Moșii în Imperiul Rus. Sunt cazacii un popor separat În ce an a fost desființată moșia cazacilor

Este bine ca în mass-media să fie publicate materiale pe subiecte cazaci. Este rău că uneori trebuie să te confrunți cu ignoranța și ignoranța subiectului. Mai mult, uneori folclorul cazac este prezentat ca adevăr istoric.

1", "wrapAround": adevărat, "fullscreen": adevărat, "imagesLoaded": adevărat, "lazyLoad": adevărat , "pageDots": fals, "prevNextButtons": fals )">

Îmi amintesc de un caz în care unul dintre artiști, jucând rolul lui Petru I, odată la sărbătorirea Zilei Stavropolului, a rostit fraza: „Cazaci, vă voi da libertate”. Dar istoricii știu bine că Petru I a fost cel care, după revolta lui Bulavinsky, a executat câteva mii de cazaci. Mulți, inclusiv cazacii Nekrasov, au fugit din Rusia. El a desființat, de asemenea, alegerea șefilor militari etc. Într-o serie de știri, tradițiile de autoguvernare a cazacilor, serviciul militar și întrebările despre clasificarea cazacilor ca moșie sunt interpretate incorect. Aș dori pe paginile ziarului să familiarizez cititorii, cel puțin pe scurt, cu câteva probleme care țin de cazaci.

24 ianuarie 2009, după cum știți, au trecut 90 de ani de la adoptarea Orgburo-ului Comitetului Central al PCUS (b) a circularei „Cu privire la atitudinea față de cazaci”. Procesul-verbal al ședinței nu conținea numele celor prezenți. Nu a mai rămas nicio ordonanță originală. Doar Arhiva Centrală a Partidului a fostului Institut de Marxism-Leninism are o copie a documentului păstrată. După toate probabilitățile, cel care a întocmit și adoptat acest document sinistru se temea de blestemele urmașilor săi.

Volanul represiunilor de pe teren a fost desfășurat în așa fel încât nu a putut fi oprit definitiv timp de multe decenii. Până acum, aproape nimeni nu va indica numărul exact de cazaci distruși, evacuați și înfometați.

Au trecut aproape douăzeci de ani de când cazacii s-au reafirmat, au început să se creeze organizații obștești pentru a-i reînvia. În acest timp, au fost scrise multe articole științifice, manuale, monografii, în care problemele cazacilor au fost luate în considerare din diverse puncte de vedere, uneori direct excluzându-se reciproc. Cel mai de actualitate a fost subiectul dacă cazacii sunt un popor sau o moșie. Desigur, acest subiect este complex și necesită o abordare științifică.

Într-un articol de ziar, este greu de dezvăluit pe deplin problema cazacilor ca comunitate culturală și etnică - poporul. Vom încerca să ne oprim pe scurt doar asupra unor materiale de arhivă și istorice pentru a le folosi pentru a înțelege ce este în joc și a ne exprima opinia personală.

În 1807, a fost publicată cartea lui E. Zyabovsky „Cea mai nouă geografie a Imperiului Rus”, care a fost publicată pentru Universitatea de Stat din Moscova. Ea enumeră popoarele slave din Rusia. Aceștia sunt „ruși, cazaci, care sunt popoarele slave, care sunt popoarele Don, Greben, Terek, Volga, Orenburg, Siberian, Micul Rus, Bug și Marea Neagră, polonezi și alte popoare slave”.

În manualul Istoria Rusiei de Ustryalov, ed. 1845, se spune: „Poporul cazac a luat naștere din fuziunea oamenilor din diferite triburi care căutau o voință nestăpânită, cuprindea: rămășițele vechilor polovți, circasieni care au migrat din Caucaz, temerari ruși, pentru care legile. erau polonezi, moldoveni, tătari durerosi, fugari, care nu tolerau autocrația hanilor. Un minunat amestec de triburi s-a reflectat în trăsăturile cazacilor, limba lor, în chiar modul de viață. Fețele lor încă exprimă ceva asiatic. Limba lor constă din cuvintele rusă, tătară, poloneză etc. ... Neînfricarea lor amintește de copiii din Caucaz.

O interpretare foarte interesantă a cuvântului „cazac” a fost dată de celebrul istoric Don de la începutul secolului al XX-lea, E.P. Savelyev. În celebra sa lucrare „Istoria cazacilor” pentru anii 1915-1916. el a notat: „Cazacii din secolele precedente, destul de ciudat, nu se considerau ruși, adică mari ruși sau moscoviți: la rândul lor, atât locuitorii regiunilor Moscovei, cât și guvernul însuși i-au privit pe cazaci ca pe o naționalitate specială, deşi înrudit cu ei prin limbaj şi credinţă. Nu întâmplător, până în secolul al XVIII-lea, țarii ruși au comunicat cu cazacii Donului prin Ordinul Ambasadorului (a se citi - Ministerul Afacerilor Externe. - P.F.).

Marele scriitor rus L. N. Tolstoi, care a trăit de ceva timp în satul Terek Novogladkovskaya, în povestea sa Cazacii, a remarcat o diferență semnificativă între cazaci și poporul rus. El a scris: „Trăind printre ceceni, cazacii s-au născut împreună cu ei și și-au adoptat obiceiurile, modul de viață și obiceiurile montanilor... Până acum, clanurile cazaci sunt considerate rudenie cu cecenii... Influența Rusiei este exprimată. (pentru un cazac. - P. F.) numai cu latura dezavantajoasa: constrângere la alegeri (adică căpetenii și organe de conducere. - P. F.), înlăturarea clopotelor și a trupelor care stau și trec pe acolo... Cazacul, prin atracție, urăște călărețul alpinist. care și-a ucis fratele mai puțin decât soldatul, care îi stă alături pentru a-și proteja satul, dar care i-a aprins coliba cu tutun. El respectă inamicul montanesc, dar disprețuiește soldatul care îi este străin și opresorul.

În rusă, cuvântul „cazac” a fost folosit de ceva timp ca „persoană fără adăpost”, „vagabond” sau în sens restrâns - „o persoană liberă singură, care nu are propriul adăpost și patrie” (a se citi - fără adăpost. - P.F.). Câte crime au trebuit săvârșite pentru a forma o națiune care s-a declarat imediat cu numeroase calități pozitive?! Este imposibil de imaginat că o masă uriașă de oameni care s-au văzut pentru prima dată s-ar întâlni accidental undeva, conspirând să fugă pe niște ținuturi necunoscute pentru a trăi ca bande de hoți, vagabonzi. Apărând pe Don, acești „oameni fugari” au reușit brusc să-și arate inteligența, ingeniozitatea, să creeze o societate dreaptă condusă de oamenii înșiși, să devină nu numai apărători ai teritoriului lor, ci cuceritori și paznici ai noilor ținuturi neexplorate. Pe exemplul statului rus, se poate observa ce contribuție neprețuită au adus cazacii nu numai la stabilizarea acestuia, ci și la extinderea granițelor, care rămân până astăzi cea mai mare din lume. Deci dezbaterea despre adevăratul sens al cuvântului „cazac” și momentul apariției acestuia în limba rusă, timpul apariției cazacilor poate fi continuată la nesfârșit.

Pentru o parte semnificativă a existenței sale, cazacii au luptat în stepă. Au trecut multe secole până când a luat calea unificării. Până în acest moment ar trebui să fie atribuită organizarea unor comunități mari, apariția așezărilor permanente. Condițiile de viață necesitau protecție și autoapărare a periferiei așezărilor lor.

Zaporozhye și cazacii Don au creat cele mai originale și unice forme de viață și viață cazaci. aranjarea vieții interne și a tradițiilor cazacilor Don a fost în spiritul vechiului veche din Novgorod. Cercul militar de pe Don amintea și de Zaporizhzhya Rada. În cercul militar, fiecare cazac avea dreptul de a vota în mod egal cu toți ceilalți. Cercul deținea puterea administrativă, legislativă și judiciară, el a organizat campanii și a verificat resursele de pământ și apă, a deținut aprobarea sentințelor judecătorești și a pedepsei cu moartea. Pe cerc erau aleși șefii cazaci, iar atamanul militar era principalul executant al deciziilor cercului militar.

Poporul cazac era multinațional și multinațional, dar toată lumea cânta cu entuziasm: „Mama noastră Russey este șeful lumii întregi”. În timpul serviciului activ, cazacii erau învățați: „Nu-ți scoate pieptul, nu ești soldat”, „Nu călca, nu ești în infanterie”, „Ridică-ți burta, nu ești țăran”. Toate acestea au contribuit la capacitatea de a purta „postura cazacului”, iar acesta este un pas larg și ferm, dexteritatea mișcărilor, un ochi îndrăzneț.

Cazacii, care au apărut în Caucaz, locuiau lângă popoarele de munte de pe malul drept al Terek - „pe creste”. Abia la începutul secolului al XVIII-lea s-au mutat să locuiască pe malul stâng pentru a preveni raidurile libere ale tătarilor din Crimeea nu numai asupra lor, ci și asupra muntenilor care le-au devenit apropiați și dragi.

Unii savanți resping ipoteza „cazacilor ca popor” și declară că aceasta este o clasă militară, care se bucură de anumite beneficii și privilegii. Sunt posibile azi? Dar tocmai acest lucru nu trebuie făcut: în condițiile dezvoltării unei societăți democratice, orice privilegiu poate provoca nemulțumiri în rândul multor popoare ale Rusiei și chiar o explozie socială în societate.

În opinia mea, un cazac ar trebui definit după originea naturală (ereditară), prin respectarea tradițiilor, culturii, obiceiurilor dezvoltate de strămoșii săi, și nu după cum și-a asumat atribuțiile de serviciu public. Din păcate, de-a lungul multor ani de putere sovietică, cuvântul „cazac” a devenit aproape un cuvânt de uz casnic și mulți sunt revoltați când cazacii se consideră un grup etnic. Și adesea chiar și cazacii naturali înșiși nu au curajul să se declare deschis că aparțin etniei cazaci. Ultimul recensământ confirmă acest lucru.

Pentru a reînvia cazacii ca comunitate etnică este nevoie de o lege a cazacilor, care să definească clar cine este un cazac. În acest caz, nu va fi nevoie să se definească un cazac ca fiind acceptat obligația de a îndeplini serviciul public. Din păcate, conform acestei legi, reprezentanții multor popoare au devenit „cazaci”. Dar la urma urmei, niciunui reprezentant al poporului cecen nu i-ar trece prin minte să devină un circasian sau un Karachai, ci un cazac - vă rog. Într-adevăr, în primele secole, reprezentanții altor popoare au devenit cazaci. Dar aceasta a durat mai mult de o generație, și sub rezerva adoptării de către cazac a credinței, tradițiilor, culturii, obiceiurilor, care au devenit native. La un moment dat, când cazacii-grebieni au început să se mute pe malul stâng al Terek, unii dintre ei nu au vrut să facă acest lucru. Au mers în munți și s-au convertit la islam acolo, iar după câteva generații au devenit clanul cecen „Guno”, adică gunoiții. Ochi albaștri și tipul slav al feței au supraviețuit până în zilele noastre la mulți.

Cred că problema cazacilor nu trebuie eliminată de pe ordinea de zi. Și dacă cazacii înregistrați (registrul în poloneză înseamnă o listă. - P. F.) au fost practic de acord cu opțiunea de a servi cazaci, atunci reprezentanții organizațiilor publice, în special cazacii naturali (ereditari), sunt obligați să continue munca la adoptarea legii. pe cazaci.

Cazacii au supraviețuit, trebuie să trăiască și vor trăi cât trăiesc cazacii.

P. FEDOSOV. Candidat la științe istorice, membru al Uniunii Jurnaliștilor din Federația Rusă.

P.S. Ziarul speră că există și alte opinii și vă invită să participați la discuția acestui articol.

Nicolae I, țarul războinic, îi iubea pe cazaci. Respectă-le trăsăturile. Cu toate acestea, el a încercat să folosească aceste caracteristici în beneficiul statului și al dinastiei. Și în 1827 și-a proclamat moștenitorul de 9 ani Atamanul august al trupelor de cazaci. marele Duce Alexandru Nikolaevici(viitorul Alexandru al II-lea), a devenit primul ataman unic pentru toate trupele de cazaci din Rusia. În același timp, Regimentul Don Ataman a fost redenumit Salvați ai Moștenitorului Regimentului Ataman Țarevici. În total, în istoria cazacilor au existat 5 august atamani: după Alexandru Nikolaevici, ei au devenit moștenitori Nikolai Alexandrovici(decedat înainte de urcarea pe tron) Alexandru Alexandrovici(Alexandru III), Nikolai Alexandrovici(Nicolae al II-lea) și Alexei Nikolaevici. Iar soțiile moștenitorilor au primit titlul de „ataman”. Acesta, apropo, este singurul caz în care termenul „atamansha” a fost folosit destul de oficial.

Sub Nicolae I, a fost elaborat și adoptat „al doilea val” de prevederi privind trupele cazaci. Istoria lor este foarte ciudată. Primele prevederi erau de natură cea mai generală. După moartea lui Platov în 1818, Adrian Karpovici Denisov a devenit atamanul șef al Donului. Și a găsit afacerile militare într-o stare teribil de confuză. Platov nu a considerat necesar să se ocupe de lucruri mărunte de hârtie, a procedat așa cum a considerat necesar și nu a dat de cap de cererile de raportare care veneau din capitală. Dar ceea ce i s-a iertat lui Platov nu a fost iertat altora. Și Denisov, un om temeinic, a propus să elaboreze un nou regulament asupra cazacilor Don - unul care să reglementeze clar toate aspectele vieții. Alexandru I a aprobat inițiativa, a ordonat să colecteze toate actele juridice asupra cazacilor don și să creeze o comisie. Cu toate acestea, aceste acte s-au contrazis reciproc, precum și interesele diferitelor grupuri de cazaci. Astfel de intrigi s-au desfășurat în jurul situației pe care Denisov a zburat de la postul său, și apoi mai mulți atamani. Abia în 1825 a fost elaborată o prevedere - dar Alexandru I a murit, iar noul țar a fost informat că documentul nu este bun. Tulburarea a continuat în siguranță, iar poziția a fost adoptată abia în 1835.

A clarificat ordinea de administrare. A doua persoană din Armată era șeful de stat major. Pentru partea civilă a fost înființat Consiliul Militar. Teritoriul Armatei era împărțit în raioane, în fruntea acestora se aflau generalii de district. În Armată și raioane au fost introduse ordine de caritate publică, consilii medicale, oficii poștale și adunări ale nobilimii. Conducerea la sate era efectuată de căpetenia satului, 2 judecători și 2 grefieri. Durata totală de viață a cazacilor a fost determinată la 30 de ani, 25 de câmp și 5 de interior. Teren - în unitățile de luptă, interne - ca mesageri, paznici, funcționari, în poliție. Cazacul a început-o la vârsta de 17 ani, a ajuns la recenzie și a fost înscris ca „tânăr”. Până la vârsta de 19 ani, a slujit „serviciu de șezut” - a studiat și a efectuat serviciul intern, apoi a mers la regiment timp de 3 ani, iar în Caucaz - pentru 4. Apoi a fost eliberat pentru 2 ani acasă pentru beneficii, și din nou s-a dus la serviciu. Și așa mai departe de până la 4 ori.

Ca și până acum, regulamentul privind Armata Don a devenit un model, conform căruia au început să fie procesate prevederile privind celelalte Trupe. Trupele au fost împărțite în „caucazian” - Marea Neagră și liniare caucaziană, și „stepă” - toate celelalte. Au fost și alte schimbări. În 1828, Nicolae I a aprobat o listă cu gradele cazaci: cazac, conetabil, cornet, centurion, căpitan, maistru militar, locotenent colonel, colonel. Puterea de luptă a regimentelor a crescut, acestea au devenit nu cinci, ci șase sute, fiecare sută era formată din 144 de cazaci. Și pentru a eficientiza formarea regimentelor, au fost înființate „departamente” - fiecare departament a expus câte un regiment. Arme îmbunătățite. În 1832, a fost adoptat un tun cazac de „tip asiatic”. Și în 1838, sabia de tip cavalerie a fost înlocuită oficial cu dama cazacului. Pumnale au fost lăsate și pentru trupele caucaziene. În 1840, forma îmbrăcămintei s-a schimbat. Pentru trupele de stepă, uniformele au rămas asemănătoare cu cele ale Donului, dar au devenit mai spațioase și mai confortabile. Și pentru Marea Neagră și Caucazian Linear, Circasian a fost aprobat oficial.

Istoricii rescriu mecanic reciproc concluzia că în secolul al XIX-lea. cazacii, spun ei, s-au transformat în cele din urmă într-o „clasă de serviciu”. Ei bine, în Rusia a existat într-adevăr o împărțire în moșii, iar cazacii au fost desemnați ca unul dintre ei. Dar, în același timp, din anumite motive, nimeni nu se gândește: ce alte clase de servicii mai existau la noi? Nobleţe? A avut ocazia să servească nu numai în armată, ci și în linie „civilă”. În plus, sub Petru, s-a ferit de la slujire în mulțime, deja sub Anna Ioannovna a primit o indulgență - eliberare pentru unul dintre fii, iar sub Petru al III-lea - un decret privind „libertatea nobililor”, care a făcut serviciul. deloc obligatoriu. Soldații nu erau o moșie, erau recrutați dintre țărani. Și intrarea în recruți era considerată cel mai mare dezastru.

Cazacii sunt complet diferiti. A fost păcat să nu servesc aici. Cel care, dintr-un motiv oarecare, s-a sustras campaniei, a rămas acasă, a fost tachinat cu dispreț drept „rămăși”. Iar prevederile privind trupele cazaci nu au introdus în niciun caz nimic fundamental nou. Ei doar au fixat, au încercat să eficientizeze și să adapteze la nevoile statului acele principii care au fost dezvoltate printre cazaci singuri, „de jos”. Cazacii încă se considerau „războinici ai lui Hristos”, deși în noile condiții acest concept a căpătat un conținut ușor diferit. Au devenit războinici nu prin ordin de recrutare, ci prin naștere. Adică au fost chemați de Domnul însuși. Și au slujit, de altfel, nu 30 de ani, ci toată viața. O fată cazac se joacă, călărește pe un băț - se pregătește deja pentru campaniile viitoare. Apoi servește în rânduri. Va îmbătrâni (dacă trăiește) - îi învață pe cazaci, le transferă experiența și tradițiile. Se pare că funcționează și. Și numai Domnul îi dă o resemnare, când El cheamă la Sine un raport despre slujba de a da...

Mai mult decât atât, obligațiile legale ale statului în raport cu cazacii nu au fost niciodată îndeplinite. Cota trebuia să fie de 30 de acri, dar nu era suficient teren pe Don. Nobilimea cazac s-a înmulțit, creând ferme mari cu iobagi. Iurtele stanitsa erau stânjenite de moșiile funciare. Cu toate acestea, numărul cazacilor a crescut... Guvernul a acordat atenție acestui lucru sub Ecaterina, Paul, Alexandru, Nicolae. Au fost efectuate delimitări, alte terenuri de pe râu au fost alocate proprietarilor în compensare. Mius. Dar unii s-au ferit de la relocare. Și, în același timp, s-au produs noi ofițeri, au fost numiți oficiali militari, aceștia aveau dreptul la o cotă mai mare, în funcție de grade. După pensionare, cota lor a fost reținută în loc de pensie. Și ponderea reală a unui cazac obișnuit a fost de 7-10 acri.

În Urali, pământul nu era împărțit în părți, era steril. În zonele inferioare, agricultura era imposibilă, aici ponderea era dreptul de a participa la pescuit și o pondere egală în capturi. Iar în cursurile superioare, pământul era cultivat împreună, de către întreaga comunitate, altfel era imposibil să-l ridice. Pe Terek era, teoretic, destul teren, dar nu era fertil. Da, și în Kuban părea să fie suficient, dar încearcă să-l cultivi sub loviturile constante ale muntenilor. Deci unde sunt privilegiile „clasei de servicii”? Nu, un alt factor era la lucru, nu material, ci psihologic - în slujba Patriei Ortodoxe, cazacii au văzut cel mai înalt sens al vieții lor.

S-a remarcat deja că cazacii erau încă alimentați pe scară largă din exterior. Dar oameni ca N.P. Sleptsov, au devenit cazaci nu pentru că au fost numiți în unitatea cazaci, ci din cauza vocației lor spirituale. Și chemarea spirituală - de aceea, Domnul a chemat oricum. Încă soldații lui Hristos. Soldații care au slujit în Caucaz timp de 25 de ani, au reușit să supraviețuiască, iar apoi, în ciuda tuturor, cei care voiau să rămână aici, erau deja aproape cazaci. La fel și țăranii „prevăzuți” din provincie caucaziană, care au crescut cu arme, în condiții de pericol constant. Ei bine, cei care au fost relocați pe Linia Caucaziană din Ucraina și Rusia Centrală știau foarte bine că aici se desfășoară un război, că va trebui să recucerească pământul pentru ei înșiși și să-l apere. Și nu toată lumea conducea. De obicei erau voluntari. Adesea, un stimulent suplimentar pentru a se muta în Caucaz a fost amintirea originii lor din mica rusă, suburbană, cazaci de serviciu. Dar chiar și cei care au fost trimiși aici prin ordin, prin tragere la sorți, nu toți au devenit cazaci - au avut ocazia să plătească, să se sustragă, să scape. Ei bine, „selecție naturală” a fost adăugată pe loc. Unii au murit, alții au fugit, iar alții de fapt „s-au dovedit”.

Desigur, diferențele au persistat în prima generație. „Vechii lineieni” i-au privit de sus pe „noii linieni” care s-au stabilit mai târziu în Caucaz. Iar aceia și alții priveau de sus la atribuit. Dar în creuzetul dur al războiului, componentele noi au fost rapid topite și „sudate” pe cadrul vechii baze. Iar copiii, nepoții celor atribuiți se simțeau deja ereditari, ei înșiși erau deja sceptici față de noul atribuit. Adică, ca și în vremurile anterioare, cazacii au fost alimentați nu aleatoriu, ci au absorbit oameni dintr-un anumit depozit și energie. Și dacă au devenit cazaci nu prin naștere, ci prin extragerea lotului de relocare, voluntariat, ajungând să slujească ca soldat în regimentul caucazian, atunci s-a dovedit, în general, prin voința sorții. Deci, a chemat și Domnul.

Nu, cazacii - era clar ceva mai mult decât o moșie. Cazacii au devenit oficiali, duhovnici, generali și ofițeri au primit nobilimea, au existat și cazaci negustori. Deci, au trecut deja în alte clase? Dar tot au rămas cazaci! Se pare că mai multe moșii într-o singură proprietate? Da, iar șefii cazaci, indiferent de gradele și onorurile obținute, în primul rând se considerau cazaci. Luați, de exemplu, eroul războaielor patriotice, caucaziene și poloneze, Maxim Grigorievich Vlasov al 3-lea. În 1836, țarul l-a invitat personal la locul său și nici măcar nu i-a ordonat, ci i-a cerut să slujească mai mult, în ciuda vârstei și rănilor sale, și l-a numit pe Don ca șef militar. Cu toate acestea, încrederea nu l-a împiedicat pe Nicolae I să-l încălzească pe Vlasov anul următor. Întors din Caucaz, împăratul a aranjat o revizuire de paradă la Novocherkassk și, fiind un „soldat de camion” inveterat, s-a indignat: „M-am așteptat să văd 22 de regimente de cazaci, dar am văzut 22 de regimente de bărbați! Nimeni nu are habar despre front. Și caii! .. Aceștia nu sunt cai cazaci, ci țărani!

Ei bine, atamanul a ținut cont de critică. Pentru ameliorarea cailor s-a emis un regulament privind efectivele militare și s-a înființat o unitate militară de reproducere. Și în 1838, sub conducerea lui Vlasov, au fost publicate „Regulile pentru alcătuirea și construcția regimentelor de cazaci” - prima carte de foraj cazaci, care a combinat atât metodele tradiționale de „lavă”, cât și restructurarea gradelor și coloanelor. a regimentului, sute, plutoane, regulile de formare a piciorului, marșul ceremonial, scoaterea și scoaterea stindardului. "Regularitate"? Nu, trecerea la „regularitate” nu a avut loc. Originalitatea s-a păstrat, dar s-a îmbinat și cu inteligența de foraj și tinerețea, cu care și cazacii au început să fie mândri. Apropo, odată cu introducerea acestor reguli, au fost corectate și rândurile cazaci. Pentru aceeași restructurare de sute, cincizeci, plutoanele din statul major de comandă existent nu a fost suficientă, iar gradul de ordin (corespunzător caporalului) a fost introdus, iar gradul de ofițer a fost împărțit în două - ofițer superior și ofițer subaltern.

Vlasov s-a dedicat în întregime slujirii nu numai a Patriei, ci și a cazacilor. El ar putea, de exemplu, la nunta moștenitorului la tron ​​în prezența întregului corp diplomatic străin, să îngenuncheze în fața regelui, cerând o creștere a salariului subordonaților săi.

Împăratul era foarte nemulțumit de asta, șoptind: „Ridică-te! Mă faci de rușine!” Și apoi atamanul i-a explicat generalului Cernîșev: „La naiba cu toți ambasadorii noștri străini, ce sunt ei pentru mine! Da, în fața cui am îngenuncheat, pentru că în fața regelui însuși! Și de ce am îngenuncheat înaintea lui! Pentru mine, poate, am implorat un fel de milă - nu, i-am cerut slujitorii săi credincioși regali, care nu au ce să mănânce. În 1848, când a început o epidemie de holeră pe Don, atamanul în vârstă de 81 de ani a condus personal lupta împotriva ei, a făcut turul satelor. Și a murit, fiind infectat în timp ce vizita un cazac bolnav.

Și în Kuban a fost un astfel de „tată” Nikolai Stepanovici Zavodovsky. Și-a început serviciul la vârsta de 12 ani în lupte cu muntenii, a participat la războaiele patriotice și turcești. În 1828–1829 i-a luat pe Kars şi pe Ardagan în fruntea regimentelor de cazaci. A devenit nu numai atamanul șef al Armatei Mării Negre, dar, menținând acest post, a fost numit șef al trupelor întregii linii caucaziene, a primit gradul de general de la cavalerie. Cu toate acestea, el a continuat să conducă personal cazacii în campanii. Iar asistentul credincios care l-a înlocuit pe Zavodovsky în Ekaterinodar a fost șeful de stat major al armatei, general-locotenent Grigori Antonovici Rasp. De asemenea, un războinic curajos care a organizat campanii anuale împotriva circasienilor. Dar și un director de afaceri și administrator foarte talentat. Sub el (dar și datorită succeselor în lupta împotriva montanilor) Kubanul a înflorit, a început ascensiunea sa economică. Cu neglijență și încălcări ale disciplinei, Rasp a luptat foarte simplu, cu biciul. Fiind autodidact, a încurajat iluminarea. Alături de operațiunile militare, el a fost primul care a stabilit conviețuirea cu cercașii, i-a îndreptat către activități pașnice, le-a permis să participe la târguri din Ekaterinodar. Din păcate, în 1852, Rasp-ul a fost înlăturat din postul său din cauza dependenței sale de băuturi tari - deși în același timp a predat afacerea succesorului său într-o manieră exemplară. Și Zavodovsky a murit în 1853 - la vârsta de 75 de ani, dar într-o campanie militară, dincolo de Kuban.

Și totuși, conducerii statului nu i-a plăcut un asemenea „patriotism cazac”. Prin urmare, Vlasov a devenit ultimul de pe Don, iar Zavodovsky - ultimul ataman pre-revoluționar din familia cazacilor din Kuban. După Vlasov, a fost numit un general Mihail Grigorievici Homutov, după Zavodovsky - un strălucit ofițer de stat major Grigori Ivanovici Philipson. Acest lucru nu a provocat excese și conflicte, cazacii îi cunoșteau foarte bine, iar ei înșiși îi cunoșteau pe cazaci. Khomutov înainte de acești 10 ani a fost șeful de stat major al cazacilor Don, iar Philipson era un bătrân caucazian, șef de stat major al liniei caucaziene. Și nu existau interdicții oficiale privind numirea cazacilor ereditari ca atamani militari. Dar în culise a devenit o regulă. Generalii cazaci au început să fie numiți în posturi militare și administrative non-cazaci, iar generalii de armată au fost plasați în fruntea trupelor cazaci.

De ce s-au opus cazacii marilor ruși.
Întorsătura de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI a fost marcată de o căutare intensă de către cazacii proprii, rătăciți în creuzetul revoluției și „mașina de tocat carne” a sovieticilor, un mod cu adevărat cazac. Ce este un cazac? Cine este el - un slujitor social (războinic, paznic, grănicer etc.) sau este un cazac în primul rând un cazac, adică un reprezentant cu drepturi depline și, prin urmare, responsabil la nivel național al unui trib cazac original?

Toată istoria Rusiei este făcută de un popor ciudat?
„Factorul etnic al cazacilor” – așa numim problema de mai sus pentru concizie – de-a lungul istoriei Rusiei a provocat ciocniri ideologice ireconciliabile printre intelectualii ruși care nu au nimic legat genetic de cazaci.
Trecerea în revistă a factorului etnic al cazacilor ar trebui să înceapă cu o mențiune a lucrării științifice a unui istoric cunoscut, a cărui reputație științifică în sensul apologeticii independenței cazacilor este absolut fără vină, pentru că el profund, consecvent și în propria sa strălucire. calea nu le plăcea cazacilor.
Nikolai Ivanovici Ulyanov, un istoric binecunoscut al diasporei ruse, a creat o capodoperă cu adevărat anti-cazaci - o opusă istoriografică aprofundată „Originea separatismului ucrainean”. Această lucrare extrem de ideologică conţine multe reflecţii asupra „natura prădătoare a cazacilor”, citate abundente din surse poloneze comparând cazacii cu „fiare sălbatice”. Cu o voluptate deosebită, N. I. Ulyanov citează impresiile de călătorie ale unui anumit preot moscovit Lukianov despre pământurile cazacilor: și năvălind că câinii: ei smulg din mâini. Ei se minunează că stăm în picioare, iar noi de trei ori ei, că nu am mai văzut astfel de ciudați în viața noastră. Aici, la Moscova și în cercul Petrovsky, nu veți găsi curând cel puțin așa ceva.
Cu o astfel de descriere, preotul Lukyanov a „premiat” orașul cazac Hvastov - sediul șefului celebrului lider cazac Semyon Paley. Este logic să presupunem (deși acest lucru nu este direct în textul lui N. I. Ulyanov) - deoarece în Hvastovo, lângă Paley însuși, toți cazacii sunt complet „animale și ciudați”, atunci ce putem spune despre cei mai obișnuiți, ca să spunem așa, reprezentanți ai cazacilor mai aproape de popor sate?
Opinia lui N. I. Ulyanov și a preotului Lukyanov ar putea fi susținută de încă o duzină de citate de același tip din moștenirea epistolară a intelectualilor ruși atât din perioada prerevoluționară, cât și din perioada sovietică a istoriei ruse (este suficient să ne amintim, de exemplu, în ce stil au vorbit Leon Troțki și Vladimir Ulianov-Lenin, marcându-i pe cazaci drept „mediu zoologic”). Acesta este un pol de opinie.

Celălalt pol a fost reprezentat, de exemplu, de generalisimul rus Alexander Vasilyevich Suvorov, ale cărui judecăți entuziaste despre cazaci sunt binecunoscute.

Suvorov, împreună cu Prințul Potemkin, a reușit să o convingă pe Ecaterina a II-a să oprească politica de „genocid tăcut” împotriva cazacilor din Zaporizhzhya, reinstalându-i pe cazacii care au rămas după înfrângerea Zaporizhzhya și New Sich în Kuban. Astfel, în Kuban au apărut patruzeci de sate cazaci, dintre care 38 au primit numele tradiționale ale kurenilor din Zaporozhian Sich.
„Cazacofil” a fost, fără îndoială, Lev Nikolaevici Tolstoi. Acest scriitor, ideolog și filosof remarcabil a exprimat în repetate rânduri ideea că Rusia, ca stat, este îndatorată cazacilor.
Voi cita doar cele mai cunoscute dintre afirmațiile lui Lev Tolstoi: „... Întreaga istorie a Rusiei a fost făcută de cazaci. Nu e de mirare că europenii ne spun cazaci. Poporul (evident, ce se înțelege prin poporul rus. - N. L.) vrea să fie cazaci. Golitsyn sub Sophia (Cancelarul Golitsyn în timpul domniei țarinei Sophia Romanova. - N. L.) a mers în Crimeea - a fost dizgrațit, iar de la Paley (același ataman cazac Semyon Paly din Hvastov. - N. L.) Crimeii au cerut iertare, iar Azov a fost luat doar 4000 de cazaci și păstrat - același Azov, pe care Petru l-a luat cu atât de greu și
pierdut..."

O evaluare pozitivă sau negativă a cazacilor de către unul sau altul intelectual rus, aparent, depindea de cât de pozitiv sau negativ a evaluat acest intelectual viața rusă propriu-zisă în regiunile interioare ale țării.
Indicativă în acest sens este reacția psihologică de a fi printre cazaci a celebrului călător din Orientul Îndepărtat, Mihail Ivanovici Venyukov, originar dintr-o mică familie nobiliară din satul Nikitsky, regiunea Ryazan. În lucrarea sa „Descrierea râului Ussuri și a ținuturilor de la est de el până la mare”, M. I. Venyukov scrie: „... De-a lungul călătoriei mele prin Siberia și pe teritoriul Amur, am încercat în mod deliberat să evit să stau în picioare sau chiar să petrec noaptea în casele cazacilor locali, preferand de fiecare data hanurile, institutiile statului sau, la nevoie, colibele colonistilor rusi. Poate că este mai bogat și mai curat în casele cazaci, dar am fost mereu insuportabil pentru această atmosferă interioară care domnește în familiile cazaci - un amestec ciudat, greu, de cazarmă și mănăstire. Ostilitatea interioară pe care o simte fiecare cazac față de un oficial și ofițer rus, în general față de un european rus, aproape nedisimulat, greoi și caustic, mi-a fost de nesuportat, mai ales când am avut contact mai mult sau mai puțin strâns cu acest popor ciudat.
Este de remarcat faptul că aceste rânduri despre oamenii „grei și ciudați” au fost scrise de un cercetător foarte meticulos și obiectiv care și-a făcut călătoria prin Ussuri înconjurat de treisprezece cazaci și un singur „european rus” - subofițerul Karmanov.
În evenimentele revoluționare din 1917-1918 în formațiunile militare cazaci nu a existat nici măcar un caz de represalii extrajudiciare a cazacilor de rând cu un ofițer cazac. În regimentele rusești în acești ani, astfel de incidente se numărau la zeci, dacă nu chiar sute. În marina rusă, unde nu existau deloc cazaci, ofițerii au fost împușcați, înecați, ridicați la baionete la o scară și mai mare decât în ​​armata terestră.
La un moment dat, remarcabilul etnolog Lev Nikolaevich Gumilyov a introdus în circulația științifică conceptul de complementaritate etnică (două categorii: pozitiv și negativ), care a fost definit de cercetător ca un sentiment de simpatie reciprocă subconștientă (sau antipatie) a indivizilor etnici, care determină împărțirea în „noi” și „ei”.

Dacă folosim instrumentele științifice propuse de L. N. Gumilyov, se dovedește că M. I. Venyukov (precum și alți „europeni ruși”) și cazacii din Amur sunt două grupuri etnice diferite și complementare reciproc negativ („străine”). Dar de ce, atunci, sunt în mod pozitiv complementari cazacilor, absolut „ai lor” pentru el, ruși indiscutabil puri din punct de vedere etnic precum A. V. Suvorov, L. N. Tolstoi, A. I. Soljenițîn?
Motivul pentru astfel de evaluări diametral diferite ale cazacilor de către intelectualii ruși, care a provocat atât admirație, cât și dorință de a fi alături de cazaci printre unii (amintiți-vă, de exemplu, prima poveste a lui Tolstoi „Cazacii”), și respingere sinceră, respingere, chiar antagonism. printre altele, a fost, după cum mi se pare, etnia cazacilor, formată pe deplin la sfârșitul secolului al XVI-lea.
Spre deosebire de cazaci, formarea națională a Marelui Popor Rus propriu-zis, oprită cu forța, ruptă și în mare măsură distorsionată de așa-zisele reforme ale Patriarhului Nikon, și apoi de activitatea paroxistică a lui Petru I, nu a putut să ofere inteligenței ruse un singur mental. și platformă ideologică pentru evaluarea unuia sau altul fenomen social sau național.
Pe fondul dezbinării mentale și ideologice interne a cazacilor ruși, aceștia i-au uimit pe toți observatorii din afară (atât binevoitori, cât și ostili) cu viziunea asupra lumii cazaci ferm înrădăcinată în mentalitatea națională, stereotip de comportament complet, pe deplin format, recunoscut de toți cazacii drept un ideal naţional, absenţa oricărei aruncări interne în favoarea schimbării identităţii lor etno-politice. Se pare că tocmai această integritate, stima de sine și statornicie a mentalității cazacilor, soliditatea de invidiat a mediului social cazac tocmai a dat naștere acelei polarități ascuțite în evaluarea cazacilor de către observatori externi, în primul rând ruși.
Din punctul de vedere al conformității cu teoria etniei conform versiunii sale clasice, așa cum a fost interpretată de Yu. formarea sa a etniei cazacilor.

„O, Sech! Ești leagănul credincioșilor cazaci!
În reflecția noastră asupra „factorului etnic al cazacilor” am plecat imediat din perioada de mijloc a istoriei cazacilor. Dar cum rămâne cu perioada istoriei antice? Poate acolo vom găsi dovezi de nerefuzat că cazacii sunt un fel de ramură organică, deși foarte ciudată a popoarelor ruse sau ucrainene?
Din păcate, nu există astfel de dovezi. Mai degrabă, există dovezi, dar sunt pur opus ca semn: în izvoarele antice și medievale ale Eurasiei există multe mesaje care pot fi interpretate fără ambiguitate ca indicii clare ale etniei originare a cazacilor care a apărut treptat, începând cu secolul al XIII-lea. În binecunoscuta, și astăzi, poate, cea mai detaliată lucrare a lui E.P. Savelyev „Istoria antică a cazacilor”, textura și fiabilitatea marii majorități a surselor antice și medievale privind formarea etnosocietății cazaci sunt analizate în detaliu.
Anticipându-i pe al său, subliniez încă o dată - un studiu foarte autorizat din punct de vedere al argumentării științifice - E. P. Savelyev scrie: „Cazacii din secolele precedente, oricât de ciudat sună pentru istorici, nu se considerau ruși, adică Mari. ruși sau moscoviți; la rândul lor, locuitorii din regiunile Moscovei și guvernul însuși i-au privit pe cazaci ca pe o naționalitate specială, deși înrudit cu ei prin credință și limbă. De aceea relațiile guvernului suprem al Rusiei cu cazacii în secolele XVI și XVII s-au desfășurat prin Ordinul Ambasadoral, adică conform celui modern - prin Ministerul Afacerilor Externe, prin care comunică în general cu alte persoane. state. Ambasadorii cazaci, sau, așa cum erau numiți atunci, „stanitsas”, au fost primiți la Moscova cu același fast și solemnitate ca ambasadele străine ... "
Ca context general pentru toate sursele mai mult sau mai puțin antice, se pot cita, de exemplu, informațiile din Cronica Grebenskaya, compilată la Moscova în 1471. Aici se spune următoarele: „... Acolo, în partea superioară a Donului, oamenii din gradul militar creștin îi cheamă pe cazaci, în bucurie întâlnindu-l (întâlnire. - N. L.) (Marele Duce Dmitri Donskoy. - N. L.) cu sfintele icoane și de pe cruce felicitându-l pentru eliberarea de potrivnici și aducându-i daruri din comorile sale..."

Nu numai în majoritatea, ci, poate, în toate izvoarele fără excepție despre istoria Rusiei-Rusiei din secolele XIV-XVII, nu vom găsi nicio mențiune despre cazaci în contextul „rusității”; Chiar și observând că „cazacii” sunt un popor creștin și ortodox, sursele ruse nu îi identifică niciodată cu Marele Rus, poporul Moscovei propriu-zis. Descriind faptele cazacilor, cronograful istoric rusesc în zeci de detalii găsește o oportunitate de a sublinia existența diferențelor fundamentale în natura rusității indigene, sau mai degrabă, a Marii Rusități și a cazacilor.
Primul encicloped rus V. N. Tatishchev, care, spre deosebire de toți ceilalți istoriografi, deținea o colecție unică de manuscrise antice rusești, care mai târziu au murit în incendiul de la Moscova din 1812, a derivat cu încredere genealogia cazacilor Don de la cazaci, care, conduși de hatman. Dmitri Vishnevetsky, a luptat împreună cu trupele lui Ivan cel Groaznic pentru Astrahan. Tatishchev a admis, totuși, că o altă componentă în formarea matricei etno-sociale primare a cazacilor Don au fost, probabil, așa-numiții cazaci Meshchera, adică manghiții („tătari”) vorbitori de turcă care s-au convertit la ortodoxie. , pe care Ivan cel Groaznic l-a transferat pe Don. Este important de subliniat că concepția etnogenetică a lui V. N. Tatishchev a fost în general solidară cu istoricul incontestabil proeminent al secolului al XIX-lea cu privire la problema cazacilor, V. D. Sukhorukov.
Astfel, devine clar că cel puțin cazacii Don - alfa și omega cazacilor ruși - ca descendenți direcți ai alianței genetice a cazacilor și a tătarilor Meșcerski, datorită acestui fapt, aveau foarte puține rădăcini genetice comune cu Marele. grup etnic rus.

La fel de nesemnificativă a fost, se pare, legătura genetică a cazacilor înșiși cu poporul ucrainean propriu-zis (sau, după cum scriau ei înainte de 1917, Micul Rus). Luptătorul consecvent, deja menționat, împotriva ideii cazacului, N. I. Ulyanov, a reflectat asupra acestui subiect după cum urmează:
„Aici (în Zaporizhzhya Sich. - N. L.) au existat tradiții, obiceiuri vechi și propria lor viziune asupra lumii. O persoană care a ajuns aici a fost digerată și topit, ca într-un cazan, dintr-un Mic Rus a devenit cazac, și-a schimbat etnografia, și-a schimbat sufletul. Figura unui cazac nu este identică cu tipul unui mic rus nativ (adică un ucrainean. - N.L.), ei reprezintă două lumi diferite. Unul este sedentar, agricol, cu cultură, viață, abilități și tradiții moștenite din vremea Kievului. Celălalt este un plimbător, șomer, care duce o viață de tâlhărie, care și-a dezvoltat un temperament și un caracter complet diferit sub influența stilului de viață și amestecarea cu oamenii de stepă. Cazacii nu s-au născut din cultura rusă de sud, ci dintr-un element ostil care fusese în război cu ea de secole.
S-ar putea argumenta cu autorul acestor rânduri despre gradul de influență reciprocă a cazacilor și a purtătorilor culturii ruse de sud, dar, fără îndoială, el a remarcat cu exactitate faptul unei legături genetice foarte mici a cazacilor cu împrejurimile, genetic foarte îndepărtate. din cazaci, mediu ucrainean. Această indicație este cu atât mai importantă cu cât a fost clanul cazaci, care s-a mutat sub conducerea atamanilor Zakhar Chepega și Anton Golovaty în Kuban, a devenit baza etnică atât pentru cazacii Kuban, cât și pentru Terek.
Mecanismul de dizolvare etnică destul de rapidă a imigranților ucraineni în mediul cazac este descris succint, dar sigur de același N. I. Ulyanov.
„În Zaporozhye, precum și în Commonwealth în sine, Khlops (țăranii ucraineni. - N.L.) au fost numiți cu dispreț „populație”. Aceștia sunt cei care, scăpat de jugul tigaii, nu au putut să-și depășească natura țărănească cultivatoare de cereale și să învețe manierele cazacilor, morala și psihologia cazacilor. Nu li s-a refuzat azilul, dar nu au fost niciodată comasați cu ei; cazacii cunoșteau accidentul apariției lor pe Niza și calitățile dubioase ale cazacilor. Doar o mică parte din țărani, trecând prin școala de stepă, a schimbat irevocabil cota țăranească în profesia de un câștigător extraordinar. În cea mai mare parte, elementul bumbac a fost împrăștiat: unii au murit, unii au mers ca muncitori la ferme la înregistrați...”.
Deci, putem admite, urmând V. N. Tatishchev, V. D. Sukhorukov, E. P. Savelyev, N. I. Ulyanov și alți mari istorici ai Rusiei și Ucrainei, că comunitatea cazaci din cele mai vechi timpuri s-a format, parcă, din ea însăși, printr-o treaptă și stabilă contopirea unor părți mici de elemente etnice eterogene, inclusiv marii ruși, ucraineni, reprezentanți ai unor popoare turcești, care treptat și separat, în diferite perioade istorice, s-au stratificat pe un anumit genetic foarte puternic, din timpuri străvechi formate în interfluviul Niprului. și Don nucleu etnic.

Cazacii coborau din cazaci
Atitudinea cazacilor de la începutul secolului al XX-lea față de problema originii lor este descrisă cu strălucită concizie de Mihail Sholokhov în Donul liniștit. Cu adevărat un manual chiar și pentru cazacii moderni este scena în care, ca răspuns la observația comisarului Ștokman că cazacii, spun ei, descind din ruși, cazacul aruncă cu dispreț, chiar și cu o provocare: „Cazacii au descins din cazaci!”. . Acest motto mândru al întregului cazac - de la armata Zaporizhzhya până la Semirechye - a rămas de neclintit până astăzi. Doar această platformă fundamentală a viziunii asupra lumii cazaci a asigurat supraviețuirea fizică a comunității etnice cazaci, în ciuda multor decenii de persecuție bolșevică.

Cazacii au simțit cu intensitate separarea lor etnică, în sensul bun - independența față de oricine altcineva în orice moment. În raport cu Marii Ruși, acest sentiment de independență nu a fost în niciun caz dictat de dorința de a se opune poporului rus ca un fel de model de neatins pentru acesta din urmă. De pe vremea luptei cu nobilii polonezi, cazacul a fost străin de aroganța etnică, iar atitudinea sa față de poporul rus în ansamblu a fost întotdeauna binevoitoare și respectuoasă. Cu toate acestea, sentimentul de independență a fost și a fost determinat întotdeauna de un singur lucru: dorința de a-și păstra insula cazaci inițială în nemărginită Marea Mare a Rusiei, care s-a rostogolit necontrolat dinspre nord pe pământurile poporului cazac.
Recent, două edituri rusești au republicat o colecție interesantă de materiale de reflecție asupra problemelor cazacilor, publicată pentru prima dată în 1928 la Paris, la inițiativa lui Ataman A.P. Bogaevsky. Această colecție conține observații valoroase despre etnia cazacilor, atât făcute de cazaci înșiși, cât și de observatori străini care cunosc îndeaproape acest popor.
„Cazacii aveau și au încă o conștiință pronunțată a unității lor, că ei, și numai ei, alcătuiesc armata Don, armata Kuban, armata Ural și alte trupe cazaci... Ne-am opus în mod firesc - Cazaci - la ruși; cu toate acestea, nu cazacii - Rusia. Am vorbit adesea despre vreun oficial trimis de la Sankt Petersburg: „Nu înțelege nimic din viața noastră, nu ne cunoaște nevoile, este rus”. Sau despre un cazac care s-a căsătorit în slujbă, am spus: „Este căsătorit cu un rus”. (I. N. Efremov, Don Cazacul)

„Știu că, în ochii oamenilor de rând, un războinic ideal, un războinic prin excelență este întotdeauna considerat un cazac. Așa a fost atât în ​​ochii marilor ruși, cât și în ochii micilor ruși. Influența germană asupra sistemului și a conceptelor oamenilor a afectat cel mai puțin obiceiurile cazacilor. La începutul secolului al XX-lea, când l-am întrebat pe un cadet al Școlii Konstantinovsky dacă cadeții-cazacii participau la aventurile lor nocturne, el a răspuns: „Nu fără asta, dar cazacii nu se laudă niciodată unii cu alții cu desfrânarea lor și niciodată. blasfemie.” (Mitropolitul Anthony [Khrapovitsky], rus)
„Noi, rușii, nu avem ce să vorbim despre vitejia cazacului. Cunoaștem colonizarea istorică și misiunea defensivă marginală a cazacilor, abilitățile lor în autoguvernare și meritul militar de-a lungul multor secole. Mulți dintre noi, rezidenți din partea de nord și centrală a Rusiei, ne-am familiarizat mai mult cu modul de viață cazac, găsindu-ne refugiu în mișcarea albă în regiunile cazaci din sud-estul Rusiei. În emigrare, am apreciat solidaritatea și coeziunea cazacilor, care îi deosebesc favorabil de „praful uman” integral rusesc. (Prințul P.D. Dolgorukov, rus)
„Întotdeauna uniți, întregi în rezolvarea și înțelegerea problemelor lor interne ale cazacilor. În opinii, opinii, atitudini față de problema exterioară lui - rusă, inteligența cazacă este împărțită, împrăștiată, uitând de principalul, singurul de neclintit - despre interesele poporului lor, poporul cazac. Inteligentsia rusă de aici, din străinătate, și autoritățile sovietice de acolo, din URSS, s-au dovedit a fi o consistență uimitoare în eforturile lor de a insufla în conștiința cazacilor (primul - în exil, al doilea - în pământurile noastre natale) convingerea că cazacii sunt oameni ruși (marele rus), iar „cazacul” și „țăranul” sunt concepte identice. Preocupările autorităților sovietice cu privire la o astfel de „educație” a cazacilor sunt destul de de înțeles: ele urmăresc scopuri practice: prin întunecarea conștiinței de sine naționale a cazacilor, prin introducerea psihologiei Marelui Rus, să slăbească rezistența la construcția sovietică. . Cu toate acestea, cazacii nu și-au dat seama niciodată, nu s-au simțit și nu s-au considerat Mari Ruși (ruși), i-au considerat ruși, ci doar în sensul politic statal (ca supuși ai statului rus). (I.F. Bykadorov, Don Cazacul)

Cazacii s-au recunoscut ca un separat, nereductibil la statutul de sub-etnos al rușilor, un popor original în sens pur politic: interesele sociopolitice ale cazacilor erau percepute (și, dacă era posibil, apărate) de către inteligența cazaci. tocmai ca interese etnice (naționale), și nu ca interese ale unor militari speculativi – clasa de serviciu.

Tema 3. Cazacii ca clasă de serviciu. Cazacii în războaiele secolului al XIX-lea. (ora 11)

Politica internă a lui Alexandru I față de cazaci. Publicarea „Regulamentului de conducere a trupelor cazaci”. Introducerea unei uniforme uniforme. Înființarea de noi sate în Caucaz și regiunea Mării Negre. Transformarea trupelor cazaci.

Politica externă la începutul secolului al XIX-lea. Poziția internațională a Rusiei la începutul secolului. Principalele obiective și direcții ale politicii externe. Rusia în a treia și a patra coaliție anti-franceză. Participarea cazacilor la războaiele cu Franța napoleonică. Cazaci în războaiele cu Turcia și Iranul. Aderarea la Rusia a Finlandei. De la Smolensk la Borodino. Cazaci în bătălia de la Borodino. Miliția cazaci a generalului A.K.Denisov. Manevra Tarutino. Cazaci în războiul partizanilor. Eliberarea Rusiei de invadatori. Participarea cazacilor la campania externă a armatei ruse. Noi unități cazaci.

Vasili Vasilievici Orlov-Denisov. Matvei Ivanovici Platov.

Reformele lui Nicolae I în conducerea cazacilor. Schimbări în economia și viața cazacilor. Reforme în sistemul de management. Noi „Regulamente” asupra trupelor cazaci. Înregistrarea finală a nobilimii cazaci și crearea de noi trupe cazaci.

Politica externă a Rusiei în al doilea sfert al secolului al XIX-lea. Cazaci în războaiele cu Iranul și Turcia. Cazacii în războiul ruso-iranian din 1826-1828 și războiul ruso-turc din 1828-1829. Participarea cazacilor la suprimarea mișcărilor revoluționare din Polonia și Ungaria.

război caucazian. Politica națională de autocrație. linia caucaziană și armata liniară caucaziană. A.P. Ermolov, agravarea relațiilor în Caucaz. Imamat. Mișcarea Shamil. Cazaci în luptele din estul Caucazului. Cucerirea Caucazului de Vest și rezultatele războiului. Da.P. Baklanov.

Războiul Crimeei 1853-1856 Exacerbarea chestiunii orientale. Motivele războiului. principalele teatre de război. Unități cazaci în teatrele de operațiuni militare dunărene, Crimeea, Don și Transcaucazian. Rezultatele războiului.

„Marile reforme” din anii 60-70. secolul al 19-lea Reforma militară și cazacii. „Regulamentul privind serviciul militar al cazacilor cazacilor don” 1874 „Carta privind serviciul militar al cazacilor don” 1875 „Regulamentul administrației publice a satelor trupelor cazaci” 1891 Schimbări în viața cazacilor. Cazacii sunt o moșie militară.

Principalele direcții ale politicii externe a Rusiei în anii 1860 - 1870. Cazacii în războiul ruso-turc din 1877-1878 Regimente de cazaci în luptele din Balcani și în teatrul de operații caucazian. Rezultatele războiului.

Participarea cazacilor în direcțiile din Asia Centrală și Orientul Îndepărtat ale politicii externe a Rusiei: la cucerirea Hanatului Kokand, la campania Khiva și înăbușirea revoltei „Boxeri” din China de Nord.

Serviciul, organizarea, uniforma, echipamentul cazacilor. Uniforma militară cazac. Lampas. Bretele de umăr. Chevrons. Pălării. Caracteristicile echipamentului. Simboluri cazaci. Organizarea serviciului și a puterilor gradelor militare cazaci.

__________________

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Rusia existau 11 trupe de cazaci (Donskoy, Kuban, Orenburg, Terek, Transbaikal Ural, (Yaitskoye), Siberian, Semirechensk, Amur, Ussuri și Astrakhan) și trei regimente de oraș (Krasnoyarsk, Irkutsk, Yenisei).Cazaci si regimentul iakut al Ministerului Afacerilor Interne a fost inregistrat. Numărul total al populației cazaci a țării a fost de aproximativ 4,5 milioane de oameni.

În sud-estul părții europene a țării au fost amplasate trupele de cazaci Don, Kuban și Terek. Ei reprezentau 36,6% din suprafața tuturor teritoriilor cazaci și 70,3% din numărul cazacilor. Cea mai mare dintre trupele cazaci a fost armata Don, care ocupa 22% din toate pământurile cazaci și reprezenta până la 34% din populația cazaci a Rusiei. A doua cea mai mare armată Kuban a reprezentat 13%, respectiv 31%, iar ponderea lui Terek, care ocupa locul cinci în rândul trupelor cazaci, a fost de 3,5% și 5%.

Din punct de vedere administrativ, regiunile cazaci au fost împărțite în raioane și departamente. Teritoriul armatei Don a fost împărțit în nouă districte (Cerkasy, 1. Don, 2. Don, Ust-Medveditsky, Khopersky, Donețk, Salsky, Taganrog și Rostov), ​​​​Kuban - în șapte

departamente (Ekaterinodar, Batalpashinsky, Yeysk, Caucazian, Labinsky, Maikopsky, Tamansky) și Tersky în patru departamente (Kizlyarsky, Sunzhensky, Pyatigorsky, Mozdoksky) și șase districte (Vladikavkazsky, Nazranovsky, Khasavyurtovsky, Nalchik Vedensky)

La 26 mai 1835, după șaisprezece ani de dezvoltare, a fost aprobat „Regulamentul asupra cazacilor donului”, formalizându-i legal pe cazacii donului într-o moșie specială de serviciu militar. A instituit un serviciu obligatoriu de douăzeci și cinci de ani pentru întreaga populație masculină de cazaci, începând cu vârsta de 18 ani. Fiecare cazac trebuia să vină la serviciu cu calul său de marș, armele tăiate, seturi complete de uniforme și echipament. Totodată, într-o anexă specială „Cu privire la alocațiile de teren”, mărimea alocației de teren a cazacilor a fost determinată în funcție de rangul.. A fost impusă interdicție administrativ-legală privind părăsirea moșiei cazacilor și stabilirea în interiorul armata de persoane de alte moşii. Toate aceste măsuri, potrivit guvernului, au asigurat caracterul închis și stabil al noii clase de serviciu militar.

În baza „Regulamentului asupra armatei Don” de la 1 iulie 1842 s-a adoptat „Regulamentul privind oștirea cazacilor Mării Negre”, iar la 14 februarie 1845 s-a emis „Regulamentul asupra oștii caucaziene”.

În perioada post-reformă, s-au continuat lucrările privind reglementarea structurii interne a regiunilor cazaci, relațiile terestre și serviciul militar de către cazaci. Astfel, la 21 aprilie 1869, împăratul a aprobat avizul Consiliului de Stat „Cu privire la amenajarea pământului în trupele cazaci”, care a oficializat legal ordinea stabilită a proprietății și folosirii terenurilor pe teritoriile regiunilor cazaci.

Conform acestei legi, toate terenurile militare au fost împărțite în trei categorii principale:

1) a se retrage la sate;

2) privind repartizarea generalilor, Statului Major și ofițerilor-șefi și ofițerilor de clasă ai armatei;

3) pentru diverse nevoi militare (așa-numita rezervă militară).

Satelor li s-au alocat suprafețe de teren (iurte stanitsa), care prevedeau alocații de 30 de des. pentru fiecare suflet al unui cazac masculin

moșii. Toate terenurile stanitsa erau fixate in proprietate comunala si nu puteau fi trecute in proprietatea nimanui.

În regiunile cazaci a fost oficializat legal un sistem de atribuire a terenurilor, care exista sub formă de proprietate comunală. Și deși pământul era deținut nu numai de cazaci, ci și de comunitățile țărănești, dimensiunea alocațiilor cazacilor și țăranilor diferă semnificativ unele de altele.

În timpul așa-numitului. Reformele militare „Milyutin” din anii '70. secolul al 19-lea au fost introduse noi state în trupele cazaci și a fost permisă intrarea limitată în moșia cazaci și ieșirea din aceasta. În 1874, a fost adoptată „Carta privind serviciul militar al Armatei Cazaci Don”, iar în 1882 normele acesteia au stat la baza „Regulamentelor privind serviciul militar și serviciul militar al trupelor Kuban și Terek”. Potrivit acestor reglementări, cazacii erau obligați să facă serviciul militar timp de 20 de ani. Dintre aceștia, trei ani au fost la categoria pregătitoare, iar ultimul - al treilea an - a fost petrecut în lagăre militare. Apoi, timp de 12 ani, cazacii au fost înscriși în gradul de luptă. A fost împărțit în 1, 2 și 3 etape. Cazacii au efectuat serviciul activ timp de 4 ani în prima etapă. În următorii 4 ani, ei au fost repartizați în unitățile din a doua etapă, care erau în continuă pregătire pentru mobilizare. Cazacii secundari trebuiau să aibă cai de luptă, echipament militar complet și să treacă taxele anuale de tabără de 3 săptămâni. Apoi s-au mutat la a treia linie, nu au putut ține cai de luptă și au fost chemați o dată la antrenament. Cazacii au petrecut ultimii cinci ani de serviciu în categoria de rezervă, după care au mers la „beneficii” și puteau fi chemați la miliție în timpul războiului. Ulterior, prin reducerea debitării pregătitoare la un an, durata de viață totală a cazacilor a fost redusă la 18 ani. Acest ordin al serviciului militar a rămas neschimbat până în 1917.

Ordinea internă a conducerii trupelor cazaci avea la bază „Regulamentul de administrare publică a satelor trupelor cazaci” din 1891. A interpretat pe larg și a reglementat în detaliu întregul mod de viață al regiunilor cazaci. „Regulamentul” a confirmat interzicerea ieșirii cazacului din comunitate, principiul răspunderii reciproce, a determinat funcțiile organelor reprezentative locale ale autoguvernării cazacului și atribuțiile funcționarilor. Principala unitate administrativă din trupele cazaci era satul. Sistemul administrativ al conducerii staniței includea adunarea (colecția) stanița, atamanul stanița, consiliul stanitsa și tribunalul stanitsa. Adunarea cazacilor, care de fapt reprezenta formal

cercul cazac tradițional interzis, fermă aleasă, stanița și atamanii raionali (departamentali). Toate afacerile interne erau responsabile de consiliu, care includeau atamanul, asistentul său, funcționarii și trezorierul. Competența a doi membri ai instanței, aleși pentru trei ani, includea luarea în considerare a proceselor locale, a diverse certuri și abateri ale cazacilor. La adunarea cazacilor au fost alese si consiliul de conducere si instanta.

Recent, se poate auzi adesea părerea că cazacii sunt un grup etnic independent. Unii chiar îi consideră pe cazaci un popor neslav. Alții spun că aceasta este ficțiune, numind cazacii nimic mai mult decât coloniști ruși.

În afară de ruși

Există multe versiuni ale originii cazacilor: unii cercetători își urmăresc rădăcinile la slavii estici, un altul la sciți și o a treia la khazari. Mesajul principal al acestor ipoteze este următorul: cazacii sunt un grup etnic separat, unic.
În cercurile naționaliste ale cazacilor se aude adesea opoziția cazacilor față de ruși. Atamanul cazacilor Don Piotr Krasnov în timpul Marelui Război Patriotic a declarat: „Cazaci! Amintiți-vă, nu sunteți ruși, sunteți cazaci, un popor independent.” Una dintre trăsăturile distinctive ale cazacilor de ruși a fost natura sclavă a acestora din urmă.

Ideile separatismului cazac au câștigat popularitate după căderea monarhiei în Rusia, iar în anumite cercuri rămân la cerere și astăzi. Intenția de a crea o viață independentă de Moscova se explică prin ostilitatea rușilor față de cazaci și dorința de a exploata acest popor liber.
„Cazacii au început să trăiască într-o atmosferă de sclavie, despotism; Conștiința cazacului a început să slăbească, puterea rezistenței sale a început să scadă, iar sub influența istoriei artificiale ruse, imaginea cândva frumoasă a cazacului iubitor de libertate și liber a început să se estompeze ”, scria în 1931 în revista Cazacii liberi publicată. în Praga.
Respingând „istoria Rusiei”, cazacii au început să-și creeze propria lor. Pe baza documentelor, au început să demonstreze că cazacii sunt un trib special slav, un organism național separat, care are același drept de a se considera un popor slav special, precum rușii și ucrainenii.
La 1 noiembrie 2012, în satul Starocherkasskaya, regiunea Rostov, a apărut o „inițiativă cazacă”, care prevedea cerința „de a reveni pe lista popoarelor, naționalităților și numelor etnice ale Federației Ruse naționalitatea „cazac”, eliminată. în secolul al XIX-lea când cazacii au fost transferați de la popoare la moșie prin hotărâre de stat. Să încercăm să ne dăm seama pe cât posibil.

Turci sau slavi?

Termenul „cazac” în sine a fost înregistrat în surse de mult timp. Pentru prima dată, numele „cazac” (însemnând „garda”) se găsește în dicționarul limbii polovtsiene Codex Cumanicus (începutul secolului al XIV-lea). În cronicile rusești, puteți găsi o poreclă de la baza „cazac”, de exemplu, într-una dintre cronicile din Pskov de sub 1406, este menționat posadnikul Yuri Kozachkovich.
Există termenul „cazac” în sursele poloneze. Așadar, în cronica din 1493, se spune că guvernatorul Cherkasy Bogdan Fedorovich Glinsky, poreclit Mamai, după ce a format detașamente de cazaci de graniță la Cerkasy, a capturat cetatea turcească Ochakov.

Conform celor mai multe versiuni, un cazac este „o persoană liberă, independentă, un aventurier, un vagabond”. De exemplu, în Dicționarul explicativ al lui Dahl, un cazac este înțeles ca „un militar pe stradă, un războinic stabilit”.
Astăzi, ipoteza a câștigat popularitate, potrivit căreia cuvântul „cazac” este de origine turcă. Potrivit lingvistului-turcolog Rifkat Akhmetyanov, termenul „cazac” provine de la forma „kazgak” - în sensul original „un cal care luptă cu o turmă în timpul tebenevka”.
Istoricul german Gunther Steckl a subliniat că „primii cazaci ruși au fost botezați și rusificați cazaci tătari, întrucât până la sfârșitul secolului al XV-lea toți cazacii care trăiau atât în ​​stepă, cât și în ținuturile slave nu puteau fi decât tătari”.
Remarcabilul istoric rus Serghei Solovyov a analizat această problemă într-un mod mai larg, observând că cazacii din Rusia, indiferent de limba, credința și originea lor, erau numiți oameni liberi, care nu erau obligați de nicio obligație, gata să lucreze pentru angajare și să se deplaseze liber. din loc in loc.

Situația se limpezește

În 2009, istoricii Vera Kashibadze și Olga Nasonova de pe Don au efectuat studii antropologice care ar fi trebuit să facă lumină asupra subiectului controversat al originii cazacilor. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că „istoria antropologică a cazacilor Don implică procese de migrație din zonele de sud-est ale Rusiei Centrale și o ușoară includere a elementelor sudice și estice într-o proporție tot mai mare spre sud”.
Aceste studii sunt în general de acord cu opiniile celebrului antropolog sovietic Viktor Bunak, care credea că cazacii sunt o populație de tip colonizare, care s-a dezvoltat relativ recent și într-o anumită măsură formată artificial, care a suferit procese evidente de amestecare între ruși. - oameni din diferite regiuni și regiuni ale Rusiei.
La cercetarea cazacilor au contribuit și geneticienii instituției științifice ale bugetului federal de stat „Centrul de cercetare genetică medicală”. Oamenii de știință au folosit metoda de determinare a paternității și au comparat ADN-ul cazacilor Don cu ADN-ul naționalităților care, conform datelor istorice, au avut sau ar putea fi legate de originea lor.

Colectarea materialului a avut loc în satele și fermele originale cazaci. Au fost studiați 131 de bărbați, iar probe de ADN au fost prelevate de la oameni care nu aveau o relație apropiată, ai căror strămoși până la a treia generație proveneau din regiunea studiată și aparțineau cazacilor Don.
Analiza a arătat un nivel ridicat de similitudine genetică între cazacii Don și populația din regiunile sudice ale Rusiei. Cazacii au ceva mai puțin în comun cu locuitorii Rusiei Centrale. În același timp, fondul genetic al cazacilor are o asemănare îndepărtată cu fondul genetic al populațiilor de stepă vorbitoare de turcă. Dar nu au fost găsite legături cu locuitorii originari ai Caucazului.

Esența studiilor subliniate mai sus poate fi rezumată după cum urmează: cazacii sunt parte din carne și oase a poporului rus și, în ciuda unui număr de caracteristici morfologice, în perioada existenței lor separate, ei nu au reușit să devină o etnică separată. grup din ruși.

Victorie locală

În 2010, la Volgograd a avut loc un eveniment curios. Ministerul Justiției din regiunea Volgograd a depus o cerere la tribunalul regional pentru lichidarea autonomiei naționale-culturale regionale a cazacilor din regiunea Volgograd. Motivația ministerului a fost următoarea: cazacii nu sunt un grup etnic, ci descendenții iobagilor și țăranilor fugari. Judecătoria regională a decis că trebuie respinsă cererea departamentului din cadrul Ministerului Justiției.
Cu toate acestea, acest lucru nu i-a salvat pe cazacii din Volgograd de alte probleme legale. În final, a fost desemnat un examen etnologic, care a fost condus de etnologul Valery Stepanov. Expertului i s-au adresat o serie de întrebări, inclusiv dacă cazacii aparțin unei comunități etnice, dacă este permisă utilizarea termenului de „minoritate națională” în legătură cu cazacii. Expertul a răspuns afirmativ la toate întrebările.
Trebuie remarcat faptul că toate întrebările au fost ridicate cu atenție și chiar și un răspuns afirmativ la ele este greu de interpretat ca recunoaștere a cazacilor ca un popor separat. Iar în ceea ce privește decizia instanței, aceasta a fost, de fapt, dictată de faptul că nu trebuie să existe nicio discriminare – restrângere sau, în speță, privare de drepturile anumitor categorii de cetățeni la autodeterminare.

Recunoașteți sau nu

Acest precedent arată că dacă recunoașterea cazacilor ca etnie separată nu poate fi fundamentată științific, atunci această problemă poate fi rezolvată legislativ. Cu toate acestea, nu totul este atât de simplu aici.
Potrivit articolului 2 din Legea RSFSR din 26 aprilie 1991 „Cu privire la reabilitarea popoarelor reprimate”, cazacii sunt clasificați ca alte comunități culturale și etnice de oameni constituite istoric. Aici cazacii nu sunt numiți etnie, ci comunitate.
Și iată un fragment din Decretul președintelui Federației Ruse din 1992, care comentează articolul menționat: „Să stabilească că cetățenii care se consideră descendenți direcți ai cazacilor și și-au exprimat dorința de a restabili și dezvolta împreună forme de management. , cultură, viață și participa la serviciul public, precum și cetățenii care, în conformitate cu procedura stabilită, s-au alăturat voluntar cazacilor, se pot uni în societăți cazaci și le pot crea.
Rezultă că pentru a fi considerat cazac și pentru a intra în comunitățile cazaci, este suficient să te înscrii voluntar la cazaci. În acest caz, cuvântul „cazac” își pierde orice semnificație etnologică.

Directorul Departamentului de Politică de Stat în Sfera Relațiilor Interetnice al Ministerului Dezvoltării Regionale al Federației Ruse, Alexander Zhuravsky, constată că nu numai legislația actuală la nivel federal, ci și legislația internațională nu are definiții clare ale conceptelor. despre „oameni”, „națiune” sunt și modul în care acestea diferă unul de celălalt. ”, „minoritate națională”, „grup etnic”, „comunitate etnică”.
Având în vedere câte teorii speculative s-au dezvoltat în jurul cazacilor, nu se poate emite legal problema etniei cazacilor.
Numeroase anchete ale reprezentanților cazacilor, inclusiv Don, Kuban, Ural, au arătat că cei mai mulți dintre ei se consideră ruși. Acesta este un argument suplimentar în favoarea rezultatelor studiilor antropologice și genetice. Astăzi, mulți oameni de știință sunt de părere că, dacă poți vorbi despre cazaci în termeni de etnologie, atunci doar ca sub-etnos al poporului rus.