أبوكريفا، موسوعة بروكهاوس الكتابية. الأبوكريفا: ما تخفيه "الكتب المحرمة".

ابوكريفا
[ابوكريفا= حميم، سري؛ في هذه الحالة: مستبعد من الاستخدام الليتورجي]

I. أبوكريفا العهد القديم
أ. المظهر

الأبوكريفا هي أعمال من اليهودية المتأخرة في فترة ما قبل المسيحية، والتي نشأت بين العهد القديم والعهد الجديد، وهي موجودة باللغة اليونانية فقط (تم أيضًا اكتشاف أجزاء من كتاب يسوع، ابن سيراخ، باللغة العبرية، انظر I، B، 3). وهي مدرجة في الترجمة السبعينية، الترجمة اليونانية للعهد القديم. عندما أصبحت الترجمة السبعينية الكتاب المقدس للمسيحيين، لم يثق بها حاخامات اليهود (بعد 70). حوالي 400 م. أصبحت الأعمال الـ 12 أو 14 الموجودة في العهد القديم اليونانية واللاتينية، ولكنها غير مدرجة في القانون اليهودي، تسمى الأبوكريفا. في المجتمعات المسيحية، كانت المواقف تجاه الأبوكريفا غامضة حتى عصر الإصلاح، عندما قام مارتن لوثر، في ترجمته، بوضع الأبوكريفا بين العهد القديم والعهد الجديد واستبعادهما من القانون. ردا على هذا الروم. الكنيسة الكاثوليكيةوأعلنها في مجمع ترينت جزءًا لا يتجزأ من الكتاب المقدس. الأبوكريفا منتشرة على نطاق واسع وتحظى بتقدير كبير من قبل الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس.

ب. استخدام المصطلح

إن تسمية "الأبوكريفا" للكتب المذكورة أعلاه يستخدمها البروتستانت فقط، ويطلق عليها الكاثوليك اسم "الكتابات القانونية الثانية"، ويطلق عليها الأرثوذكس كتابات غير قانونية؛ وفي المنشورات التي تنشأ نتيجة للتعاون بين الأديان، تقرر تصنيفها على أنها "الأعمال المتأخرة من العهد القديم". يطبق الكاثوليك مصطلح الأبوكريفا على الأعمال الأخرى، والتي يسميها الإنجيليون pseudepigrapha (أي الأعمال المنشورة بأسماء أشخاص آخرين). وكانت تُنشر بأسماء مستعارة، وكان التأليف يُنسب دائمًا إلى أحد عظماء العهد القديم. الأبوكريفا هي أعمال أحدث من "الكتابات المتأخرة في العهد القديم" وهي دائمًا في طبيعة الأساطير ذات المحتوى الرؤيوي في الغالب (على سبيل المثال، رقاد موسى، استشهاد إشعياء، كتاب أخنوخ، المقتبس على وجه التحديد في يهوذا). 1: 14، مزامير سليمان، رؤيا باروخ، عهد الآباء الاثني عشر وغيرهم).

ب. ملفق في الطبعات الحديثة للكتاب المقدس

تقدم بعض طبعات الكتاب المقدس مجموعة معينة من الأبوكريفا المستعارة من الترجمة السبعينية. كتب لوثر: «هذه هي الكتب التي لا تنتمي إلى الكتاب المقدس، لكنها لا تزال مفيدة وجيدة للقراءة.» ولا تزال بعض هذه الكتب تُستخدم في العبادة حتى اليوم. وهذا ينطبق حتى على pseudepigrapha (على سبيل المثال، يهوذا 1: 4، قارن أخنوخ 10: 4 وما يليه؛ يهوذا 1: 9، قارن مع رقاد موسى). بالنسبة لقارئ الكتاب المقدس، فإن الكثير مما ورد في الأبوكريفا سيبدو غريبًا؛ ومن ناحية أخرى، سوف يُذهله تشابه العديد من الأقوال مع العهد القديم. يمكن للمؤرخين أن يستخلصوا من بعض الكتب الملفقة معلومات قيمة عن حياة اليهود، وطريقة تفكيرهم، وأشكال تدينهم في الفترة ما بين العهد القديم والعهد الجديد. قد لا تكون بعض هذه الكتب ذات أهمية حقيقية، حيث أن الأحداث الموصوفة فيها مأخوذة من السياق التاريخي، لكنها يمكن أن تقول الكثير عن الفكر الديني والفلسفي للفترة التاريخية التي سبقت العهد الجديد.
1) الأقل أهمية (باستثناء كتاب طوبيا) هي الأعمال التي تكمن خصوصيتها في تزيين الأحداث المعروفة في تاريخ الكتاب المقدس أو منح بعض الأحداث. شخصيات الكتاب المقدسفي حجاب الأسطورة: كتاب جوديثترنيمة مديح لأرملة يهودية تخشى الله، مستعدة للتضحية بشرفها الأنثوي من أجل الهيكل وشعبها؛ كتاب لبت، قصة رائعة ساذجة عن شابين، رغم أقسى ضربات القدر، لا يحيدان عن إيمانهما، ولا يتأخر أجر التقوى في القدوم. ويعطي الكتاب صورة واضحة عن حياة اليهود في الشتات في الشرق حوالي عام 200 قبل الميلاد. ويبدو أنها ظهرت في هذا الوقت؛ ربما كانت اللغة الأصلية هي الآرامية. سوزانا ودانيال، عن فيلا بابل، عن تنين بابل- ثلاث قصص عن دانيال. اثنان منهم في نفس الوقت منشورات تسخر من عبادة الأصنام.
2) القصص المذكورة أعلاه عن دانيال تشكل في السبعينية إضافات إلى الكتاب القانوني للنبي دانيال، قبله أو بعده مباشرة؛ تم العثور على المزيد في كتاب النبي دانيال صلاة عزرياو أغنية الشباب الثلاثة في فرن ناري. تحتوي الترجمة السبعينية أيضًا على عدد من الإضافات والإدخالات في نص العهد القديم، وهي غير موثوقة، ولكنها ذات قيمة كبيرة نظرًا لارتباطها الداخلي بالكتاب المقدس. كتاب استيريحتوي على ستة إدخالات ذات محتوى مختلف (بعد الآية أستير 1: 1 وبعد الآية أستير 3: 13؛ أستير 4: 17؛ أستير 5: 1، 2؛ أستير 8: 12؛ أستير 10: 3). صلاة منسىهو ملحق لأخبار الأيام الثاني 33: 11 وما يليه.
3) ربما تستحق ثلاثة أعمال مرتبطة بكتب الحكمة أو تقترب منها اهتمامًا خاصًا: كتاب فاروتشاباستثناء المقدمة المشكوك فيها من الناحية التاريخية، فهي عبارة عن مجموعة من صلوات التوبة والأغاني الحزينة والمعزية، بالإضافة إلى الآيات البناءة المشابهة في الأسلوب لآيات العهد القديم. الأمر نفسه ينطبق على شكل ومحتوى ما يسمى رسائل ارميا، والذي يظهر في النسخه اللاتينية للانجيل وفي لوثر كالفصل السادس من كتاب باروخ. على مستوى عالمكتوب كتاب يسوع ابن سيراخ. ويتميز بثروة من الأشكال الأدبية، ويحتوي على تعليمات عديدة للحياة العملية والروحية، ويختتم بالثناء القلبي على أسلاف إسرائيل من أخنوخ إلى نحميا. وفي الوقت نفسه، هذا هو الكتاب الوحيد من هذا النوع الذي نعرف مؤلفه. وهذا هو يسوع ابن سيراخ الذي كتبه حوالي عام 190 ق.م. باللغة العبرية (تم العثور على أكثر من ثلثي نص هذا الكتاب بين المخطوطات العبرية منذ عام 1896). حفيده حوالي 132 قبل الميلاد. ترجم الكتاب إلى اليونانية (السيد، المقدمة؛ السير 50: 27 وما يليها). بالإضافة إلى ذلك، تشير مقدمة هذا العمل إلى الوقت الذي كان قبله قانون العهد القديم موجودًا في ثلاثة أجزاء. كتاب حكمة سليمان(لا يمكن أن يكون سليمان هو من كتبها!) فهي محاولة، من ناحية، للتوفيق بين الفكر اليوناني الهلنستي والفكر اليهودي، ومن ناحية أخرى، للانفصال عنه. لقد كتب لتقوية إيمان المجتمع اليهودي في مواجهة خطر الوثنية. فالحكمة، كما فهمها اليونانيون المتعلمون، والعدل، كما تصورها اليهود الأتقياء، يدخلان في تحالف مع بعضهما البعض تحت شعار اليهودية لمقاومة الإلحاد وعبادة الأصنام؛ بهذه الطريقة المصطنعة إلى حد ما، تتحول اليهودية والهيلينية إلى حليفتين في الحرب ضد عدو مشترك. إن حكام الأرض مدعوون إلى إدراك الحكمة المفهومة على هذا النحو. ثم يلي ذلك استعراض واسع لأنشطة الحكمة في التاريخ المقدس، بدءًا من آدم وحتى زمن امتلاك أرض الموعد.
4) عملان نثريان: كتب المكابيين. قد يكون ١ ماك ذا قيمة للمهتمين بالتاريخ لأنه يعرض الإطار التاريخي لفلسطين أثناء صراع المكابيين ضد الملك السوري أنطيوخس الرابع إبيفانيس (١٧٥-١٦٣ قبل الميلاد، دان ١١؛ →، ٢، ١). هذه الفترة مهمة لفهم توازن القوى السياسي والعرقي والديني في فلسطين في زمن يسوع والعهد الجديد. الجزء الأول من 2 Mac، والذي ربما ينتمي إلى مؤلف آخر، يعكس نفس الوضع. لكن اللهجات التاريخية تفسح المجال بشكل ملحوظ للهجات اللاهوتية. ويغطي فترة أقصر من الأولى، وعلى عكسها فهو مشرق ميزات واضحةصنع الأسطورة. يحتوي الكتاب على مادة غنية للتعرف على طريقة حياة الفريسية وتفكيرها، والتي اتخذت بالفعل أشكالًا مستقرة. وبالتالي، فإن الاتصال مع NT يكمن على السطح هنا. (قارن → ). كل الأبوكريفا التي تمت مناقشتها هنا نشأت في الفترة من حوالي 200 قبل الميلاد. إلى 100 م. كُتب معظمها في الأصل باللغة اليونانية، بينما تُرجم الباقي إلى اليونانية من العبرية أو الآرامية. [الأبوكريفا المذكورة أعلاه موجودة في الكتاب المقدس السبعينية والنسخه اللاتينية للانجيل والسلافية. بالإضافة إلىهم، هناك كتب معروفة أيضًا مثل كتاب عزرا الثاني، وكتاب المكابيين الثالث (المدرج في الكتاب المقدس السبعينية والسلافية)؛ الكتاب الثالث لعزرا (في الكتاب المقدس السلافي والنسخة اللاتينية للانجيل)؛ الكتاب الرابع من المكابيين (في ملحق الترجمة السبعينية). - ملحوظة المحرر]

ثانيا. أبوكريفا العهد الجديد

1) من الصعب التمييز بشكل واضح بين المواد الملفقة. دعونا نتفق على تسمية تلك الأسفار بأنها أبوكريفا للعهد الجديد، والتي تكون قريبة في مطالبها وخصائصها من الكتب المدرجة في العهد الجديد. تم نشرها في الغالب تحت أسماء الرسل (pseudepigrapha)، ولكن لم يتم تضمينها في القانون (يجب التمييز بين كتابات ما يسمى "الرجال الرسوليين"، انظر أدناه). يقع وقت ظهور pseudepigrapha في القرنين الثاني والرابع الميلادي.
2) تتميز الفئات التالية من أبوكريفا العهد الجديد: الأناجيل الملفقة، التي ترتبط في محتواها بشكل أو بآخر بشخصيات يسوع أو والديه وتقتبس أقوال يسوع التي لم تشهد عليها الأناجيل القانونية. عدد من هذه الأنواع من الأناجيل معروف لنا بعناوينها (على سبيل المثال، إنجيل اليهود, إنجيل بطرس, إنجيل توما, إنجيل الحقيقة). بعضها مفقود عمليا (باستثناء الاقتباسات الموجودة في أعمال آباء الكنيسة)؛ ومع ذلك، في العصر الحديث، تم إعادة اكتشاف عدد من الأبوكريفا (على سبيل المثال، في نجع حمادي). في كميات كبيرةكانت هناك ملفق أعمال الرسل. وهي تصور بالتفصيل النسبي حياة وخدمة الرسل وتلاميذهم (على سبيل المثال، بطرس وبولس وتوما وأندراوس وآخرين). في معظم الحالات، يكون أصلها متأخرًا عن الأناجيل الملفقة، كما أنها لم تنجو إلا في أجزاء. لم يبق سوى عدد قليل من الرسائل الملفقة حتى يومنا هذا. بل إن إحدى هذه الرسائل تُنسب إلى المسيح، وثلاث إلى بولس، وواحدة إلى برنابا (في شكل رسائل توجد أيضًا كتابات "لرجال الرسل"، انظر أدناه). نُسبت الرؤيا الملفقة إلى بطرس، وبولس، وتوما، واستفانوس، ويوحنا، ومريم، أم يسوع، وآخرين. لا تحتوي الأبوكريفا في العهد الجديد على أي مادة تاريخية موثوقة؛ أما مع أبوكريفا العهد القديم فإن الوضع مختلف. على أي حال، فإنها تسمح لك بالتعرف على الثقافة الدينية لليهودية المسيحية في فترة القرنين الثاني والرابع الميلادي. يجب التمييز بين كتابات "الرجال الرسوليين" وأبوكريفا العهد الجديد، أي. أعمال تلاميذ الرسل تعود إلى نهاية القرن الأول والقرن الثاني الميلادي. (تظهر جزئيًا بالتوازي مع الكتب الأخيرة من العهد الجديد)، والتي تم ذكرها هنا فقط لأنها تُصنف أحيانًا على أنها أبوكريفا. نحن نتحدث في المقام الأول عن الرسائل والأطروحات الدفاعية، والتي يمكن من خلالها التعرف على العلاقات بين الكنائس في القرن الثاني والتي يمكن الاعتماد عليها تمامًا في معلوماتها. →

ما هي ابوكريفا؟ كيف ومتى ولماذا ظهروا؟
ما مدى اختلاف يسوع الأبوكريفا عن المخلص الذي حافظت الكنيسة على الإيمان به لعدة قرون؟ والأهم من ذلك، هل يوجد في هذه الآثار الأدبية المسيحية شيء من شأنه أن يكون مهمًا بشكل أساسي بالنسبة للمؤمن، ولكن في نفس الوقت يتم إخفاؤه بعناية من " الناس العاديين"ويمكن الوصول إليها فقط "للمبتدئين""؟

من وقت لآخر الأموال وسائل الإعلام الجماهيريةتنفجر بإحساس آخر حول موضوع النصوص الكتابية. على الرغم من كل التنوع، فإن هذه الأخبار تتلخص في مخطط واحد: أخيرًا، تمكن الباحثون من اكتشاف مصادر مكتوبة قديمة تسمح لنا بإلقاء نظرة مختلفة على تاريخ المسيحية وحتى إظهار أن الكنيسة تعلم شيئًا مختلفًا تمامًا عما يعلمه المسيح والمسيح. قال أتباعه الأولون.
بعد مرور بعض الوقت، عندما تهدأ الإثارة، كقاعدة عامة، يتبين أن النصب المكتوب الذي تم العثور عليه ليس أكثر من نسخة أو نسخة من الأبوكريفا القديمة والمعروفة منذ فترة طويلة، والتي تعامل معها المؤرخون من قبل، وأنه لا يوجد شيء جديدة بشكل أساسي في الاكتشاف الجديد.
ومع ذلك، على الرغم من الرغبة الواضحة في خلق ضجة كبيرة من الصفر، فإن مؤلفي كل من الأبوكريفا أنفسهم والتقارير رفيعة المستوى عنهم يقومون بعمل جاد للغاية. هدفها هو أن تقدم للقارئ والمشاهد عديمي الخبرة صورة مختلفة عن المسيح، وغالبًا ما تكون مختلفة بشكل لافت للنظر عن تلك التي يوضحها تقليد الكنيسة.

ما هو ابوكريفا؟

ورق البردي الذي يحمل "إنجيل مريم" - وهو ملفق باللغة القبطية من القرن الثاني

أولئك الذين تجاوزوا الأربعين من العمر الآن يتذكرون جيدًا كتب الأطفال في الحقبة السوفيتية. أعمال جميلة ولطيفة ومثيرة للاهتمام حيث هزم الأبطال الشر، وتظهر أمثلة على الشجاعة والمساعدة المتبادلة والولاء والحب. ولكن كانت هناك أيضًا منشورات يتم فيها إخبار الطفل بشكل متحيز عن الحزب البلشفي والثوريين و"الجد لينين" ومفاهيم وشخصيات أخرى مماثلة. لقد تعمد مؤلفو هذه المنشورات الصمت بشأن السمات السلبية لأولئك الذين كتبوا عنهم، حيث قدموا للقارئ الشاب صورة شعبية وخيالية إلى حد كبير لهذه الشخصية أو تلك، مما أدى إلى تقسيم العالم بوضوح إلى مطلعين "جيدين" وغرباء "سيئين".
في لغة الكنيسة، يسمى هذا الإبداع أبوكريفا - لذلك يتم تحديد النصوص التي تتعلق بطريقة ما بالمسيحية، ولكن لها أصل مشكوك فيه للغاية. ولكن قبل أن يكتسب هذا المعنى بالضبط، خضع هذا المصطلح للعديد من التعديلات.
تُترجم كلمة "أبوكريفا" من اليونانية القديمة على أنها "سرية" و"مخفية". في البداية، كان الأمر بمثابة لعنة تقريبًا، وكان يُستخدم للإشارة إلى الكتب الهرطقية التي كان يستخدمها في دائرتهم المقربة طائفون تظاهروا بأنهم مسيحيون واعتقدوا أنهم يمتلكون معرفة خلاصية لا يمكن "للبشر العاديين" الوصول إليها. إن الطبيعة غير العادية للتعاليم المعلنة، فضلاً عن عزلة هذه الطوائف نفسها، أجبرت أتباعها على إخفاء مسلماتهم الحقيقية وفتح السجلات السرية فقط للأشخاص الأكثر تفانيًا و"جدارة" في رأيهم.
بمرور الوقت، عندما بدأت الغنوصية (الاسم الذي يطلق على عدد من المعتقدات الغامضة والصوفية المختلفة التي كانت منتشرة على نطاق واسع في الإمبراطورية الرومانية وغرب آسيا في القرنين الثاني والثالث) في الجدال بنشاط مع الكنيسة، أصبحت الكتابات الملفقة ملكًا لـ عامة الناس ولم تعد سرية. ولكن يبقى مفهوم الأبوكريفا ذاته. الآن، وضع الهراطقة معنى مقدسًا فيه وأصروا على أن كتاباتهم هي التي تحتوي على الحق، وأن الإنجيل والكتب المقدسة الأخرى كانت تشويهًا وإعادة صياغة لكلمات المسيح الأصلية. من الآن فصاعدًا، بالنسبة للهراطقة، أصبح الأبوكريفا "سريًا" ليس بسبب "أصله السري"، ولكن لأنه يحتوي على بعض المعلومات المهمة جدًا، والتي لا يمكن فهمها إلا لأكثر "المستنيرين" و"المتقدمين". وبطبيعة الحال، يمكن أيضا قراءة هذه النصوص من قبل شخص عادي. لكنه، بحسب الطائفيين، لم يستطع أن يرى فيهم المعنى الغامض الخفي الذي رآه الغنوصي.
ومع ذلك، فإن هذا المفهوم له أيضا معنى إيجابي، لأن الأبوكريفا تم إنشاؤه ليس فقط في بيئة هرطقة. غالبًا ما كان أعضاء الكنيسة يحملون القلم ويسجلون ما قد يصنفه الباحثون المعاصرون على أنه فن شعبي. تحتوي هذه الآثار المكتوبة على سيرة القديسين والرسل والمخلص، وأخبرت عن العديد من المعجزات أو نظمت التعاليم الأخلاقية للكنيسة. وهكذا، بحلول بداية القرن الرابع، تم تشكيل طبقة قوية للغاية من الأدب المسيحي، والتي، من بين أمور أخرى، ادعى أنها تأخذ مكانا على قدم المساواة مع الكتاب المقدس.
في نهاية المطاف، بحلول نهاية عصر الاضطهاد، تمكن الآباء القديسون من تطوير ما يسمى بقانون الكتب المقدسة - قائمة الأعمال الرسولية، أصلها ليس موضع شك. فيما يتعلق بالكتب المقدسة المتبقية التي ادعت أنها تأخذ مكانها في الكتاب المقدس، لكنها لم تأخذه أبدًا، فقد اتخذت الكنيسة موقفًا مرنًا للغاية، وهو موقف مستمر حتى يومنا هذا. وبناءً على ذلك، يمكن تقسيم كتلة الأبوكريفا بأكملها إلى ثلاث مجموعات من الآثار الأدبية.

ثلاثة أنواع من ابوكريفا

إذا سألت شخصًا مؤمنًا، لكنه لا يعرف تقليد الكنيسة جيدًا، لماذا تتذكر الكنيسة أحداثًا غير مكتوبة في الإنجيل - على سبيل المثال، نزول المخلص إلى الجحيم أو رقاد السيدة العذراء مريم - إذن السؤال سيضع محاورنا في موقف حرج. سيجيب من هم أكثر دراية أن ميلاد مريم العذراء وطفولتها وشباب المسيح وبعض الأحداث بعد آلام المسيح - كل هذا معروف لنا بفضل التقليد المقدس الذي له أشكال عديدة. وأن أسفار العهد الجديد ما هي إلا واحدة منها. كل ما تصمت عنه الأناجيل القانونية، نعرفه من الأبوكريفا من النوع الأول - "الإيجابي" - وهو تسجيل مكتوب لهذا التقليد الذي حافظت عليه الكنيسة منذ يوم تأسيسها.
هناك الكثير من هذه الكتب "الإيجابية"، أي المعترف بها من قبل الكنيسة، الأبوكريفا: هناك حوالي عشرة كتب معروفة تعمل كملحق لكتابات العهد الجديد الرئيسية. وتشمل هذه، على سبيل المثال:
- "الإنجيل الأولي ليعقوب" (حوالي منتصف القرن الثاني)؛
- "تعليم الرسل الاثني عشر، أو الديداكي" (بداية القرن الثاني)؛
- "إنجيل نيقوديموس"
(ج. أوائل القرن الرابع)؛
- "الراعي" (ج. القرن الثاني)؛
- "قصة رقاد السيدة العذراء مريم"
(ج. القرن الخامس).

ومع ذلك، على الرغم من كونهم محترمين جدًا في السن، إلا أن الكنيسة لم تساويهم أبدًا مع الأناجيل الأصلية وكتاب أعمال الرسل والرسائل الرسولية. وكان هناك عدد من الأسباب الجيدة جدًا لذلك.
أولاً، معظم الأبوكريفا أصغر بربع قرن على الأقل من أحدث نصوص العهد الجديد التي وصلت إلينا - إنجيل يوحنا وكتاب الرؤيا. وهذا يعني أن هذه الكتابات لا يمكن أن تكون مكتوبة من قبل الرسل شخصيًا، على الرغم من أنها تعكس بشكل عام التقليد الذي تطور في العصور الرسولية.
ثانيا، تم إنشاء جميع أبوكريفا الكنيسة تقريبا من قبل أشخاص مجهولين وقعوا عمدا بأسماء الكتاب المسيحيين الأوائل المشهورين. في الواقع، لم يكن هناك شيء خاطئ في ذلك - في العصور القديمة والعصور الوسطى، كان يتم ذلك في كثير من الأحيان، وليس على الإطلاق من الرغبة في أن تصبح مشهورة أو غنية (على الرغم من أن هذا حدث أيضًا)، ولكن ببساطة لأن حظيت أعمال المؤلفين المشهورين بفرصة أفضل للعثور على قرائها. ومع ذلك، فإن الشخص المجهول هو شخص مجهول، والآباء القديسون، الذين وافقوا على قانون الكتاب المقدس، رأوا جيدًا أين كانت رسالة بولس الرسول التالية، وأين كانت مزيفة لاحقًا، على الرغم من أنها مشابهة في الأسلوب للأصل، ولكن لا تزال تحتوي على بعض الاختلافات. ونتيجة لذلك، فإن الكتب التي كانت أصولها محل شك لم يتم تضمينها في الكتاب المقدس مطلقًا.
والسبب الثالث يتبع منطقيا من الثاني: الكتابات المجهولة، التي لم تدرجها الكنيسة في كتب الكتاب المقدس القانونية، لا تحتوي على أي شيء غير وارد في النصوص القانونية. كقاعدة عامة، المجموعات الملفقة هي إما إعادة سرد لقصص تقية، أو تكرار لقصص موجودة بالفعل. العبارات الشهيرةوالأفكار التي عبر عنها المخلص وتلاميذه. ببساطة، لم تر الكنيسة أي شيء جديد بشكل أساسي في هذه الكتب، ومن أجل تجنب الحشو، لم تقدس الإبداعات المثيرة للجدل بسلطتها. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك سبب آخر لمثل هذا الموقف المتحيز تجاه هذه النصوص، ولكن المزيد عنه أدناه. الآن، دعونا ننتقل إلى نوعين آخرين من الأبوكريفا.
ولا شك أن هذه "كتب كاذبة" ذات أصل طائفي وتشير إلى كتب يمكن أن تربك قلوب المؤمنين. ومن بينها يبرز ما يلي:
– “إنجيل الطفولة”؛
– “إنجيل توما”؛
– “إنجيل يهوذا”؛
- "رحلة الرسول بولس في العذاب."
التاريخ المحددغالبًا ما يكون من الصعب إنشاء إنشائها، ولكن غالبًا ما تكون حدود العصور القديمة والعصور الوسطى. بدأ إنشاء أول هذه المنتجات المقلدة بالفعل في القرن الثالث، واستمرت هذه العملية حتى القرن التاسع، أو حتى لفترة أطول. ويرتبط ظهور النص الرئيسي لهذه الكتابات بنمو عدد المسيحيين في عصر الاضطهاد. كان هذا هو الوقت الذي اضطرت فيه الكنيسة، من ناحية، إلى السرية والحد من الوعظ. ومن ناحية أخرى، فإن استشهاد مئات الآلاف من المسيحيين كان بالفعل عظة قوية استجابت لها القلوب التي تبحث عن الله. ومع ذلك، بعد أن مروا بمرحلة الإعداد الأولي وقبلوا المعمودية، لم يتمكن العديد من المسيحيين الجدد من الانفصال التام عن ماضيهم الوثني وترك أخطائهم السابقة. ونتيجة لذلك، نشأ موقف عندما فرض هؤلاء الأشخاص على نظام القيم الإنجيلية بعض وجهات نظرهم العالمية الشخصية. فبدلاً من النظر إلى العالم من خلال عيون الإنجيل، استمروا في النظر إلى الإنجيل نفسه من خلال عيون الوثنيين.
نتيجة لإعادة التفكير هذه، ظهرت طبقة كاملة من أبوكريفا من النوع الثاني، حيث يمكنك العثور على مفردات المسيح والكنيسة، والتي، مع ذلك، مليئة بمحتوى مختلف تماما وغير إنجيلي. في الكتب التي أنشأها الوثنيون الأمس، لا يزال هناك مكان للدوافع المسيحية الحقيقية، لكنها كانت بالفعل "مخففة" إلى حد كبير بعناصر فلسفية بحتة وحتى غامضة.
ومع ذلك، فإن الخطر الرئيسي لم يكن في النوعين الأولين، بل في النوع الثالث. هذه المجموعة من الأبوكريفا هي أصلاً طائفية 100%. لقد خلقوا في أوقات مختلفة، أناس مختلفونولكن بنفس الهدف - إرباك المؤمنين. مثال صارخ- "الإنجيل التبتي". كان المبدأ، كما هو الحال دائمًا، بسيطًا للغاية: أي مفهوم هرطقي كان يُلبس عمدًا بأشكال مسيحية، وتم توزيع أعمال "الإبداع" الناتجة تحت أسماء الرسل والقديسين المشهورين. بالطبع، في أغلب الأحيان تم اكتشاف التزوير في الوقت المناسب ومنع من الانتشار بين المسيحيين. ولكن كانت هناك حالات كثيرة نجح فيها الهراطقة في تحقيق مرادهم، وتمكنوا من جذب بعض المؤمنين إلى طوائفهم. في بعض الأحيان، لم يتم إنشاء مثل هذه الأبوكريفا من خلال "اختراع" شيء جديد، ولكن نتيجة "التحرير العميق" للنصوص القانونية المعروفة بالفعل. على أية حال، خلق هذا مشكلة خطيرة، لأن عمليات التزييف كانت في كثير من الأحيان ماهرة جدًا لدرجة أن الأشخاص الناضجين روحيًا و"الأذكياء" لاهوتيًا فقط هم الذين يمكنهم التعرف عليها.
من حيث المبدأ، يتم ملاحظة نفس الوضع الآن عندما يقدم مؤلفو "الأحاسيس" للقارئ "منتجًا" يبدو المسيح على صفحاته مختلفًا قليلاً عما هو عليه في الإنجيل. وهنا يطرح السؤال: هل الأمر بهذه الأهمية حقًا؟ بعد كل شيء، يبدو أن هذه مجرد تفاصيل. ومع ذلك، في الواقع هناك فرق جوهريبين يسوع الأبوكريفا والمخلص كما تراه الكنيسة.

المسيح من خلال عيون الإنجيل

يُظهر لنا الإنجيل - الإنجيل القانوني الحقيقي - حقيقة مهمة جدًا لا تحظى اليوم بالاهتمام الواجب. كل واحد منا يعرف هذه الحقيقة منذ الطفولة. جوهرها هو أن المسيحي مدعو للإيمان بالمسيح. هذا الإيمان، أو بالأحرى، هذه الدعوة الميزة الأساسيةالمسيحية، والتي تميزها عن عدد من الأنظمة الدينية الأخرى في العالم.
إذا حاولنا الإجابة على سؤال ما هو جوهر الدين، فلن نخطئ إذا قلنا أن المهمة الرئيسية التي تواجه جميع الأنظمة الدينية في العالم هي منح الإنسان الخلاص. لكن المشكلة برمتها هي أن الديانات المختلفة تفهم الخلاص بشكل مختلف وتقدمه وفقًا لذلك طرق مختلفةإنجازاته.
تعتقد المجموعة الأولى والأكثر عددًا من الديانات أن جوهر الخلاص هو أن الإنسان بعد الموت ينال حياة أبدية مريحة ومبهجة. ومن أجل تحقيق ذلك، من الضروري هنا على الأرض الوفاء بعدد معين من القواعد واللوائح. قد لا تكون هذه المعايير هي نفسها في الديانات المختلفة. ومع ذلك، فإن المبدأ هو نفسه: إذا كان الشخص يفي بهذه التعليمات بشكل صحيح، فهذا يعني الحياة الخالدةبعد الموت فهو مضمون. إذا انتهك الشخص هذه المعايير أو لم يفي بها على الإطلاق، فإنه يواجه العقوبة الأبدية. ولكن، بغض النظر عن المصير الذي يصيب الشخص، في أي حال، بعد الموت، لا يستطيع المشاركة في الحياة الإلهية. يمكنه الاستمتاع بالجمال حدائق الجنةيمكن أن تنتظره ملذات متنوعة ولكن الطريق إلى الله مغلق أمامه. وفقا لهذه المجموعة من الأديان، هناك فجوة كبيرة بين الإلهية والإنسان. ولا يستطيع الإنسان أن يعبر هذه الهاوية لا في الدنيا ولا في الآخرة.

انتقل من نجع حمادي

هناك مجموعة أخرى من الأديان. إنهم يعتقدون أن الله وحده موجود، وكل شيء آخر هو مجرد "شظايا" من الإلهية التي انفصلت عن مصدرها و"نست" أصلها. ويعتبر الإنسان في هذه الديانات أيضًا إلهًا، مدعوًا للخروج من هذا العالم المادي والاتحاد مع الإلهي الذي سقط منه ذات يوم. لذلك يُفهم النعيم الأبدي على أنه اتحاد النفس مع المطلق الإلهي الأسمى، بينما تذوب النفس نفسها تمامًا في الله وتختفي الشخصية الإنسانية تمامًا.
ولكن هناك أيضا المسيحية. وفهم الخلاص الذي يقدمه للإنسان يختلف جذريًا عن كل المخططات الممكنة التي تشكل أساس الديانات الأخرى في العالم.
من ناحية، لا تنكر المسيحية بأي حال من الأحوال أن الله والإنسان على طرفي نقيض من الوجود، وأن الله هو الخالق، والإنسان مجرد مخلوق محدود بحدود المكان والزمان. ولكن، من ناحية أخرى، تصر المسيحية على أن الفجوة الموجودة بالفعل بين الخالق والمخلوق يمكن التغلب عليها وأن الشخص يمكن أن يشارك حقًا في الوجود الإلهي للثالوث الأقدس، بينما يظل شخصًا ولا يذوب تمامًا في الكل. -استهلاك الهاوية الإلهية. بمعنى آخر، في المسيحية، يُدعى الإنسان، مع بقائه على طبيعته ودون أن يفقد تفرده الشخصي، إلى الاتحاد مع خالقه ويصبح الله بالنعمة.
ولتحقيق هذا الهدف جاء المسيح إلى عالمنا منذ ألفي عام. تحكي الأناجيل الأربعة التي جمعها تلاميذه عن حياته الأرضية وتعليمه ومعجزاته. للوهلة الأولى، فإن خطبة معلمهم تشبه خطبة الفلاسفة والأنبياء الآخرين. ولكن هذا فقط للوهلة الأولى.
والحقيقة هي أنه في أي دين آخر في العالم، تحتل شخصية المعلم مكانة ثانوية بالنسبة للتعاليم التي يبشر بها. حتى لو كان الشخص الذي ينقل هذا التعليم إلى الآخرين هو مؤلفه المباشر، فإن التعليم لا يزال يأتي أولاً، ومؤلفه يأتي ثانياً. بالطبع، هذا لا يعني أنه لا يمكن التبجيل المعلم نفسه. على العكس من ذلك، فإن الغالبية العظمى من الأديان تكن احترامًا كبيرًا لمؤسسيها، وتكرمهم وتعبدهم. ولكن إذا تخيلنا أنه لسبب ما تم نسيان اسم مؤسس هذا التقليد الديني أو ذاك أو أنه غير معروف تمامًا، فإن هذه الحقيقة لن تؤثر بأي حال من الأحوال على جوهر هذا التقليد. الشيء الأكثر أهمية هو ما يبشر به هذا الدين أو ذاك بالضبط. ومن يعظ هو سؤال ذو أهمية ثانية.
في المسيحية، كل شيء هو عكس ذلك تماما. المكان الرئيسي في حياة المؤمن يحتله المسيح نفسه، وتعاليمه ووصاياه هي نوع من الأدلة الإرشادية، التي تشير إلى الطريق الصحيح وتساعد على تمهيد الطريق الصحيح، وفي نهايته تقف شخصية ربنا الإلهي. مدرس.
أنا هو نور العالم ()؛ أنا هو الطريق والحق والحياة ()؛ من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني () - هذه الكلمات وأمثالها موجودة في العهد الجديد كثيرًا، ولا تأتي من فم المخلص نفسه فحسب، بل أيضًا من رسله، الذي رأى دائمًا في معلمه أكثر من مجرد نبي أو مؤسس دين جديد. لقد رأوا فيه ابن الله والله الذي جاء إلى هذا العالم ليخلص خليقته الضالة - الإنسان. ومنذ ألفي عام، والكنيسة، تتبع الرسول بطرس في كل قداس، تكرر الكلمات التي أصبحت الكلمات الرئيسية لكل مسيحي: "آمنت يا رب وأعترف أنك أنت المسيح ابن الحي". إله."
إذن المسيحي هو الذي يؤمن بالمسيح. أو بالأحرى من يعتبر المسيح جوهر حياته كلها. وبدون هذا الشرط الأهم، يتحول إيماننا إلى شكلية فارغة، وعبادتنا إلى عروض جميلة، وأخلاقنا إلى لعبة زجاجية بسيطة. هذا بيان قاسٍ وقاسٍ جدًا، لكنه صحيح: بدون المسيح تصبح المسيحية فلسفة بسيطة يمكنها أن تعطي الإنسان الكثير. الفلسفة لا تعطي إلا المسيح نفسه. وبدون المسيح يستحيل الخلاص.

المرآة المشوهة للأبوكريفا

ولكن هذه الفكرة الأكثر أهمية (أنه بدون المسيح لا يوجد خلاص) هي بالتحديد التي لا توجد في أي من الأبوكريفا من النوعين الثاني والثالث. الميزة الأساسيةأي عمل كاذب، يرتبط بشكل أو بآخر بالمسيحية، هو حقيقة أن المسيح يظهر فيه كنوع من الشخصية الفنية ولا يلعب، بشكل عام، دور قيادي. في الأبوكريفا، يمكن أن يكون أي شخص - مدرس، معلمه، واعظ، ذكاء أعلى، صانع معجزة أو أي شخص آخر. هناك شيء واحد فقط لا يمكنه أن يكونه بالأساس - إله محب مصلوب من أجل خلاص العالم.
يحدث هذا لأن الوعي الوثني (والوعي المادي أيضًا) يضع جدارًا لا يمكن التغلب عليه بين الخالق والخليقة. العقل البشري الساقط غير قادر على إدراك فكرة الله الذي يهتم كيف تعيش خليقته. بشكل عام، هذا النهج مفهوم. بعد كل شيء، ولدت أبوكريفا الدائرتين الثانية والثالثة في بيئة هرطقة، وأي بدعة هي في المقام الأول عزل تفصيل واحد عن السياق العام وارتفاعه إلى المقدمة. وبعبارة أخرى، البدعة هي تحول في الأولويات، حيث يصبح الثانوي هو الرئيسي، ويصبح الرئيسي ثانوي.
وأي تعليم "مغري" يولد حيث يكون الله هو الهدف الرئيسي الوجود الإنسانييتحول إلى مجرد وسيلة لتحقيق بعض الخير. ل مجموعات مختلفةبالنسبة للوثنيين، تم تقديم هذه الفائدة بطرق مختلفة. على سبيل المثال، سعى الغنوصيون، الذين اعتبروا العالم استمرارًا للمطلق الإلهي، إلى الانحلال الكامل في "هاوية الإله"، من أجل التدمير الكامل لبدايتهم الشخصية والاتحاد مع المصدر الأولي. بالنسبة لهؤلاء الهراطقة، كان المسيح رسول الله، الذي، في رأيهم، جاء فقط لينقل للناس بعض المعرفة التي يمكن ضمانها لقيادة المختارين إلى هدفهم المقصود. أكد مؤلفون آخرون من الأبوكريفا (على سبيل المثال، العديد مما يسمى "أناجيل الطفولة") على المعجزات التي قام بها الشاب يسوع. هذا "الهوس بالمعجزات" أمر مفهوم، لأنه في أذهان المؤلفين كانت صورة المسيح مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ليس بفكرة الله المحب، ولكن بمفهوم صانع المعجزات القدير الذي، بعد صراع الفناء، سوف يكافئ جميع الصالحين المخلصين.
لكن العديد من الأبوكريفا من الدائرة الأولى (أي الكتب التي كانت ذات أصل كنسي بالكامل) لها سمة غريبة للغاية، والتي لم تسمح في النهاية للآباء القديسين بإدراجها في مجموعة العهد الجديد. تتحدث هذه الآثار الأدبية كثيرًا عن الأخلاق والإيمان والخلاص، لكنها تتحدث قليلاً عن المسيح. يتم تقديمه فيها كما لو كان "افتراضيًا". وهذا يعني أن القارئ يعرف عنه بالفعل وأنه من المهم الآن بالنسبة له أن يجيب على السؤال "كيف يخلص" بدلاً من الحصول على معلومات عن المخلص نفسه. وهذا النهج ممكن من حيث المبدأ. لكن لا يمكن استخدامه إلا من قبل الأشخاص الناضجين روحياً.
أ العهد الجديد- إنه عالمي للجميع، وبالتالي يجب أن تشهد كتبه على أهم شيء - عن الله، "لنا نحن البشر ولخلاصنا الذي نزل من السماء". لو مسيحي جديدإذا بدأت على الفور بالحديث عن "آلية" الخلاص، فهناك خطر كبير من أن مثل هذا المؤمن لن يرى أبدًا المخلص الحقيقي وراء كل هذا. يتحدث الإنجيل الحقيقي أولاً وقبل كل شيء عن المسيح. لقد تم تجميع الكود القانوني في النهاية من هذه الكتب - ومن هذه الكتب فقط.

عند قراءة رسالة أخرى في الصحف أو الإنترنت تفيد بأنه تم العثور مرة أخرى على كتاب مقدس معين في مكان ما، والذي من المفترض أنه يلقي الضوء على تعاليم الكنيسة ويخبر، على سبيل المثال، أن يسوع نشأ في التبت، فمن المهم أن تسأل نفسك سؤالاً واحدًا : "هل أريد أن أؤمن بهذا المسيح؟" إذا كان قارئ مثل هذه الأحاسيس يهتم حقًا بيسوع الناصري باعتباره أحد معلمي البر، الذي صنع المعجزات ودعا الجميع إلى المحبة والرحمة، فربما يمكننا الاستمرار في الاستماع إلى هذه الأخبار. ولكن إذا كان الشخص يهتم بالمسيح، الذي أعطانا كنيسته - الله ومخلص الكون كله، يدعونا إلى نفسه، ففي هذه الحالة سيكون من المنطقي تجاهل مثل هذه الأشياء بكل طريقة ممكنة والثقة في التجربة القديسين، الذين قالوا كلمتهم منذ فترة طويلة فيما يتعلق بهذه "الكتب المقدسة". "وطوال حياتهم أظهروا الأمانة للحقائق نفسها التي تم الكشف عنها في الكتب القانونية للعهد الجديد.

ابوكريفا بين المؤمنين القدامى

ابوكريفا

أبوكريفا (من اليونانية القديمة - ἀπόκρῠφος - مخفي، سري، سري) - أعمال غير مدرجة في قانون الكتاب المقدس، وهي نصوص من الأدب اليهودي والمسيحي المبكر. الأبوكريفا مقسمة إلى العهد الجديد والعهد القديم. إن مفهوم "الأبوكريفا" ذاته جاء من أعمال نصوص الغنوصية، وقد سعى الغنوصيون إلى إبقاء تعاليمهم سرية، ونحن، البروتستانت، لا نؤيد ذلك على الإطلاق. لكن فيما بعد، نسب مصطلح "الأبوكريفا"، غير المعروف من قبله، إلى نصوص ورسائل الأدب المسيحي المبكر، أي الأناجيل والرسائل والرؤى المختلفة، التي لم يتم الاعتراف بها على أنها "موحى بها" من قبل الكنيسة المسيحية في ذلك الوقت و لم يتم تضمينها في قانون الكتاب المقدس (القانون عبارة عن مجموعة أو مجموعة من كتب الأناجيل، المعترف بها من قبل الكنيسة في ذلك الوقت على أنها موحى بها إلهيًا). كما أن أبوكريفا العهد القديم غير مقبولة في المجمع اليهودي.

تقليديًا، وفقًا لممارسات الكنيسة التي تعود إلى قرون، والتي غالبًا ما تكون غير مكتوبة، يمكن تقسيم جميع الأبوكريفا إلى 3 مجموعات رئيسية:

1) الكتب غير القانونية أو الكتب القانونية الثانية، المقبولة بشكل رئيسي من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ومن حيث المبدأ لا تتنازع عليها الطوائف المسيحية الأخرى بشدة، مثل البروتستانت. هذه كتب -

• سفر عزرا الثاني (جولتان)
• سفر عزرا الثالث (3 جولات)
• كتاب طوبيا (طوب)
• كتاب جوديث (جوديث)
• كتاب حكمة سليمان (بريم سول)
• كتاب حكمة يسوع ابن سيراخ (سيراخ)
• رسالة إرميا (بعد إرميا)
• كتاب النبي باروخ (فار)
• سفر المكابيين الأول (1 مك)
• كتاب المكابيين الثاني (2 مك)
• سفر المكابيين الثالث (3 مك)

بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض المقاطع في الكتب السبعينية القانونية تعتبر نصوصًا غير قانونية (إضافات غير قانونية)، مثل:

• مكان في سفر إستير لا يشير إليه عدد الآيات في الكتاب المقدس اليوناني والسلافي؛
• صلاة منسى في نهاية أخبار الأيام الثاني؛
• ترنيمة الشبان الثلاثة (دانيال ٣: ٢٤-٩٠)؛
• قصة سوسنة (دا 13)؛
• قصة بيل والتنين (دانيال 14).

2) الأبوكريفا غير القانونية، من حيث الموضوع والهيكل والحبكة، تشبه النصوص القانونية. وهذا يشمل معظم أبوكريفا العهد القديم والعهد الجديد. لقد جمعنا هذه الكتب على موقعنا.

3) الأبوكريفا المناهضة للقانون؛ تعتبر هذه الأعمال في الأساس أعمالًا تعكس عناصر التعاليم الهرطقية (الغنوصية والثنائية). يتم تضمين القواعد والصلوات الملفقة في مجموعة منفصلة. ولا تقبل الكنيسة البروتستانتية هذه الأبوكريفا، وتعتبرها بدعة شيطانية.

بعد تأسيس قانون الكتاب المقدس من قبل مجمع لاودكية عام 369، رفضت الكنيسة الأبوكريفا غير القانونية بسبب التفاصيل العديدة لتاريخ الكتاب المقدس التي لم تكن موثوقة دائمًا من وجهة نظرها. تم إدراج الأبوكريفا في فهارس خاصة تمت الموافقة عليها بموجب مراسيم الكنيسة، أي قوائم النصوص التي لم تسمح بقراءتها وتوزيعها بين المسيحيين، وبالتالي تلقى الأبوكريفا اسم "الكتب المقدسة المرفوضة" أو "الكتب الزائفة المرفوضة"، وهي تم تضمينها هنا كأبوكريفا، وهي موجودة على موقعنا، بالإضافة إلى أشياء أخرى لم نتعامل معها بعد، راجع الفقرة التالية.

وفي الوقت نفسه، تم أيضًا تجميع فهارس الكتب "الحقيقية". تم تجميع أول فهرس من هذا القبيل بواسطة يوسابيوس (263-340) نيابة عن الإمبراطور. قسطنطين الكبير (274-337)، حيث تم تحديد 3 فئات من الأعمال - 1) الكتب القانونية، 2) المسموح بها للقراءة و 3) "المتخلى عنها". يعود تاريخ عام 496 إلى قائمة الكتب المقدسة "الصحيحة والكاذبة"، التي أقرها مرسوم البابا جيلاسيوس الأول "Decretum Gelasianum de libris recipiendis et not recipiendis". وهو يدرج 27 كتابًا قانونيًا للعهد الجديد ويقدم قائمة بالكتب "المنكرة" (عذاب القديسة تقلا وبولس، سيرك وجوليتا، القديس جاورجيوس، أسماء الملائكة، أسماء الشياطين، كتاب الفسيولوجي، رؤى الرب). القديس استفانوس، توما، بولس، إنجيل أيوب، أعمال ترتليان، الخ.).

أبوكريفا (يونانية - سرية، مخفية) - أعمال الأدب اليهودي والمسيحي المبكر، تم تجميعها في تقليد الكتب الكتاب المقدسحول الأشخاص والأحداث المقدسة، معظمهم نيابة عن شخصيات الكتاب المقدس، غير المعترف بها من قبل الكنيسة كقانونية.

تعترف الكنيسة بأربعة أناجيل فقط: متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يمكنك العثور عليها في أي طبعة من الكتاب المقدس.

ما هي ابوكريفا؟ تلك الأبوكريفا التي نتحدث عنها الآن سنتحدث، يزعمون أنهم من النوع الإنجيلي، لكن الكنيسة إما ترفض أصلهم الرسولي أو تعتقد أن محتواهم قد تم تشويهه بشكل كبير. لذلك، فإن الأبوكريفا ليست مدرجة في قانون الكتاب المقدس (ببساطة، الكتاب المقدس) ولا تعتبر مرشدًا روحيًا ودينيًا للحياة، بل هي آثار أدبية للعصر الذي بدأت فيه الأجيال الأولى من المسيحيين في الاتصال بالكتاب المقدس. العالم الوثني.

تظهر النصوص الملفقة الرئيسية في وقت لاحق بكثير من كتب العهد الجديد القانونية: من القرن الثاني إلى القرن الرابع - يتفق جميع الباحثين اليوم مع هذه الحقيقة الأساسية، بغض النظر عن المعتقدات الدينية.

يمكن تقسيم جميع كتب العهد الجديد الملفقة إلى مجموعتين كبيرتين: الأولى هي نوع من الفولكلور، أي أبوكريفا، في شكل رائع لا يمكن تصوره، تحكي عن "أحداث" من حياة المسيح غير موجودة في الأناجيل القانونية. والثاني هو الأبوكريفا "الإيديولوجية" التي نشأت نتيجة لرغبة المجموعات الصوفية والفلسفية المختلفة في استخدام الخطوط العريضة لتاريخ الإنجيل لعرض وجهات نظرها الدينية والفلسفية. بادئ ذي بدء، ينطبق هذا على الغنوصيين (من "الغنوص" اليوناني - المعرفة)، الذين يعد تعليمهم محاولة من الوثنية لإعادة التفكير في المسيحية بطريقتها الخاصة. العديد من الطوائف الحديثة الذين يحاولون كتابة "إنجيلهم" يفعلون نفس الشيء تمامًا.

أحد الأسباب الرئيسية لظهور الكتابات الملفقة للمجموعة الأولى "الفولكلورية" هو الفضول البشري الطبيعي. هذه الأبوكريفا موجهة إلى تلك المقاطع من حياة المسيح الأرضية التي لم يتم وصفها في العهد الجديد، أو لم يتم وصفها إلا قليلاً. هكذا تظهر "الأناجيل" التي تحكي بالتفصيل عن طفولة المخلص. من حيث الشكل والأسلوب، فإن الأبوكريفا أدنى بكثير من لغة الكتاب المقدس الغنية والمجازية. بالمناسبة، فإن حقيقة القصة في كتابات ملفقة حول الأحداث التي لم يتم تغطيتها في الكتاب المقدس تؤكد مرة أخرى أن الأبوكريفا كتبت في وقت لاحق من الأناجيل القانونية - تكهن مؤلفو الأبوكريفا حول ما يظل الإنجيل صامتا عنه . وفقًا للباحثين، من بين الأبوكريفا التي وصلت إلينا، لم يتم كتابة أي منها قبل عام 100 ميلادي (كانت كتابة مجموعة أسفار العهد الجديد قد اكتملت بالفعل في ذلك الوقت).

السمة المميزة للكتابات الملفقة من هذا النوع هي طبيعتها الرائعة: غالبًا ما أطلق المؤلفون العنان لخيالهم، دون التفكير على الإطلاق في كيفية ارتباط خيالهم بالحقيقة. إن المعجزات التي أجراها المسيح في هذه الكتب ملفتة للنظر في عدم معناها (الصبي يسوع يجمع الماء من البركة وينظفها ويبدأ في السيطرة عليها بكلمة واحدة) أو القسوة (الصبي الذي رش الماء من البركة بالكرمة) يُطلق عليه "أحمق لا قيمة له ولا إله" من قبل "يسوع"، ثم يخبره أنه سوف يجف مثل الشجرة، وهو ما يحدث على الفور). كل هذا يختلف تمامًا عن الدافع الرئيسي لمعجزات المسيح الإنجيلية - الحب. كان سبب ظهور النصوص الملفقة للمجموعة الثانية "الأيديولوجية" هو الرغبة في إعادة تفسير المسيحية في الصور النمطية للفكر الوثني. أصبحت أسماء الأناجيل والزخارف والأفكار مجرد ذريعة لإعادة رواية أساطير مختلفة تمامًا: بدأ المحتوى الوثني يلبس في أشكال مسيحية.

مع كل التنوع والتنوع في التعاليم الغنوصية، انطلقت جميعها تقريبًا من فكرة واحدة تؤكد خطيئة العالم المادي. لقد اعتبروا أن الروح فقط هو خليقة الله. وبطبيعة الحال، افترض مثل هذا التقليد وقدم قراءة مختلفة جذريًا لقصة الإنجيل. لذلك، على سبيل المثال، في "أناجيل الآلام" الغنوصية، يمكنك أن تقرأ أن المسيح، بشكل عام، لم يتألم على الصليب. يبدو الأمر كذلك، لأنه، من حيث المبدأ، لا يستطيع أن يعاني، لأنه لم يكن لديه جسد، بل بدا أيضًا! لا يمكن لله أن يمتلك جسدًا ماديًا.

بالطبع، الأدب الملفق واسع ومتنوع لدرجة أنه ليس من السهل اختزاله في أي شيء القاسم المشترك. علاوة على ذلك، يُنظر إلى القصص الفردية الملفقة على أنها إضافات إلى رواية الإنجيل المكثفة ولم ترفضها الكنيسة أبدًا (على سبيل المثال، قصة والدي مريم العذراء، دخولها الهيكل، قصة نزول المسيح إلى الجحيم، إلخ.). لكن المفارقة في الأبوكريفا هي أنه، على الرغم من كل ادعاءاتها بالغموض، فإن الكتب المسيحية الغامضة حقًا هي الكتب الكتابية. إن الكشف عن سر الكتاب المقدس يتطلب جهدًا روحيًا ويتألف من تطهير القلب، وليس في أوصاف رائعة لكيفية نحت المسيح الطيور من الطين أولاً، ثم يعيدها إلى الحياة، وتطير بعيدًا ("إنجيل الطفولة").

وفقًا لعالم الهند والباحث الديني الحديث V. K. Shokhin، فإن الأبوكريفا تختلف جوهريًا عن الأناجيل الكتابية على وجه التحديد في عرض المواد، وفي طريقة وصف أحداث معينة: النهج الملفق يشبه إلى حد كبير التقنيات الصحفية لـ "Vremechko" برنامج من قصة خطيرة عن المعرفة السرية. وللاقتناع بهذا، يكفي قراءة ومقارنة الأبوكريفا والأناجيل. وبعد ذلك، بالمناسبة، تصبح نقطة مهمة أخرى واضحة - وهذا هو إلهام الأناجيل. في الكنيسة الأرثوذكسيةمن المقبول عمومًا أنه على الرغم من أن أسفار العهد الجديد كتبها أشخاص (وهو ما تؤكده خصوصيات أسلوب المؤلف)، إلا أن هؤلاء الأشخاص كتبوا متأثرين بالروح القدس. إن إرشاد الروح القدس هذا هو الذي يخلق الأناجيل الأصلية، التي تجمعها الكنيسة، بمرور الوقت، دون خطأ في قانون الكتاب المقدس.

فلاديمير ليجويدا

الأناجيل الملفقة

إنجيل يعقوب الأول

لقد ورد في تاريخ أسباط إسرائيل الاثني عشر أن يواكيم كان غنيًا جدًا وقدم عطايا مضاعفة للرب قائلاً في قلبه: "ليكن مالي لجميع الشعب، لكي تغفر خطاياي أمام الله، ليرحمني الرب».

وبعد ذلك جاء عطلة عظيمةالرب، وقدم بنو إسرائيل هداياهم، وتمرد رأوبين على يواكيم قائلا: «لا يجوز لك أن تقدم قربانك لأنه ليس لك نسل في إسرائيل».

واستولى يواكيم على حزن شديد، واقترب من قوائم عائلات الأسباط الاثني عشر، قائلاً في نفسه: "سأرى في أسباط إسرائيل، هل أنا الوحيد الذي ليس له نسل في إسرائيل؟" ولما فحص رأى أن جميع الأبرار تركوا نسلاً، لأنه تذكر البطريرك إبراهيم الذي الأيام الأخيرةعمره أعطى الرب ابنا إسحاق.

ولم يرد يواكيم أن يظهر في حزن أمام زوجته. فانصرف إلى البرية ونصب هناك خيمته وصام أربعين نهارا وأربعين ليلة قائلا في قلبه: «لا أقبل طعاما ولا شرابا، بل صلاتي تكون طعامي».

وتعذبت زوجته آنا بحزن مضاعف وعذاب مضاعف قائلة: "إنني أحزن على ترملي وعلى عقمي".

وجاء عيد الرب العظيم، فقالت لها يهوديت، خادمة حنة: "إلى متى ستحزنين نفسك؟ لا يجوز لك البكاء، فهذا يوم عطلة عظيمة. خذ هذه الملابس وزين بها رأسك. بما أنني خادمتك، فسوف تبدو كالملكة.

فأجابت آنا: «ابتعد عني؛ لن أفعل ذلك. لقد أذلني الله بشدة. وخاف أن لا يعاقبك الرب على خطيتك». فأجابت الجارية جوديث: ماذا أقول لك إذا كنت لا تريد أن تسمع صوتي؟ لقد أغلق الله رحمك بالحق، لئلا تعطي ولدا لإسرائيل».

فحزنت حنة جدا وخلعت ثياب الحداد وزينت رأسها ولبست ثياب زفافها. ونحو الساعة التاسعة نزلت إلى البستان لتتمشى فيه، فرأت شجرة غار فجلست تحتها وصلّت إلى الرب قائلة: «يا إله آبائي، باركني وباركني. استمع صلاتي، كما باركت البطن سارة وأعطتها ابنا، إسحاق".

ونظرت إلى السماء فرأت شجرة الغارعش العصفور، وعواء بحزن: «واحسرتاه! ماذا يمكنني أن أشبه نفسي؟ من أحياني حتى ألعن أمام بني إسرائيل؟ يسخرون مني ويهينونني ويخرجونني من هيكل الرب.

واحسرتاه! ماذا أشبه نفسي؟ لا أقارن بطيور السماء، لأن الطيور تثمر قدامك يا رب. لا أستطيع أن أقارن بمخلوقات الأرض، فهي خصبة.

لا أقارن بالبحر لأنه مملوء سمكًا، ولا بالأرض لأنها تأتي بثمر في أوانه وتبارك الرب».

ثم طار إليها ملاك الرب قائلاً: "يا آنا، لقد سمع الله صلاتك؛ ستحملين وتلدين، وسيكون أهلك مشهورين في العالم أجمع». فقالت حنة حي هو الرب الهي. إذا ولد لي ولد أو بنت، أعطيه للرب، فيكرس حياته كلها لخدمة الرب.

وبعد ذلك ظهر لها ملاكان قائلين: «زوجك يواكيم قادم مع قطعانه». فنزل إليه ملاك الرب قائلاً: "يا يواكيم، يواكيم، سمع الله صلاتك، زوجتك حنة ستحبل".

فأتى يواكيم وقال لرعاته: «قدموا لي عشرة غنم طاهرة وصحيحة، فتكون للرب إلهي. وآتوني باثني عشر ثورا صحيحا تكون للكهنة وشيوخ بيت إسرائيل، وآتوني بمئة عنز، فيكون مئة عنز لجميع الشعب».

وبعد ذلك جاء يواكيم مع قطعانه، وكانت حنة على باب بيتها ورأت يواكيم يمشي مع قطعانه، فركضت ووقعت على عنقه قائلة: "الآن علمت أن الرب الإله باركني، لأني كنت ارملة والآن لم تعد هذه موجودة. كنت عاقرًا فحبلت». واستراح يواكيم في ذلك اليوم بالذات في بيته.

وفي الغد قدم هداياه قائلاً في قلبه: «إن كان الرب باركني، فلتكن لي علامة واضحة في حلة جبة رئيس الكهنة». وأحضر يواكيم هداياه، ونظر إلى الطوق عندما اقترب من مذبح الله، ولم ير خطيئة على نفسه. فقال يواكيم: "الآن علمت أن الرب سمع لي وغفر لي كل خطاياي". فخرج مبررا من بيت الرب وجاء إلى بيته.

وحملت آنا، وولدت في الشهر التاسع، وسألت المرأة التي كانت تتبعها: «من ولدت؟» فأجابت: "يا ابنة". وقالت آنا: "روحي سعيدة هذا اليوم". وأرضعت حنة طفلها وسمتها مريم.

وأصبح طفلها أقوى كل يوم. عندما كان عمرها ستة أشهر، وضعتها والدتها على الأرض لترى ما إذا كانت تستطيع الوقوف. وخطت سبع خطوات ورجعت إلى حضن أمها. فقالت حنة: حي هو الرب إلهي. لن تمشي على الأرض حتى آتي بك إلى هيكل الرب». وقدست مضجعها، وطرحت عن نفسها كل سوء من أجلها. ودعت العذارىالشعب اليهودي، وتبعوا الطفل.

ولما كان عمرها سنة واحدة، أقام يواكيم وليمة عظيمة ودعا رؤساء الكهنة والكتبة والمجمع كله وكل شعب إسرائيل. وقدم هدايا لرؤساء الكهنة، فباركوها قائلين: «يا إله آبائنا، بارك هذه الطفلة وأعطها اسمًا، لكي يتمجدت في دور فجيل». فقال جميع الشعب: «آمين، ليكن». وقدَّمها والدا مريم إلى الكهنة، وباركوها قائلين: "يا رب المجد، أنظر إلى هذه الطفلة وأرسل لها بركتك التي لا تفنى إلى الأبد".

فأخذتها أمها وأطعمتها وغنّت ترنيمة قائلة: «أرتل للرب إلهي لأنه افتقدني وأنقذني من تجديف أعدائي. وأعطاني الرب الإله ثمر البر، فتكاثرت أمامه. من سيخبر الأطفال (روبن) أن هانا أنجبت طفلاً؟ اسمعوا يا أسباط إسرائيل الاثني عشر، واسمعوا أن حنة ترضع الطفل».

ووضعت الطفل في المكان الذي قدسته، وخرجت وكانت تخدم المتكئين. ولما انتهى العيد خرجوا فرحين وسموا مريم تمجيداً لإله إسرائيل.

عندما كانت مريم في الثانية من عمرها، قال يواكيم لزوجته حنة: “دعونا نأخذها إلى هيكل الرب لنفي بالنذر الذي قطعناه؛ فلنخف لئلا يغضب الرب علينا ويأخذ منا هذا الولد».

فقالت آنا: "دعونا ننتظر حتى السنة الثالثة، لأنني أخشى أن يتصل بأبيه وأمه". فقال يواكيم: "دعونا ننتظر".

وبلغ الطفل سن الثالثة، فقال يواكيم: "ادعوا العذارى اليهوديات الطاهرات، وليأخذوا السرج يضيئوهم، ولا ترجع الطفلة، ولا تخرج روحها من بيت الله. " ففعلت العذارى ذلك ودخلن الهيكل. فاستقبل رئيس الكهنة الطفلة وقبلها وقال: "يا مريم، الرب عظم اسمك في جميع الأجيال، وفي نهاية الأيام يظهر لك الرب ثمن فداء بني إسرائيل". ".