Кураев е в контакт. Андрей Кураев, протодякон на Руската православна църква: биография, семейство, дейности и творчество

Защо православната църква реши да забрави Кураев? ОТНОСНО възможни причинище говорим със самия протодякон Андрей и ще се опитаме да разберем защо той не е доволен.

Забравете Кураев?

Уволнението на протодякон Андрей Кураев от Московската духовна академия, което предшества и последва тази вълна от скандални публикации в неговия блог и изявления в интервюта, ще бъде запомнено от интернет потребителите, които се интересуват от църковния живот с изминалия Рождественски пост и първите празници.

MDA - средство за подмладяване

– Колко болезнено приехте уволнението си от Московската духовна академия? Дали това е загуба на определена позиция, статус - или нещо повече?

– Честно казано, освен всичко друго, за мен работата в академията беше и „лекарство на Макропулос“, тоест лекарство за подмладяване. Когато вървиш по коридорите, познати от младостта, виждаш същите униформи на семинаристите, лицата на старите професори, с които си учил някога - чувстваш се малко по-млад.

Най-важното е, че работата в академията е възможност всяка седмица да посещавате светините на Троице-Сергиевата лавра.

Жалко е, че това вече е загубено.

– А загубата на професорския статут?

– Останах професор по богословие. Това е лично заглавие. Както свещеникът, преминавайки от енория в енория, не престава да бъде свещеник, така и професорът. Просто спрях да бъда професор по MDA.

Знаеш ли, никога през живота си не съм имал визитки. В нито един архив не можете да намерите визитна картичка, на която да пише: „Дякон Андрей Кураев, професор на Московската духовна академия“. Освен това, когато ме представяха на лекции или от журналисти, винаги питах: „Не удължавайте думите на визитната ми картичка. „Дякон Андрей Кураев“ е напълно достатъчен.

Нека бъдем честни: аз съм част от кръга на хората, чието име е известно само по себе си, независимо от местоработата им. Така че определено не претърпях никакви загуби на „статус“ и за мен това не е повод за притеснение.

В професионален план имам две еднакво скъпи родини – Московския държавен университет и Лаврата. Винаги съм искал да съчетая тези две родини и не съм искал животът да ме поставя пред избор „или-или“.

– Имате ли заместител на курса по мисиология?

– Това вече не е въпрос към мен. Ще се намери заместник – някой ще седне на катедрата пред спящите студенти. Естествено, няма да заема позата на пътник, който е изхвърлен от влака и той вика след заминаващия влак: „Без мен всички ще катастрофирате!“ Това е грешно. И Църквата, и Академията ще живеят и просперират без мен. Няма да има глупави ругатни или приказки: „Ти си нищо без мен“ от моя страна. Не съм толкова идиот.

Академията претърпя загуба

– Кое беше неочакваното за вас в обществената реакция на изключването ви от академията?

– Всичко е доста очаквано. Единственото неочаквано нещо беше колко много хора, включително епископи, ми изпратиха думи на съчувствие. Вероятно никога не съм бил толкова спокоен в живота си: има истинско усещане за молитвите на много, много свещеници и монаси за мен.

– Усещате ли масова подкрепа от духовенството?

- да Не от лични срещи - това са дните, когато наистина не ходя никъде или ходя никъде, но телефонът е горещ от SMS, обаждания, в пощенската кутия броят на смислените писма е почти равен на броя на спам съобщенията.. , Освен това хората често пишат не лично, а нещо подобно: „Току-що се срещнахме с бащите си на чай - всички сме на ваша страна. Най-накрая абсцесът трябва да бъде пробит!“

– Мнозина смятат, че вашите публикации през последните дни са просто отмъщение за уволнението ви...

– На мен лично това уволнение не ми причини много болка. Академията понесе по-големи репутационни загуби, защото това ще остане в нейната история за векове - както историята с уволнението на архимандрит Теодор (Бухарев) или изключването на В. О. Ключевски. Светът на руското богословие е много тесен, шумни събития и разногласия в него са рядкост и затова този епизод ще остане дълго време в професионалните хроники на историята на богословското образование в Русия.

Пазете се от лоши епископи...

Казват, че отмъщавам, но светите отци са постъпвали по различен начин, когато са се преследвали. На това съм принуден да отговоря: разбирайте, все пак, като преподавател в Московската духовна академия с чин професор по богословие, аз четях светите отци. По-специално прочетох писмата на Йоан Златоуст от изгнание:

„Не се страхувам от никого толкова, колкото от епископите, с изключение на малцина“ (14-то писмо до Олимпиада).

„Когато чуете, че една от църквите е паднала, а другата се колебае, една е взела вълк вместо овчар, друга – морски разбойник вместо кормчия, трета – палач вместо лекар, тогава, въпреки че вие ще скърбите - защото не трябва да търпите това без болка - но скърбете така, че тъгата да не премине правилните граници” (2-ро писмо до Олимпиада).

И това е Златоуст за неговия приемник в катедрата, свети Арсакие: „Аз също чух за този шут Арсакие, когото императрицата постави на катедрата, че той подложи на бедствие всичките братя, които не искаха да общуват с него; мнозина дори умряха в затвора заради мен. Този вълк в овча кожа, макар и на вид епископ, в действителност е прелюбодеец, защото както една жена, живееща с друг съпруг, докато е жива, става прелюбодейка, така и той е прелюбодеец не в плътта, а в духът, дори по време на моя живот, радваше моя амвон” (Писмо 113).

След като Свети Григорий Богослов е изключен от Втория вселенски събор, той пише редове, които издателите от 19 век не смеят да преведат на руски. И едва митрополит Иларион (Алфеев) през 90-те години, като йеромонах, все пак ги превежда от гръцки и публикува стиховете на Григорий Богослов „За епископите“:

„Можеш да се довериш на лъв, леопард може да се опитоми и дори змия може да избяга от теб, въпреки че се страхуваш от нея; но внимавайте за едно нещо - лоши епископи! Високото положение е достъпно за всеки, но благодатта не е достъпна за всеки. Прониквайки през кожата на овцата, вижте вълка зад нея. Убедете ме не с думи, а с дела. Мразя учения, чийто враг е самият живот. Докато възхвалявам цвета на ковчега, изпитвам отвращение от вонята на разложените крайници в него. В крайна сметка в очите на лошите бях бреме, тъй като имах разумни мисли. Тогава те ще вдигнат ръцете си, сякаш са чисти, и ще принесат очистващи дарове на Бога „от сърце“, а също така ще освещават хората с тайнствени думи. Това са същите хора, които с помощта на измама ме изгониха оттам (макар и не съвсем против волята ми, защото би било голям срам за мен да бъда от тези, които продават вяра) "...

Уволнението не е византийско

Ето какво имам предвид: светите отци не винаги са били съвършено смирени. Ако разговорът беше просто за лична жалба, естествено, би било по-хигиенично да замълчите и да я изтриете.

Но ние говорим за събития, които се случват в общественото пространство и за значими за цялата Църква теми. Древните светии, след като научиха за уж християнско училище, което развращаваше децата, нямаше да пишат до синода, а щяха да съберат хората и да ги накарат да щурмуват светилището, превзето от влечугите. Ами така ми се струва.

Самият факт на моето уволнение от медийното пространство беше изнесен от академията. Научих за това на 30 декември вечерта от колеги (все още няма официално обаждане). И той не каза нито дума. На 31 декември се появи прессъобщение на сайта на МДА, а след това и на сайта на Патриаршията.

Е, добре, вие сами изнесохте това в публичното пространство - следя ви.

– Можете ли да посочите истинската причина за уволнението ви?

– Доколкото разбирам, в интернет има две версии за случващото се. Защо не приемам официалната версия - Академичният съвет току-що се събра и реши? Защото не е обичайно - по средата учебна годинапрекрати курса на обучение и уволни лицето. Би било хубаво, ако изведнъж се окаже, че преподавам на студентите ерес на всяка лекция. Но това не е така. Академичният съвет няма богословски или педагогически оплаквания относно моите лекции или моите книги. Ако се окаже, че изнудвам подкуп от студенти за изпит или им предлагам казански сценарий, моменталното уволнение също би било разбираемо. Но Съветът не е изразил подобни оплаквания срещу мен.

Тогава защо изведнъж толкова изведнъж?

Ние живеем във византийски свят. Тук знаят как да удушат хората с усмивка, с възглавница, меко, учтиво. Дори няма да забележите, че сте намушкани.

Не, да чакаме до края на учебната година и да казваме: „О, имаме реформа на учебната програма. Знаете ли, преходът към Болонската система, сега няма място за вашия курс този семестър. О, вашият предмет е прехвърлен в семинарията и вече има друг свещеник, който го преподава. Изчакайте, може би след време ще се отвори нова свободна позиция за вас.

Или ви покани на килима: „Знаете ли, това е положението, колегите говорят и т.н. Да решим приятелски. Ами напиши писмо за напускане." Имам правило: не се налагам никъде. Няма проблем, бих си тръгнал. Една молба на ректора за напускане щеше да е достатъчна – и щях да си тръгна.

И изведнъж, вместо това, изключително публичен път.

Скандални публикации?

– Кое е скандалното в предишните ви изказвания?

– В прессъобщението на Академията се казва, че съм уволнен заради шокиращи изявления в блогосферата и медиите. Това има няколко аспекта.

Първото е, че думата „скандален“ е оценъчна. Знаем, че апостол Павел е казал, че „ние проповядваме разпнатия Христос за евреите това е скандал“. Именно тази гръцка дума се появява в оригиналния гръцки текст на Новия завет (в превод на руски - „изкушение“). За някои скандалът просто се носи нагръден кръст. Сравнявайки с някои преценки на отец Всеволод Чаплин, простете - моите далеч не са най-скандалните.

Второ. Ако кажат, че мненията ми в блога са скандални, това означава, че според законите на съвременното съзнание цялата спомената блогосфера веднага се втурва към моя блог и започва да търси - добре, какво казах там, т.е. , настъпва невероятно увеличение на публиката. Ако има нещо, което не ви харесва, го покривате с вестник. И ако, напротив, започнете да го хвърляте пред цялото общество и да крещите: "Не гледайте тук!" – това не е много умно решение.

трето. От четвърт век съм в медийната сфера. Малко вероятно е да говорим за отмъщение за мен за някакви скандали от средата на 90-те. Трябва да се е случило нещо наскоро.

Тук разглеждам темите, които повдигнах през последните месеци.

Приветствах освобождаването на Ходорковски и вярвах, че той е по-мъдър от преди. Това причина ли е за уволнение?

Напротив, смятах, че „пичките“, излезли от затвора, не са помъдрели. аз написах това Някои сметнаха това за скандал. Но дали това е причина за уволнение от академията? Съмнявам се.

Противопоставих се на сурогатното майчинство и вярвах, че не можем просто да кръщаваме децата на нашите сурогатни шоу звезди. Но току-що имаше Синод, който потвърди тази позиция. Това означава, че това също не е основание за уволнение.

Какво остава? Оказва се, че през декември имах верига от публикации по темата за синия скандал в църковната среда.

Затова няма как да не свържа уволнението си с тези публикации.

Фантомна надежда

– Поехте откровения, които предполагат поемане на определена отговорност – за съдбата на замесените, за информационната позиция на Църквата... Защо решихте да поемете тази отговорност? Знаехте ли предварително, че се готви изгонването ви от академията и влязохте ол-ин?

- Не, естествено, не знаех това предварително. Вероятно, ако знаех, все пак щях да отида на академичния съвет.

Нямах никакво намерение да отварям точно този фронт и да се бия с танк. Ситуацията се разрастваше постепенно.

Отначало имах искрена тактическа цел - да помогна на отец Максим Козлов. Той отиде с комисията в Казан. Честно си признавам, че не очаквах това и се учудих: леле, застана на страната на студентите, а не на страната на митрополита и властта. Казанската преса съобщи за уволнението на заместник-ректора игумен Кирил, който беше обвинен в тормоз над студенти. Има известно раздвижване в блогосферата...

Тук бяха ясни две неща. Първо, отец Максим е известен като изключително систематичен човек. Инспекторското му пътуване до Казан е не само негова лична постъпка, но и санкционирана отгоре. Второ, беше ясно, че в кулоарите на Патриаршията тепърва ще има реакция, насочена към неутрализиране на резултатите от комисията. Играта няма да се играе заради този нещастен игумен Кирил, а за по-сериозни фигури. Имайки опита от няколко десетилетия живот в нашата църковна система, разбрах, че единствената възможна съпротива срещу този вид апаратен натиск от „стари приятели“ е публичността. Затова реших, че е необходимо да подкрепя отец Максим, да изведа темата за неговото пътуване и резултатите от него в общественото пространство и започнах да обръщам внимание на тази история в моя блог.

Местните цели бяха допълнени от надеждата, че може би патриархът най-накрая е стигнал до тази сенчеста страна на църковния живот и ще направи нещо тук.

- А всъщност?

- Не знам, разбери. Никой няма да каже това ясно. Освен това не мога да нося отговорност за мотивите на действията на патриарха. Мога да говоря само за моите мотиви, а моят мотив беше такава надежда.

– Какво става с презумпцията за невиновност? В края на краищата можете ли да обвините всеки в каквото и да било?

– Презумпцията за невиновност е правно понятие. Няма абсолютно нищо общо с това. Не съдя никого – нито граждански, нито духовен. Моите свидетели ще бъдат деанонимизирани, ако бъда съден за клевета - да речем, споменатите герои. Ако тези хора искат да изчистят името си в съда, никой не ги спира, моля. Но готови ли са да се изправят пред съда срещу тези, които ги обвиняват?

Но за мен това не е абстрактен въпрос. Когато видя човек пред мен да плаче и да ми разказва какво е преживял с много неприятни подробности - какво общо има с това презумпцията за невинност?

Кой стои зад Кураев?

– Сега се появиха много спекулации и публикации наведнъж – кой стои зад Кураев?..

– Зад мен стои просто моята съвест, вече съм голямо момче и нямам нужда от подсказки, за да си съставя мнение за това или онова значимо за мен събитие. На 50 години е неразумно да се правиш на глупак, който само чака „официалната версия“ да бъде набутана в устата му за по-нататъшно излъчване. Има неща, които няма да откажа, независимо кой ще ми поръча.

Има мои убеждения, както в случая с „Пуси Райът“. Чета Евангелието, представете си. Затова, откъдето и да идва призивът „елате с нас!”, разбирам, че не мога да вдигам камъни от земята, за да ги хвърлям по някого и за нещо. Има граница между етичното осъждане и принудата за наказание и призивите за отмъщение.

Надявам се моите вярвания да са християнски. Досега никой не е могъл да каже, че не е християнин.

Точно същото е и с днешния проблем. Разбира се, знаех за този проблем – хомосексуалността в църковната йерархия – от времето на моя семинарски живот. Поради мобилния характер на моята дейност, посещавайки стотици градове, познавайки хиляди свещеници и общувайки с тях насаме, разбира се, чух много, много горчиви истории от тях. Но в същото време видях, че системата е абсолютно глуха за тези оплаквания. Ако имаше конфликт между епископ и подчинен, епископът автоматично винаги беше прав. Механизмите за реакция в самата църковна структура са блокирани, нещо може да се направи или „отгоре“, или под обществен натиск. Нито един глас отдолу няма да се чуе горе.

Пак казвам, стори ми се, че имаше минута решимост на Патриаршията поне да реши нещо за Казан. Стената на взаимната отговорност изглежда се е пропукала. Затова реших да си ударя челото в тази пукнатина.

Епидемия?

– Според вашите наблюдения този проблем локален ли е за конкретни епархии или има епидемичен характер?

- Не, всичко е много сериозно. Според това, което чух и което ми пишат сега, това са най-малко петдесет от нашите триста епископи. Това е много по-високо от средния процент на хомосексуалисти сред хората и дори сред елитите. Мисля, че сред губернаторите, министрите или генералите няма такъв процент!

Не говорим за обикновените монаси, които се подвизават в манастирите - към тях мога да отдам само нисък поклон и молба за молитви. Женените свещеници по правило са бащи на много деца и са извън подозрение.

Но качеството на нашия епископат е голям проблем...

Някои „шингоисти“ сега казват: „Има война срещу Църквата, а Кураев е предател“. Е, ще им отговоря на техния език: помислете сами. Ако наистина се води война срещу Църквата, сигурен ли си, че има нужда от точно такива генерали? Ако чувствате, че сте отпред, помислете кой е зад вас. Не мислите ли, че срамът от чеченската война не е достатъчен, когато московските генерали предадоха офицери от фронтовата линия? Мислите ли, че това няма да се случи в Църквата? И това ще стане в Църквата. Ами ако върху епископа има мръсотия? Ами ако самият той всъщност е шизофреник, защото на думи казва едно, а в живота си съвсем друго? И фактът, че този грях блокира духовните сили, не позволява да се направи морален избор и поставя епископа под натиск? Хората с такава червеева дупка са изключително крехки. Путин с право изисква чиновниците му да се отърват от имоти и сметки в чужбина, за да не бъдат контролирани от Запада. И наистина ли един хомосексуален епископ е толкова независим от нашия духовен враг (а също и от политическите врагове)?

Социология на греха

– Какво е „синьото лоби“ и защо е опасно?

– Има закони на социологията: проучвания, проведени от Политехническия институт Rensselaer по поръчка на Пентагона, показаха, че ако повече от 10% активни носители на определена идеология възникнат в екип (общество), те могат да отнесат останалите 90%.

Когато концентрацията на хора с една характерна черта в един екип надхвърли определено ниво, тогава те, дори оставайки формално малцинство, всъщност контролират всичко. Създава се лоби, което привлича и издига свои хора в кариерата.

В нашия случай лобито е много повече от тези петдесет души. В лобито има и такива, които знаят, но мълчат или дори го използват. Да кажем, че един епископ лично води напълно чист живот, но знае, че ако в епархията му се появи синьокос игумен и той го препоръча, някой от Синода ще му се усмихне многозначително и той ще получи известен бонус за себе си. .

И колко епископи са наплашени от това лоби! Епископът получава оплакване за хомосексуален свещеник, опитва се да го разреши, но в крайна сметка самият той се озовава или в оставка, или в друг отдел. Но и този наплашен, против волята си, става член на лобито, защото хваща и изпълнява желанията му.

Нашият „отбор от епископи“ отдавна е преминал това критично процентно ниво. Следователно само външната помощ - от църковния народ и духовенството - може да помогне на нормалното мнозинство от епископи да остане мнозинство.

Грехът в историята

– Имало ли е нещо подобно в историята?

– Византийският историк говори за действията на Св. благословен крал Юстиниан:

„След като научил за хомосексуалистите, провел разследване и ги идентифицирал, Юстиниан обезкостил някои, а на други наредил да забият остри пръчки в дупките на интимните си части и да ги водят голи в процесия през агората. Там имаше много длъжностни лица и сенатори, както и много епископи, които след като им беше конфискувано имуществото, бяха водени из агората, докато умряха от нещастна смърт; и от големия страх, който започна, останалите станаха целомъдрени, защото, както се казва, „нека борът стене, защото кедърът падна“ (Симеон Логотет. Хроника, Юстиниан, 9).

Да уточня: дървени игли за плетене се забиваха именно в блудния член. Човек може да умре от болезнен шок (Георги Монах, Хроника 4, 220; Йоан Зонара, Разказ 14, 7).

Монахът Йосиф Волоцки изобличи грях на содомМосковски митрополит Зосима „Гадният, злонамерен народ се уви в пастирски дрехи и ... не беше осквернен от мръсотията на Содом“ (Легенда за новопоявилата се ерес // Казакова Н.А., Лурие Я. С. Антифеодални еретически движения в Русия XIV - началото на XVI век, М., 1955, с.

Бунтовният протойерей Аввакум изобличи гръцките епископи, които дойдоха да разправят патриарх Никон за реформи: „Нямате защо да слушате добър човек: Продължаваш да говориш как се продава, как се купува, как се яде, как се пие, как се блудства с жените, как се плашат в олтара да грабнат афедрона. И нищо друго не мога да кажа за това, което правите: знам всичките ви зли хитрости, кучета, курви, митрополити, архиепископи, никониани, крадци, прелаги, други руски немци.

В „Есета за Бурса“ на Помяловски се споменава за забавление с пеещи момчета.

В дневника на началника на архива на Синода А. Н. Лвов се казва: „Не искам по някакъв начин да вярвам на случилото се, въпреки че, за съжаление, това е факт. Любимецът на Паладиан, новоизпеченият архимандрит, първи инспектор на Академията Исидор беше хванат в изневяра със студентка от 1-ва година. Когато въпросът беше открит и докладван на Met. Паладия, той твърди, че е казал: „Ще разпръсна цялата Академия, но няма да позволя Исидор да бъде докоснат“. Студентите обаче, като съставиха взаимна гаранция помежду си, тоест подписаха акт за действията на Исидор, в размер на повече от сто души, заявиха това писмено пред главния прокурор. Между другото, това не попречи на Исидор да стане приятел с Распутин и да стане епископ.

Установяване на истината за славата на Слънцето на Истината

– Кой страда повече от слуховете за този срамен грях в редовете на висшия клир – семейните свещеници или монасите?

- На монасите. За тях това е въпрос на лична чест. Там живее истински монах, чист човек, а хората, като чуят такива клюки, започват да го гледат накриво.

Да, не е лесно и за епископите: все пак повечето от тях са нормални. Но моята задача е да им създам известно неудобство, така че да има нужда да се промени нещо.

– Но защо се стигна до разговора за мерзостта точно на Светите коледни дни?

– Не аз избрах времето да изпратя декемврийската комисия на Козлов в Казан. Не аз организирах шумното уволнение Нова годинас прессъобщение на 31 декември.

На онези, които ме обвиняват конкретно за календара, ще отговоря, че християнската вяра не се свежда до празничната кухня. Разбирам: такива приятни предпразнични задължения, прекъсване на поста, коледни песни. „Хората чистят преди празника...“

А фактът, че някъде там момчетата са доведени до отчаяние от хомо-йерарси - защо да разваляме празника с такива мисли...

Установяването на истината няма ли нещо общо с Рождеството на Слънцето на Истината? Дали защитата на хората е чужда на спомена за Спасителя на хората?

Хамски грях?

– Друго често срещано оплакване срещу вас е, че насилниците не са толкова ужасни, колкото вашият „хамски грях“. Може да си содомит, крадец или просто садист, но докато това не е видимо, това не представлява риск за репутацията на Църквата. И даваш повод за размисъл на мразещите Църквата...

– От едната страна на везната са честта на униформата и фирменият имидж, от другата са истинските сълзи на обезобразени деца.

Реагирам на конкретна ситуация - има казански семинаристи, които са преследвани. Позната ситуация: пристигна комисия от Москва, те се оплакаха пред нея, комисията си тръгна - шефовете останаха на мястото си и тези шефове знаят кой се оплаква. Какво се случва с жалбоподателите, дори и в светски живот, поне в нашата църква? На всички е ясно. Затова имах задачата да покажа на казанските семинаристи: „Момчета, не сте забравени. И нека вашите потисници видят това и помнете, че всяка тяхна стъпка ще бъде чута и видяна.

– Следите ли съдбата на казанските семинаристи?

– Разбира се, опитвам се да поддържам връзка. Но няма да рискувам да кажа публично чрез кои хора се осъществява тази връзка.

- Ти си мисионер. Настоящите ви дейности подобни ли са на мисионерската работа?

– Ще отговоря точка по точка:

1. Животът ми не е свързан с мисионерска работа.

2. Ако каните хора в дома си, трябва поне да преместите кофата за боклук от пътя им.

3. Ако в Казан всичко завърши със самоубийство на семинарист или семинаристите убият учителя си, ще стане ли по-лесно за вас и мен да бъдем мисионери?

4. Ако хората видят способността на Църквата за самокритика и самопречистване, това ще има напълно мисионерски ефект.

– Но враговете на църквата могат да се възползват от вашите откровения!

– Защо като Сталин свеждате разговора до интересите на враговете? Врагът винаги ще намери за какво да се хване. Трябва да се погрижите за здравето си преди всичко заради себе си. Освен това, ако църквата сега заглуши сълзите на собствените си казански (и не само) семинаристи, това ще бъде най-добрият подарък за врага.

Ще помогне ли вътрешно разследване?

– Възможно ли е един семинарист да отиде на църковен съд?

- Не днес. Ако погледнете документите за църковния съд, ще разберете, че семинаристът е лишен от права скот. Само духовниците имат право да обжалват пред общия църковен съд. Един семинарист може да се оплаче само на своя епископ. Епархийският съд се назначава от епископа и се отчита пред него. Решенията на съда се одобряват от епископа. И какъв е смисълът семинарист или долнопробен иподякон да подаде жалба срещу този епископ в такъв съд? Отхвърлихте ли ухажванията на своя приемник на апостолите и след това веднага му дадохте писмен лист срещу него? Абсурд.

– А ако се свържат с него, ще реагира ли?

- Не знам. Общоцърковният съд ще реагира в зависимост от указанията, дадени му от патриарха.

– Наистина ли е невъзможно да се реши този проблем в коридорите на църковната власт?

– Разкажете ми за хомобишопа, съден и наказан от Църквата през последните 25 години. Още повече, че това наказание не трябва да бъде предшествано от скандал в пресата, който принуди Синода да реагира.

Именно защото дълги години вървях по същите тези коридори, стигнах до извода, че килимите в тези коридори са изтъкани от толкова особен материал, че всички оплаквания за хомосексуализма на архиереите там са заглушени и удавени. Оплакванията се подават от години, а отговорът е в най-добрия случай нулев; Е, ако това е така, тогава си струва да действаме според апостолското: „заповедта на Църквата“.

Струва ми се, че лобито на църковните хомосексуалисти, поради много по-негативното отношение на вярващите към гейовете в неговите редици, отколкото в останалата част от обществото, е по-потайно, единно и по-агресивно. Те не само крият греха си, но и се отнасят жестоко с онези свои подчинени, които са възмутени от тяхното лицемерие.

- Но защо да съдите, да се обличате пред външни лица и да перете мръсно бельо на обществени места?

– Не виждам признаци за работа на системите за вътрешно почистване на църквата. Ако постоянно метете боклука под покривите, гниенето ще засегне цялата къща.

Преди двайсетина години и аз вярвах, че няма нужда да се пере мръсно бельо на обществени места, че желаещите ще обобщават и това ще попречи на някои хора да влязат в Църквата. Но сега вече не намирам тези аргументи за убедителни. В началото на 90-те много неща можеха да се считат за реликви от съветската епоха или за болки в растежа. Мислеха си: Църквата ще стане по-силна, ще излезе от ерата на гоненията и ще се справи с нейните недъзи.

Измина четвърт век. Църквата стана много силна. Стана основен продукт. Но по някаква причина броят на църковните проблеми не е намалял, а напротив, те се разпространяват.

Какво е църквата? Това Светия Синод? Не, не само. Има противоречие в позицията на моите критици. Обичат да казват, че сме Света Рус, Русия е православна страна, ние сме православен народ, Църквата и народът са едно и също. Казвам: „Добре, вярвам ви на думата – Църквата и хората едно и също нещо ли са? Тогава позволете ми да се обърна към хората. Деветдесет и пет процента от коментиращите в моя блог са православни хора. Така че не вземам нищо извън Църквата. Обсъждаме това в нашата църковна общност.

– Но заради вашите откровения хората напускат Църквата?!

– Е, ще отговоря на езика на благочестивите защитници на омойерарсите:

Покажете имената и свидетелствата на онези, които според вашите уверения са били в Църквата, но са я напуснали именно заради мен.

Кой може да победи греха в Църквата?

– Може ли изобщо да се излекува тази вътрешноцърковна болест?

– Мечтая патриарх Кирил да стане истински народен лидер, който да оглави движението за очистване на Църквата. Но за да стане това, Патриаршията като цяло трябва да направи едно просто нещо – да забрави за съществуването на дякон Кураев. Защото патриаршията сега се намира в патова ситуация. Ако те не реагират на доказателства срещу някои епископи (особено срещу казанския епископ), ако тези епископи останат на мястото си, това потвърждава, че същото синьо лоби, за което Кураев пише, е всемогъщо.

Ако започне разследване и един от тях бъде отстранен, тогава отново се оказва: „Но Кураев все пак беше прав“ и възниква въпросът „защо беше наказан?“

И двете са много неудобни за официалното съзнание.

Затова е по-добре просто да забравите за мен - не съществувам. И разберете ситуацията.

Сериозно разследване налага незабавното освобождаване от длъжност на Казанския митрополит Анастасий и Тверския митрополит Виктор. Междувременно в тяхната епархия се изпраща „външен управител“, там отиват комисии, разпитват хора (включително тези, които са избягали от Казанската семинария или от Тверския епархийски кръг в света или други епархии), след това - процедури в Синод или в общоцърковния съд по постъпили указания.

Уверявам ви, щом подобна тенденция се покаже поне, църковните хора ще забравят за Кураев. Те ще се влюбят в патриарх Кирил с цялата си душа – и слава Богу!

Надявам се, че и Следствената комисия ще разгледа тези неща. Престъплението срещу семинаристи попада в член 133 от Наказателния кодекс: „Принуждаване на лице към полов акт, содомия, лесбийство или други действия от сексуален характеризползване на финансовата или друга зависимост на жертвата.“

Казват ми: „Е, как можеш да съдиш външни хора?“ Какви са външни?! Всички тези генерали имат куп православни ордени, държани са мило от епископите, смятат се за православни...

Църквата ще бъде различна

– Какви са вашите очаквания и прогнози за развитието на ситуацията?

– Моите очаквания са в много широк диапазон:

Най-малкото: сега всичко ще бъде потулено. Но „утайката ще остане“. Независимо как ще завърши този кръг, никога няма да има друга Църква. На всеки пет години един от хомобишопите шумно си прави пиърсинг. През последните двадесет години имаше четири много шумни скандала. Сега има повече епископи, те се сближиха с хората и тази близост ще доведе до това, че тайните им грехове също ще станат по-видими.

И когато след няколко години следващият епископ се „доближи до народа“ толкова много, че дупката му задница да се види, хората и в Църквата, и в обществото вече няма да имат защитна и помитаща реакция. Думата „епископ” вече е трудна за произнасяне с главна буква. Отначало някои хора ми писаха: „Това са архиереи! - с главна буква. Сега са спрели.

Неудобно и, както винаги, неуместно (сред православните винаги има пост или празник), изплуващата истина вече няма да бъде блокирана от викове „това не може!“ нито в медийното, нито в църковното пространство. Когато се чуе скърцането на друг млад мъж, смазан от „приемника на апостолите“, това скърцане вече ще звучи в силно резонираща атмосфера. И ще гърми по-лошо от скандала в Екатеринбург от края на 90-те.

И също ще излязат наяве скрити от патриаршията оплаквания - и тогава кой ще мине под статията? Какво казва практиката на католическата църква по този въпрос? Тогава промяната ще стане възможна.

Това е минималният очакван резултат.

И моите максимални очаквания са самият патриарх да оглави движението за чистота на Църквата и да придобие искрена народна любов.

Все още всичко може да се окаже за по-голяма слава на Църквата. Няколко шумни процеса и две дузини тихи оставки - Църквата ще си тръгне трудна ситуацияблестящ.

Патриаршията просто трябва да направи избор. Ако това отново се нарече „война срещу Църквата“, тогава всичко ще се окаже точно това. Но това е неин избор.

– Краят на „синьото лоби“ ли е оставката на споменатите от вас владици?

Не. Това е отговорност на това лоби. Пасивни в смисъл, че това са хора далеч от делата на патриаршията, стари хора. Те вече не могат да „бъдат креативни“, тоест да повишават своите фаворити в епископи. По-опасни са хората, чиито бързи кариери са тръгнали наскоро. Това означава, че те са изправни пред Патриарха и Синода. Техните думи и препоръки се чуват. Но няма да споменавам тези имена. Все още няма преки доказателства, а шепотите и чувствата не могат да бъдат представени на съда.

Кървави последствия от толерантността

– Отчитате ли политическия аспект?

– Спомням си, че преди всичко говорим за Казан. Това е изключително труден регион. За Русия като държава е изключително важно в Татарстан да има силна православна общност, така че нейният глава да се ползва с авторитет сред местните власти и населението, включително мюсюлманите. Ами ако това не е така? Ако цялата република и властите са добре запознати с това мръсно подкожие на живота на местната епархия? Какъв авторитет има? Кога имамите вече говорят за това в проповедите си от амвони?

– Значи вече се е стигнало дотук? Откъде знаеш?

– Имам информатори не само в църковната среда.

Това е един от сериозните аргументи при вербуването на ислямистки бойци сред млади хора извън традиционната ислямска среда. Това са хора, които по силата на своя етнически корен биха могли да застанат на прага на Църквата - родени в смесени бракове, просто в руски семейства или в семейства на Кряшен. Работодателите се фокусират върху това: „Вижте и сравнете. Искате ли това да цари в държавата? Но Православието всъщност насърчава това, не само на думи!“ Това е силен аргумент.

Така че безкрайната толерантност на патриаршията към морала на Казанската епархия има много, бих казал, кървави политически последици.

Суеверие срещу теология?

– В Църквата и в държавата подобна реторика сега е като цяло много популярна: седим в окоп и стреляме, водят се уж постоянни войни, основно информационни. Виждам, че донякъде споделяте това безпокойство?..

– Представете си: има средновековен град, ограден със стена. Градът е тесен в тези стени, така че бавно се прокрадва в околността през цялото време. Някой построил барака извън градската стена, някой си построил дача... Така живеят тихо и мирно около 70 години. Изведнъж има новина, че някаква варварска орда е нахлула и след седмица ще бъде тук. Градът се готви за обсада. Едно от първите неща, които градът трябва да направи, е да изгори самите крайградски предни градини, да разглоби навесите, които се придържат към градската стена от двете страни, така че достъпът да е труден отвън и нищо отвътре да не пречи на него собствени - войниците, които тичат към стените, жителите на града, които Те им носят боеприпаси и оборудване.

Ако сме убедени, че Църквата идваорда, трябва да помислим дали имаме твърде много слама. Например, нашите суеверия, дори благочестиви, ако са сравними по важност с нашите догми, нашата вяра ще бъде победена, защото не е изцяло наше суеверие. Ето защо се противопоставям на шокиращия библейски буквализъм на свещеник Даниил Сысоев и неговите последователи – те създават Църквата, а не я защитават.

– Къде свършва догмата и започват църковните суеверия? Покойният отец Данаил и неговите последователи настояват да следват бащите си.

– Нека се успокоят: отците имат десетки тълкувания на един и същи библейски текст. В областта на догматиката се придържам към думите на св. Григорий Синаит: „Да изповядваме чисто Троицата в Бога и двете в Христос – в това виждам границата на Православието“. Цялата ни догма е изразена в пръстите ни, когато правим кръстния знак. По други въпроси вярвам, че може да има разнообразие от мнения в Църквата.

- И дори за тези, за които имаконсенсуспатрум?

– За да се установи има ли consensus patrum или не, трябва да съберете Академичния съвет на Московската духовна академия. И изобщо не кръгът Сисоев. За да се установи съгласието на всички бащи, трябва да се прочетат всичките им текстове. И са написани на латински, старосирийски, старогръцки, старогрузински, древноарменски и други езици. Не мисля, че някой може да направи това. Само общност от учени хора може да направи това.

PR война

– А ако се върнем на темата за войната срещу Църквата?

- На война трябва да има много различни видовевойски. Да си спомним войната с Наполеон през 1812 г. Има гвардейски полкове, има калмикска или башкирска кавалерия, има десетки казашки полкове, които обикалят околностите, разузнават какво се случва, участват в малки обезпокоителни сблъсъци и т.н. Като цяло малко или много защитават фланговете и дават информация.

IN информационно пространствоЦърквата трябва да има много глави, които говорят различни езиции в различни посоки, а не само към Кремъл. Трябва да има спокойна дискусия в Църквата. Когато се твърди, че всички духовници трябва да излъчват само една официална позиция, това е път към задънена улица. В този случай ще ни чуят само онези, които първоначално искат да чуят официалната позиция – в най-добрия случай жертви на Първи канал. Но светът на Русия е много по-широк.

– Вие и като мисионер, и като църковен публицист, и като блогър многократно сте използвали PR-технологии...

– Дори не знам какво е. Не съм чел никакви учебници по тази тема. Просто говоря с хората. Знам какво да правя, когато видя, че публиката се губи или заспива.

Това е опитът на всеки лектор. Какво общо има PR технологията с това? Нямам PR консултант. И аз не мога да работя като PR консултант, защото не познавам технологията.

Веднага ще кажа, че всички оценки са абсолютно „виолетови“ за мен. Сега е много модерно да се казва, че „Кураев преследва рейтинги“ - дори протойерей Всеволод Чаплин говори за това. Да, никога не съм гледал върха на Yandex, просто не ми трябва.

Да, аз съм мъж. Имам суета. Но това мое чувство беше пренаситено през 90-те години. Имах всичко в живота си. Участие в най-популярните телевизионни предавания. Препълнени зали. Овации. Лицето ми беше на кориците на лъскави списания. Издал съм петдесет книги, имам поръчки и заглавия. Но щастие няма. (смее се)Затова знам много добре, че не тук се крие щастието.

Извън политиката

– Сега често се регистрирате като църковен либерал. Има ли такова разделение в Църквата, държавата и обществото – на либерали и консерватори? Какви са тези позиции?

„Виждал съм няколко записа на истински либерали, които съскат за това. Те разбират, че всъщност съм страшен мракобесник, но сега съм приписан към тях и тази близост ги кара да настръхнат.

Хора, не тъжете, не се надявайте и не се страхувайте. Ценностната ми система е същата и между другото доста етатистка. Дори критикувам Путин отдясно, а не отляво.

Струва ми се, че днес поляризацията на либерали и консерватори е много, много изкуствена, защото критериите, по които човек може да бъде определен, са доста (може би дори умишлено) объркани. Първо, неправилно е да се каже, че консерваторът трябва да бъде лоялен към чиновничеството или че чиновничеството е консервативно по дефиниция. Това изобщо не е очевидно. Всичко е по-сложно.

И честно казано, не се интересувам от сортирането на хората в партии. За мен няма значение от коя партия е събеседникът ми, този или онзи човек, защото аз самият не съм партиен човек. Една самоличност ми е повече от достатъчна - аз съм християнин, член на Вселенската православна църква.

Нямам политическа поръчка. За жалост. Дори е жалко - никой не се опитва да ме купи.

Бъдещето е настъпило

– Как виждате вашето близко желано бъдеще?

– Моето желано бъдеще дойде. Направиха ми прекрасен новогодишен подарък. В нашата Църква свободата е рядък дар. Познавам свещеници, които плащат много пари на епископи, за да получат отпускно писмо, за да могат да напуснат своя деспот. Толкова много свещеници и може би дори епископи сега наистина ми завиждат. Спомнете си диалога във филма „Същият Мюнхаузен“:

Барон, обяснете на съда защо всичко беше наред 20 години и изведнъж такава трагедия?

Съжалявам, г-н съдия, трагедията продължи двайсет години и едва сега всичко трябва да е наред!

- Какво ще правиш сега? Търсите да си починете от актуалните теми и да се занимавате със сериозна теология?

– Не знам, ще видим как ще се развие, разбирате ли, аз много обичам моята родна Руска православна църква и искам да й помогна. Ако сега се оттегля някъде, дори и в чисто богословски трудове, или, напротив, се присъединя към партията на Кирил Фролов, който винаги ликува и одобрява, то това ще бъде деморализиращо за много свещеници и църковни хора.

Имам идеална ситуация - нямам планове за кариера.

Няма страх за семейството.

Имам гражданска професия и признание в гражданското общество. В този смисъл имам финансова независимост от църковното служение.

Дяконството ми е много малко и това също е форма на свобода: нямам отговорност към енорията и духовните си чеда.

Никога не съм имал нищо общо с църковните пари и следователно „кражба на имущество“ или „нарушение на финансовата дисциплина“ не могат да ми бъдат приписани.

Целият ми живот беше изключително публичен - и не даде повод за сериозни компрометиращи доказателства...

Общо взето съм такъв кръгъл кок, че е трудно да го хвана за врата и да поръчам нещо. И ако при тези идеални условия дори аз започна да говоря нещо против съвестта си и хората разберат, че е против съвестта ми, това ще бъде много лош пример.

Кой ще спре Кураев?

Няма да играя скромния новак. Нямам осемнадесет години. Разбирам, че имам определен статус и очакванията на хората. Да се ​​правиш на никой и да ме наричаш нищо е нечестно, лицемерие.

Но определено безстрашие пред хората не означава липса на страх от Бога. Например сериозно заболяване или нараняване може да ме накара да млъкна. Господи, аз карам скутер. Ако прецените, че е необходимо да спра вредните ми дейности, достатъчно е камъче под краката на съседна кола, парче лед - не се знае какво! Спомнете си Паскал за мислещата тръстика - „Не е нужно да се въоръжаваш с цялата вселена, за да ме смажеш. За да ме убие е достатъчно малко изпарение, една капка вода...”

Вярвам в Бог и Неговото Провидение. Господ допусна през декември да се объркам с намеренията на патриаршията – но в крайна сметка се случи нещо, което не съм планирал и което все още смятам за добро за Църквата. Провидението понякога има нужда и от магарета, и от дребни ръстове, и от изродени голлуми, и дори от дебели и скандални дякони.

Къде е Църквата?

– Много хора се заинтересуваха от вярата благодарение на вашите книги. Сега някои от тях са в шок: къде ни докарахте, отче Андрей?

„Няма да организирам никакви неразрешени събирания. Дори Ви моля да не пишете писма до Патриаршията в моя подкрепа. „Ведох“ хората в Църквата, от която нямам намерение да излизам. Искаш ли да бъдеш с мен? – Бъдете в Руската православна църква..

– Питат: що за Църква е това, ако това се случва тук? И какво е сега?

– Има тези думи на Игнатий Богоносец: „Където е епископът, там е и Църквата“. И ако епископът, извинете, е в афедрона на послушника – къде е Църквата? Отговорът е тъжен. Но ми се струва, че не аз трябва да разреша този проблем. Този проблем трябва да бъде осмислен както богословски, включително еклисиологически, така и административно.

всеки публична личностима пропаст между това, което преподаваме и как всъщност живеем. И аз имам тази празнина. Но трябва да се придържате към поне някои правила за приличие! Когато архиереят току-що направи това, което казах, а след това излезе и започне да говори за радостта от живота в Христа, за послушанието към Майката Църква и други благотворни глаголи, някак си става отвратително. Светите думи гният в такива гнили устни. И няма да дам отговор как да остана в Църквата след това. Няма да го дам именно защото бих искал това да стане въпрос на болка за църковното съзнание и богословието. Не съм единственият богослов в нашата Църква. В някои отношения той дори изобщо не е теолог. Има хора по-мъдри от мен - нека Църквата се обърне към тях.

Това не е въпрос само към богословската комисия или към академичния съвет на академията. Това е въпрос за църковно съзнание.

Знам официалните отговори. Докато епископът не започне официално да проповядва ерес и да принуждава подчинените му духовници да се съгласяват с него, дотогава той остава каноничен епископ. Но също така знам, че не винаги и не всички са убедени от тези формални отговори. Хората имат и други критерии.

- А Това въпрос към семинаристите в Казанската семинария ли е?

"Те страдаха повече от мен." Съдбата ми в църквата винаги е била завидно успешна. И те бяха ранени при излитане. Така че моят избор е мой избор, но в същото време мога да разбера тези, които ще направят различен избор.

Как да оцелеем в Църквата?

Сурожкият митрополит Антоний каза: „В Църквата има хора с травматичен опит“. Това не е първата година, в която пиша за „тъмния близнак на Църквата“ (терминът на С. Фудел). През 90-те години изнасях лекции на тема „Технология на религиозната сигурност“ и говорех как да не попаднем в секта, как да различим секта от православната църква.

Тогава стана ясно, че не е достатъчно да дойдеш в Църквата, трябва да останеш в Църквата и да можеш да оцелееш - и започнах да говоря повече за това. Оттам нататък просто продължих тази линия.

– Можете ли да ми кажете с няколко думи как?

– Позволете ми да ви припомня прекрасните думи на Александър Твардовски от поемата му „Теркин на онзи свят“. Той говори за партийно-държавния апарат, но смятам, че думите му могат да имат еклисиологично приложение:

Това е нещо като кола

Идва линейка

Порязва се, натиска се,

Самата помощ предоставя.

Става въпрос за нашия църковен живот. Реже и спасява. И това е всичко тя – нашата Църква. С теб сме. Планета от хора.

Интервюто взе Мария Сенчукова

Това стана една от най-обсъжданите теми в първите дни на 2014 г.

По време на заседанието беше разгледан и въпросът за липсата на положителна реакция от страна на протодякон Андрей Кураев на решението на Академичния съвет от 12 март 2012 г., в което братски му се напомня, че: „званието проф. Московската духовна академия налага висока отговорност за формата и съдържанието на публичните изказвания, тъй като по тях се съди образователна институцияи за цялата Църква."

Академичният съвет заяви, че протодякон Андрей Кураев редовно говори средства за масова информацияи в блогосферата с шокиращи публикации и че дейността му в тези области остава в някои случаи скандална и провокативна.

В тази връзка Академичният съвет реши да изключи протодякон Андрей Кураев от преподавателския състав и да го изключи от броя на преподавателите в МДА, като се има предвид, че той е удостоен с званието професор в друго висше учебно заведение.

Протодякон Андрей Кураев: Справедливостта би била връщането на чистотата на живота на казанските семинаристи

В ефира на телевизионния канал "Дожд" протодякон Андрей Кураев отговори на въпроси относно уволнението си.

- Кажете защо ви уволниха?

– Доколкото мога да съдя от съобщението на пресслужбата на MDA – за онези преценки в блогосферата, които се сториха шокиращи на Академичния съвет. За мен, като професионалист, това е радостна формулировка - това означава, че няма оплаквания от мен като преподавател в Академията - лекциите, които изнесох, книгите, които написах по моя предмет "Мисиология". Това е добре.

– Някой преди вас уволняван ли е от Московската духовна академия за изявления в блогове?

„Заради това те уволниха Василий Осипович Ключевски, който преподаваше в MDA 36 години и след това се кандидатира за Държавната дума в списъка на кадетите, а не на монархистите. Но не Академичният съвет го уволни. Имаше решение на Синода, настоя ректорът – и така всички колеги да са мръсни – това е за първи път.

– Защо вашите колеги не се обявиха против?

– Не бях на събора, стана в мое отсъствие, аз, за ​​съжаление, имах погребение на мой близък човек, но ми казаха, че има различни гласове и по същество, и по процедура. Значителна част от преподавателите на MDA също са преподаватели и възпитаници на Московския държавен университет - това са хора на университетската култура. И според мен - а аз преподавам в МГУ от 20 години, както и в съзнанието на други възпитаници на МГУ, е немислимо Академичният съвет на МГУ да уволни професор за нещо, което той прави извън университетското пространство, за лични изявления в блог. Дори в съветско време това беше немислимо.

– Значи сте легализирани като църковен дисидент?

– Знаете ли, това е много странно решение, нелогично. Ако Академията ме уволни, защото съм направил нещо нередно в блога си, извадил съм нещо, разказал съм нещо от църковните тайни, това веднага означава, че цялата блогосфера се втурва към мен. Това, което се случва – на езика на интернет – е засилване на аудиторията, многократно засилване на аудиторията. Тоест ефектът е точно обратния. Те искаха да скрият нещо. Напротив, стана изключително очевидно.

– Това, че шефовете ви следят блога ви, от една страна е ласкателно за вас, от друга – имало ли е такива намеци и преди?

– Имаше такива намеци, включително и в ситуацията с Пуси Райт, когато моето мнение се разминаваше с официалното мнение на Патриаршията. Виждате ли, говорим за въпроси, които засягат моята съвест.

Протойерей Максим Козлов:За съжаление отец протодякон не чу братското увещание, което се случи преди повече от година и половина, през март 2013 г., когато неговата корпорация вече го беше помолила да се грижи за достойнството на мястото, на което е призован да служи, го помоли да спре шокиращите провокативни изказвания в сферата на масмедийната информация. Проблемите, които съществуват в Казанската семинария и които по-специално доведоха до уволнението на заместник-ректора, те, както във всяко духовно училище, има определени проблеми, те се разглеждат. Уволнение o. Андрей от професурата на MDA по никакъв начин не бива да се свързва с казанския случай, в този смисъл той е самозалъгване.

– Какъв казански бизнес е това?

– Това е безпрецедентен случай – уволнението на професор по средата на учебната година. не в края, когато е било възможно да не се поднови договорът. Ясно е, че нещо се е случило сега, а не в миналото. В миналото имах противоречия относно Pussy Riots, но сега са безплатни. Сега тази тема е без значение.

Говорих остро за сурогатното майчинство на Филип Киркоров и Алла Пугачова, но моята позиция вече е официалната позиция на Църквата. Вижте изявлението на Синода от края на декември за сурогатното майчинство.

Следователно единственото нещо, което можеше да се счита за скандално, беше казанският случай. В края на декември комисия, ръководена от о. Максим Козлов пътува до Казан в отговор на многобройни оплаквания от семинаристи за сексуален тормоз от страна на ръководството на тази семинария. Дълги години се опитвали да се свържат с местния митрополит. Комисията отиде и, за чест на отец Максим, потвърди, че са прави. Проведена е анкета сред семинаристите – от 74 42 или повече са заявили, че е имало тормоз.

Обвиняемият зам.-ректор е уволнен от поста зам.-ректор, но това не е уведомено в полицията. А шефът, който досажда на подчинен, е статия. Нямаше обжалване в прокуратурата, нямаше църковен съд, не беше заявено, че това ще бъде направено, нямаше лишаване от сан или забрана, веднага му беше даден безплатен полет, той започна да търси ново място за подобрение и го намери в Тверската епархия. Писах за това, но не съм първият, взех го от казанската преса.

След това, когато местните семинаристи видяха, че съм на тяхна страна, започнаха да ми изпращат своите претенции. По-специално, те ми изпратиха речта на митрополит Анастасий пред тях след заминаването на комисията, казвайки, как смеете да се оплаквате, ние ви ядем и храним, но вие ме предадохте и т.н.

– Очаквахте ли някаква реакция?

– Нормалната реакция е, че резултатите от теста са около. Максим Козлов са прехвърлени в Следствения комитет. Досега се оказва, че има скандал в Казанската семинария и по някаква причина ме уволниха заради това.

– Говорителят ни обясни, че сте самозалъгване, а мотивите са различни.

– Той е нечестен и самозалъгващ. Други мотиви няма.

„Той каза, че сте били предупредени за нещо и тогава не сте го послушали.“

– През март имаше заседание на Академичния съвет, посветено на мен, специално свикано: през март обикновено нямаме заседания, само в края на декември и в края на май. На дневен ред беше един въпрос - Кураев и Пуси Райътс. Но изявленията ми не бяха скандални - предложение да ме нахрани с палачинки - какво шокиращо има в това? Какво скандално има тук?

– Имало ли е преди такива скандали?

- Бяха. Например в Екатеринбург през 1994 г. имаше скандал с Екатеринбургския епископ Никон, но едва когато излезе в пресата. Патриаршията не реагира по никакъв начин. Когато се появи перспектива за наказателно дело и пресата започна да реагира федерално ниво, тогава със скърцане беше изпратена ревизионна комисия от Патриаршията и решението беше следното: уволняват всички. Владиката - според формулировката - за неовладяване на ситуацията в епархията. Тоест не за педофилия, а за това, че се чу скърцане извън стените на епархията.

– Какво друго би могло да повлияе на вашите изявления в блоговете?

– Всичко останало е изпробвано дълги години в рамките на нормалната богословска дискусия.

– Ще се опитате ли да обжалвате решението?

– Мисля, че това ще бъде неприятно за моите колеги. Не обичам да се появявам там, където не ме очакват. Дори Патриаршията да форсира прегласуване, пак ще е неприятно. Хората взеха решение по един или друг начин, макар и в нарушение на протокола.

– Значи не искате да се борите за справедливост?

– За мен би било справедливо да се върне чистотата на живота на казанските семинаристи.

– Пишете, че „официалната позиция на Руската православна църква” по актуални политически въпроси в претенцията й за непогрешимост и вътрешноцърковна обвързаност е богословски римейк...

– Нито в Библията, нито в древните канони на Църквата няма такъв термин. Има заповеди, има църковни догмати, канони – всички ги знаем. Но няма такова правило, че ако църковното ръководство направи някакъв коментар за социалния и политическия живот, тогава всички членове на Църквата трябва да са съгласни с него. Всички коментари неизбежно са партийни, тоест това е мнението на една част (думата „партия“ идва от думата „част“). А Църквата обединява хората на основата на вярата в Христос. Следователно Църквата не може да постави партиен филтър при влизането си и не може да изисква политическа лоялност.

В Църквата има 5 души – патриарх, митрополит Иларион, прот. Всеволод Чаплин, Владимир Романович Легойда - те имат толкова тежка работа - да водят GR - диалог с правителството - те са принудени да правят комплименти на правителството. Но те не изискват всички свещеници да казват едно и също нещо в своите проповеди.

Преподавам в Московския държавен университет от 20 години, вече получавам много интересни предложения от различни университети в Москва и чужбина, писането ми е винаги с мен. Не съм такъв идиот, че да заема позицията на човек, който е изхвърлен от влак, а той вика отдалече: „Сега ще катастрофирате без мен!“ В Църквата всичко ще бъде наред, в Академията са останали прекрасни хора, които уважавам и поставям над себе си на богословско ниво. Няма да напусна Църквата. Патриарх Кирил е моят каноничен патриарх.

-Не се ли страхувате от по-нататъшно преследване?

– Възможно е да ме изключат от още няколко комисии, в които членувам. Може да ме освободят от длъжност. Вероятно епархиите ще се страхуват да ме канят да изнасям лекции. Ако епископите се страхуват да ме поканят, как мога да участвам в мисия? Казват ми: „Пиши книги“ – покажи ми издателството, което ще се съгласи да ме издаде. Ще трябва да излизаме повече в светското поприще.

Коментари

Протоиерей Владислав Ципин,

Професор от Московската духовна академия коментира причината за изключването на протодякон Андрей Кураев от преподавателския състав

„Съветът на Академията не е обсъждал позицията на отец Андрей по богословски, църковно-исторически въпроси или по въпросите на отношенията между Църквата, държавата и обществото. Причината бяха етични проблеми. Тъй като отец Андрей още преди около две години беше предупреден за необходимостта да промени тона на публикациите си, да го въведе в рамките на църковния етикет, но това предупреждение беше пренебрегнато, Духовната академия нямаше друг избор, освен да предприеме административни мерки.

Протоиерей Всеволод Чаплин:

реагира с разбиране на решението за изключване на протодякон Андрей Кураев от преподавателите на Московската духовна академия (МДА), отбелязвайки, че неговите изявления понякога се възприемат като противоречиви документи, които изразяват съборната воля на Църквата. „Аз не съм негов (на Кураев – ред.) съдия или началник, но решението беше взето от преподавателската корпорация на Московската духовна академия; Мисля, че е обяснено доста ясно. Аз лично мога да добавя само едно нещо: когато посещавам региони, срещам се с духовници и миряни, постоянно чувам въпроси относно някои от изказванията на отец Андрей и това са критични въпроси“, каза Чаплин пред РИА Новости, помолен да коментира решението на MDA. лидерство по отношение на Кураев. Както обясни духовникът, много хора, с които се е срещал, „считат, че за да направи оригинално и неочаквано изказване, понякога е отивал доста далеч от съборното самосъзнание на нашата Църква, от позициите, които се споделят от абсолютното мнозинство от неговото духовенство и миряни“. Тези изявления на Кураев „понякога противоречат на документи, които изразяват съборната воля на Църквата“, добави събеседникът на агенцията.

Според Чаплин яркото, оригинално, нестандартно изказване не винаги е лошо нещо и „днес, за да крещиш на хората, понякога трябва да говориш кратко и ярко“.

„Но по много въпроси - нека си припомним поне историята с богохулството в катедралата Христос Спасител или възгледа за руската държавност, за принципите на църковния живот, за възможността християнинът да се обърне към властите за защита на ценностите. и значими за християните светини – мнението на отец Андрей беше доста силно в противоречие с това, което мислят и говорят почти всички пастори и миряни на нашата Църква, с малки изключения. И си струва да се вслушате в техния глас, защото този глас е в мейнстрийма православна традиция, основан на Евангелието и представляващ Божие откровение за хората“, каза представител на Руската православна църква.

Протоиерей Максим Козлов

Според протойерей Максим Козлов решението за изключване на Кураев от списъка на преподавателите на MDA „се отнася до лице, което говори в публичната сфера - това не е някакво дисциплинарно обвинение или нарушение на професионалната дисциплина в рамките на корпорацията“.

Прот. Максим Козлов отбеляза, че протодяконът на свой ред „не е уведомил Академичния съвет на Академията, че няма да присъства“. Както отбеляза духовникът, начините за вземане на решения на Академичния съвет са различни. „Абсолютното мнозинство от въпросите, обсъждани на Съвета, не включват гласуване на ръка, още по-малко някакъв вид тайно гласуване. Имаме академична корпорация, семейство, в което хората обсъждат определени въпроси помежду си и когато е ясно, че е постигнат консенсус и обща визия за ситуацията, това не изисква никакви формални процедури с преброяване на гласовете“, каза прот. Максим Козлов РИА Новости.

„Странно е да се каже, че обсъждаме изявленията на човек, който не присъства (на заседанието на съвета на MDA) и пише (за случилото се там), от чиито думи не се знае, не се знае на какво степен на авторитет“, отбеляза прот. Максим Козлов.

LiveJournal Kuraev продължава да обижда и клевети авторитетни православни свещеници

Веднага след изявлението на IF MAMIF на 19 август 2011 г. в LiveJournal на Кураев се появиха много гнусни изявления с обиден характер.

Например, един от най-големите фенове на Кураев „irmos_d“ пише за покойния Негово Светейшество патриарх Алексий II: „Този ​​човек пропиля потенциала, който имаше Църквата в края на Перестройката“ (1). Е, да, именно „словесните шамари“, като Кураев, спечелиха потенциала на Църквата, а църковните власти само го „пропиляха“.

Същият този негодник, който обижда авторите на изявлението на МАМИФ с фразата „куп идиоти“ (е, хич и румънски дякон с философско-атеистична „научна степен“ и неговите привърженици!), продължава да обижда свещениците на руската православна църква.

Ето какво пише „irmos_d“ за бащата на Всеволод Чаплин:

„Относно Чаплин. Не знам как го дискредитирахте, но той се дискредитира с изказванията си по такъв начин, че никой не може да му навреди още повече” (пак там).

Но най-гнусното послание, просто изпълнено с лъжи и омраза към Църквата и нейното духовенство, е отправено от този герой към архиепископ Теофан:

„Относно Влад. Феофана - Видях как грубо ти затвори устата. Очевидно ниската му интелигентност и йерархичната помпозност не му позволяват да разграничи непрактикуващата хомосексуалност от истинската хомосексуалност. Между другото, вярно ли е, че Влад, когато е бил още архимандрит в Светите земи, е бил изгонен от там, защото една монахиня го е родила? (пак там.).

Принудени сме да заявим, че и ние по никакъв начин не можем да различим „непрактикуващата хомосексуалност от истинската хомосексуалност” и още повече, че не искаме да правим разлика. Според нас това са „същите яйца, страничен изглед“. Усеща се, че Кураев е масово подкрепян от редовни посетители на сайтове за педераст. Именно този неприятен и очевидно антицърковен подход, състоящ се от пресилено разграничение между някаква педерастия („на петна”) и друга педерастия („на цветя”), преди няколко години събуди бурни негативни емоции у Православна общност в отговор на пропедерастичните изявления на Кураев. Кураев започна страстно да уверява всички, че е бил неразбран. Но неговите привърженици разбраха всичко правилно и в лицето на „irmos_d“ продължават да разпространяват теорията на Кураев за „два вида педерастия“ (лоша и доста добра, толерантна).

За апологетите на Кураев е много важно да разберат, че не истеричните възгласи на твърдия защитник на Кураев „irmos_d“ симпатизираха на педерастите, а позицията, ясно очертана от епископ Феофан и отразяваща истинската позиция на Църквата. Въпреки че е ясно, че перверзниците категорично не харесват това. Според тях това е „нетолерантно” към педерастите.

Ако говорим за Църквата, а не за секта, която "катехизира" чрез извратени сексуални действия, тогава трябва да разберем, че бълнуването на Кураев по този въпрос е пълна ерес и отврат.

„Катехизацията“, систематично сведена до части на тялото под кръста и дори предимно отзад, наистина може да бъде катехизация, но не църковна, а сатанистка. Тогава всичко става ясно. И омразата, подхранвана от ЖЖ на Кураев към православните свещеници, и всичко останало.

Но по-горчивото не е това (тъй като всички отдавна знаят какъв е „румънският плод” на Кураев), а фактът, че авторитетните православни духовници – протойерей и архиепископ – отново са безнаказано клеветени.

Негодникът “irmos_d” (предполагаме, че е възможно това да е самият Кураев), откраднал и излъчил клеветническите скандални бълнувания на С. Биков от “Московский комсомолец” за епископ Феофан, в които няма и капка истина (която е доказано в изпитания), спокойно пише тази лъжа в LiveJournal на Кураев.

Кураев, чийто LiveJournal е оборудван с предварително модериране (тоест просто така, без цензура, е чисто физически невъзможно да се публикува нещо в него веднага), не може да не носи пряка лична отговорност за подобни изявления, тъй като без негово знание или , в крайни случаи, без знанието на неговите доверени лица, подобни изявления просто не можеха да не се появят в LiveJournal на Кураев. Това би било невъзможно.

Горното дава възможност да се заключи, че жертвата на обиди от Kuraev A.S. Мелков беше просто банална причина за атаката на Кураев срещу Църквата под формата на обидни и клеветнически измислици, публикувани в неговия LiveJournal срещу Коломенската духовна семинария, FIR на Св. Йоан Евангелист, преп. Всеволод Чаплин и архиепископ Феофан.

Кураев и неговото обкръжение, които пишат такива мерзости, по същество се превърнаха в колективен тролър, в провокатор, а около тях днес, както може да се предположи, доста успешно се формира тоталитарна секта. Изявленията на Кураев позволяват да се разпознае и оцени същността на учението на тази секта, но ние ще представим този анализ малко по-късно.

Друг герой от истеричното и екзалтирано обкръжение на Кураев, под прякора „настап“, продължава да излъчва омразата на Кураев към „дъщерите на свещеника“ (1). Как може дъщерите на свещеника да не угодят на тази секта? С това, че не се вписват в педерастичните концепции за псевдомисионерство и не се оставят да бъдат „мисионерствани” и „изобщо не мога да катехизирам” (отвратителните словообразувания на похотливия Кураев), третирайки пол. отношения по православния, а не по кураевски? Така че за това им се прекланям.

Като цяло, анализирането на многословните сметища на кураевизма е напълно отвратително занимание и явно не е за всеки. Но кампанията за подигравателно оклеветяване на православни свещеници, която се разгърна в мононационалния, антихристиянски и пропедерастичен сайт на Кураев LiveJournal, не може да ни остави безразлични.

Между другото, някои от коментаторите на вчерашното изявление на IF MAMIF обвиниха авторите му в грубост. Възможно е да се пишат клеветнически мръсни трикове и обиди за Кураев и неговите съучастници, но да им се отговори е недопустимо грубо отношение?

Считаме, че продължаващата дискусия е напълно безполезна. Но ние също не можем да мълчим, когато защитниците на педерастията обиждат нашите братя в Христа и просто сме принудени да призовем православната общност да даде открита и честна оценка на подлата кампания за оклеветяване на Църквата, започната от Live Journal на Кураев.

Директор на клона в Ярославъл на IF MAMIF O.S. Сиделников,
Кандидат на филологическите науки, член на Централния съвет на IF MAMIF E.V. Николски.

Бележки

Колко подло и долно се държи отец Андрей Кураев напоследък.

Няма да говоря отново за симпатиите му към Болотния митинг и опозицията, не искам да повтарям за „приказното” му възприемане на изпълнението на скандална пънк група в катедралата Христос Спасител, и аз дори няма да напомня за обръщането на истината от отец Кураев, когато вината на богохулниците изведнъж се оказа от някакъв страх, обвинявайки християните.

Ще кажа и нещо друго, което преди само бегло и случайно привлече вниманието ми, но се надявах (и дори бях сигурен), че това са само мои лични подозрения.

Чета блога на о.Кураев от самото му отваряне и добре си спомням, че всякакви нахални и обидни забележки по адрес на Църквата и Негово Светейшество Патриарх бяха изтривани веднага.
Но мина около година, откакто започнах да обръщам внимание на факта, че ругаенето на патриарх Кирил, наричането му „Гъндяей“ и нещо подобно в LiveJournal на отец Андрей се счита за приемливо.
Нямаше коментари, например, по отношение на обидата на Дмитрий Биков към Негово Светейшество патриарха в статията му „Чисти чела“, въпреки че отправих този въпрос към него както в лично съобщение, така и в блога.
Когато отец Андрей публикува грубия фейлетон за „Зъбът на мечката на Серафим Саровски“, също ми се стори, че иронията е насочена не само към хората, които стояха до пояса на Дева Мария в онези дни, но и при Негово Светейшество патриарха.
Фразата на Кураев за нетактичност, отправена към речта на патриарх Кирил на срещата с Путин, ме лиши от надеждата, че съм грешал в предположенията си.
А указанията на Кураев по „Ехото на Москва“ кога и как патриархът трябва да говори за хулиганската шега на пънк група, не е ли това наглост?

И точно онзи ден беше поставена крайната точка, всички съмнения бяха отхвърлени. Не мисля, че човек, който се нарича мисионер, който умее да чете лекции по Православието и Църквата добре и безпроблемно и който има чин протодякон на Руската православна църква, има право да говори толкова грубо за Патриарх, и дори в интернет, а не в собствената си кухня в Москва.

за какво говоря
Ето за какво става въпрос.

Много хора знаят (или предполагат), че отец Андрей има двойници (клонинги) в LiveJournal – създадени от него акаунти, които често използва за коментари както в своя блог, така и в други.
Знам точно за двама от няколко такива клонинга на Кураев.
За кого най-често говорят в коментарите си? Разбира се, за любимото ви аз.
Само по себе си това не е нито лошо, нито добро. Всеки има право вероятно да създава свои собствени блогове-клонинги. И сега не бих говорил за това, но отец Кураев прекрачи границата.

През последните дни един от неговите клонинги разпространи информация, че Кураев ще бъде обсъден на академичен съвет в Московската духовна академия в понеделник, 12 март. Отбелязвам, че един истински достоен мъж не би кудкудякал за това като уплашен петел. Или бих казал, но честно и открито в основния си блог. Но отец Андрей е свикнал да действа различно (в кръгове и в полета с блата), предизвиквайки вълнение и психоза в обществото и след това да наблюдава същото.

Но това е само половината от проблема. Същият този клонинг на отец Андрей направи такова бижу на 8ми март, от което аз лично съм възмутен до краен предел. И не искам да мълча за това.
В темата за статията на В. Р. Легойда Кураев, криейки се зад гърба на своя двойник, коментира следното:

„Думите на Легойда са измамни. Църквата е тази, която изисква репресии, а най-святият му шеф изисква репресии както срещу момичетата, така и срещу Кураев.

КАКВО Е ТОВА, ОТЕЦ АНДРЕЙ?
И така, вашият Легойда е зъл, Църквата изисква репресии (забележете, това е репресии, а не законно съдебно решение!), Негово Светейшество патриархът е наречен Кураев - „най-светият вожд“, а самият Кураев подчертава анализа на думи и действия на производителя на палачинки Кураев с думата „ДОРИ”!
О, Боже, как смеят в Московската духовна академия, как смеят Негово Светейшество патриархът да посегне на тази свещена крава?! Откъде научихте, че Негово светейшество иска репресии срещу вас? А? Незнайно ли е докладвал от луната или Юда е измислил нещо друго?

Отец Андрей,
Вие прекрачихте границата и вашите гадни и подли трикове зад гърба на вашите клонинги са отвратителни.
Каквото и да говорите, опитвайки се (според вас) да съответствате на Евангелието, подобно ваше поведение предизвиква само презрение и враждебност към вас като към нечестен и измамен човек.
Трябва да можете да отговаряте за думите и действията си, ако не сте се научили да се извинявате през годините.

Бог да благослови Негово Светейшество патриарх Кирил!

(премахна всички имена, защото снимката изобщо не е лична: това е „нормата“)

Размисли на един селски свещеник

Наближава стогодишнината от 17-та година. Какви изводи са направили църковните хора от това? Вероятно никакви.
Шмеман, Кураев, Аделгейм и други трезви хора на Църквата са милиони пъти прави, че духовенството си е играло с мнението, че „всичко им е позволено“ и те са „особено значими“. В много отношения тази вакханалия се приписва на епископите. Къде отидоха онези благословени времена, когато епископите, управляващи огромни епархии, бяха много по-скромни и религиозни от сегашните; когато момчетата от онова време, които идваха в храма и служеха на олтарите, искаха да бъдат като тях и свещениците от по-старото поколение; когато тези момчета, желаейки да бъдат полезни на Църквата, отидоха да постъпят в семинарията.
Днес има други епископи и други „момчета“. Някои са самонадеяни, ненаситни нарцисисти, други са неудачници, които няма къде другаде да отидат освен в бурсата (разбира се, това не се отнася за всички).
Обичаме да експериментираме и няма значение как ще завърши този експеримент. Основното нещо е да го поставите! В Църквата също е дошло времето за експерименти и те ги поставят върху живи хора: свещеници и миряни. И човек чувства, че този експеримент ще стигне до катастрофален край. Особено тежък експеримент се провежда сега в *** епархията с идването на митрополит (М).
Когато четем в интернет за вътрешното „прегаряне“ на свещениците, винаги сме били скептични за това. Мина време и когато стана напълно непоносимо, всеки си каза: „Господи, не аз!”

Ясно е, че когато една млада епархия започне да се установява, са необходими средства: необходимо е да се сложи ред в епархийската администрация, да се организира работата на отделите, като цяло да се живее от нулата. Служейки в малки провинциални градове и села, те разбираха това и се издигнаха на висотата. Необходимо е - значи необходимо! Но ние още не знаехме, че трябва да плащаме пищни приеми за т. нар. „шефове“, които бяха назначени от Синода, за да „бъдат по-близо до народа“.
Днес свещениците (само на себе си) говорят дали ще остане нещо след управлението на митрополита, или ще бъде изпепелена пустиня. Когато пристигна в ***, всички бяха силно излъгани. Отците смятаха, че при тях е дошъл същият йерарх, който е описан в книгата на йеромонах Тихон „Епископът“. Но без значение как е! Смятаме, че този светъл образ на епископа от книгата на йеромонах Тихон скоро ще се превърне в мит, потънал в забрава.
С течение на времето, наблюдавайки нашите ентусиазирани братя свещеници, започнахме да забелязваме, че те развиват вътрешно безпокойство и съмнения. Днес над *** епархията е надвиснала гибел. След известно време митрополитът започва да се превръща във властен, жесток и ненаситен феодал, потънал в свой собствен свят, непознат никому. Да бъдеш във вакуум на оранжерия, да бъдеш ограден от най-близката кабала от Истински животобикновен свещеник и обикновен мирянин, той не познава цялата сложност и всички проблеми на реалния енорийски живот в днешната руска икономическа ситуация. Да започнем с вече споменатото накратко по-горе: пристигането му в съседните епархии на митрополията се възприема като бедствие. Постоянни заплахи към епископите, истерии и недоволство без причина (не са тътрили достатъчно, не са обръщали внимание на личността му, казват грешна дума, постила грешни килими и т.н.), обещания да пишат жалби до патриарха. в случай на неподчинение.
Прекалената помпозност на визитите на митрополита може да се сравни с посещенията на византийските императори. И въпреки че навсякъде подчертава, че си спомня как самият той някога е бил свещеник, смятаме, че е неискрен, тъй като напълно е забравил за това. Ако си спомняше, тогава посещенията му в енориите, особено в селските църкви, нямаше да бъдат толкова многобройни от придружаващата свита и толкова скъпи.
Особено бих искал да спомена басейна му. Това са много арогантни иподякони; пресслужба, която записва абсурдно всяко негово движение, която се държи като бизнесмен, без да се спира пред нищо по пътя, за да получи информация за неговото високопреосвещенство авва.
Първо, той публично каза, че ще бъде максимално достъпен за комуникация и вратите на резиденцията му ще бъдат отворени за всеки духовник. В резултат на това не е възможно обикновен духовник да влезе в къщата или в епархийската администрация. Инсталиран на контролния вход електронна браваи домофон, Метрополитен няма нито дни, нито часове прием! Свещениците нямат достъп до „тялото” на своя духовен отец. Всички проблеми трябва да бъдат решени чрез най-сложната системамолби и доклади. Освен това ректорът на храма трябва да съгласува писмено всяко обжалване до епископа с декана. По този начин е невъзможно да се предаде значението на истинския проблем и да се обсъди, защото Деканът лесно може да не пропусне неизгоден за него документ. Затова ВСИЧКО Е ДОБРЕ с Началника на митрополията в епархията!
Ако документ успее да „изтече“ в епархията по невероятен начин, тогава на стража установен редстои верният и абсолютно коравосърдечен секретар на епархията. Този йеромонах също заслужава специално внимание. Човекът, който пристигна с М. в статут на иподякон, след кратко време стана „почетен и опитен” пастир на нашата епархия. Без свещенически, ректорски или битов опит, той винаги и навсякъде обучава свещеници, които имат зад гърба си десетилетия служение на Църквата. В същото време давайки съвети, породени от трескаво въображение и нямащи нищо общо със съществуващата реалност на църковния живот. Наставленията на този „достопочтен“ йеромонах се предават от уста на уста на младите свещеници. Особено заслужава да се отбележи абсурдността на явлението, когато човек, служил три години, се изповядва и полага клетва от своите протежета, преди да бъде ръкоположен. Въпреки че преди това винаги се правеше от най-възрастния свещеник - изповедникът на епархията.
Друг проблем е *** клана. Митрополитът се обгради с тези безпринципни и неграмотни хора, способни да правят само едно добре - да се размножават. Тук можем да видим прайд, воден от арогантния, напереен секретар на митрополита, който без колебание разказва на всички за своята специална ситуацияв епархията, влияние върху епископа и връзки с престъпността. Брат му и синовете му са на ключови позиции. Най-големият син на декана е бивш свещеник, напуснал свещеничеството и вече е в четвъртия или петия си брак; другият е многократно осъждан за грабежи и измами. Лесно е да проверите: просто въведете вашето име и фамилия в интернет. Всичко това не му пречи да служи на баща си в олтара по време на службите, както и да разказва на самия глава на семейството при всяка възможност за своето проспериращо, приятелско и много благочестиво семейство.

Свещениците непрекъснато чуват от устата на митрополита: „Няма пари, трябва да стискаме!“ И за да не се разминават думите с делата, няколко пъти в годината се повишават епархийските такси и всички видове такси. Но ето какво е интересно. Призивът за „свиване“ не се отнася за самия епископ. Неговата сакристия ежемесечно се допълва с няколко луксозни одежди и комплекти панагии, кръстове и други епископски „радости“. И явно не е далеч часът, когато той ще се изравни с Негово Светейшество патриарха по блясъка на дрехите си и по блясъка на своите украшения. „Трябва да се свием“ не е отправено към монахините, които пристигнаха с него и живеят в неговата резиденция. Както казват много жители на катедралния град, включително депутати и бизнесмени, те периодично виждат следната картина на летището: представителна кола с личен шофьор докарва до летището „жени, които са искали да живеят монашески живот“. Носят светски, скъпи маркови дрехи и ходят в бизнес класа, а понякога минават и през парламентарната зала. Е, летят, разбира се, в бизнеса, за изненада на седящите до тях предприемачи, към които, между другото, митрополитът постоянно се обръща с молба да дарят за катедралата.
Създаден е облик на „симфония” на държавна и църковна власт в региона. Но всъщност отношенията с представители на властта на всички нива са развалени, защото митрополитът говори с тях от позиция на сила и власт.
Отварят се голям брой църкви, които трябва да бъдат построени от безбройна армия от ръкоположени свещеници на възраст от 20 до 25 години, много от които са в отчаяние, тъй като има криза в двора. Но трябва да строите, или сте неефективен свещеник и те могат да бъдат изпратени до края на региона.
И така, в една компания един свещеник веднъж попитал: „Гледали ли сте някога хищник да си играе с плячката си? Когато не е гладен, той може да позволи на жертвата да си „играе“ с него. И в същото време започва да й се струва, че няма да се случи нищо ужасно, бдителността се губи. Точно така се чувстваме с него, нито за миг не се доверяваме на измамни чувства.”
Има и абсолютно невъобразими количества пари, които просто се прахосват с неговата благословия. За събития всичко се закупува в големи количества: килими, пътеки, които да лежат на земята веднъж; Стотици хиляди цветари украсяват с цветя улиците, храмовете и входовете към тях. Всичко това е необходимо само за няколко часа от събитието! И тогава само вятърът притежава това богатство. За всеки повод се организират ястия с деликатеси, сервиране на маса, европейски вина и много персонал. Но това са парите на хора, които даряват на църкви за възстановяване, благотворителност, неделни енорийски училища... Никога не се знае, защото в енорията винаги има за какво да се харчат пари! Но често се налага да ги раздадете в името на един човек.
Създадена е ревизионна комисия за сплашване и „контрол“ на духовенството, чието идване почти винаги е „черна точка“ за ректора. Тези легати винаги със страст и придирчивост се опитват да угодят на „този, който ги е изпратил“ и да намерят възможно най-много недостатъци в управлението на енорийските дела. Никога дори не се взема предвид, че църквата е селска и енорията е много бедна. Такива проверки винаги са голямо изпитание в живота на енорийската общност.
Фрапантно събитие в живота на епархията беше последното годишно събрание, на което митрополитът изнесе 4-часова реч, изпълнена със закани и сплашване. Преобладаващото мнозинство от духовниците след такъв „духовен“ съвет бяха в депресивно състояние и напълно разочаровани. Трябва да се има предвид, че всичко това се изразява в изтънчени словесни форми.
Защо решихме да напишем всичко това? Защото ни е грижа какво се случва с нашата Църква. По някаква причина ние, които сме решили да поставим живота си на олтара на служението на Бога и хората, се срамуваме от свещеници като Чаплин или Смирнов или от човека, за когото сме се осмелили да пишем.
Поглеждайки назад, си спомняме епархията с предшествениците на митрополита, когато е имало енорийски живот в църквите, когато в съслужение с епископа е можело да се молиш и да не се страхуваш и от когото не е можело да се чуе, че „енорията не е ваше и вие нямате нищо общо с него, пригответе се да се движите всеки момент. Днес имаме епископ, който служи тържествено, говори красиво и красноречиво, с чувство за здрав хумор, обаятелен е и точен. Но при всичко това искам да му кажа според Станиславски: „ГОСПОДИ, НИЕ НЕ ТИ ВЯРВАМЕ!“

Селски свещеник