شروط باللغة الصينية. الشروط الصينية من صعوبة خاصة. قاموس صيني روسي للمصطلحات والتعبيرات الموجودة في الدوريات

O.V. جوسان

جامعة ولاية أورينبورغ

المستشار العلمي: I.I. Prosvirkina ، دكتوراه في العلوم التربوية ، أستاذ

أصبحت اللغة الصينية لغة شائعة جدًا للتعلم وقد تصبح ثاني أكثر اللغات شعبية (بعد الإنجليزية) في العقود القادمة. الصينية هي إحدى اللغات الرسمية الست للأمم المتحدة. وفقًا للإحصاءات ، فإن كل شخص خامس في العالم يتحدث الصينية.

في الظروف الحديثة لتعلم اللغة الصينية ، فإن نظام العمل لإثراء المفردات كأحد جوانب تدريس لغة أجنبية له أهمية خاصة للطلاب. تستغرق عملية إتقان القاموس وقتًا طويلاً وتلعب دورًا كبيرًا في تطوير مهارات الكلام لدى الطلاب ، لذا فإن طريقة إثراء خطاب الطلاب عند تعلم اللغات الأجنبية ، وخاصة اللغة الصينية ، مناسبة جدًا للمدرسين وعلماء المنهج.

عند العمل على إثراء الكلام ، يجب أن نتذكر أن مفردات اللغة الصينية لها خصائصها الخاصة ، والتي ترتبط بعدد من العوامل. أولاً ، تنتمي اللغة الصينية إلى لغات النوع المعزول ، الذي يتميز بطرقه الخاصة في تكوين الكلمات. ثانيًا ، الكلمة الصينية غامضة دائمًا. ثالثًا ، يتم تحديد معنى الكلمة الصينية من خلال مكان الكلمة في الجملة ، وبيئتها المعجمية ، فضلاً عن وجود أنواع مختلفة من الكلمات المساعدة. رابعا: مفردات اللغة الصينية مليئة "بالمعاني الثقافية". الطلاب ، كقاعدة عامة ، عند تعلم كلمات صينية جديدة ، يربطونها بالكلمات الروسية المقابلة. لكن في اللغات المختلفة ، لا تكون الكلمات متكافئة دائمًا ، مما يسبب صعوبة في إثراء كلام الطلاب بالكلمات الصينية. في هذا الصدد ، من المهم للغاية اختيار طريقة لإثراء خطاب الطلاب عند تعلم اللغة الصينية.

عند إثراء الكلام عند تعلم اللغة الصينية ، يجب على الطالب:

أ) فهم وتذكر الكلمة ومعانيها وأشكال الصوت والصورة ؛

ب) اختيار هذه الكلمة المعينة لحل مهمة تواصلية محددة في موقف اتصال معين ؛

ج) تكون قادرة على استخدامها في الكلام مع كلمات أخرى.

وبالتالي ، فإن إثراء الكلام ليس فقط حفظ الكلمات الجديدة ، والهيروغليفية ، ولكن الوعي والاستيعاب للصلات بينهم في اللغة - النحوية ، والدلالية ، والثقافية ، إلخ.

نقترح إثراء كلام التلاميذ (الطلاب) بالكلمات الصينية بالطريقة التالية:

الدلالة التي نقدمها: تمثيل الهيروغليفية ، صوتها الصوتي ، الكشف عن المعاني المحتملة ، اعتمادًا على المكان في الجملة وعلى "الامتلاء الثقافي" ؛

إبزيم أولي

تحليل الكلمة في سياقات مختلفة ؛

تنمية المهارات والقدرات على استخدام المفردات في أنواع مختلفة من نشاط الكلام.

دعنا نلقي نظرة فاحصة على الدلالات. هذا هو نظام الإجراءات المرتبط بالكشف عن معنى كلمة ما في عملية التعرف على المواد الجديدة. في الوقت الحالي ، يعرف العلم عدة طرق للدلالة ، مثل التعريف الدلالي ، والدافع البنيوي الدلالي ، وطريقة الترجمة ، والمقارنة بكلمة معروفة للطالب ، والرؤية ، والسياق ، وغيرها. يجب أن يتحدد اختيار طريقة الدلالة بمرحلة التعلم ، والخصائص العمرية للطلاب ، وخصائص المفردات الدلالية ، وما إلى ذلك.

تعتبر طريقة النقل واحدة من أكثر الطرق اقتصادية من حيث الوقت والتطبيق. ومع ذلك ، وفقًا لعلماء المنهجيات الحديثين ، لا ينبغي أن تكون الطريقة الرئيسية للدلالة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الترجمة الحرفية مع "الحفظ" اللاحق للمعاني والمعرفة الجيدة بنظام اللغة ومهارات الترجمة لا تزود الطلاب بالاستخدام العملي للغات في مواقف الاتصال المختلفة.

نظرًا لأن مثل هذه المفردات المحددة والمركزة بشكل ضيق مثل الاقتصاد يتم دراستها ، كقاعدة عامة ، من قبل الطلاب الذين لديهم بالفعل مفردات معينة ومعرفة بالمعاني المعجمية للمصطلحات الاقتصادية في لغتهم الأم ، إذن ، في رأينا ، في هذه الحالة من الممكن تطبيق طريقة الترجمة دون استخدام التفسير المعجمي للكلمات المترجمة. فمثلا:

会计 - محاسب 经济 - اقتصادي 资本 - رأس المال في الوقت نفسه ، فإن النهج العملي لإتقان القواعد مهم جدًا ، ونتيجة لذلك يتم تجميع المواد وفقًا للموضوعات والمواقف التي تنفذ محتوى مجال الاتصال المختار للتعلم (في هذه الحالة ، اقتصادي). سيكون أساس الفصول هو نماذج الجملة والنصوص المتعلقة بالموضوعات ذات الصلة. بعد ذلك ، من أجل دمج المواد التي يتم تناولها ، يُنصح بإجراء تمارين تهدف إلى اختبار معرفة المفردات المكتسبة وصحة استخدامها. - طرق الترجمة اللغوية للمفردات الاقتصادية للغة الصينية ، عندما تساهم أنواع مختلفة من التصور في الكشف عن المعاني ، على سبيل المثال الخرائط الدلالية. يتم تجميع هذه الخرائط في الفصل الدراسي مع العمل المشترك للمعلم والطلاب. يتذكر الطلاب أولاً جميع الكلمات المألوفة ، وسيكمل المعلم قائمتهم بأخرى جديدة ويساعد في التصنيف. وبالتالي ، يتم تحقيق هدف دمج المعرفة الحالية مع المعرفة الجديدة. فمثلا:

تساعد الصور أيضًا في تصور المفردات:

يجب أن نتذكر أنه في اللغة الصينية توجد كلمات تعكس حقائق ليست من سمات اقتصادنا وثقافتنا ، بالإضافة إلى مصطلحات محددة تستخدم فقط في منطقة معينة. لفهمها بشكل كامل في مرحلة الترميز اللغوي ، يمكنك استخدام "الشبكات الدلالية": هذه الشبكة الدلالية مفتوحة ، أي يمكن للطلاب إدخال معلومات إضافية في الجدول. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن استخدامها لمزيد من العمل على المفردات. إن تجميع مثل هذه الخرائط الدلالية ، والكتل ، والشبكات يكشف للطلاب الروابط الترابطية للكلمات.طريقة أخرى لتجميع الدعامات المرئية لدراسة مفردات اللغة الصينية هي طريقة تحليل المكونات (CA). إنه يكمن في حقيقة أن معنى الكلمة يتم تمثيله كمجموعة من المكونات الدلالية ، والتي يجب أن تكون في حدها الأدنى وكافية لاشتقاق معنى الكلمة. لتحديد تمثيل المكون ، يمكنك استخدام تعريفات القاموس التوضيحي للقواميس الصينية ، فالتحليل المكون للمفردات الصينية له خصائصه الوطنية الخاصة. للغة الصينية طبيعة مقطعية ، وتتشكل العديد من الكلمات فيها عن طريق التركيب ، مما أدى إلى مكانة خاصة في بنية تكوين الكلمات للكلمة والظاهرة التي تحدث غالبًا للشكل الداخلي الشفاف. على سبيل المثال: 钱财 - property، property. يتكون من 钱 - مال و 财 -
الثروة 价钱 - السعر. وهي تتألف من 价 - price و 钱 - money. ومن السهل تخمين أن كلتا الكلمتين تحتويان على 钱 في تكوينهما. هذا يشير إلى أن هذه الشروط مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالمال. 保险 - التأمين. يتكون من 保 - للحماية و 险 - صعب ومحفوف بالمخاطر. من المنطقي تمامًا: التأمين - "الحماية من المخاطر". 风险 - خطر (风 - ريح ، سلوك (في هذه الحالة) + 险 - صعب ، محفوف بالمخاطر. هذه الكلمات لها أيضًا كلمة شائعة 险 ، والتي تشير إلى انتمائهم إلى " لنفكر في طريقة أخرى لترميز المفردات اللغوية - مقارنة بكلمة طالب معروفة. تتمثل في نقل المعنى المعجمي لمرادف مألوف أو متضاد إلى الكلمة ذات الدلالة. ونتيجة لذلك ، يكون لدى الطلاب فكرة عامة عن المعنى المعجمي لكلمة جديدة لها ، حيث لا توجد هوية كاملة بين المرادفات والمتضادات ، على سبيل المثال ، صادف الطلاب كلمة 贷款 (رصيد) ، ويمكن تفسيرها باستخدام كلمة 债务 (دين ، ديون). فهم النص ، ولكن لا يخلق فهمًا كاملاً لدلالات الكلمة 贷款 ، وبالتالي ، عند اختيار طريقة لفظ مفردات اللغة الصينية ، من الضروري مراعاة الغرض من الدلالة: يتم إدخال كلمة غير مألوفة في استخدام الكلام النشط أو ما إذا كانت المهمة هي تقديم التمثيل الأكثر عمومية مفهوم الكلمة. من الضروري أيضًا مراعاة التكوين المعجمي الحالي للطلاب. ترتبط اللغة الصينية ارتباطًا وثيقًا بثقافة الصين ، لذا فإن هذا الجانب مهم جدًا عند دراسة المفردات. في رأينا ، عند دراسة المفردات الاقتصادية للغة الصينية ، من الضروري استخدام مجموعة من الأساليب ، أساس والتي ستكون طريقة الترجمة. في الوقت نفسه ، من المهم تهيئة الظروف التي يمكن للطلاب في ظلها استخدامها للتعبير عن أفكارهم منذ بداية تعلم كلمات جديدة. في هذه الحالة يصبح للكلمة ومعناها أهمية ذاتية للطالب. قائمة الأدب المستخدم

1. Lutsenko، E.A. الوحدات المعجمية للغة الصينية التي تعبر عن الفضاء (حول مادة الرسالة الفلسفية "Zhuang Tzu") / E.A. لوتسينكو ، آي. Prosvirkin // نشرة جامعة ولاية أورينبورغ. 2013. - رقم 11 (160). - ص 156-161.

الجانب المعرفي

حاشية. ملاحظة. يسلط هذا المقال الضوء على مشكلة العلاقة بين التفكير ولغة العلم ، ويختبر فرضية عدم هوية أشكال التفكير في الثقافات المختلفة ، معبرًا عنها باللغة. يطرح السؤال حول انعكاس نوع التفكير (في هذه الحالة ، المكاني-المجازي) في المصطلحات العلمية. تم اختيار اللغة الصينية كهدف للدراسة ، والتي لها نظام صوتي مختلف عن اللغات الأوروبية ومبادئ أخرى لنقل المعاني المكتوبة. أجريت الدراسة بشكل أساسي على مادة المصطلحات المدرجة في المجال الدلالي لـ "فيزياء الجسيمات الأولية" - وهو مجال علمي حديث العهد لا يحتوي على مفردات علمية أصيلة. تم الكشف عن عدم ميل الصينيين إلى الاقتراض في شكل نسخ ، وكذلك الرغبة في إعطاء المصطلحات العلمية المترجمة أكبر قدر من التصوير والوضوح ، وفي بعض الأحيان الاعتماد على الصورة التقليدية للعالم والمفاهيم الصينية الأصلية.

دلالاتالمصطلحات العلمية في اللغة الصينية (بناءً على شروط فيزياء الجسيمات الأولية). الجانب المعرفي.

ماريا روبيتس

نبذة مختصرة.تسلط هذه المقالة الضوء على مشكلة الارتباط بين الفكر واللغة العلمية. يتم اختبار فرضية عدم هوية أشكال الفكر في الثقافات المختلفة ، معبراً عنها باللغة ، وانعكاس التفكير المكاني في المصطلحات العلمية. يبحث المؤلف في لغة الماندرين على أنها تحتوي على نظام صوتي ومبادئ التعبير عن المعنى تختلف كثيرًا عن اللغات الهندو أوروبية. يتركز البحث في المقام الأول على المصطلحات الواردة في المجال الدلالي لـ "فيزياء الجسيمات الأولية" (بشكل أساسي أسماء الجسيمات) حيث أنه مجال علمي حديث نسبيًا لم يكن له أي جذور في الثقافة الصينية ولم يكن له أصل مفردات علمية. يصف المؤلف أولاً خصائص نظام الماندرين الصوتي وهيكل المقطع الذي بالكاد يسمح باستخدام النسخ أو الترجمة الصوتية في إنتاج المصطلحات العلمية ، كما يقدم أمثلة على ترجمة ونسخ بعض المصطلحات والأسماء الغربية إلى الصينية. يعرض المؤلف أشكالًا مختلفة من استيعاب المصطلحات العلمية الأوروبية وكذلك طرقًا مختلفة لتشكيل المصطلحات العلمية بلغة الماندرين. يتضح أن المصطلحات قد تمت ترجمتها إلى اللغة الصينية إما عن طريق ترجمة قرض (مما يؤدي أحيانًا إلى انعكاس غير دقيق للمعنى) ، أو النسخ (للمصطلحات المشتقة من أسماء مثل "بوزون" أو "فيرميون") أو التعبير الوصفي المعنى (مثل تاكيون ، براديون ، لوكسون). يتيح الخيار الأخير إنتاج المصطلحات التي تعكس جوهر الظواهر بشكل أكثر دقة. كما يوضح المؤلف العلاقة بين المصطلحات العلمية ونظرة العالم التقليدية والمفاهيم الصينية الأصلية (مثل "يين" و "يانغ"). نستنتج أن اللغة العلمية الصينية تميل إلى أن تكون بصرية ووصفية قدر الإمكان ، وهو ما يشير إلى حد ما إلى انعكاس التفكير المكاني في الظواهر اللغوية.

************************

علم العالم الحديث هو علم أوروبي: بعد أن نشأ من التراث القديم وتشكل في الحقائق الروحية والثقافية لأوروبا ، اكتسب تلك الميزات التي سمحت له بأن يصبح نموذجًا لتنظيم العلوم في جميع أنحاء العالم. تم جلب إنجازاتها إلى العديد من البلدان من خلال المبشرين ، وتم ترجمة الأعمال العلمية إلى اللغات المحلية ، وإتقانها وتناسبها مع الصورة العرقية للعالم ، والتي غالبًا ما تكون مختلفة تمامًا عن الصورة الأوروبية. كانت هذه العمليات لا بد أن تنعكس في الحقائق اللغوية التي تم تأسيسها في الأدبيات العلمية لبلد معين.

أصبحت مسألة استعارة المصطلحات من قبل اللغات الأخرى التي نشأت في العلوم الأوروبية مثيرة جدًا للاهتمام فيما يتعلق بالأفكار حول عدم هوية أشكال التفكير بين ممثلي الثقافات المختلفة. وفقًا لهذه الأفكار ، تتميز بعض الثقافات بالتفكير المكاني المجازي ، في حين أن البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، هو منطقي - لفظي.

مؤيد المعرفي تطورينهج ل نظرية المعرفةا. فهم ميركولوف نوع التفكير المجازي مع هيمنة الاستراتيجية الشاملة لمعالجة المعلومات المعرفية باعتبارها أقدم أنواع التفكير القديمة التي سادت حتى قبل ظهور اللغة الطبيعية وتطورها. استنادًا إلى بيانات علماء الأنثروبولوجيا واللغويين حول قواعد ومفردات لغات السكان البدائيين الحديثين ، أ. افترض ميركولوف أنه في أقدم اللغات البدائية ، عملت الكلمات كرموز صوتية تدل على معنى الصور أو التمثيلات أو السيناريوهات الإدراكية المتكاملة ، وكانت تتكيف جيدًا مع السمات المعرفية للتفكير القديم ، المكاني-المجازي بشكل أساسي. [ميركولوف ، 2005: 95] وفقًا لذلك ، فإن التفكير المنطقي-اللفظي ، الذي يعمل مع تمثيلات رمزية مثالية [ميركولوف ، 2005: 15] ، هو أكثر خصائص الثقافات الحديثة "المتطورة": فالعلم الحديث يتجاوز بكثير الخبرة اليومية ، ويعمل مع المفاهيم المثالية الهياكل والتشكيلات الرياضية المنطقية [ميركولوف ، 2005: 17].

دكتوراه في الكيمياء ص. فيدوروف ، في مقالته "القوة الفكرية للإنسان البدائي: التفكير البدائي والعلم الحديث" ، من بين أمور أخرى ، ينظر على وجه التحديد في مشكلة علم القرن العشرين: العزلة عن التصور ، والتي غالبًا ما يفتقر إليها المنظرون الأوروبيون المعاصرون. يدعو المؤلف إلى تنظيم دراسة شاملة للمشكلات العلمية لإيلاء الاهتمام لتنمية المعرفة العلمية في الثقافات ذات اللغات الأخرى ، ولا سيما الكتابة الهيروغليفية [Fedorov ، 2008].

دعونا ننتقل إلى الثقافة الصينية وسنرى بعض السمات المميزة للثقافات ذات النوع المكاني-المجازي من التفكير. الطبيعة التطبيقية للمعرفة العلمية ، والكتابة الأيديوجرافية ، بالإضافة إلى بعض سمات مفردات وقواعد اللغة الصينية [Rubets ، 2013] - كل هذا يمكن العثور عليه في نظائرها في الثقافات البدائية الحديثة ، مما يسمح لنا بالقول إن الثقافة الصينية لديها احتفظت بالكثير من عناصر التفكير من النوع القديم.

لكن هل حفظه العلم؟

بالطبع ، سيكون من الجرأة في الوقت الحاضر القول إنه بسبب نوع خاص من التفكير أو اللغة في الصين ، فإن تطوير العلم بمعناه الأوروبي أمر مستحيل. يعمل العلماء الصينيون المعاصرون بنجاح كبير في بلدان مختلفة من العالم. منذ عام 1988 ، يعمل مصادم الإلكترون والبوزيترون في معهد فيزياء الطاقة العالية في الأكاديمية الصينية للعلوم في بكين ، والذي أصبح بعد إعادة البناء أحد أكثر متقدم في العالم [Renmin Ribao on-line ، 2008]. في عام 2028 ، من المخطط بناء أكبر مصادم ليبتون في العالم بمحيط 52 كم ، مع احتمال تطويره إلى مصادم هادرون. تظهر هذه الأمثلة والعديد من الأمثلة الأخرى أن الصين مندمجة في علوم العالم بدرجة عالية جدًا.

ومع ذلك ، فإن العلم لا يشمل فقط المعدات والمختبرات الحديثة. تستمر لغة العلم في لعب دور مهم في تطورها.

الغرض من هذه الدراسة هو محاولة اكتشاف مظاهر التفكير المكاني المجازي ("القديم") في المصطلحات العلمية الصينية. للقيام بذلك ، يُنصح بأخذ مجال علمي ظهر مؤخرًا ، مما يعني أنه لا يوجد لديه نظائر ونماذج أولية في تاريخ تطور علوم العصور القديمة. هذا المجال من العلم ، بلا شك ، هو فيزياء الجسيمات الأولية.

في تاريخ العلوم الصينية ، لم تكن الجسيمات الأولية (وكذلك الذرات) موضوعًا للبحث [كوبزيف ، 2011] ، وبالتالي ، يجب استعارة جميع المصطلحات التي تصف هذا المجال. دعونا نرى ما إذا كانت سمات التفكير المجازي المكاني تنعكس في طرق استعارة المصطلحات العلمية.

مشكلة طرق التسمية في العلوم الأوروبية

معظم المفاهيم المقبولة عمومًا المستخدمة في النظريات العلمية وفي فيزياء الجسيمات الأولية على وجه الخصوص هي مصطلحات عالية التخصص ، ومعناها غير شفاف بالنسبة لغير المتخصصين في هذا المجال. كان هذا يرجع أساسًا إلى حقيقة أن جميعهم تقريبًا تم استعارتهم من لغات أخرى من خلال النسخ والتعقب وما إلى ذلك. لتشكيل مصطلحات جديدة ، كقاعدة عامة ، لا تزال الجذور اليونانية أو اللاتينية مستخدمة ، والتي ، من ناحية ، هي استمرار لتقاليد العصور الوسطى في كتابة جميع الأطروحات باللغة اللاتينية. من ناحية أخرى ، في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، يتم ذلك بشكل متعمد إلى حد ما لتسهيل الاستخدام الدولي للمصطلحات العلمية ، وكذلك لاستبعاد احتمال إدراج معاني إضافية لها تتعلق بتكوين الصوت والمحتوى التصويري للكلمات. من اللغة الأم. في هذا الصدد ، عند ترجمة المصطلحات العلمية من لغة إلى لغة ، يُفضل الآن النسخ أو الترجمة الصوتية ، ولكن ليس الترجمة ، كما كان معتادًا ، على سبيل المثال ، في الأدب العلمي الروسي في القرن التاسع عشر.

للمقارنة ، ضع في اعتبارك مصطلحات الأكسجين والهيدروجين. كلتا الكلمتين عبارة عن أوراق تتبع للأسماء الفرنسية أوكسيجين ، التي جمعها لافوازييه من جذور أوكسيات اللغة اليونانية - حامِضو gennao- يولد، والهيدروجين ، الذي اقترحه Guiton de Morvo (من اليونانية. هيدرو - ماء) [Chernykh، 1999: 160، 397]. تمت ترجمة مصطلحات أوكسيجين وهيدروجين في الأصل إلى الروسية بواسطة V.M. سيفيرجين في عام 1810 باسم العمل الحمضيو دوامة. بدأ استخدام "الأكسجين" و "الهيدروجين" المألوف في الربع الثاني من القرن التاسع عشر [Chernykh ، 1999: 160 ، 397]. بعد ذلك ، ظهرت المصطلحات المشتقة في الكيمياء: about حامِضإلى عن على كيتي، حول كيتي، اثنين أكسيد، يكرر كيتي، حيث يظهر الجذر نفسه بوضوح كما في كلمة " كيتيكثير". ومع ذلك ، فإن هذه المركبات مرتبطة بالأكسجين ، ولكن ليس بالأحماض (على سبيل المثال ، أكسيد الهيدروجين هو الماء H 2 O ، وثاني أكسيد الكربون هو ثاني أكسيد الكربون CO 2). إن وجود معاني دخيلة من الناحية العلمية يمنحها عبئًا دلاليًا إضافيًا في هذه الحالة. في العقود القليلة الماضية ، أفسحت هذه المصطلحات الطريق بشكل متزايد لمشتقات أوكسيالجين: prot أوكسيد، أوكسيد ، دي أوكسيد ، حارة أوكسيد إلخ. (على الرغم من أن العنوان بيروكسيد هيدروجينوقد تم إصلاحه في الطب لعقار معين.) هناك أيضًا ميل لاستخدام كلمات مشتقة من الأسماء الدولية للأكسجين والهيدروجين: الأكسجة (تشبع الأكسجين) ، المهدرجة (المشبعة بالهيدروجين) ، إلخ. وهكذا يمكننا القول أن الاقتراضات الأجنبية حاليًا باللغة الروسية في مجال المصطلحات العلمية تحدث في الغالب في شكل نسخ. يتيح التركيب الصوتي للغات الأوروبية إمكانية إعادة إنتاج الكلمات المكونة من الجذور اليونانية واللاتينية ، بسبب تشابه بنيتها الصوتية. جديد - حقوق التأليف والنشر - يمكن ببساطة نسخ المصطلحات التي يصعب ترجمتها إلى لغات أخرى (راجع دازاين هايدجر).

دعونا ننتقل الآن إلى اللغة الصينية ، التي يختلف نظامها الصوتي اختلافًا كبيرًا عن النظام الأوروبي ، ونرى مدى وجود الاقتراضات الشائعة في شكل النسخ فيها.

ميزات اللغة الصينية: الصوتيات ، الهيروغليفية - كتابة الكلمات الأجنبية

لفهم المزيد من الأمثلة ، من الضروري شرح ميزات الصوتيات والكتابة الصينية.

اللغة الصينية لها هيكل مقطعي جامد إلى حد ما ، أي الوحدة الدلالية (ذات المعنى الأدنى) للغة هي مورفيم يساوي مقطعًا واحدًا. بدأ علماء الأصوات الصينيون ، بدءًا من القرنين الثاني والثالث ، بدراسة التركيب الصوتي للغة ، في عزل الصوت الساكن الأولي في المقطع - الأولي (声母 shēng mǔ - مضاءة "الأم / أساس الصوت") و مجموعة المتبقية من أحرف العلة والحروف الساكنة بعد الأولي - ما يسمى. خاتمة أو قافية (韵母 yùn mǔ - مضاءة "الأم / أساس القافية") [Susov، 2006: 4]. يصف علم اللغة الحديث المقطع الصيني باستخدام مخطط أكثر تعقيدًا ، لكن الكتب المدرسية الصينية لا تزال تقسم المقاطع إلى الأحرف الأولى والنهائية فقط باعتبارها الأجزاء الأكثر تكاملاً وغير المتغيرة في مقطع لفظي: لا يمكن تبديل أي أصوات في slogomorpheme الصينية.

اللغة الصينية لها تكوين صوتي محدود للغاية. في المجموع ، هناك 23 حرفًا أوليًا في صوتيات اللغة الصينية (بما في ذلك Y و W ، المكونة من الوسيطين -i- و -u-) و 38 نهائيًا. من مجموعات الأحرف الأولى مع النهائيات ، تم تشكيل 414 مقطعًا فقط. يفسر هذا الرقم الصغير بحقيقة أنه لا يتم دمج جميع النهائيات مع كل من الأحرف الأولى.

يمكن أن تنتهي المقاطع المغلقة بالصينية فقط بالأصوات: - ن، backlingual - نانوغراماو عند - ص(فقط في المقطع " إيه»).

لا يحدث الجمع بين حرفين ساكنين في صف واحد في المقاطع الصينية ، أي لا يمكن أن يبدأ مقطع لفظي بحرفين أوليين متتاليين وينتهي بحروف ساكنة أخرى غير تلك المشار إليها.

بالإضافة إلى ذلك ، ليست كل الأصوات الساكنة للأحرف الأولى من اللغة الصينية تتميز بالحنك ، وبالتالي يستحيل على الصينيين تشكيل وحتى نطق مثل هذه المقاطع مثل GE ، KI ، CHE ، إلخ.

لا شك أن جميع الميزات المذكورة أعلاه للتركيب الصوتي تمنع الصينيين من اللجوء إلى النسخ كطريقة رئيسية لاقتراض المصطلحات الأجنبية.

لكن هل هذا هو العائق الوحيد؟

الحقيقة هي أن نسخ كلمة أجنبية هو ظاهرة صوتية مرتبطة بمفهوم معين. ومع ذلك ، في اللغة الصينية ، بسبب مشكلة homophony ، يمكن أن تتطابق الكثير من المفاهيم المختلفة تمامًا مع كلمة منطوقة واحدة ، ومن الممكن تحديد أي منها يقصد ، إما من السياق أو بالإشارة إلى الهيروغليفية التي بها مكتوب [لمزيد من التفاصيل ، انظر Scar، 2013]. تم التعبير عن عادة ربط المفاهيم ليس بالصوت بقدر ما هو مع الإملاء بالطريقة التي تمت بها ترجمة الجدول الدوري إلى اللغة الصينية. في ذلك ، لكل عنصر من العناصر ، تم اختراع الهيروغليفية الخاصة به ، وتم تجميعها وفقًا لمبدأ الاندماج: مفتاح دلالي يشير إلى العنصر إلى أي نوع من أنواع المواد الأربعة (金 معدن ، 石 حجر ، 气 هواء / غاز ، ماء) + صوتي (في معظم الحالات) مفتاح يعطي قراءة للهيروغليفية بأكملها ، على سبيل المثال:

نيون 氖 (نوي): 气 (qì - غاز) + 乃 (ني) ،
- مندليفيوم 钔 (رجال) : 金 (جين - معدن ، ذهب) + (مين) ،
- أستاتين 砹 (ai) : 石 (شي - حجر) + 艾 (ài) ، إلخ. [يشار إليها فيما يلي ببيانات bkrs.info]

مما لا شك فيه أن مثل هذا التصنيف المرئي للعناصر أكثر دقة ووضوحًا مما هو عليه في الغرب ، حيث لا يمكن فهمه تمامًا من اسم العنصر سواء كان معدنًا أو غازًا أو سائلًا أو معدنًا.

إذا أخذنا أسماء العلوم ، سواء تلك التي كانت لها بعض البدايات في الصين وتلك التي جاءت إلى الصين من الغرب ، فسنرى أن معظمها ليس نسخًا من جذور لاتينية (كما حدث ، على سبيل المثال ، باللغة الروسية) ، لكنها مصطلحات مركبة ، حيث تكشف عن موضوع دراسة علم معين. على سبيل المثال ، علم النفس (النفس اليونانية - " علم الروح") - باللغة الصينية 心理学 xīn lǐ xué ( قلب+المبدأ / الحكم+عقيدة) - "عقيدة تدبير القلب" أو "عقيدة مبادئ القلب". (تم فهم القلب في الثقافة الصينية على أنه مادة مسؤولة عن جميع الوظائف العقلية للجسم [Kobzev، 2007: 114]).

مصطلح "الفيزياء" يأتي من اليونانية. " طبيعة سجيةوهكذا ، فإن الفيزياء هي علم الطبيعة. في اللغة الصينية ، علم الفيزياء هو دراسة مبادئ / قوانين الأشياء: 物理学 wù lǐ xué ( شيء+القانون / المبدأ+عقيدة). تم تخصيص هذا الاسم للفيزياء باللغة الصينية فقط بعد التعرف على العلوم الأوروبية ، حيث أن العلم الذي كان موضوعه دراسة الواقع المادي لم يتطور في الصين بسبب عدم وجود مفهوم يدل على مثل [Eremeev، Kobzev، 2009 : 154] (كلمة 物 wù - شيء- في اللغة الصينية لا يشير فقط إلى الأشياء الجامدة ، ولكن أيضًا إلى الكائنات الحية ، راجع. 动物 dòng wù " شيء متحرك"- حيوان). قسم فرعي من الفيزياء هو علم البصريات ، واسمه يأتي من اللغة الفرنسية ، حيث البصريات(اللات. البصريات، ترتفع إلى اليونانية optikē (تكنē) ) يعني"(فن) الرؤية" [Shansky ، Bobrova ، 2001: 213] (في الأصل ، كانت البصريات هي عقيدة الإدراك البصري (فيثاغورس ، إقليدس ، بطليموس ، ديموقريطس ، أرسطو ، إلخ) ، فيما بعد تم توسيع معنى المصطلح ، وبدأ يشير إلى علم ظواهر الضوء) [FES، 1983: 491]) باللغة الصينية يسمى 光学 guāng xué - " عقيدة النور"الذي يعكس موضوع العلم.

من الأمثلة النادرة على نسخ اسم العلم طوبولوجيا 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) والمنطق ، والذي يُطلق عليه باللغة الصينية 逻辑 学 luó ji xué ( luoji xue -من الكلمة منطق) ، ومع ذلك ، فإن هذا الاسم له أيضًا نظير أصلي: 论 理学 lùn lǐ xué ( النظرية / الحكم+المبدأ / القانون+عقيدة) - عقيدة قوانين الحكم.

من الأمثلة المذكورة أعلاه ، يمكن ملاحظة أنه في أسماء العلوم ، لا يسعى الصينيون كثيرًا إلى نقل الصوتيات لاسمهم الأوروبي ، أو إلى ورقة البحث عن المفقودين الخاصة بهم ، ولكنهم يميلون إلى اختيار مثل هذه المصطلحات التي تعكس موضوع العلم بأكبر قدر ممكن من الدقة والوضوح ، وأحيانًا أكثر دقة من تلك الأوروبية.

يمكننا أن نستنتج أن الصينيين يسعون جاهدين لجعل المصطلحات واضحة قدر الإمكان ، والتي ، بلا شك ، هي مظهر من مظاهر التفكير المكاني-المجازي.

دعونا نرى ما إذا كانت هذه الرؤية ملحوظة في المصطلحات المادية.

مصطلحات فيزياء الجسيمات باللغة الصينية

دعنا ننتقل مباشرة إلى دراسة المصطلحات المدرجة في المجال الدلالي "فيزياء الجسيمات الأولية".

لنبدأ بمفهوم الذرة. تذكر أن اسم atom يأتي من الكلمة اليونانية التي تعني "غير قابل للتجزئة". دعونا نرى كيف يتم التعبير عن هذا المفهوم باللغة الصينية. منذ ذلك الحين ، وفقًا لأعمال A.I. كوبزيف ، لم يكن لدى الصينيين نظرية ذرية ، كان على الصينيين ترجمة مفهوم الذرة من اللغة السنسكريتية بمختلف الهيروغليفية التي لها معنى شيء صغير: 微 ("الأفضل / الأصغر") ، 极 微 ("نحيفة للغاية / صغير "، ذرة واضحة) ، 尘 (" غبار / غبار ") ، 邻 虚 (" قريب من الفراغ ") ، 塵 塻 (" ذرة ") ، وفقط في القرن العشرين ظهر النسخ أ- تونوالمصطلح الذي يعكس المعنى 原子 ، والذي يستخدم الآن كمفهوم "الذرة". [كوبزيف ، 2011: 318 ، 324] (原 yuán - الأصل, أصلي نقطة; الأولية, مبدئي; 子 - الجسيم). وهكذا ، فإن الذرة متجذرة في الصورة اللغوية (والعلمية) لعالم الصينيين على أنه "الجسيم الأصلي / الأصلي".

في هذا الصدد ، من المثير للاهتمام كيف ترجم الصينيون مفهوم "الجسيمات الأولية" ، لأنه يشير إلى أشياء لا يمكن تفكيكها إلى أجزاء مكونة ، أي نفس ما كان يفهمه "الذرة" سابقًا.

تم اعتماد مصطلح jīběn lìzi لهذا الغرض. 基本 يعني الأساس, الأساسي الجذر، وفقط فيما يتعلق بالفيزياء - ابتدائي. بمعنى ، إذا كان اسم "الجسيمات الأولية" في اللغة الروسية مرتبطًا بشيء بسيط ، أصغر ، ثم دخلت الجسيمات الأولية الصورة الصينية للعالم على أنها "أساسية" ، "أساسية" حولالجسيمات "الواضحة". من الواضح ، هنا ، كمترجم ، أنه تم أخذ مرادف لمفهوم "الابتدائية" في الأدب الإنجليزي - الجسيمات الأساسية - الجسيمات الأساسية (من اللات. وضع حجر الأساس(Chernykh، 1999: 326]). في الأدب المتخصص باللغة الروسية ، المصطلحان "أساسي" و "أساسي" ليسا متساويين في المعنى: يتم تطبيق الأخير فقط على تلك الجسيمات الأولية غير المركبة - أي لكل شيء ما عدا الهادرونات [بلاتونوف ، ساموليتوف ، بورافوي ، 2005: 432].

اختيار كلمة 粒子 lìzi هو أيضا مثير جدا للاهتمام. الحرف 粒 lì نفسه يعني حبوب ذرة, حبيبةأو قمح، مما يشير إلى أن الجسيم يظهر للصينيين كشكل دائري ، يشبه حبة.

الذرة ، كما هو مذكور أعلاه ، تسمى كلمة 原子 yúan z. نواة الذرة هي 原子核 yúan zǐ hé ، حيث توجد 核 hé نواة، أشعل. جوهر, عظم. تبعا لذلك ، فإن الجسيمات التي تتكون منها نواةذرة - نواةيطلق عليهم 核子 hé z. هذه خدعة واضحة.

بعد ذلك ، سأفكر في الأسماء الصينية للجسيمات نفسها. كما ذكرنا سابقًا ، فإن أصل المصطلحات المتعلقة بهذا الموضوع ليس دائمًا واضحًا للقارئ الروسي بسبب أصله اليوناني أو اللاتيني ، وعلينا أن نبحث في القواميس عن معنى الكلمات اليونانية واللاتينية. على سبيل المثال ، معاني جذور كلمات البروتون والنيوترون والإلكترون يمكن أن تكون واضحة بشكل حدسي بالنسبة لنا ، لأن الكلمات التي لها نفس الجذور دخلت اللغة الروسية: بروتونوع من، محايدآل ، كهربائيهوية. ومع ذلك ، فإن كلمات مثل باريون ، تأخر ، ليبتون - لا تسبب أي ارتباط. يكشف الصينيون ، من خلال ترجمة كل هذه المصطلحات المحددة إلى لغتهم الخاصة ، عن جوهر المفهوم ، واختيار نظائرها التي من شأنها أن تكون أكثر دلالة وتوضيحًا للمتحدث الأصلي للغة الصينية.

على سبيل المثال ، حصل البروتون (من البروتوس اليوناني - أولاً) على الاسم الصيني 质子 zhì z. 质 zhì تعني الأساس, جوهر, قضيه, مستوى. أولئك. "البروتون" يشبه "الجسيم الذي يشكل الأساس". هنا نرى أنه من أجل إدخال هذا المفهوم في لغتهم ، لم يلجأ الفيزيائيون الصينيون إلى البحث عن الورق أو النسخ.

كلمة "نيوترون" في اللاتينية تعني "لا هذا ولا ذاك". لنقل هذا المعنى ، اتخذ الصينيون مفهوم 中 (zhōng). هذا المستطيل ، مقسم إلى نصفين ، يعني وسط(إلى جانب ما بين, في المنتصف, متوسط، من الناحية العلمية ميسو). صفة مشتقة من هذا المفهوم - 中性 zhōng xìng - (مضاءة. " وساطة": الوسيط + الخاصية الطبيعية / الشخصية / الجنس / الجنس) ، والتي تُترجم إلى معدل, متوسط, محايد، إلى جانب عديم الجنس, معدل جنسو " للجنسين". هنا يمكنك رسم تشابه مع رمز yin-yang التقليدي ، حيث توجد منطقة يانغ بيضاء (مرتبطة بالمذكر) ومنطقة ين سوداء (مرتبطة بالمؤنث) ، وهناك حد يفصل بينهما ، وهذا ليس شيئًا آخر. وبالتالي ، فإن اختيار 中 للإشارة إلى جسيم لا يحمل شحنة موجبة أو سالبة هو 中子 zhōng zǐ ( وسط+الجسيم) - منطقي تمامًا (انظر أدناه لمعرفة العلاقة بين القطبين الموجب والسالب مع الين واليانغ).

يسمى الإلكترون باللغة الصينية 电子 diàn z. الهيروغليفية ديان - لها المعنى الأصلي " برق»(راجع 雷电 léi diàn عاصفة رعدية (« صوت الرعد+برق")) ، وبعد ذلك بدأ في الإشارة كهرباء. هنا استخدم الصينيون تقنية التتبع ، لكن ورقة التتبع هذه ليست من الكلمة اليونانية المولدة ، ولكن من المشتق الإنجليزي: في البداية تُرجمت كلمة "إلكترون" من اليونانية إلى "العنبر" ، ومفهوم الكهرباء مشتق منها . من ناحية أخرى ، ذهب الصينيون في الاتجاه المعاكس ، وسموا الجسيم الذي يحمل الشحنة ، الحروف. " جسيم البرق"أو" جسيم كهربائي ".

يسمى البوزيترون ، الجسيم المضاد للإلكترون ، 正 电子 zhèng diàn z. هنا نرى ورقة البحث عن المفقودين من اللغة الإنجليزية. موجب + -ترون (إلكترون): 电子 diàn zǐ ، كما ذكر أعلاه ، هو إلكترون ، و 正 zhèng هو مستقيم, إيجابي. وهكذا ، بالنسبة للصينيين ، تعني كلمة "البوزيترون" حرفياً "الإلكترون الموجب".

الأيون هو جسيم يتكون من ذرة نتيجة لفقدان أو اكتساب الإلكترونات. الاسم مشتق من اليونانية. أيون " ذاهب". سمي هذا الجسيم من قبل فاراداي ، الذي اقترح أن التوصيل الكهربائي لمحاليل القلويات والأحماض والأملاح مرتبطة بـ حركةموجب وسالب الجسيمات مشحونة بأقطاب متقابلة. في اللغة الصينية ، يسمى الأيون "الجسيم المغادرة": 离子 lí zǐ (离 lí تعني غادر, مغادرة (المنزل), غادر). ما هو سبب اختيار هذا الاسم؟ على مورد الإنترنت الأنجلو-صيني ، odict.net ، تحتوي الصفحة المخصصة للأيون على معلومات حول أصل هذا الاسم باللغتين الإنجليزية والصينية: اليونانية أيونالنعت المضارع المحايد من ienai ؛ 希腊语 أيون [离开 的 东西] ienai 的 中性 现在分词 [ 走 ， 离开 ]. هنا نرى أن الفعل إلىيذهبمترجم إلى اللغة الصينية مع الحرفين 走 و اللذين لهما المعنى غادر, التحرك في الاتجاه منتكلم، الفعل إلى له نفس المعنى يذهب(راجع لا بد لي من ذلك يذهب- يجب على أن أذهب يذهب(بأى منطق " غادر")) على عكس الفعل إلى يأتي(راجع يأتي ويذهب - يأتي ويذهب). وبالتالي ، عند ترجمة اسم الأيون إلى اللغة الصينية ، تم إعطاؤه عن غير قصد معنى إضافيًا - ترك / ترك الجسيم.

كلمة "كاتيون" - مضاءة. " ذاهب إلى الأسفل"(أيون موجب الشحنة) له بادئة يونانية كاتا- المعنى حركة هبوطية, نزول[بيكوف ، 2008]. يحتوي الكاتيون على نوعين مختلفين من الأسماء باللغة الصينية ، ولا يتعلق أيضًا بأصل كلمة "الكاتيون": أحدهما هو 正 离子 zhèng lí zǐ (正 - "إيجابي" - نفس الهيروغليفية كما في "positron" ، تشير إلى جسيمات شحنة موجبة) أحرف. " أيون موجب". الاسم الأكثر شيوعا هو 阳 离子 ذá نانوغرام lí zǐ ، حيث 阳 yáng (yang) هي عنصر زوج yin-yang ، بداية المذكر / الضوء / الضوء ، ترتبط أيضًا في اللغة الصينية بالقطب الموجب (أي الكاتيون باللغة الصينية - مضاء. " يانغ ايون"). يتم توجيه حركة الكاتيونات في المحاليل (بشكل مشروط) "إلى الأسفل" إلى القطب السالب - وهو قطب كهربائي سالب يسمى ، وفقًا لمنطق الصورة الصينية للعالم " يين القطب»: 阴 极 يينجي ، أو بعبارة أخرى ، " قطب سالب»负极 fù jí (انظر أدناه).

من السهل تخمين أن الأنيون - " ذاهبين للأعلى»[Bykov، 2008] (الأيونات السالبة) سيتم تسميتها بالصينية 阴 离子 ذī نلي زل - " يين أيون"(الين - بداية مؤنثة / داكنة / ثقيلة ، تتوافق هنا مع القطب السالب). الاسم البديل للأنيون هو 负离子 fù lí zǐ ، حيث 负 fù هي (في أحد المعاني) " نفي"، إلى جانب - يدير ظهره, تناقض, ينتهك. يُطلق على القطب الموجب الذي تطمح إليه أيونات الين ، على التوالي ، " قطب يانغ» - 阳 极 يانغجي (الأنود).

في هذه الحالة ، بفضل مفهوم yin-yang للصينيين ، تبين أن عملية التحليل الكهربائي مقدمة بأكبر قدر ممكن من الوضوح ، بما يتوافق مع الصورة الصينية التقليدية للعالم وليست محملة بمصطلحات أجنبية غير ضرورية.

سميت الفرميونات والبوزونات ، المختلفتان في الدوران ، على اسم الفيزيائيين - فيرمي وبوز ، على التوالي. لتعيينهم باللغة الصينية ، تم استخدام النسخ العائلي: 费 米 子 fèimǐzǐ (أو ، بدلاً من ذلك ، 飞 米 子 fēimǐzǐ) هو جزيء Fermi و 玻 色子 bōsèzǐ هو جسيم Bose.

لقد فعلوا الشيء نفسه مع كلمة "كوارك" ، وقاموا بنسخ هذه الكلمة المحضرة في البداية بالهيروغليفية 夸克 (كوا كي).

يمكن أيضًا وضع بوزون هيغز ، الذي يحتوي اسمه على لقبين: بوز وهيجز ، في نفس الصف قبل اكتمال الصورة. نتج عن النسخ عنوان طويل ومحرج بعض الشيء: 希格斯 玻 色子 xīgésī bōsè zǐ. هنا ، نظرًا للسمات الصوتية للغة الصينية ، اكتسب اسم هيغز صوتًا لا يمكن التعرف عليه: سي جي سي.

هذه بعض الأمثلة على استعارة المصطلحات المادية في شكل نسخ. لاحظ أنها تنشأ في الحالات التي لا يمكن فيها تجاوز النسخ. ومع ذلك ، إذا كانت هناك فرصة لاختيار مصطلح يعكس بوضوح جوهر الظاهرة ، يستخدمه الصينيون.

أصبح الكوارك المضاد 反 夸克 fǎn kuā kè باللغة الصينية ، حيث يوجد 反 fǎn يتدحرج, والعكس صحيح, ضد. تم تقديم نكهات الكواركات - غريبة ، ساحرة ، رائعة - من قبل نظرائهم الصينيين: 奇异 qíyì (مذهل ، مذهل) ، 粲 càn (انتقائي ، مشع ، جميل) ، 美 měi (جميل ورائع). ومن المثير للاهتمام ، أن الحرف 味 وي ، الذي يشير إلى مفهوم "الرائحة" ، له المعنى الأول "الذوق" ، "الذوق" ، وبالتالي ، في اللغة الصينية ، تتميز الكواركات بـ "الذوق".

النكهات الأخرى للكواركات ، المشار إليها بأحرف لاتينية في الأدب الأوروبي ، تلقت أحرفًا منفصلة باللغة الصينية ، تدل على المعنى الموجود في الاختصارات: U-quark (up) و D-quark (down) تم تسميتهما بالصينية 上 夸克 و 下 夸克، على التوالى. الهيروغليفية المكانية 上 (شانج) و 下 (شيا) هي في حد ذاتها تمثيل رسومي للأعلى والأسفل وتشير إلى المفاهيم المقابلة. استقبلت B-quark (أسفل) و T-quark (أعلى) عند ترجمتها حرفياً أصواتًا متشابهة جدًا لبعضها البعض: 底 夸克 دǐ kuāke و 顶 夸克 دونغ kuake.

هنا مرة أخرى نرى أن الأوروبي يحتاج إلى تفسيرات إضافية لفك رموز أسماء النكهات هذه (U ، D ، T ، B). لا يحتاج الصينيون إلى تفسيرات: فمعنى الاسم يكمن في الهيروغليفية التي تدل على هذه الرائحة أو تلك.

ليبتون (من اليونانية ". خفيفة”) بالصينية - 轻 子 qīngzǐ. حصل الجسيم على اسمه وفقًا لحقيقة أنه حتى عام 1975 (حتى اكتشاف tau-lepton) كان أخف الجسيمات المعروفة ، باستثناء الفوتون [FES، 1983: 346]. معنى الحرف 轻 qīng هو " خفيفة"، وهو ما يتوافق تمامًا مع الجذر اليوناني الذي اشتُق منه اسم هذا الجسيم ، على الرغم من أنه لم يعد صحيحًا تمامًا.

نيوترينو (لاتينية تعني "نيوترون") - وهو نوع آخر من الفرميونات - تمت ترجمته بأقرب ما يمكن من المعنى إلى المصطلح الأوروبي ، في نسختين: 中微子 zhōng wēi zǐ أو 微 中子 wēi zhōng zǐ. كما نتذكر ، 中子 zhōng zǐ هو نيوترون. 微 wēi - تعني "صغير" وتستخدم كبادئة "micro-" بعبارات خاصة: على سبيل المثال " مجهريفرن موجة "بالصينية 微 波 炉. في هذه الحالة ، تتيح مبادئ تكوين الكلمات في اللغة الصينية تغيير مواقف الهيروغليفية دون أن تفقد معناها: كلا المصطلحين متطابقان في المعنى ويمكن استبدالهما. يتم استخدام المتغير 中微子 zhōngwēizǐ بشكل أكثر شيوعًا ، على الرغم من أن البديل الثاني له الحق في الوجود. هذا النوع من تكوين الكلمات - المصطلحات المركبة بترتيب مختلف للأجزاء المكونة - موجود أيضًا في اللغة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، charm quark ↔ charm مضادكوارك أو مضادتشارمكوارك.

اسم جسيم الضوء - الفوتون - باللغة الصينية هو أيضًا ورقة تتبع من اليونانية: 光子 guāngzǐ (光 guāng - light).

حدث الشيء نفسه مع مقياس البوزون (gauge boson): في كلمة 规范 玻 色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) تعني عينة, معيار, اساسي، ومع الغلوون (الذي أخذ اسمه من كلمة الغراء - صمغ): 胶 子 جياو زي (غراء + جسيم).

ضع في اعتبارك الجسيمات الأخرى:

تمت ترجمة مفهوم "الجسيمات الافتراضية" (الجسيمات التي يُفترض وجودها وفقًا للنظرية ، ولكن لم يتم إثبات وجودها تجريبيًا) بشكل حرفي: 假想 粒子 jiǎxiǎng lìzǐ ، حيث 假想 (jiǎ xiǎng) - فرضية, يتصور- يتكون من شخصيات 假 jiǎ - مزيف, خيالي, وهميو 想 xiǎng - فكر في, يصدق.

ضع في اعتبارك ، على سبيل المثال ، الجرافيتون كأحد هذه الجسيمات. في اللغة الصينية ، يكون 引力 子 yǐnlì zǐ (الجاذبية / الجاذبية + الجسيم). (引 yǐn سحب ، اسحب + lì قوة). هذا ، في هذه الحالة ، لدينا ترجمة للمصطلح ، وليس ورقة تتبع من الكلمة المولدة: الكلمة اللاتينية gravitas ، التي اشتُق منها مفهوم الجاذبية [FES ، 1983: 138] ، تعني "الثقل "، وهذا هو السبب في أن مرادفها في المصطلحات الروسية بالإضافة إلى" الجاذبية "تعني مفهوم" الجاذبية ". مع اكتشاف قانون الجاذبية الكونية ، توسع مفهوم الجاذبية ولم يعد يعني سوى "الجاذبية". في المصطلح الصيني 引力 ، لا يوجد معنى للقوة الموجهة عموديًا لأسفل (وهي قوة الجاذبية) ، ولكن هناك معنى أوسع لـ "قوة السحب" ، قوة الجذب - الجذب. ما يسمى بالروسية الجاذبية ، في اللغة الصينية له نظير 重力 zhòng lì (ثقيل + قوة) ، 地球 重力 (كرة أرضية + جاذبية) "جاذبية الأرض" ، بالإضافة إلى 地心吸力 dì xīn xī lì (أحرف. قوة شفط قلب الأرض”) هنا 地心 - مضاءة. "القلب الدنيوي" - مركز الأرض (اللب) ؛ الفعل 吸 بالمعنى الأول - رسم في, مص, نفس، القيمة الثانية جذب.

إن ترجمة مصطلح "النيوترينو المعقم" مثيرة للاهتمام. من المناسب هنا أن نتذكر أن هذا الجسيم كان يسمى عقيمًا لأنه لا يشارك في تفاعل ضعيف ولا يؤدي إلى ظهور اللبتونات ذات الصلة (أي "العقم" مضمن في معنى العقم ، الخصي النيوتريني) ، وبالتالي فهو مميز من النيوترينو "النشط". المكافئ الصيني الرسمي هو 惰性 中微子 duòxìng zhōngwēizǐ ، حيث 惰性 duòxìng تعني التعطيل. يتكون هذا المفهوم باللغة الصينية بدوره من كلمة 惰 duò - كسول, متهاون, بطيئا. يبدو أن سبب هذه الترجمة هو حقيقة أنه في بعض الأحيان في أدبيات اللغة الإنجليزية ، يُطلق أيضًا على النيوترينو المعقم. نيوترينو خامل. ومع ذلك ، يوجد في بعض المواقع الصينية نسخة من الترجمة مثل 无菌 中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - lit. " العقيم نيوترينو"، والذي ، على ما يبدو ، هو المسؤول عن الفهم الحرفي لكلمة" عقيم ".

يوضح مثال أسماء الجسيمات المركبة بوضوح حقيقة أنه عند ترجمة أسماء الجسيمات ، اعتمد الصينيون أيضًا على معنى الكلمات اليونانية التي تشكلت منها أسمائهم في الغرب. هادرون (من اليونانية ". كبير, جَسِيم") بالصينية 强 子 qiángzǐ (强 qiáng - قوي, قوي) ؛ باريون (من اليونانية ". ثقيل") - 重 子 zhòngzǐ (重 zhòng - ثقيل).

في حالة الميزون ، عند اختيار اسم للجسيم ، يضع الفيزيائيون الصينيون فيه ، طواعية أو عن غير قصد ، أكثر من مجرد ترجمة بسيطة. الميزون (من الكلمة اليونانية "الوسط" ، "الوسيط") كان يسمى الميزون للدلالة على حقيقة أنه "متوسط ​​الكتلة" بين الإلكترون والبروتون [FES، 1983: 404]. على ما يبدو ، نظرًا لحقيقة أن الهيروغليفية "الوسط" 中 كانت مستخدمة بالفعل في اسم النيوترون والنيوترينو ، فقد تم اختيار هيروغليفية مختلفة للميزون. ترجم الصينيون الميزون إلى 介子 jièzǐ (jiè - الوقوف / بين شيء وشيء, انتصاب في المنتصف, توسط). ومع ذلك ، دعونا نتذكر هنا أن الفيزيائي الياباني يوكاوا ، الذي تنبأ بالميزونات ، افترض أن الميزونات تعمل كعامل وسيط للتفاعل بين النيوكليونات في النواة الذرية ، حيث تعمل كماء في حوض تطفو فيه نواة البطاطس [Uchiyama، 1986: 136 ]. في المقابل ، يتم استخدام الحرف 介 أيضًا في كلمة 介质 jiè zhì - (جسدي) الأربعاء(أشعل. ما بين+الجوهر / المادة). حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنه في اليابانية يسمى الميزون 中間 子. كلمة 中間 (jap. معدل) باللغة الصينية هي أيضًا (中间) ، وتعني أيضًا يكون في المنتصف, ما بين, متوسط، ومع ذلك ، فضل الصينيون إعطاء الاسم 介子 للميزون. قد يتحدث هذا لصالح حقيقة أن الصينيين لم يترجموا المصطلحات من اليابانية ، بل من اللغة الإنجليزية ، واختاروا المصطلح الذي يعبر بدقة عن معنى أن الجسيم "وسيط".

Hyperon (من الكلمة اليونانية hypér - "أعلاه" ، "أعلاه") سميت بهذا الاسم لأن كتلتها وعمرها أطول من تلك الموجودة في النيوكليونات [FES، 1983: 124]. نتيجة للبحث عن الورق ، تلقى hyperon الاسم الصيني 超 子 chāo zǐ ، حيث يكون للحرف الأول معنى "تجاوز" ، "تجاوز" ويستخدم كبادئة "re-" باللغة الروسية ، على سبيل المثال ، في الكلمة " قلم جافالوزن "(زائدة عن الوزن المحدد).

في الختام ، سأقدم بعض المصطلحات الأخرى التي تعكس رغبة الصينيين في الوضوح في المصطلحات العلمية:

براديون (براديز يوناني - بطيء، راجع. بطء القلب- "بطء ضربات القلب") أو التأخر ( اللات. تاردوس بطيء, بطيء) ، واسمه موضح باللغة الروسية على أنه ضوء فرعي الجسيم[BNARS ، 2012] (مما يعني أنه يتحرك بسرعة أقل من سرعة الضوء) ، في الصين يطلق عليه وصفًا وصفيًا: 亚 光速 粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 العائد / يكون أسوأ / ثانوي; تحت-, هيبو-, الفرعية- + 光 خفيفة + 速 سرعة + 粒子 الجسيم) - « جسيم [سرعته] أقل من سرعة الضوء". وتجدر الإشارة إلى أنه حتى الترجمة الروسية - ضوء فرعي الجسيم- لا يسلط الضوء تمامًا على جوهر مصطلح "bradion" ، منذ البادئة قبل-باللغة الروسية يمكن استخدامه أيضًا بمعنى "قبل". في اللغة الصينية ، لا ينشأ سوء الفهم هذا ، لأن المصطلح الصيني في هذه الحالة شفاف للغاية. هنا يمكنك أيضًا ملاحظة أن الاسم الصيني ليس ورقة تتبع من اليونانية أو اللاتينية ، ولكنه محاولة للتعبير عن المعنى.

وبالمثل ، فإن الاسم الصيني هو tachyon (اليونانية tachys "سريعة" ، راجع. عدم انتظام دقات القلب- "تسارع ضربات القلب") - جسيم فائق اللمعان: 超 光速 粒子 تشاو غوانغ سو ليزي - الجسيم الذي "يتجاوز" سرعة الضوء. يتم استخدام نفس الحرف 超 chāo "لتتجاوز" هنا كما في كلمة "hyperon" (超 子).

Luxons (من خط العرض لوكس - ضوء النهار) - الجسيمات تتحرك بسرعة الضوء - يطلق عليها باللغة الصينية 光速 粒子 guāng sù lìzǐ - حبيبات[امتلاك]سرعة الضوء. مرة أخرى ، أصبح المصطلح الصيني أكثر شفافية من نظيره الأوروبي ، خاصة وأن حتى المشتق اللاتيني لا يحتوي على المعنى سرعة، ولكن لا يوجد سوى "ضوء" قاعدة الجذر. من الجذر المرادف للصور ذات الأصل اليوناني ، اسم جسيم الضوء - يتكون الفوتون ، ومع ذلك ، فإن مفهوم "luxon" أوسع في المحتوى ، لأن تم تحديد معنى "الجسيم عديم الكتلة" ، ولا يشمل الفوتونات فحسب ، بل يشمل أيضًا الجسيمات الأخرى عديمة الكتلة: الغلوونات والجرافيتونات.

بعد النظر في المصطلحات العلمية المدرجة في المجال الدلالي لـ "فيزياء الجسيمات الأولية" ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الصينيين ، باستخدام أدب اللغة الإنجليزية بشكل أساسي لترجمة الأعمال العلمية وتشكيل لغتهم العلمية الخاصة ، يعلقون قسريًا خصوصية خاصة على المصطلحات العلمية. . ب حولظهرت معظم المصطلحات العلمية لهذا المجال العلمي بسبب ترجمتها - بشكل أساسي في شكل تتبع. هذه الطريقة في إتقان المصطلحات العلمية لها عيوب معينة ، على سبيل المثال ، تلك الحالات التي تم فيها إعطاء الاسم بشكل خاطئ ولم يعد يتوافق مع الواقع (راجع الأكسجين ، الهيدروجين ، ليبتون). بالإضافة إلى ذلك ، عند تتبع مصطلحات اللغة المترجمة ، قد تكون هناك حالات من الترجمة غير الدقيقة ، كما في حالة الأيون (离子).

كما هو موضح ، تكمن خصوصية اللغة العلمية الصينية في رغبتها في النقل البصري لمعاني المصطلحات. حتى مصطلحات التتبع باللغة الصينية تكتسب محتوى يؤدي إلى إدراك مرئي لجوهر الأشياء التي تعينها ، كما في حالة الميزون (介子) أو النيوترون (). من بين المصطلحات غير المعتادة التي تكشف تمامًا جوهر الظاهرة المحددة ، يمكننا أن نتذكر "تاكيون" و "براديون" و "لوكسون". مثال صارخ على هذه الرغبة في الوضوح يمكن أن يكون أيضًا مبدأ النقل الهيروغليفي لأسماء العناصر الكيميائية في الجدول الدوري ، حيث تحتوي الهيروغليفية نفسها على إشارة إلى نوع المادة التي ينتمي إليها هذا العنصر أو ذاك.

المثال الأكثر وضوحا على "التصور الاصطلاحي" للظواهر الفيزيائية هو ، في رأيي ، أسماء الأيونات والأقطاب السالبة والموجبة ، المرتبطة بالصورة التقليدية للعالم والمفاهيم الصينية الأصلية للين واليانغ ، وبفضل ذلك تنتقل العملية الفيزيائية بلغة علمية بوضوح شديد. هنا يمكننا أن نتذكر ميل التفكير القديم لاستخدام لغة العناصر.

وبالتالي ، يمكننا القول أن خصوصية نوع التفكير المكاني-المجازي المتأصل في الثقافة الصينية تتجلى أيضًا في المصطلحات العلمية الحديثة ، المستعارة من لغة العلوم الأوروبية.


قائمة المصادر المستخدمة

نشرت:نظرية المعرفة وفلسفة العلوم / نظرية المعرفة وفلسفة العلوم. 2015. المجلد. XLIII. رقم 1 ، ص. 112-127.

Pryadokhin MG، Pryadokhina L.I.
"أنت" ، موسكو ، 2002
قاموس موجز لصعوبات اللغة الصينية. مرجع القاموس التربوي.
القاموس هو كتاب مرجعي عالمي حول الاستخدام المعياري للوسائل المعجمية والقواعدية الصينية ، على أسلوب اللغة الصينية. مصممة لمعلمي وطلاب الجامعات وطلاب المدارس الثانوية لتدريس اللغة الصينية.
على 200 كلمة صينية الأكثر شيوعًامما قد يسبب صعوبات للطلاب.

التنسيق: PDF
الحجم: 16.7 ميجا بايت

تحميل | تحميل
الودائع
قاموس موجز لصعوبات اللغة الصينية

قاموس صيني روسي روسي صيني لمفردات الكمبيوتر

صباحا. روزفيزيف
M: AST: الشرق والغرب ، 2007
يتضمن القاموس حوالي 6000 مصطلح من مفردات الكمبيوتر. يبرز المنشور من سلسلة القواميس التقليدية من هذا النوع من خلال بساطة عرض المواد المعجمية ووجود الترجمة في كلا الاتجاهين ونسخ جميع الكلمات الصينية. من أجل تبسيط العمل باستخدام المصطلحات ، تم تضمين بعض المصطلحات الشائعة بشكل خاص واللغة العامية في القاموس. يجعل القاموس من الممكن ليس فقط استخدام الكمبيوتر دون صعوبة ، ولكن أيضًا يوسع مخزون المصطلحات في علوم الكمبيوتر وتكنولوجيا الكمبيوتر.

التنسيق: PDF
الحجم: 36.98 ميجا بايت

تحميل | تحميل
قاموس صيني روسي روسي صيني لمفردات الكمبيوتر
Depositfiles.com

هو - هي القاموس الصيني العملي. مصممة للطلاب الذين بدأوا في تعلم اللغة الصينية.
يتضمن القاموس 800 حرفًا صينيًا و 69 حرفًا بنطق مختلف، بالإضافة إلى الكلمات والعبارات الشائعة الاستخدام مع هذه الهيروغليفية ، والمأخوذة أساسًا من الكلام اليومي.
يتم وضع الأحرف والكلمات والعبارات الصينية في النسخ الصيني (بينيين) وتزويدها بترجمة إلى اللغة الروسية.
يمكن إجراء البحث في القاموس باستخدام الفهرس الصوتي أو المفتاح.
هناك العديد من التطبيقات المثيرة للاهتمام ، مثل الجدول الموجز لأسرات الصين ، وجدول المقاييس والأوزان ، والتقسيم الإداري للصين ، والفصول الأربعة والعشرين من السنة الزراعية ، وتسلسل كتابة الأحرف الصينية ، إلخ.

التنسيق: PDF
الحجم: 77.5 ميجا بايت

تحميل | تحميل
الودائع
القاموس الصيني الأساسي. 800 حرف

العامية الشبابية ، الديالكتيك ، المصطلحات ، الاحتراف ، اللصوص ، اللعنات ، التعبيرات العامية.
المؤلفون: Li Shujuan، Yan Ligan
الناشر: Vostochnaya kniga، 2009

يحتوي القاموس حوالي 1500 كلمة وعبارةعامية حضرية في الصين الحديثة ، تم اختيارها على أساس الانتشار والأهمية في السنوات الأخيرة. يتم ترتيب الكلمات والتعبيرات في القاموس وفقًا لمبدأ النسخ الصوتي لنظام بينيين بالترتيب التالي: الإدخال الهيروغليفي ؛ النسخ. خيارات الترجمة إلى اللغة الروسية ؛ أمثلة على الاستخدام (في التدوين الهيروغليفي) وخيارات لترجمتها إلى اللغة الروسية. وتجدر الإشارة إلى أن ترجمة الجمل أقرب ما يمكن إلى الأصل الصيني.
القاموس مخصص للطلاب والمعلمين والمترجمين وكذلك لأي شخص مهتم باللغة الصينية الحديثة.

التنسيق: DjVu (255 صفحة)
الحجم: 8.6 ميجا بايت

قاموس صيني روسي للمصطلحات والتعبيرات الموجودة في الدوريات

هوانغ يوي
بكين: دار نشر أدب اللغات الأجنبية
2003

يحتوي القاموس على مصطلحات وتعابير من مواضيع مختلفة موجودة في الدوريات.

التنسيق: PDF
الحجم: 17.6 ميجا بايت

تحميل | تحميل
قاموس صيني روسي للمصطلحات والتعبيرات الموجودة في الدوريات
turbobit.net | hitfile.net

قاموس صيني روسي للمصطلحات العلمية والتقنية. 32000 مصطلح
في. زوزوليا ، أ. كوزوبوف وآخرون. أ. ضد. كولوكولوفا
موسكو ، 1950

في قاموس صيني روسي للمصطلحات العلمية والتقنيةيتضمن حوالي 32000 مصطلحتتعلق بالرياضيات والفيزياء والكيمياء وعلم الفلك والجيولوجيا وعلم المعادن والأحياء والزراعة وعلوم التربة والأرصاد الجوية وبعض فروع التكنولوجيا. عند تجميع القاموس ، تم استخدام الدوريات العلمية والتقنية والدراسات الفردية حول مختلف فروع العلوم والتكنولوجيا ، بالإضافة إلى عدد من قواميس الصناعة الإنجليزية الصينية المنشورة في جمهورية الصين الشعبية.
تم تجميع القاموس وفقًا لنظام الرسوم المعتمد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بالإضافة إلى المجموعات الستين ، تم تقديم المجموعة 61 ، التي تحتوي على مصطلحات تبدأ بأحرف الأبجدية اللاتينية أو اليونانية ، والأرقام ، إلخ. مرفق بالقاموس فهرس وجدول بهيروغليفية مبسطة من إعداد S.N.Stnyuk.

WU ، البصيرة ، الوعي. تستخدم Fine Pearl هذه الكلمة لتعني الإضاءة والتنوير وما إلى ذلك ، وبالتالي فهي مكافئة للساتوري الياباني ؛ ومع ذلك ، فإن حقيقة أنه لا يزال يستخدم مصطلحات أخرى للتنوير ، مثل Bodhi و Anuttara-Samyak-Sambodhi ، وكذلك بعض الترجمات الصينية لهذه المصطلحات ، تجعلني أعتقد أن التنوير الأصلي ، وهو الهدف الحقيقي لهذا الكتاب ، على الرغم من أنها متطابقة في طبيعتها مع التنوير الأعلى ، إلا أنها قد تختلف عنها في الدرجة أو الثبات. تعني كلمة ساتوري اليابانية الشائعة أيضًا شيئًا أقل من التنوير الأعلى. في بعض الأماكن ، تستخدم Pearl Lovely أيضًا LT بالمعنى الأقل ارتفاعًا لـ "الاستيقاظ" و "الوعي الفوري" وما إلى ذلك. لقد استخدمت كلمات الصحوة ، أو الإضاءة ، أو التنوير أينما استخدمت VU في معناها الأساسي ، والكلمات الهندية التي لها نفس المعنى مثل بودي أينما ظهرت في النص.

DAO ، طريقة أو طريقة. في هذا الكتاب ، لم يتم استخدامه بمعناه الطاوية الدقيق ، مثل القوة أو الروح التي تحكم الكون وتحيط به ، إلا في الحوارات التي يتحدث فيها الطاوي ؛ ولكن غالبًا ما يستخدم بشكل تجريدي للإشارة إلى طريق بوذا ، وطريقة التنوير ، وطريقة الزن ، وما إلى ذلك. يتم استخدامه أيضًا بمعنى أكثر تحديدًا للإشارة إلى طريقة أو طريقة أو مسار.

KYUN ، shunya ، shunyata ، فارغ ، فراغ ، فراغ ، غير مادية ، غير مادية. هذا مفهوم أساسي لكل ماهايانا البوذية ، على الرغم من اختلاف تعريفاتها الدقيقة وفقًا لكل مدرسة أو طائفة. وفقًا لمدرسة تشان ، العقل فقط هو الحقيقي. إنه فراغ ليس على الإطلاق بمعنى أنه فراغ ، ولكن بمعنى أنه ليس له خصائصه الخاصة ، وبالتالي لا يمكن أن تدركه الحواس على أنه شيء له شكل وحجم ولون وما إلى ذلك. الظواهر فارغة لأنها كلها إبداعات مؤقتة للعقل ، الذي لديه قدرة رائعة على إنتاج جميع أنواع الظواهر داخل نفسه. كمخلوقات عقلية فهي فارغة بشكل طبيعي أو غير جوهرية.

الأزرق ، العقل ، القلب. يظهر المصطلح باستمرار في النص ، أحيانًا بمعنى "عقله" و "عقلك" وما إلى ذلك ، وأحيانًا في معنى العقل ، وهو في الواقع مرادف للواقع والمطلق ، إلخ. كما أنها تستخدم للإشارة إلى الغرض من استخدام العقل ، تقريبًا بمعنى "التفكير" ، "المعرفة" ، "الانتباه" ، إلخ. لذلك ، يمكن أن تعني العقل ، وعقل شخص ما ، والعمليات العقلية ، والتفكير ، والأفكار ، وما إلى ذلك ؛ أو لها معنى صيني أساسي - "قلب" ؛ علاوة على ذلك ، حتى عندما يتم استخدامه بمعنى "العقل" ، فإنه يشير إلى حد كبير إلى المعنى الذي يفهمه الغربيون بكلمة "قلب". لها ظلال ونغمات قريبة في المعنى من كلمات مثل العقل الباطن ، والعقل الذي يعمل على مستوى اللاوعي ، و (إذا جاز التعبير) الروح. يمكن أن توحي الخطيئة الهيروغليفية أحيانًا بعدة معانٍ في نفس الوقت ؛ إن الحذف المعتاد لأي ضمير شخصي في النص الصيني يهدف دائمًا إلى إنشاء هوية بين "عقولنا" و "العقل".

XING ، PENG XING ، ZI XING ، الطبيعة الأصلية ، الطبيعة الخاصة ، الطبيعة الشخصية. لقد تعلمنا أن لدينا جميعًا طبيعة متطابقة ، طبيعة الفراغ (اللامادية غير المتمايزة). عندما نكون مستنيرين ، فإننا نختبر طبيعتنا الخاصة على هذا النحو ؛ نحن نفهم أنه ليس لدينا أي طبيعة أخرى وربما لا يمكن أن تكون لدينا ، ومع ذلك فهي طبيعة خاصة بنا ، ليس بمعنى خاصتي أو خاصتك ، ولكن بمعنى الانتماء للجميع. هنا تفسح آثار الأنانية الممتدة من الماضي الطريق إلى التعاطف اللامحدود لأولئك الذين ما زالوا يعتقدون أن هناك أشياء يجب اكتسابها أو فقدها ، وبالتالي يقاتلون ضد "أنت" أو "هو" من أجل "أنا" ، والتي لا يختلف عن "أنت" أو "هو" المتناقضين.

TIN أو SANVEY أو SAMOTI ، Samadhi ، التأمل في طبيعتنا الأصلية - العقل الموجود إلى الأبد. ومع ذلك ، حيث تعني TIN الطريقة الثانية من ثلاث طرق للتدريب - الانضباط والتركيز والحكمة - لقد قمت بترجمة TIN إلى dhyana.

THI و YUN ، الجوهر والمظهر. THI هي الجوهر العالمي للعقل ، بلا شكل ، غير مادي ، غير محسوس. YUN هي وظيفتها ، من خلالها يتم إنشاء جميع أنواع الظواهر أو يمكن إنشاؤها استجابة لطلبات الأشخاص الواعين. عندما يطلب شخص ما هذا YUN ، يمكنه استخدام عقله بحرية ؛ يصبح قادرًا على أن يكون على دراية كاملة بكل شيء ، ويبقى غير ملوث بأي شيء.

FA ، Dharma ، أو دارما. يمكن استخدام دارما كمرادف للمطلق ، قانون الكون ، العقيدة البوذية ، الإيمان الصحيح ، العمل الصحيح ، إلخ. بدون حرف "D" الكبير ، تعني دارما أي أو أي نوع من الظواهر - الأشياء والأفكار والقوى والأجزاء المكونة للأشياء و "اللحظات" المتناهية الصغر التي تتحد لتشكل لحظة واحدة من التفكير ، وحدات مثل الذرات ، مثل بوذي ثيرافادا الإيمان ، الظواهر تتكون ، إلخ. إلى ما لا نهاية. يستخدم Fine Pearl المصطلح FA في بعض المعاني المشار إليها ، وأيضًا بمعناه الصيني البحت كطريقة أو كنوع من اللاحقة التي يمكن حذفها في بعض الأحيان. بشكل عام ، خلال هذا الكتاب ، استخدمت حرف "D" كبير حيث تعني الكلمة شيئًا مثل القانون العام لمبدأ بوذا ، وحرف "d" صغير حيث تعني شيئًا مثل "الأشياء". عند الضرورة ، قمت بإدخال الترجمة الإنجليزية بين قوسين.

CHAN ، أو CHAN-NA ، dhyana أو التأمل ، وهذا يعني الامتناع عن التفكير الخاطئ ، أي من التفكير التعددي أو الثنائي ، إلخ.

شان تينج ، دهيانا ، سامادهي.

تشي وهوي وجنانا وبراجنا ، وعي خالص وحكمة ثاقبة. يستخدم هوي أحيانًا بمعنى معرفة وفهم الأشياء بالمعنى المعتاد لهذه الكلمات ، أحيانًا بمعنى Prajna ، الحكمة العليا ، التي تكشف لنا طبيعتنا الخاصة ، والفراغ (غير المادي) الذي هو حقيقي ، و في الوقت نفسه يمكننا من إدراك أصغر الاختلافات في الشكل. تستخدم اللؤلؤة الجميلة أحيانًا الكلمة الهندية "براجنا" في النص الصيني ، وفي بعض الحالات تصبح فيها إحدى المرادفات العديدة ، مما يعكس جوانب مختلفة من المطلق والواقع.

CHIEH TIO ، التحرير. تستخدمه Fine Pearl كمرادف للإضاءة ، أو بالأحرى للدلالة على النتيجة الطبيعية للإضاءة ؛ يحدث فجأة ، تمامًا مثل الماء الذي يغلي فجأة بعد تسخينه تدريجيًا.

شين وفانغ فو ، القديسون والأشخاص العاديون (العاديون). تُستخدم هذه المصطلحات على التوالي للإشارة إلى هؤلاء الأشخاص الذين هم وغير مستنيرين ، أي بوذا والكائنات الواعية ، ولكن من الواضح أنه لا يوجد فرق حقيقي بينهما ، لأنهم جميعًا من نفس الطبيعة ؛ الاختلاف الوحيد هو أن شين ، أو القديسين ، يدركون طبيعتهم الخاصة ، في حين أن FANG FU ، أو الكائنات العادية ، لم يدركوا ذلك بعد.

مسرد مصطلحات الترجمة

(حيثما تنحرف Fine Pearl صراحةً عن المعاني الواردة أدناه ، يمكن فهمها من النص.)

Avidya ، الجهل البدائي ، الجهل بطبيعتنا الحقيقية.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI ، انظر SAMYAK-SAM-BODHI.

ASAMSKRTA ، لا تنتمي إلى غير دائم ، وو وي.

ASURA ، مثل تيتان أو ملاك ساقط.

ACHARYA ، شخص مثقف مثقف - تعبير عن الاحترام.

بودي ، التنوير ، الإضاءة الكاملة.

بوديكايا ، جسد المطلق ، يُنظر إليه على أنه نتيجة التنوير.

BODHIMANDALA ، المكان أو العالم الذي يمكن أن يتحقق فيه التنوير.

BODHISATTVA ، (1) بوذا في المستقبل ، (2) شخص روحي رفض دخول نيرفانا على الفور لمساعدة الآخرين على دخوله ، (3) تابع مخلص للطريق.

بوذا (1) شخص بلغ التنوير ، (2) مرادف لبوذاكايا أو المطلق.

BUDDAKAYA ، المطلق ، يعتبر حالة البوذية.

BHUTATHATA ، المطلق يعتبر الرحم العالمي.

فاجرا ، الماس ، شديد الصلابة ؛ تستخدم في معنى غير قابل للتدمير ، حقيقي ، نهائي.

فاجرايانا ، مدرسة ماهايانا البوذية ، السائدة في التبت ومنغوليا ، معروفة على نطاق واسع في الغرب باسم اللامية ، حيث يساء فهم عقائدها وممارساتها إلى حد كبير.

فينايا ، النظام الذي يمارسه الرهبان البوذيون.

فيريا ، الاجتهاد.

جاثا ، آية ، عادة ما تكون مقدسة.

دانا ، (1) الصدقات أو الهدايا التي يتم تقديمها لأسباب دينية أو خيرية ، (2) امتياز.

DEVAKANYA ، مجموعة من الآلهة الإناث الصغرى.

دارما ، (1) عقيدة بوذا ، (2) القانون العالمي ، (3) طريقة أو مسار ، (4) كيان من أي نوع - شيء ، فكرة ، مفهوم ، إلخ.

دارما-داتو ، المطلق ، أي دارما سفير.

Dharmakaya ، الجسد الدارما ، أو المطلق ، يعتبر الواقع المطلق الذي به يكون بوذا أو الرجال المستنيرون واحدًا ولا ينفصلون.

يُترجم DHYANA ، وهو تجريد عميق لا يمكن للأفكار الخاطئة أن تتغلغل فيه ، إلى اللغة الصينية كـ Chan أو Chan-na وإلى اليابانية كـ Zen ، والتي أخذت منها مدرسة Chan (Zen) للبوذية اسمها.

كارما ، العملية السببية التي تربط كل إجراء بالأسباب السابقة والمرافقة والنتائج التي يجب أن تتبعها.

فلاش ، تلوث ، شغف ، إلخ.

KSHANTI ، ضبط النفس.

ماهابارينيرفانا ، النيرفانا المطلقة. (يمكن الوصول إلى النيرفانا في هذه الحياة ؛ وتأتي النيرفانا الأخيرة بعد الموت).

الماهايانا ، أحد أكبر قسمين في البوذية ؛ إنه شائع في بلدان شمال آسيا - الصين ، التبت ، اليابان ، إلخ.

نيرماناكايا ، جسد التحول ، حيث يفترض تماثيل بوذا والبوديساتفا خصائص مشابهة لخصائص الأشخاص العاديين بغرض تحرير مثل هؤلاء الأشخاص.

نيرفانا ، الحالة النهائية التي يدخلها الناس عندما يصبحون مستنيرين ، لم يعودوا ملزمين بإدراك الأنا الزائفة.

PARAMITA ، وسيلة للوصول إلى الشاطئ البعيد ، والذي من خلاله يدخل المرء نيرفانا ؛ لا يوجد سوى ستة منهم لهذا الغرض.

براغنا ، الحكمة العليا ، الحكمة المتعالية ، إلخ. يستخدم المصطلح أيضًا كمرادف لـ "الجوهر" العالمي.

PRATIEKA BUDDHA ، شخص بلغ عصر التنوير ولم يذهب أبعد من ذلك ليكرز بالدارما.

PRETA ، روح جائعة ، تضايقها آمال كاذبة ، جلبتها الكارما المؤذية إلى تلك الحالة المحزنة ولكن المؤقتة.

SAMADHI ، حالة الانسحاب الكامل للعقل من البيئة ، نتيجة تأمل تم إجراؤه بشكل مثالي ؛ إنه يتألف من التأمل الخالص في طبيعتنا الأصلية أو عقلنا الأصلي.

سامبودي ، التنوير الأعلى.

SAMBHOGAKAYA ، الجسم الذي يتمتع فيه الناس المستنيرون بمكافآت التحرر من الأشياء الدنيوية والتي يمكن أن يظهروا فيها أمام الآخرين بشكل غير واقعي.

سامسارا ، عالم النسبية والعبور والوهم في مقابل ديمومة السكينة وثباتها.

SAMSKRTA ، في إشارة إلى غير دائم ، يو وي.

سامياك سامبودي ، التنوير الأعلى.

SIDDHI ، قوة خارقة للطبيعة.

سكاندا ، مكون الشخصية ؛ هناك خمسة منهم.

سوترا ، كتاب يحتوي على التعاليم الحقيقية لبوذا. (يُستخدم المصطلح أحيانًا فقط للإشارة إلى كتاب مقدس لا يُنسب صراحة إلى بوذا.)

TATHAGATA ، (1) المصطلح المستخدم لبوذا ، حرفيا So-Come، He-Who-Is-So، He-Who-Is-Suchness؛ (2) مثل هذا من كل Dharmas.

TRIPITAKA ، مجموعة كاملة من الكتب البوذية المقدسة.

Upasaka ، شخص عادي يعيش وفقًا لقواعد صارمة معينة.

Hinayana ، أحد قسمين من البوذية ؛ موزعة في جنوب شرق آسيا.

شاسترا ، أطروحة مقدسة ، بالإضافة إلى تعليق على سوترا.

شيلا ، تعليمات ، أخلاق يحترمها البوذيون.

SHRAVAKA ، المستمع هو الشخص الذي يقترب من الدارما نتيجة للاستماع إلى ما تعظ به.

زينيث ، نظير وثماني نقاط بوصلة.

التحرر من سامسارا ، دائرة المواليد والوفيات اللامتناهية ، بفضل الدخول إلى نيرفانا. ومع ذلك ، فإن التعليم العالي للماهايانا ، كما سيتضح من هذا الكتاب ، يشير إلى أن نيرفانا وسامسارا هما واحد ، وأن الرجل المستنير يراهما على هذا النحو.

الكلمات الصينية "tun wu" ، أولها تعني "المفاجئ" ، والثانية مطابقة للكلمة اليابانية "satori".

الأفكار الخادعة هي الأفكار التي تخلق ازدواجية الأضداد ، مثل الحب والكراهية ، والاختلافات بين الذات والآخر ، وجميع عمليات التفكير التي لا حصر لها والتي تنبع من عقول غير متوهجة.

الأرض النقية (Sukhawati) هي الهدف المباشر لعدد لا يحصى من البوذيين الصينيين واليابانيين والكوريين والفيتناميين ، الذين يتصورونها على أنها أرض بوذا ، التي تم إنشاؤها نتيجة للنذر الرحيم الذي قدمه بوذا أميدا لخلاص جميع الكائنات الحية التي يؤمنون به. في تلك الأرض ، يقوم بوذا بإعداد الأشخاص الذين لم يكونوا مستعدين بعد للنيرفانا لهذه المرحلة النهائية. هناك بوذيون آخرون تعتبر الأرض النقية بالنسبة لهم رمزًا لدارماكايا ، والعقل النقي ، وما إلى ذلك. على الرغم من أن بعض البوذيين الغربيين قد كتبوا بازدراء عن شكل البوذية "الأرض النقية" ، إلا أن هناك أدلة كثيرة على أن أساليبها غالبًا ما تؤدي إلى الاستنارة. تشير الرموز التي يستخدمها إلى نفس الحقائق التي تدرسها مدرسة زين وتقدم نهجًا أسهل لبعض أنواع الناس. التكرار المستمر لاسم بوذا أميدا ، جنبًا إلى جنب مع الممارسة العقلية الصحيحة ، هو مجرد طريقة أخرى لتحقيق التركيز الكامل والدخول في السمادهي. وقد شهد الدكتور D. T. Suzuki وسلطات زن البارزة الأخرى على ذلك.

الطبيعة الأصلية ، والطبيعة الخاصة ، والطبيعة الخاصة (Pen xing و zi xing) تعني نفس الشيء. حذف في اللغة الصينية كلمات مثل "لك" ، "له" ، إلخ. يساعد القارئ على تذكر أن الطبيعة الذاتية لجميع الكائنات الحية هي نفسها.

الحالات الست للكائن الفاني ، أو العوالم الستة ، هي الولادة في الجنة (الآلهة) ، أو الولادة كأسورا (أنصاف الآلهة الشيطانية) ، أو الولادة كبشر ، أو حيوانات ، أو بريتيش (أشباح جائعة) ، أو ولادة في الجحيم. كل هذه الأشياء هي ظروف مؤقتة ، على الرغم من أنها متفاوتة المدة ، وليس أي من هذه الظروف هو الهدف الحقيقي للبوذيين ، لأن حتى سكان السماوات العليا معرضون لخطر السقوط مرة أخرى من خلال دوران عجلة سامسارا.

يقال إن سامسارا تتكون من ثلاثة أنواع من العوالم - عوالم الرغبة مثل هذا ؛ عوالم الشكل حيث لا توجد رغبة ؛ وعوالم لا شكل لها.

Buddhakaya (جسد بوذا) - اسم آخر لـ Dharma-kaya - "الجسد" غير المقسم ، حيث يبدو أن بوذا وجميع الكائنات الأخرى متحدون مع المطلق. كل منا لديه هذا "الجسد" لكننا لا ندركه حتى التنوير.

يستمر فعل الإدراك ، باعتباره مظهرًا من مظاهر طبيعة الفرد ، بغض النظر عن وجود أشياء للإدراك.

يمكن ترجمة "Wu jan" على أنه نقي ، غير ملوث ، غير ملوث ، إلخ. أنا أفضل المصطلح الأكثر حرفية والمجازية "غير القابل للصدأ" لأنه يفسح المجال بشكل جيد لتشبيه سطح المرآة. يمكن للمرآة أن تعكس جميع أنواع الأشكال وتبقى نظيفة تمامًا ، لأنها غير مبالية تمامًا بما تعكسه. تصبح عقولنا أيضًا محصنة ضد البقع أثناء تطهيرها. يجب أن نضيف ، من وجهة نظر البوذيين ، أن البقعة هي وصمة عار ، سواء أتت مما نسميه خيرًا أو مما نسميه شرًا.

الجسم الماسي هو اسم آخر لبوذاكايا - ذلك "الجسد" الذي يرمز إلى وحدة طبيعة المرء.

يشير هذا إلى الجهل الأصلي ، سبب كل تجوالنا في دائرة سامسارا ، حيث يخفي عنا حقيقة طبيعة بوذا لدينا ويقودنا إلى ثنائية الحب والكراهية ، الخير والشر ، الوجود وعدم الوجود ، إلخ. الإضاءة تعني تبديد ظلمة هذا الجهل.

انظر الملاحظة 10.

يوجد معنى موجز لكلمات "ti" و "yong" ("essence" و "مظهر") في قائمة الكلمات الصينية ذات الصعوبة الخاصة ، والتي ترد بعد هذه الملاحظات. هاتان الكلمتان لهما أهمية كبيرة لفهم تشان (زين). غالبًا ما يُقارن "الجوهر" بالمصباح والتعبير عن نوره ؛ سيكون الأول عديم الفائدة إذا لم يتجلى من خلال إنتاج الضوء ؛ لم يكن هذا الأخير موجودًا بدون الأول. كما أوضحنا سابقًا ، "الجوهر" يعني الواقع غير المفهوم وغير القابل للتحديد ، وهو الطبيعة الحقيقية لكل شخص ، و "المظهر" يعني قدرته غير المحدودة على إنتاج أي نوع من الطاقة ، أو الشكل ، إلخ.

هنا وهناك في هذا النص ، قمت أحيانًا بترجمة كلمة "تين" إلى "سامادهي" ، ولكن عادةً ما يُترجم الثالوث "تشي تين هوي" إلى "الانضباط والتركيز والحكمة".

تعني كلمة "نقاء" ما هو أكثر بكثير من النقاء الأخلاقي ، والذي يُقصد به عادةً في اللغة الإنجليزية ؛ يعني التحرر من جميع المرفقات والتمييز لأي شيء ؛ سوف يفسد بالتعلق بالخير بقدر ما يفسده التعلق بالشر.

عندما تنقطع الذاكرة والأحلام ، يتوقف الماضي والمستقبل عن الوجود. الحاضر ، بالطبع ، موجود بالمعنى الدقيق للكلمة ، بالمقارنة مع الاثنين الآخرين ، لكنه ليس الحاضر ، خارج الأفكار حول الماضي والمستقبل. الحالة الذهنية للشخص المستنير مستقلة عن العلاقات الزمنية.

حرفيا ، "إدراك" قدرة المريض على تحمل "anutpattikadharmakshanti" الموجودة إلى الأبد. هذا المصطلح باللغة السنسكريتية الماهايانا يعني "قدرة المريض على التحمل ، مما يستلزم الانغماس في الواقع الذي لا يمكن السيطرة عليه بعد الولادة والموت." تعرفه Prajnaparamita Sutra على أنها "التزام ثابت بإيمان ثابت في بوتاثاتو ، خالٍ من النسبية ولا يخضع لأي خلق أو تدمير".

Dharmakaya هو ذلك الجانب من تماثيل بوذا (ويحتاج المرء فقط إلى إدراكه وفهمه) كائنات واعية لا تختلف فيها عن المطلق. ومن ثم لا يمكن تقسيمها إلى خمسة أنواع. الأسماء الخمسة المختلفة الواردة في هذا النص هي أسماء Dharmakaya واحدة ، والتي يتم تقديمها بناءً على خمسة مظاهر مختلفة أو خمس وجهات نظر.

دارما نيتشر هي الترجمة المعتادة للمصطلح السنسكريتي دارماتا ، والتي تشير إلى الطبيعة الكامنة وراء كل الأشياء وبالتالي فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمعنى ، إن لم تكن متطابقة مع كلمة بوتاثاتاتا. يبدو مفهوم الماهايانا الحيوي هذا غير معروف لدى بوذية الهينايانا.

يجب أن يعني هذا بالطبع Dharmakaya ، نقيًا وبسيطًا ، لم يعد يُنظر إليه من وجهات نظر مختلفة.

Devakanaya ، أو Apsara ، هي نوع من الإلهة الصغيرة الموهوبة بصوت جميل.

السموم الثلاثة الناتجة عن الجهل البدائي هي الرغبة ، والغضب ، والعاطفة ، وجهل الفرد بطبيعته الحقيقية. من هذه السموم الثلاثة تنشأ بدورها كل تلك الأفكار أو الأفعال التي تربطنا بقوة بعجلة إعادة الميلاد السامسارية.

البوذيون الذين ابتعدوا عن العالم ويلتمسون ملاذًا في الفراغ يطمحون إلى دولة ليست بارتفاع الدولة ويتبعها أتباع تشان (زين) وفاجرايانا وبعض المدارس الأخرى ، وهي دولة لا تتطلب الانسحاب من العالم ، لكنه يرى العالم وكل شيء آخر على أنه نيرفانا. وهذا يعني التأمل الهادئ لتيار من الأشكال المتغيرة باستمرار ، مصحوبًا بمعرفة أن أياً منها ليس حقيقياً (لا يمكن إدراك أي شيء) وحالة ذهنية منيعة أمام إمكانية تلطيخها.

أولئك. ليس بعقول مثل كتل من الخشب أو الحجر ، ولكن بعقول خالية من التمييز بين هذا وذاك ، خالية من المفاهيم والمفاهيم والأحكام والتقييمات والإعجابات وغير المعجبين وكل شيء آخر.

في النص الصيني ، يتم استخدام كلمة "تشاو" في كل من معنى "انعكاس" في القياس الأول ، وفي معنى "تألق" في الثانية.

مايتريا هو اسم بوديساتفا الذي سيصبح بوذا وسيوجه كائنات العصر الذي يلي عصرنا مباشرة.

إن عقيدة التدمير ، التي تفترض ولادة سابقة أو خلق شيء مدمر ، تتعارض مع البوذيين في جميع المدارس. أمواج البحر ترتفع وتنخفض دون أي إضافة أو هبوط من البحر. قد تأتي الأشكال وتذهب ، لكن الجوهر الرائع للواقع لا يزيد ولا ينقص ؛ لا شيء يخلق ولا يولد ؛ لا شيء يتوقف عن الوجود.

إن الجهل وكل ما ينبع منه مستنفد ، والحكمة والواقع الذي يظهر في ضوء الحكمة لا ينضب.

الظواهر الضارة تعني تلك الظواهر التي يتم تحديدها سببيًا وبالتالي عابرة. الظواهر المفيدة غير مشروطة ودائمة.

العقل المتسرب هو العقل الذي يفقد باستمرار الحقيقة التي لا يمكنه احتوائها ، أي العقل المضلل الذي لا يزال متمسكًا بالدائرة السامسارية. يمكن أن يعني مصطلح "التسرب" أيضًا منفذًا ، أي. تلك ردود الفعل التي هي نتيجة تلطيخ العقل بالملحقات.

انظر الملاحظة 17.

غالبًا ما يستخدم الماهايان مصطلح "بوذا" باعتباره مرادفًا إلى حد ما للمطلق ، وبهذا المعنى تستخدمه اللؤلؤة الجميلة ؛ ولكن هنا تُستخدم الكلمة بالمعنى الأكثر انتشارًا للإنسان المستنير الذي ، بعد الإنارة ، يكرز للكائنات الواعية.

"التعليم" يعني الوعظ بالدارما حسب الكتاب المقدس. يقصد بمصطلح "النقل" الوعظ أو نقل الفهم الحدسي للحقائق التي تكشفها المعرفة المباشرة ، وبالتالي مستقلة عن الكتاب المقدس. في بعض الحالات ، قد يتم النقل في صمت ، كما هو الحال مع اللورد بوذا ، عندما قطف زهرة وأظهرها لتلاميذه ، وبعد ذلك كان كاشيابا ، الذي يعتبر تقليديًا أول بطريرك تشان (زين) ، معبرًا بابتسامة فهمه من الحقيقة التي تنقلها هذه البادرة.

"يو وي" و "وو وي" هما مصطلحان استخدمهما في الأصل حكماء الطاوية ؛ من الصعب جدًا ترجمتها. النشاط وعدم الفعل (بمعنى النشاط المتعمد) هي كلمات تشير ضمنًا إلى جانب واحد فقط من معناها الكامل. يتم استخدامها هنا بالمعنى الواسع لكلمة "دنيوي" و "متعالي" ، أي "المتعلقة بمملكة الظواهر العابرة" و "المتعلقة بالواقع الأبدي".

نال بوذا النيرفانا خلال عصر التنوير و Parinirvana (أعلى نيرفانا) في الوقت الذي ترك فيه جسده المادي المكتسب قبل عصر التنوير. المقطع بأكمله يعني أنه منذ بداية بحثه حتى نهاية حياته ، لم ينكر الرب بوذا أبدًا عالم الظواهر ولم يعتبر بلوغه النيرفانا أي نوع من الإنجاز ؛ نظرًا لأن نيرفانا وسامسارا هما جانبان من نفس الواقع الدائم ، فلا يوجد شيء يمكن إنكاره ولا شيء يمكن تحقيقه - التنوير هو تجربة العقل التي تكتشف من كنا دائمًا منذ البداية.

يؤمن بعض البوذيين بالجحيم الحقيقي كحالات يعاني فيها الأشخاص الذين يعانون من الكثير من الكارما السيئة حتى يتحرروا من الكارما (السيئة) ، لكنهم لا يرونها أبدًا أماكن للعذاب الأبدي! يرى آخرون كلمة "الجحيم" على أنها تعبير رمزي لكل المعاناة في هذه الحياة أو أي معاناة أخرى ناتجة عن الكارما السيئة.

الكلمات المترجمة إلى "الخلق والتدمير" هي "huayi" ، وهي ترجمات للمصطلحات السنسكريتية "vivarta و samvarta". في الماهايانا ، تتكون دورة الوجود من أربع مراحل - التكوين (vivarta) ، الوجود (vivarta-siddha) ، التدمير (samvarta) والفراغ (samvarta-siddha).

أولئك. خمسة أنواع من الوعي المرتبطة بحواسنا الجسدية ، عقولنا (manovijnana) ، والوعي التمييزي (klista-manovijnana) ، مما يؤدي إلى التفكير من منظور الذات والآخرين ، وما إلى ذلك ، وكنز الوعي (alapavijnana) ، الذي يأتي منه بذور أو جراثيم أنواع الوعي الأخرى.

"تريكايا" تعني الجسد الثلاثي لبوذا (وربما جميع الأشخاص الواعين). Dharmakaya هو ذلك الجانب من بوذا حيث هو واحد مع المطلق. Sambhogakaya ، أو جسم المكافأة ، هي تلك الحالة الروحية التي يُنظر فيها ، وإن لم يكن على وجه التحديد ، إلى بوذا على أنه يتمتع بخصائص فردية (مثل صورة الحلم) ؛ Nirmanakaya ، أو جسد التحول ، هو جسم ملموس مثل أجساد الكائنات الحية الأخرى ، والتي يستخدمها بوذا لإكمال تحرير الآخرين. من الطبيعي أن تكون الفروق بين جسد وآخر نسبية فقط.

"الشعور الصحيح حول الشيء الذي يتم التفكير فيه" هو واحد من العديد من تفسيرات samadhi.

"غير ثابت في الغالب" هو ترجمة للمصطلح الصعب "wu chu pen". بما أن الأشياء ليس لها طبيعة فردية خاصة بها ، فهي غير دائمة ؛ تظهر بشكل مؤقت ، فقط استجابة للأسباب المصاحبة الناشئة ، وتتوقف عندما تتوقف هذه الأسباب. وهكذا ، فإن كل شيء يتجذر في عدم الثبات ، بما في ذلك مفهوم تريكايا. يشير الجوهر الحقيقي وطبيعة التريكايا إلى الدائم ، حيث لا تصلح مفاهيم "الثلاثة" و "الهيئات".

إن جسد بوذا الحقيقي ، بالطبع ، ليس جسداً على الإطلاق ولا يمكن تقسيمه إلى اثنين أو ثلاثة. إنه واقع ، بلا شكل ، غير مشروط ، Dharmakaya مع الكايا الأخرى التي تشربها.

في الواقع ، لم نفصل أبدًا عن بوذاكايا الحقيقي ، لكننا لا نستطيع إدراك ذلك طالما أننا عمينا الوهم.

هنا مصطلح "بوذا" مرادف لـ "بوذاكايا". مطلق.

انظر الملاحظة 36.

يُقال أن سكانداس الخمسة هم مكونات ما يبدو أنه غرورنا. أسماءهم السنسكريتية هي rupa و vedana و sanyana و samskara و vijnana. الشكل يعني أي شكل ، عقلي أو مادي ، يدخل مجال وعينا. يعني الإحساس الإدراك الفوري لتلك الأشكال التي "نأخذها إلى أنفسنا". ثم يتبع تصور طبيعتها المختلفة ، مما يؤدي إلى الحوافز (أفعال الإرادة) بناءً على تقييمنا لكل شكل على أنه جيد أو سيئ ، لطيف أو غير سار. الوعي هو الاسم الذي يطلق على مجموع تلك الأنشطة العقلية والخصائص العقلية الفردية التي تظهر وتبقى نتيجة لهذه العملية.

أولئك. تلك المؤثرات التي تثير المشاعر هي الكسب والخسارة والافتراء والتمجيد والثناء والسخرية والحزن والفرح.

بناءً على نصيحة صديقي الراحل بون إندات ، قمت بتصحيح ما بدا أنه خطأ في الكتلة المطبوعة عن طريق تغيير "لين شو تشون شين" إلى "لين نا شو شين". على أي حال ، فإن المعنى واضح تمامًا من السياق.

انظر الملاحظة 7.

تختلف قائمة الرذائل العشر اختلافًا طفيفًا في نصوص الماهايانا المختلفة. ومع ذلك ، هناك دائمًا ثلاث رذائل من الجسد ، وأربع رذائل للكلام ، وثلاثة للعقل. توجد الاختلافات عادة في فئة عيوب الكلام.

يشير النهج السلبي للفضائل العشر إلى أنه عندما يتم الوصول إلى المراحل الأعلى من المسار ، فإن التمسك بالفضيلة يمثل عقبة مثل التمسك بالرذيلة.

يشير هذا إلى منتصف ذلك المكان في الكتاب (المشار إليه بالرقم 7.

أولئك. الأفكار المتعلقة بوذا ، دارما ، سانغا ، (قواعد السلوك ، الصدقات والجدارة. على الرغم من أن بعض (الماجستير ينصح طلابهم بالسماح لتلك الأفكار (قدر الإمكان) ، في النهاية يجب التخلص منها (جنبًا إلى جنب مع جميع الأنواع الأخرى من المفاهيم التفكير.

إن الامتناع عن التفكير لا يعني البلادة (مثل النشوة ، ولكنه يعني حالة واضحة ببراعة (للعقل ، حيث تتحقق تفاصيل جميع الظواهر ، مع ذلك ، بدون (حكم أو ارتباط.

بعبارة أخرى ، لقد كنا دائمًا ، منذ البداية ، تماثيل بوذا محتملة.

إن الفرق بين الإنسان المستنير وغير المشرق ليس اختلافًا في الطبيعة ، بل هو مجرد نجاح أو فشل في فهم الطبيعة المشتركة بين الجميع.

وفقا لماهايانا ، نيرفانا وسامسارا (الولاية التي نتعرض فيها لتلوث الكليشا) لا ينفصلان. لذلك ، لا يوجد شيء مثل مغادرة سامسارا لدخول نيرفانا.

"السمادهي للعالمية" ، إذا تمت ترجمتها بشكل أكثر حرفيًا ، فستكون سامادهي لعمل واحد. في هذا الإجراء الواحد ، يتم الجمع بين إمكانيات الجسد والكلام والعقل. لذا فإن الفكرة العامة هي فكرة الالتصاق في اتجاه واحد. هذا هو samadhi يؤدي إلى إدراك أن طبيعة جميع بوذا متطابقة.

الإدراك لا يتوقف ، فقط لم يعد هناك أي فصل بين المدرك وعملية الإدراك ، أو بين عملية الإدراك وموضوع الإدراك.

يذكرنا تعبير "بقية تماثيل بوذا" أنه إذا تمكنا من رؤية أنفسنا كما نحن حقًا ، فسنعرف أننا أيضًا بوذا.

Bodhikaya و Buddhakaya و Dharmakaya مترادفات يمكن استخدام أي منها في السياق الأنسب. حرفيا ، بوديكايا تعني جسد التنوير.

Kali Yuga هو الاسم الذي أُطلق على العصر الحالي ، أي عصر تدهور فهمنا للدارما.

راهولا هو ابن بوذا شاكياموني ، الذي يُعتبر أحيانًا مؤسس البوذية الباطنية.

يتم استخدام "Ultimate" هنا وفي الأماكن السابقة بمعنى "مطلق" - وهو مصطلح يستخدمه Pearl Lovely بشكل مقتصد خوفًا من أنه سيتم فهمه على عكس "النسبي" وبالتالي خلق التفكير الثنائي.

إنه تذكير هنا بأن الفراغ ليس شيئًا ، بل كيانًا رائعًا ، خالٍ من خصائصه الخاصة ، ومع ذلك فهو قادر على الظهور بأي شكل من الأشكال.

هذه إشارة إلى تلك المقاطع في Diamond و Lotus Sutras التي تتحدث عن بوذا الذين يتنبأون بتحقيق بوذا في المستقبل من قبل تلاميذهم. على سبيل المثال ، تنبأ بوذا ديبامكارا بوذا بوذا بواسطة شاكياموني.

إشارة إلى عقيدة تشان الأساسية ، المأخوذة من Diamond Sutra ، والتي تنص على أن Tathagata لم يحقق شيئًا من خلال عصره التنوير وأنه لم يكن لديه دارما ليكرز بها. هذا يعني أن التنوير ، مقابل تغيير دولتنا ، يكشف لنا ما كنا عليه دائمًا ؛ وأن الحقيقة الداخلية للدارما لا يمكن وضعها في كلمات. لذلك ، استخدم Tathagata الحقائق النسبية من أجل الناس غير المستنيرين.

يقع Chien Chow ، الذي يُطلق عليه الآن Chien Ou ، في مقاطعة Fuiken.

"اذهب واسترح" هو مصطلح في تشان يعني "يجب أن تركز أفكارك على الراحة". تحتوي صياغة تشان على فكرة "اذهب إلى نفسك" ، لذا فإن هذا القول هو إشارة مباشرة إلى العقل.

يرمز القمر إلى التنوير ، والماء في البركة يرمز إلى طبيعة المرء. معنى هذا هو "كيف يمكن للمرء أن يمسك بالتنوير؟"

هنا ، في كثير من الأحيان ، تُستخدم كلمة "Tathagata" بمعنى مزدوج ، أو على الأقل بمعنى يحتوي على تفسير واحد ، نظرًا لأنهما متكافئان: 1 - Buddha Shakyamuni (Gautama) باعتباره تجسيدًا لـ مثل هذا 2 - مثل هذا نفسه أو المطلق.

يشير السيد مباشرة إلى العقل ، وهو شامل وموجود في كل مكان.

خلطت Fa Ming بين المعادل الصيني لكلمة Siddham (الأبجدية السنسكريتية) بمصطلح يعني Sarvathasiddha (الشخص الذي أدرك كل رغبة ، ويسمى أيضًا Shakyamuni).

هناك ثلاثة أقسام من الشريعة البوذية: 1 - خطبة تُنسب إلى بوذا نفسه ؛ 2 - القواعد الرهبانية. 3 - شروح الأعمال الفلسفية والميتافيزيقية التي ألفها الآخرون.

تم حساب السؤال للقبض على اللؤلؤة الجميلة ، حيث لا يوجد واحد من بين كل عشرة آلاف بوذي يعرف الإجابة أو يوليها أهمية. يُنظر إلى أميتابها بوذا على أنه رمز للرحمة اللانهائية والضوء اللامتناهي ؛ نادرا ما كان يعامل كشخصية تاريخية. يشهد رد بيرل بريتي الفوري على سعة الاطلاع الكبيرة لديه. لم يذهب أساتذة تشان بدون كتب منذ البداية ، تمامًا كما يبدو أن بعض الناس في الغرب لديهم ميل للتأمل. لا يمكنهم الاستغناء عن الكتب عندما يحتاجون إلى المقدار الصحيح من المعرفة المسبقة لتجاوز الكتب المقدسة من خلال المعرفة التجريبية المباشرة. ليس من المستغرب أن يكون Fa Ming مندهشًا من عرضه غير المتوقع لسعة الاطلاع.

السموم الثلاثة هي: الشهوة (الخاطئة) ، والغضب والجهل. الوصايا العامة الثلاث هي: 1 - مجموعة رسمية من خمسة وثماني وعشرة تعليمات ، مشتركة في جميع المدارس البوذية ؛ 2 - كل ما يجب القيام به بدافع الرحمة ؛ 3 - كل ما يجب القيام به من أجل تحرير شعور الناس. يمكن أيضًا اعتبار 2 و 3 استمرارًا لكل من التعليمات العشر الواردة في 1. على سبيل المثال ، من خلال عدم القتل ، فإننا نظهر التعاطف ولا نتدخل في حياة تتجه نحو التحرر.

كانت مدرسة نورثرن تشان ، التي تدهورت في الصين بعد عدة قرون من إنشاء مدرسة تشان ، تؤمن بالتنوير التدريجي. تؤكد مدرسة Southern Chan ، المعروفة أيضًا باسم مدرسة Hui Neng أو المدرسة الجنوبية ، على الطبيعة المفاجئة لعصر التنوير ، وهذا هو بالضبط الفرضية المركزية لتعليم اللؤلؤة الجميلة.

عندما يأكل الشخص المستنير أو ينام ، على عكس الشخص العادي الذي يسمح لنفسه بمتعة التمييز ، فإنه لا يميز أي شيء.

يشير هذا إلى الأشخاص الذين يعرفون السوترا عن ظهر قلب لكنهم يهملون الممارسة والتدريب.

العقل هو بوذا ، لكن لا يجب أن نلجأ إلى أي شيء ، لأن التشبث بالحقيقة يجرنا إلى ثنائية نقيضها الحصري. أولئك الذين حققوا الاعتراف الصامت بطبيعتهم لا يحتفظون بمفهوم وجود أو عدم وجود هذا أو ذاك. إن مصطلح "الشياطين" ، وهو أقوى من كل المصطلحات التي استُخدمت لوصف الفئات الأخرى من الأشخاص المضللين ، ربما يعني أن الاقتراب من الحقيقة ثم الضلال هو أسوأ من مجرد الغباء والجهل.

مصطلح تشان يشير إلى أولئك الذين لا يبالون بالأشكال الخارجية ولا يسعون إليها.

يتم أخذ بوذا ودارما وسانغا معًا لتعني بوذا والعقيدة والنظام الرهباني ؛ بالنسبة للبعض فهي تسمية المطلق ، القانون العالمي وترتيب بوديساتفاس وآراتس ؛ لكن بالنسبة للمبتدئين ، مثل اللؤلؤة الجميلة ، فإنهم يشيرون إلى الجوانب الثلاثة للحقيقة الواحدة.

هذه هي السوترا الرئيسية لمدرسة هوا ين (كيغون).

معنى مصطلح تشان هو: "تحقق مما يجعلك تبقى هنا لفترة طويلة ؛ اذهب واعتنِ بعقلك!"

أولئك. فقط اذهب وركز أفكارك على السلام.

حرفيا: "... باب برجنا ، الذي يكشف خواء حالة العجلات الثلاث لجميع الصدقات (دانا)".

التعبير المفرد هو تعبير بوذا ، على عكس الثلاثة Shravakas ، Pratyeka Buddhas و Bodhisattvas.

أولئك. لقد تخلت عن كل ارتباطاتي لكوني في مكان ما ، أو عقلي لا يلتصق بأي شيء - فأين يمكنني أن أجمع الناس؟

إذا فهم نفسه ، فإنه يقسم بالتالي كل لا يتجزأ إلى موضوع وموضوع. بذل السيد قصارى جهده لتعليم الزائر ، لكن الزائر لم يتمكن من استخلاص المعنى العميق من كلماته.

في Vimalakirti Nirdesha Sutra ، يرتبط هذا بالحالة عندما طرق Subhuti ، أحد تلاميذ بوذا ، باب Vimalakirti وطلب منه الطعام ، يقول Apsaka نفس الكلمات لتعليم زائره. عادة يتجنب الرهبان البوذيون الهراطقة من أجل حماية أنفسهم من الغرق في البدعة. يمدحون من يعطي الصدقات ويعتبرونهم سادة "مجالات السعادة" ؛ إنهم يتشبثون بفكرة أن أولئك الذين يتبرعون للرهبان لن يسقطوا أبدًا في حالات الوجود الشرسة الثلاث ؛ يكرمون بوذا ويحمون الدارما ؛ وينضمون إلى المنظمة على أمل تحقيق التحرير. على مستوى بسيط من النسبية ، كل هذه الأفكار والأنشطة رائعة ، لكنها نسبية. إن تطوير عقل عالمي ، والذي يمكنه وحده أن يمكّنهم من تحقيق هدفهم ، يتجاوز هذه الثنائيات. تعني كلمات فيمالاكيرتي أنه يعتبر سوبهوتي متقدمًا بدرجة كافية ليبدأ في الارتفاع فوق كل المفاهيم التي تنطوي على الازدواجية ؛ وإلا فلن يصل إلى الهدف أبدًا في بحثه عن بودي. الهراطقة الستة هم الحواس الست. على الرغم من أنهم يضللوننا باستمرار ، يجب ألا نهرب منهم لنجد المطلق في مكان آخر. بعبارة أخرى ، يجب أن ندرك المطلق من وسط النسبية والأضداد.

أولئك. بسبب التعلق بواقع الأنا وأغراضها. ووجه السؤال بالإشارة إلى ما قيل في ذلك الجزء من النص والمشار إليه تحت الرقم 19 من "البوابة الضرورية للحقيقة".

بعد صعود أمير ولاية تشي ، حكم الوزير الذي عينه الشعب على نحو سيء للغاية لدرجة أن الوضع سرعان ما تدهور. الوزير الجديد المعين ليحل محله وبخ الأمير بالكلمات المشار إليها هنا ، ثم خدمه بإخلاص وأعاد الرخاء للبلاد.

إشارة إلى ممر من Vimalakirti Nirdesh Sutra هو "قال Manjushri لـ Vimalakirti ،" لقد كنا نتحدث جميعًا عن الدخول إلى بوابة Dharma غير المزدوجة للتنوير. رجل طيب ، الآن أنت تسلط الضوء على مدخل بوديساتفاس إلى بوابة دارما غير المزدوجة. بقي فيمالاكيرتي صامتًا ، ثم امتدحه مانجوشري قائلاً: "ممتاز! في احسن الاحوال! ما لا يمكن التعبير عنه بالكلمات المنطوقة أو المكتوبة هو المدخل الحقيقي لبوابة دارما غير المزدوجة ".

هناك عشر مراحل يذهب بها بوديساتفا إلى البوذية.

أدرك سيد فينايا ما يفهمه أولئك الذين أدركوا حكمة بوذا ولم يستطع فهمه.

Asamkheyya kalpa تعني الأبدية التي لا حصر لها. يقال أحيانًا أن بوديساتفا يحتاج إلى ثلاثة منهم ليتطور إلى بوذا.

يتوافق هذا التأمل مع "التدريس المثالي" لمدرسة Tien-Thai وهو مأخوذ من Nagarjuna Shastra في Prajnaparamita Sutra: إنه يشرح العقيدة التي يتم تدريسها في شاسترا "عقل واحد وثلاثة جوانب للحكمة". هذه الممارسة لمن لديهم جذور حادة (درجة عالية من الروحانية). إنه يعلم أن التأمل في جانب واحد من جوانب الحكمة ينطوي على التأمل المتزامن لجميع جوانبها الثلاثة. تنتقل الخصائص الثلاث للوجود الوهمي - الخلق ، والصيانة ، والدمار - بهذه الطريقة إلى الجوانب الثلاثة للحكمة. يتم تحقيق نفس النتيجة من خلال تدريب Tien-Thai للتأمل الثلاثي على الفراغ والغير الواقعي والوسط. هذا "التدريس المثالي" لمدرسة Tien-Thai يتعارض مع الأساليب التدريجية لتلك المدارس التي تميز بين الجوانب والمراحل المختلفة للحقيقة.

تشي تشي - البطريرك الرابع لمدرسة تيان تاي.

تظهر الأسئلة أن السائل قد ذهب إلى حد بعيد في فهم أن الأشياء غير المادية يمكن أن تكون كبيرة وصغيرة في نفس الوقت ؛ وإلا فإن السؤال الثاني لم يكن ليتبع إجابة السؤال الأول ؛ لكن Pearl Lovely أرادت تدمير كل ازدواجية متأصلة في مثل هذا التفكير. برجنا موجود في كل مكان ، لكن لا يُفكر فيه من منظور الفضاء.

تشير تلك السوترا إلى أن أوباساكا فيمالاكيرتي طلب من العديد من زوار بوديساتفاس لإخباره عن الوسائل التي دخلوا بها بوابة دارما غير التقليدية. عندما شرحوا كيف فعلوا ذلك من خلال تدمير المفاهيم الثنائية ، مثل تلك التي تخلق "أنا" و "غيرني" ، أعرب مانجوشري عن رأي مفاده أن مدخل هذا الباب هو أنه يجب أن يكون هناك "لا كلمات ، لا كلام ، لا التوجيه ، لا معرفة ، ولا أسئلة ، لا إجابات بخصوص كل دارما (الظواهر ، المذاهب ، إلخ) ، مهما كانت. "عندما وصل فيمالاكيرتي إلى دوره ، ظل صامتًا ، ولم يقل أي شيء. وهكذا استخدم بوديساتفا الكلمات والكلام لإبراز اللاازدواجية أو الحقيقة المطلقة. كشفها المنشورى بغياب الكلام والكلام. وهكذا ، من خلال الكشف عنها ، والتزام الصمت التام ، دمر فيمالاكيرتي ازدواجية الكلمات والكلام من جهة ، ومفهوم غيابها من جهة أخرى.

Pen ti (essence) و chi jung (مظهر من مظاهر الغرض) عبارة عن مصطلحات تعني تقريبًا نفس (الجوهر) و jung (الوجهة).

هذا هو تعليم تشان ، الذي يتكون أولاً من الجمع بين اسمين في كل واحد غير قابل للتجزئة ، ثم في تدمير مفهوم واحد ، مما يسمح للفرد بالتغلب على آخر ارتباط دقيق من أجل إدراك المطلق ، وهو ليس واحدًا ولا كثيرًا. .

يأتي اسم هذا التعليق من اسم الدير الذي عاش فيه المعلق تاو يين.

الرؤى الثلاث هي الفرص التي تنشأ من رؤية بوذا العالمية بأن كل ما حدث في الحياة الماضية يحدث الآن وسيحدث في المستقبل. هذه قوائم مختلفة من ستة احتمالات متعالية - هذه هي تلك التي تظهر كمنتج ثانوي للتأمل الصحيح المستمر ، لكن بعض الناس يختارونها عن طريق الخطأ (وبشكل مخاطرة) للهدف الرئيسي.

هناك العديد من القصص عن الاستجابات الإلهية. هدفهم هو إقناع الناس بتلاوة السوترا بانتظام وممارسة الأعمال الصالحة.

في الصين ، وفقًا لمعرفة فنغ شوي ، أو الرمل ، أثر موقع قبور الأجداد بشكل كبير على مستقبل الأحفاد.

المرحلة الجافة غير المخصبة للحكمة (أي ، غير المخصبة بحقيقة بوذا) ، والتي تسمى أيضًا الحكمة الدنيوية ، هي المرحلة الأولى من المراحل العشر المشتركة لوسائل التعبير الثلاثة.

هناك بعض الماهاانيين الذين يتجنبون العالم باعتباره مظهرًا من مظاهر الشر ويطورون أشكالًا من التأمل تؤدي إلى ما يشبه إلى حد كبير إفراغ العقل.

دمر المعلم ثنائيات "افعل" و "لا تفعل" ، "صواب" و "خطأ" ، من أجل الكشف عن دارما-كايا المطلقة ، التي لا تضاهى ، وغير مفهومة وغير قابلة للتجزئة.

عند تعليم طلابهم ، عادةً ما يشير Ch'an Masters مباشرة إلى العقل الذي تزعجه المشاعر والعواطف الدنيوية ، وما يحيط بهم. اعتمادًا على الظروف ، تم ذلك بمساعدة الكلام والصمت والإيماءات والتعبيرات وما إلى ذلك.

اقتباس من Vimalakirti Nirdesha Sutra. يوجه Vimalakirti هذه الكلمات إلى Manjushri. تتم ترجمة "التقلب" هنا إلى "wu chu" (عدم الالتزام).

تشير "طبيعة البذرة" أو "طبيعة البذرة" إلى طبيعة يمكن أن تنبت وتتطور من الطبيعة التي هي جوهرها.

"الظهراني" - تعني السيطرة المطلقة على العواطف والتأثيرات الحسنة والشر.

الذي - التي. حلقة من النار يتم الحصول عليها من تدوير شعلة.

أولئك. للأغراض العادية.

أولئك. ما قاله السيد للتو عن العقل الذي ليس بالداخل ولا بالخارج ولا في الوسط واضح جدًا.

عقل الجميع هو في الأساس عقل بوذا ويمكنه في الواقع تحقيق البوذية من خلال تطهيره من الهموم والتعلق.

السوترا العظيمة ، أو الكتاب العظيم ، هو اسم آخر للعقل أو الحكمة.

غنى البطريرك الهندي السادس ميخاكا الغاثا التالية وهو يسلم الدارما إلى البطريرك السابع.

فاسوميترا:

لا عقل ، لا وعي

في حين أن ما يمكن تحقيقه ليس دارما.

فقط عندما يصبح العقل غير واقعي ،

يمكن فهم دارما جميع العقول حقًا.