعرف فيه طبيعة إلهية واحدة فقط. تسمى هذه العقيدة الزائفة Monophysitism ، ويطلق على أتباعها اسم Monophysites (علماء الطبيعة الواحدة).

حضر المجلس 650 أسقفاً.

لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. العذراء المقدسة وفي كل شيء مثلنا ما عدا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل لا ينفصل ولا يتغير (ضد Eutychius) ، بشكل لا ينفصل ولا ينفصل (ضد نسطور).

المجمع المسكوني الخامس

انعقد المجمع المسكوني الخامس في عام 553 ، في مدينة القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيان الأول.

انعقد المجلس بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوتطاخا. كان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السريانية ، اشتهروا في عصرهم ، وهم ثيئودور الموبسويت وويلو من الرها ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر أي شيء عنها هذه الكتابات الثلاثة.

أشار النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية التي يُزعم أنها انحرفت إلى النسطورية.

حضر المجمع 165 أسقفاً.

أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه ، باعتباره غير تائب ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقتصرة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الكاذبة وماتوا بسلام مع الآخرين. كنيسة.

كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

SIXTH المسكوني المجلس

انعقد المجمع المسكوني السادس عام 680 ، في مدينة القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس ، وكان يتألف من 170 أسقفًا.

انعقد المجمع ضد التعاليم الزائفة للهراطقة - المونوثيليون ، الذين ، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين ، إلهي وبشري ، ولكن إرادة إلهية واحدة.

بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي سببها Monothelites وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات إلى Monothelites ، وبقوة قوته التي أمرت بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين.

كان المدافعون عن التعليم الحقيقي للكنيسة وشرحهم هم صوفرونيوس ، بطريرك القدس وراهب القسطنطينية ، الذي قُطع لسانه وقطعت يده بسبب ثبات الإيمان.

أدان المجمع المسكوني السادس بدعة المونوثيليين ورفضها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهي وبشري - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان ، ولكن بطريقة لا تكون إرادة الإنسان في المسيح. مخالفة ، لكنها خاضعة لمشيئته الإلهية.

من الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع كان الحرمان الكنسي واضحًا بين الزنادقة الآخرين ، والبابا هونوريوس ، الذي اعترف بعقيدة الإرادة الواحدة كأرثوذكسي. كما تم التوقيع على قرار المجلس من قبل المندوبين الرومان: الكاهن ثيودور وجورج والشماس يوحنا. يشير هذا بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تنتمي إلى المجمع المسكوني وليس البابا.

بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية المسماة Trulli ، لحل المشكلات المتعلقة في المقام الأول بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، هو ، كما كان ، مكمل للمجمع المسكوني الخامس والسادس ، وبالتالي يسمى الخامس والسادس.

وافق المجمع على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد 6 مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية ، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع ومجلسين محليين آخرين ، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon" ، وفي الروسية "The Pilot Book" ، وهو أساس إدارة الكنيسة للأرثوذكس كنيسة.

في هذا المجمع ، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة ، وهي: إجبار الكهنة والشمامسة على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير ، وصورة الله. المسيح على شكل حمل (حمل).

السابع المجمع المسكوني

انعقد المجمع المسكوني السابع عام 787 ، في جبل. نيقية ، تحت حكم الإمبراطورة إيرينا (أرملة الإمبراطور ليو خوزار) ، وتألفت من 367 أبًا.

انعقد المجلس ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل 60 عامًا من المجلس ، تحت حكم الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري ، الذي أراد تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبر أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خوزار.

أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وعزم على إمداد القديس القديس بطرس والإيمان به. المعابد ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، والأيقونات المقدسة ، لتوقيرها وعبادتها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المرسومة عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: ليو الأرمني ، وميخائيل بالبوي ، وتيوفيلوس ، ولمدة 25 عامًا قلق الكنيسة.

تبجيل القديس. أخيرًا تم ترميم الأيقونات والموافقة عليها في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 ، تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا.

في هذا المجمع ، تقديراً للرب الإله الذي منح الكنيسة النصر على محاربي الأيقونات وجميع الهراطقة ، أقيم عيد انتصار الأرثوذكسية ، الذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي يتم الاحتفال به. حتى يومنا هذا في الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية بأسرها.

ملاحظة:يعترف الروم الكاثوليك ، بدلاً من سبعة ، بأكثر من 20 مجمعًا مسكونيًا ، بما في ذلك بشكل غير صحيح في هذا العدد المجالس التي كانت في الكنيسة الغربية بعد ارتدادها ، وبعض الطوائف البروتستانتية ، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالكنيسة المسيحية بأكملها ، لا تعترف بمجمع مسكوني واحد.

الأكثر تمثيلا من حيث عدد المشاركين في كامل التاريخ السابق لجمهورية الصين ؛ تم عقدها على مرحلتين: اجتماعات لم يكن فيها سوى الروسية حاضرة. رجال الدين (29 أبريل - سبتمبر 1666) ، والمجلس بمشاركة كل من الروسية واليونانية. رجال الدين (28 نوفمبر 1666 - فبراير 1667).

حتى الآن جاء الوقت مجموعة معقدة من الوثائق التي تعكس فترة التحضير للمجلس وانعقاده والفعاليات ذات الصلة. الرسمية تجهيز مواد المجلس هو كتاب أعمال المجلس ، مصدقة من التوقيعات اليونانية. والروسية المشاركين (GIM. Sin. No. 314) ونشرت مباشرة بعد نهاية اجتماعات المجلس (Sluzhebnik. M. ، 1668). تم إنشاء هذه الوثيقة أثناء المجلس أو بعده مباشرة ، ولكن لا يمكن اعتبارها محاضر الجلسات. يتضمن سفر أعمال الرسل ، مُجمَّعًا جزئيًا حسب الموضوع ، وجزئيًا حسب التسلسل الزمني ، قرارات المجلس (يتم تقديمها كاجتماعات منفصلة ، ولكن هذا ليس استنساخًا دقيقًا للتسلسل الزمني الحقيقي) ، أسئلة الشرق. البطاركة وأجوبتهم ، بعض النصوص الإضافية ، على سبيل المثال. مرجع سابق أثناسيوس باتيلاريا على طقس الليتورجيا. لم يرد في كتاب أعمال الرسل عرض للاجتماعات المكرسة لمحاكمة البطريرك نيكون ، ووصف لانتخاب البطريرك يواساف الثاني ، موضوع العلاقة بين السلطة الملكية والأولى ، مما تسبب في مناقشات ساخنة في المجلس ، وما إلى ذلك ، لم يذكر.

تم افتتاح الاجتماع الأول للمجلس ، الذي عقد في غرفة الطعام الملكية ، من قبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، وألقى خطاب العودة من قبل متروبوليتان نوفغورود. بيتريم. وعُقدت اجتماعات لاحقة في الغرفة البطريركية للصليب ، ولم يكن القيصر حاضرًا فيها. وخصص اجتماع منفصل للمجلس للأسقف فياتكا. الإسكندر ، الأسقف الوحيد الذي شكك في صحة الإصلاحات. تاب الإسكندر ، وألغي قرار إزالة رتبته. وافق معظم المؤمنين القدامى خلال المجلس على الاعتراف بالإصلاحات ، وتم إرسال جميعهم تقريبًا "تحت القيادة" إلى مختلف mon-ri. على ما يبدو ، تم التظاهر بتوبة العديد منهم في المجلس ، ولا سيما نيكانور ، بعد عودته إلى دير سولوفيتسكي ، على الفور تخلى عن تخليه عن المؤمنين القدامى ، الذي أعلن عنه في المجلس. 4 أشخاص فقط. (رئيس الكهنة أفاكوم ، ديكون فيدور ، الكاهن لازار والبطريركي Subdeacon Fedor) رفضوا الخضوع للمحكمة المجمعية ، للاعتراف بشرعية الإصلاحات وسلطة القضاة ونقاء اليونانيين. الأرثوذكسية. لقد تعرضوا للإدانة المجمعية: تم نزع صائدي رجال الدين ، ثم تم حرمانهم جميعًا. وافق المجلس على الإصلاحات التي بدأها البطريرك نيكون ، لكنه لم يعرب عن إدانة الكتب والطقوس القديمة التي أقرها مجلس ستوغلاف عام 1551 وغيرها من قرارات الكنيسة الروسية. الرسمية كان الموقف أنهم أدينوا بالعناد في عصيان المجلس وأساقفة الكنيسة الروسية.

في الختام ، تبنى آباء المجمع "توجيهًا روحيًا" موجهًا إلى جميع الإكليروس ، عبّروا فيه عن تعريفهم العام للانقسام. تبدأ "التعليمات" بقائمة "نبيذ" المؤمنين القدامى ، متبوعة بأمر لأداء الخدمات الإلهية فقط وفقًا للكتب المصححة حديثًا ، وتتحدث عن الحاجة إلى التناول والاعتراف (ضد قادة المؤمنين القدامى ، الذي علم أنه من المستحيل قبول الأسرار من كهنة "نيكونيان"). وتحتوي "التعليمات" على "مرسوم بشأن الاحتفال بالقداس" ، وتعليمات بشأن الاحتفال بالزواج ، وخدمة جنازة ، وعدد من الأوامر التأديبية. في النهاية ، يُقال إن جميع رجال الدين يجب أن يكون لديهم "تعليمات" ويعملون وفقًا لها ، وإلا سيتعرضون لعقوبات شديدة. اعتمد المجلس عددًا من المراسيم المتعلقة بالعمادة: ضد سكر رجال الدين ، والحفاظ على النظام في الكنائس ، وعدم أخذ شركة من لا يستحقون ، وضد نقل الرهبان دون إذن خاص من دير إلى دير ، وما إلى ذلك ، إلخ.

المرحلة الثانية B.M.S

2 نوفمبر في عام 1666 ، تم الترحيب رسميًا ببطاركة الإسكندرية وأنطاكية في موسكو. دقت الأجراس في جميع أنحاء المدينة ، وتم تنظيم 3 اجتماعات: في بوابة بوكروفسكي ، في ساحة التنفيذ في الساحة الحمراء ، في كاتدرائية صعود الكرملين. 4 نوفمبر أقيم حفل استقبال احتفالي في القيصر ، وفي اليوم التالي تحدث أليكسي ميخائيلوفيتش وحده مع البطاركة لمدة 4 ساعات. 7 نوفمبر بحضور الروس رجال الدين ورجال الدولة الأعلى. وألقى المسؤولون ، أليكسي ميخائيلوفيتش ، كلمة جليلة أمام البطاركة وسلموا الوثائق التي أعدت للمجلس للمراجعة. تم تخصيص 20 يومًا للقراءة ، وكان المترجم Paisius Ligarid.

شارك اثنا عشر رئيسًا أجنبيًا في عمل هذه المرحلة من BMS: البطاركة باييسيوس الإسكندري ومقاريوس الأنطاكي ؛ ممثلو البطريرك البولندي الكوري - المطران غريغوريوس نيقية ، كوزماس الأماسيوس ، أثناسيوس الأيقوني ، فيلوثيوس طرابزون ، دانيال فارنا ورئيس الأساقفة. دانيال بوجونيانسكي من بطريركية القدس وفلسطين - رئيس الأساقفة. جبل سيناء حنانيا وبايسيوس ليجاريدس. من جورجيا - ميت. أبيفانيوس. من صربيا - ep. يواكيم (دياكوفيتش) ؛ من روسيا الصغيرة - أسقف تشرنيغوف. لازار (بارانوفيتش) وأسقف مستيسلاف. ميثوديوس (محلة مدينة كييف). روس. المشاركون في المجلس: المطران بيتريم نوفغورود ، لافرينتي قازان ، إيونا روستوف ، بافيل كروتسكي ، ثيودوسيوس ، ميت. في كاتدرائية موسكو رئيس الملائكة ؛ الأساقفة سيمون من فولوغدا ، فيلاريت سمولينسك ، هيلاريون ريازان ، جواساف من تفير ، أرسيني من بسكوف ، انضم إليهم لاحقًا أسقف كولومنا المعين حديثًا. مسيل. في نهاية جلسات المجلس ، تم انتخاب بطريرك جديد لموسكو وسائر روسيا ، يواساف الثاني. وهكذا ، تم التوقيع على وثائق المجلس من قبل 17 روس. الأساقفة. كما شارك في المجلس عدد كبير من أرشماندريتس ورؤساء ورهبان وكهنة من الروس والأجانب.

تم افتتاح الكاتدرائية في 28 نوفمبر. في غرفة طعام الولاية. كانت المسألة الأولى التي تم النظر فيها هي مصير البطريرك نيكون والعرش البطريركي الروسي. تم استدعاؤه إلى الكاتدرائية ، نيكون 29 نوفمبر. أعلنوا أن هؤلاء البطاركة ليسوا من وضعوه على العرش البطريركي ، وأنهم هم أنفسهم لا يعيشون في مدنهم الأبوية ، لذلك لا يمكنهم الحكم عليه. في وقت سابق ، أصر نيكون على أن البطريرك البولندي الكوري فقط هو الذي يمكن أن يحكم عليه ، لأنه هو الذي نصبه (في الواقع ، تم تنصيب نيكون كبطريرك بواسطة الأساقفة الروس). ومع ذلك ، فقد بدأت المحاكمة بالفعل. محافظه مكاري (بولجاكوف) يحصي 8 اجتماعات مخصصة "لقضية نيكون": 3 اجتماعات تمهيدية (7 و 18 و 28 نوفمبر) ، و 4 اجتماعات قضائية (30 نوفمبر ، و 1 و 3 و 5 ديسمبر) ، والاجتماع الأخير في ميراكل مون ري ، عندما أعلن الحكم (12 ديسمبر). في المجلس ، تم تكليف نيكون بما يلي: 1) تشويه سمعة القيصر ، الذي ، وفقًا للبطريرك ، انتهك شرائع الكنيسة وتدخل في شؤون الكنيسة ، وكذلك افتراء أشخاص آخرين ؛ 2) في التخلي المتعمد وغير القانوني عن العرش البطريركي والقطيع ؛ 3) في ثوران غير شرعي من رتبة أسقف كولومنا. بول. 4) في إتباع الكاثوليكية. العرف ، الذي تم التعبير عنه بأمر من نيكون بحمل صليب أمامه ؛ 5) في التوزيع غير القانوني لمون ري خارج المنطقة البطريركية على الأراضي المأخوذة من مونري للأبرشيات الأخرى. بقرار من المجلس ، حُرم نيكون من الكرامة البطريركية والمقدسة ونُفي إلى دير فيرابونت. أصبح Mon-ri الذي أسسه تحت سيطرة أساقفة الأبرشية.

14 يناير في عام 1667 ، كان على المشاركين في المجلس التوقيع على قانون المجمع الذي أعده اليونانيون بشأن ترسيب نيكون. كروتسكي متر. رئيس أساقفة بافل وريازان. رفض هيلاريون التوقيع على الحكم المجمع ، غير موافق على الحكم الوارد فيه بشأن أولوية السلطة العلمانية على سلطة الكنيسة. في سياق النزاع الجاري ، تلقى بول وهيلاريون دعم الكثيرين. الروسية رؤساء الكهنة الذين قدموا مقتطفات من كتابات آباء الكنيسة حول تفوق الكهنوت على المملكة وتناقضوا في حجج الجانب المقابل ، والتي قدمها بايسيوس ليجارديس. بعد نزاعات طويلة ، تم تطوير صيغة تعبر عن مبدأ سمفونية الكهنوت والملكوت: "للقيصر الأسبقية في الشؤون المدنية ، وللبطريرك في شؤون الكنيسة ، بحيث يتم الحفاظ على انسجام المؤسسة الكنسية بهذه الطريقة سليمة ولا تتزعزع إلى الأبد ". وقد ورد هذا النص في الحكم الذي وقع عليه جميع أعضاء المجلس. العصيان الروسي. هرم الشرق. تسبب الآباء في غضب شديد بين هؤلاء. 24 يناير تم اتخاذ قرار بفرض الكفارة على بولس وهيلاريون ، بينما لوحظ: إذا اتخذ 4 بطاركة مسكونيين قرارًا مشتركًا ، فلا يخضع للمراجعة.

على الرغم من معاقبة السيد. بول ورئيس الأساقفة هيلاريون ، كان مع موقف روس. يجب على الأسقفية أن تلتزم بهذا الجزء من قرارات المجمع ، الذي يعالج مسألة المحكمة الكنسية. قرر المجلس إلغاء الرهبانية وإلغاء اختصاص رجال الدين للمسؤولين العلمانيين. تم إنشاء الاختصاص الحصري لرجال الدين في جميع القضايا من قبل القضاة الكنسيين ؛ في حالة ارتكاب جرائم خطيرة (على سبيل المثال ، المشاركة في السرقة) ، كان من المقرر أن يعاقب رجل الدين بعقوبة كنسية شديدة ، وبعد أن يتم تجريده من منصبه ، يخضع لمحكمة علمانية. كانت ممارسة المحاكمة العلمانية لرجال الدين في القضايا ذات الطبيعة الكنسية الصحيحة ، التي كانت موجودة سابقًا في روسيا ، مخالفة لقواعد القانون الكنسي. بدأ النضال من أجل إلغائها في كاتدرائية ستوغلاف ، وكانت قرارات مجلس 1667 في هذا الجزء بمثابة تجديد وتطوير لقرارات مجلس 1551. في عام 1668 ، تم إنشاء الرهبانية البطريركية لتنظيم مثل هذه المحكمة في المنطقة البطريركية ، ظهرت الهيئات المناظرة في مناطق أخرى ، الأبرشيات. على العموم ، بعد أن تم اتخاذ الخطوات الأولى فقط ، بعد أن تم اتخاذ B.M.S. للموافقة النهائية على المعايير المعتمدة وتنفيذها ، كان من الضروري عقد مجلس في 1675.

وعُقدت اجتماعات لاحقة لرابطة الصليب الأحمر في الغرفة البطريركية للصلبان دون مشاركة القيصر. تم انتخاب بطريرك جديد لعموم روسيا. 31 يناير أعطى آباء المجمع للملك أسماء ثلاثة مرشحين: يواسافا ، أرخم. دير الثالوث سرجيوس ، فيلاريت ، أرشيم. دير فلاديمير ، ساففا ، قبو دير شودوف. أعطى الملك الأفضلية ليواساف ، الذي كان "في ذلك الوقت في أشد الشيخوخة والأمراض اليومية". شهد هذا الاختيار على أن أليكسي ميخائيلوفيتش لم يرغب في رؤية شخص نشط ومستقل على رأس الكنيسة الروسية.

كانت أهم قضية تمت مناقشتها في B.M.S هي المشكلة المتعلقة بأنشطة معارضي الإصلاح. تم إحضار القادة غير التائبين من المؤمنين القدامى (Avvakum و Lazar واثنين من Fedor) مرة أخرى إلى المجلس ، الذين رفضوا مرة أخرى الخضوع للمجلس. تم تجميع المراسيم المتعلقة بالمؤمنين القدامى على أساس النصوص التي اقترحها ديونيسيوس اليوناني ، الذي اعتبر سمات روس. حياة الكنيسة هي نتيجة الجهل والجهل. أمر المجلس جميع أبناء الكنيسة الروسية بالالتزام بالكتب والطقوس المصححة ، الروس القديمة. كانت تسمى الطقوس غير الأرثوذكسية ، حول آباء كاتدرائية ستوغلافي ، التي قننت الأصل الروسي. التقليد الليتورجي ، في مرسوم ب. كل أولئك الذين لم يطيعوا الأمر المجمع (أي المؤمنون القدامى) ، آباء ب. (ألغيت لعنة ضد المؤمنين القدامى في مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971.) على الرغم من الطبيعة القاسية للغاية للمرسوم لعام 1667 ، إلا أنه في جوهره واتجاهه كان استمرارًا لأعمال الأول ("الروسية ”) مرحلة المجلس. "التعليم الروحي" ، تم اعتماده عام 1666 ، روس. الهرمية في غياب الشرقية ، على الرغم من أنها لم تحتوي على انتقادات للطقوس القديمة ، إلا أنها نصت على "إعدامات" قاسية ضد معارضي الإصلاحات. وهذا ليس بالأمر المستغرب ، حيث رأى المجلس في جميع مراحل عمله إحدى أهم مهامه في محاربة الانقسام.

بالإضافة إلى التأكيد على صحة الإصلاح الليتورجي الذي بدأه نيكون ، تبنى ب. حياة الكنيسة من اليونانية. حتى السماح في بعض الحالات بالانحراف عن الطقوس المتبعة في الشرق. الأرثوذكسية الكنائس ، البطاركة لم يخفوا حقيقة أن اليونانية بالضبط. يجب أن تكون الأوامر بمثابة نموذج يحتذى به. في هذا الصدد ، يعتبر النص مميزًا للغاية ، حيث يُقترح حرمان الكنيسة من أولئك الذين يوبخون أولئك الذين يرتدون الملابس اليونانية. ملابس. وفقًا لهذا ، فإن قرارات روسيا. مجالس الكنيسة التي تجاوزت اليونانية. التقاليد. لذلك ، تم إلغاء قرارات مجلس 1503 ، والتي منعت الكهنة الأرامل والشمامسة من الخدمة (بقرار من B. عام 1620 بشأن إعادة معمودية الكاثوليك عندما انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية. الكنائس (وفقًا لقرار المجلس البولندي الكوري عام 1484 ، أسس ب. ومما لا شك فيه أن بعض هذه القرارات أعادت تلك المخالفة باللغة الروسية. على أساس قواعد القانون الكنسي ، ولكن تم ذلك في شكل قاسٍ ، وغالبًا ما يكون مسيئًا للروس.

في أعمال المجلس ، تم التأكيد مرارًا وتكرارًا على أن الانقسام هو نتيجة جهل كل من الناس الدنيويين ورجال الدين الرعية. لذلك ، وضع المجلس عددا من الإجراءات لمكافحة هذا الشر. كان على رجال الدين تعليم أطفالهم القراءة والكتابة ، حتى لا يكونوا "جهلة ريفيين" عندما يتولون الكهنوت. كان على الكهنة أن يسترشدوا في أنشطتهم بـ "التعليمات الروحية" التي جمعت عام 1666 ، وعدد من التعليمات التفصيلية في أعمال المجمع لعام 1667. وفي يوم عيد الميلاد عام 1668 ، في كاتدرائية صعود الكرملين ، نيابة عن البطاركة ، تمت قراءة كلمة "في البحث عن الحكمة الإلهية" ، والتي تحتوي على مقترحات لإنشاء مدارس في روسيا ، يتم فيها دراسة اللغة اليونانية. لغة. القيصر والروسية دعم الأساقفة هذا المشروع. لدحض آراء المؤمنين القدامى ، كتب سمعان بولوتسك ، نيابة عن المجلس ، عملاً موسعًا ، The Rod of Government ، الذي نُشر على الفور وأوصى به المجلس لقراءة وتنوير المسيحيين. ومع ذلك ، عدة بعد سنوات ، تم استنكار الكتاب بسبب محتواه الكاثوليكي. المذاهب ("بدعة عبادة الخبز" ، عقيدة الحمل الطاهر بمريم العذراء). رد فعل المؤمنون القدامى على الفور بشكل سلبي حاد على هذا العمل ، واصفين إياه بـ "عصا التصرفات".

س. أمر كل من الأساقفة بعقد المجالس الأبرشية لرجال الدين مرتين في السنة - قالت الأعمال إن عدم ممارسة عقد مثل هذه المجالس بانتظام أدى إلى فقدان الرعاية الرعوية من قبل الأساقفة لرعيتهم وأدى إلى حدوث انقسام. - تم اتخاذ قرار بزيادة عدد رؤساء الأساقفة. في عام 1666 ، تألفت الكنيسة الروسية من 14 أبرشية واسعة جدًا وبالتالي يصعب إدارتها ، ولم يكن لدى الأساقفة الفرصة لمراقبة الحالة الروحية للقطيع شخصيًا. طالب المجلس بافتتاح ما لا يقل عن 10 أبرشيات جديدة وأشار إلى أنه في المستقبل سيتطلب الأمر زيادة ثابتة في عددهم. في ظل حكم أليكسي ميخائيلوفيتش ، لم يتم تنفيذ هذا المرسوم بالكامل ، قرر B. M. لم يبدأ العمل النشط على إصلاح هيكل الكنيسة في روسيا إلا تحت حكم القيصر ثيودور ألكسيفيتش ، لكنه استمر بصعوبة كبيرة ، لا سيما لأن الزيادة في عدد الأقسام أدت إلى خسارة جزء من الدخل من قبل الأساقفة "القدامى". تحدثت أعمال المجلس أيضًا عن تقسيم أراضي الكنيسة الروسية إلى عدد من المناطق الحضرية على غرار اليونانية ، لكن هذا المشروع لم يتم تنفيذه. اعتمد B. M. S. قرارًا بشأن الحاجة إلى عقد 2 أو ، في الحالات القصوى ، 1 Sobor في موسكو مرة واحدة سنويًا لمناقشة شؤون الكنيسة الحالية وحلها. ومع ذلك ، بسبب بُعد الكثيرين الأبرشيات من الوسط والطرق السيئة ، كان من المستحيل تقريبًا القيام بذلك. في السنوات اللاحقة ، تطورت ممارسة الأساقفة "المتعاقبين" الذين شاركوا في المجالس في موسكو لمدة ستة أشهر ، وأحيانًا لمدة عام.

اعتمد B.M.S عددًا من تعريفات العمادة: أمر بالحفاظ على النظام في الكنائس ، ومنع نقل الرهبان من دير إلى آخر ، والحياة غير المصرح بها في العالم ، وأسس فترة طويلة إلى حد ما من الطاعة ، وبعد ذلك سمح بالملابس ، وأدان الفظائع أثناء حفلات الزفاف ، وما إلى ذلك ، تم اتخاذ قرارات مهمة فيما يتعلق برسم الأيقونات: نهى المجلس عن تصوير رب المضيفين ، لأن الله الآب غير مرئي وليس له مظهر جسدي محدد. سُمح لكتابة الروح القدس على شكل حمامة فقط عند تصوير المعمودية. بشكل عام ، لوحظ أنه من الممكن تصوير الله على أيقونات فقط "في الظواهر" الموصوفة في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة. يعتبر B.M.S مرة أخرى بنشاط مناقشته في 1618-1625. مسألة "النار المنيرة" - غمر الشموع المضاءة في الماء بترتيب تكريس الماء. تكرر ترتيب مجالس البداية. القرن السابع عشر: لا تغمر الشموع في الماء سواء في طقوس المعمودية أو في رتبة مباركة عيد الغطاس بالماء.

انعكس تعزيز نظام القنانة في القرارات الفردية لنظام القنانة. أمر المجلس بحرمان الرتبة والرهبنة والعودة إلى أصحاب أولئك الأقنان الذين قبلوا الرسامة أو الرهبنة دون إذن المالك (الأقنان والفلاحون الهاربون). القن ، الذي تم تعيينه للكرامة بإذن من المالك ، أصبح حراً ، لكن كان عليه أن يخدم في تركة مالكه ؛ أبناؤه الذين ولدوا قبل الرسامة ظلوا أقنانا. بشكل منفصل ، تم النص على أن الأشخاص الذين أخذوا عهودًا رهبانية من الأقنان الذين لم يكن لديهم خطاب إجازة يمكن نزع صلاتهم.

كانت BMS علامة بارزة في تطور الكنيسة الروسية. من ناحية أخرى ، فإن تدوين الإصلاحات الليتورجية والعزم المعلن في جميع مراحل المجلس على مواصلة الكفاح ضد المؤمنين القدامى جعل مشكلة وجود الانقسام من أكثر المشاكل إيلاما للكنيسة والروس على حد سواء. . الحكومات على عدة القرون المقبلة. من ناحية أخرى ، فإن عدم كفاية التعليم الروحي الموجود في روسيا ، والذي ظهر فيما يتعلق بالانشقاق ، دفع الكنيسة والسلطات العلمانية ، بعد مرور بعض الوقت ، إلى اتخاذ تدابير لإنشاء نظام تعليم روحي وعلماني أعلى ؛ رر عملت تعاريف المجلس ، واستعادة القواعد الكنسية ، بشكل فعال على تصحيح عيوب اللغة الروسية. حياة الكنيسة.

الناشر: ZORSA. 1861. المجلد 2 ؛ MDIR. 1876. المجلد 2: (الأعمال المتعلقة بالكاتدرائية 1666-1667) ؛ DAI. T. 5. S. 439-510 ؛ SGHD. T. 4 ؛ قضية البطريرك نيكون: بحسب وثائق موسكو. السينودس. مكتبات (بطريركية سابقة) / إد. أثري كوميس. SPb. ، 1897 ؛ أعمال مجالس موسكو لعامي 1666 و 1667 م ، 19053.

مضاء: سوبوتين ن. و . قضية البطريرك نيكون: الشرق. ابحاث حول المجلد الحادي عشر "تاريخ روسيا" الأستاذ. سولوفيوف. م ، ١٨٦٢ ؛ جيبنيت ن. شرق ابحاث شؤون باتر. نيكون. SPb. ، 1882-1884. 2 طن مقاريوس. IRC. الكتاب. 7 ؛ كابتريف ن. F . في مقال ضد انشقاق الأرشمندريت اليوناني ديونيسيوس ، كتب قبل مجلس 1667 // PO. 1888. No. 7. S. 1-32؛ رقم 12. س 33-70 ؛ هو. أحكام كاتدرائية موسكو الكبرى لعام 1667 بشأن سلطة القيصر والبطريرك // BV. 1892 أكتوبر. ص 46 - 74 ؛ هو. مجالس القيصر والكنيسة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1906 (نفس الشيء في BV. 1906. العدد 10 ، 11 ، 12) ؛ هو. البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. سيرج. P.، 1912. Vol. 2 (منشورات منفصلة لنفس المواد ، انظر BV. 1910. No. 12. 1911. No. 1-3، 5، 6، 9، 10)؛ شاروف ب. كاتدرائية موسكو الكبرى 1666-1667 // TKDA. 1895 يناير ص 23-85 ؛ فبراير. ص 177 - 222 ؛ أبريل. ص 517-553 ؛ يونيه. ص 171 - 222 ؛ بولوزنيف د. F . إلى وقائع كاتدرائيات موسكو في النصف الثاني. القرن ال 17 // قراءات عن تاريخ وثقافة روسيا القديمة والجديدة: وقائع المؤتمر. ياروسلافل ، 1998. S. 103-106 ؛ ستيفانوفيتش ب. من . رجال دين من الرعية والرعية في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 2002.

O. V. Chumicheva