حوار حول علم الفلك في ميلتون الفردوس المفقود. ميلتون جون - سيرة قصيرة مستعادة الفردوس وشمشون المصارع

جون ميلتون (1608-1674) - أعظم شاعر إنجليزي ، وشخصية عامة وسياسية ، ومؤلف العديد من الأعمال الفنية ، بالإضافة إلى الرسائل والنشرات والمقالات الفلسفية واللاهوتية.

سيرة جون ميلتون المليئة بالأحداث التاريخية البارزة وتحولات الحياة المعقدة ، هي مثال حي ومثير للإعجاب لخدمة شعبه.

أولى دروس الطفولة

ولد جون في 9 ديسمبر 1608 في لندن في عائلة ذكية. كان والده كاتب عدل. منذ صغره ، تلقى الصبي تعليمًا منزليًا جيدًا: لقد عزفوا الموسيقى في منزله ، ورتبوا أمسيات أدبية ، وتعلموا القراءة مبكرًا. بالإضافة إلى المنزل ، تلقى جون دروسًا في مدرسة سانت بول.

في سن السادسة عشرة ، ذهب جيه ميلتون إلى كامبريدج لدخول كلية المسيح. في عام 1625 ، بدأ دراسته وأتم البرنامج بنجاح. وفقًا للتقاليد التي نشأت في المؤسسات التعليمية المغلقة في إنجلترا ، يتلقى أولياء الأمور أو الأوصياء على التلاميذ رسائل من المدرسة عدة مرات في السنة حول نجاح الطلاب أو ، على العكس من ذلك ، فشل الطلاب. لم يستطع الأب أن يشبع من عقل ابنه وموهبته واجتهاده. أكثر من ذلك بقليل ، وينهي جون الدورة ، ويحصل على درجة الماجستير في الفنون ، بالإضافة إلى أنه سيُمنح كرامة روحية ... لكن الأمر اتضح بشكل مختلف.

كان هناك تصادم غير متوقع. رفض الطالب الأول في الفصل والمدرسة رفضًا قاطعًا مهنة الكنيسة. وإذا كان الأمر كذلك ، فيجب عليه ترك الكلية. وجي ميلتون ، دون تفكير مرتين ، يغادر كامبريدج. لا يتنازل مع ضميره.

على الأملاك

يقضي جون السنوات الست التالية في ملكية والده هورتون (باكينجهامشير) ، حيث يواصل الدراسة - فقط بمفرده ، ويحاول الكتابة. أظهرت التجارب الشعرية الأولى أنه لم يكن الشاب الناضج ، ولكن في الحقيقة سيد ناضج ، هو الذي تناولها. وفقًا للنقاد والباحثين في أعمال جي ميلتون ، فإن أعماله الأدبية الأولى تستحق أن تجعل اسم المؤلف إلى الأبد في تاريخ الأدب الإنجليزي والعالمي.

من بين أعمال المؤلف التي كتبها في الفترة المبكرة ، تبرز قصائد "بهجة" و "متأمل" و "كوموس". هذه هي العينات الأكثر إثارة للاهتمام من شعر كاتب مبتدئ. يعارض جي ميلتون نقاء الأفكار - الإغراءات والرذائل ، يفكر في طبيعة المشاعر ، حول صراع الشخص مع نفسه.

السفر والأطروحات الأولى

في عام 1638 ، انطلق جي ميلتون في رحلة تستغرق عامين عبر أوروبا. يدفع ثمنها ويوافق على الرحلة - الأب الموثق. تعرف جون على فرنسا وإيطاليا ، وهو مفتون بجمال هذه البلدان ، والهندسة المعمارية الرائعة ، والآثار ، والقصور ، والناس المبتهجين والمرحين. بعد بداية إنجلترا ، بدا أنه هبط على كوكب آخر!

في إيطاليا سيلتقي جاليليو جاليلي بنفسه! لكن ما الذي يثير الدهشة في ذلك؟ انجذب الرجل الإنجليزي المتعلم على نطاق واسع إلى أشخاص مثله - علماء ، هادفون ، موهوبون. لكن الرحلة توقفت فجأة: إنها مضطربة في إنجلترا ، والحرب الأهلية تختمر ، ومن الضروري العودة إلى الوطن.

أنصار ستيوارت في شخص الملك تشارلز 1 يعارضون القوى الشابة - "الجمهوريون" الناشئون في شخصية البرلمانيين. في أي جانب يقف جي ميلتون؟ إن الشخص المستنير ، بالطبع ، يقف إلى جانب الشاب السليم والقوي. في جانب الجمهورية.

يكتب يوحنا الكتيبات خطاب حول إدارة الكنيسة ، حول الإصلاح في إنجلترا ، حيث يُظهر نفسه كمواطن جدير وشخص ناضج.

بالنسبة لأبناء شقيقه ، يفتح ميلتون مؤسسة تعليمية خاصة. يريد أن يكبر إدوارد وجون مع أكثر من مجرد سباق الخيل وقراءة الشائعات. إنه يريد أن يرى أبناء أخيه نشطين سياسيًا ، ويؤثرون على ما يحدث بأفضل ما لديهم من قوة وقدرات. ما لم يكن فيه أبدًا هو اللامبالاة وقلة الفضول والجمود. لا يقبل هذه الميزات في أقرب الناس.

حياة عائلية

بعد عودته من إجازة في ضواحي أكسفورد ، قدم الشاب خطيبته ماري باول لأحبائه. لسوء الحظ ، لم تنجح الحياة الأسرية على الفور. سرعان ما تركت الزوجة الشابة زوجها وذهبت لزيارة أقاربها ... وبقيت هناك عدة سنوات. يمكن أن يكمن سبب الخلافات العائلية أيضًا في حقيقة أن جون أخذ زوجته من "العش الملكي" ، بينما كان هو نفسه دائمًا معارضًا قويًا للنظام الملكي.

نهاية الحرب الأهلية وانتصار البرلمان

فشلت القوات الملكية في حماية تشارلز 1 ، وفي أحد أيام يناير من عام 1649 تم إعدامه. ألقى ج. ميلتون أطروحة بعنوان "واجبات السيادية والحكومات" ، والتي أثبت فيها انتظام القانون المنفذ. سرعان ما تلقى دعوة للعمل في مجلس الدولة كسكرتير للمراسلات.

في الوقت نفسه ، يجري تداول كتيب كتبه ملك مجهول بعنوان "صورة الملك ، صورة لجلالته المقدسة في الوحدة والمعاناة". يسخر ج. ميلتون ببراعة من المؤلف بمقاله الرد "The Iconoclast" ، وحججه لا تشوبها شائبة. لكن أوروبا تغضب من إعدام الملك. يكتب ميلتون باللغة اللاتينية "الدفاع عن الشعب الإنجليزي" و "الدفاع المتكرر" و "التبرير للذات". لقد كان عملاً من أعمال الشجاعة المدنية: علنًا ، وبراق ، وقاطع ، وجريء ، وقناعة للدفاع عن الموقف الذي اتخذه البرلمان ، وإعلان أهداف وغايات الثورة الإنجليزية.

المتاعب والمصائب

للأسف ، النصف الثاني من حياة شاعر وسياسي لامع مليء بالمحن. في بداية عام 1652 ، أصيب جون بالعمى. على الفور تقريبًا ، ماتت زوجته أثناء الولادة. في صيف العام نفسه ، توفي الابن الوحيد الذي لم تطأ قدمه الأرض قط. ميلتون مصدوم من سلسلة المصائب التي وقعت عليه. وفوق كل ذلك ، فإن الثورة التي كان يؤمن بها بشدة والتي كان يتوق إلى مجيئها قد تحولت إلى ديكتاتورية. الفوضى تختمر في البلاد ، والكنيسة منقسمة ... بين الناس وبين النخبة ، في كثير من الأحيان هناك حديث عن استعادة حكم ستيوارت.

على الرغم من إصابته بالعمى ، لم يترك جي ميلتون مهامه في السكرتارية حتى عام 1655. لقد أملى الكتيبات والرسائل والأوامر. تم نشر "رسالة حول مشاركة السلطة المدنية في شؤون الكنيسة" و "طريقة سريعة وسهلة لتأسيس جمهورية حرة" في 1559-1660.

كان اعتلاء العرش الإنجليزي تشارلز الثاني بمثابة صدمة لميلتون ومأساته الشخصية. انتهى المطاف بالشاعر في السجن ، ومن هناك تم إطلاق سراحه بصعوبة بالغة بفضل جهود أصدقائه ومن يشاركونه الرأي.

"فقدت السماء"

إحدى قمم الشعر الإنجليزي ، قصيدة فلسفية ذات قصة توراتية "الفردوس المفقود". كتبه ج. ميلتون عام 1667.

قبل أن يخلق الله الأرض والناس بوقت طويل ، تمرد الشيطان على القدير وتمكن من جذب بعض الملائكة إلى جانبه. أرسل الله كاماريلا كلها إلى الجحيم: هناك ينتمون. لكن الأرتشون لم يهدأوا. يناقشون حدثًا وشيكًا: كما لو أن الله سيخلق قريبًا مخلوقات جديدة ويقيمها على أحد الكواكب. وسوف نحبهم مثل الملائكة ...

بما أن الشيطان ليس له مكان في الجنة ، فقد يحاول السيطرة على العالم الجديد. عدو الخالق يطير عبر الكون بحثًا عن الناس. في البداية ، يتحول إلى كروب. إنه يشير إلى كوكب الأرض ، والشيطان ، بعد أن اتخذ شكل الغراب ، يغوص إلى قمة شجرة المعرفة. عند سماعه المحادثة بين آدم وحواء ، علم أنهما ممنوعان من أكل الفاكهة من هذه الشجرة. ثم تولد الخطة في مركز الشر. لا بد من إيقاظ الناس متعطشًا للمعرفة لإجبارهم على انتهاك تحريم الله تعالى.

القصيدة مجازية للغاية ، وهي مكتوبة بأسلوب رفيع ، وفي النهاية تعلن حق الإنسان في حرية الاختيار. لكل فرد الحق في العيش وفقًا لما يمليه عليه ضميره. ينبهر القراء بالقوة الغامضة لأغنية الفردوس المفقود حيث يرسل الشيطان المهزوم الشتائم إلى الخالق. بعد ذلك وقع بايرون وغيره من الشعراء الرومانسيين تحت انطباع هذه السطور.

يتعارض الشعر "الشيطاني" مع وصف الجنة ، حيث عاش الناس الأوائل ومن أين طُردوا فيما بعد. J. ميلتون بمهارة ، باستخدام قلم حاد ، يرسم صوراً ريفية تحبس أنفاسك ، فهي شاعرية للغاية ومرئية للغاية.

قصيدة "عودة الفردوس" ليست استمرارًا ، بل هي عمل مستقل تمامًا. تتحدث عن تجربة قوى الشر لابن الله.

في القصيدة الدرامية "شمشون المقاتل" هناك ملاحظات متشائمة. أعمى ، مريض بشكل خطير ، فقد أحبائه ، خسر النضال السياسي مع حزبه ، لكنه شاعراً عبقريًا نشيطًا وعنادًا - يلخص حياته.

جون ميلتون هو عملاق الأدب الإنجليزي والعالمي ، فخر الشعب الإنجليزي المحب للحرية والبشرية جمعاء. فوهة بركان على كوكب عطارد سميت على اسم الشاعر.

يرجى ملاحظة أن سيرة ميلتون جون تقدم أهم اللحظات من الحياة. قد يتم حذف بعض أحداث الحياة البسيطة من هذه السيرة الذاتية.

سميت جمعية موسكو الدينية في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية باسم M.V. Lomonosov

المؤتمر الدولي الثالث للإنترنت حول الدراسات الدينية والدين وكل يوم: الماضي والحاضر والمستقبل

الكوسموس المقدّس لجون ميلتون (في الذكرى الأربعمائة لميلاد)

ألكساندروف ليونيد جيناديفيتش أستاذ مشارك في قسم نظرية الاتصال الجماهيري ، جامعة ولاية تشيليابينسك ، روسيا

http://www.e-religions.net/2009/page.php؟al=alexandrov

الكون المقدس لجون ميلتون (إلى الذكرى 400 لميلاده)

المقال مخصص لبعض الظلال الفلسفية والدينية للأعمال الإبداعية لج. ميلتون ، الذي تم الاحتفال بيوبيله مؤخرًا. هناك الكثير من الطبقات والسياقات في الأعمال الرئيسية لميلتون - قصائد "الجنة المفقودة" و "الجنة العائدة". لقد اخترنا نموذج الزمان والمكان لهذه النصوص الفنية للتحليل القصير. إنها تزخر بالرموز والرموز والأفكار الباطنية ، وهي نموذجية لكل من العلوم الطبيعية والدقيقة وما يسمى بالسحر العلمي في الفترة الانتقالية الأوروبية للقرن السابع عشر ، عندما انكسر وعي الناس أثناء الإصلاح.

في أعماله ذات الشهرة العالمية ، خطط ميلتون لحلها كمهام ملحمية وضخمة كما فعل دانتي في "الكوميديا ​​الإلهية" قبل ثلاثة عصور. إن الكون المقدس لكلا المؤلفين عظيم ومدهش ومهم أيضًا لتاريخ البشرية ، ويتم تفسيره بدون إطار العمل السياسي أو الوطني أو الطائفي. كانت مثل هذه "الفلسفة العالمية" تزود بشكل نشط وتؤثر بشكل غير مباشر على العقلية الدينية والأخلاقية للقراءة العامة. وبسبب هذا على وجه الخصوص ، كانت أعمال ميلتون هي الظاهرة الأصلية على تلك الخلفية الثقافية ، عندما بدأت مبادئ التسامح في التطور.

جون ميلتون (9. 12. 1608 - 8. 11. 1674) - مفكر وشاعر بارز ، لا يخلو من التناقضات الداخلية ، عاش في حقبة تاريخية لا تقل تناقضًا. "الحياة اليومية الدينية" ، بلا شك ، انعكست في تراثه الإبداعي ، لكنه ظل أيضًا في الذاكرة الثقافية لأوروبا كشخص مثقف للغاية ، قادر على التفكير بشكل واسع وتجريدي ، ووضع لنفسه أهدافًا فنية عالية ، بعيدًا عن المشاعر بين الأديان و الفتنة. في الوقت نفسه ، لكونه "مواطنًا عالميًا" ، ظل أيضًا مخلصًا للمهمة الاجتماعية والثقافية التي كانت إنجلترا تتولاها بثقة في ذلك الوقت.

في شبابه ، كتب ميلتون الشعر ، بما في ذلك المحتوى الديني والاستعاري ، وتوصل إلى الدراما الرعوية كوموس (1634) مع عناصر من الأساطير السحرية. حتى في سن الخامسة عشر ، يحاول ترجمة المزامير الإنجيلية إلى اللغة الإنجليزية - ولا يختفي هذا الاهتمام في سنوات نضجه ، عندما كانت هناك حاجة إلى كتب صلاة جديدة وترانيم في سياق الإصلاحات في الممارسة الليتورجية. تبقى عناصر الوعي الديني في النظام العام للآراء والقيم لفترة طويلة.

نحن نعلم أنه خلال هذه الفترة كانت الكنيسة المسيحية مليئة بالطوائف المختلفة ، والتيارات السحرية والصوفية ، التي تدعي بنشاط دور المعلمين والمربين العامين. في الدوائر الكالفينية في إنجلترا في بداية القرن ، وُلد تعريف "الربوبي". تم تطبيقه لأول مرة على السوسينيانيين ، ثم عنى لاحقًا أحد أتباع أي فلسفة تدرك اختلافها عن الدين وتشرح فهمها لله بشكل مراوغ. تعتبر أطروحة اللورد إي. إن أخلاق الشخص في الربوبية يتم تصنيعها من الإيمان والعقل مع إعطاء الأولوية ، ومشاركة الله في مصير الشخص محدودة بشكل كبير. في الوقت نفسه ، هناك أيضًا نظرية عن "الدين الطبيعي" (و. جيمس ، ج. ويلكينز وعلماء دين آخرون) في دوائر المجتمع المستنيرة ، مع الاعتراف بوجود العديد من الكيانات الروحية في العالم (الإلهي و "الظلام" على حد سواء ) ويفيد أحيانًا انتشار الفنون السحرية. وعلى الرغم من أن دليل الكنيسة لعام 1627 حدد الموقف الأنجليكاني فيما يتعلق بالخرافات من هذا النوع ، إلا أن الباقين على قيد الحياة والأحكام المسبقة لا تزال سائدة بين الناس ، ولا يزال اندلاع الحماسة الاستقصائية في "مطاردة الساحرات" يحدث في إنجلترا.

في عام 1638 ، ذهب ميلتون ، أستاذ الفنون الطموح والفضولي ، إلى إيطاليا لمدة عام ، حيث التقى بالمسن جي جاليليو ، "المسجون من قبل محاكم التفتيش فقط لأنه كان يفكر في علم الفلك بشكل مختلف عن الرقباء الفرنسيسكان والدومينيكان". لقد تم بالفعل "تكييف" تعاليم جاليليو من قبل الكنيسة الكاثوليكية مع التصور الديني لـ "كتاب الطبيعة" باعتباره "كتابًا إلهيًا" - وبالتالي ، في لهجة "حوار حول نظامي العالم" المتأخر. ، الفرضيات العلمية الجريئة غائبة بالفعل ، لكن الذكريات الطبوغرافية والكونية غالبًا ما تنزلق على "الكوميديا ​​الإلهية لدانتي.

من خلال رعاية الأفكار الفنية العظيمة ، ينخرط ميلتون ، عند عودته إلى وطنه ، في نشاط عام عاصف ، ويدافع علانية عن أفكار التعددية الأيديولوجية. يشارك في نشاط دعاية نشط ، تحت حكم كرومويل يشغل منصب سكرتير لاتيني ، ويقوم بالمراسلات الدبلوماسية والدعاية الرسمية لمسار الحكومة. وهو يناقش ، بما في ذلك مع الأساقفة المعروفين جيه هول وج. آشر ، ويحاول التوفيق بين وجهات النظر القطبية في مواجهة الترسيم والتخمر الديني والسياسي الأكثر تعقيدًا. لم تكن مشاركة الكنيسة في المواجهة بين الملك والبرلمان في مصلحة الجو الاجتماعي في زمن الثورة الإنجليزية. في الاختلافات الأيديولوجية بين المستقلين والمشيخيين ، من بين القضايا الأساسية العقيدة الصوفية لـ "الحرية الطبيعية" التي قدمها الله. المذاهب العقلانية ، مثل عقائد ديكارت وهوبز ، لم يكن لديها حتى الآن قوة ملهمة كبيرة وخضعت لإشراف نقدي دؤوب من قبل رجال الدين والكنيسة.

في "حرب الكتيبات" في هذه الأوقات ، وُلدت أسس نظرية العقد الاجتماعي والوضع القانوني للصحافة الخالية من الرقابة. يلتقي ميلتون مع المحامي الشهير جي غروتيوس ، ويتعرف على النظام التربوي لـ ج. أ. كومينيوس ، الذي زار لندن في عام 1641 ، ويوضح موقفه من قضية الحكومة في أطروحة "أريوباجيتيكا". بصفته إنسانيًا حقيقيًا ، فهو يدافع عن مبادئ عقل وإرادة الإنسان ، باعتباره خبيرًا في الأخلاق والجدل - يستخدم الاستشهادات الكتابية ، والرموز الأسطورية ، والديالكتيك الخطابي. يحاول ميلتون التسوية مع "الإخوة الضالين" ، حتى مع الزنادقة الذين لا يمكن التوفيق بينهم - الملكيين والبابويين - ويأمل في تنقية "ودية" للأخلاق في عملية بناء معبد مشترك ، فهو يلعب لعبة دبلوماسية ماكرة إلى حد ما ، على غرار الذي تم لعبه في النظام السياسي في أوروبا المتنورين - روزيكروسيانس:

"الانسحاب من هذا العالم إلى عالم السياسة الأطلسية والطوباوية ، والتي لا يمكن تطبيقها في الممارسة ، لا يعني تحسين وضعنا ... من الواضح أننا نظرنا إلى النار التوجيهية التي أشعلها زوينجلي وكالفن أمامنا من أجل ذلك طالما أننا أصبحنا أعمى تمامًا ... النظام ، حيث ينير الرب كنيسته ، بحيث يوزع ويوزع نوره تدريجياً ... يبحث باستمرار عن المجهول بمساعدة المعروف ، ويضيف باستمرار الحقيقة إلى الحقيقة مثل توجد - هذه هي القاعدة الذهبية ، في اللاهوت والحساب ؛ فقط يمكن أن يحقق الانسجام التام في الكنيسة. "

بعد استعادة ستيوارت ، اضطر ميلتون إلى التقاعد من شؤون الدولة والشؤون العامة. في المجتمع ، يتم تعزيز الإشراف على محاكم التفتيش ، ويتبنى البرلمان ميثاقًا كنسيًا أكثر صرامة. القادة السياسيون السابقون يفقدون السلطة والدعم المعنوي. تم حرق كتيبات وأطروحات ميلتون علنًا باعتبارها كتابات هرطقة. يعيش حياة منعزلة ، ويخضع لسلسلة من المآسي العائلية ، ويكافح مع تقدم العمى ، وفي النهاية ، يركز بشكل كامل على الإبداع الفلسفي والشعري. فكرته طويلة الأمد هي حيلة حول الفردوس المفقود والمستعاد. ومع ذلك ، كان ينوي في البداية كتابة قصيدة ملحمية رائعة عن الملك آرثر في شبابه ، وتقديمه كنموذج للرجل المثالي - تأثير الأدب الاستعاري من النوع "الشعبي" و "الكتاب" [J. تشوسر ، ت. مالوري ، إ. سبنسر ، ج. دون ، جيه بونيان وآخرون - 3]. ولكن بعد ذلك تحولت الفكرة إلى موضوع أكثر جدية و "ضخامة" للحبكة ، والتي كان من المفترض أن تتحقق في شكل قصيدة مكتوبة بـ "بيت فارغ". عمل ميلتون على المقال بشكل منهجي وهادف - فقد "رعى" الفكرة لمدة عام كامل ، وأملى فصول النص النهائي على زوجته في الشتاء ، عشية عيد الميلاد. موضوع الكبرياء والإغراء هو فكرة جارية لأعماله.

تم إنشاء "الفردوس المفقود" (1663-1667) كنموذج للأخلاق ، على عكس الوضع السائد في إنجلترا. لم يكن من قبيل المصادفة إذن أن يتم اللجوء إلى الأفكار القديمة للعصر الذهبي وعدن لشرح أسباب تدهور "الحياة الطبيعية". تم استخدام التقليد الكتابي للسقوط ، على وجه الخصوص ، في الأعمال الأدبية لمؤلفين بروتستانت مثل ج. دو بارتاس وج. فان دير فونديل. تبدو محبة آدم وحواء في الفردوس في ميلتون وكأنها مزيج مثالي ، شبه شاعرية ، من المجتمع الروحي والجاذبية الجسدية ، تنتهكه "قوى الظلام". بالبقاء ضمن الأساطير التوراتية عن تمرد الشيطان ، يطور ميلتون فلسفة متكاملة للتاريخ كسلسلة من المصائب والدمار الذي ينتهك النظام الطبيعي والإلهي. في الوقت نفسه ، يعمل الشاعر على الأطروحة اللاهوتية والأخلاقية "حول العقيدة المسيحية" ، مع إعطاء تقييم عام لمعنى الكتاب المقدس من موقع "الطبقة الوسطى" الإنجليزية. يؤكد السياق العام للعمل ، الذي ينجذب نحو الربوبية ، على عدم تدخل الله في تاريخ العالم بعد إنشائه والاستنتاج المنطقي حول حرية الإنسان ومسؤوليته عن مصيره. وهكذا ، فإن الأحداث الأوروبية العامة - كما تنعكس من خلال وجهات نظر ميلتون - تختزل في عوامل النظام الأخلاقي والديني.

وفقًا لذلك ، في الفردوس المفقود ، يتم تجسيد صورة العالم كحديقة ، مستقطبة ، مشبعة بقصص معقدة. يتخلل جلال وبطء السرد أوصاف ملونة وتجارب حسية. انطلاقاً من قصة رمزية ، تنبأ ميلتون ، من خلال فم شخصياته الإيجابية ، حول الخلاص القادم للناس بتضحية المسيح والطريق الصعب نحو الكمال. في هذا السياق الرمزي - وهو أعلى إنجاز فني للوعي البيوريتاني ، التفكير في العالم على أنه ساحة الصراع المستمر منذ قرون بين الخير والشر. بالنسبة للشاعر ، كانت اللغة الثقافية الصحيحة الوحيدة هي لغة المسيحية المتجددة. الله الآب على صورة ميلتون يقوم بتوزيع خاص للسلطات: بتركيز السلطة "التشريعية" في يديه ، يعهد بالسلطة "التنفيذية" إلى الابن ، من خلاله ينفذ قراراته الأبدية. ويعتبر المترجمون اللاحقون لعمل ميلتون أن مهمة لوسيفر تشبيهًا بـ "التمرد العظيم" الذي قام به المتشددون أثناء الحرب الأهلية.

المحتوى الأخلاقي للنص مضمن في الشكل العام للأسطورة "الأبوكريفا". يتم دمج المخطط التاريخي مع السياق الكوني ، وبالتالي فإن الاصطدام الرئيسي يشكل الفضاء المقدس. يدخل الإنسان عضوياً في النظام العام غير القابل للتدمير ، ويصبح نقطة الانكسار للتأثيرات المتعارضة المنبثقة عن قوى عالمية قوية. يضع الشاعر أبطاله - من منظور الفضاء والحياة والأخلاق - في قلب الكون ، في منتصف الطريق بين الإمبيرين والجحيم. هذا هو نفس نموذج دانتي تقريبًا في الكوميديا ​​الإلهية ، تم تعديله وفقًا لتلك المعرفة العلمية الطبيعية والمواقف الدينية والسياسية التي كانت موجودة بين الفنانين الذين تفصل بينهم عدة قرون. لحل المشاكل الإنسانية ، يختار كلا المفكرين شكلاً عقلانيًا مقبولًا لعمل فني ، وبالتالي يدركان تخليق العلم والفن ، والذي كان ، بشكل عام ، سمة لكل من موسوعات العصور الوسطى والتنوير.

في الوقت نفسه ، من الطبيعي ألا تقتصر وظائف الشيطان على "سلبيات" الإغواء - ففي النهاية ، يعطي أيضًا للناس الأوائل معرفة مفيدة لتطورهم المستقبلي. إنه نقيض الخالق فقط: "من خلال إثارة النضال ، فإنه يدمر الركود ، ويبدأ كل شيء في الحركة ، ويعمل كمؤمن عظيم للكون ، مدفوعًا بكراهية الله ، وبالتالي غير متحيز وغير قابل للفساد. إنه يكشف جيدًا ما هو غير مستقر وغير مستقر ومتذبذب فيه ، ويكشف ، إذا جاز التعبير ، عيوب المجموعة المعمارية الفخمة للكون ويساعد الخالق على القضاء عليها في الوقت المناسب. بفضل التدخل الإلهي ، يتحول كل عمل شرير له إلى نقيضه ويخدم مجد الرب الأعظم. حتى طرد الخطاة الأوائل من الجنة تبين أنه نعمة عظيمة للبشرية. قبل نصف قرن من كتاب Theodicy لـ Leibniz ، أعاد ميلتون إنشاء هذا النموذج الكوني في شكل فني واسع النطاق.

تجري الأحداث الدرامية لمعارك الجحافل السماوية في القصيدة على خلفية المساحات الشاسعة للكون. وفي هذا الفضاء الشعري للكون ، يوجد مكان للفئات المميزة للمذاهب الباطنية التي نوقشت في وقت دانتي وميلتون - النظرية القديمة للعناصر ، والجوهر الكيميائي ، والمغناطيسية الفيزيائية ، والخصائص المعدنية ، والكواكب الفلكية والجوانب ، إلخ. على طول الطريق ، يقاس قطر الكون من الجحيم إلى الجنة ، مع اتجاه وفقًا لرمز البروج. تم تصوير الإمبيرين وفقًا لوصف المدينة المقدسة في "رؤيا" يوحنا اللاهوتي. من الناحية الطوبوغرافية ، تتوافق جنة ميلتون مع مطهر دانتي ، لكن الحركة الأولى في فضاء النص تحدث في اتجاهات عديدة ، والثاني ، كونها الشخصية المركزية للعمل ، ينتقل على طول سطر واحد ، والذي ، كما حسب المعلقون ، يظهر لتكون دوامة ملتوية ثلاثية معقدة.

كلا العملين ، بشكل عام ، يتميزان بمركزية بشرية صوفية خاصة ، تتصورها ثقافة أوروبا في عصر النهضة. في الوقت نفسه ، كان علماء الفلك ورسامو الخرائط في أوروبا دائمًا مجموعة من المفكرين الذين حاولوا الموافقة على ما يسمى. النماذج العالمية في نظام المعرفة ، وكان المنجمون مهتمين بالطرق التي يمكن من خلالها "وضع" الشخص في هذا النموذج. في ميلتون ، لا تتعارض البدايات الأرضية والسماوية مع بعضها البعض ، فقد تم تنسيقهما في مساحة نصية واحدة. لقد حدد موضوع وحدة الكون في شكل أفكار حول سلسلة هرمية عمودية داخلية تمتد من الله (روح العالم المجسدة) إلى أدنى أشكال المادة. تخلق هذه السلسلة ارتباطًا وإخضاعًا للوجود الكوني:

لقد حددت بشكل رائع المسار الصحيح ، والذي بات بعده عقلنا قادرًا على تمرير سلم الطبيعة بأكمله من المركز إلى المحيط.

في الفردوس المفقود ، ينشغل رؤساء الملائكة في شرح نظريات الكون ، بطليموس وكوبرنيكوس. من الواضح أن هذه القضية كانت مرتبطة مباشرة بعصر الإصلاح. بعد الموافقة على المفاهيم القديمة لفلك التدوير والغريب الأطوار باعتبارها المفاهيم الحقيقية الوحيدة ، في عام 1616 ، فرضت الكنيسة الرومانية حظراً على نظام كوبرنيكوس. يتم تفسيره على أنه "فيثاغورس" ، ولا يترك سوى حسابات تقويمية خالصة ويزيل كل الظلال الفلسفية المثيرة للجدل. يقدم ميلتون في الخطة اللاهوتية مفاهيم كونية مثل ميل مستوى مسير الشمس إلى مستوى خط الاستواء السماوي: وفقًا للشاعر ، قبل السقوط تزامنت ، والربيع دائمًا ساد على الأرض. فرضيتان حول أصل الفصول - فيما يتعلق بتغيير موضع إحدى هذه المستويات: ميل محور الأرض للشمس أو تغيير في حركة الشمس على طول مسير الشمس بالنسبة إلى "الاعتدال" مسار "(خط الاستواء) - يرتبط بالنموذجين الرئيسيين قيد المناقشة. ينعكس في النص الفرضيات الفيزيائية والبصرية والكونية الأخرى ، القديمة والحديثة ، التي غيّر موضوعها الاتجاه الأساسي لتطور العلم في أعمال I.Kepler و I.Newton وعلماء أوروبيون آخرون.

كل هذا معًا هو "تجربة" من الله ، مقياس الأرض العظيم ، الذي من خلال إرادته "وجدت اللانهاية حدودًا". في منتصف القصيدة ، في الكتاب السابع ، تناشد ميلتون ، مثل دانتي ، الملهمة يورانيا ، حتى تساعد الشاعر في وصف عملية خلق العالم. تشارك الرتب الملائكية أيضًا في عملية الخلق ، مؤدية بعض الوظائف الكونية (المكانية والزمانية). يتعرف لوسيفر أيضًا على بنية الكون في رحلته إلى الأرض. وصف طريقه ، بشكل عام ، يشبه وصف مسار مسافري الفضاء الفضوليين من الأعمال الأدبية لـ L. Ariosto و E. Rostand وغيرهم. أشياء:

كيف يمكن للطبيعة المقتدرة بحكمة أن تسمح بمثل هذا الإسراف دون سبب ، بعد أن خلقت الكثير من أنبل النجوم ، سعياً وراء هدف واحد ، وفي مدارات مختلفة تصفهم بالحركة الدائمة ، يومًا بعد يوم؟ ستكون حساباتك صحيحة. أخفى المهندس العظيم الباقي عن الملائكة والناس إلى الأبد ...

ينتقد ميلتون الإيمان بالخرافات لدى محبي الألغاز والخرافات الكونية ، ويصف ضاحكًا ، على سبيل المثال ، الحجاج الذين يتوقون للوصول إلى الجنة ، وهم يرتدون ، وفقًا للعادات القديمة ، رداء الراهب الفرنسيسكاني أو الدومينيكاني. تجاوز الكرات السماوية ودائرة المحرك الرئيسي ، هذه الأرواح من الرجاء الصالح الميت

أن الرسول بطرس نفسه ينتظرهم عند بوابة أبواب الجنة ومعه مفتاح في يده. لقد وضعوا أقدامهم على درج السلم السماوي ، لكن الزوبعة القوية القادمة تدفعهم بعيدًا ...

يعاقب الله قوى الهرج والمرج على بناء جسر من الجحيم عبر الفوضى إلى عالم الإنسان البدائي باتباع المسارات التي وضعها الشيطان - لقد حولهم الله إلى ثعابين. لكن الخطيئة والموت في الكتاب العاشر تخترق الأرض ، كما هو الحال في قصائد ساتورناليا الشهيرة في العصور الوسطى لماكروبيوس ، وبرودينتيوس ، وبوثيوس ، وآلان أوف ليل ، وآخرين.

في الاستعارة المعقدة والصور الفنية للقصيدة ، لم يتم الكشف عن الكثير بعد ، لأنها تشير إلى أحداث وأشخاص تاريخيين معينين ، لكن المشاكل الدينية والفلسفية المجازية تلقي بظلالها على كل شيء آخر. شهد ميلتون حقًا كوارث هائلة ، حقًا في حجم الكتاب المقدس ، وشهد أكثر من تحول روحي واحد في عصره ، وكان لديه أسباب لمثل هذا الاستقراء الكوني. أحيانًا يكون أسلوب ميلتون رخيمًا وسلسًا ، وأحيانًا نشيطًا وعاطفيًا ، وأحيانًا شديدًا وكئيبًا ، في خطبه على حد سواء ، في كل من التنغيم الجليل للراغبين والشفقة من صوت نبي الكتاب المقدس. هذه نتيجة متناقضة للبحث عن عالمية مؤلف معين ، شكل بين الأسطورة والتاريخ ، خط بين النوع الغنائي والدرامي ، أسلوب انتقالي من الكلاسيكي إلى الباروك ، توليفة من النظرة الدينية والعلمية للعالم. مثل دانتي ، سعى الشاعر إلى إضفاء طابع التصوير الرمزي الشامل والخالد لمكانة الإنسان في العالم.

قصيدة ميلتون الثانية أكثر نعومة ودقة ، فهي ليست "عملاقة" أو "أخروية" ، وتضاريسها أبسط. تتغير صورة الشيطان بشكل كبير: من عدو كبير ومهيب للبشرية ، يتحول إلى "روح بائسة" ، تآمر دون جدوى على يسوع المسيح ، الذي تقاعد إلى الصحراء. كانت دوافع "الإغراء الشيطاني" الفاشلة نموذجية لمثل هذه الأعمال في ذلك العصر ، على سبيل المثال ، "العاصفة" التي كتبها دبليو شكسبير أو "الساحر" ب. كالديرون. لكن بالنسبة لميلتون ، فإن الأهم هو أن نعزو وقت العمل إلى "المصدر الأصلي". تمت كتابة الفصول الأربعة من القصيدة الثانية في أربع سنوات وتتوافق مع الأناجيل التوراتية. كانت الأفضلية ، كما يعتقد الباحثون ، لحياة المسيح في تقديم لوقا.

في القصيدة الثانية ، ألقى المؤلف أيضًا الأمل في وحدة العالم المسيحي لأوروبا في "وقت الاضطرابات". كما كتب فونديل ، الذي استرشد ميلتون في نموذجه الدرامي ، "إذا كان يسوع المسيح هو المركز الذي تدور حوله السماء والأرض وكل الأشياء الأخرى ، فليس من المناسب أن تكون لدينا خلافات." يُعتقد أحيانًا أن ميلتون سمح لنفسه وللمسيح بمنح سمات شخصيته. إذا انعكست روح التمرد للشاعر في صورة الشيطان ، وانعكست عدم المرونة في النضال من أجل حياة كريمة في صورة آدم ، فإن شخصية يسوع تجسد الرغبة في الحقيقة والمثل الأخلاقي. إذا كان الأمر كذلك ، فإن قصيدتي ميلتون هي حوار داخلي متوتر للمفكر حول الحياة والمجتمع والمصير ، ذكريات السنوات الصعبة التي مرت مع البلد.

أصبحت علوم وفنون العصور القديمة المختلفة ، والعبادات الوثنية ، وسحر القوة والمجد الشعبي ، موضوع تجربة في فم شيطان للمسيح. ومع ذلك ، يتذكر اللاهوتيون في كثير من الأحيان أوريجانوس ، الذي اقترح ذات مرة أن يسوع كان يتعرض للتجربة اليومية من قبل النجس ، الذين ظهروا بأشكال مختلفة. يتم ملاحظة التدرج والتعاقب في الإغراءات بدقة كبيرة ، لكن حجج الرذيلة يتم دحضها بصرامة مذهلة ونضج في الحكم. تمكن لوسيفر من أن "يقرأ في السماء" المصير الآخر للمخلص:

لقد تنبأتم بالملكوت - لا أفهم ، هل هو حقيقي ، أليس كذلك ؛ مصطلح أكثر غير واضح ؛ بدون بداية ، بدون نهاية - ستحكم إلى الأبد: لا أستطيع قراءة الرقم الأولي من بين هذا الشيء نثر النجوم المضيئة ...

في هذا المقطع ، يرون هجاءً على الشخصية البغيضة لجي كاردانو ، المنجم الذي جمع برج المسيح ورأى تأثير النجوم في أحداث حياته. في نهاية المطاف ، يلجأ الشيطان المخزي إلى أبناء السماء القدامى ، "شياطين العناصر" ، مع الاعتراف بأن أقوى مائة مرة من آدم هو الشخص الذي "تلقى عطايا غير أرضية / من السماء: / الكمال الفائق ، نعمة الله / واستحقاق العقل من أعظم الأعمال ”. تنتهي القصيدة بصورة ساحرة لتنازل الروح القدس على يسوع المسيح:

سقط الشيطان. ونار كروية - حشد من الملائكة - طار مثل البرق ؛ والملائكة ، بعد أن حملوا المخلص بسهولة على أجنحتهم ، كما لو كانوا على فراش من الريش ، حملوه بلطف في الهواء.

في نفس المجموعة مع Paradise Regained ، نشر ميلتون أيضًا مأساة Samson the Wrestler ، وهو ترتيب لكتاب القضاة التوراتي ، والذي يعكس بشكل أكثر صراحة وشفافية ظروف حياة المؤلف وخبراته الحميمة. لأول مرة في الدراما الإنجليزية ، يقتصر عمل الدراما على أيام ، كما هو الحال في الأمثلة اليونانية القديمة من هذا النوع. الرجل العجوز الأعمى هو نقيض رمزي صارم للابتذال ومذهب المتعة من "الجمهور الجماهيري" في عصر الاستعادة. إنه ضحية الظروف الأسرية والأزمة الروحية للمجتمع ، وخداع الأعداء وخيانة الأحباء. أُجبر شمشون على عدم النشاط بعد سنوات عديدة من النضال والمجد ، لكنه في نفس الوقت يتمتع بحرية داخلية. يتم تفسير القوة المعجزة للبطل من خلال قدراته الفطرية:

أنا لست على دراية بالحدادة. ليس هو ما يخدمني كدعم ، لكن الإله الحي ، الذي من المهد أعطاني القوة ، سالت في عظامي وعضلاتي ، طالما لم أقطع تجعيد الشعر ، فإن نذري هو تعهد مقدس.

يعتقد الباحثون (على وجه الخصوص ، R. Samarin ، A. Anikst وآخرون) أنه في هذا المعضلة لميلتون ، يبدو أن النطاق الملحمي والمقياس الكوني قد فقدا ، ومن خلال التاريخ الروحي التوراتي والعالمية القديمة ، عقلية واتجاهات الثقافة الإنجليزية العصر الجديد. مهما يكن الأمر ، فإن التناقضات الهيكلية لميلتون هي مثال على نوع جديد من صناعة الأساطير. مثل فاوست ، بطل K. Marlo ، يود إخضاع "شياطين الماء والنار / الأرض والهواء ، التي تحرك قوتها / عناصرها النجوم." يبدو أن مؤلف الكتاب المزدوج عن الفردوس المفقود والمستعاد يقف عند مفترق طرق في عصر أنماط الحياة المتغيرة.

مثل كبار الإنسانيين في عصر النهضة ، لم يقبل الصورة العقائدية للعالم وكشف أكثر من مرة عن استقلالية الأحكام في تفسير الشرائع الدينية والكنسية الرئيسية. ربما ، تحت تأثير اليوتوبيا العامة المتجولة في الوعي الجماهيري ، أو وفقًا لفهمه الخاص ، ساهم ميلتون كثيرًا في تحويل الوظائف من الكنيسة إلى الدولة وتشكيل الحضارة العلمانية لأوروبا كمجتمع وتشكيل جديد - بكل مميزاته ومشاكله. في رسالة شعرية لدبلوماسيته ذات التفكير المماثل السير جي. فوغان ، كتب:

علاوة على ذلك ، بين القوة العلمانية والروحية ، فهمت الاختلاف وعلمتنا كيف نتجنب ، باتباع مثالك ، ارتباكهم الذي يرتكب فيه كثيرون مذنبين. هذا هو السبب في أنك في نظر البلاد الآن الابن الأكبر والوصي على إيمان الرب.

إن "التناقضات الطائفية" التي وجدت بشكل متقطع في أعمال ميلتون ترجع إلى حد كبير إلى هشاشة العلاقات بين الطوائف وانتهازيتها في إنجلترا هذه. التمسك بالهدوء والتوحيد لبعض الوقت ، ثم دافع باستمرار عن أفكار الاستقلال. في عام 1643 ، عقد البرلمان الطويل لجنة في وستمنستر للموافقة على الرقابة الدينية ، والتي أثرت ليس فقط على مصالح الكنيسة الأنجليكانية ، ولكن أيضًا على غير المطابقين والمعارضين. سيطر المشيخية والكالفينيون الاسكتلنديون على المصلين. ناقش ، من بين أمور أخرى ، فكرة إنشاء سينودس وطني في إنجلترا على الطريقة الاسكتلندية. دعا الحزب المستقل في ذلك الوقت إلى التسامح الديني وحرية الوجدان. بعد وصول الحزب إلى السلطة والاستعادة اللاحقة ، فعل ميلتون كل شيء للحفاظ على مركزه المستقل ، على الأقل ليس في شكل جدال مباشر مع الأرثوذكس ، ولكن في شكل رمزي.

كشخص عاقل لا يريد أن يشتبه في أي بدعة ، نسق ميلتون أعماله بعناية مع الكتاب المقدس ، ولكن كفنان ، اضطر إلى إضافة ما لم يكن وما لا يمكن أن يكون في الكتاب المقدس الكنسي. عندما سُئلت زوجة ميلتون مع تلميح عما إذا كان كثيرًا ما يقرأ هوميروس وفيرجيل ، قالت إنه "لا يسرق من أحد" ، ولكنه مستوحى من إلهام آخر - "نعمة الله والروح القدس الذي يزوره ليلاً. . " خلال حياته وبعد وفاته ، كان يُنظر إلى سياقات ميلتون الدينية والفلسفية على أنها بعيدة كل البعد عن الغموض. في اللاهوت الإنجليزي في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، الذي يتعامل مع العمليات المعقدة حول رؤية "الكيانات الطائرة" ، الملائكة والشياطين (K. Schott ، W. Gleinville ، J. Boole) ، تظهر تلميحات "ميلتونيان". "الخبرة" في سياق هذه العمليات ، بالمناسبة ، كان يتم إجراؤها أحيانًا بواسطة خبراء جادّين. يتكهن العديد من المترجمين والمغامرين الروحانيين الغامضين بعمل ميلتون. أثارت أخلاقه الميتافيزيقية الثنائية أعمق جوانب النموذج القديم للوعي حول قوى الضوء والظلام. في الدوائر الماسونية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، اكتسبت كتب ميلتون طابعًا شبه عبادة.

ربط الصوفيون في القرن الثامن عشر الهياكل الأيديولوجية لميلتون وجوته. اتضح أنه الشاعر الأكثر نفوذاً بين شعراء التأمل الغنائي ، وتحدث عنه شعراء "مدرسة المقبرة" ، دي فيني ، وكلوبستوك وبوشكين. وباعتبارهم "شريرًا نبيلًا ذا روح قوية" ، فقد أدركوا الصورة المحدبة لوسيفر في قصة حب القرن التاسع عشر ، ووصف بليك ميلتون بأنه عملاق محارب الله ، وقال إنه "ينتمي عن غير قصد إلى حزب الشيطان ". في عام 1804 ، أنشأ قصيدة تحكي عن روح الشاعر ، الذي نزل إلى الأرض لإنقاذ إنجلترا بقوة موهبته وخياله.

للأسف ، ظل السياق "الجهنمي" للقصيدة الأولى من مداعبة ميلتون دائمًا هو الأكثر بروزًا في ثقافة أوروبا ، والجزء الثاني ، بأخلاقه الدينية الموجزة ولكن الواضحة ، تم تجاهلها ، كما تم تجاهلها ، "من قبل الباحثين ، لم تتم ترجمته في كثير من الأحيان وكان ، كما هو الحال ، غير مطلوب في المجتمع ، أكثر وأكثر" إلحادية "في العصر الحديث. حول أسلوب عرض ميلتون الفريد "الطنان" ، لم تتوقف الخلافات أبدًا ، وعلى العموم ، لم يتم الكشف بعد عن العديد من ألغاز عمله الفكري - وفي نفس الوقت الصوفي -. "كونه المقدس" - بالمعنى الحرفي والمجازي - لا يزال ينتظر المناقشة.

ملحوظات

1. ميلتون ، ج. 1925. نثر. إد. بواسطة إم دبليو والاس. لندن ، كلاسيكيات العالم. ص 305.

2. انظر: Milton، J. 1907. حول حرية الصحافة. خطاب أمام البرلمان الإنجليزي (Areopagitica). إد. أ. كوجان. سان بطرسبورج.

3. انظر أعمال المؤلف: 2005. "العصر الذهبي لعلم الكونيات الفلسفي لجون ميلتون وبرتراند فونتينيل: تجربة اللعب الثقافي مع الحقائق والأسماء والتواريخ والأرقام الأدبية." نشرة جامعة تشيليابينسك. سر. 2. فقه اللغة. رقم 1. س 128-143 ؛ 2007. من تشوسر إلى سويفت. السحر والتنجيم في الأدب الإنجليزي في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. موسوعة تشيليابينسك. وإلخ.

4. شاميف ، إيه إس جون ميلتون // http://www.vitanova.ru.

5. ميلتون ، جى 1976. الفردوس المفقود. قصائد. شمشون المقاتل. مكتبة الأدب العالمي. سر. 1. T. 45. موسكو ، خيال. ص 156. هنا وأدناه ، مرجع سابق. حسب هذا المصدر.

6. فونديل ، ج. رسالة إلى آي. أودان. انظر: Witkowski، E.V. Paradise Returned // Milton، J. 2001. Paradise Recained. موسكو. ص 170. مزيد من المعلومات. حسب هذا المصدر.

7. ميلتون ، ج. 2001. استعادة الجنة. ص 150.

8. ميلتون ، جى 1976. الفردوس المفقود ... ص 234.

9. انظر: Samarin، R. M. 1964. أعمال John Milton. موسكو. أنيكست ، أ. جون ميلتون ؛ Solovieva، N. About Milton // Milton، J. 1976. Paradise Lost ... Decree. محرر ؛ بافلوفا ، ت. 2000. ميلتون. موسكو.

10. Chameev، A. S. Decree. أب.

11. Milton، J. 1976. إلى Henry Van الابن // Milton، J. Paradise Lost… Decree. إد.

12. زينوفييف ، أ. ز. 1861. "ملاحظات". استعادة الجنة ، قصيدة لجون ميلتون. موسكو ، دار الطباعة الجامعية.

جون ميلتون هو أحد أعظم الشعراء في إنجلترا ، وأعظم دعاية وزعيم للثورة الإنجليزية العظمى.

تلقى ميلتون تعليمًا جيدًا للغاية - في البداية في المنزل وفي St. Paul ، ثم في جامعة كامبريدج (1632 ، ماجستير في الآداب). في نهاية الدورة ، أمضى خمس سنوات مع والديه في بلدة جورتون الصغيرة (بالقرب من لندن) ، منغمسين في التعليم الذاتي وتحسين الذات. انتهت هذه الفترة الشبابية الأولى من حياة ميلتون في عام 1637 برحلة إلى إيطاليا وفرنسا ، حيث التقى بجاليليو وهوجو جروتيوس وغيرهم من المشاهير في ذلك الوقت.

على عكس معظم الناس العظماء ، أمضى ميلتون النصف الأول من حياته في وئام روحي كامل. طغت المعاناة والعواصف النفسية على نضجه وكبر سنه.

يتوافق المزاج المشرق لميلتون الشاب مع طبيعة قصائده الأولى:

* "L'Allegro" ("Merry") و "Il Penseroso" ("Thoughtful") ، حيث يرسم ميلتون شخصًا في مزاجين متعارضين ، مرح وتأملي-حزين ، ويظهر كيف تلون الطبيعة للمتأمل مع تغيير في هذه الحالة المزاجية. كلتا القصائد القصيرة مشبعة بشعور مباشر ونعمة خاصة تميز كلمات العصر الإليزابيثي ولم تعد موجودة في ميلتون نفسه.
* تقدم "Lycidas" ("Lysidas") أوصافًا دقيقة لحياة ريفية مثالية ، لكن المزاج نفسه أعمق ويكشف عن المشاعر الوطنية الكامنة في روح الشاعر ؛ يتشابك تعصب الثوري المتزمت بشكل غريب هنا مع الشعر الحزين بروح بترارك.
* "كوموس" ("كوموس"). هذا هو واحد من أبرع الرعاة الدراماتيكية ، والتي لم تكن قد تجاوزت الموضة في ذلك الوقت.

من 1639 إلى 1660 هي الفترة الثانية في الحياة والعمل. بعد عودته من إيطاليا ، استقر في لندن ، وقام بتعليم أبناء أخيه وكتب أطروحة بعنوان "في التعليم" ("Tractate of Education ، إلى Master Samuel Hartlib") ، والتي كانت في الأساس ذات أهمية في السيرة الذاتية وتُظهر نفور ميلتون من أي روتين.

في عام 1643 تزوج ماري بوفيل - وهذا الزواج حوّل وجوده الهادئ السابق إلى سلسلة من الكوارث المحلية والمصاعب المادية. تركته زوجته في السنة الأولى من حياته ، ورفضها العودة جعله يأس. مدد ميلتون تجربته المؤسفة في الحياة الأسرية للزواج بشكل عام وكتب أطروحة جدلية ، عقيدة وانضباط الطلاق (حول الطلاق).

في شيخوخته ، وجد ميلتون نفسه وحيدًا في الدائرة القريبة من عائلته - زوجته الثانية (الأولى ماتت مبكرًا ، وعادت إلى منزل زوجها قبل سنوات قليلة من وفاتها) ، غريبة تمامًا عن حياته الروحية ، وابنتان ؛ أجبر الأخير على القراءة بصوت عالٍ له بلغات لم يفهموها ، مما أثار فيهم موقفًا غير ودي للغاية تجاهه. جاء ميلتون للوحدة الكاملة - وفي نفس الوقت وقت أعظم إبداع. تميزت هذه الفترة الأخيرة من الحياة ، من 1660 إلى 1674 ، بثلاثة أعمال رائعة: "الفردوس المفقود" ("الفردوس المفقود") ، "الجنة العائدة" ("استعادة الجنة") و "شمشون المقاتل" ("شمشون ناهض" ).

ميلتون والسياسة

بعد انضمامه إلى صفوف حزب "الإندبندنت" ، خصص ميلتون سلسلة كاملة من الكتيبات السياسية لقضايا مختلفة اليوم. تشهد كل هذه الكتيبات على قوة الروح المتمردة للشاعر وتألق خياله وبلاغته. كان أبرز دفاعاته عن الحقوق الشعبية مكرسًا للمطالبة بالحرية للكلمة المطبوعة ("Areopagitica" - "Areopagitica: خطاب من أجل حرية الطباعة غير المرخصة إلى البرلمان الإنجليزي").

من بين الكتيبات الـ 24 المتبقية ، ظهر الأول ("حول الإصلاح" - "الإصلاح الذي يلامس الانضباط الكنسي في إنجلترا والأسباب التي أعاقته حتى الآن") في عام 1641 ، والأخير - "طريقة جاهزة وسهلة لتأسيس الكومنولث الحر "عام 1660 ؛ وبالتالي فهم يغطون المسار الكامل للثورة الإنجليزية.

مع مجيء الحكومة البرلمانية ، حل ميلتون محل سكرتير الحكومة للمراسلات اللاتينية. من بين المهام الأخرى التي قام بها ميلتون خلال فترة عمله في السكرتارية ، الرد على كتيب ملكي مجهول بعنوان "صورة الملك ، صورة لجلالته المقدسة في العزلة والمعاناة" ("إيكون باسيليك") ، والتي ظهرت بعد إعدام كتب تشارلز آي ميلتون الكتيب "The Iconoclast" ("Eikonoklastes") ، والذي تغلب فيه ببراعة على حجج مؤلف مجهول. كان خلاف ميلتون الأقل نجاحًا مع المعارضين السياسيين والدينيين الآخرين ، سالماسيوس ومورس.

في عام 1652 ، أصيب ميلتون بالعمى ، مما أثر بشكل خطير على موارده المادية ، وأدى استعادة عائلة ستيوارت إلى الخراب التام ؛ والأكثر صعوبة بالنسبة لميلتون كانت هزيمة حزبه.

ولد عام 1608 في عائلة ميلتون ، كاتب عدل في لندن. قام والد ميلتون ، وهو بيوريتاني مقتنع ، بتربية ابنه في التقليد الكالفيني. التعليم الابتدائي أول انطباعات أدبية تلقاها ميلتون في المدرسة بكنيسة القديس بطرس. بول في لندن ، التي كانت في أيدي المدافعين المتحمسين للقضية البيوريتانية - الخياشيم. كان لهذا الأخير تأثير كبير على تكوين النظرة العالمية والأذواق الأدبية للمراهق.
ثم انتهى الأمر بميلتون ، مثل معظم الأبناء من العائلات البيوريتانية الثرية ، في كامبريدج - كانت بالفعل في تلك السنوات عشًا للمشاعر ذات الفكر الحر البيوريتاني والمناهضة للملكية ، والتي غالبًا ما أثارت غضب جيمس وتشارلز ستيوارت. في كامبريدج ، انجذب ميلتون الشاب إلى الصراع بين الطلاب الذين تعاطفوا مع البرلمان (كان ميلتون واحدًا منهم) وأنصار الرجعية الإقطاعية الأرستقراطية ، الذين كانوا أقلية هنا ، لكنهم تصرفوا بإصرار شديد. بسبب بعض الاشتباكات السياسية مع المعلم ، تم طرد ميلتون مؤقتًا من الجامعة ، مما لم يمنعه من إكمال الدورة بامتياز.
بحلول هذا الوقت ، كان والد ميلتون قد استحوذ على ملكية جورتون بالقرب من لندن. هنا أمضى ميلتون عدة سنوات في دراسات شاقة. من الواضح أنه كان يستعد خلال هذه السنوات لمهنة كاهن ، والتي تخلى عنها لاحقًا.
في عام 1638 ، غادر ميلتون جورتون للقيام بجولة في أوروبا. زار فرنسا ، ومكث لفترة طويلة في إيطاليا ، حيث استطاع تجديد معرفته بشكل كبير في مجال فقه اللغة الكلاسيكي والأدب الإيطالي. انتهت الحياة في إيطاليا بشكل غير متوقع: بعد تلقي أخبار من إنجلترا ، حيث كانت الأحداث الثورية تقترب بالفعل ، عاد ميلتون إلى وطنه. شارك في النضال السياسي ، وعمل في البداية كإعلامي ضد الأسقف ، لكنه عزز علاقاته تدريجياً مع المستقلين. في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، أصبح ميلتون قريبًا من الدوائر القيادية للمستقلين ، ومنذ نهاية الأربعينيات أصبح المنفذ المباشر لتعليماتهم. في الخمسينيات من القرن الماضي ، قام ميلتون بعمل رائع بصفته "السكرتير اللاتيني" للجمهورية المستقلة - مستشارًا في السياسة الدولية. من الإرهاق ، تضعف رؤية ميلتون وتموت ، ولكن بغض النظر عن الحالة الصحية أو تهديدات الأعداء ، فإنه يواصل أنشطته. ترميم عام 1660 وضع الشاعر في ظروف صعبة. تم تهديده بالإعدام ، فالتعويض أفسده. في منشوراتهم ، سخر الملكيون باستمرار وبدون قيود من المدافع عن الجمهورية وأهانوه ، الذي كان يكاد يكون في حالة فقر ، واستمر في النضال ضد رد الفعل الإقطاعي الأرستقراطي ، الذي انتصر مؤقتًا في الستينيات. كان نشاطه الشعري في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي فترة إبداع أهم الأعمال الفنية ، وهي مرحلة جديدة في عمل الشاعر الكفيف. مضطهدًا من قبل الأعداء ، لكنه لم ينكسر ولا يخاف ، استمر في الحفاظ على إيمان عميق بالانتصار النهائي للنظام الجمهوري. توفي ميلتون عام 1674.
تعتبر أعمال ميلتون المبكرة ، التي يعود تاريخها إلى العشرينات والثلاثينيات من القرن الماضي ، أقل أهمية من أعماله الصحفية والشعرية في الستينيات والسبعينيات. لذلك ، من المستحسن الجمع بين شعر ميلتون في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في مراجعة عامة.
بالفعل في كامبريدج (1626-1632) ، كان ميلتون منخرطًا في الشعر بإصرار وحماس من أحد المحترفين ، وليس مجرد باحث مشارك في الملاهي الأدبية الجامعية التقليدية. تعطي مجموعة من القصائد اللاتينية والإنجليزية المتعلقة بهذه السنوات أسبابًا للتحدث عن وجود اتجاه معين في عمل الشاعر الشاب: من الواضح أنه كان معاديًا للشعراء "الميتافيزيقيين" ، الذين استلهم فنهم بشكل مباشر أو غير مباشر من رد فعل المحكمة ، واسترشد بتقاليد الشعر الكالفيني كالإنجليزية (إخوان فليتشر) والفرنسية (دو بارتاس).
تفتقر قصائد ميلتون المبكرة إلى التعميمات والأصالة الشعرية الحقيقية والموضوعات الرائعة. لكل ذلك ، فقد أظهروا بالفعل اهتمام المؤلف الشاب بالأحداث السياسية. في القصيدة اللاتينية في الخامس من نوفمبر ، أظهر ميلتون نفسه كمعارض لرد الفعل الكاثوليكي الإقطاعي وروما البابوية ، التي كشف الشاعر مؤامراتها ضد إنجلترا. في قصيدة لاتينية أخرى ("مرثية ليونج") ، يشعر ميلتون بالقلق من أن الملك جيمس ليس في عجلة من أمره لمساعدة البروتستانت في ألمانيا ، المضطهدين من قبل رد الفعل الكاثوليكي ، بالدفاع السيئ عن مصالح الكنيسة التي تم إصلاحها.
خلال حياته في جورتون ، كتب ميلتون قصيدتين تشكلان قصيدة ثنائية ، ومسرحيتان لعروض الهواة في عقارات الجيران: The Arcadians (1634) و Comus (1637).
في قلب الأعمال المكتوبة في جورتون توجد مشكلة الرجل الجديد ، التي تثير اهتمام ميلتون الشاب بعمق. كما كرست لها الأعمال الفلسفية اللاتينية في سنوات الجامعة. ثم ابتكر ميلتون بالفعل نموذجًا مثاليًا ، من وجهة نظره ، صورة عالم إنساني ، عالم لم يحجب نفسه عن القضايا الحادة للحياة الحديثة ، ولكنه حلها. في قصائد تلك الفترة ، حدد ميلتون ، في إشارة إلى تقاليد الفولكلور الإنجليزي وأدب النهضة الإنجليزية ، ملامح بطله. إنه شاب مثقف وجاد وفي نفس الوقت مرح ، يعارض الفاسد والكآبة ، "أبطال" الأدب المنحط للرجعية الإقطاعية الأرستقراطية.
على عكس البطل المأساوي لعصر النهضة الإنجليزي المتأخر ، على عكس البطل الغنائي دون ، الذي يشعر وكأنه لعبة بائسة في أيدي ثروة عمياء وقوية ، يرسم ميلتون صورًا يكون فيها انسجام المشاعر والعقل. أعلن بأولوية العقل التي لا جدال فيها. يتم متابعة هذه الفكرة بإصرار في مسرحية غنائية صغيرة في بيت شعر "كومس".
سيد الغابات والبراري القوي ، روح المرح الجامح والعواطف الجامحة ، يريد Komus إغواء فتاة نقية وبريئة ضاعت في ممتلكاته في الغابة. أخوة الفتاة ، بقيادة العبقري الطيب ، ينتزعون أختهم من بين يدي كوموس. لكن حتى قبل ظهورهم في قاعات كوموس ، لم يفشل كوموس نفسه ولا حاشيته - قطيع من أنصاف البشر وأنصاف الوحوش - في كسر إرادة الفتاة بمضايقتهم وترهيبهم. الفتاة ترفض كل عروض ووعود كوموس بالاشمئزاز.
شهد "كوموس" على التطور الشعري الهام لميلتون. نقل الشاعر الشاب ببراعة سحر طبيعة الغابة ، وأظهر مهارة شعرية كبيرة ، وحسًا دقيقًا للغة الإنجليزية. تتعارض صورة الفتاة المستمرة بثقة مع صورة الشيطاني المستشري كوموس. كما تم تحديد شخصيات الأخوين: الأكبر هو معارض قوي للفجور والعبث. إنه عالم شاب يعرف أحيانًا كيف يدافع عن نفسه بالسيف في يديه ؛ الأصغر هو شاب متعاطف ولطيف ، متجاوب ، سريع التأثر ، مطيع يتبع أخيه الأكبر في كل شيء.
ومع ذلك ، فإن "السبب" نفسه ، الذي غناه ميلتون في هذه المسرحية وتجسد في صور الفتاة وإخوتها ، يختلف بالفعل عن عقل العباقرة المتمردين في عصر النهضة. هذا هو العقل ، المطيع "لقوانين الطبيعة" ، والذي كان بالنسبة لميلتون في تلك السنوات مظهرًا من مظاهر الإله ، يُفهم تقريبًا بروح وحدة الوجود. إن الميل الأخلاقي التعليمي لكوموس يتحدث بوضوح عن تقوية العناصر المتزمتة في نظرة ميلتون للعالم.
تم توجيه الخطابات السياسية لـ "Comus" ضد الطبقة الأرستقراطية وتم إدخالها في المسرحية بشكل متعمد: حتى قبل الثورة ، استمر ميلتون في تطوير الآراء المعبر عنها في كتابات كامبريدج اللاتينية ، وانتقد ميلتون الاحتفالات والفساد ، والأنانية اللطيفة لشعر كارولين والدراما. .
الاتجاه السياسي البيوريتاني واضح بشكل خاص في مرثية المرثية "Lucidas". في رثاء وفاة صديقه الملك المفاجئ ، أكد ميلتون أن المقاتل المناهض للأسقفية مات في الملك في نفس الوقت الذي أظهر فيه شجاعته في المعركة القادمة من أجل مستقبل إنجلترا.
في عام 1638 ، انطلق ميلتون في رحلته عبر أوروبا وخاصة في إيطاليا. في إيطاليا ، لم يرَ دولة ذات ثقافة قديمة عظيمة وشعراء صالون ودودين فحسب ، بل رأى أيضًا بلدًا داسه رد الفعل الإقطاعي الكاثوليكي بالأقدام.
أظهرت صورة الواقع الإيطالي في الثلاثينيات من القرن السابع عشر ميلتون ما هو المصير الذي ينتظر بلدًا تنتصر فيه القوى الرجعية. من هذا المثال التاريخي ، يبدو أن ميلتون قد توصل إلى استنتاجات حاسمة للغاية. ليس من قبيل المصادفة أنه غادر إيطاليا فجأة ليشارك في النضال ضد المؤامرة الناضجة للقوى الرجعية في وطنه. تبدأ فترة جديدة من التطور الإبداعي.
الفترة الثالثة لميلتون هي عصر النضال السياسي العنيف. قام ميلتون ، بصفته كاتبًا ودعاية ، بتلطيف نفسه ، واكتسب خبرة سياسية واسعة ، وشارك في معركة حاسمة مع رد الفعل الإقطاعي المطلق ، الذي حاول بكل قوته قمع حركة تحرير الشعب الإنجليزي ، في تلك المرحلة برئاسة البرجوازية و "النبلاء".
الرسائل والمقالات والدراسات لميلتون ، الدعاية غنية جدًا بالمواد الفنية والمجازية لدرجة أنه يجب أن تُنسب إلى الظواهر المهمة للنثر الإنجليزي في القرن السابع عشر.
يوفر نثر ميلتون ، العالمي بطبيعته - نثر الشاعر والعالم والسياسي والدعاية - الكثير لفهم السمات التاريخية والثقافية للثورة الإنجليزية البرجوازية ، وفهم المشكلات المهمة جدًا لعمل ميلتون كشاعر.
استنادًا إلى تاريخ الحركات الدينية الأوروبية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر والمسيحية المبكرة ، انتقد ميلتون الأنجليكانية ودعا إلى تدمير الأسقفية كواحد من أكثر الأوصياء إخلاصًا للحكم المطلق.
كانت الرسائل التي تندد بالكنيسة الأسقفية مشبعة بروح الاحتجاج على العنف ضد الضمير البشري ؛ يغذي الاحتجاج نفسه الشفقة والجدال العاطفي في أطروحات ميلتون حول الطلاق ، ويعلن الأفكار التي عبر عنها أكثر من مرة كبار الفنانين في عصر النهضة. دافع ميلتون عن حق أي شخص في اختيار صديقته "المساعدة" بحرية. على الرغم من أن الشاعر يعتقد أن الرجل متفوق على المرأة ("الأول بين اثنين متساوين") ، إلا أن تفسير الحب في كتابه كان قريبًا من النظرة الإنسانية للغاية للحب التي نشأت في القرن السادس عشر في الأعمال. من الإنسانيين الأوروبيين. شرح ميلتون بجرأة وبساطة عقيدة الشعور بالحب الملزم والشامل للجميع ، والذي يذكرنا بفلسفة حب شكسبير ورونسارد ولوب دي فيجا.
من بين أطروحات ميلتون المبكرة ، يحتل كتاب Areopagitica (1644) ، وهو دفاع حماسي عن حرية الصحافة ، مكانًا مهمًا بشكل خاص. ومع ذلك ، طالب ميلتون بحرية التبشير بالفكر المتقدم ، وأنكر هذه الحرية للكاثوليكية - من وجهة نظره ، ليس فقط عقيدة خاطئة ولكن أيضًا مفسدة للغاية ، والتي أثبتت عدم إنسانيتها من خلال جميع أنشطة أبطالها الجدد - اليسوعيين.
اعتقد ميلتون أن الشخص يجب أن يطيع في حياته - الخاصة والعامة - القوانين "الطبيعية" ، قوانين الطبيعة. كانت فلسفة ميلتون الطبيعية بعيدة كل البعد عن كونها جديدة ومبتكرة. ولكن في أربعينيات القرن الثامن عشر في إنجلترا ، لم يكرز بها أحد بإصرار مثل ميلتون. ووفقًا له ، فإن "الفضيلة" تتكون تحديدًا من اتباع "قوانين الطبيعة" هذه ، والتي لا تتوافق في كثير من النواحي مع متطلبات الفضيلة المسيحية الكنسية. كيفية تثقيف شخص "فاضل" - كتب ميلتون عن هذا بالتفصيل في أطروحته التربوية "في التعليم" (1644) ، وهي بلا شك قريبة جدًا من التعاليم التربوية لمفكري عصر النهضة الناضج: أحكام حول "الفضيلة" موجودة بالفعل في تم تشكيل الأربعينيات في أعمال ميلتون في نظام من الأفكار المعادية للإقطاع المعبر عنها بشكل رائع. أهم "فضيلة" يعتبرها الشاعر النضال ضد النظام الإقطاعي. منذ منتصف الأربعينيات (بدءًا من Areopagitica) انتقل ميلتون بعيدًا عن الكنيسة آل بريسبيتاريه. لم ير فقط عجز الكنيسة آل بريسبيتاريه في النضال ضد الملكيين ، بل أصبح مقتنعًا أيضًا بالميول الاستبدادية لدوائرها القيادية. استنكر المشيخيون أريوباجيتيكا لميلتون ، كما أن السونيتة "ضد المخالفين الجدد للضمير" (1646) تنتمي إليهم إلى حد كبير. نظرًا لكونه معارضًا ثابتًا لرد الفعل الإقطاعي ، فقد استنكر ميلتون المشيخيين ، الذين خانوا السبب العظيم لتطهير إنجلترا من الطغاة ، وأصبح قريبًا من المستقلين ، الذين اعترف بهم الحكام الأكثر جرأة لمصير إنجلترا. انعكست هذه الفترة الأكثر أهمية في حياة ميلتون في عملين كبيرين: واجبات الأمراء والحكومات (1649) و تحطيم الأيقونات (1649).
تم إنتاج كلا الكتابين لعام 1649 من خلال محاكمة وإعدام تشارلز الأول ، ثم الصراع الأيديولوجي الذي اندلع حول مسألة اختصاص ومسؤولية الملك منذ عام 1649. الكتاب الأول ("واجبات السادة") ، الذي كتب قبل الإعدام ، لكنه ظهر بعده ، أثبت تاريخيًا وقانونيًا إعدام الملك. كشفت "تحطيم الأيقونات" المزيفة الملكية - "الصورة الملكية" - وهي مجموعة من الأوراق الأصلية المفترضة لتشارلز الأول ، والتي أعدها القس غودين وتبرير وتمجيد الملك. تمت كتابة "تحطيم الأيقونات" لميلتون بأمر خاص من المستقلين من أجل تدمير الأسطورة سريعة التطور حول "الشهيد تشارلز". في The Iconoclast ، تحدث ميلتون بحدة ضد الكنيسة المشيخية. لقد اتهمهم بالرحمة الزائفة ، التي أظهروها عبثًا لتشارلز الأول. هذه الرحمة ، من وجهة نظر ميلتون ، هي في الواقع قسوة وجريمة ضد الناس ، الذين هم على استعداد للمخاطرة بمصيرهم من أجل إنقاذهم. الملك والفوز باللعبة السياسية الغامضة التي تعود عليهم بالنفع. لذلك علم ميلتون معاصريه أن يكرهوا حتى النهاية ، بعد أن تعلموا ذلك بنفسه ، ربما ليس من دون صراعات داخلية صعبة.
كان أصداء فيليبي ميلتون الناري المناهض للاستبداد يتردد صداها في القارة. بدا "محارب الأيقونات" ليس فقط على أنه إدانة للنظام الملكي وتبرير محاكمته ، ولكن أيضًا كمبرر للحق السيادي للشعب. دعا كتاب ميلتون ، الذي روج لفكرة الحرب الأهلية ضد طاغية ، إلى النضال من أجل هذا الحق في القارة. استقرت الهجرة في هولندا وفرنسا وكان الملوك الأوروبيون (خاصة في فرنسا وإسبانيا وإيطاليا) قلقين للغاية بشأن نجاح كتاب ميلتون. منذ أن ضرب "تحطيم المعتقدات التقليدية" أيضًا رد الفعل القاري ، فإن أخطر خصم يمكن أن يشتريه المهاجرون والاستبداد الفرنسي قد تم جلبه ضد ميلتون - اللاهوتي والفقيه ، أستاذ ليدن سالماسيوس-سوميزا. تم توجيهه هو ومجموعة من أقرب المقربين له ليس فقط لتشويه سمعة ميلتون وإلحاق الهزيمة به ، ولكن أيضًا لتشويه سمعة الجمهورية الإنجليزية الفتية. كُرس كتاب سلماسي "دفاع الملك تشارلز الأول" (1649) لهذه المهمة. ردا عليها. ينشر ميلتون كتاب دفاع الشعب الإنجليزي (1650).
تم معارضة أطروحة ميلتون الجديدة من قبل عصابة كاملة من الكتيبات التي استأجرها الملكيون. وردًا عليهم ، أنتج ميلتون كتاب الدفاع الثاني عن الشعب الإنجليزي (1654) وأطروحة دفاعًا عن النفس (1655).
كانت "الدفاعات" هي التي جلبت ميلتون شهرة الصحفي الأوروبي المعروف في الخمسينيات من القرن الماضي. مر دفاع الشعب الإنجليزي بخمس طبعات خلال 1650-1651 ، والدفاع الثاني ثلاثة. في "دفاعات" أظهر ميلتون ما يمكن أن يفعله الناس الأحرار ، في الدفاع عن غزواتهم ، وما ينظر إليه الأقزام البائسون سالماسيوس والمهاجرون بجانب الناس - شمشون ، الذي نهض من قرون من النوم.
ظهر الدفاع الثاني بعد أربع سنوات من دفاع الشعب الإنجليزي. في ذلك ، يرسم ميلتون صورة بطولية للأحداث المجيدة للحرب الأهلية ، وفي الوقت نفسه يدين مواطنيه بغضب بأنهم يفكرون كثيرًا في الفوائد والممتلكات الأرضية ، وأنهم هدأوا وكانوا راضين عن القليل جدًا. هذه السطور البائسة نتجت عن مشهد النظام البرجوازي المنتصر حتى الآن بعيدًا عن المثالية التي حلم بها ميلتون في أطروحاته المبكرة. ميلتون مقتنع بأنه إذا لم يتحول الشعب الإنجليزي في الوقت المناسب إلى طريق آخر ، فلن يتم إنقاذهم ليس فقط من قبل كرومويل "بل أمة المتوحشين بأكملها".
تغير موقف ميلتون تجاه كرومويل أيضًا. يحتوي "الدفاع الثاني" على "مدح" مُلهم لكرومويل ، تمجده ميلتون في ذلك الوقت في "دفاع الشعب الإنجليزي" وفي السونيتة الخاصة ("إلى اللورد الجنرال كرومويل" ، 1652). ولكن فور ظهور الصفحات المثيرة للشفقة ، حيث تلوح في الأفق صورة "أب الوطن" ، المنمقة جزئيًا بروح بلوتارخ ، يتبع ذلك تحذير صريح لكرومويل ؛ يناشد ميلتون الجنرال ، باسم القضية ذاتها التي رفعته عالياً ، أن يمتنع عن الخطوات الكارثية للثورة - للتخلي عن الديكتاتورية الشخصية.
ابتعد ميلتون مؤقتًا عن المشاركة في النضال السياسي ، وعمل في النصف الثاني من الخمسينيات على أطروحة حول العقيدة المسيحية. إنها تكشف بوضوح التناقضات المتأصلة في الفيلسوف ميلتون والتي ظهرت سابقًا في أعماله التاريخية والسياسية. إن محاولة ميلتون للتوفيق بين الفكر العلمي والدين متناقضة للغاية. لقد تحول الله في عمله من إله كاثوليكي أو بروتستانتي إلى نوع من القوة الخلاقة ، تتدفق في جميع أنحاء الكون ، وتتجسد بوحدة الوجود في العالم المادي وتذكرنا بدين طوباويين ت. مورا. في الفصل "حول خلق العالم" ، كان ميلتون يتلاعب بمهارة بالحجة القائلة بأن الفعل "يخلق" في العبرية واليونانية واللاتينية ، يعني "أن يخلق من شيء" وليس "من لا شيء" ، يثبت أن فعل خلق العالم كان ببساطة ترتيبًا للفوضى المادية البدائية العظيمة.
من المهم بشكل خاص وصف التطور الإبداعي لميلتون لملاحظة تلك الأقسام من الأطروحات التي انحرف فيها عن العقائد الأساسية للكالفينية. عدوًا ثابتًا للنظام الإقطاعي ونسله ، يجادل ميلتون بأن الإنسان لديه "إرادة حرة" لاختيار مصيره. في المجادلة بأن "سقوط آدم في الخطيئة" لم يكن مقدرًا من قبل الله ، استخدم ميلتون هذا المثال المجرد لتحطيم النظرية الكالفينية في الأقدار.
عاش ميلتون في النصف الثاني من الخمسينيات من القرن الماضي في دائرة ضيقة من الأصدقاء والطلاب. الشاعر مارفل (منذ 1657 ، سكرتيره) ، الدكتور باجيت ، العديد من الطلاب الشباب - هؤلاء هم الأشخاص الذين تواصل معهم الشاعر الكفيف خلال ساعات الراحة من المستمر ، وبسبب العمى ، وخاصة العمل الجاد على "التدريس" ومراسلات الدولة اللاتينية ، جزئيًا ، تمر بالفعل بأيدي أمناءه. تعكس السوناتات في أواخر الخمسينيات اهتمامات وخبرات هذه الدائرة الضيقة من أصدقاء ميلتون (سونيتات لجي لورانس ، السوناتات الأولى لك. سكينر ، السونيتات "عن العمى" و "لزوجتي الميتة"). على وجه الخصوص ، تقوم السوناتة الخاصة بلورانس بشكل خاص بإعادة إنشاء التصور الإنساني للواقع ، وهو ما يميز ميلتون ، المتشدد الصارم ، حتى في تلك السنوات الرهيبة ، منمنمة بروح شعرائه اللاتينيين المفضلين.
كما أن عشرين حرفًا تضيء العالم الداخلي لميلتون في تلك السنوات بعيدة أيضًا عن الموضوعات الكبيرة التي أثارها الشاعر في مراسلات الأربعينيات. مرة واحدة فقط ، في رسالة إلى صديقه المتعلم أولدنبورغ (بتاريخ 20 ديسمبر 1659) ، أخبر ميلتون بإيجاز كيف أنه ، في أي توقع متوتر لكارثة ، عاش هذه السنوات الهادئة ظاهريًا بالنسبة له. تمت كتابة الرسالة جزئيًا حول وفاة كرومويل. بعد هذا الحدث ، أخذ ميلتون مرة أخرى قلم الدعاية ، وشجعه وفاة كرومويل وكان واثقًا من أن الجمهورية الإنجليزية لم تخسر كل شيء. هكذا ظهرت المجموعة الأخيرة من أطروحاته.
تم طباعتها في الطقس الحار. كانت الجمهورية تحتضر. كان المهاجرون في القارة والملكيون في الجزيرة يستعدون لاستعادة السلطة الملكية ، وناشد الدعاية الكفيف ، بكل حماسة مزاجه السياسي والفني ، الشعب والبرلمان ، معتقدين أنه ليس كذلك في وقت متأخر لجمع القوة والدفاع عن الجمهورية. كانت "رسالة إلى صديق" دعوة للوحدة. القوى التقدمية في النضال من أجل الجمهورية. في ربيع عام 1660 ، في أطروحة "الطريق الصحيح والسهل لتأسيس جمهورية حرة" ، يضع الشاعر الخطوط العريضة لخطة لنظام سياسي جديد.
يعتبر ميلتون استعادة السلطة الملكية أعظم شر ، كارثة للشعب الإنجليزي ويحثهم على عدم السماح بالاستعادة. لقد تصور ميلتون النظام الجديد على أنه جمهورية توحد غالبية الشعب الإنجليزي. ومع ذلك ، فإن النظام الانتخابي الذي اقترحه ميلتون لم يكن قريبًا من الديمقراطية مثل الأنظمة الانتخابية التي دعا إليها ليفيلير.
تعتبر الأطروحة السياسية العظيمة الأخيرة لميلتون رائعة ، ليس فقط في الجزء الخاص بالبرنامج ، والذي يُظهر كيف كان تفكير ميلتون محمومًا عندما كان يسعى للخلاص للجمهورية. تلك السطور التي تبدو وكأنها قدس للحرية ، والتي خانها البعض وفقدت سحرها للآخرين ، مشبعة بمأساة حقيقية. لم يستطع ميلتون تفسير أسباب عدم مبالاة الجماهير العريضة من الشعب الإنجليزي بألم الجمهورية البرجوازية. ولكن مع إحساسه من كل قلبه بأن الأحداث الجارية لا يمكن إصلاحها وأهميتها ، فقد حذر الناس نبوياً من عواقب هذا اللامبالاة. بعد الانتهاء من أطروحته عشية انتصار رد الفعل ، أعلن ميلتون إيمانه بهزيمتها النهائية ، في الانتصار الحتمي لتلك المبادئ التي حارب من أجلها.
تطور ميلتون في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي كداعي وكشاعر. تشهد سوناتات ميلتون والمزامير المتعلقة بهذه الفترة على حقيقة أن عمله يجمع بشكل عضوي بين موهبة السياسي والمفكر والشاعر. في المدرسة السياسية لأحداث أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي ، نمت موهبة ميلتون وتوطدت ، وتم الكشف عنها بالكامل في أعمال الستينيات والسبعينيات.
قصائد "الفردوس المفقود" ، "استعادة الجنة" ، "المصارع شمشون" ، التي تم إنشاؤها في الستينيات والسبعينيات من القرن السابع عشر ، لا يمكن فهمها إلا في ضوء أحداث التاريخ الإنجليزي وفيما يتعلق بحياة ميلتون هو نفسه ، الذي حافظ بلا هوادة خلال سنوات من رد الفعل الأكثر وحشية على الولاء لمبادئهم الجمهورية.
لقد ابتهج أعداء الشاعر الأعمى القدامى ، الكتيبات المشيخية بصدق بأن "ميلتون الأعمى وبقية الفرقة اللعينة" قد سقطوا في حالة من الاستياء إلى الأبد.
في 16 يونيو 1660 ، قرر مجلس العموم أن يطلب من الملك إصدار مرسوم لمصادرة وإحراق المحرقة والدفاع عن الشعب الإنجليزي (الأول). وفقًا للإعلان الملكي الصادر في 13 أغسطس 1660 ، تم حرق كلا الكتابين على يد الجلاد. على ما يبدو ، تم احتجاز ميلتون نفسه لفترة وجيزة.
تمكن من تجنب العقوبة الشديدة والنزول بغرامة فقط - لكنها ثقيلة جدًا على أمواله المتواضعة. تم حفظ الحياة ومعها حتى الحرية. لكن لماذا نجا ميلتون؟ لكي يشهد انهيار القضية التي بذل من أجلها قرابة عشرين سنة من حياته ، كل قوته.
بدا للعديد من الممثلين التقدميين للمجتمع الإنجليزي في تلك السنوات أن رد الفعل قد انتصر لفترة طويلة ، وأن القيود الجديدة المفروضة على الشعب الإنجليزي قيدتهم بقوة أكبر من القيود التي ألقاها في الأربعينيات.
في المجتمع الإنجليزي في الستينيات ، حيث كانت المجتمعات الدينية والطوائف والحركات الصوفية منتشرة على نطاق واسع ، كانت التفسيرات اللاهوتية للأحداث شائعة. تم تفسير انتصار رد الفعل أكثر من مرة من قبل معارضيها على أنه نتيجة "للخطايا" و "الأوهام" التي يُزعم أن الشعب الإنجليزي سقط فيها ، بينما اعتُبر النضال ضد الاستعادة عملاً دينيًا. ساهمت الهزيمة التي ألحقها كرومويل بالجماهير خلال انتقامه ضد الليفيلير والحفار ، وخيبة أمل الشعب في الجمهورية البرجوازية المنتصرة ذات يوم ، وعدم نضجه السياسي ، في حقيقة أن معارضة نظام الاستعادة اتخذت شكل الحركات الدينية بعيدًا عن شعارات النضال السياسي.
كل هذا أثر بقوة على ميلتون ، الذي ما زال يكره رد الفعل الإقطاعي ، لكنه بالغ بشكل مؤقت في تقدير قوة وقدرات ستيوارت وشركائهم. لم تستطع شكوك ميلتون أن تهز إيمانه بالنصر على الترميم ، لكن هذه التجارب العاطفية للشاعر انعكست بوضوح في قصيدته الأولى والأكثر روعة في الستينيات - الفردوس المفقود.

"الفردوس المفقود" هو عمل بارز للأدب العالمي ، وأحد ألمع الأمثلة على الملحمة الأدبية ، وهو إبداع متنوع بشكل استثنائي في المحتوى وفي نفس الوقت معقد للغاية ومتناقض ، مما أثر على مصيره بين الأجيال المختلفة من القراء.

وبما أن حبكة "الفردوس المفقود" تستند إلى أساطير توراتية ، فقد صُنفت القصيدة ضمن الكتب ذات الطبيعة التقية ، واعتبرت نسخًا شعريًا للكتاب المقدس. فقط في بداية القرن التاسع عشر ، شك الشاعر الرومانسي الإنجليزي شيلي في تقوى ميلتون ، لكن لم يخالف الرأي العام هو ولا الكتاب والنقاد الآخرون الذين لاحظوا انحرافات القصيدة عن العقيدة الدينية. فقط في بداية القرن العشرين فهموا حقًا المعنى الحقيقي لعمل ميلتون العظيم ، واتضح أن "الفردوس المفقود" لا ينحرف عن عقيدة الكنيسة فحسب ، بل يتعارض أحيانًا معها بشكل مباشر.

لا يمكن فهم المحتوى المعقد للقصيدة إلا بالوقوف على أرضية تاريخية صلبة. لكن قبل القيام بذلك ، ليس من المجدي أن نسأل أنفسنا ، هل العمل الذي تم إنشاؤه منذ أكثر من ثلاثمائة عام يستحق جهودنا؟

في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية ، يعتبر ميلتون ثاني أكبر شاعر بعد شكسبير. تتوافق صور ميلتون الرنانة والخطيرة والحيوية والمثيرة للإعجاب مع عظمة الموضوع الذي اختاره الشاعر. الموضوع هو هذا الرجل ومصيره ، معنى حياة الإنسان.

لم يكن الجمع بين الفكرة الفلسفية والحبكة الدينية في الشعر الأوروبي بأي حال من الأحوال ظاهرة جديدة ، منتشرة منذ العصور الوسطى. حتى دانتي ، آخر شاعر العصور الوسطى والشاعر الأول في العصر الحديث ، كان يرتدي في "الكوميديا ​​الإلهية" شكل رؤى رحلة عبر الآخرة - "الجحيم" و "المطهر" و "الجنة" - فلسفة شاملة للحياة. أدى تطور الثقافة العلمانية خلال عصر النهضة إلى إزاحة الموضوعات الدينية عن الأدب. لكن في نهاية عصر النهضة ، في نهاية القرن السادس عشر ثم في القرن السابع عشر ، تغلغلت الموضوعات الدينية مرة أخرى في الشعر. في إنجلترا ، تجسد هذا في أعمال جون ميلتون (1608-1674).

في النظرة العالمية والأعمال الأدبية لميلتون ، تم الجمع بين اتجاهين مختلفين - باتباع الأيديولوجية الإنسانية لعصر النهضة والتدين البيوريتاني. أعطى الأب لشاعر المستقبل تنشئة إنسانية ، وغرس فيه حب الأدب والموسيقى. في سن السادسة عشرة ، كما كان معتادًا في ذلك الوقت ، التحق ميلتون بجامعة كامبريدج ، وتخرج في الحادية والعشرين بدرجة البكالوريوس ، وبعد الدراسة لمدة ثلاث سنوات أخرى ، حصل على درجة الماجستير في الآداب. لقد رفض عرض أن يصبح مدرسًا جامعيًا ، لأنه كان من الضروري أن يأخذ رجال الدين ، واستقر في ملكية والده وتولى الشعر ، واستمر في تجديد معرفته.

وفقًا للرأي العام ، لاستكمال التعليم كان من الضروري رؤية العالم ، وفي سن الثلاثين ، بعد أن لم يختار بعد أي مجال محدد لنفسه ، انطلق ميلتون في رحلة. عبر باريس ونيس ، جاء إلى جنوة ، ثم إلى فلورنسا وروما ونابولي. أمضى ميلتون أكثر من عام في إيطاليا ، مهد الإنسانية الأوروبية ، حيث تواصل مع العلماء والكتاب. لقد تأثر بشكل خاص بالاجتماع مع جاليليو ، مريضًا ومخزيًا ، لكنه استمر في دراساته العلمية حتى بعد اضطهاد محاكم التفتيش ، التي طالبته بالتخلي عن نظريات الفتنة.

في طريقه إلى المنزل ، توقف ميلتون في جنيف ، مسقط رأس المصلح الديني جون كالفين.

جسَّد جاليليو وكالفين لميلتون مسارين من الفكر الأوروبي المتقدم. في الجليل ، هذا العالم العظيم الذي أصبح رمزًا للعنكبوت العلماني في صراعه ضد رد الفعل الكاثوليكي ، رأى ميلتون مقاتلاً شجاعًا ضد الظلامية الذين سعوا إلى قمع الفكر الحر. كان كالفن أيضًا رمزًا للشاب الإنجليزي ، تجسيدًا للتدين ، خالٍ من التبعية للكنيسة.

لم ترفض النظرة الإنسانية لعصر النهضة الدين دائمًا. ليس من أجل لا شيء أن أحد اتجاهات الفكر آنذاك كان يسمى الإنسانية المسيحية. اشتدت المشاعر الدينية خلال أزمة عصر النهضة. تحطمت الديكتاتورية الروحية للكنيسة الكاثوليكية في الحياة العامة للعصر. سقط العديد من التحيزات في العصور الوسطى. لكن تحرر الشخصية كان مصحوبًا ليس فقط بازدهار المواهب. بدأ صخب وحشي من الأنانية المفترسة والفجور التام. ينعكس هذا بشكل خاص في شكسبير في مآسيه الكبرى ، على سبيل المثال ، في الملك لير ، حيث تقدم إحدى الشخصيات وصفًا معبرًا للغاية للحالة الأخلاقية للمجتمع: "الحب يهدأ ، والصداقة تضعف ، والصراع بين الأشقاء في كل مكان قصور الخيانة والعلاقة الأسرية بين الوالدين والأبناء تنهار "..." لقد مضى أفضل أوقاتنا. سترافقنا المرارة والخيانة والاضطرابات الكارثية إلى القبر "(" الملك لير "، 1 ، 2 ، مترجم. بقلم باسترناك).

أعادت الإنسانية تأهيل الحياة الأرضية ، واعترفت بالرغبة الطبيعية للفرد في الأفراح ، ولكن فقط الأقسام المتميزة والثرية في المجتمع يمكنها الاستفادة من هذا التعليم. بعد أن فهموا الإنسانية بشكل سطحي للغاية ، برر الناس من البيئة النبيلة رغبتهم الجامحة في الملذات ولم يأخذوا في الاعتبار أي معايير أخلاقية. نشأ موقف متناقض: تم استخدام العقيدة التي تم وضعها في النضال ضد قيود المجتمع الإقطاعي لتبرير التعسف والفجور الأرستقراطيين.

على النقيض من النزعة الإنسانية المفهومة بشكل واضح ، فإن الفكر المتقدم للعصر يغزو ويتقن مجال الدين أكثر فأكثر. مع بداية القرن السابع عشر ، اتخذت إنجلترا خطوات مهمة نحو التطور الرأسمالي. نمت البرجوازية إلى قوة اقتصادية كبيرة ، كانت بالفعل مكتظة في إطار الملكية الإقطاعية. في حاجة إلى دعم أيديولوجي ، تحولت البرجوازية الإنجليزية إلى أحد التيارات الإصلاحية للفكر الديني آنذاك - الكالفينية.

نحن هنا مضطرون لتذكر اللحظات الرئيسية في تاريخ الحركات الدينية في التحول من العصور الوسطى إلى العصر الحديث ، والتي بدونها يستحيل فهم الفردوس المفقود لميلتون. كانت المعقل الأيديولوجي المهيمن على النظام الإقطاعي هو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، التي امتدت قوتها إلى أوروبا الغربية بأكملها. بدأت الحركات المتقدمة المناهضة للإقطاع بالنضال ضد الكنيسة الكاثوليكية. في بداية القرن السادس عشر ، تم إصلاح الكنيسة في ألمانيا بقيادة مارتن لوثر. رفضت معظم الولايات الألمانية الخضوع لروما ودفع جزية مالية ضخمة للبابا. سرعان ما تبع ذلك إصلاح الكنيسة في إنجلترا. توقفت الكنيسة الأنجليكانية عن طاعة البابا واعترفت بالملك كرئيس لها. كانت التغييرات تتعلق بالطقوس ، وأصبحت الكنيسة أكثر تواضعًا مقارنة بالكاثوليكية ، لكن الإصلاح لم يناسب البرجوازية المتنامية. تبعت الحركة الإصلاحية الأولى الثانية. كان يقوم على الرغبة في تحرير الكنيسة من سلطة الملك والأساقفة المطيعين له. تتوافق تعاليم واعظ جينيفان كالفن تمامًا مع احتياجات اكتناز البرجوازية. كان كالفن يعارض الكنيسة الإقطاعية المركزية. لقد خلق شكلاً جديدًا من التنظيم الكنسي - مجتمع من المؤمنين ، لا يسيطر عليه أحد ويرتب الصلوات دون أي طقوس. كتب ف.إنجلز: "كان هيكل كنيسة كالفن ديمقراطيًا وجمهوريًا تمامًا ؛ وحيث تم بالفعل جمهورية مملكة الله ، هل يمكن أن تظل الممالك الأرضية هناك رعايا موالين للملوك والأساقفة والإقطاعيين؟" ، "استوفت عقيدته المتطلبات من أكثر أجزاء البرجوازية جرأة في ذلك الوقت ".

ومع ذلك ، بين البرجوازية الإنجليزية ، انقسم الاتجاه الديني الجديد ، الذي حصل على الاسم العام للتزمت ، إلى مجموعتين. احتفظ المسيحيون الأكثر اعتدالًا ببعض مظاهر التنظيم الكنسي السابق واعترفوا بالقيادة الروحية والتنظيمية للشيوخ (الكهنة) ، بينما أنكر المصلحون الأكثر حماسة أي سلطة روحية. كانوا يطلقون على المستقلين (المستقلين). إذا كانت مثل هذه المتوازيات مقبولة ، فقد يُطلق على البروسبتاريين اسم جيروندان الثورة الإنجليزية ، والمستقلون اليعاقبة. انضم ميلتون إلى المستقلين.

عاد من رحلة إلى الخارج إلى بداية اشتداد الصراع بين الملك والبرجوازية البروتستانتية ، والذي انتهى بحرب أهلية وثورة بيوريتانية منتصرة أطاحت بالملك ، وشارك بشكل فاعل في الثورة كإعلامي. . قدم كتابات نظرية أثبت فيها حق الشعب في الإطاحة بملك سيئ وجادل بأن إرادة الشعب هي الأساس الشرعي الوحيد لأي سلطة. عندما قام المتشددون المنتصرون بمحاكمة الملك تشارلز الأول ، أعلن ميلتون حق الشعب في إعدام الملك.

يحتل ميلتون مكانة مشرفة في تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي بصفته إيديولوجيًا للثورة البرجوازية الإنجليزية وأحد مؤسسي نظرية الديمقراطية البرجوازية. ومع ذلك ، في سياق الثورة البروتستانتية ، كان عليه أن يقتنع بالفرق بين نظرية وممارسة الثورة البرجوازية. شارك ميلتون أوهام هؤلاء الثوار الذين اعتقدوا أن الإطاحة بالملك ستؤدي إلى إنشاء دولة ديمقراطية حقيقية. هذه الأوهام حطمت بسبب المسار الفعلي للأحداث. بعد انتصار البرجوازية على النبلاء ، استولى أوليفر كرومويل ، الذي قاد النضال ضد المعسكر الملكي ، على السلطة بشكل متزايد في البلاد. حثه ميلتون ، الذي تعاون مع كرومويل ، على عدم إساءة استخدام سلطته. قمع كرومويل أي معارضة في البرلمان ، وأجبره على منحه لقب اللورد حامي البلاد وحتى جعل هذا اللقب وراثيًا. بعد أن بدأت الثورة البرجوازية تحت شعارات الديمقراطية ، انتهت بدكتاتورية كرومويل الوحيدة.

دفعه التحول السياسي غير المتوقع لميلتون إلى الابتعاد أكثر فأكثر عن المشاركة في الشؤون الحكومية التي كان متورطًا فيها. كان هذا أيضًا بسبب حقيقة أن ميلتون الذي كان يعاني من ضعف البصر في عام 1652 كان أعمى تمامًا. واصل أداء واجبات سكرتير لاتيني (تم إجراء المراسلات الدبلوماسية باللغة الدولية في ذلك الوقت ، اللاتينية) ، بمساعدة مساعدين.

عندما توفي كرومويل في عام 1658 وأصبح ابنه ضعيف الإرادة ريتشارد حاميًا ، تم تشجيع ميلتون وعاد إلى النشاط السياسي على أمل استعادة الديمقراطية. ولم يلق الكتيب الذي كتبه لصالح "التأسيس السريع لجمهورية حرة" أي دعم. كان الناس مكتئبين ومتعبين ، وكانت البرجوازية بحاجة إلى قوة قوية لحماية نفسها من الشرائح الفقيرة من السكان. اتفق الرأسماليون مع الأرستقراطيين ، وعادت الملكية في البلاد.

تعامل نظام الاستعادة بقسوة مع المتمردين السابقين ، وخاصة أولئك الذين ارتكبوا إعدام الملك. نجا ميلتون بصعوبة من العقوبة. أعمى ، عاش مختبئًا من الاضطهاد المحتمل ، تحت حراسة زوجته الثالثة وبناته ، بالإضافة إلى عدد قليل من الأصدقاء القدامى.

لا شيء يمكن أن يكسر صمود ميلتون الثوري. الآن ، بعد هزيمة الثورة ، عاد إلى حيث بدأ عمله ، إلى الشعر.

في شبابه ، ابتكر عددًا من الأعمال الشعرية الصغيرة التي تشهد على موهبته غير العادية. ولكن بعد أن انخرط في النضال السياسي ، تخلى عن الشعر. صحيح ، في السنوات الأخيرة من الجمهورية ، كتب ميلتون مرة أخرى عددًا صغيرًا من القصائد ، لكنه كرس قواه الرئيسية للنثر الصحفي لمدة خمسة عشر عامًا. خلال سنوات الترميم ، ابتكر ميلتون ثلاثة أعمال شعرية عظيمة: قصائد الفردوس المفقود (1667) ، استعادة الجنة (1671) والمأساة الشعرية شمشون المقاتل (1671). كُتبت كل هذه الأعمال حول مواضيع العهدين القديم والجديد. لقد أظهروا بوضوح أن ميلتون ظل مخلصًا لمثله الأعلى للحرية وكان لا يزال عدوًا للنظام الملكي.

اختيار الموضوعات كان له معنى أساسي.

كان الكتاب المقدس هو السلاح الأيديولوجي الرئيسي للبرجوازية البروتستانتية الثورية. من المناسب هنا أن نتذكر الفكر العميق ل ك. ماركس حول الغطاء الأيديولوجي للثورات البرجوازية. كتب ك. ماركس في كتابه الثامن عشر من برومير لويس بونابرت: "فقط عندما يبدو أن الناس منشغلون فقط في إعادة تشكيل أنفسهم وبيئتهم وخلق شيء غير مسبوق ، فإنهم يلجأون بخجل إلى التعاويذ في مثل هذه الفترات من الأزمات الثورية. ، يدعو أرواح الماضي لمساعدتهم ، ويستعير منهم الأسماء ، وشعارات المعركة ، والأزياء ، من أجل لعب مشهد جديد في تاريخ العالم بهذه اللغة المستعارة في زي كرسته العصور القديمة "..." كرومويل والإنجليزية لقد استخدم الناس اللغة في ثورتهم البرجوازية ، واستعيرت العواطف والأوهام من العهد القديم ".

في ضوء ذلك ، من المفهوم لماذا ظل ميلتون مخلصًا للكتاب المقدس كمصدر للحكمة والصور والتقاليد الشعرية. لكن لا يمكن القول إن تجربة الثورة البرجوازية مرت دون أن يترك أثرا له. كان الانتقال إلى القصص التوراتية تحديًا لا شك فيه للنظام الاجتماعي ونظام الدولة الذي تم تأسيسه بعد الثورة البيوريتانية. لكن ميلتون نظر إلى الثورة الآن ، بعد أن مرت ، بعيون مختلفة. تعيش أفضل تقاليد الثورة البروتستانتية في الفردوس المفقود ، ولكن بشكل عام ، يعد العمل مراجعة نقدية للتجربة السياسية التي تراكمت من قبل ميلتون خلال سنوات الجمهورية (الكومنولث) ، حيث استمر تسمية النظام الجديد رسميًا حتى عندما استولى حاكمها على سلطة أكبر من سلطة الملك الذي أطاحت به الثورة.

يبدأ الفردوس المفقود بتصوير حرب بين الجنة والنار. من جهة يوجد الله ورؤساء ملائكته وملائكته - باختصار ، كل مجموعة من الكواكب ؛ على ملاك آخر ساقط ، الشيطان ، الأرواح الشريرة بعلزبول ، مومون وكل مجموعة الشياطين والشياطين. يبدو أن كل شيء واضح وبسيط. لكن الأمر يستحق قراءة خطب أهل الجحيم ، حيث يتبين أن هذا الوضوح خيالي. الأرواح التي ألقيت من السماء تتآمر على التمرد على الله. من المستحيل عدم الالتفات إلى ما يسمونه. "ملك الجنة" ، "صاحب السيادة ، المستبد المنفرد" - هو طاغية وطاغية لأولئك الذين طُرحوا في الهاوية الجهنمية. بالنسبة للمتطهر ميلتون ، كان الله مزارًا مقدسًا. بالنسبة لميلتون الثوري ، فإن أي قوة فردية لا تطاق. نحن نفهم ، بالطبع ، أن كل شيء سيئ يقال عن ملك السماء من قبل الأرواح الشريرة ، التي من الطبيعي أن تجدف على الله.

لكن من المستحيل عدم ملاحظة هالة البطولة التي تحيط بميلتون شيطان.

اللورد المتمرد ، متجاوزًا الجميع بوضعية فخمة ، كيف يرتفع البرج. لا إطلاقا لقد فقد عظمته السابقة! حزن وجه شاحب قاتم مخفوق بالبرق تحديق، يتلألأ من تحت حواجب كثيفة ، أخفى شجاعة لا حدود لها ، كبرياء غير منقطع ...

إليكم كيف يخاطب الشيطان أتباعه بعد الهزيمة:

فشلنا حاولوا هز عرشه وخسروا القتال. وماذا عن ذلك؟ لم يمت الجميع: تم حفظ الفتيل الإرادة التي لا تقهر ، جنبا إلى جنب مع مع كراهية لا تُحصى ، عطش للانتقام والشجاعة - عدم التنازل إلى الأبد. أليس هذا انتصار؟ بعد كل شيء ، لدينا ما تبقى هو ما لا يستطيع لا غضب ولا قوة ليأخذ بعيدا المجد اللامتناهي! اذا انا عدو اهتز عالمه من الخوف من هذه اليد أود أن أتوسل على ركبتي من أجل الرحمة سأكون عارًا ، سأخجل سوف يتم تغطيتها ويكون العار مريرًا ، من الانقلاب. بإرادة القدر تكويننا الإمبراطوري الخالد وقوة الله متساوية. عابرة بوتقة المعارك لم نضعفها لكن صلبت وتعود الآن لدينا الحق في أن نأمل في الفوز ...

من يعبر عن مشاعره في هذا الخطاب الشجاع - شخصية ابتكرها خيال الشاعر ، أو ربما صاحب هذه الصورة ، ثوري ومتحدث باسم أفكار الثورة؟ وذاك وآخر. هذا الكلام مناسب تمامًا في فم الشيطان ، الذي نزل من السماء وهزم في القتال ضد جيوش الله الملائكية. لكن ميلتون نفسه يمكن أن يقول الشيء نفسه عن نفسه ، الذي ظل جمهوريًا ومؤيدًا للديمقراطية حتى بعد استعادة النظام الملكي.

يوجد في "الفردوس المفقود" العديد من الأسطر التي تنتهك المنطق الواضح للتقليد الكتابي. في عقل ميلتون ، تتعايش مجموعتان من الأفكار. الله تجسيد لأسمى خير ، الشيطان ورفاقه هم شياطين الشر ؛ لكن نفس الإله لميلتون هو ملك سماوي ، وعلى هذا النحو فهو مرتبط بملوك الأرض ، يكرههم الشاعر ، ومن ثم لا يستطيع الشاعر إلا أن يتعاطف مع أولئك الذين يتمردون على السلطة المطلقة.

هناك تناقض آخر في القصيدة. يعجب ميلتون بتحدي الشيطان البطولي لدرجة أنه يعبر عن عناد ضد أي طغيان ، أرضي أو سماوي. ولكن ليس من قبيل المصادفة أن التمرد يتضاءل أمام الهزيمة. ليس من الكتاب المقدس ، ولكن في خياله ، أعاد صياغة انطباعات الحداثة ، رسم الشاعر كل الألوان لوصف الصراع بين الجنة والجحيم. أتيحت الفرصة لميلتون للتأكد من أن الثورة الإنجليزية ، التي كشفت عن الأهداف المحدودة والمصالح الذاتية للبرجوازية ، لم تحقق الانتصار للخير على الأرض. وسمعت أصداء هذه القناعة في القصيدة ، حيث قيلت العديد من الكلمات عن حماقة وضرر الحروب والعنف للإنسانية. لذلك ، في الكتب اللاحقة من الفردوس المفقود ، المقاتل المتمرد الشيطان يعارض ابن الله ، المستعد للمعاناة من أجل البشرية جمعاء. في هذا التباين بين الشيطان والمسيح ، يتم التعبير عن إنكار الفردية والأنانية بشكل رمزي ، في تناقض مع فكرة الإيثار والعمل الخيري. هكذا يجادل مع نفسه طوال القصيدة خالقها.

نكرر ، هناك تناقض لا شك فيه في هذا. هنا من المناسب أن نتذكر عبارة واحدة من قبل جوته. في محادثة مع إيكرمان ، اعترف مؤلف كتاب فاوست أنه في أحد مشاهد هذا الخلق العظيم هناك انتهاك واضح للتسلسل المنطقي. قال غوته ضاحكًا: "لنرى ، ما سيقوله النقاد الألمان عن هذا. هل سيكون لديهم الحرية والشجاعة لإهمال مثل هذا الانحراف عن القواعد. الفرنسيون هنا سوف يقفون في طريق العقلانية ، فلن يكون لديهم حتى يخطر ببالهم أن للخيال قوانينه الخاصة التي لا يستطيع العقل ولا يجب أن يسترشد بها. إذا لم يخلق الخيال ما لا يمكن فهمه للعقل ، فسيكون بلا قيمة. فالخيال يميز الشعر عن النثر ، حيث يمكن للعقل ويجب أن يكون السيد. هذا المنطق للشاعر الألماني العظيم لا يفيد قارئ "الفردوس المفقود". قصيدة ميلتون هي عمل من أعمال الخيال الفني ولا ينبغي التعامل معها بمتطلبات العقل والمنطق الصارم. للخيال قوانينه الخاصة.

بداية "الفردوس المفقود" على وجه الخصوص الخطايا مع التناقضات ، ولكن حتى القارئ يقابله منعطفات غير متوقعة في العمل وتقلبات في تقييمات المؤلف .. في الكتاب الثالث يقول الله أن الإنسان كل الناس يخضعون للخطيئة. اتضح أنه لا يمكن التكفير عن ذنب البشرية إلا بالتضحية المقدسة - قبول الموت. يجب على أحد سكان الجنة الخالدين أن يقرر هذا.

سأل ولكن كان إمبيرين صامتًا. كانت الجوقة السماوية صامتة. لا أحد لم أجرؤ على التحدث باسم الرجل ، علاوة على ذلك - لقبول ذنبه قاتلة ، جلب القصاص على رأسك.

قال الشاعر الرومانسي الثوري الإنجليزي والتر سافاج لابدور ، في حواراته التخيلية: "لا أفهم ما دفع ميلتون إلى جعل الشيطان كائنًا مهيبًا ، لذلك يميل إلى مشاركة جميع مخاطر ومعاناة الملائكة الذين كان لديه. لا أفهم ، من ناحية أخرى ، ما الذي كان يمكن أن يدفعه إلى جعل الملائكة جبناء إلى درجة أنه حتى بناءً على دعوة الخالق ، لم يعرب أحد منهم عن رغبته في إنقاذ أضعف الكائنات المفكرة وأقلها أهمية. من الموت الأبدي.

إذا كان لا يمكن تسمية الفردوس المفقود عملاً مسيحيًا أرثوذكسيًا ، فسيكون من الخطأ أيضًا إنكار إيمان الشاعر. دار فكر ميلتون حول مفاهيم وأفكار التزمت ، والتي تتعارض باستمرار مع عقائدها عندما تتعارض مع مبادئ النزعة الإنسانية.

حطمت النزعة الإنسانية في عصر النهضة تعاليم الكنيسة في العصور الوسطى حول هشاشة الحياة على الأرض. ابتكر الإيطالي بيكو ديلا ميراندولا ترنيمة حماسية للإنسان في خطابه حول كرامة الإنسان ، معلناً أن الإنسان أجمل ما خلقه الله. لكنه أشار أيضًا إلى ازدواجية طبيعته: "فقط الأب أعطى الإنسان بذورًا وأجنة يمكن أن تتطور بأي طريقة ... اتبع العقل ، سيخرج منه كائن سماوي وسيبدأ في تطوير قواه الروحية ، وسيصبح ملاكًا وابنًا لله ". يعتقد الإنسانيون ويأملون أن تنتصر أفضل جوانب الطبيعة البشرية.

كتب بيكو ديلا ميراندولا في نهاية القرن الخامس عشر. بعد قرن ونصف ، رأى ميلتون أن آمال الإنسانيين لم تتحقق بعد. انضم ميلتون إلى البيوريتانيين في شبابه لأنه كان يعتقد أن الصرامة الأخلاقية التي بشروا بها يمكن أن تصمد أمام الفجور الأرستقراطي والفردية البرجوازية. ومع ذلك ، فقد أصبح مقتنعًا بأن نفس الرذائل غالبًا ما كانت تختبئ وراء الأخلاق الفاضحة للبيوريتانيين. في هذا الصدد ، فإن المقطع التالي في قصيدة ميلتون يستحق الاهتمام ، حيث يُلاحظ سمة غير متوقعة ، على ما يبدو ، للشيطان ، الذي يتناقض الشاعر مع المنافقين المتشددون ؛ أرواح الجحيم تمدح الشيطان و

...شكرا لك على أنه مستعد للتضحية بنفسه من أجل الصالح العام. ليس حتى النهاية تلاشت فضائل الأرواح المنبوذين ، لعار الأشرار ، التباهي بجمال المظهر أفعال مستوحاة من الكبرياء ، وتحت ستار الحماسة للخير ، الغرور عبثا.

تكشف القراءة المتأنية للنص أنه ، خلف الحبكة التي تبدو رائعة ، يتم إخفاء الأفكار حول الحياة ، مما يدل على البصيرة العظيمة للشاعر ، الضليع في الناس وظروف الحياة. لقد جمع ميلتون العديد من هذه الملاحظات الواقعية والمريرة أحيانًا. لكنه لم يكن مهتمًا بالتفاصيل والحالات الفردية ، بل بالشخص ككل ، وعبّر عن وجهة نظره الخاصة به ، وهو يرتدي قصيدة فلسفية في حبكة دينية.

إذا كان التناقض بين قوى الجنة والنار في الكتب الأولى يرمز إلى الصراع بين الخير والشر في الحياة ، فإن الموضوع المركزي لـ Paradise Lost هو انعكاس هذا الصراع في قلب الإنسان. تم تحديد هذا الموضوع بوضوح في محادثات الملائكة المنبوذين ، ومناقشة كيف يمكنهم الاستمرار في القتال ضد الله بعد الهزيمة. سمع الشيطان أن الله يستعد لخلق عالم جديد وكائن جديد - الإنسان. إن إغواءه من طريق الخير هو الهدف الذي يضعه الشيطان الآن في انتصار الشر.

لطالما كان الشيطان في الأساطير الدينية تجسيدًا للقوى التي تدمر الإنسان. رفع ميلتون أفكار العصور الوسطى الساذجة حول الطبيعة البشرية إلى مستوى فلسفي جديد. استنادًا إلى تاريخ البشرية الذي يمتد لقرون ، والذي لم يخبره بعد في القصيدة ، يعطيه ميلتون وصفًا قاسيًا.

قوى الشر اتحدت يسود الرضا من بين الشياطين الملعونين ، لكن رجل مخلوق واعي يصلح الخصام بأصنافه. وإن كان تحت رحمة الجنة له الحق في الأمل والعهد الرب يعلم: لحفظ السلام الأبدي ، يعيش في حقد وعداء ، القبائل تدمر الأرض حروب لا ترحم ، تحمل إبادة بعضنا البعض ...

فيلسوف ميلتون المعاصر توماس هوبز ، الذي كان ينتمي إلى المعسكر السياسي المقابل ، اتفق مع الشاعر في تقييمه للحداثة والإنسان الحديث وعبّر عن ذلك في شكل قول مأثور مختصر ؛ "الرجل ذئب للإنسان." ومع ذلك ، كان هوبز يعتقد أنه بدون العنف والإكراه من المستحيل كبح الغرائز الأنانية السيئة للناس. في المقابل ، حافظ ميلتون على إيمانه بالعقل البشري وقوة الإقناع.

قصة آدم وحواء ، التي يتم سردها أدناه ، لها معنى رمزي. إنه يقارن بين حالتين من الإنسانية - الوجود الأصلي للفردوس في ظروف مثالية ، عندما كان الناس أبرياء ولم يعرفوا الرذائل ، والحياة "بعد السقوط". باتباع الأسطورة التوراتية ، يدعي ميلتون أن "فساد" البشرية بدأ منذ اللحظة التي أكلوا فيها ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. إن بذرة الفكرة الفلسفية لهذا المثل موجودة بالفعل في الكتاب المقدس. طورها ميلتون إلى عقيدة كاملة ، وربطها بالمشكلة التي كانت النقطة المركزية للكالفينية والتزمت. وفقًا لهذا الأخير ، فإن الإنسان خاطئ منذ البداية. يجب التكفير عن خطيئته الأصلية بحياة صارمة من التوبة وضبط النفس.

ميلتون يحل المشكلة بروح الإنسانية. تتحدث الكتب التي تصور حياة آدم وحواء الطاهرة في الجنة عن الإنسان ككائن صالح وصالح بطبيعته. لكن رئيس الملائكة رافائيل ، الذي أرسله الله ، يحذر من أن الطبيعة البشرية معقدة:

لقد خُلقت كاملاً ، لكنك فاسد ، لقد خُلقت باراً ، لكن احفظ جيد في نفسك - أنت قوي فقط نفسك ، زين موهوب بالإرادة الحرة ، القدر ليس تابعًا أو صارمًا الضرورات.

ليست هناك حاجة لتكرار أسطورة سقوط الإنسان ، التي شرحها ميلتون ببلاغة. وتأثرت هنا أيضًا ازدواجية نظرة الشاعر للعالم. وفقًا لمعنى أسطورة الكتاب المقدس ، ارتكبت حواء ، وتبعها آدم ، خطيئة. لكن هل يمكن لميلتون ، وهو رجل ذو ثقافة عظيمة ، أن يدرك أن نعمة المعرفة هي خطيئة؟ نعيم الجنة ، حسب ميلتون ، وهم لا يتوافق مع الطبيعة البشرية ، لأنه في الإنسان يجب أن يكون الجسد والروح في تناغم. كانت حياة آدم وحواء في الفردوس غير مادية ، وهذا يتجلى بوضوح في حبهما. مع معرفة الخير والشر ، تم تشبعهم أولاً بشعور من طبيعتهم الجسدية. لكن الشهوانية لم تقتل روحانياتهم. يتجلى ذلك بشكل أفضل في حقيقة أن آدم ، بعد أن علم بتجاوز حواء ، قرر أن يشاركها اللوم. يفعل ذلك بدافع حبه لها ، ويقوي حبه وتعاطفه حب حواء له. صحيح أن بينهما شجار ، لكنه ينتهي بالمصالحة ، لأنهما يدركان عدم انفصال أقدارهما.

كان يجب أن يكون البروتستانتي ميلتون أكثر شدة على البطل والبطلة. لكن الأمر يستحق قراءة السطور المخصصة لجمال حواء الجسدي ، حيث يتضح أنه لا يوجد شيء غريب عن الشاعر.

ومع ذلك ، من المستحيل عدم ملاحظة أنه لا توجد حتى الآن فكرة عن المساواة بين الرجل والمرأة في "الفردوس المفقود". إنسان ميلتون هو آدم. هذا التكريم للأحكام المسبقة في عصره لا يمكن أن يطغى على التعاطف الذي يعامل به المؤلف بطلتته. حتى "الخطيئة" التي ارتكبتها ، يبرر المؤلف ذلك ، لأن مصدرها هو رغبة الإنسان الحقيقية في المعرفة.

تم التعبير عن جوهر فلسفة ميلتون في الحياة في حديث آدم بعد طرده وحواء من الجنة. تفكر Eve في الانتحار بيأس. طمأنها آدم بخطاب عن القيمة العظيمة للحياة. يعترف بأنه محكوم عليهم بالعذاب والتجارب ، ولا يميل على الإطلاق إلى التقليل من مصاعب ومخاطر الوجود الأرضي ، على عكس النعيم السماوي. ولكن رغم كل الصعوبات ، فإن الحياة في عيني آدم ليست قاتمة. يقول لحواء:

تنبأ عنك عذاب الأعباء والإنجاب ، ولكن هذا الألم يكافأ في لحظة سعيدة متى ابتهج رحمك سترى الفاكهة. وأنا مجرد جانب أصابته لعنة ، ملعون الأرض ؛ يجب أن أكسب قوتي من المخاض. يا لها من مشكلة! سيكون الكسل أسوأ. العمل سوف يدعمني ويقويني.

الحياة والعمل النشطان - هذا هو مصير الإنسان وهذه ليست لعنة بأي حال من الأحوال. ميلتون - وهو يفعل ذلك أكثر من مرة - يصحح الكتاب المقدس من مواقف الإنسانية باسم التأكيد على حياة الإنسان وكرامته.

الفردوس المفقود هو نوع من الموسوعة الشعرية. يشرح رئيس الملائكة رافائيل لآدم فلسفة الطبيعة - أصل الأرض ، وهيكل السماء وحركة النجوم ، ويتحدث عن الطبيعة الحية والميتة ، وعن المبادئ الجسدية والروحية للحياة. بالطبع ، كل هذا يظهر تحت ستار الأساطير الكتابية ، لكن القارئ اليقظ سيلاحظ أن سرد ميلتون يتخللها مفاهيم ووجهات نظر ليست قديمة بأي حال من الأحوال ، ولكنها معاصرة للشاعر. ميلتون مرتاح مع المفارقات التاريخية. تعرف شخصيات الكتاب المقدس أن هناك تلسكوبًا. سمعوا أيضًا عن اكتشاف كولومبوس وذكروا الهنود الذين رآهم في القارة المكتشفة حديثًا. وعندما تبحث قوى الجحيم عن وسائل للتعامل مع المضيف السماوي ، فإنهم يخترعون البارود ومدافع النار!

كل العصور التاريخية مختلطة في القصيدة. بجانب التاريخ الأسطوري لإسرائيل ، تم وصف أحداث حرب طروادة والتاريخ الروماني ومصير يوليوس قيصر ، تم تسمية الملك البريطاني القديم أوثر وملك القرون الوسطى شارلمان والعالم الإيطالي غاليليو ("حكيم توسكانا") . ينتشر شعر الفردوس المفقود في جميع أنحاء العالم. تسلق جبلًا مرتفعًا ، يرى آدم برفقة رئيس الملائكة ميخائيل

الامتداد حيث ارتفعت المدن في العصور القديمة والجديدة ، عواصم الدول سيئة السمعة ، من كامبالو حيث حكم خان كاتاي ، من سمرقند ، حيث يتدفق نهر أوكا ، أين عرش تيمورلنك الفخور ، وإلى بكين - قصر رائع أباطرة الصين ثم مددت عينا الأب بحرية إلى أغرا ولاغور - المدن المغول العظيم إلى الأسفل أكثر إلى تشيرسونيز الذهبية ؛ و هناك أين عاش الملك الفارسي في اكباتانا ، وبعد ذلك حكم شاه أصفهان. إلى موسكو - قوة القيصر الروسي ، وإلى بيزنطة حيث جلس السلطان ...

علينا قطع هذه القائمة في المنتصف - إنها طويلة جدًا. هذه ليست سوى مقدمة لما يمكن أن يسمى فلسفة ميلتون للتاريخ ، والتي وضعها الشاعر في فم رئيس الملائكة ميخائيل. يُظهر رئيس الملائكة لآدم مستقبل الجنس البشري. في البداية ، كان العمل السلمي لمزارع وراعي ، ولكن فجأة تم استبدال الصورة الشاعرية بالمشهد الرهيب للموت الأول: أخ قتل أخوه. يسود الموت في حياة البشرية: يقتل البعض بالعنف القاسي ، ويقتل البعض الآخر

النار والماء والجوع. الكثير جدا الشراهة والفجور. يولد إنها أمراض خطيرة ...

الرذائل تستحوذ على الإنسانية بشكل متزايد. ينغمس البعض في الملذات ، والبعض الآخر مهووس بالتشدد. سيأتي الوقت ، ويعلن رئيس الملائكة متى

سيتم تكريم القوة الغاشمة فقط ، سيتم النظر في قوتها البطولية وشجاعة. انتصر في المعارك قهر الشعوب والقبائل ، العودة مع الفريسة ، تتراكم أكبر عدد ممكن من الجثث - هذا هو التاج المجد الآتي. أي شخص يستطيع حققوا النصر ، سوف يمجدون البطل المنتصر ، الأب من الجنس البشري نسل الآلهة وحتى الله ، لكنهم أكثر صدقًا تستحق لقب مصاصي الدماء وآلام البشر. لكن الشهرة ستكون موجودة على الأرض و أمجاد و حاملي الجدارة أصيل - النسيان سوف يبتلع.

يتنبأ رئيس الملائكة بالعقاب الذي سيرسله الله للجنس البشري الخاطئ - الطوفان العالمي ؛ يتنبأ عن ظهور ابن الله - المسيح ، الذي سيكفر عن خطايا الناس بآلامه. لكن المثال العظيم للاستشهاد من أجل خلاص البشرية سوف يستخدمه رجال الكنيسة - سيأتون على شكل

الذئاب الشرسة ، بعد أن قبلت ستار الرعاة ولفهم مراسيم السماء المقدسة لصالح الجشع والكبرياء والتعتيم بأكاذيب المذاهب وزيفها والخرافات - الحقيقة ...

ومع ذلك ، سيأتي الوقت الذي يتم فيه إلقاء الأكاذيب والعنف والتعاليم الباطلة - كل ما يمنع الناس من العيش في الغبار.

بعد كل شيء ، ستصبح الأرض كلها الجنة ، عدن فاق بكثير لانهاية الأيام السعيدة.

بعد أن تعلم عظمة وحكمة الإله ، قرر آدم أن يعيش في طاعة لإرادته. يعلمه رئيس الملائكة:

الحياة ... ولا الحب لا حاجة للاحتقار. يعيش إلهي ...

يوافق آدم على هذا. الجزء الأخير من القصيدة مشبع بروح التواضع والتواضع ، ولكن حتى فيه تتخلل الملاحظة المميزة لميلتون:

لقد أدركت الآن ماذا نعاني من أجل الحقيقة يعني إنجازًا حقق وأعلى الانتصارات يحقق.

لقد ابتعدنا عن استنفاد ثراء أفكار القصيدة. كان هدفنا هو المساعدة في الاقتراب من المعنى الحقيقي للعمل ، والذي يبدو للوهلة الأولى بعيدًا عن القضايا التي تهم الإنسانية في عصرنا. سوف يكتشف القارئ المفكر الأهمية العميقة لشعر ميلتون ، واستقلالية أحكام المؤلف ، الذي استخدم القصة التوراتية للتعبير عن فهمه للحياة ، والذي لا يتطابق في كثير من النواحي مع معنى الكتاب المقدس.

في تأليف قصيدة ، اعتمد ميلتون على تقليد الشعر الملحمي الذي يعود إلى قرون. إذا كانت أقدم القصائد الملحمية نتاجًا للفن الشعبي ، فعندئذٍ لم تظهر الملحمة الشعبية في الأزمنة اللاحقة ، بل الملحمة الأدبية ، التي وضع بدايتها الشاعر الروماني القديم فيرجيل. عرف ميلتون الشعر القديم والجديد ، ووضع لنفسه هدفًا لإحياء الشكل الكلاسيكي للملحمة. لكن أوقات الحضارة المتقدمة كانت غير مواتية لذلك. في قصيدة ميلتون ، من وجهة نظر فنية ، كان هناك أيضًا تناقض. كانت الملحمة القديمة تعبيرا عن الوعي الجماعي للشعب. كتاب أو ملحمة أدبية تحمل الطابع الذي لا يمحى للوعي الفردي للمؤلف. كان على المرء أن يكون لديه مثل هذه الشخصية القوية ، التي كانت متأصلة في ميلتون ، من أجل خلق عمل بهذه القوة الشعرية العظيمة ، بحيث يعبر تمامًا عن العصر وتناقضاته ، مثل الفردوس المفقود.

اسلوب القصيدة سامية. تبدو خطب الشخصيات مهيبة وجليلة. كل واحد منهم عبارة عن مونولوج طويل مشبع بالشفقة ، لأن كل متحدث مليء بالوعي بأهمية الأحداث الجارية. ومع ذلك ، فإن بلاغة ميلتون الرائعة لها نغمات مختلفة. من السهل الاقتناع بهذا من خلال مقارنة نداءات الشيطان الغاضبة ، وخطابات الله البطيئة ، والنبرة الإرشادية لقصص رؤساء الملائكة ، ومونولوجات آدم المليئة بالكرامة ، وخطاب حواء اللطيف. دعونا نلاحظ في نفس الوقت أن الشيطان ، كقائد للملائكة الساقطة ، يتميز بخطاب حارق حقيقي ، لكنه ، بصفته ثعبانًا - مغوي حواء ، يكشف عن منطق غريب ومكر للمغري.

تضفي مناظر ميلتون الطبيعية انطباعًا رائعًا ، فهي رائعة وضخمة ، وتشعر بنطاق كوني ، وبالتالي تتوافق مع محتوى القصيدة. الشاعر لديه خيال غير عادي ، خيال قوي يسمح له بتلوين الخطوط المتوسطة للقصة التوراتية بأوصاف ملونة.

الكثير في الفردوس المفقود يحمل طابع الوقت الذي كُتبت فيه القصيدة. لكن الشعر الحقيقي يتغلب على كل شيء غريب عن الأجيال الجديدة. كما أن الشعر المهيب لميلتون في الترجمة الجديدة لأركادي شتاينبرغ ، والذي نُشر لأول مرة في عام 1976 ، يلقى صدى كاملًا بالنسبة لنا أيضًا. بدخول عالم شعر ميلتون ، يمكن للمرء ، من خلال كل شيء غير عادي وغريب للقارئ الحديث ، فهم الأهمية من افكار العمل ويشعر بعظمة شخصية الشاعر المناضل الشجاع.