Теория за ДВОЙНАТА ИСТИНА - широко разпространено през Средновековието философско предположение за фундаменталната възможност за интелектуална ситуация, в границите на която една научна позиция (gesis) може едновременно да действа като истинна и невярна (в зависимост от

30. Понятието и критериите за патентоспособност на изобретението Изобретението е техническо решение, признато за изобретение от държавата и защитено от нея в съответствие с действащото законодателство на всяка страна. Самото изобретение обаче е нематериално

32. Понятие и критерии за патентоспособност на полезен модел Полезният модел е ново и индустриално приложимо техническо решение, свързано с устройство. Понятието "полезен модел" обикновено обхваща такива технически иновации, които по своите външни характеристики,

33. Понятие и критерии за закрила на промишления дизайн Промишленият дизайн е художествено дизайнерско решение за промишлен или занаятчийски продукт, което определя външния му вид.Понятието "художествено дизайнерско решение"

Информиране на лъжи (не истини) Има само едно "неизменно" нещо, което не може да бъде опровергано - това е истината. В продължение на много векове човечеството спори със себе си какво е истината и как да определи дали е истина или не. Сложни истини, базирани на

В раздела по въпроса Дайте конкретни примери за абсолютна и относителна истина. дадено от автора електрическа централанай-добрият отговор е, че земята се върти - това е абсолютната истина. И твърденията, че се върти с определена скорост са относително верни, тъй като зависят от това как се измерва тази скорост.

Отговор от Maxisan137[гуру]
На относително ниво всичко е истина, на абсолютно ниво всичко е невярно.

Отговор от Върколак[гуру]
лъжа и истина

Отговор от Вад Дементиев[гуру]
На теб в друга тема!
Абсолютна истина - Ние живеем на земята. Ти и аз сме хора. Можем да говорим.
Относително - според мен красотата на Бритни Спиърс.
Тоест разбирате абсолютното е, че е тъпо и безсмислено да се спори - това отдавна е доказано.
Това е в 10 клас по принцип.

Отговор от Невролог[гуру]
Няма нищо от това - това е възприятието на човек - за един е истината, а за другия е същата лъжа

Отговор от Рихтер[гуру]
2+2=4 е абсолютната истина
Ние не сме сами във Вселената – това е относителна истина.
Най-често хората се заблуждават за абсолютните истини, например Маргарита Евлахова вярва, че абсолютната истина е Бог, но съществува ли той наистина? Следователно повечето истини са относителни.

Отговор от Генадий Демчуков[гуру]
Вашето отражение в огледалото (без "допълнителни" условности) ще предаде абсолютно точно вашия портрет, но спрямо вас "дисплеят" ще има дясната страна отляво.

Отговор от Антон Куропатов[гуру]
Божият закон е абсолютна истина. Светският морал и държавните закони са относителна истина.

Отговор от Карен Гуюмджян[гуру]
абсолютно = относително = ограничено, няма такава истина, защото истината е една, нейното име е единична безкрайност, вечният идеал е съвършенството.

Относителната истина е непълно, ограничено познание за света. Поради безкрайността на света, историческата ограниченост на човешкото познание, постигнатото познание за света и човека е винаги непълно и неточно. Относителността на знанията трябва да се разглежда по-специално във факта, че те винаги са свързани с определени условия, място и време.

Всяко познание, поради своята конкретност, винаги е относително.

Абсолютната истина е пълно и точно знание за предмета, това е знание за безкрайния свят като цяло, в цялото му безкрайно богатство и многообразие.

Абсолютната истина се състои от относителни истини, но сумата от относителните истини е безкрайна, следователно абсолютната истина е непостижима. Човек непрекъснато се приближава до абсолютната истина, но никога няма да я достигне, защото светът непрекъснато се променя. Познаването на абсолютната истина би спряло процеса на познание.

Диалектиката на конкретната, относителната, обективната и абсолютната истина.

Истинското познание, както и самият обективен свят, се развива по законите на диалектиката. През Средновековието хората вярвали, че слънцето и планетите се въртят около земята. Лъжа ли беше или истина? Фактът, че човек е наблюдавал движението, докато е на земята, доведе до невярно заключение. Тук можем да видим зависимостта на нашите знания от субекта на знанието. Коперник твърди, че центърът на планетарната система е слънцето. Тук вече делът на обективното съдържание е по-голям, но далеч не всичко отговаряше на обективната реалност. Кеплер показа, че планетите се въртят около слънцето не в кръгове, а в елипси. Беше още по-вярно, по-сигурно знание. От тези примери става ясно, че обективната истина се развива исторически. С всяко ново откритие неговата пълнота нараства.

Формата на изразяване на обективната истина, която зависи от конкретни исторически условия, се нарича относителна. Цялото развитие на човешкото познание, включително и науката, е постоянна замяна на едни относителни истини с други, които по-пълно и точно изразяват обективната истина.

Възможно ли е да се постигне абсолютна истина? Агностиците отговарят отрицателно, казвайки, че в процеса на познание имаме работа само с относителни истини. И колкото по-сложен е феноменът, толкова по-трудно е да се знае абсолютната истина. И въпреки това съществува, всяка относителна истина е стъпка, която ни доближава до тази цел.

По този начин относителната и абсолютната истина са просто различни нива на обективна истина. Колкото по-високо е нивото на познанието ни, толкова по-близо се доближаваме до абсолютната истина. Но този процес може да продължи безкрайно дълго. Този постоянен процес е най-важната проява на диалектиката в процеса на познанието.

Истина и заблуда.

I. Истината е адекватно, правилно отражение на реалността. Ценността на знанието се определя от мярката на неговата истинност. Постигането на истинско знание е сложен и противоречив процес. Естествено е възможно да се получат различни резултати по този път. Изследователят, когато става въпрос за търсене на научна истина, може не само да стигне до истинския резултат, но и да следва погрешен път, да се обърка. Следователно няма веднъж завинаги установена граница между истината и заблудата. Търсенето на истината е отворен процес, той съдържа различни възможности, включително възможността за неправилни, грешни оценки на случващото се.

Заблудата е такова знание, което не съответства на същността на обекта, който се познава, но се признава за истинско знание. Това е постоянен елемент в развитието на науката. Хората несъзнателно приемат този факт, тоест изхождат от емпирични експерименти. Показателен пример за заблуда е, че Слънцето се движи около Земята в периода преди Коперник.

Заблудата не е абсолютна измислица, игра на въображението, продукт на фантазия. Грешките обаче отразяват едностранчиво, обективна реалност, имат реален източник, тъй като всяка измислица съдържа нишки от реалността.

Причини за обективното възникване на заблуди:

1) Историческа практика, а именно нивото на развитие на науката от онова време, неадекватно възприети факти, тяхното погрешно тълкуване. Често истината се превръща в заблуда, ако не се вземат предвид границите на истината и тази или онази истинска концепция се разпростира във всички сфери на реалността. Погрешното схващане може да бъде и резултат от невярна информация.

2) Свобода на избор на изследователски методи. Тоест субектът сам по себе си налага метод, метод на изследване, например няма да изучавате инфлацията по метода на сетивното познание.

Заблудата се различава от лъжата по това, че е непреднамерена.

Като цяло заблудата е естествен момент от познавателния процес и е диалектически свързана с истината. Необходимо е да се вземе предвид възможността за погрешни схващания, без да се преувеличават или абсолютизират. Преувеличаването на мястото на грешките в знанието може да доведе до скептицизъм и релативизъм. Изключителен руски физик, носител на Нобелова награда П. Л. Капица отбеляза: „... грешките са диалектически начин за търсене на истината. Никога не преувеличавайте тяхната вреда и не намалявайте ползата от тях.

Следователно на истината се противопоставя не толкова заблудата, колкото лъжата като съзнателно издигане в ранг на истината.

Както показва практиката на човечеството, заблудата е неразделна част от търсенето на истината. Докато един разкрива истината, сто ще бъдат в грешка. И в този смисъл заблудата е нежелана, но законна цена по пътя към постигане на истината.

II.Научното познание по своята същност е невъзможно без сблъсъци на различни мнения, вярвания, както и невъзможно без грешки. Често се допускат грешки в хода на наблюдение, измерване, изчисления, преценки и оценки.

Грешка.

Грешката е несъответствие на знанието с реалността.

За разлика от заблудата, грешката се признава и извършва по субективни причини:

1) Ниска квалификация на специалиста, 2) Невнимание, 3) Прибързаност.

Лъжа.

III. Лъжа. Измама. Това е умишлено изкривяване на реалността. Тоест твърдението, че Слънцето се върти, а не Земята, от гледна точка на съвременната астрономия е невярно.

Характеристика: Лъжите са целенасочени (или заблуждават индивид, или цялото общество).

Тук знанието умишлено или неволно, несъзнателно се изкривява, тъй като такова изкривяване се оказва полезно за определени социални групи и индивиди за постигане на групови и лични цели, поддържане на власт, постигане на победа над врага или оправдаване на собствената им дейност. На първо място, това се отнася до знания, свързани със социално-историческата реалност и пряко засягащи въпроси на светогледа, идеологията, политиката и т.н.

Лъжата може да бъде както измислица за това, което не е било, така и съзнателно прикриване на това, което е било. Източникът на лъжи може да бъде и логически неправилно мислене.

Например, компанията "Иванов и компания" рекламира лекарство, което засяга патогенни бактерии, но в същото време мълчи за противопоказанията на това лекарство. В резултат на това вредата от приема на това лекарство надвишава ползите; Проектантите на АЕЦ скриха възможността за чернобилския ефект и вече страдат не само няколко, а стотици хиляди хора.

Разграничаване:

1) Откровена лъжа, тоест умишлена. Тя е най-близо до изневярата.

2) Лъжи на мълчание, прикриване.

3) Полуистина, част от нея е вярна, но не цялата. Понякога се прави умишлено, понякога несъзнателно (може би поради незнание).

За разлика от заблудата, лъжата е морално и правно явление и затова отношението към лъжата трябва да е различно, отколкото към заблудата.

Истина и истина.

IV. Истината е убедеността на човека в истината, това е съответствието на твърденията на субекта с неговите мисли. Истината се основава на истината, но не се свежда до нея. Тоест истината може да е една, но всеки има своята истина. И не винаги истината е адекватен израз на цялата истина. Може да действа като специален случай на истина.

Казват, че Соломон, след като изслушал страните, участващи в спора, заявил, че всяка от тях е права. Правата като носител на своята истина.

Проблемът за съотношението на истината и истината се решава чрез дефинирането на мярката на истината. И така, от гледна точка на войник или офицер от федералните войски, войната в Чечня е защита на целостта на Русия. И е истина. От гледна точка на един чеченец войната в Чечня е защитата на неговия дом. И това също е вярно. Но и в двата случая това е част от истината. Що се отнася до пълната истина, чеченският феномен на конфронтация е търговска война за печалба за едни и обедняване на други, за съмнителното щастие на едни и неутешимата мъка на други.

социална философия

общество.

Обществото - 1) социална форма на материята, чиято субстратна функционална единица е човек.

2) част от материалния свят, изолирана от природата, която е исторически развиваща се жизнена дейност на хората.

3) сложен колектив от хора, обединени от различни видове социални връзки, поради специфичните особености на съществуването на дадено общество.

Обществото като система се състои от сфери на обществения живот.

Човек.

Човекът е материално и социално същество, единица на обществото с индивидуална социална същност. Същността на човека се крие в родовите характеристики - труд и ум.

Основни човешки сили. 2 концепции:

1) универсален; 2) социални.

Същност - най-същественото, най-важното в предмета, неговата качествена отличителна характеристика. Общофилософски: човекът е социално универсално материално същество. Социални - човек има свръхестествени свойства; универсален - всички свойства на света са присъщи на човека. В социално-философски термини: човекът е социално материално родово същество (подобно на универсалното НО, родовото понятие разкрива, че човек има свойства, които всеки индивид притежава: във всеки човек е представена човешката раса. В известен смисъл индивидът и расата са идентични.).

Същност (различие от природата).

1. Единството на родовото и индивидуалното.

2. Проявява се в специалното съществуване на човек: производството на собствен живот, родова индивидуална същност чрез трансформация на природата. Разкрива се единството на човека със света и с другите индивиди.

Нива на обекта:

I. Действителен (актуален): работа, мисъл (съзнание), общуване, свобода и отговорност, индивидуалност и колективност.

II.Потенциал. Има възможност, която може да се реализира. Това са: способности и потребности (към текущото ниво).

Същността на човека се дели на:

а) хората сме биосоциални същества - това не е правилно, ние сме физико-химико-биологични същества.

б) защо са равни 2 принципа социален и биологичен, не е така.

2) Човекът е субект, човекът е и мислене, и действие, битие, материята също може да се обозначи като субект, човекът е и обект, т.е. каква е неговата същност. (Най-правилното определение на Орлов). Човекът е същество, което произвежда себе си и собствената си същност. Чел е вещество, т.к той е причината за себе си. Човекът е социално същество. Той не може да съществува сам. Човешката същност е единството на родово и индивидуално. Родово - това е характерно за всеки човек, за цялото човечество въобще. Имаме родови черти само чрез реални индивиди. ТОГАВА. същността на хората е индивидуализирана, тя има 2 страни: субстанционална и релационна

3) Много съветски философи казаха, че същността на човека е съвкупността от всички общи отношения - това е написано от Маркс - неправилно. Човекът е обективно същество, субстанция и + хората общуват, това също е набор от отношения, но не отделно - всички заедно - ни дава същността на човек.

Проблемът за социалния субстрат и социалните функции. Човек има свои собствени функции (труд, съзнание, комуникация) - тези функции се изпълняват от субстрата. Човешкият, социален субстрат е аз, ти, ние, той, тя, те. В същността на човека има обществено битие и обществено съзнание (съзнание на обществото). Социалното битие е съвместното съществуване на индивиди, реални жизнени процеси. Не се възприема от сетивата. Неговото разбиране е само на теоретично ниво. В социалния живот има 2 страни: 1 - ние самите - имаме социално качество.

2-веществени елементи на обществото, това са трансформирани природни елементи, включени в елементите на обществото (сгради, машини ...), но тук няма съставно социално качество, те са или явл. само защото материалните елементи са свързани с хората.

Кризисният характер на човешкото съществуване изостря три основни въпроса на човешкото съществуване – за същността на човека, за начина и смисъла на неговото битие и за перспективите за по-нататъшно развитие.

Индивидуален.

Индивидът е отделен представител на човешката раса (може да се разграничи по родови признаци - първобитна общност и др.).

Кое определя характера на обществените отношения – индивидът или обществото?

1) Индивидът сам създава своето социално обстоятелство;

2) Човек зависи от социалните обстоятелства.

Има 2 противоположни дефиниции на Индивид:

Индивидът се разглежда като уникален, като уникална личност.

Индивидът е като човек като цяло.

И двете определения са едностранчиви и недостатъчни. Необходимо е да се разработи 3-та ОПР, обхващаща предходните две. Индивид като съвкупност от индивиди или хора. Или като единство на общото и цялото многообразие на особеното.

Обществото са хора и тяхното отношение помежду си. В едно цяло обществото и хората са обединени от човешката дейност в различни форми и преди всичко материалното производство. Възниква въпросът дали индивидът определя характера на живота на обществото или обществото определя характеристиките на индивида. Формулировката на въпроса е неправилна, -> нека въведем 3-та формула: хората създават социални обстоятелства в същата степен, в която социалните обстоятелства създават хората, т.е. хората създават други неща и себе си. Личността се разбира като човек, който не прилича на другите хора (в ежедневието). Трябва да се даде друга положителна ОПР. Първо, всеки индивид е личност. Всеки човек е определено единство от общото и многообразието от особеното. Колкото по-близо е човек до своята човешка раса, толкова по-висок е неговият личен потенциал. Колкото по-голямо е разнообразието от човешки способности, представени в индивида, толкова по-висок е неговият личен потенциал. Роденото дете е индивид, но не човешка индивидуалност (личност), която се определя от независимостта да бъде в обществото. Индивидът и обществото са в диалектически взаимосвързани отношения. Те не могат да бъдат противопоставени, т.к индивидът е социално същество и всяко проявление на живота му е проявление на обществата. живот. Но също така е невъзможно да се идентифицират Индивидът и Обществеността, т.к всеки индивид може да действа и като оригинална индивидуалност.

Личност.

Личността е съвкупност от социално значими качества, реализирани в индивида по определен начин.

Ако понятието индивидуалност подвежда човешката дейност под мярката на самобитност и самобитност, многостранност и хармония, естественост и непринуденост, то понятието личност подчертава в нея съзнателно-волевото начало. Колкото повече човек заслужава правото да се нарече личност, толкова по-ясно той осъзнава мотивите на своето поведение и толкова по-строго го контролира, подчинявайки го на единна жизнена стратегия.

Думата "личност" (от латински persona) първоначално е означавала маска, носена от актьор в античен театър (срв. руската "маска"). След това започна да означава самия актьор и неговата роля (героя). При римляните думата "persona" се използва само за обозначаване на определена социална функция, роля, роля (личността на бащата, личността на царя, съдията, обвинителя и т.н.). Превърнала се в термин, в общ израз, думата "личност" по същество промени значението си и дори започна да изразява нещо противоположно на това, което се разбираше под нея в древността. Човек е човек, който не играе ролята, която е избрал, в никакъв случай не е "актьор". Социалната роля (да речем ролята на лечител, изследовател, художник, учител, баща) се приема абсолютно сериозно от него; той поема върху себе си като мисия, като кръст – свободно, но с желание, да понесе цялата отговорност, свързана с тази роля.

Понятието личност има смисъл само в система на социално взаимно признание, само когато може да се говори за социална роля и набор от роли. В същото време обаче то предполага не оригиналността и многообразието на последните, а преди всичко специфично разбиране от страна на индивида на неговата роля, вътрешно отношение към нея, свободно и заинтересовано (или, обратно, принудено и формално) изпълнение на него.

Човек като индивид се изразява в продуктивни действия и неговите действия ни интересуват само доколкото получават органично, обективно въплъщение. Обратното може да се каже за личността: действията са интересни в нея. Самите постижения на личността (например трудови постижения, открития, творчески успехи) се тълкуват от нас предимно като действия, тоест умишлени, произволни поведенчески действия. Личността е инициатор на последователна поредица от житейски събития или, както точно определя М. М. Бахтин, "субект на действие". Достойнството на един човек се определя не толкова от това колко човек е успял, дали е успял или не, а от това какво е поел под отговорност, какво си позволява да вмени.

Семантичната близост на понятията "индивидуалност" и "личност" води до факта, че те често се използват като еднозначни, заместващи се взаимно. В същото време (и това е основното) понятията индивидуалност и личност фиксират различни аспекти на човешката самоорганизация.

Същността на тази разлика вече е схваната от обикновения език. Склонни сме да свързваме думата "индивидуалност" с епитети като "ярък" и "оригинален". За личността искаме да кажем "силна", "енергична", "независима". В индивидуалността отбелязваме нейната оригиналност, в личността по-скоро независимост или, както пише психологът С. Л. Рубинштейн, „човек е индивидуалност поради наличието на специални, единични, неподражаеми свойства в него ... човек е личност, тъй като има свое лице" и защото и в най-трудните житейски изпитания той не губи това лице.

Подобна информация.

В теорията на познанието от хиляди години има форми на истината: относителна и абсолютна.

Модерна философия

В същото време представа за истината може да бъде дадена на човек от резултатите от познаването на отделни аспекти на изучаваните обекти (посочване на факти, което не е идентично с абсолютното познаване на цялото съдържание на тези факти) ; -окончателно познание за определени аспекти на действителността, в зависимост от определени условия; - знания, които се потвърждават в процеса на по-нататъшно познание; Докато относителната истина е вярно, но непълно знание за същия предмет. Във всяка научна абсолютна истина могат да се намерят елементи на относителност, а в относителните характеристики на абсолютност. Освен това научната истина винаги е динамична, защото винаги е обусловена от нещо: редица причини, условия, фактори. Могат да се променят, допълват и т.н. Така че всяко истинско знание в науката се определя от природата на обекта, за който се отнася, условията на мястото, времето; ситуации, историческа рамка. Тоест става дума за условна истина. Признаването само на относителното в обективната истина заплашва с релативизъм, преувеличаване на устойчив момент - догматизъм. Научно истинско обусловено знание – не може да се разпространява отвъд границите на действителната му приложимост, извън допустимите условия. В противен случай се превръща в заблуда. Например 2+2=4 е вярно само в десетична система.
Така в науката се говори за различни свойства на една недвойствена истина, като обективност и субективност, абсолютност и относителност, абстрактност и конкретност (обусловеност от конкретни характеристики). Всичко това не са различни "видове" истини, а едно и също истинско знание с тези свойства. Характерна черта на истината е наличието на обективна и субективна страна в нея. Истината по дефиниция е едновременно в субекта и извън субекта. Когато казваме, че истината е „субективна“, това означава, че тя не съществува отделно от човека и човечеството; истината е обективна - това означава, че истинското съдържание на човешките идеи не зависи нито от човека, нито от човечеството. Едно от определенията за обективната истина е следното: истината е адекватно отражение на обекта от познаващия субект, възпроизвеждащо познаваемия обект такъв, какъвто той съществува сам по себе си, извън субективното индивидуално съзнание.

Форми на относителната истина в науката

Например, ако вземем предвид природата на отразения обект, тогава цялата реалност, заобикаляща човека, в първото приближение се оказва, че се състои от материя и дух, образувайки единна система, и двете сфери на реалността стават обект на човешкото отражение и информацията за тях е въплътена в относителни истини. Потокът от информация на материалните системи от микро-, макро- и мега-светове формира обективна истина (тя се подразделя на субектно-физическа, субектно-биологична и други видове истина). От друга страна, определени концепции, включително културни, религиозни и природни науки, също могат да станат обект на развитие от индивида.теории за еволюцията; и там, и тук се използва понятието "истина", което води до признаването на съществуването на концептуална истина. Подобно е положението с идеите на един или друг субект за методи, средства за познание, например с идеи за систематичен подход, за метод на моделиране и т.н. Имаме още една форма на истина - оперативна. В допълнение към избраните може да има форми на истината поради спецификата на видовете човешка познавателна дейност. На тази основа съществуват форми на истината: научна, битова, морална и т.н.

Истината като динамичен процес

Обективността на истината е в основата на процеса на непрекъснатост на субективните истини. Свойството на обективната истина да бъде процес се проявява по два начина: първо, като процес на промяна в посока на все по-пълно отражение на обекта и, второ, като процес на преодоляване на заблудите в структурата на концепциите и теориите. . Един от проблемите, които възникват на пътя на учения в процеса на научно изследване, е разграничаването на истината от грешката или, с други думи, проблемът за съществуването на критерий за истина.

Критерий за истинност

Този проблем възникна заедно с философията. Провежда се през всички периоди от неговото развитие, като се започне от античността. Някои философи вярваха, че няма основа за преценка на обективната истина на знанието и поради това бяха склонни към скептицизъм и агностицизъм. Други разчитаха на емпиричен опит, даден в усещанията и възприятията на човек: всичко, което може да се изведе от даденото от сетивата, е вярно. Някои вярваха, че сигурността на цялото човешко познание може да бъде изведена от малък брой универсални твърдения - аксиоми, чиято истинност е очевидна; противоречието е просто немислимо. В действителност обаче няма такива очевидни разпоредби, които не изискват доказателство, а яснотата и яснотата на мисленето е твърде нестабилен критерий за доказване на обективната истина на знанието. По този начин нито сетивното наблюдение, нито самоочевидността, яснотата и яснотата на универсалните твърдения не могат да служат като критерии за истинността на знанието. Основният недостатък на всички тези концепции беше желанието да се намери критерий за истинността на знанието в самото знание. В резултат на това се отделят специални положения от знания, които по някакъв начин се считат за привилегировани в сравнение с други.
Възникна задачата да се намери критерий, който, първо, да бъде пряко свързан със знанието, да определя неговото развитие и в същото време да не е такъв; второ, този критерий трябваше да комбинира универсалността с непосредствената реалност.
Този критерий за истина беше практика. Субектът, неговите знания, воля участват в практиката; на практика - единство на субективно и обективно, с водеща роля на обективното. Като цяло практиката е обективен, материален процес. Той служи като продължение на природни процеси, протичащи по обективни закони. В същото време знанието не престава да бъде субективно, корелиращо с обективното. Практиката включва знания, способна е да генерира нови знания, действа като негова основа и крайна цел. Има обаче редица науки (например математиката), където практиката не е критерий за истината, а служи само като помощник при откриването на нови научни истини. Така че, въз основа на практиката, учен може да изложи хипотеза за разпределението на това свойство на редица обекти. Тази хипотеза може да се провери на практика само ако броят на обектите е краен. В противен случай практиката може само да опровергае хипотезата. Следователно в математиката надделява логическият критерий. Това се отнася до разбирането му като формално-логически критерий. Нейната същност се състои в логическата последователност на мисълта, в стриктното й придържане към законите и правилата на формалната логика в условия, когато не е възможно пряко да се разчита на практиката. Идентифицирането на логически противоречия в разсъжденията или в структурата на концепцията става индикатор за грешка и заблуда. И така, в почти всички учебници по анализ, геометрия и топология, известната и много важна за математиците Йорданова теорема е дадена, цитирана и доказана: затворена крива на равнина, която няма самопресичания (проста), разделя равнината на точно два района - външен и вътрешен. Доказателството на тази теорема е много трудно. Само в резултат на дългогодишни усилия на много учени беше възможно да се намерят относително прости доказателства, но те далеч не са елементарни. И първото, най-трудно доказателство за самия Йордан като цяло имаше логически грешки. Докато, например, един теоретичен физик не би прекарал дори минута в доказване на теоремата на Джордан. За физиците тази теорема е абсолютно очевидна без никакви доказателства. Така всяка наука има свои характерни критерии за истинност, които произтичат от характеристиките на всяка наука и от самите цели, които тя си поставя.

Будистка концепция за абсолютна и относителна истина

В будизма абсолютната истина се разбира като истината за висшите значения (парамарта сатя), достъпна за разбирането на онези, които са успели в универсалната относителност на естеството на ставането, сред ежедневните идеи и научни теории, да различат цялото многообразие на обусловени неща и явления като проява на съзнанието и откриват в себе си абсолютната природа на ума . „Да видиш това, което условно се нарича Абсолют“, според Нагарджуна (II-III в.). В Mula-Madhyamaka-Karikas той пише: „Дхармата на Будите се основава на две истини: Истината, обусловена от светски значения, и истината с най-висше значение (абсолютно). Тези, които не знаят разликата между тези две истини, Те не познават най-вътрешната същност (висша реалност) В будистката доктрина Без да разчитат на ежедневния смисъл Да не разберат най-висшия (абсолютен) смисъл, Без да придобият абсолютния смисъл Да не постигнат прекратяване на поредицата от раждания (самсара) (XXIV, 8-10).
В будистката философия практиката също е критерий за истината.
В тантрите на Диамантения път (Ваджраяна), например в Гухиагарбха Тантра, те говорят за абсолютна и относителна истина, обяснява се, че относителната истина първоначално е чиста и не е създадена и всеки обект, всеки феномен на относителна истина е в състояние на голяма празнота.

Доктрината за двете истини на северния будизъм, Махаяна и Ваджраяна, се корени в ранната будистка доктрина за разликата в подходите към преподаването на Дхарма. Това учение е установено от Нагарджуна като стълб на доктрината Мадхямака. В него две истини не се противопоставят, а се допълват, това е една истина на две нива на съзнанието - обикновено-разумно и духовно-съзерцателно. Ако първото се постига чрез обикновени умения и положителни знания, то второто се отваря в интуитивното познание на една извънзнакова реалност. Интуитивната истина с най-високо значение не може да бъде постигната без предварително вникване в конвенционалната истина, основана на умозаключение, език и мисъл. Това допълване на двете истини е посочено и от будисткия термин Дхармата, който означава природата, присъща на всичко, същността на нещата, такива каквито са. Согиал Ринпоче: "Това е голата необусловена истина, природата на реалността или истинската природа на проявеното съществуване."
Литература:Андросов В.П. Индо-тибетски будизъм: Енциклопедичен речник. М., 2011, стр.90; С. 206. Абсолютна и относителна истина: Лекции по философия http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

Согиал Ринпоче. Книгата на живота и практиката на умиране.

Вярнотрадиционно разбирано като съответствие на мислите и твърденията с реалността.Тази концепция за истината се нарича класическии се връща към идеите на древногръцките философи и. Ето техните коментари по въпроса:

Платон: Този, който говори за нещата според това, което са, говори истината, но който говори за тях по друг начин, лъже. Аристотел: Да се ​​говори за същества, които не са, или за неща, които не са, че са, означава да се говори фалшиво; но да се каже, че това, което е и което не е, е да се каже това, което е истина.

Полско-американският логик и математик Алфред Тарски (1902-1984) изразява класическата формула на истината по следния начин: „P е C“ е вярно, ако P е C.Например твърдението „Златото е метал“ е вярно, ако златото наистина е метал. По този начин истината и лъжата са характеристики на нашите мисли и твърдения за реалността и са невъзможни извън човешката когнитивна дейност.

Относителни и абсолютни истини

Относителна истина- това е знание, което приблизително и ограничено възпроизвежда действителността.

абсолютна истина- това е пълно, изчерпателно познаване на действителността, което не може да бъде опровергано.

Развитието се характеризира с желанието за абсолютна истина като идеал, но окончателното постигане на този идеал е невъзможно. Реалността не може да бъде изчерпана докрай и с всяко ново откритие възникват нови въпроси. Освен това недостижимостта на абсолютната истина се дължи на несъвършенството на средствата за познание, с които разполага човек. В същото време всяко откритие е същевременно стъпка към абсолютната истина: във всяка относителна истина има част от абсолютната истина.

Изявлението на древногръцкия философ Демокрит (5 век пр. н. е.) „светът се състои от атоми“ съдържа момент на абсолютна истина, но като цяло истината на Демокрит не е абсолютна, тъй като не изчерпва реалността. Съвременните представи за микрокосмоса и елементарните частици са по-точни, но те не изчерпват реалността като цяло. Всяка такава истина съдържа елементи както на относителна, така и на абсолютна истина.

Подходите, според които истината е само относителна, водят до релативизъмако се счита само за абсолютна, тогава догматизъм.

Абсолютната истина в нейния най-широк смисъл не трябва да се бърка с веченили банални истини, като "Сократ е човек" или "Скоростта на светлината във вакуум е 300 хил. км/сек." Вечните истини са абсолютни само по отношение на конкретни факти, а за по-съществените разпоредби, например за научните закони, и още повече за сложните системи и реалността като цяло, няма пълни и изчерпателни истини.

На руски език освен понятието "истина" се използва и понятието "истина",което е много по-широко по смисъл: истината е комбинация от обективна истина и морална справедливост, най-висшият идеал не само за научното познание, но и за човешкото поведение. Както каза В. И. Дал, истината е „истина на дело, истина в добро“.

Лъжи и заблуди

Лъжи и заблудидействат като противоположност на истината и обозначават несъответствие между преценка и реалност. Разликата между тях е във факта на преднамереността. Така, заблудаима неволно несъответствие между преценките на реалността и невярно -умишленото издигане на погрешни схващания в истина.

Следователно търсенето на истината може да се разбира като процес постоянна борба с лъжата и заблудата.