Пресвета Богородица и Св. Мария, станала Богородица

Женският принцип, образът на жената-майка, дарителката на живота, е почитан във всички световни религии. И така, в древна Гърция стана по този начин, в Азия се молеха на богинята Кибела, в Египет олицетворява върховното женско начало. Християнската религия не е изключение. Образът на Пресвета Богородица съдържа както божественото чудо на раждането на живота, така и земния път на обикновена жена, чиято съдба далеч не е безоблачна.

Детство и младост

Бащата на Богородица бил Йоаким, човек на вярата и праведността. Майка на име Анна, подобно на съпруга си, винаги следваше буквата на Божия закон. Това семейство живееше в пълна хармония, само едно нещо засенчваше съществуването на съпрузите: липсата на деца. Дълги години Анна и Йоаким се молели Господ да им даде дете, но молитвите били напразни. Страданието на бездетната двойка се усилвало и от присмеха на околните, които не пропускали възможност да клеветят скръбта на тази праведна двойка.

Анна и Йоаким живяха в брак почти 50 години и вече се отчаяха да имат дете. Но един ден Анна, разхождайки се в градината, видяла ангел. Той обеща на изненаданата жена, че скоро ще стане майка, а детето й ще бъде известно на целия свят. Анна побърза да се прибере, за да разкаже на съпруга си за видението. Представете си изненадата на Анна, когато се оказа, че Йоаким също е видял ангел, който съобщава, че молитвите за детето са били чути.

След известно време Анна наистина забременя. Тогава двойката даде обет, че ще даде новороденото на служба на Господ. Дъщерята се роди навреме и получи името Мария (на иврит това име се произнася Мириам и се превежда като „красива“, „силна“). Съседите на Йоаким и Анна отново започнаха да клюкарстват, този път учудени на чудото.

Двойката отгледа дъщеря си и се подготви да изпълни обещанието. Три години по-късно те дадоха малката Мария за отглеждане в Йерусалимския храм. Изненадващо, момичето лесно преодоля петнадесет стъпки до портите на храма, които понякога бяха трудни дори за възрастни.

Няколко години по-късно праведните Анна и Йоаким починаха. Мария продължи да живее в храма, като учи с други момичета в специално училище. Тук младите ученици бяха обучавани на основите на науката, преподаваха Божието слово, а също така се подготвяха за светски живот, домакинство и отглеждане на деца. До 12-годишна възраст Мария живее в стените на това училище. Най-хубавото е, че момичето получи шиене. Има легенда, че именно на нея е поверено да ушие завеса и покривало за светилището на храма.

При такова възпитание от Мария трябваше да израсне завидна булка - работлива, благочестива и образована. Но такава съдба не привлече момичето и тя даде обет за безбрачие. Това създаде определени трудности: зрелите момичета нямаха право да живеят в храма, а порасналата Мария трябваше да напусне Божия дом.

Но за нея беше невъзможно да живее сама според тогавашните закони. Свещениците, които се привързаха към ученика, намериха изход: Мария беше омъжена за възрастния вдовец Йосиф, който поради възрастта си трябваше да пази момичето чисто, позволявайки й да не нарушава думата, дадена на Бога.

Първоначално старейшината не се зарадва на младата булка, която падна на главата му. Освен това мъжът се страхуваше от клюки зад гърба си и подигравки от роднини и съседи - толкова голяма беше разликата във възрастта. Йосиф обаче не посмя да противоречи на волята на свещениците и взе Мария в къщата, наричайки го своя съпруга.

Раждането на Исус Христос

След известно време Джоузеф, който работел като дърводелец, напуснал къщата за няколко месеца, отивайки на следващата строителна площадка. Мария, останала във фермата, се грижи за реда, тъче и се моли много. Според легендата по време на молитва на момичето се явил ангел, който разказал за предстоящото раждане на сина си.

Момчето, според ангела, трябваше да стане спасител на хората, тези, чието пристигане евреите отдавна очакваха. Мария беше смутена от това разкритие, защото остана девствена. На което й беше отговорено, че ще страда от висша сила, а не от мъжко семе. Този ден в християнската традиция се превърна в празник Въведение Богородично - в памет на благата вест, която Дева Мария получава.

И наистина Мария скоро разбра, че е бременна. Жената още не осъзнаваше ролята, която трябваше да играе синът й, но разбираше, че е станала участник в истинско чудо на Непорочното зачатие.

Джоузеф, който се върна у дома след известно време, веднага забеляза промените, настъпили в жена му. Този мил мъж не повярва веднага на историята на Мария, решавайки, че наивното момиче просто е станало жертва на измама от някой съседски младеж, който я е прелъстил.

Старецът не обвиняваше жена си и дори искаше тайно да я остави да напусне града, за да не стане жертва на правосъдието: измяната в онези дни беше строго наказана, невярна жена можеше да бъде убита с камъни и бичувана. Тогава на дърводелеца се явил ангел, който разказал за непорочното зачатие на Мария. Това убеди Йосиф в невинността на жена му и той позволи на момичето да остане.

Малко преди крайната дата Цезар Август обяви общо преброяване на населението. За целта хората трябваше сами да дойдат във Витлеем. Йосиф и Мария тръгват на път. Пристигайки на мястото, те установяват, че градът е просто претъпкан с тълпи от хора. Не беше възможно да се намери място за нощувка и двойката реши да прекара нощта в пещера, в която овчарите скриха добитъка си от дъжда.

Дева Мария с бебето Исус

Именно там Мария роди син. Първата люлка за момчето беше детска стая за хранене на животни. Същата нощ над пещерата блесна Витлеемската звезда, чиято светлина разказа на хората за появата на чудо на земята. Освен това светлината на витлеемската звезда е видяна от влъхвите, които веднага тръгват на път, за да се поклонят лично на новородения Божи син и да му поднесат дарове.

Седем дни по-късно, както изискваше тогавашният закон, бебето беше обрязано и дадено име. Синът на Дева Мария беше кръстен. След това момчето беше доведено в църквата, за да представи на Бога и да принесе традиционната жертва. Някакъв старец Симеон, който също дойде в храма този ден, благослови бебето, като разбра кой е пред него. На Мери той алегорично намекна, че и тя, и синът й са предназначени за трудна съдба.

Евангелски събития

Докато Света Дева Мария със съпруга си и новороденото бебе била във Витлеем, жестокият и амбициозен цар Ирод научил за раждането на Божия Син. Прорицателите обаче, които разказаха на Ирод за станалото чудо, не можаха да отговорят на въпроса в чие семейство е роден Исус.

Тогава, без колебание, кралят заповяда да бъдат унищожени всички новородени, които са само във Витлеем. Йосиф бил предупреден за предстоящото бедствие от ангел, който отново се явил на стареца насън. Тогава дърводелецът с Мария и бебето се укриват в Египет и едва когато опасността отминава, той се завръща със семейството си в родния си Назарет.

За по-нататъшната биография на Богородица в Евангелието е писано пестеливо. Известно е, че Мария придружава Исус Христос навсякъде, подкрепяйки го и помагайки да пренесе Божието Слово на хората. Освен това жената присъства на чудото, което Исус извърши, превръщайки водата във вино.

Очевидно Мария имаше трудности: постоянните проповеди, които синът й изнасяше, не винаги предизвикваха добър отговор у хората. Често Исус и тези, които го придружаваха, трябваше да издържат на присмеха и агресията на тези, които не искаха да приемат постулатите на религията.

В деня, когато Исус Христос е разпнат от палачите, Мария усеща болката на сина си и дори припада, когато гвоздеите пробиват дланите му. И въпреки че Божията майка от самото начало знаеше, че Исус е предопределен да приеме мъки за греховете на хората, сърцето на майката едва ли можеше да издържи на такова страдание.

Смърт и възнесение

Мария прекарва остатъка от живота си на Света гора, проповядвайки сред езичниците и носейки Словото Божие. Сега на това място е построен голям комплекс от манастири и катедрали, всеки от които съдържа доказателства за чудеса, разкрити от Божията Майка: множество чудотворни икони (някои от тях, според легендата, не са направени на ръка), коланът Богородица (съхранява се в манастира Ватопед), както и мощите на хора, канонизирани от църквата като светци.

В края на живота си Мария прекарва всичките си дни в молитва, молейки сина си да я вземе при него. Един ден на жената отново се явил ангел, който съобщил, че молитвите й са чути и след три дни желанието й ще бъде изпълнено. Мери, която с радост прие новината за предстоящата си смърт, посвети три дни, за да се сбогува с онези, които са били скъпи за нея.

В уречения ден Мария, лежаща на смъртния си одър, послушно очакваше съдбата си. Около нея се събраха близки хора. Всички те станали свидетели на ново чудо: самият Исус Христос слязъл от небето, за да вземе майка си със себе си. Душата на Мария напусна тялото й и се възнесе в Царството Божие. Тялото, което остана на леглото, сякаш грееше от грация.

Възнесение Богородично

Според записите на историка Евсевий от Кесария, Мария умира през 48 година след раждането на Христос, но има и други писмени свидетелства, които назовават както по-ранни, така и по-късни дати. Според библейското предание Божията майка е живяла 72 години.

След известно време апостолите открили, че тялото на Дева Мария е изчезнало от гробната пещера. В същия ден Богородица им се явила и съобщила, че тялото й е възнесено на небето след душата й, за да стане света застъпница пред Бога за хората, нуждаещи се от помощ. Оттогава денят на Успение Богородично се счита за един от основните християнски празници.

Според преданията на мюсюлманите (които почитат Христос не като Божи син, а като един от пророците), Исус (или Иса) извършил първото чудо, докато бил още в утробата на Дева Мария. Това се случи в деня на раждането, когато Богородица вече беше напълно изтощена от болка. Тогава Иса посочи на жената извор, създаден от Бога, и финикова палма, покрита с плодове. Водата и фурмите укрепват силата на Мария и облекчават страданията при раждане.

На някои икони Божията майка е изобразена с цветя от лилия в ръце. Това цвете не е избрано случайно: лилията се смята за символ на целомъдрие, чистота и чистота.

Описанието на външния вид на Дева Мария е запазено в трудовете на църковния историк Никифор Калист. Съдейки по бележките на този човек, Божията майка е била със среден ръст. Косите на Девата блестяха в злато, а очите й, живи и бързи, бяха с цвят на маслина. Никифор също отбелязва „сочните устни, извитите вежди и дългите ръце и пръсти“ на Мария.

След земната смърт на Богородица остават няколко места, които според легендата се смятат за наследство на Дева Мария. Това са Атон, Киево-Печерската лавра, Иберия (сега е територията на Грузия) и Серафимо-Дивеевският манастир. Смята се, че молитвите, прочетени в една от тези съдби, със сигурност ще бъдат чути от Божията майка.

8 декември – денят на Непорочното зачатие на Дева Мария – в някои страни дори е обявен за неработен ден. От европейските страни такова решение са взели Италия, Австрия, Швейцария, Испания. На този ден в католическите и православните църкви се четат богослужения и молитви. Този ден също се счита за официален празник в Аржентина и Източен Тимор.

Въпреки факта, че Атон се смята за едно от земните наследства на Дева Мария, жените нямат право да влизат на територията на манастирските комплекси. Това правило дори е залегнало в закона и нарушителите ще получат тежки наказания (до и включително лишаване от свобода). Тази забрана обаче е нарушена два пъти: по време на гражданската война в Гърция (тогава жените и децата се укриват в горите по склоновете на планината) и по време на турското владичество над тези територии.

Памет (в православната традиция)

• 25 март - Благовещение на Пресвета Богородица
• 2 юли - Полагане на светата риза на Пресвета Богородица във Влахерна
• 15 август - Успение на Пресвета Богородица
• 31 август - Положението на пояса на Пресвета Богородица в Халкопратия
• 8 септември - Рождество на Пресвета Богородица
• 9 септември - Паметта на светите праведни Йоаким и Анна, родителите на Богородица
• 1 октомври - Покров на Пресвета Богородица
• 21 ноември - Въведение в църквата "Пресвета Богородица".
• 9 декември - Зачатието на праведната Анна на Пресвета Мария
• 26 декември - Катедралата на Света Богородица

Съдържанието на статията

МАРИЯ, Благословена Дева,майка на Исус Христос, в християнската традиция - Богородица (Богородица) и най-великият от християнските светци. Етимологията на името "Мария" (на евр. Мариам) е предложена по различен начин: "красива", "горчива", "непокорна", "просветляваща", "дама" и "обичана от Бога". Учените предпочитат последното значение, което се връща към древноегипетския език и може да се обясни с четирите века еврейско присъствие в Египет.

живот.

Евангелският разказ за живота на Мария започва с разказа за явяването на архангел Гавриил пред нея в Назарет, който известява, че тя е избрана от Бога за майка на Месията. Въпреки че беше сгодена за Йосиф, тя остана девствена, както се вижда от въпроса й: „Как ще бъде, когато не познавам съпруг?“ Ангелът й обяснява, че силата на Всевишния ще я осени, а Мария дава съгласието си: „Нека Ми бъде според думата ти“. Веднага след това тя отишла да посети роднината си Елисавета, която преди това била неплодна и на която ангел съобщил, че ще роди син в напреднала възраст - Йоан Кръстител.

След като дойде при Елизабет, Мария изпя хвалебствена песен - „Душата ми възвеличава Господа“ (лат. Magnificat), напомняща песента на Анна, майката на пророк Самуил (1 Царе 2: 1-10). Когато се върнала в Назарет, Йосиф, след като научил, че тя очаква дете, искал да я пусне без публичност, но ангелът, който се явил на Йосиф, му разкрил голяма тайна.

В съответствие с указа на Цезар Август за преброяването, Мария и Йосиф (като от рода на Давид) отидоха в Давидовия град Витлеем, където Мария роди Исус в кошара за добитък. Овчарите, на които ангелите възвестили раждането на Младенеца Христос, дошли да му се поклонят и намерили Мария, Йосиф и Младенеца да лежат в яслите. На осмия ден детето било обрязано и получило името Исус, което му било дадено от архангел Гавриил. На четиридесетия ден Мария и Йосиф дойдоха в Йерусалимския храм, за да се очистят според Мойсеевия закон и да посветят Сина на Господа, като принесоха в жертва две гургулици или две млади гълъбчета. По време на изпълнението на тази церемония старецът Симеон взе бебето на ръце и предсказа на Мария бъдещото й участие в страданията на Сина: „И оръжие ще прониже душата на Тебе, така че мислите на много сърца ще бъдат разкри.”

Предупреден насън, че Ирод иска да убие бебето, Йосиф, заедно с Мария и Исус, избягали в Египет и останали там до смъртта на Ирод.

Евангелията не съобщават нищо за Мария по време на живота на Исус Христос в Назарет, с изключение на един епизод, който се случи, когато Исус беше на 12 години. Родителите му го доведоха в Ерусалим за празника Пасха и, като го загубиха там, не можаха да го намерят три дни. Като го намери в храма сред учителите на закона, майка му го попита защо е останал там, а Исус отговори: „Трябва да бъда в работата на Отца си“ (Лука 2:49).

Мария беше с Христос в началото на неговото обществено служение, когато по нейна молба той превърна водата във вино на сватбения пир в Кана. Известно време тя беше с него в Капернаум. На Голгота тя стои близо до кръста и Исус я поверява на грижите на апостол Йоан. След възнесението на Христос Мария, заедно с апостолите и учениците, очакваха в Йерусалим слизането на Светия Дух и в деня на Петдесетница Светият Дух слезе върху тях под формата на огнени езици. В Новия завет няма информация за последващия живот на Дева Мария.

Според традицията тя някога е живяла в или близо до Ефес, но основното й място на пребиваване изглежда е било Йерусалим. Смята се, че тя е починала в Ефес 12 години след възнесението на Христос.

Теология.

Основните елементи на мариологията (част от теологията, посветена на Дева Мария) се развиват в ерата на ранната патристика. Така още преди Никейския събор (325 г.) много големи църковни писатели, включително Игнатий Антиохийски, Юстин Мъченик, Ириней Лионски и Киприан, пишат за ролята на Дева Мария в изкуплението на човечеството.

Титлата „Богородица“ (на гръцки Theotokos) е официално приета за първи път в спора срещу Несторий на събора в Ефес (431 г.), но самата концепция датира от ранния следапостолски период. Библейската основа за тази концепция е двойният мотив, присъстващ в евангелията: Исус Христос е истинският Бог, а Дева Мария е истинската майка на Исус. Игнатий Антиохийски († 107 г.) пише: „Мария роди в утробата си нашия Бог Исус Христос в съответствие с божествения план за спасение.“ Определението „Богородица” става масово след III век. Използван е от Ориген (ок. 185 - ок. 254) и Григорий от Назианз ок. 382 пише: „Който не признава Пресвета Мария за Богородица, е отлъчен от Божественото.“

Несторианската теза, че Мария не може да бъде Богородица, тъй като е родила само човешката природа на Христос, предизвика възражения от страна на защитниците на християнската ортодоксия (ортодоксия), изтъквайки, че тя е заченала и родила не само „природата ”, но и към „лице” (личност). И тъй като Дева Мария зачена и роди второто Лице на Троицата, тя наистина е Богородица.

По силата на своето божествено майчинство Дева Мария превъзхожда всички сътворени същества по своето достойнство и е на второ място след своя божествен Син по светост. В църквата тя се празнува със специална почит, обозначавана с гръцкия термин "хипердулия" (за разлика от почитта към други светци - "дулия"), и поклонение ("латрия"), отдавано само на Бога. Древните църковни писатели подчертават връзката между божественото майчинство на Мария и пълнотата на нейната благодат, виждайки доказателство за това в поздрава на ангела: „Радвай се, благодатна“. Според тях, за да стане Богородица, тя трябва да бъде удостоена със специално божествено разположение.

В католическата традиция девственото раждане на самата Дева Мария (от нейните родители) се разглежда като логично условие, което я е подготвило за ролята на майка на Спасителя. Според папа Пий IX (1854 г.), „Блажената Дева Мария беше вече в самия момент на своето зачатие, чрез изключителен дар на благодат и привилегия, предоставена й от Всемогъщия Бог в името на заслугите на Исус Христос, Спасител на човечеството, останало неопетнено от първородния грях.” Това означава, че майката на Исус Христос е била защитена от общия за цялото човечество порок на отчуждението от Бога, наследен от Адам в резултат на неговия грях. Нейната свобода от грях беше специална благодат, изключение от общото правило, привилегия, която - според католическата теология (за разлика от протестантската) - никое друго създание не беше удостоено.

Нито при гръцките, нито при латинските отци на Църквата не намираме пряко учение за непорочното зачатие на Дева Мария, макар че то се подразбира в скрита форма. Отците на Църквата учат, че Мария се отличава с изключителна чистота на морала и святост на живота. Освен това Дева Мария е била възприемана като точно противоположна на Ева. Идеята за непорочното зачатие на Дева Мария обаче трябваше да придобие по-ясни очертания, преди да се превърне в догма на католическата църква. Специална роля в развитието на тази концепция играе Дунс Скот (ок. 1264 - 1308), който излага идеята за предварително изкупление (praeredemptio), за да съчетае свободата на Дева Мария от първородния грях с нейното схващане за Христос.

С непорочното зачатие на Дева Мария се свързва и нейната свобода от всякакви греховни желания. Освобождаването от бремето на първородния грях само по себе си не означава възстановяване на първоначалната цялост на човек или придобиване на някакъв вид имунитет, който го предпазва от похотта, които са били загубени от човек след грехопадението. Въпреки че само по себе си плътското желание не е греховно, то все пак предполага морален порок, тъй като може да доведе до грях, възбуждайки страсти, които водят до нарушаване на Божия закон - дори когато човек не им се поддава и не ги прави формално нищо лошо. От друга страна, може да възникне въпросът как майката на Исус Христос, бидейки свободна от изкушение, би могла да придобие заслуга пред Бога. Католицизмът отговаря на това, че тя - точно толкова, колкото и нейният Син - може да насочи свободата си към други цели, освен да обуздае страстите, по-специално - към любов към Бога и към упражняване на търпение, милост и послушание към законите.

Девическата чистота на Дева Мария и отчуждението от плътската похот бяха съчетани в нея с нейната неподатливост към всеки личен грях. Неговата безгрешност се посочва от определението за „благодат“, дадено му в Евангелието, тъй като моралният порок е несъвместим с пълнотата на божествената благодат. Августин вярва, че понятието лична греховност не се отнася за Пресвета Дева просто защото Бог я почита.

Доктрината за девствеността на Мария е представена за първи път в отговор на отричането на нейната девственост от някои гностици (по-специално Керинт, около 100 г.) и езически критици на християнството (по-специално Целз, около 200 г.). В същото време става дума за три момента от нейното девство: зачеването от Дева Мария на сина без участието на мъж, раждането на Христос от нея, без да нарушава нейната девственост, и запазването на нейната девственост след раждането. на Христос.

Вярата на църквата в девственото раждане на Исус е изразена в много древни изповедания на вярата. AT Апостолски символ на вярата(началото на 2 век) говори за Исус Христос, „Който беше заченат от Светия Дух, роден от Дева Мария“. Библейската основа за това учение се намира в пророчеството на Исая (7:14), което Евангелието на Матей свързва с Дева Мария: Емануил [Бог е с нас].“ От самото начало християните са тълкували това пророчество като отнасящо се до Месията, защото знамението се е изпълнило. Следващо възражение, което се състои в посочване, че гръцкият превод на еврейската Библия (Септуагинта), който се появява ок. 130 г. пр.н.е., погрешно превежда значението на еврейската дума "халма" с гръцката дума parthenos ("дева"), а не с думата neanis ("млада жена"), сега невалидна. Матей разбира този термин по същия начин, като се позовава на пророчеството на Исая (Матей 1:23). Освен това на езика на Стария завет "халма" означава неомъжено момиче, достигнало брачна възраст, което - в съответствие с еврейските морални представи - трябваше да запази девствеността си. И самият контекст изисква значението на "дева", тъй като чудодейно знамение би се случило само ако девицата е заченала и родила.

Всички отци на Църквата споделят идеята за девственото зачатие на Христос от Мария. Започвайки с Юстин Мъченик (ок. 100-165), всички църковни писатели единодушно защитават месианското тълкуване на пророчеството на Исая, което е дадено в Евангелието на Матей и потвърдено в Евангелието на Лука.

Християнската традиция отива по-далеч. Дева Мария не само е заченала без никакво плътско сношение, но нейната физическа девственост не е била накърнена дори при раждането на Христос. Когато монахът Йовиниан († 405 г.) започнал да учи, че „девата заченала, но девицата не родила“, той веднага бил осъден на събора в Медиолан (Милано) (390 г.), председателстван от Св. Амвросий, който припомни стиха Апостолски символ на вярата: Роден от Дева Мария. Разпоредбата, че нейната девственост остава непокътната дори в момента на раждането на Исус, е включена в определението за "вечна девственост" на Мария на Петия вселенски събор в Константинопол (553 г.). Без да навлизат във физиологични подробности, древните писатели прибягват до различни аналогии, оприличавайки раждането на Христос от запечатана утроба на преминаването на светлина през стъкло или генерирането на мисъл от човешкия ум. В енцикл Мистичен корпус(1943) Пий XII описва Дева Мария като „Тя, която роди по чуден начин Христос, нашия Господ“.

Смята се, че Мария остава девствена дори след раждането на Христос. Учението за девствеността post partum (след раждането), отричано в древната църква от Тертулиан и Йовиниан, е силно защитавано в християнската ортодоксия, в резултат на което се развива терминът „вечно девствена“, закрепен на V Вселенски събор през Константинопол. Започвайки от 4в. формули, подобни на августинската, стават общоприети: „Заченах девица, родих девица, останах девица“.

Надеждни доказателства за времето, мястото и обстоятелствата на смъртта на Дева Мария не са запазени, но фактът на нейната смърт е признат от древната църква. Ефрем, Йероним и Августин считат този факт за безспорен. Въпреки това Епифаний (315-403), който внимателно проучи всички налични източници, стигна до заключението, че "никой не знае как Тя напусна този свят". Въпреки че тази позиция не е догматично фиксирана, повечето съвременни теолози смятат, че Дева Мария е починала. Те признават, че тя не е била подчинена на закона на смъртността - по силата на нейната свобода от първородния грях, но смятат, че телесността на Дева Мария трябва да е подобна на телесността на нейния Син, който се е оставил да бъде убит за спасението на хората.

През 1950 г. папа Пий XII провъзгласява, че „Непорочната Дева, защитена от всяка нечистота на първородния грях, след като е завършила пътя на земния живот, е взета с тяло и душа в небесната слава...“ Католическото учение за възнесението на Девата Мария се основава на двойна традиция: вяра и това, че католическият епископат приема тази догматична истина с пълно единодушие като част от догмата.

Отците на църквата от първите три века почти не са обсъждали темата за възнесението на Дева Мария. Липсата на практика за почитане на нейните мощи, заетостта с христологични спорове, както и споменаванията на възнесението на Богородица в апокрифни писания ни позволяват да обясним причината за мълчанието на древната църква по този въпрос. Евсевий от Кесария пише в своите Хроникаче „Дева Мария, майката на Исус Христос, беше взета на небето, което, според не малък брой писатели, ни беше открито от Бога“. Литургично потвърждение на това учение е фактът, че папа Григорий I (590-604) определи 15 август като ден на честването на възнесението на Дева Мария на небето, заменяйки чествания преди това Успение Богородично с този празник.

Теоретичните основи, върху които отците на църквата и по-късните богослови основават учението за нетленността и преображението на тялото на Дева Мария, са заимствани от Откровението. Тъй като тя не беше подложена на грях, плътта й не трябваше да бъде подвластна на тление. Нейното божествено майчинство установява телесна и духовна връзка между нея и Христос, а участието й в изкупителния подвиг на нейния Син предполага съответно участие в плодовете на изкуплението, което включва прослава на тялото и душата.

С ролята на Мария като майка на Спасителя се свързва и нейната роля на посредник между Христос и човешкия род. Има обаче два аспекта на това посредничество, които трябва да бъдат разграничени. В теологичната доктрина на Римокатолическата църква се признава, че тъй като Дева Мария е родила Спасителя, който е източникът на всяка благодат, благодарение на нея тази благодат се съобщава на човечеството. Само вероятно и допустимо обаче трябва да се счита мнението, според което след възнесението на Мария на небето никаква благодат не се съобщава на хората без нейното съдействие и участие. В същото време участието на Дева Мария в осъществяването на плана на спасението може да се разбира по два начина.

Първо, Мария по своя свободна воля съдейства на Бога в осъществяването на Неговия план, приемайки със смирение вестта за въплъщението, раждайки Сина и ставайки духовна съучастничка в подвига на Неговите страдания и смърт. Само Христос обаче донесе изкупителната жертва на кръста. Мария го подкрепи морално в това. Следователно, както гласят някои решения на Римокатолическата църква, не може да се говори за нейното „свещенство“. Според резолюцията, приета през 1441 г. на събора във Флоренция, Христос „сам победи врага на човешката раса“. По същия начин само той получи прошка за всички деца на Адам, включително Дева Мария. Нейната роля в това „обективно изкупление” и заслугите в делото на спасението бяха косвени и произтичаха от желанието й да служи на каузата на Христос. Тя страда и се жертва с него в подножието на кръста, но ефективността на нейната жертва зависи изцяло от ефективността на жертвата на нейния Син.

Второ, Мария участва в делото на спасението, като предава изкупителната благодат на Христос на хората чрез своето майчинско посредничество. Католическите теолози наричат ​​това „субективно изкупление“. Това не означава, че всеки човек в обикновена молитва може директно да поиска благодат за себе си чрез Дева Мария или че нейното ходатайство е абсолютно необходимо, когато дава божествени благословии, но това означава, че според божествената институция благодатите, които Христос заслужава, са съобщено на хората чрез действително ходатайствено посредничество.неговата Майка. Бидейки плътска Богородица, тя е духовна майка за всички членове на Тялото Христово – църквата на нейния Син.

Мариология и икуменизъм.

Такава многостранност е характерна не само за католическото богословско учение за Дева Мария, но и за мариологията на други християнски църкви, а извън християнството - за исляма.

Божественото майчинство на Дева Мария се признава, тълкува или отрича в зависимост от отношението към божествеността на Христос. Мюсюлманите отхвърлят наименованието "Богородица", смятайки го за богохулство. „В края на краищата Месията“, пише Мохамед в Корана, „Иса, синът на Мариам, е само пратеникът на Бог“. Майка му е родила само пророк, защото „Бог е само един Бог. Той е по-похвален от това да има дете” (Сура 4, 171).

Източноправославните църкви вярват, че Дева Мария наистина е била Богородица, че е превъзхождала в своята святост не само всички хора, но и ангелите, че е била взета на небето в плът и сега е ходатайка за хората пред Сина.

Протестантските формули на вярата предпочитат израза „Майка на Исус“, дори когато по принцип признават божествеността на Христос. Те също така изповядват девствеността на Мария и директно идентифицират тайната на нейното девство с божественото майчинство, както направи например Калвин, който в своето Инструкцияпише: „Божият Син слезе по чуден начин от Небето, но по такъв начин, че не напусна Рая. Той пожела да бъде заченат по чуден начин в утробата на Дева." Подобни възгледи се поддържат от протестантски теолози, като К. Барт.

Мариологията е обект на сериозно изучаване на идеолозите на икуменическото движение. Православни, англикански и протестантски теолози разгорещено спорят дали доктрини като Непорочното зачатие и Възнесението на Дева Мария могат да бъдат включени в християнската доктрина, ако не са били изрично провъзгласени в библейското Откровение. Те осъзнават, че тези догми могат да послужат като сериозна пречка за християнското единство.

Рефлексия в изкуството и литературата.

Животът и добродетелите на Дева Мария вдъхновяват художниците да създават прекрасни произведения на християнското изкуство и литература.

Най-старото оцеляло изображение на Пресвета Богородица е фреска в римските катакомби на Присцила на Via Salaria. Тази фреска (края на 1 век или началото на 2 век) изобразява Мария, седнала с бебето Исус на ръце, а до нея е мъжка фигура, вероятно пророк със свитък в ръка, сочещ към звезда над главата на Богородица. Още три изображения на Дева Мария в същата катакомба датират от 2-ри и 3-ти век. Едно от изображенията на гроба на християнска девица изобразява Мария с Младенеца като пример и модел на девството, друго показва сцената на поклонението на влъхвите във Витлеем, а третото е сред по-рядко срещаните изображения на сцената Благовещение . Подобни сюжети са представени в изображенията (всички по-ранни от 5 век), открити в гробищата на Домицила, Калист, Свети Петър и Марцел и Св. Агнес.

Живописните и скулптурни изображения на Дева Мария, датиращи от ранната християнска епоха, подчертават нейната връзка с Исус като Дева и Майка, проследявайки ги най-често в една от евангелските сцени, вариращи от Благовещението до сцените на разпъването на кръста или погребението на Христос. Съборът в Ефес (431 г.), на който е прието учението за божественото майчинство, насочено срещу Несторий, бележи началото на нов етап в художественото осмисляне на образа на Дева Мария на Изток, а след това, в съвсем близкото бъдеще, в Италия, Испания и Галия. От този момент нататък Мария по-често се изобразява не в ежедневните евангелски сцени, а като Небесната царица, облечена в злато и величествено седнала на трона.

Романското изкуство възприема и развива византийската иконография на Пресвета Богородица, но ако на Изток преобладават изображенията на молещата се Богородица („Оранта“) с вдигнати ръце, тогава западните художници и скулптори предпочитат да я изобразяват като „Престол на мъдростта“. Адаптирането на византийската иконография е бавно, но значително. Тя направи възможно преминаването от строги ориенталски линии към по-голяма мекота, пропита с човешко чувство. Във визуалните изкуства на всички големи исторически епохи, като се започне от ранното средновековие, историците намират художествено отражение на важната роля, която Света Богородица играе в богословието.

В готическата епоха тя е била „Майката на Изкупителя“; тук, на първо място, се подчертаваше милосърдието и любовта на Спасителя и неговата Майка, като участници в подвига на изкуплението, извършен от нейния Син. Това изкуство съответства на "епохата на вярата" и времето, когато църквата е заета с реформиране на своя вътрешен живот и църковна дисциплина. През Ренесанса образът на "Майка и дете", въплътен в известните творби на Фра Анджелико, Леонардо да Винчи, Рафаело, Фра Филипо Липи, Ботичели, Кореджо, Долчи, Перуджино, Тициан и Верокио в Италия, Ван Ейк, Мемлинг и Рубенс, се превръща в преобладаваща тема във Фландрия и Ханс Холбайн Млади и Дюрер в Германия. Бароковият стил се характеризира с образа на Дева Мария като „Победител на Сатаната“, а в съвременната епоха като „Посредник на благодатта“, подкрепен от историческата връзка на Света Богородица с нейните откровения, провъзгласени в Лурд и Фатима , както и на такива мистици като Маргарита Мари Алакок, Катрин Лабуре, Дон Боско и Cure of Ars.

Темата за Дева Мария е станала част от литературната култура на всички народи, включително тези в Азия, както ислямски, така и неислямски, но й е отделено специално внимание в романските страни и във Франция. Писатели от различни религии отбелязват облагородяващото влияние на вярата в чистия образ на Дева Мария върху западния начин на живот и литература. Един от признаците, които характеризират, от тяхна гледна точка, високо развита цивилизация, е чувството на уважение към жената. В този смисъл благоговейното почитане на Дева Мария като идеал за женственост е имало по-голямо влияние върху промяната на положението на жените в обществото, отколкото което и да е друго положение на християнската религия.

Богородица или Пресвета Богородица играе ключова роля в православната вяра като майка на Христос. Дева Мария, както предпочитат да я наричат ​​католиците, играе една от ключовите роли в развитието на християнството.

Житието на Пресвета Богородица доказва колко важна е ролята на Богородица в християнската култура. Богородица се смята за една от основните светици на православната църква.

Поздравът на архангел Гавраил донесе на Мария вестта за нейната съдба - раждането на Божия син.

„Радвай се, Благодатна, Господ е с теб! Благословена си Ти между жените!

Тези думи станаха началото на тайнството - непорочното зачатие и раждането на Исус Христос. Мария била поздравена с подобен поздрав от света Елисавета, която научила от Светия Дух, че Божията майка е пред нея.

За да разберете коя е Богородица, каква е нейната роля в християнската култура, трябва да се запознаете с описанието на живота на Божията майка, нейното успение и правилата за почитане на Пресвета Богородица в православната традиция.

Богородица: майката на Исус Христос, която има значителен принос за развитието на християнството.

Животът на Богородица преди раждането на Исус

Житието на Света Богородица в Свещеното писание на Новия Завет е епизодично и не разкрива нищо за раждането, влизането в храма и други важни събития от живота на Дева Мария. Животът на Богородица е описан от църковните предания:

• Древни приказки;
• Ранни християнски писания, като Евангелието от Тома.

Приснодева Мария е родена по време на управлението на цар Ирод в предградие на Йерусалим.

• Как се казваха родителите: Йоаким и Анна.
• Родителите на Богородица били богати и знатни хора.
• Бащата на Дева Мария, Йоаким, е от семейство, произхождащо от цар Давид.
• Майката на Богородица е Анна, дъщеря на свещеник от Витлеем.

След като живяха заедно повече от 40 години, Анна и Йоаким останаха без деца.

Въпреки това вярата на съпрузите не изчезна, те приеха бездетието като Божия воля. Двойката прие своя кръст и се молеше само за по-голямо благочестие и възможност да помогне на слабите.

След 50-годишен брак Ангел Господен им известил скорошното раждане на дъщеря, която била наречена Мария.

Избрани от човешкия род, праотци Христови, които родиха Пресвета Богородица, от плът се роди Син Божий, свети и праведни Божии отци Йоаким и Анна! Сякаш тези, които имат дръзновение, са велики към Христа Бога и ще застанат пред Неговия небесен Престол, усърдно Му се молете да се избавим от беди, но ние ще ви викаме: Радвайте се, свети и праведни Божии отци Йоаким и Анна.

На майката на Дева Мария е даден обет да помага на бедните, така че на тригодишна възраст тя е дадена на служба в храма, където живее и изучава Божиите закони.

Богородица учи и живее в храма до 12-годишна възраст. При настъпването на тази възраст момичето трябва да се е омъжило. По това време родителите на Мария вече са починали. Бракът беше предотвратен от обета за безбрачие, даден от момичето в детството.

Навлизане в зряла възраст Мери:

• Тя не можеше да живее сама, в противен случай тя наруши закона, забраняващ живота на неомъжените момичета сами;
• Ожени се.

Свещениците от храма, в който Мария прекарва живота си, решават официално да я омъжат. Подборът на кандидатите беше извършен според следните съображения:

• Съпругът трябваше да е вдовец;
• Съпругът трябва да бъде добродетелен, за да запази чистотата и целомъдрието на жена си.

Те решиха да изберат съпруга чрез лотария, за да изразят волята на Господ. Един от кандидатите беше Йосиф, дърводелец от Назарет.

Тегленето се проведе по следния начин:

• Кандидатите се събраха в храма;
• Първосвещеникът взе жезъла от всеки от тях;
• Духовникът връщаше жезъла на всеки участник в очакване на знак свише.

По време на тегленето на жребий в храма, когато свещеникът върна жезъла си на Йосиф, широкият край на жезъла се отдели и се превърна в гълъб, който седна на главата на Йосиф. Така Божията воля беше изпълнена.

На 14 години Мария била сгодена за Йосиф, дърводелец, който също бил потомък на Давид.

Съпругът на Мария: Йосиф, вдовец.

Според легендата се знае, че Света Мария се е примирила със съдбата си. Скоро родителите на Исус Христос научиха за съдбата си. В сън на Йосиф се явил ангел, който съобщил, че Мария ще роди син, той трябва да се нарече Исус (Йешуа), което на иврит означава "Спасител", който ще спаси хората от греховете им.

Джоузеф напуска дома си за няколко месеца, отивайки на работа. Мария остана вкъщи, гледаше домакинството и се молеше дълго време. По време на една от молитвите Архангел Гавриил слязъл при Божията майка, известявайки предстоящото раждане на сина му.

"Радвай се, благодатна, Господ е с теб!"

Синът, според думите на Габриел, ще стане спасител на хората на земята, когото евреите са чакали от много години. Девата била смутена от новината, тъй като била девствена. Ангелът отговорил, че Пречистата Дева ще страда не от човек, а от висша сила.

Появата на ангела се нарича Благовещение и се превръща във важен празник в християнската култура. Благовещение се чества на 7 април.

Връщайки се, Йосиф разбра, че Мария е бременна. Старецът не повярвал веднага на жена си, вярвайки, че момичето е било измамено и прелъстено. Той не обвиняваше жена си и искаше да я остави да избяга от града, за да я спаси от наказание за измяна. Тогава ангелът отново се явил на дърводелеца и разказал за непорочното зачатие на Богородица.

Малко преди раждането е обявено преброяване. Хората трябваше да посетят Витлеем, за да участват в преброяването. Мария и Йосиф отишли ​​във Витлеем. Пристигайки в града, те не можаха да си намерят квартира за нощувка. След това двойката остана да нощува в пещерата на овчарите.

Исус Христос започва своя земен живот в пещера. В нощта на раждането на Божия син от Мария, Витлеемската звезда светна над пещерата, виждайки която, влъхвите отидоха в пещерата, за да поздравят Божия син.

Предполага се, че Мария е родила Исус на възраст между 14 и 16 години.

Животът на Дева Мария след раждането на Христос

По време на престоя на съпрузите и новороденото във Витлеем цар Ирод научил за раждането на Божия пратеник. В търсене на Исус, Ирод заповяда да убият всички бебета, живеещи във Витлеем. На Йосиф се явил ангел насън, който съобщил на стареца за предстоящото бедствие. Двойката се скри в Египет. Когато опасността изчезнала, семейството се върнало в Назарет.

По-нататъшният живот на Божията майка е описан накратко в Евангелието.

Мария придружаваше сина си навсякъде, помагайки да се пренася Словото на Господ на хората. Мария е свидетел и на чудото на Христос, тоест превръщането на водата във вино.

Божията майка беше на Голгота по време на изпълнението на заповедта на Пилат да разпне Христос. Богородица почувствала болката на сина си, загубила съзнание, когато дланите й били прободени с пирони.

Важни събития от живота на Богородица са описани в Евангелието на Лука, който я познава отблизо и рисува икона от нея, която става прототип на всички следващи икони. След смъртта на сина си Богородица, заедно с апостолите, продължила да носи Словото Божие. Мери никога не е разговаряла лично с хора, с изключение на случая по време на посещение в Атон.

Богородица отиде в Кипър, но бурята отнесе кораба в Егейско море, на Атон. Островите са били сърцето на езическото поклонение.

Слизайки от кораба, Мария се натъкна на тълпи от хора, които искаха да научат учението на Христос. Богородица им говори за прошката, за любовта към ближния и Бога – същността на Христовото учение.

След проповедта хората, които живееха на Света гора, решиха да се кръстят. Напускайки Атон, Мария благослови народа и каза:

Дева Мария

„Ето, моят дял беше моят Син и моят Бог! Божията благодат към това място и към онези, които пребивават в него с вяра и със страх и със заповедите на моя Син; с малко грижи, всичко на земята ще бъде изобилно за тях и те ще получат небесен живот и милостта на Моя Син няма да изчезне от това място до края на века и Аз ще бъда топъл ходатай на Моя Син в това място и за тези, които са в него ”

Успение Богородично

По време на молитвата майката на Исус Христос отново видя архангел Гавриил, който вървеше към нея с клонка от небесна фурма. Архангелът й казал, че след три дни животът на Богородица на земята ще свърши. По Божия заповед апостолите се събрали в Йерусалимския храм. В края на живота си Мария видя необичайно сияние. Исус, заобиколен от ангели, се яви на Пречистата и взе душата й.

Три дни по-късно в Йерусалим пристига апостол Тома, който не присъства на погребението. Тома беше дълбоко наскърбен, че не можеше да се сбогува с Божията Майка. Като отворили пещерата, апостолите намерили гробницата празна. По време на вечерната молитва апостолите чули ангели, заобиколени от които им се явила Дева Мария, казвайки на апостолите:

Дева Мария

"Радвай се! Аз съм с теб през всичките дни!“

Денят на смъртта на Дева Мария принадлежи към основните църковни празници и се нарича Успение Богородично и се чества на 28 август. В търсене на отговор на въпроса колко години е живяла Божията майка, трябва да се разчита на изчисленията на древните бащи на църквата. Продължителността на земния живот на Света Богородица е 72 години.

Богородица живяла 72 години.

Богородица е дълбоко почитана. Има над 300 икони на Богородица. Катедралите на християнските държави носят името на Дева Мария. От началото на християнството има много явления на Божията майка, в чест на които се провеждат шествия, извършват се специални молитви. Забележителни в православната вяра, явленията на Дева Мария са:

• Явяване на Сергий Радонежски;
• Явяване на Серафим Саровски;
• Явяване на Андрей Юродиви;
• Явяване на Андрей Боголюбски.

От библейския разказ не научаваме нищо за обстоятелствата на Нейното Рождество, нито за Въведението в храма, нито за живота на Богородица след Петдесетница. Такива подробности от живота на Божията Майка ни донася църковното предание: древни легенди, църковно-исторически писания, омилетично-библейски сведения за живота на Божията майка се появяват в ранните християнски апокрифи: „Историята на Яков за раждането на Мария” (с други думи, “Протоевангелието на Яков”; 2-ра половина – края на II век, Египет), “Евангелието на детството” (иначе - “Евангелието на Тома”; II век), “ Книгата на Йосиф Дърводелец” (ок. 400 г., Египет), „Св. Йоан Богослов, легендата за Успение на Света Богородица” (IV-V в.).

Не признавайки апокрифите като източник на учение, тя в същото време заимства от тях редица сюжети, свързани със земния живот на Девата. В същото време самите апокрифни истории в новата редакция са изчистени от гностическия елемент и са съгласувани с каноничната история за Богородица, съдържаща се в Четирите евангелия. Популярността на историите, заимствани от апокрифите, свързани с личността на Богородица, също беше улеснена от множество преводи на древните апокрифи на различни езици: Евангелието на детството, например, беше преведено на сирийски, коптски, арменски, грузински; има и негови латински (известен като „Евангелието на Псевдо-Матей“), етиопски, арабски и славянски („История на Тома Израелтянин“, „Детство на Христос“) версии.

Дългата многовековна работа за очистване на апокрифни материали, свързани с образа на Богородица, от съдържащите се тук неправославни представи и сюжети, неприемливи за Църквата, доведе до добавянето на единно и вътрешно последователно Предание за земния живот на Богородица, за осъществяването на връзката между обстоятелствата на Нейния живот с литургичния годишен цикъл (апокрифните легенди за Божията майка се използват активно от такива известни автори на песни като Св., Св. и Св.). От древни времена историите за живота на Богородица намериха жив отзвук сред православните християни, бяха любимото им четиво. Те са част от различни агиографски литературни традиции на местните църкви. Преданията са намерили отражение и в проповедите на светите отци (св., св., св. Йоан Дамаскин, св. и др.) на църковни празници.

Преданието свидетелства, че на границата на две епохи от световната история, разделени от раждането на Христос, възрастните и бездетни съпрузи, светите праведни Йоаким и Анна, са живели в град Назарет. През целия си живот, посветени на изпълнението на Божията воля и служение на другите, те мечтаеха и горещо се молеха Господ да ги дари с дете. Йоаким и Анна дадоха обет: ако все още имат син или дъщеря, животът му ще бъде посветен на служене на Бога. Най-накрая, след 50 години брак, молитвата на възрастните праведници беше чута: те нарекоха дъщеря си Мария (в превод от иврит - „дама“ или „надежда“). Момичето, което донесе утеха и духовно облекчение на възрастните и богобоязливи съпрузи, беше предназначено да стане майка на бъдещия Спасител на света, Божия Син. Според баща си Тя произхожда от племето на Юда, от семейството на Давид; по майка от племето на Аарон; сред нейните предци са били старозаветните патриарси, първосвещеници, владетели и царе на евреите.

Църковното предание ни представя редица важни обстоятелства от събитието Рождество Богородично. Йоаким и Анна много страдаха поради безплодието си, в което старозаветният морал виждаше Божието наказание. Йоаким дори беше възпрепятстван да принася жертви в храма, вярвайки, че е неугоден на Бога, тъй като не е създал потомство за народа на Израел. Йоахим познаваше толкова много Старозаветни праведници например. Авраам, също като него, няма деца до дълбока старост, но след това Бог, според тяхната вяра и молитви, все пак им изпраща потомство. Йоаким се оттеглил в пустинята, поставил там шатра, където се молил и постил 40 дни и нощи. Анна, подобно на съпруга си, горчиво оплакваше липсата на деца. И тя като съпруга си е унижавана за безплодие от околните. Но един ден, когато Анна се разхождаше в градината и се молеше на Бог да й даде дете, както някога даде потомство на възрастната Сара, ангел Господен се яви пред Анна и й обеща, че скоро ще роди и че за нейното потомство ще се говори по целия свят (Протоевангелие 4). Анна даде обет да посвети детето си на Бог. В същото време на Йоаким се явил ангел, който съобщил, че Бог е отговорил на молитвите му. Йоаким се завърнал у дома при Анна, където скоро се случило зачеването и Рождеството на Божията майка.

Възрастните родители направиха жертви в знак на благодарност към Бога за дадения им дар. Анна, след раждането на дъщеря си, даде обет, че бебето няма да ходи по земята, докато родителите не доведат Мария в храма Господен. “... Те са от Него”, казва Св. - получи обещанието за Твоето раждане и, като се справи добре, Ти, обещан на тях, на свой ред Му обеща ... ”(Greg. Pal. In Praesent. 8).
Когато бъдещата Богородица навършила 3 ​​години, Йоаким и Анна, които до този момент отлагали посвещаването й на Бога, решили, че е дошло времето да доведат Мария в храма. Според легендата (Протоевангелие 7), влизането на Мария в храма е придружено от тържествена процесия; по пътя към храма стоят млади непорочни девици със запалени лампи. „... Нека Йоаким се радва с Анна, тъй като светият плод от тях дойде, Мария, светлинната, божествена свещ, и се радвайте, когато влизате в храма ...” (седал на полиелея). Родителите й я поставили на първото от 15-те високи стъпала на храма. И тук, според легендата, предадена от Блж. , се случи чудо: Мария независимо, без ничия подкрепа, се изкачи по стръмните стъпала, влезе в храма (Hieron. De nativit. S. Mariae). В същия момент първосвещеникът излязъл да я посрещне: според легендата Захария е бъдещият баща на Йоан Кръстител (Предтеча). Той, по специално Божие откровение, заведе Мария в Светая Светих, където първосвещеникът имаше право да влиза само веднъж в годината.
След това Йоаким и Анна оставиха Мария в храма. Целият й живот в храма беше дело на специално Божие Провидение. Тя била отгледана и учила заедно с други девици, работила върху прежда и шиела свещенически одежди. Хранителна пъпка. Ангел донесъл Богородица. „Святая на светиите, Чиста в светия храм, си възлюбила да обитаваш, и с ангелите, Дево, общувайки, си най-славна от небето, приемайки хляба, Хранителя на живота“ (тропар на 4-та песен на 2-ра канон върху Въведението).

Преданието разказва, че Богородица живяла в храма до 12 години. Дошло време, когато Тя трябвало да напусне храма и да се омъжи. Но Тя обяви на първосвещеника и свещениците, че е дала обет за девство пред Бога. Тогава, от уважение към обета си и за да запази девствеността си, за да не остане младата девойка без закрила и грижи (по това време родителите й бяха починали), Мария беше сгодена за възрастния дърводелец Йосиф, който дойде от семейството на цар Давид. Според легендата самият Господ го посочил като пъпка. годеник и закрилник на Богородица. Храмовите свещеници събраха 12 мъже от рода на Давид, поставиха жезлите си на олтара и се помолиха Бог да посочи този, който Му е угоден. Тогава първосвещеникът даде на всеки своя жезъл. Когато даде жезъла на Йосиф, от него излетя гълъб и кацна на главата на Йосиф. Тогава първосвещеникът казал на стареца: „Ти си избран да приемеш и пазиш Дева Господня“. (Протоевангелие. 9). Божията майка се заселила в дома на Йосиф в Назарет. Тук Тя живееше в труд, съзерцание и молитва. По това време възникнала необходимост от производството на нова завеса за Йерусалимския храм. Част от работата от името на първосвещеника е извършена от Дева Мария.

Настъпи моментът на Благовещение. Това събитие е описано в Новия завет от евангелист Лука (1.26-38). Бог изпрати на Пресвета Богородица арх. Гавраил, за да ѝ съобщи за предстоящата Коледа от Нейния Господ. Според легендата, в момента, когато архангелът се появи пред нея, Тя прочете откъс от книгата на пророк Исая „Ето, Девата в утробата ще приеме ...“ (). Богородица започнала да се моли Господ да й открие тайнствения смисъл на тези думи и бързо да изпълни обещанието Си. Точно в този момент тя видя арката. Гавраил, който й известил скорошното раждане на Син. Детето ще бъде Синът на Всевишния, ще се нарича Исус, ще наследи трона на Давид и Неговото Царство няма да има край. Мария е в недоумение: как може да се изпълни всичко това, ако Тя остане в девството? Ангелът отговаря: „Дух Светий ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; следователно Светият, който се ражда, ще се нарече Божи Син "(). Мария, в отговор на думите на архангела, дава своето доброволно съгласие за Въплъщението: „Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти ”(). Арх. Гавраил си тръгва от Богородица. Извършва се безбрачното зачатие на Господ Иисус Христос.

След събитието Благовещение Божията Майка отиде да посети Своя роднина по права. Елизабет, бъдеща майка на Св. Йоан Кръстител (Предтеча). Праведните Захария и Елисавета живеели в левитския град Юта. Според легендата, на път за Юта, Богородица посетила Йерусалим и предала на храма готова ръкоделие - част от новия воал. Там над Богородица първосвещеникът произнася възвишен благослов, като казва, че Господ ще прослави Мария във всичките поколения на земята (Протоевангелие 12). Събитието на срещата на Богородица и Елизабет е описано от евангелист Лука (). В момента на срещата между Мария и Елизабет бебето скочи в утробата на Елизабет. Тя беше изпълнена със Светия Дух и изрече пророчески думи за Богородица, която посети нейния дом. Божията майка й отговори с тържествен поетичен химн: „Душата ми възвеличава Господа ...“ (), прославяйки Божията милост, показана на Израел в изпълнение на древните пророчества за Месията. Тя свидетелства, че отсега нататък всички поколения, живеещи на земята, ще й бъдат угодни. Богородица е била в дома на Захария и Елисавета ок. 3 месеца, след което се върна в Назарет.

Скоро Йосиф забеляза, че Мария носи плод в утробата си и се смути от това. Той искаше тайно да я освободи от дома си, като по този начин я освободи от преследването според суровия старозаветен закон. Обаче ангел се явил насън на Йосиф и свидетелствал, че Младенецът, роден от Богородица, е заченат от вливането на Светия Дух. Тя ще роди Син, Който трябва да се нарече Исус, тъй като Той ще спаси човечеството от греховете. Йосиф беше послушен на Божията воля и прие Мария, отново, както преди, защитавайки нейната чистота и девственост ().

Новозаветният разказ за събитието Рождество Христово се съдържа в две допълващи се евангелия – от Матей (1:18-2:23) и от Лука (2:1-20). Разказва, че по време на управлението на имп. Август в Рим (под чиято власт по това време е била Палестина) и цар Ирод в Юдея, по решение на императора е организирано преброяване. В същото време евреите - за участието си в преброяването - трябваше да дойдат в онези градове, откъдето произхожда тяхното семейство. Йосиф и Мария, които по това време вече очакваха скорошното раждане на Детето, дойдоха във Витлеем, тъй като произхождаха от семейството на цар Давид (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Витлеем беше градът на Давид. Като не намериха свободни места в хотела, те бяха принудени (въпреки че беше студен сезон) да се настанят в кошара за добитък - според църковното предание, произхождащо от ранния Христос. Апокрифи и в свидетелствата на древните отци на Църквата (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), това е била пещера. Именно в тази пещера през нощта на Пресвета Богородица се родил Младенецът Иисус Христос. Коледа се празнуваше без обичайните за родилките физически страдания. Самата Богородица повива Господа на Рождество Христово и го полага в ясли, където слагат фураж за добитъка. Тук, в пещерата, Тя беше свидетел на поклонението на Господа на пастирите и състави в сърцето си думите на тяхната история за чудотворна поява в полето на ангелските сили ().

На 8-ия ден след Коледа беше извършен обредът на обрязването и именуването () на Божествения Младенец и след 40 дни Го доведоха в Йерусалимския храм. Това събитие се помни от Църквата под името Сретение Господне. Неговите обстоятелства са описани от евангелист Лука (2.22-38). Бебето беше донесено в храма в изпълнение на древните обичаи на старозаветния закон на Мойсей (). В съответствие с този закон жените след 40 дни, ако се роди момче, и 80 дни, ако се роди момиче, трябваше да дойдат в храма, за да принесат очистителна жертва.

Богородица също посещава храма заради извършването на такава жертва. Тя носи 2 гургулици и 2 гълъбчета - жертвоприношение, което според закона е позволено само за бедните. Според обичая, след като направи жертва за първородния син, свещеникът взе бебето от ръцете на майката и, обръщайки се към олтара, вдигна детето високо, сякаш го предаваше на Бога. В същото време той извърши 2 молитви над него: една - за закона на изкуплението (първородните синове на израилтяните бяха предназначени, като принадлежащи на Бога (), да служат в скинията и храма - по-късно тези задължения бяха възложени на левитите (), но законът предвиждаше възможността за освобождаване от това служение чрез откуп) и т.н. - за дарение на първородния.

Младенеца Христос бил посрещнат на входа на храма от благочестивия и праведен старец Симеон. Старейшината изрече благодарност към Бога и прочутото си „Сега пускаш...“. Той се обърна към Богородица, пророкувайки за Нейната съдба: "... и Твоето собствено оръжие ще мине през душата ...". Думите за „оръжието“, тоест за меча, с който ще бъде пронизано сърцето на Девата, е пророчество за страданието, което ще изпита Тя, когато стане свидетел на мъченията и смъртта на Нейния кръст Божествен Син.

Според древното Предание, Вост. Църква, това беше след събитието на Срещата (Ephraem Syri. In Deatess .; а не в нощта на Коледа - Йоан. Хризост. В Мат. 1. 1; срв.: Теоф. Български В Мат. 1. 1 ), че Божественият младенец е бил почитан от онези, които са дошли от изток от маговете (). Ирод, измамен от тях, търсеше смъртта на Христос и Светото семейство скоро - по указание на ангела, който се яви на Йосиф - беше принудено да напусне Палестина и да избяга в Египет (). Оттам Йосиф и Богородица с Младенеца се завръщат в родината си едва след като разбират, че Ирод е починал. Йосиф научи за смъртта на царя от ангел, който му се яви насън ().

Запазени са цяла поредица от благочестиви традиции, свързани с престоя на Светото семейство в Египет. И така, според една от легендите, по пътя към Египет те се натъкнали на разбойници, двама от които били на патрул, останалите спяли. Един разбойник, смътно възприемайки Божественото величие на Младенеца, не позволи на другарите си да навредят на Светото семейство. Тогава Богородица му каза: „Господ Бог ще те подкрепи с десницата Си и ще ти даде опрощение на греховете“ (Евангелие от детството на арабския Спасител. 23). Според легендата именно този милостив разбойник по-късно се оказа онзи благоразумен разбойник, чиито грехове бяха простени от Господ на кръста и който беше удостоен да влезе в рая с Христос ().

След завръщането си в Палестина, Светото семейство отново се установява в Назарет (). Според легендата Божията майка се занимавала с ръкоделие, учела местните деца да четат и пишат. Тя все още беше в молитва и съзерцание. Всяка година цялото семейство отиваше - според съществуващия религиозен обичай - в Йерусалим за празника Пасха. По време на едно от тези пътувания Йосиф и Божията майка, които вече бяха напуснали храма, не забелязаха, че момчето Исус, което тогава беше на 12 години, остана в Йерусалим. Те мислеха, че Исус отива в Галилея с C.L. от техни близки или познати; като не Го намерили сред тях и обезпокоени от това, Йосиф и Божията майка се върнали в Йерусалимския храм. Те намериха Исус тук да разговаря с еврейските учители, които бяха изумени от Неговата мъдрост отвъд неговите години. Божията Майка Му разказала за скръбта, която обзела Нея и Йосиф, когато не Го намерили сред своите съплеменници. Господ Й отговори: „Защо Ме потърси? или не знаеше, че трябва да бъда в това, което принадлежи на Моя Отец? (). Тогава те не разбраха значението на думите на Господа. И все пак Божията Майка запази всичките Му думи в сърцето Си, смътно предвиждайки бъдещето, което очаква Нейния Син и самата Божия Майка ().

В съответствие с църковното Предание, след няколко. Йосиф почина години след това събитие. Сега за Христос и Неговите братя (в съответствие с източната екзегетична традиция, децата на Йосиф от първия му брак - Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; виж: Merzlyukin. S. 25-26) е обгрижван от Богородица.

След Кръщението Господне и 40-дневен пост в пустинята Божият Син се озовал с Майка Си на сватбения пир в Кана Галилейска. Тук Богородица Го помоли да утеши пируващите, на които им липсваше вино, и да прояви Божествената Си сила за това. Господ първо отговори, че Неговият час още не е дошъл, а след това, виждайки пълната надежда на Божията Майка във всемогъществото на Божествения Син и от благоговение към Нея (Йоан. Златоуст. В Йоан. 2. 4 ), чудодейно превърна водата във вино (). Според легендата, скоро след като се омъжи в Кана, Божията майка, по волята на своя Син, се премести в Капернаум (Йоан. Златоуст. В Йоан. 2. 4).

Изпълнението на волята на Небесния Отец беше несравнимо по-важно за Исус от семейното родство. Това се доказва от добре известен епизод, описан в синоптичните евангелия (; ; ): след като дошли в къщата, където Христос проповядвал, Божията Майка и братята на Господа, които искали да Го видят, изпратили при Него да го помолят за среща; Исус Христос отговори, че всеки, който върши волята на Неговия Небесен Отец, е Негов брат, сестра и майка.

По време на Кръстните страдания Божията Майка не била далеч от Божествения Си Син. Тя не остави Господа и на Кръста, споделяйки Неговите страдания с Него. Тук Тя стоеше пред Разпнатия заедно със Св. Йоан Евангелист. Христос каза на Богородица, сочейки Йоан: „Жено! ето, твоят син“, а след това към апостола: „ето, твоята майка“ (). От този ден нататък. Йоан поел върху себе си грижите за Богородица.

След слизането на Светия Дух Божията Майка била прославена сред християните с много свои чудеса и била удостоена с голяма почит. Според легендата тя е свидетел на мъченическата смърт на архидякона. Стефан и се помоли Господ да му даде сили да посрещне смъртта си с твърдост и търпение. След гоненията срещу християните, започнали при Ирод Агрипа и екзекуцията на Яков, Божията майка и апостолите напуснали Йерусалим. Те хвърлиха жребий, за да разберат на кого и къде трябва да се проповядва евангелската истина. Иверия (Грузия) е поверена на Богородица за Нейната проповед. Тя щеше да отиде там, но един ангел, който й се яви, й попречи да го направи. Той обяви на Богородица, че Иверия трябва да бъде просветена от Христовата светлина много по-късно, но засега тя трябва да остане в Йерусалим, за да отиде оттук в друга земя, която също изисква просветление. Името на тази страна трябваше да бъде открито на Богородица по-късно. В Йерусалим Богородица постоянно посещавала Христовия гроб, който бил празен след Възкресението, и се молела. Евреите искаха да я настигнат тук и да я убият и дори поставиха стража до гроба. Въпреки това Божията сила по чудодеен начин скри Богородица от очите на евреите и Тя свободно посети пещерата на погребението (Сказание за Успението на Света Богородица. 2).

Църковното предание разказва за морското пътешествие на Богородица до Лазар, който някога бил възкресен от Господ и станал кипърски епископ. По пътя Нейният кораб бил вдигнат от буря и прехвърлен на Света гора. Разбирайки, че това е същата земя, която ангелът й възвестил в Йерусалим, Божията майка стъпила на полуостров Атон. В онези дни на Атон процъфтява голямо разнообразие от езически култове, но с идването на Дева Мария езичеството е победено на Атон. Със силата на Своята проповед и многобройни чудеса Богородица обърнала местното население към християнството. Преди да отплава от Атон, Божията Майка благослови хората и каза: „Ето, в моя жребий да бъде Моят Син и Моят Бог! Божията благодат към това място и към онези, които пребивават в него с вяра и със страх и със заповедите на моя Син; с малко грижи всичко на земята ще бъде в изобилие за тях и те ще получат небесен живот и милостта на Моя Син няма да изчезне от това място до края на века и Аз ще бъда топъл ходатай на Моя Син около това място и за тези, които са в него "(Епископ История на Атон, Санкт Петербург, 1892, част 2, стр. 129–131). Богородица отплава със своите спътници за Кипър, където посети Лазар. По време на пътуването си Божията майка посетила Ефес. Връщайки се в Ерусалим, Тя все още се молеше често и дълго време на места, които бяха свързани със събитията от земния живот на Нейния Син. Както разказва „Сказание за Успение на Света Богородица”, Богородица научила от арх. Габриел. Божията Майка прие това съобщение с голяма радост: Тя имаше ранна среща със Своя Син. Като знамение за славата, която очаква Божията Майка след Нейното Успение, архангелът Й подал небесна клонка от финиково дърво, сияеща с неземна светлина. Тази клонка трябвало да се носи пред гроба на Богородица в деня на Нейното погребение.

Когато Божията Майка лежеше на смъртния си одър, се случи чудотворно събитие: чрез Божията сила в Нейния дом бяха събрани апостолите, които тогава бяха в различни страни, които благодарение на това чудо успяха да присъстват на Успение Богородично. Това чудно събитие се доказва от божествената служба на Утренята на Успение Богородично: „Всечестният лик на мъдрия апостол се събра чудно, за да погребе пречистото Ти тяло, Богородица всевъзпята: с тях ангелът и множеството пее, честно славейки Твоето Възкресение, ако празнуваме с вяра” (седалон според 1-ва катизма на Успение). Според църковното Предание Господ, Който се яви с множество небесни сили, прие сияещата чистота на душата на Божията Майка: „Удивлявам се на ангелските сили, в Сион, гледайки моя Господ, женската душа с ръцете му, носещи: пречисто роден, звуково възвестяващ: Прииди Чиста, прослави се със Сина и Бог прославен.” (тропар на 9-та песня на 1-ви канон на Успение). Само ап.не беше на леглото на Богородица. Тома (епизод и описание на Възнесението на Богородица според латинския вариант на апокрифа за Успение на Света Богородица). Според църковното предание, след смъртта на Богородица, апостолите положили тялото й в пещерна гробница, блокирайки входа с голям камък. На 3-ия ден към тях се присъедини Тома, който отсъстваше в деня на Успение Богородично, който много страдаше от факта, че нямаше време да се сбогува с Божията майка. По неговата сълзлива молитва апостолите отвалили камък от входа на пещерата, за да може и той да се прости с тялото на починалата Богородица. Но за тяхна изненада те не намериха тялото й в пещерата. Тук лежаха само Нейните дрехи, от които се излъчваше чудно благоухание. Православната църква пази Преданието, че Богородица е възкръснала със силата Божия на 3-ия ден след Своето Успение и се е възнесла на небето. „Ти си взел победоносни почести върху естеството на Пречистия, като си родил Бога: И двамата, бидейки като Твоя Създател и Син, се подчиняват на естествения закон повече от природата. Ако и да умреш, със Сина възкръсваш завинаги” (тропар на 1-ва песен на 1-ви канон на Успение Богородично).

Някои древни писатели подхлъзнаха идеята за мъченичеството на Божията майка (например в Словото, приписвано на Тимотей, Благословения Йерусалим, V век), но това предположение се отхвърля от Светите отци (Ambros. Mediol. In Лук. 2. 61), Църковно предание.

Годината на Успение Богородично е наричана по различен начин от древните духовни писатели и църковни историци. посочва 48 г. сл. Хр., - 43 г. сл. Хр., - 25-та година след Възнесението Христово, Никифор Калист - 44 г. сл. Хр.

Източник: Смирнов И., прот. Апокрифни предания за Богородица и делата на апостолите // ПО. 1873. апр. стр. 569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. П., 1910; Апокрифни истории за Христос. СПб., 1914. Бр. 3: Книга на Йосиф Дърводелеца; Мишел С. Апокрифни евангелия. П., 1924; Кребс Е. Gottesgebaererin. Kln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. Р., 1954; Богословска енциклопедия на Пресвета Богородица // Изд. от M. O'Caroll. Уилмингтън, 1983 г.; Евангелие на детството (Евангелие от Тома) // Апокрифи на древните християни. М., 1989. стр. 142–150; Историята на Яков за раждането на Мария // Пак там. стр. 117–129; Апокрифни истории за Исус, Светото семейство и свидетелите на Христос / Comp. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos teotokou. Катунакия; Agion Oros, 1999 г.

Лит .: Легенди за земния живот Богородица: От 14 фиг. и 26 политипа. СПб., 1870; Четирите евангелия: Тълкувания и ръководство за изучаване. СПб., 1893. Серг. П., 2002: Тълкувание на Четириевангелието: сб. Изкуство. за назидателно четиво; Снесорева С. Земният живот Преп. Майчице. СПб., 1892. М., 1997. Ярославъл, 1994, 1998; Богородица: Пълно илюстровано описание на нейния земен живот и чудотворните икони, посветени на нейното име. / Ед. Поселянина Е. СПб., 1909. К., 1994. М.,; неговата собствена. Богородица на земята. Санкт Петербург; М., 2002; Християнски празници: Коледа Майчице. Въведение в църквата Св. Майчице. Успение на Св. Майчице. К., 1915-1916. Serg. П., 1995; Мерзлюкин А. Генеалогия Богородица и произхода на "братята Господни". П., 1955 г., СПб., 1995 г./

20.01.2016 4 933 0 Джадаха

неизвестен

Според Евангелията Мария е еврейско момиче от Назарет, което ражда дете, което става основател на нова религия. За вярващите това е безспорно, но за атеистите е неузнаваемо. Но не всички християни имат култ към Богородица. Някои не признават нейната святост.

Щом не се нарича - Богородица. Майчице. Дева Мария, Света Богородица, Мадона... Всъщност едно просто еврейско момиче от Назарет на име Мириам е една от най-почитаните светици. Тя е известна не само в християнството, но и в исляма под името Сейде Мариам, дори отделна сура № 19 е посветена на нея.

Всичко, което знаем за Мария, идва от Библията, Корана, Талмуда и други религиозни произведения. Не са запазени исторически данни за съществуването на тази личност.

Биография

Мария беше роднина на Елисавета, съпругата на Захария, свещеник от птичия род, потомък на Аарон, от племето на Леви. Тя живееше в Назарет в Галилея, вероятно с родителите си.

Традицията говори за възпитанието на Мария в атмосфера на специална ритуална чистота и за „въвеждането й в храма“, когато Мария беше на 3 години: запалени [фенери], така че Детето да не се връща назад и така че Тя да обича храма на Господ в сърцето й.

В храма Мария е посрещната от първосвещеника (православната традиция смята, че това е Захария, бащата на Йоан Кръстител) с много свещеници. Родителите поставиха Мария на първото стъпало на стълбите, водещи до входа на храма. Според евангелието на псевдо-Матей:

„...когато я поставиха пред храма Господен, тя изкачи петнадесет стъпала нагоре, без да се обръща назад и без да повика родителите си, както обикновено правят децата. И всички бяха изпълнени с учудване при вида на това, и свещениците на храма бяха учудени.”

Тогава, според легендата, първосвещеникът по вдъхновение свише въвел Дева Мария в Светая Светих - вътрешната част на храма, в която се намирал Ковчегът на Завета. От всички хора първосвещеникът влизаше там само веднъж в годината.

В храма Мария живееше и се възпитаваше с други деца, изучаваше Светото писание, ръкодели и се молеше. Въпреки това, след като навърши пълнолетие (12 години), тя не можеше да остане в храма и съпругът й беше избран по традиционния ритуал. Съпругът й беше дърводелецът Йосиф. Тогава се случи Благовещението - архангел Гавраил, изпратен от Бога, съобщи на Мария за предстоящото непорочно раждане на Спасителя от нея.

Библията ни казва, че когато Йосиф разбрал за бременността на Мария, той почти развалил годежа, но тогава насън му се явил ангел и му казал: „Йосифе, сине Давидов, не бой се да вземеш жена си Мария в къщата ти, защото е бременна от Светия Дух. Тя ще роди син и ще го наречеш Исус, защото той ще спаси своя народ от греховете.” След това Йосиф се събуди и направи, както му каза ангелът. Той заведе жена си в дома си. завършване на сватбената церемония.

Интересното е, че християнската догма казва, че Мария е била девствена преди, по време и дори след раждането на Христос. Тази доктрина, или „post partum“, отречена от Тертулиан и Йовиниан, е защитена от по-късните ортодокси, в резултат на което е разработен терминът „вечна дева“, фиксиран на Петия вселенски събор в Константинопол.

В годината на раждането на Исус по нареждане на император Август в страната е извършено преброяване. За това всички жители трябваше да се върнат в родните си места, където не са живели дотогава. Йосиф и семейството му отишли ​​в родния си град Витлеем. Когато пристигнаха във Витлеем, нямаше място в хана и трябваше да останат в леговището, където се роди Исус.

Осем дни по-късно бебето е обрязано и му е дадено името Исус. Когато дните на тяхното очистване според закона на Моисей приключиха, те донесоха детето в храма на Йерусалим в съответствие с изискванията за първородните деца, предписани в закона на Мойсей. След това се върнаха във Витлеем и след като посетиха маговете, цялото семейство, бягайки от преследване, избяга в Египет. Те се върнаха в Назарет едва след смъртта на цар Ирод.

Когато евангелистите описват събитията от живота на Исус Христос, Дева Мария се споменава като присъстваща на сватбата в Кана Галилейска. Известно време тя била със сина си в Капернаум.

Библията е донякъде противоречива относно връзката между Мария и Исус. От една страна, те трябваше да бъдат добри, но от друга страна, Исус не искаше да я види и не помогна по време на една от своите проповеди: „И майката и братята Му дойдоха при Него и не можаха да дойдат Него заради хората. И нека Го знае: Майка Ти и братята Ти стоят отвън и искат да Те видят. Той им отговори и каза: Майка Ми и братята Ми са тези, които слушат Божието слово и го изпълняват (Лука 8:19-21).

На Голгота Богородица стоеше близо до кръста. Умиращият Христос поверява майка си на апостол Йоан. Само в тези два евангелски епизода (Йоан 2:4; Йоан 19:26) е личното обръщение на Иисус към Мария, но той не я нарича майка, а жена. Той нарича нейната майка само веднъж, но не своята, а своя ученик (Йоан) в Йн. 19:27: „Тогава казва на ученика: Ето майка ти!“.

Деянията на светите апостоли не посочват дали Дева Мария е била дори в деня на Петдесетница сред апостолите, когато Светият Дух е слязъл върху тях под формата на огнени езици.

Православните богослови отговарят отрицателно, вярвайки, че Светият Дух е обитавал Дева Мария преди това.

Как е преминала старостта й и къде е свършил животът й, не е точно известно. Смята се, че тя е починала в Йерусалим или Ефес 12 години след възнесението на Христос. Според преданието Мария напуснала този свят през 48 г. Преданието твърди, че апостолите успели да дойдат до смъртния одър на Богородица от цял ​​свят, с изключение на апостол Тома, който пристигнал три дни по-късно и не намерил Богородица жива. По негово желание гробницата й била отворена, но там имало само благоуханни покрови. Християните вярват, че смъртта на Мария е последвана от нейното възнесение, а самият Исус се появява зад душата й в момента на смъртта с множество небесни сили.

Това е известно от няколко апокрифа: „Сказание за Успение Богородично” от Псевдо-Йоан Богослов (възникнал в средата на V век или по-късно), „За изхода на Дева Мария” от Псевдо-Мелитон от Сардис (не по-рано от 4 век), произведение на Псевдо-Дионисий Ареопагит, "Слово на Йоан, архиепископ Солунски". Всички изброени апокрифи са доста късни (5-6 век) и се различават един от друг по съдържание. Следователно не цялото им съдържание е прието от Църквата, а само основната идея, че Дева Мария блажено починала и душата й била приета от Христос.

благоговение. Дева Мария на ранните християни

Култът към Богородица не възниква веднага. Едва няколко века след смъртта й се появяват първите свидетелства за нейната почит. Първото такова доказателство е присъствието на нейни изображения в римските катакомби, където християните са извършвали богослужение и са се криели от преследване. Първите стенописи и изображения на Дева Мария са открити в катакомбите (фрески на Киметрий Прискила, „Пророк Валаам пред Мария, кърмеща бебето“, „Поклонението на влъхвите“ и др.). Тези фрески и изображения са все още антични по природа.

християни

Православното почитане на Богородица води началото си от нейния византийски култ, чийто център е бил Константинопол. На 11 май 330 г. Константин Велики официално премества столицата на империята и посвещава Новия Рим на Пресвета Богородица. Това посвещение е отразено в мозайката на южния вход на Света София, която изобразява Богородица на трон с Младенеца на ръце, от двете страни стоят Константин Велики и Юстиниан Велики. Първият посвещава Константинопол на Христос и Богородица, а вторият - главната църква на империята, църквата Света София. Окончателното решение за почитането на Богородица е взето през 431 г. от Третия вселенски събор.

В католическия свят Богородица, под влияние на фолклора и някои езически традиции през ранното и средновековието, е олицетворение на природата, богинята на майката, първото проявление на рая, преобразена природа. Оттук идва традицията да се изобразява Мадоната сред природата: „Мадона на смирението“, където Мадоната седи на земята сред цветя, „Мадона в ягодова кръпка“ и др.

Легендата за Теофил, възникнала през 13 век във Византийската империя, но станала особено популярна в Западна Европа, по-специално във Франция, разказва за млад мъж, който бил на служба при епископ. Той, уморен от трудностите на живота, продаде душата си на дявола и по този начин направи бърза кариера, но се разкая и се обърна за помощ към Мария, която взе разписката на Теофил от дявола.

Но не във всички християнски църкви има култ към Богородица. Протестантските църкви смятат, че почитането на Дева Мария противоречи на основния постулат на Реформацията - изключване на всякакви посредници между Бога и човека. Въпреки това Мартин Лутер все още признава вечната девственост на Мария и дори възможността за нейното ходатайство пред Бога. Почитането на някои от Богородичните празници се запазва в лутеранството до епохата на Просвещението. Въпреки това Улрих Цвингли вече отхвърли възможността да се моли на Божията майка, но най-решителният противник на нейното почитане беше Жан Калвин, който го смяташе за идолопоклонство, така че то замря доста бързо в швейцарската Реформация.

Свидетелите на Йехова вярват, че Мария е майката на Исус Христос и че тя го е заченала непорочно. Тъй като те смятат Исус Христос за Божия Син, но не и за Всемогъщия Бог, следователно те не смятат Мария за Божията майка. Те вярват, че християните трябва да се молят само на Бог, а не на Мария.

Мери в исляма

В исляма Мария се счита за девствена майка на пророка Иса. За нея е писано в Корана, в сура Мариам. Това е единствената сура от Корана, кръстена на жена. Разказва историята на Мария и Исус според ислямския възглед.