ما هو الكتاب المقدس؟ حيث مكتوب في الكتاب المقدس أننا نعبد الأيقونات ونصلي عليها، كما أن الكتاب المقدس يمنع ذلك تماماً

أخبرني يا أبتاه، أين يمكن للمرء أن يجد في الكتاب المقدس السطور التي قال فيها إن المخلص أخرج جميع الأبرار والتائبين من الجحيم؟ احفظني يا الله.

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

وعن نزول المخلص إلى الجحيم يقول القديس . الرسول بطرس: المسيح، لكي يقربنا إلى الله، تألم مرة واحدة من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، مات حسب الجسد، ولكن محيى في الروح، الذي به نزل وكرز للأرواح التي في السجن. الذين كانوا ينتظرونهم بتمرد ذات مرة طول أناة الله.(1 بطرس 3: 18-20). حول هذا وبعبارة أخرى، نفس القديس. يكتب الرسول في الفصل التالي من الرسالة الكاثوليكية: فإنه لهذا السبب أُعطي الإنجيل للأموات أيضاً، لكي إذا حكموا حسب الإنسان بالجسد، يحيون حسب الله بالروح.(1 بطرس 4: 6). ويرى بعض المفسرين القدماء والجدد أيضًا إشارة إلى نزول المخلص إلى الجحيم في رسالة القديس مرقس. الرسول بولس إلى أهل أفسس: لذلك يقال: صعد إلى العلاء وأسر وأعطى الناس هدايا. و"صعد" ماذا يعني إن لم يكن أنه نزل أيضًا من قبل إلى أقسام الأرض السفلى؟ نزل وصعد أيضًا فوق جميع السموات لكي يملأ الكل(أفسس 4: 8-10).بناءً على هذه الشهادات من الكتاب المقدس، يعتمد التعليم العقائدي للكنيسة على نزول يسوع المسيح بعد الموت وقبل القيامة إلى الجحيم (الجحيم) للتبشير بالإنجيل لبشرية ما قبل المسيحية. ينقل الرسول الكريم بالكلمات حالة المخلص بعد الموت على الصليب مماتا في الجسد ولكن محييين في الروح.وهذا يتوافق تمامًا مع ترنيمة الفصح "في قبر الجسد، في الجحيم مع النفس، مثل الله، في الفردوس مع اللص، وعلى العرش كنت أيها المسيح، مع الآب والروح، مكملاً كل شيء، لا يوصف". ". وبحسب عقيدة الكنيسة فإن الكرازة بالمخلص في الجحيم سبقتها التبشير عنه من قبل النبي العظيم يوحنا. يتم التعبير عن هذا في طروبارية السابق: "... إذ تألمت من أجل الحق، بفرح، أعلنت البشرى السارة للذين في جهنم، الله الذي كان جسدًا، والذي يرفع خطيئة العالم ويعطي" لنا رحمة عظيمة."

يتكون المعبد، كقاعدة عامة، من الأجزاء الرئيسية: مذبح الملح، الدهليز والمعبد نفسه.

ما هي الشرفة؟

هذه، بكل بساطة، هي شرفة، أي. منصة مرتفعة أمام مدخل الكنيسة.

ما هي الشرفة؟

يمكن أن تحتوي الشرفة على رفوف بها أدب الكنيسة والشموع والأيقونات وأدوات الكنيسة الأخرى المعروضة للبيع. قد تكون هناك أيضًا علاقات لملابس أبناء الرعية.

الجزء الرئيسي من المعبد.

بعد الدهليز نجد أنفسنا في المعبد نفسه حيث يقف المصلون أثناء الخدمة.

ما اسم المكان الموجود أمام الأيقونسطاس؟ ما هو الملح؟

يُطلق على هذا المكان اسم سوليا - وهو ارتفاع أمام مذبح المعبد. يتكون النعل من منبر وكليروس. - لا يجوز الدوس على الملح إلا في حالات خاصة (مثلاً: المناولة).

ما هو الامبو؟

- وهو نتوء في منتصف النعل ممتد إلى داخل الصدغ. المنبر مخصص لقراءة الكتب المقدسة والمواعظ وبعض الطقوس المقدسة الأخرى.

ما هو كليروس؟

- هذا مكان في المعبد لرجال الدين (المطربين)

ما هي الأيقونسطاس والأبواب الملكية في المعبد؟

- عادة ما يكون هذا جدارًا صلبًا يفصل المذبح عن المبنى الرئيسي للكنيسة الأرثوذكسية ويتكون من أيقونات. الأبواب الملكية هي الأبواب المركزية الكبيرة للحاجز الأيقوني.

ما هو المذبح في الكنيسة؟

- المكان الأكثر قداسة في المعبد، مسيج بالحاجز الأيقوني من الجزء الرئيسي للمعبد.

هل يجوز للمرأة أن تدخل المذبح؟

لا يُسمح للنساء بدخول المذبح، ولا يمكن لأبناء الرعية الذكور الدخول إليه إلا في المناسبات الخاصة وبإذن من الكاهن (على سبيل المثال، أثناء المعمودية). ويخرج من المذبح ثلاثة أبواب: الأبواب الملكية (الأهم)، وكذلك الأبواب الشمالية والجنوبية. لا يُسمح لأحد بالمرور عبر الأبواب الملكية، باستثناء الكاهن.

ماذا يوجد في مذبح الكنيسة الأرثوذكسية (الكنيسة)؟ ,

وفي وسط المذبح عرشوالذي يستخدم لتحضير الهدايا المقدسة (الشركة). يحتوي المذبح على ذخائر القديسين والإنجيل والصليب.
في الجزء الشمالي الشرقي من المذبح، على يسار العرش، إذا نظرت إلى الشرق، بالقرب من الجدار يوجد Zh مذبح. ارتفاع المذبح يساوي ارتفاع العرش. يستخدم المذبح لإعداد الهدايا المقدسة. بالقرب من المذبح، توضع عادة طاولة لوضع عليها البروسفورا المقدمة من المؤمنين، وملاحظات عن الصحة والراحة.
ما هو المكان المرتفع؟ أعلى - يعني الشيء الرئيسي. في مكان مرتفع عند المذبح الكنيسة الأرثوذكسيةوأقاموا كرسيًا غنيًا لكبار الكهنة (الأساقفة). والمرتفعة هي إشارة إلى الحضور السري لله والذين يخدمونه. لذلك، يُمنح هذا المكان دائمًا مرتبة الشرف الواجبة، حتى لو، كما هو الحال غالبًا في كنائس الرعية، لم يكن مزينًا بارتفاع بمقعد للأسقف.

ينتمي الكتاب المقدس إلى تلك الكتب التي قرأها الإنسان دائمًا وسيقرأها. علاوة على ذلك، فإنه من بين هذه الكتب، يحتل مكانة خاصة جدًا في تأثيره الاستثنائي على الحياة الدينية والثقافية لأجيال لا حصر لها من الأجيال البشرية، في الماضي والحاضر، وبالتالي في المستقبل. بالنسبة للمؤمنين، هي كلمة الله الموجّهة إلى العالم. لذلك، يقرأه باستمرار كل من يريد الاتصال بالنور الإلهي والتأمل فيه من قبل كل من يرغب في تعميق معرفته الدينية. لكن في الوقت نفسه، أولئك الذين لا يحاولون اختراق المحتوى الإلهي للكتاب المقدس ويكتفون بقشرته البشرية الخارجية، يستمرون في اللجوء إليه. تستمر لغة الكتاب المقدس في جذب الشعراء، كما تستمر شخصياته وصوره وأوصافه في إلهام الفنانين والكتاب حتى يومنا هذا. في الوقت الحالي، وجه العلماء والفلاسفة انتباههم إلى الكتاب المقدس. فيما يتعلق بالكتاب المقدس بالتحديد، تنشأ بأقصى حدة تلك الأسئلة المؤلمة حول العلاقة بين التأمل الديني والعلمي، والتي يجب على الجميع مواجهتها عاجلاً أم آجلاً. شخص مفكر. لذلك، فإن الكتاب المقدس، الذي كان دائما ولا يزال كتابا حديثا، أصبح كتابا موضعيا في عصرنا من الاضطرابات وجميع أنواع عمليات البحث.

ولكن هنا تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أهميته، أصبح الكتاب المقدس، على وجه التحديد في عصرنا من تراجع ثقافة الكنيسة، أقل قراءة وتوزيعًا بين دوائر واسعة من المؤمنين. هذا ينطبق بشكل خاص علينا نحن الشعب الروسي الأرثوذكسي. بالطبع، لم نتوقف عن محاولة العيش بحسب الكتب المقدسة، ولكن في حالات نادرة نعيش بموجبها مباشرة. في أغلب الأحيان، نحن راضون عن الاستماع إلى الكتاب المقدس في المعبد ولا نلجأ أبدًا إلى النص المقدس نفسه في القراءة المنزلية. ومع ذلك، فإن هذا الأخير يظل ذلك الكنز الذي لا ينضب، وفي متناول الجميع دائمًا، والذي يمكن لأي مؤمن أن يستمد منه دون انقطاع الثروات الروحية التي لا تحصى والضرورية لنموه في معرفة الله، في الحكمة والقوة. لأن الكنيسة الأرثوذكسيةيدعو الجميع بإصرار إلى قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه، وفهم الحقائق المعلنة الموجودة فيه بشكل كامل.

يهدف هذا المقال، دون أن يدعي أنه كامل، إلى تذكير القارئ الروسي بماهية الكتاب المقدس، وفقًا لتعاليم كنيسة المسيح، وأيضًا إلى توضيح كيفية حل الأسئلة المحيرة التي أثيرت في عصرنا حول الكتاب المقدس بالنسبة للكتاب المقدس. الوعي الإيماني، وإظهار ما تحتويه تلك البركات الروحية التي يحصل عليها المسيحي من خلال قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه.

1. الكتاب المقدس أصله وطبيعته ومعناه

عن أسماء الكتاب المقدس. تتجلى النظرة الكنسية لأصل الكتاب المقدس وطبيعته ومعناه في المقام الأول في تلك الأسماء التي من المعتاد في الكنيسة وفي العالم تسمية هذا الكتاب بها. اسم مقدس، أو الكتاب المقدس الإلهيمأخوذ من الكتاب المقدس نفسه، والذي يطبقه على نفسه أكثر من مرة. وهكذا يكتب الرسول بولس إلى تلميذه تيموثاوس: “منذ الطفولية أنت تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص بالإيمان في المسيح يسوع. كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملا، مستعدا لكل عمل صالح" (2 تيم 3: 15-17). هذا الاسم، وكذلك كلمات الرسول بولس هذه، التي تشرح معنى الكتاب المقدس لكل مؤمن بالمسيح، تؤكد أن الكتاب المقدس، باعتباره إلهيًا، يعارض كل الكتابات البشرية البحتة، وأنه يأتي، إن لم يكن مباشرة من الله، ثم من خلال إرسال عطية خاصة للكاتب البشري، وهي الإلهام من فوق، أي الإلهام. هو الذي يجعل الكتاب المقدس "نافعًا للتعليم والتوبيخ والتقويم"، لأنه بفضله لا يحتوي الكتاب المقدس على أي كذب أو خطأ، بل يشهد فقط للحقيقة الإلهية الثابتة. هذه العطية تجعل كل من يقرأ الكتاب المقدس أكثر كمالًا في البر والإيمان، وتحوله إلى رجل الله، أو كما يمكن أن يقول: تقديسله ... بجانب هذا الاسم الأول يوجد اسم آخر من الكتب المقدسة: الكتاب المقدس. لم يتم العثور عليها في الكتاب المقدس نفسه، ولكنها نشأت من استخدام الكنيسة. إنها تأتي من الكلمة اليونانية b...blia، والتي كانت في البداية محايدة، كونها جمع المصطلح الذي يعني "كتاب". ثم تحولت بعد ذلك إلى كلمة صيغة المفردالمؤنث، بدأ كتابته بحرف كبير وتم تطبيقه حصريًا على الكتاب المقدس، ليصبح نوعه الاسم الخاص: الكتاب المقدس. وبهذه الصفة انتقلت إلى جميع لغات العالم. إنها تريد أن تبين أن الكتاب المقدس هو كتاب بامتياز، أي أنه يفوق سائر الكتب في أهميته من حيث أصله الإلهي ومحتواه. وفي الوقت نفسه، يؤكد أيضًا على وحدته الأساسية: على الرغم من أنه يتضمن العديد من الكتب ذات الطبيعة والمحتوى الأكثر تنوعًا، مكتوبة إما نثرًا أو شعرًا، تمثل إما التاريخ، ثم مجموعات القوانين، ثم المواعظ، ثم القصائد الغنائية. ، فحتى المراسلات الخاصة، ومع ذلك، فهي وحدة واحدة نظرًا لحقيقة أن جميع العناصر غير المتجانسة المدرجة في تكوينها تحتوي على الكشف عن نفس الحقيقة الأساسية: الحقيقة عن الله، الذي تم الكشف عنه في العالم طوال فترة وجوده التاريخ وبناء خلاصنا... وهناك أيضًا اسم ثالث للكتاب المقدس ككتاب إلهي: هذا الاسم هو عهد. مثل الاسم الأول، فهو مأخوذ من الكتاب المقدس نفسه. وهي ترجمة للكلمة اليونانية diaqkh التي انتقلت بالإسكندرية في القرن الثاني قبل الميلاد، في ترجمة الكتب المقدسة اليهودية إلى اليونانية، الكلمة العبرية قبعة. آمن شعب إسرائيل اعتقادًا راسخًا أن الله ظهر لهم عمدًا عدة مرات خلال تاريخهم وتولى التزامات مختلفة تجاههم، مثل إكثارهم وحمايتهم ومنحهم. موقف خاصبين الأمم ونعمة خاصة. وفي المقابل، وعد إسرائيل أن يكون أمينًا لله ويحفظ وصاياه. لهذا قبعةتعني في المقام الأول "العقد، المعاهدة، الاتحاد". ولكن بما أن وعود الله كانت موجهة إلى المستقبل، وكان على إسرائيل أن يرثوا البركات المرتبطة بها، فقد ترجم المترجمون اليونانيون في القرن الثاني قبل الميلاد هذا المصطلح على النحو التالي: diaphics- العهد أو العهد. أخذت هذه الكلمة الأخيرة معنى أكثر تحديدًا ودقة بعد أن أشار الرسول بولس في عبرانيين ٩: ١٥-٢٣ إلى موت الرب على الصليب، وأشار إلى أن موت العهد الإلهي هو الذي انفتح على الأطفال. لله حق الميراث الأبدي... وعلى أساس النبي إرميا وعلى الرسول بولس، تقسم الكنيسة الكتاب المقدس إلى العهد القديم والعهد الجديد، بحسب كتابة الكتب المقدسة التي تتضمنها قبل المجيء أو بعده. المسيح. لكن التطبيق على الكتاب المقدس كما هو الحال مع اسم الكتاب عهدوتذكرنا الكنيسة أن هذا الكتاب، من ناحية، يحتوي على قصة عن كيفية تبليغ الوعود التي أعطاها الله للإنسان وكيف نالت تحقيقها، ومن ناحية أخرى، يشير إلى شروط ميراثنا من الفوائد الموعودة. . هذه هي نظرة الكنيسة إلى أصل الكتاب المقدس وشخصيته ومحتواه، كما تظهر في الأسماء التي تسميها بها. لماذا يوجد الكتاب المقدس، ولماذا وكيف أُعطي لنا؟

على أصل الكتاب المقدس. لقد قام الكتاب المقدس لأن الله، بعد أن خلق العالم، لا يتركه، بل يعوله، ويشارك في تاريخه، ويرتب خلاصه. وفي الوقت نفسه، فإن الله، الذي يتعامل مع العالم كأب محب لأبنائه، لا يبقي نفسه بعيدًا عن الإنسان، بل الإنسان في جهل بذاته، بل يمنح الإنسان معرفة الله باستمرار: فهو يكشف له كليهما. نفسه وما هو موضوع إرادته الإلهية. وهذا ما يسمى عادة بالوحي الإلهي. وبما أن الله يكشف نفسه للإنسان، فإن ظهور الكتاب المقدس يصبح حتميًا تمامًا. لأنه في كثير من الأحيان، حتى عندما يتحدث الله إلى شخص واحد أو مجموعة واحدة من الناس، فإنه يتحدث في الواقع إلى جميع الأجيال البشرية ويتحدث إلى كل العصور. اذهب و"كلم بني إسرائيل"، يقول الله لموسى على جبل سيناء (خروج 20: 22). "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى 28: 19)، يقول الرب يسوع المسيح، مرسلاً الرسل ليبشروا العالم. وبما أن الله أراد أن يوجه بعض كلمات وحيه إلى الناس كافة، حتى تكون هذه الكلمات أفضل طريقةوحفظها ونقلها، جعلها بعناية فائقة موضوعًا لسجل خاص موحى به، وهو الكتاب المقدس. لكن قبل الحديث عما تحمله موهبة الإلهام الممنوحة لمؤلفي الكتب المقدسة في حد ذاتها وما تعطيه لكتاباتهم، دعونا نسأل أنفسنا كيف نعرف أنه من بين الكتب التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في العالم، فقط تلك التي تم تضمينها في الكتاب المقدس، ينبغي اعتبارها ملهمة؟ ما الذي يجعلنا نحن المؤمنين ننظر إليها على أنها كتاب مقدس؟

بالطبع، يمكننا أن نشير هنا إلى الدور والتأثير الاستثنائي للكتاب المقدس في التاريخ. يمكننا أن نشير إلى قوة عمل الكتاب المقدس في قلوب البشر. ولكن هل هذا كافي وهل هو مقنع دائما؟ نحن نعلم من الاختبار أنه في كثير من الأحيان، حتى علينا، يكون للكتب الأخرى تأثير أو تأثير أكبر من الكتاب المقدس. ما الذي يجب أن يجعلنا نحن المؤمنين العاديين نقبل الكتاب المقدس بأكمله كمجموعة من الكتب الموحى بها؟ لا يمكن أن يكون هناك سوى إجابة واحدة: إنها شهادة الكنيسة بأكملها. الكنيسة هي جسد المسيح وهيكل الروح القدس (راجع 1كو12). الروح القدس هو روح الحق، الذي يرشد إلى كل الحق (راجع يوحنا 16: 13)، حيث الكنيسة التي قبلته هي بيت الله، عمود الحق وأساسه (1 تيم 3: 15). . لقد أُعطي لها من روح الله أن تحكم على حقيقة الكتب الدينية وفائدتها العقائدية. رفضت الكنيسة بعض الكتب لاحتوائها على أفكار خاطئة عن الله وأفعاله في العالم، واعترفت بكتب أخرى على أنها مفيدة ولكنها مفيدة فقط، في حين احتفظت بكتب أخرى، قليلة جدًا، على أنها موحى بها من الله، لأنها ورأى أن هذه الكتب مشتملة على الحق المودع فيه بكل صفائه وكماله، أي من غير خلطة خطأ أو باطل. أدرجت الكنيسة هذه الكتب في ما يسمى الكنسيالكتاب المقدس. كلمة "كانون" في اليونانية تعني مقياسًا أو نموذجًا أو قاعدة أو قانونًا أو مرسومًا ملزمًا للجميع. تُستخدم هذه الكلمة للدلالة على مجموعة من أسفار الكتاب المقدس، حيث إن الكنيسة بقيادة الروح القدس قد خصت هذه الأسفار بشكل خاص في مجموعة منفصلة تمامًا، والتي وافقت عليها وقدمتها للمؤمنين ككتب تحتوي على مثال للكتاب المقدس. الإيمان والتقوى الحقيقيان اللذان يصلحان لكل الأوقات. لا يمكن إضافة كتب جديدة إلى قانون الكتاب المقدس، ولا يمكن حذف أي شيء منه، وكل هذا يعتمد على صوت التقليد المقدس للكنيسة، الذي أصدر حكمه النهائي على القانون. نحن نعرف تاريخ دخول بعض كتب الكتاب المقدس في القانون، ونعلم أن هذا "تطويب" الكتب الفردية في بعض الأحيان كان طويلًا ومعقدًا. ولكن كان الأمر كذلك لأن الكنيسة في بعض الأحيان لم تدرك وتكشف على الفور الحقيقة التي عهد بها الله إليها. إن حقيقة تاريخ القانون هي تأكيد حي على شهادة الكتاب المقدس بالتقليد المقدس، أي من قبل الكنيسة التعليمية بأكملها. إن حقيقة شهادة الكنيسة عن الكتاب المقدس ومحتواه يتم تأكيدها بشكل غير مباشر من خلال تأثير الكتاب المقدس الذي لا جدال فيه على الثقافة وتأثيره على قلوب البشر الفردية. لكن هذه الشهادة الكنسية نفسها هي ضمانة أن الكتاب المقدس يمكن أن يكون له، في الماضي وفي المستقبل، تأثير وتأثير على حياة كل فرد مؤمن، حتى لو لم يشعر الأخير بذلك دائمًا. وهذا التأثير والتأثير ينمو ويتقوى عندما يدخل المؤمن إلى ملء الحق الكنسي.

مكانة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. يُظهر هذا الارتباط بين التقليد المقدس والكتاب المقدس مكانة كنيسة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. إنه ليس المصدر الأول للمعرفة عن الله، لا ترتيبًا زمنيًا (لأنه قبل وجود أي كتاب مقدس، أعلن الله نفسه لإبراهيم، وحمل الرسل عظة المسيح إلى العالم قبل تجميع الأناجيل والرسائل)، ولا منطقيًا ( لأن الكنيسة، بقيادة الروح القدس، تثبت قانون الكتاب المقدس وتثبته). وهذا يكشف كامل التناقض بين البروتستانت والطائفيين الذين يرفضون سلطة الكنيسة وتقاليدها ويؤكدون أنفسهم على الكتاب المقدس وحده، مع أن ذلك يشهد عليه نفس سلطة الكنيسة التي يرفضونها. الكتاب المقدس ليس المصدر الوحيد لمعرفة الله ولا هو مكتفي بذاته. إن تقليد الكنيسة المقدس هو معرفتها الحية لله، والدخول المستمر إلى الحقيقة بإرشاد الروح القدس، والذي تم التعبير عنه في مراسيم المجامع المسكونية، وفي أعمال آباء الكنيسة ومعلميها العظماء، الطقوس الليتورجية. كلاهما يشهد للكتاب المقدس ويعطي فهمه الصحيح. لذلك يمكننا القول أن الكتاب المقدس هو أحد آثار التقليد المقدس. ومع ذلك، فهو أهم تذكار له بسبب موهبة الإلهام التي مُنحت لمؤلفي الكتب المقدسة. ما هي هذه الهدية؟

عن طبيعة الكتاب المقدس. يمكننا أن نستنتج المحتوى الأساسي لموهبة الإلهام من وجهة نظر الكتاب المقدس نفسه تجاه مؤلفيه. يتم التعبير عن هذا الرأي بشكل واضح في 2 بط 1: 19-21، حيث يتحدث الرسول بطرس عن الكلمة الموجودة في الكتاب المقدس، ويربطها بالنبوة: "لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم القديسون". شعب اللهمسوقين من الروح القدس” (الآية 21). كانت كنيسة العهد القديم تحمل نفس وجهة نظر مؤلفي الكتب المقدسة مثل الأنبياء. حتى الآن، يدرج اليهود ما يسمى بأسفارنا التاريخية، أي أسفار يشوع والقضاة والملوك الأول والثاني والثالث والثاني، ضمن فئة كتابات "الأنبياء الأوائل" الموجودة في الكتاب المقدس العبري إلى جانب كتابات “الأنبياء المتأخرين”، أي الكتب المكتوبة بأسماء الأنبياء الأربعة الكبار والاثني عشر الصغار، أو “الكتب النبوية” حسب المصطلح المعتمد في الكنيسة المسيحية. نفس النظرة لكنيسة العهد القديم انعكست في كلام المسيح، حيث قسم الكتاب المقدس إلى الناموس والأنبياء والمزامير (انظر لوقا 24: 44)، بالإضافة إلى ربط الكتاب المقدس بالكامل بأقوال الأنبياء. (أنظر لوقا 24: 25-27). من هم الأنبياء الذين يحدد التقليد القديم معهم بإصرار مؤلفي الكتب المقدسة، وما هي الاستنتاجات التي تترتب على ذلك فيما يتعلق بطبيعة الكتاب المقدس؟

النبي، بحسب الكتاب نفسه، هو الشخص الذي أصبحت الخطط الإلهية للعالم متاحة له بروح الله ليشهد عنها أمام الناس ويعلن لهم إرادة الله. لقد تعرف الأنبياء على هذه الخطط من خلال الرؤى، ومن خلال الرؤى، ولكن في أغلب الأحيان من خلال التأمل في أعمال الله، التي تم الكشف عنها في أحداث التاريخ الذي يوجهه الله. لكن في كل هذه الحالات، تم انخراطهم مباشرة في الخطط الإلهية وحصلوا على القوة ليكونوا المتحدثين باسمهم. ويترتب على ذلك أن جميع المؤلفين المقدسين، مثل الأنبياء، بمشيئة الله، فكروا مباشرة في الأسرار الإلهية الخفية لإخبارهم للعالم. وتأليفهم للكتب هو نفس الخطبة النبوية، ونفس الشهادة للخطط الإلهية أمام الناس. لا يهم ما هي الحقائق أو الأحداث التي كتب عنها الكتّاب الملهمون، أو الأنبياء، عن الحاضر، عن الماضي، أو عن المستقبل. الشيء الوحيد المهم هو أن الروح القدس، الذي هو خالق كل التاريخ، أدخلهم إلى معناه العميق. ومن هنا يصبح من الواضح تمامًا أن مؤلفي الكتب التاريخية، الذين كتبوا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد عن الماضي المقدس لإسرائيل القديمة، تبين أنهم نفس الأنبياء مثل الأنبياء غير الكتابيين جاد وناثان وأخيا، إلخ. الذي كشف الله من خلاله أمام الناس ذات مرة معنى أحداث هذا الماضي. وأيضًا تلاميذ وأتباع الأنبياء العظماء، والمحررين الملهمين لبعض الكتب النبوية (ونرى بوضوح من نفس النص المقدس، على سبيل المثال، أن سفر النبي إرميا ليس كل ما كتبه النبي نفسه) هم أنفسهم الأنبياء: لقد أدخلهم روح الله إلى نفس الأسرار التي تم الكشف عنها لمعلميهم، من أجل مواصلة عملهم النبوي، ولو فقط من خلال السجل المكتوب لعظاتهم. بالانتقال إلى العهد الجديد، يجب أن نقول أن الكتبة المقدسين، الذين لم يتعرفوا على المسيح خلال حياته الأرضية، مع ذلك، بدأوا لاحقًا مباشرة بالروح القدس في الأسرار المعلنة في المسيح. ولدينا دليل واضح ومباشر على ذلك من الرسول بولس (راجع غلا 1: 11-12؛ 1 كو 11: 23؛ 15: 3-8؛ 1 تس 4: 15، الخ). وهذه بلا شك ظاهرة نبوية. لذلك، بتلخيص كل ما قيل عن طبيعة الكتاب المقدس الموحى به كنوع من الوعظ النبوي، يجب أن نستنتج أنه إذا تبين أن الكتاب المقدس هو المصدر الأكثر موثوقية للعقيدة في الكنيسة، فإن هذا يرجع إلى حقيقة أنه هو سجل للإعلان المباشر عن الحقائق الإلهية، الذي تأمله جامعو الكتاب المقدس بالروح القدس، وشهد الروح نفسه على صحة تأملاتهم.

حول السلطة العقائدية للكتاب المقدس في الكنيسة. لذلك، إذا كان الكتاب المقدس، من خلال اعتماده على التقليد المقدس، لا يشكل المصدر الوحيد والمكتفي بذاته لمعرفتنا عن الله وعن الله، فهو مع ذلك المصدر الوحيد للعقيدة التي يمكن القول عنها. بكل ثقة أنها ليست خطايا بأي حال من الأحوال ضد ملء الحقيقة الإلهية المتاحة لنا. إنه يظهر في أعظم كمال وكمال صورة عمل الله الخلاصي في العالم. لذلك، فإن اللاهوت، الذي يحاول أن يبني استنتاجاته على أقوى المراجع، مشيرًا أيضًا إلى التقليد المقدس، يختبر نفسه باستمرار بمساعدة الكتاب المقدس. في هذا، يتبع فقط تعليمات الرسول بولس المذكورة أعلاه: كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ (أي للبرهان الذي لا يقبل الجدل) والتقويم (2 تيموثاوس 3: 16). علاوة على ذلك، يمكن إثبات أن جميع صلوات الكنيسة وجميع النصوص الليتورجية تبدو وكأنها منسوجة بالكامل من كلمات وأقوال الكتاب المقدس، لأن الكنيسة في العبادة تريد التعبير عن حقائق الوحي بنفس الكلمات التي استحوذت عليها. شهود ملهمين إلهياً يتأملونهم مباشرة.. وأخيرًا، لنفس السبب، تسعى الكنيسة دائمًا إلى أن تلبس في الكتاب المقدس اعترافات إيمانها وتعريفاتها العقائدية بكلمات وعبارات. كلمة واحدة فقط من كلماته غير موجودة في الكتاب المقدس: "مساوية للجوهر"، ولهذا نشأت في الكنيسة بعد الأول المجمع المسكونيالجدل الذي استمر قرابة قرن من الزمان. توقفت هذه الخلافات عندما، نتيجة مآثر وجهود آباء الكنيسة العظام، القديسين أثناسيوس الكبير، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي، أصبح واضحًا للجميع أنه على الرغم من حقيقة أن هذا لا توجد كلمة في الكتاب المقدس، ومع ذلك فهي تتوافق مع كامل تعليمه عن العلاقة الأبدية بين الله الآب والله الابن وعن تحقيق الله لخلاصنا في المسيح.

وهكذا، بفضل السجل الإلهي الموحى به للحقائق الإلهية المعلنة للعالم، كنيسة المسيحلديه دائما وكل ما هو متاح مصدر معصوم من معرفة الله. إن سلطة الكتاب المقدس ككتاب جمعه الأنبياء هي سلطة الشهادة المباشرة غير الكاذبة. ومع ذلك، فقد أثارت الحداثة سلسلة كاملة من الشكوك والخلافات حول مصدر معرفة الله هذا. ننتقل الآن إلى نظرهم.

ثانيا. الكتاب المقدس والالتباس الذي ينشأ حوله

حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس.يمكن أن يكون سبب الحيرة الأولى والرئيسية هو حقيقة وجود الكتاب المقدس الموحى به. كيف يكون مثل هذا الكتاب المقدس ممكنا؟ لقد رأينا أعلاه أن وجود الكتاب المقدس مرتبط بحقيقة أن الله مُعلن وفعال في العالم. لذلك، فإن الشكوك حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس تعود في النهاية إلى الشكوك حول وجود الله وحقيقة التصريحات عن الله باعتباره الخالق والمزود والمخلص. إن إثبات إمكانية الكتاب المقدس وحقيقته هو إثبات صحة كل هذه الادعاءات. وفي هذا المجال، لا تثبت البراهين من العقل، ولكن الأمر الحاسم هو تجربة الإيمان، التي، مثل أي تجربة، أعطيت قوة الرؤية المباشرة. وفي هذا الصدد، فإن الإنسانية الحديثة، مهما بدت غريبة للوهلة الأولى، تجد نفسها في ظروف مواتية أكثر فأكثر. لأنه إذا كان القرن التاسع عشر هو عصر الشكوك والخروج عن الإيمان، وإذا كانت بداية القرن العشرين هي عصر البحث المكثف عن رؤية عالمية، فإن عصرنا يتم تعريفه أكثر فأكثر على أنه عصر الاختيار الواعي بين الله والنضال معه. ومن بين تلك الكوارث والاضطرابات التاريخية التي حدثت في أيامنا هذه، شعرت البشرية، إن لم تكن قد أدركت تمامًا بعد، أن الله يعمل حقًا في العالم، وأن هذه هي الحقيقة الأكثر حيوية. يمكن ملاحظة ذلك على الأقل من حقيقة أنه بين الأشخاص الذين يفكرون، وذوي المعرفة، ويحاولون عمومًا القيام بشيء كبير وهام في هذا العالم، هناك عدد أقل فأقل من الناس الفاترين وغير المبالين بالله. أولئك الذين يرفضونه لا يفعلون ذلك لأسباب عقائدية، بل فقط لأنهم يحاربونه بسبب المكانة التي يحتلها في قلب الإنسان، بينما أولئك الذين يقبلونه لا يقبلونه بسبب عادات ومواقف موروثة، بل لأنهم يبحثون عن شركة حية. معه. ومما لا شك فيه أن العديد من أولئك الذين مقدر لهم قراءة هذه السطور، والعديد من الشعب الروسي الأرثوذكسي الذين مروا بتجارب ومخاطر ومتاعب مختلفة، يمكنهم أن يؤكدوا أنهم يبحثون حقًا عن الشركة مع الشخص الذي عرفوه بأنفسهم . خبرة شخصيةباعتباره المخلص الحقيقي من الخطية والمنقذ من كل أنواع المشاكل والأحزان والتجارب التي تنكشف في حياتهم. لذلك يجب قراءة الكتاب المقدس بنية حازمة لكي نجد من خلال هذه القراءة الله الحي العامل في العالم الذي خلقه لخلاص خليقته. وأي شخص يبدأ في قراءة الكتاب المقدس من أجل مقابلة الله ومعرفته بشكل أكمل لن يضيع أبدًا مكافأة على جهوده. عاجلاً أم آجلاً، سوف يقتنع هو نفسه من خلال التجربة الشخصية بحقيقة شهادة الكتاب المقدس عن العمل الإلهي الذي يتكشف في العالم: سوف يفهم تمامًا أن تأثير الله الخلاصي والعناية الإلهية على العالم لا يخضع لأي شيء. القوانين البشرية أو الطبيعية، ولهذا السبب فإن شهادة الكتاب المقدس عنه لا يمكن أن تكون بأي حال من الأحوال ثمرة اختراعات بشرية، بل هناك مسألة إعلان مباشر من فوق. وهذا سيشكل أفضل وأضمن دليل على أننا في الكتاب المقدس نتعامل مع الكتاب المقدس الحقيقي.

دعونا ننتقل الآن إلى سؤالين يربكان المؤمنين أحيانًا: الأول يتعلق بالعلاقة بين الكتاب المقدس والعلم، والثاني يتعلق بمحتوى الكتاب المقدس ذاته.

عن العلاقة بين الكتاب المقدس والعلم. لقد سمع كل واحد منا مرارا وتكرارا البيانات التي بموجبها الحقائق الواردة في الكتاب المقدس لا تتوافق مع البيانات والاستنتاجات. العلم الحديث. ودفاعًا عن الكتاب المقدس، يمكن للمرء بالطبع أن يشير إلى الطبيعة المؤقتة للاستنتاجات والنظريات العلمية، أحدث الاكتشافاتفي مختلف الفروع العلمية، والتي يبدو أنها تؤكد بعض الحقائق الكتابية. ولكن قبل كل شيء، يجب أن نضع في اعتبارنا أن الأدلة الكتابية هي أدلة دينية: وهدفها هو الله وعمله في العالم. العلم يستكشف العالم نفسه. وبطبيعة الحال، فمن المؤكد أن معرفة علميةوالاكتشافات العلمية هي من عند الله، بمعنى أنه يوفرها أكثر فأكثر. لكن كل هذا ليس معرفة دينية، موضوعها الله نفسه، ولا يمكن تحقيقها إلا بأمر الوحي. تنتمي المعرفة الدينية والعلمية إلى مجالات مختلفة تمامًا. ليس لديهم مكان للقاء وبالتالي ليس لديهم الفرصة للتناقض مع بعضهم البعض. ولذلك فإن الاختلافات بين الكتاب المقدس والعلم هي اختلافات خيالية.

وهذا صحيح قبل كل شيء فيما يتعلق بعلاقة الكتاب المقدس بالعلوم الطبيعية. أما الأخيرون فيعتبرون الطبيعة موضوعهم، أي العالم المادي. لكن الوحي يتعلق بعلاقة العالم مع الله، أي ما هو أبعد من العالم المادي: أساسه غير المرئي، أصله ووجهته النهائية. كل هذا ليس موضوعا الخبرة العلميةوعلى هذا النحو، يشكل مجال الميتافيزيقا، أي النظام الفلسفي الذي يسأل عما هو أبعد من ذلك. العالم الطبيعي. لكن الفلسفة تسأل فقط عن هذا المجال، والدين فيه وحي. الإعلان هنا قد أُعطي من الله لأن الإنسان، من أجل خلاصه الأبدي، يحتاج إلى أن يعرف من أين أتى وإلى أين سيتجه. تم التقاط هذا الوحي في الكتاب المقدس، وبالتالي فإن الأخير، وفقا للكلمة المناسبة لمتروبوليتان فيلاريت موسكو (القرن التاسع عشر)، لا يتحدث عن كيفية ترتيب السماء، ولكن عن كيفية صعود الشخص إليها. وإذا انتقلت إلى ما يتم التعبير عنه في وجهة النظر الرئيسية للكتاب المقدس حول العالم وعلى الإنسان، فسنقتنع على الفور بأنه لا يخضع بأي حال من الأحوال لحكم العلوم الطبيعية، وبالتالي لا يمكن أن يتعارض معه. هذه هي الطريقة التي يتم بها تعريف النظرة الكتابية للعالم والإنسان: 1) العالم والإنسان هما خليقة الله، والإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله؛ 2) العالم والإنسان، نتيجة لسقوط الأجداد، في حالة ساقطة غير لائقة: إنهم عرضة للخطيئة والموت، وبالتالي يحتاجون إلى الخلاص؛ 3) لقد أُعطي هذا الخلاص في المسيح، وقوة المسيح موجودة بالفعل في العالم، ولكنها لن تظهر بكل ملئها إلا في حياة الدهر الآتي. فيما يتعلق بخلق العالم والإنسان، لا يمكن للعلم الطبيعي أن يصدر أي أحكام، لأنه يدرس فقط المادة التي يوجد منها العالم الطبيعي الموجود بالفعل. جسم الإنسانوالسبب الميتافيزيقي وراء ظهور هذه المادة في الوقت المناسب لا يمكن الوصول إليه ببساطة من خلال تجربتها وبالتالي لا يدخل في مجال بحثها. بالطبع، قد يُطرح سؤال حول كيفية فهم أيام الخلق، ولكن بغض النظر عن كيفية فهمنا لها، فإن حقيقة الله باعتباره خالق كل شيء لا يمكن تأكيدها من خلال المعرفة العلمية التجريبية الطبيعية، أو دحضها. . ومن الواضح أيضًا أن الحقائق المتعلقة بصورة الله في الإنسان، والسقوط في الخطيئة، والتحول القادم للعالم، لا تخضع للتحقق من العلوم الطبيعية، لأن كل هذا ليس من مجال " "العالم المرئي" المعروف بمساعدة الحواس الخمس. في جوهر الأمر، لا يمتلك العلم الطبيعي سوى قطاع ضيق جدًا من الواقع: قوانين العالم مهمة في حالته الحالية. وكل ما عدا ذلك، أي مجال الفلسفة والوحي الديني على وجه التحديد، فهو خارج عن نطاق اختصاصه، لأنه لا يمكن الوصول إليه. صحيح أن غير المرئي يقتحم أحيانًا عالم المرئي، ويصر الكتاب المقدس على حقيقة حدوث معجزة. المعجزة بالنسبة لها تكمن في إلغاء قوانين الطبيعة في العالم. إنها تعتبر المعجزة على وجه التحديد مظهرًا لعمل الله المخلص في العالم. ومعلوم أن العلم مستعد للتوقف أمام حدوث معجزة وإثبات حقائق انتهاك القوانين الطبيعية. لكنها تدعي أنه على الرغم من استحالة تفسيرها في وضعها الحالي، فإنها تأمل في العثور على تفسير لها في المستقبل. سيكون بالطبع قادرًا، من خلال الاكتشافات الجديدة، على مضاعفة عدد الأسباب والظروف المعروفة للعقل، والتي تسبب مجتمعها في هذه المعجزة أو تلك، لكن السبب الأول غير المرئي مخفي إلى الأبد عن مجال رؤيته و لذلك سيبقى دائمًا قابلاً للإدراك فقط في ترتيب الوحي الديني. لذلك، لا يمكن أن يكون هناك تعارض بين الكتاب المقدس والعلوم الطبيعية. ويجب أن يكون الأمر كذلك بالنسبة للكتاب المقدس والعلوم التاريخية.

يُلام الكتاب المقدس على حقيقة أن المعلومات التاريخية التي يقدمها تختلف أحيانًا عما نعرفه من التاريخ. ويبدو أن الكتاب المقدس غالباً ما يقدم خلاف ذلك. الأحداث التاريخيةلا يقول الكثير أو يستشهد بحقائق غير مؤكدة بالعلم التاريخي. بالطبع، مازلنا لم نكتشف الكثير عن الماضي التاريخي لشعوب الشرق القديم، التي شكلت البيئة التي نشأ فيها الكتاب المقدس. وفي هذا الصدد، تعتبر الاكتشافات الأثرية المستمرة في فلسطين وسوريا ومصر وبلاد ما بين النهرين ذات قيمة كبيرة، حيث تلقي المزيد والمزيد من الضوء على هذا الماضي. ولكن، مع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله أبدًا حقيقة أن مؤلفي الكتاب المقدس، كشهود دينيين، حاولوا رؤية الجانب الديني من التاريخ بشكل رئيسي، أي أن الله يتصرف من خلال الأحداث ويكشف عن نفسه فيها. وهذا يفسر كل ما يسمى بالتناقضات بين الكتاب المقدس والتاريخ. وبطبيعة الحال، كان بإمكان الكتاب المقدسين أن يصمتوا عن الوقائع والأحداث، أو عن بعض جوانبها التي لا تمثل أهمية دينية. ومن المعروف أنه في كثير من الأحيان لا تتطابق شهادات شهود عيان مختلفين لنفس الحقيقة أو الحادثة مع بعضها البعض، فكل شخص يلاحظ ويحكم من وجهة نظره الخاصة، والتي لا تتطابق مع وجهة نظر شخص آخر. جار. لذلك، يجب الافتراض أن التاريخ العلماني أيضًا لم ينتبه في كثير من الأحيان ولم يشهد على حقائق لم تكن ذات أهمية لرجال الدولة أو الدبلوماسيين أو القادة العسكريين، ولكنها ذات أهمية قصوى من وجهة نظر دينية. في هذا الصدد المثال الكلاسيكيهكذا مر شهود التاريخ العلماني بالمسيح، ويمكن القول أنهم لم يلاحظوه. إن المؤرخين والمفكرين المعاصرين في العالم اليوناني الروماني لا يتحدثون عنه مطلقًا، لأنهم لم يأسرهم مطلقًا ظهوره في أقصى أطراف الإمبراطورية، في فلسطين المنعزلة. علاوة على ذلك، بدأت المعلومات حول المسيح، مشوهة للغاية، تظهر في المؤلفين اليونانيين الرومان فقط عندما انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. يجب علينا ببساطة أن ندرك مسبقًا أنه في غياب الوثائق التاريخية الموازية، لا يمكن التحقق من الكتاب المقدس في كثير من الحالات إلا في ضوء الكتاب المقدس نفسه. لذلك، فإن جميع محاولات العلوم التاريخية، التي تؤدي إلى إعادة هيكلة المخطط الكتابي التقليدي لتسلسل الأحداث، هي مجرد فرضيات علمية، وليست شهادة للحقيقة التاريخية التي لا تتزعزع. الكتاب المقدس هو أيضًا وثيقة تاريخية، ولكنه فقط تاريخ تحقيق الله لخلاصنا.

حول تكوين الكتاب المقدس (مسألة العهد القديم). لقد وصلنا إلى السؤال، الذي يُطرح أحيانًا حتى من قبل المؤمنين، حول وجود أجزاء معينة في الكتاب المقدس المعرفة الحديثة ممزقة من مصادر عقائدية، غالبا ما تعلق أهمية أثرية فقط. بما أن الكتاب المقدس (يعتقد البعض) هو وثيقة تاريخية، مثل كتاب مكتوب في التاريخ، ألا ينبغي اعتبار بعض أجزاء منه تنتمي حصريًا إلى الماضي التاريخي؟ هذه الأسئلة تدور في ذهننا بشكل رئيسي الجزء الخاص بالعهد القديم من القانون. وهنا، بطبيعة الحال، فإن ثمرة التأثيرات والأحكام المسبقة السياسية الحديثة ليست ذات طبيعة دينية بأي حال من الأحوال. ولكن، بطريقة أو بأخرى، في الدوائر التي تعتبر نفسها كنيسة، تم التعبير عن موقف معاد تجاه العهد القديم. وحيث لا يوجد مثل هذا الموقف، لا تزال الحيرة هي السائدة بشأن العهد القديم: لماذا نحتاج إلى العهد القديم، وقد جاء المسيح؟ ما هو استخدامه الديني عندما لا تتوافق روحه في كثير من الأحيان مع روح الإنجيل؟ بالطبع، يصل العهد القديم فقط في الممرات المسيحية لبعض كتبه إلى ذروة العهد الجديد، ولكنه مع ذلك هو أيضًا الكتاب المقدس الذي يحتوي على الوحي الإلهي الحقيقي. المسيح والرسل، كما نرى من الإشارات التي لا تعد ولا تحصى إلى العهد القديم الموجودة في أسفار العهد الجديد، كانوا يستشهدون باستمرار بكلمات العهد القديم باعتبارها تحتوي على كلمة الله المنطوقة في كل العصور. في الواقع، في العهد القديم بالفعل، تم الكشف للبشرية عن حقائق أساسية مثل الحقائق عن خلق العالم، وعن صورة الله في الإنسان، وعن السقوط في الخطيئة والحالة غير اللائقة للعالم الطبيعي، والتي كانت تقريبًا بدون إضافة مقبولة ومثبتة في العهد الجديد. العهد القديم هو الذي يتحدث عن وعود الله التي حققها المسيح والتي تعيش بها كنيسة العهد الجديد حتى يومنا هذا وستعيش بها إلى نهاية الدهر. وتقدم في العهد القديم أمثلة موحى بها من الله عن صلوات التوبة والدعاء والتسبيح التي تصليها البشرية حتى يومنا هذا. عبر العهد القديم بشكل مثالي عن تلك الأسئلة الأبدية الموجهة إلى الله حول معنى معاناة الصالحين في العالم، والتي نفكر فيها أيضًا؛ صحيح أننا قد حصلنا الآن على إجابة لها من خلال صليب المسيح المخلص، لكن أسئلة العهد القديم هذه بالتحديد هي التي تساعدنا على إدراك كل غنى الوحي المعطى لنا في المسيح. لقد وصلنا بهذا إلى السبب الرئيسي الذي يجعل العهد القديم ضروريًا لخلاصنا حتى يومنا هذا: فهو يقودنا إلى المسيح. يتحدث الرسول بولس في غلا 3: 23-26 عن ناموس العهد القديم ويعني به الحالة الدينية الكاملة لشخص العهد القديم، ويعرّفه بأنه معلم أو معلم للمسيح. من المعروف أن ما هو ضروري للخلاص ليس المعرفة عن الله، التي نتلقاها عن طريق الإشاعات أو استخلاصها من الكتب، بل معرفة الله، التي هي ثمرة الخبرة الدينية في اللقاء الحي مع الله. وفقط بعد تلقي إعلان العهد القديم واجتياز الخبرة الدينية للعهد القديم، أي من خلال الإعداد الأولي، تمكنت البشرية من التعرف على مسيح الله والالتقاء به باعتباره مخلصهم وربهم. إن ما يشكل طريق الإنسانية ككل يكمن في طريق كل فرد. يجب على كل واحد منا بالضرورة أن يمر بالعهد القديم. لكي تنفتح أعيننا الروحية، كما هو الحال بالنسبة للرسل، حتى نعرف حقًا أن المسيح هو ابن الله ومخلصنا الشخصي، فمن الضروري أن نمر نحن أيضًا أولاً بهذه المعرفة الحقيقية لله، التي عرفها الآباء البطاركة. والأنبياء وغيرهم من شهود الله في العهد القديم. وهذه الضرورة تنبع من تعليم الرسول بولس عن العهد القديم كمعلم للمسيح. يتحدث المسيح عن نفس الشيء، مؤكدا أن حقيقة العهد الجديد العظيمة عن القيامة متاحة فقط لأولئك الذين يستمعون إلى موسى والأنبياء (انظر لوقا 16: 31). وهو يشترط مباشرة الإيمان بنفسه بالإيمان في كلمات موسى (راجع يوحنا 5: 46-47). ويترتب على ذلك أن كل إنسان يعيش في الله، في مرحلة ما من نموه الروحي، يمر عبر العهد القديم بطريقة غير معروفة لينتقل منه إلى لاهوت العهد الجديد. كيف ومتى يحدث هذا هو سر لا يعلمه إلا الله. من الواضح أن هذا التحول يتم بشكل مختلف لكل فرد. ولكن هناك شيء واحد مؤكد: أن العهد القديم أمر لا مفر منه في عمل خلاصنا الشخصي. لذلك، فإن أسفار العهد القديم المقدسة، التي تُسجل لنا فيها تجربة العهد القديم الدينية التي نحتاجها، تجد مكانها الطبيعي في قانون الكتاب المقدس، الذي يحتوي على الكلمة التي أراد الله عمدًا أن يوجهها إلى كل البشرية من خلال كتبة ملهمين من الله. -أنبياء اختارهم خصيصاً. كيف ينظر المؤمنون إلى هذه الكلمة وماذا تجلب لهم؟

ثالثا. الكتاب المقدس والحياة الدينية

الكتاب المقدس وحياة الصلاة في الكنيسة. لقد رأينا أعلاه أن الكنيسة تحاول أن تؤسس كل خبرتها اللاهوتية على الكتاب المقدس. لكن أثناء اللاهوت، تصلي الكنيسة في نفس الوقت. ولاحظنا أيضًا أنها تسعى جاهدة أيضًا إلى تغطية صلواتها بكلمات مستعارة من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، فإنها تقرأ الكتاب المقدس نفسه أثناء خدماتها الإلهية. وهنا لا بد من الإشارة إلى أنه خلال الدورة الليتورجية السنوية، تقرأ الكنيسة الأناجيل الأربعة بأكملها، وسفر أعمال الرسل بأكمله، وجميع رسائل الرسل؛ وفي الوقت نفسه، تقرأ تقريبًا سفر التكوين والنبي إشعياء بالكامل، بالإضافة إلى مقاطع مهمة من بقية أسفار العهد القديم القانونية. أما سفر المزامير، فيُقرأ عادةً هذا السفر بكامله خلال كل حلقة أسبوعية (أي أسبوعية) لأنه يحتوي على أمثلة ملهمة لصلواتنا للتضرع والتوبة والتمجيد. بالإضافة إلى ذلك، نلاحظ أن قانون الكنيسة يتطلب من رجال الدين أن يكرزوا يوميًا بكلمة الله في الهيكل. وهذا يدل على أن المثل الأعلى لحياة الكنيسة يشمل الاستماع المتواصل إلى الكتاب المقدس في الكنيسة والكشف المستمر عن محتواه في كلمة الوعظ الحية. لكن في الوقت نفسه، تدعو الكنيسة المؤمنين، على لسان معلميها ورعاتها، إلى القراءة المنزلية المستمرة للكتاب المقدس. هذه النداءات الرعوية المستمرة، وكذلك قواعد الكنيسة بشأن الكرازة اليومية بكلمة الله، وطبيعة الاستخدام الليتورجي للكتاب المقدس، تظهر بوضوح أن الكتاب المقدس هو غذاء روحي ذو أهمية استثنائية للغاية لكل مؤمن. ما الذي يمكن أن يُكشف لروح كل واحد منا من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس؟

الكتاب المقدس هو أولاً وقبل كل شيء سجل للتاريخ المقدس. وهكذا تنقل لنا تلك الحقائق والأحداث التي من خلالها أظهر الله نفسه في العالم الذي خلقه وابتعد عنه وتمم خلاصه. إنه يتحدث عن كيف تحدث الله "مرات عديدة وبطرق عديدة" عن القديم في أنبياء العهد القديم وكيف أعلن بعد ذلك، عندما جاء الوقت المحدد، ملء الخلاص في ابنه (انظر عبرانيين ١: ١-٢). . لذلك، أولاً وقبل كل شيء، يُعطى لنا الكتاب المقدس لكي نحيي في أذهاننا باستمرار كل ما فعله الله "من أجلنا ومن أجل خلاصنا". ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس، الذي يجدد باستمرار في ذاكرتنا تاريخ تحقيق خلاصنا، لا يقتصر على مجرد تذكير بالماضي - على الرغم من أنه مقدس، لكنه لا يزال الماضي. ويجب ألا ننسى أن حاضرنا الديني مبني على هذا الماضي. علاوة على ذلك، فإن كل الأبدية التي تنفتح أمامنا مبنية عليها. في حديثه عن خلاص العالم الذي تم إنجازه عبر التاريخ، يكشف لنا الكتاب المقدس في نفس الوقت موقفنا أمام الله، كما خلق في المسيح. إنها تشهد لنا أنه من خلال عمل الرب يسوع المسيح الفدائي، أصبحنا جميعًا أبناء إبراهيم حسب الوعد، الشعب المختار، الشعب الذي أخذه الله ميراثًا. صحيح أن المسيح مملوء أيضًا بمحتوى العهد الجديد، صور العهد القديم هذه التي تحدد علاقتنا بالله، لكنها في الأساس تشهد في كل من العهد القديم والعهد الجديد على نفس الحقيقة الثابتة: الله نفسه. لقد نزل إلى العالم بمبادرته الخاصة فقط من أجل الإنسان الذي ابتعد عنه. فقط بعد مجيء المسيح لم يعد إسرائيل وحده، ولكن لا أحد منا، على الرغم من خطايانا، مرفوض أمامه. وبالطبع، فإن العيش في هذه الحقيقة، حتى لو كان ذلك بعقلانية بحتة، من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس، يغرس فينا بالفعل القوة والأمل والأمل الذي نحتاجه للسير في طريق خلاصنا الشخصي.

إن الخلاص عطية لا يكفي أن نعرفها فحسب، بل يجب أن نقبلها ونحققها، أي أن نجعلها واقعًا في الحياة، لأنه إذا لم يكن نزول الله إلى العالم وفدائنا في المسيح ناتجًا عن أي استحقاقات في العالم. من جانبنا، ولكنها مسألة حب إلهي حصريًا، فإن استيعابنا لثمار عمل المسيح الخلاصي متروك لإرادتنا. الله، الذي خلقنا دون موافقتنا، خلقنا أحرارًا، وبالتالي، بدون موافقتنا، لا يستطيع أن يجعل الخلاص الذي أعطاه في المسيح صالحًا لكل واحد منا. لذلك يجب علينا أن نسعى لاقتناء البر بالصلاة ومحاربة خطيئتنا. هذه هي طريق خلاصنا. يجب أولا العثور عليه، لأن كل منهما شخصية الإنسانحدّد طريقك إلى الله. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، فإن الشخص بسبب ضعفه وخطيته، غالبا ما يخطئ في المرور الصحيح للمسار المؤدي إلى تحقيق الخلاص الممنوح له. إن تاريخ الكنيسة لا يعرف فقط هرطقات عن الله وعن المسيح الإله المتأنس، بل يعرف أيضًا هرطقات عن جوهر الخلاص وطبيعته، وكذلك عن طرق الحصول عليه. ولذلك يحتاج الإنسان إلى نوع من الكتاب يرشده في طريق الخلاص. نفس الكتاب المقدس هو مثل هذا الكتاب، لأنه، بوحي من الله، أي في توافق كامل مع الحق، تشهد المعالم الرئيسية للطريق إلى الله لكل نفس بشرية: "أن يكون إنسان الله كاملاً". مستعدين لكل عمل صالح" (2 تيم 3: 17). وفي الكتاب المقدس يجد كل واحد منا إشارة إلى تلك الفضائل التي يجب عليه أن يسعى إليها ويحققها، ويعمل على نفسه ويطلبها من الله. نجد في الكتاب المقدس وعودًا موجهة إلى كل واحد منا بشأن تلك الوسائل الممتلئة بالنعمة والتي يمكننا الاعتماد عليها في تحقيق خلاصنا. وأبطال الإيمان الذين عمل الله بهم وبنى التاريخ المقدس، والذين روى الكتاب المقدس أعمالهم، من الآباء والأنبياء والأبرار والرسل وغيرهم، يظلون لنا صورًا حية لمرور طريق الخلاص. ولذلك هم رفاقنا الأبديين في السير مع الله.

ومع ذلك، فإن الله يفعل أكثر من مجرد إعطائنا التوجيهات الصحيحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بطريق خلاصنا. هو نفسه، من خلال عنايته لنا، يقودنا على هذا الطريق. إنه يمنحنا النعمة من خلال أسرار الكنيسة، وكذلك بطريقة أخرى يعرفها هو وحده. وهو يتعاون مع حريتنا، وهو يوجهنا بنفسه لقبول هذه النعمة. بمعنى آخر، على الرغم من أن الخلاص قد أُعطي بالفعل في المسيح، إلا أن بناء الله له يستمر حتى الآن، في حياة كل واحد منا. لذلك، حتى الآن، يستمر نفس الإعلان ونفس عمل الله من خلال الأحداث التي شهدها الكتاب المقدس. هناك كان المسيح، كما كان، متجسدًا مسبقًا بروح الله عبر التاريخ المقدس؛ والآن، بالروح القدس، يدخل المسيح إلى حياة العالم ككل، وكل واحد منا على حدة، وقد تجسد بالفعل وأتم عمله الخلاصي. لكن مبدأ الوحي من خلال الأحداث، أو ما هو نفسه، من خلال التاريخ، يبقى هو نفسه بالنسبة لنا. صور مختلفة، ويمكن القول، قوانين هذا الوحي تم إنشاؤها وختمها من قبل مؤلفي الكتب المقدسة. بناءً عليها وبالقياس على ما حدث في الماضي، يمكننا التعرف على الحاضر وحتى المستقبل. في الوقت نفسه، يدعونا الكتاب المقدس نفسه إلى فهم نفس الحاضر المقدس والمستقبل المقدس من خلال الماضي المقدس. لذلك، على سبيل المثال، فإن الرسول بولس، في إشارة إلى العلاقة بين ابني إبراهيم، يثبت حقيقة وجود ناموس في العالم، والذي بموجبه "كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهده" الذي ولد حسب الروح هكذا الآن”؛ ولكن يتابع الرسول قائلاً: “فماذا يقول الكتاب إذن؟ اطرد الجارية وابنها، لأن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة" (غل 4: 29-30). بمعنى آخر، الرسول على أساس واحد منذ زمن بعيد حقيقة سابقةيُظهر أن الأشخاص الأحرار بالروح سوف يتعرضون للاضطهاد دائمًا في هذا العالم، ولكن على الرغم من ذلك، فإن النصر النهائي لهم. نفس الرسول بولس، وهو يسأل الله عن مصير إسرائيل الذي ابتعد عنه حسب الجسد وينظر إلى التاريخ المقدس، يدرك من ناحية أنه إذا اختار الله فقط إسحاق ويعقوب من نسل إبراهيم، فمن الواضح تمامًا أنه كان بإمكانه أن يترك في العهد الجديد كل الشعب اليهودي تقريبًا (انظر رومية 5:9-13)، ومن ناحية أخرى، إذا أعلن من خلال النبي هوشع الرحمة للمملكة الشمالية، فإنه مرفوض. بسبب خطاياه، فمن الواضح أنه في المسيح دعا الأمم، الذين كانوا قبل ذلك متروكين (راجع رومية 9: 24-26). إذًا، بالنظر إلى عمل الله عبر التاريخ المقدس بأكمله، يتنبأ الرسول بولس بالاهتداء إلى المسيح في مستقبل نفس إسرائيل الساقطة حسب الجسد ويعلن المبدأ العام: "أدخل الله الجميع إلى العصيان لكي لا يخطئ". ارحم الجميع. يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه» (رومية 11: 32-33). نحن جميعًا مدعوون، على أساس نفس الكتاب المقدس، إلى الاستمرار في هذه الأفكار وغيرها من الأفكار المماثلة للرسول بولس وغيره من الكتاب الملهمين. من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس، يتعلم المسيحي فهم إرادة الله، التي يتم الكشف عنها في أحداث حياته. الحياة الشخصيةوحياة العالم كله. تبين أن الكتاب المقدس، الذي جمعه الأنبياء والرسل في الماضي التاريخي البعيد، أُعطي إلى البشرية جمعاء المسيح إلى الأبد، كأداة للتعرف على الأوقات.

ولكن هذا ليس كل شيء. يمكن للكتاب المقدس أيضًا أن يكون أداة لصعود الشخص المسيحي إلى قمم الخبرة الروحية. أنه يحتوي على سجل كلمة الله لنقلها إلى جميع الأجيال البشرية. ولكن لا يتم نقل الغلاف اللفظي للوحي الإلهي فقط. يمكن أيضًا نقل الخبرة الدينية نفسها، أي تلك المعرفة المباشرة التي حصل عليها الأنبياء، مؤلفو الكتاب المقدس، عندما تعمقوا في أسرار الله. تمتلك الكنيسة، باعتبارها إنسانية المسيح الكاثوليكية، وعيًا مجمعيًا مملوءًا بالنعمة، حيث يتم التأمل المباشر في كل ما أعطاه الله للإنسان وفقًا لترتيب الوحي. هذا التأمل المباشر من قبل الكنيسة الكاثوليكية في كمال الوحي الإلهي يشكل، كما رأينا، أساس التقليد المقدس. وبالتالي، فإن الأخير ليس، كما يُفترض غالبًا، نوعًا من أرشيف الوثائق، بل ذاكرة حية ومباركة للكنيسة. بفضل وجود هذه الذكرى، تمحى حدود الزمن في ذهن الكنيسة؛ ولذلك فإن الماضي والحاضر والمستقبل يشكل بالنسبة له حاضرًا واحدًا دائمًا. بفضل معجزة الجامعة الممتلئة بالنعمة هذه، فإن الحقائق الإلهية ذاتها التي كان جميع شهود الله يتأملون فيها، ولا سيما المجمعون الملهمون لأسفار الكتاب المقدس، تصبح في متناول الكنيسة مباشرة. لذلك، بما يتناسب مع شركته مع ما يشكل العمق السري للكنيسة، يحصل كل مسيحي، على الأقل إن أمكن، على وصول مباشر إلى تلك الحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها ذات مرة أمام النظرة الروحية للأنبياء والرسل، الذين كتبوا هذه الحقائق. بصائرهم في الكتب المقدسة. وبطبيعة الحال، فإن القراءة المستمرة للأخيرة هي إحدى الوسائل الأكيدة للتعرف على ما يشكل الجوهر الروحي للكنيسة وعلى الرؤية الدينية للكتاب المقدسين.

ولكن يمكنك الذهاب إلى أبعد من ذلك. إن قراءة الكتاب المقدس، التي تقودنا إلى المسيح، يمكن في بعض الحالات أن تمكن المسيحي من إكمال المعرفة الدينية للمؤلفين المقدسين بالروح القدس. بادئ ذي بدء، نرى في المسيح تحقيق نبوءات العهد القديم عن المسيح. ولكن إلى جانب النبوات المسيانية في العهد القديم، هناك أيضًا ما يسمى برموز المسيح. وقد لوحظ وجودهم في كتابات العهد الجديد. والأخير، باستخدام أمثلة تفسير الرموز، يوضح لنا كيف، في ضوء تجربة العهد الجديد، تكتمل الخبرة الدينية لكتّاب العهد القديم بالنسبة للمؤمنين. ومن المعروف أن أسفار العهد الجديد تشير باستمرار إلى المسيح وليس فقط إلى التنبؤات أنبياء العهد القديمولكن أيضًا أحداث مختلفة من شريعة العهد القديم. كل هذه الحقائق الدينية، بحسب تعاليم أسفار العهد الجديد، تنبأت بالمسيح بطريقة غامضة، أي يمثلله. وفيما يتعلق بتفسير الرموز، فإن الرسالة إلى العبرانيين مميزة بشكل خاص. إنه يُظهر أن كهنوت هارون وتضحيات العهد القديم قد تحققت في عمل المسيح الفدائي، الذي قدم الذبيحة الكاملة لمرة واحدة وظهر لنا كالشفيع الحقيقي أمام الله. في الوقت نفسه، يقول الرسول بولس في هذه الرسالة أن طقوس العهد القديم بأكملها وكهنوت العهد القديم بأكمله فيما يتعلق بذبيحة المسيح هي ظل، أي ظل البركات المستقبلية، وليس الصورة نفسها الأشياء (عب 10: 1). وكما تظهر رسالة سفر اللاويين التي تتضمن شرائع العهد القديم للكهنوت والذبائح، فإن مؤلفيها لم يفكروا حتى في الحديث عن المسيح الذي لم يعرفوه، إذ لم يكن قد ظهر في العالم بعد. ومع ذلك فإن ما تحدثوا عنه لا يزال يمثل المسيح.

ويفسر ذلك أنها شاركت جزئياً في تلك البركات الدينية التي أعطيت للعالم بكاملها في المسيح. غالبًا ما كان مؤلفو العهد القديم، دون أن يعرفوا ذلك، على اتصال بطريقة غامضة مع تلك الحقيقة الروحية، التي كشف عنها الله بشكل طفيف فقط في العهد القديم والتي أعطاها في مجملها فقط من خلال المسيح. هذه الإعلانات الجزئية للحقيقة عن مجيء المسيح وعمله تفسر وجود كلا النوعين من النبوءات المسيانية في العهد القديم. لذلك، لم يتعمق كتبة العهد القديم في هذه الحقيقة إلا جزئيًا. لكن مؤلفي العهد الجديد، الذين رأوا في المسيح بالفعل "صورة الأشياء ذاتها"، فهموا أن العهد القديم، في جوهره، يتحدث عن المسيح، وبالتالي رأوا بوضوح مظاهر قوة المسيح حيث لم تظهر حرفية النص. لا يسمح ولا يزال لا يسمح برؤيته المسيح لم يعرف بعد. لكننا رأينا أن الكتاب المقدس، الذي يحتوي على الوحي الإلهي، لديه خاصية رائعة في إدخال المؤمنين إلى التجربة الدينية لمؤلفيه. لذلك، بالنسبة للمؤمنين، يكشف العهد القديم بلا انقطاع شهادة المسيح. لا شك أن آباء الكنيسة كانت لديهم مثل هذه الرؤية للمسيح في كل الكتاب المقدس، كما تظهر تفسيراتهم للكتاب المقدس. ولكن حتى بالنسبة لكل من القراء المعاصرين للكتاب المقدس، فإن الأخير يمكن أن يصبح، بمشيئة الله، هو نفسه الحي دائمًا وفي كل مرة في كتاب رنين جديد عن المسيح.

وبتلخيص كل ما قيل عن معنى الكتاب المقدس وتأثيره في الحياة الدينية للمسيحي، فإننا مقتنعون بأن قراءته هي أكثر بكثير من مجرد قراءة دينية عادية. بالطبع، كانت هناك حالات جاء فيها الناس إلى الله من خلال قراءة الكتب الدينية الأخرى أيضًا. ولكن في كل الكتاب المقدس لكل واحد منا، وضع الله نفسه الإمكانية الموضوعية للقاء المسيح، وستظل متأصلة في هذا الكتاب، حتى لو لم يستخدمها أولئك الذين قصدوا ذلك. يُظهر لنا الكتاب المقدس المسيح وهو يعمل عبر التاريخ المقدس. بالإضافة إلى ذلك، بدءًا من الكتاب المقدس، نتعرف على المسيح في حياة عالمنا المعاصر وفي حياتنا الشخصية. لذلك فإن الكتاب المقدس، ككتاب عن المسيح، يعطينا المسيح الحي ويكملنا باستمرار في معرفته. وهذا يعيدنا إلى نفس كلمات الرسول بولس عن غرض الكتاب المقدس: "أن يكون إنسان الله كاملاً، مستعدًا لكل عمل صالح".

وبطبيعة الحال، فإن قراءة كل مسيحي للكتاب المقدس تعتمد على اعتياده على بقية واقع الكنيسة الممتلئ بالنعمة. يُعطى الكتاب المقدس للكنيسة، وفيها يتلقى الوحي. لكن يجب ألا ننسى أن الحالة الدينية للكنيسة التاريخية في كل عصر تعتمد على الحياة الدينية لأعضائها المكونين: “إذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء يتألمون معه؛ فإن تمجد عضو واحد فرحت معه سائر الأعضاء" (1 كو 12: 26-27). ولهذا السبب بالتحديد سنخلص مع الكنيسة بأكملها، وليس بشكل فردي. لذلك، في عصرنا الذي يشهد اضطرابات واضطرابات مختلفة، والتي أثرت بشدة على حياة الكنيسة، لا شك أن الله نفسه يبين لنا الطريق إلى إحياء شهادة المسيح في العالم ويجعل من واجب كل مؤمن أن يخترقها بشكل خاص. معنى الكتاب المقدس.

أيها القديسون، أو قديسي الله. لذلك ندعوهم لأنهم، الذين يعيشون على الأرض، أرضوا الله بحياتهم الصالحة. والآن، وهم في السماء مع الله، يصلون من أجلنا، ويساعدوننا الذين يعيشون على الأرض.

أين يوجد في الكتاب المقدس أمر بتذكر قديسي الله؟

يقول الرسول بولس: يتذكر مرشديكم الذين بشروكم بكلمة الله.(عب 13: 7)

يتذكر الرسول نفسه كل أبرار العهد القديم (عبرانيين 11 الفصل) ؛ كما يذكر يسوع الحكيم، ابن سيراخ، بالتفصيل حياتهم وفضائلهم السامية (سيراخ 44-49 الفصل).

هل هناك إشارة في الكتاب المقدس إلى ضرورة تمجيد قديسي الله؟

يأكل. وفي العهد القديم قال الرب: وأمجد الذين يمجدونني(1 صم 2: 30). هتف الملك والنبي داود: لينتصر القديسون في المجد وليبتهجوا في مضاجعهم(مز 149: 5).

هل هذا التمجيد للأشخاص الذين يرضون الله مسموح به في العهد الجديد؟

المسيح المخلص نفسه، في الصلاة إلى الله الآب، قال عن الرسل هكذا: المجد الذي أعطيتني (أيها الآب)، أنا أعطيتهم(يوحنا 17:22). وفي مكان آخر يقول الرب: ومن يخدمني يكرمه أبي(يوحنا 12: 26). إذا كان الآب السماوي يكرم القديسين فكيف لا نكرمهم!

لماذا توجد الأرثوذكسية؟ عطلات الكنيسةليس فقط إكرامًا للرب، بل أيضًا لذكرى القديسين؟

ونحن نحيي ذكراهم كما أمرنا الله: "ذكرى الصديقين تكون مباركة"(أمثال 10: 7). ونكرمهم بالمزامير والتسبيح والتسابيح الروحية (أفسس 5: 19)، رفعًا إكرامًا لإله القديسين. نحن نبني الهياكل والصور المقدسة على شرفهم، لأن كل قديس هو نصب حي لعمل الفداء العظيم، وثمرة أخرى من ذبيحة الصليب. وكما أقام بطاركة العهد القديم نصبًا تذكارية في أماكن الظهور، كذلك نحن نمجد معابد الله الحية - القديسين الذين أصبحنا مواطنيهم (أفسس ٢: ١٩). هكذا تظهر وحدة الكنائس الأرضية والسماوية. بحسب قول الرسول بولس. "إذا تمجد عضو واحد تفرح معه جميع الأعضاء"(1 كورنثوس 12: 26).

هل حقا كرم المسيحيون قديسي الله؟

في كنيسة المسيح، يتم تبجيل قديسي الله منذ أيام الرسل. يقول الرسول يعقوب: نحن من فضلك أولئك الذين تحملوا(يعقوب 5:11).

الرسل القديسون، وهم لا يزالون يعيشون على الأرض، نالوا التمجيد من المسيحيين: على أيدي الرسل وجرت آيات وعجائب كثيرة، ولم يجرؤ أحد من الغرباء على الاقتراب منهم،ومجدهم الشعب (أعمال 5: 12، 13).

ما هو الدليل التاريخي الذي لدينا على أن القديسين كانوا يُبجلون دائمًا؟

ويتجلى ذلك من حقيقة أن صور الرسل القديسين والأبرار محفوظة في سراديب الموتى في روما. لو لم يتم تبجيلهم لما صورهم المسيحيون في معابدهم وأماكن صلواتهم.

لماذا نطلب من قديسي الله أن يصلوا لأجلنا؟

لأن صلاة الأبرار أكثر فعالية من صلاة كثير من الخطاة.

يقول الرسول يعقوب: يمكن أن يكون الكثير من صلاة الصالحين الحارة . كان إيليا إنساناً مثلنا، وصلى صلاة أن لا تمطر، فلم تمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر. ثم صلى أيضاً، فأعطت السماء مطراً، وأخرجت الأرض ثمرها.(يعقوب ٥: ١٦-١٨) هكذا تكون صلاة الأبرار فعالة!

ولذلك يقول الرسول بطرس متفقًا مع داود المرتل: عينا الرب على الأبرار وأذنيه على صلواتهم.(1 بط 3: 12؛ راجع مز 33: 16). لقد أدرك الرب نفسه مرارًا وتكرارًا قوة صلاة الأبرار. وعندما غضب الرب على أبيمالك بسبب سارة امرأة إبراهيم، قال لأبيمالك: فهو (إبراهيم) نبي وسيصلي لأجلك وستحيا... وصلى إبراهيم إلى الله، فشفى الله أبيمالك(تك 20: 7، 17).

ومرة أخرى، عندما أهان أصدقاء أيوب الذي طالت أناته الرب بكلامهم، قال لهم الله: اذهب إلى عبدي أيوب واذبح عن نفسك ذبيحة. ويصلي لأجلك عبدي أيوب، لأني لا أقبل إلا وجهه، لئلا أرفضك، لأن كلامك عني ليس صادقا مثل عبدي أيوب.(أيوب 42: 8).

هل يمكن للرب أن يمنح الإنسان رحمته من أجل شخص آخر أو بشفاعة شخص آخر؟

ربما. وكثيرًا ما يقال في الكتاب المقدس أن الناس في صلواتهم طلبوا من الرب الرحمة من أجل الآخرين. صلى موسى إلى الله من أجل الشعب اليهودي هكذا: لا يحمى غضبك يا رب على شعبك...تذكر ابراهيم إسحاق وإسرائيل..بعد هذا الدعاء أبطل الرب الشر،الذي قال عنه أنه سيجلبه على شعبه (خر 32: 11، 13، 14). وكذلك أخبر الرب سليمان أنه لن يعاقبه. لديفيدوالده (1مل 11: 12). وأخيرًا، كما ورد في سفر دانيال النبي، أنه بصلاة وشفاعة الملاك الذي تشفع في اليهود، نالوا رحمة من الرب (دانيال 10: 8-14).

هل يمكن لقديسي الله بعد موتهم أن يعرفوا الحياة الأرضيةمن الناس. من العامة؟

إن حياة الشعب لقديسي الله، الذين انتقلوا إلى السماء، معروفة أكثر مما كانت عليه عندما عاشوا على الأرض.

قال المخلص عن إبراهيم: ابوك ابراهيم كان سعيدا برؤية يومي. ورأى وابتهج (يوحنا 8:56). وبنفس الطريقة علم النبي المتوفى صموئيل بكل ما حدث في مملكة إسرائيل بعد وفاته، وتنبأ لشاول بما سيحدث في اليوم التالي (1 صم 28: 14-19).

هل يوجد دليل تاريخي على أن المسيحيين طلبوا صلاة القديسين؟

على توابيت الشهداء المسيحيين الأوائل المدفونين في سراديب الموتى في روما في القرون الأولى، تم عمل نقوش بقيت حتى يومنا هذا. على الآثار يمكنك أن تجد مثل هذه النداءات للمتوفى: صلوا لأجلنا لكي نخلص. صلي من أجل الطفل الوحيد الذي بقي لك؛ أتيكوس، روحك في النعيم، صلي من أجل أقاربك؛ وفي صلواتك صل لأجلنا، لأننا نعلم أنك في المسيح!

أوامر (وجوه) القديسين

لقد أعطى روح الله، بمشيئته، الكنيسة الكثير أنواع مختلفةالقداسة (1 كورنثوس 12: 4-11). لذلك يُدعى القديسون بشكل مختلف - حسب هبة الله التي تعلموها. هذا الأنبياء والرسل والشهداء والقديسين والقديسين والصالحين وغير المرتزقين والمباركين.

يُطلق على أول الصالحين على الأرض - أسلاف (بطاركة) الجنس البشري الأجداد مثل: آدم، ونوح، وإبراهيم، وغيرهم.

الأنبياء - هؤلاء هم قديسي الله، في الغالب، الذين عاشوا قبل ميلاد المسيح، الذين تنبأوا بالمستقبل بقوة روح الرب، واستنكروا الكذب وأعلنوا ظهور المسيح.

الرسل (الرسل) هم أقرب تلاميذ المسيح المخلص، الذين أعطاهم الأمر بالتبشير ببشارة الخلاص وسلطان إنشاء الكنائس في كل أنحاء العالم. واختار المسيح لنفسه اثني عشر رسولاً مقرّباً وسبعين آخرين، وبعد القيامة دعا رسولاً آخر بولس.

استدعاء الرسولين بطرس وبولس أعلى فائق لأنهم تعبوا أكثر من غيرهم في عمل الكرازة. تم استدعاء هؤلاء الرسل الذين كتبوا الأناجيل - متى ومرقس ولوقا ويوحنا الإنجيليون .

يُطلق على هؤلاء القديسين الذين اشتهروا كمبشرين حولوا الكثيرين إلى المسيح مساوياً للرسل . هذا، على سبيل المثال، مريم المجدلية، الأمير فلاديمير، الإمبراطور قسطنطين، نيكولاس اليابان.

الشهداء (شهود الله) هم القديسون الذين عانوا من أجل إخلاصهم للمسيح المخلص وتعاليمه حتى الموت، وبالتالي شهدوا لانتصار الله على الموت. أولئك الذين جاهدوا من أجل اسم المسيح وماتوا في العالم يُدعون المعترفون .

أول من تألم من أجل الرب هما القديسان استفانوس وتقلا، ولهذا سُميّا أول الشهداء. يتم استدعاء هؤلاء الشهداء الذين احتفظوا بإيمانهم في معاناة صعبة بشكل غير عادي شهداء عظماء (القديس جاورجيوس المنتصر، القديسة بربارة، القديسة كاترين وآخرون).

القديسين - الأساقفة الذين أسعدوا الخالق بالحياة الصالحة والاهتمام الغيور بالقطيع (على سبيل المثال نيكولاس العجائب). يُطلق على القديسين الثلاثة من القرن الرابع اسم باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب. المعلمين العالميين لأن تعليمهم مثالي للكنيسة العالمية. هؤلاء الأساقفة الذين ماتوا من أجل المسيح مدعوون الشهداء القديسون .

القس (أولئك الذين وصلوا إلى التشبه الإلهي الشديد) هم مسيحيون أبرار أرضوا الله على الطريق الرهباني. لقد حافظوا على نقاء الجسد والروح وانتصروا على العواطف وابتعدوا عن الناس. الرهبان الذين أعدموا من أجل المسيح هم الشهداء الكرام .

غير المرتزقة - هؤلاء هم الأبرار الذين عالجوا الأمراض بالمجان وشفوا الأمراض بقوة الرب.

الصالحين - هؤلاء هم القديسون الذين أرضوا الله، ويعيشون في العالم، ويكونون من أهل العائلة.

مبروك و من أجل المسيح أيها الحمقى يُطلق على هؤلاء القديسين الذين أرادوا التخلص من الغرور والكبرياء أن يتظاهروا بالجنون من أجل الله. تم إجراء مثل هذا العمل الفذ من قبل الحمقى المقدسين من أجل التواضع وفي الوقت نفسه التأثير على الناس بقوة أكبر، لأن الناس غير مبالين بالخطبة البسيطة المعتادة. هؤلاء القديسون، بشكل رمزي استعاري، استنكروا الشر في العالم بالقول والأفعال. لقد أظهروا بالفعل أن كلمة الرب هي جهالة للعالم (1 كورنثوس 1: 18-2: 16). وكثيراً ما أعطاهم الله موهبة النبوة. (في روسيا، الحمقى القديسون الأكثر احترامًا هم القديس باسيليوس المبارك، وزينيا من بطرسبرغ، وماترونا من موسكو).

_______________

مراجع:

قانون الله. شركات. قوس. سيرافيم سلوبودسكوي.

Varzhansky N. اعتراف جيد. التعليم المسيحي الأرثوذكسي المناهض للطائفية.

الكاهن دانييل سيسويف. محاضرات في شريعة الله. مقدمة إلى المسيحية الأرثوذكسية.

اسمحوا لي أن أذكركم أنه عند الحديث عن الثالوث، لا أحد يتحدث عن الجسد الثالوثي. الآب ويسوع المسيح والروح القدس هم ثلاثة أقانيم، ولكنهم يعملون في الوحدة.

يُظهر لنا الكتاب المقدس بوضوح الروح القدس كشخص ذو شخصية. في كثير من الأحيان، عندما يدرس الناس الكتاب المقدس، فإنهم لا يبحثون كثيرًا عن الرسالة المقدمة فيه، بل يبحثون عن تأكيد لرأيهم الخاص. وبالطبع، بعد ذلك يجدون هذا التأكيد. لكنهم في الوقت نفسه يغضون الطرف عن نصوص الكتاب المقدس الأخرى التي تتعارض بشكل مباشر مع آرائهم. وينطبق الشيء نفسه على الروح القدس. يجد عدد من المؤمنين الذين لا يريدون اعتبار الروح القدس شخصًا نصوصًا في الكتاب المقدس حيث يتم استخدام كلمة "روح" ولكن بمعنى مختلف - الريح والحياة والشخصية البشرية والشخصية، بما في ذلك تحت تأثير الله الخ. وهكذا يهدأون ويؤكدون موقفهم لأنفسهم. ومع ذلك، ليس من الصعب تخمين أن العديد من الكلمات لها عدة معانٍ. واقرأ بشكل خاص عن معاني كلمة "الروح" في فصل كتاب "الرجوع إلى أصول الإيمان المسيحي". وبالمثل، فإن الكلمات الأخرى التي لها نفس الجذر، والمتشابهة وحتى المتطابقة في التهجئة، والمستخدمة في الكتاب المقدس، لها عدة معانٍ: الإله الحي والآلهة الوثنية، الرب والسيد، إلخ. لذلك، يجب تحليل أي نص كتابي فقط مع الأخذ في الاعتبار سياق السرد، ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تغض الطرف عن الآيات "المكروهة" من الكتاب المقدس.

يُظهر لنا الكتاب المقدس مراراً وتكراراً الروح القدس كأقنوم اللاهوت.

دعونا نرى هذه النصوص:

يرسل الروح مع الآب المسيح إلى الخدمة الأرضية:

“يدي أسست الأرض، ويميني نشرت السماء… تعالوا إلي، اسمعوا هذا: كنت هناك؛ و الأن أرسل ليربي الله و روحه " (أش 48: 13-16).

الروح هو الخالق. انظر، لم يُكتب هنا أن الله كان يطير على الأرض، بل الروح كان يرف. من الصعب تصديق أن كلمة "الروح" كانت موجودة بالصدفة، نظرًا لأن كل الكتاب المقدس موحى به من الله، وأيضًا أنه لم يكن من السهل على النساخ في الماضي أن يكتبوا كل كلمة "إضافية"، مقارنة بكلمات اليوم. تكنولوجيا الطباعة.

“وكانت الأرض خربة وخالية، وكان الظلام على الهاوية، و وكان روح الله يرففوق الماء" (تك 1: 2).

الروح القدس مساوي في الكتاب المقدس مع الله ويسمى به. وكانت خطيئة حنانيا هي محاولته الكذب على الله، الروح القدس. وفي سفر إشعياء النبي نرى أيضًا الله الذي يُدعى إما الرب أو الروح:

“فقال بطرس: حنانيا! لماذا سمحت للشيطان أن يضع فكرة في قلبك؟ الكذب على الروح القدسوالاختباء من سعر الأرض؟ ... لم تكذب على الناس، ولكن لله "(أعمال 5: 3-4).

“لقد كان لهم (الإسرائيليين) مُخلِّصًا. وفي كل ضيقتهم لم يتركهم... بل تمردوا و أحزن روحه القدوس; لهذا لقد تحول إلى عدو لهم: هو نفسه حاربهم... فتذكر قومه أيام القدم... كيف... وروح الرب قادهم إلى الراحة. أدى ذلك أنتشعبك...فقط... أنت يا ربأبانا، منذ الأزل اسمك: "فادينا"" (إشعياء 63: 8-16).

يتواصل الروح مع الناس ويساعد في اختيار المرسلين:

“ولما عبدوا الرب وصاموا، قال الروح القدس: افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي له دعوت لهم "(أع 13: 2).

يشارك الروح بشكل مباشر في العمل التبشيري:

“بعد أن وصلوا إلى ميسيا، تعهدوا بالذهاب إلى بيثينيا؛ لكن الروح لم تسمحهُم"(أع 16: 7).

الروح يأتي، يبكت، يعزي، يعلم، يتكلم، يعلن المستقبل، يمجد المسيح:

“الحق أقول لك: إنه خير لك أن أذهب؛ لأنني إذا لم أذهب المعزي لن يأتي إليك; ولكن إذا ذهبت أرسله إليكم، فمتى جاء، مدانالسلام عن الخطيئة وعن البر وعن الدينونة: عن التجديف ... عندما يأتي هو روح الحق إرشادلكم في كل الحق: لأنه ليس مني يتكلمسيفعل، لكنه سيقول ما سمع، و سوف يبشر المستقبللك. سوف يمجدنيلأنه من بلدي سوف تتخذ وتعلن لك " (يوحنا 16: 7-14).

الروح يقوينا ويشفع فينا أمام الله:

“روح يعززلنا في ضعفاتنا. لأننا لا نعرف ما نصلي من أجله كما ينبغي، إلا الروح نفسه يشفعبالنسبة لنا مع تنهدات لا توصف" (رومية 8:26).

الروح القدس يفكر:

“ومن يبحث في القلب يعرف ماذا معتقدالروح، لأنه يشفع في القديسين حسب إرادة الله" (رومية 8:27).

الروح لها موقفها الخاص:

“ل أيا كانالروح القدس ولن نضع عليكم عبئا أكثر من هذا الضروري..."(أعمال 15: 28).

الروح تبقى حيث تريد:

جميع الصفات المذكورة أعلاه ليست مناسبة بأي حال من الأحوال للطاقة الضعيفة الإرادة.

بالإضافة إلى ذلك، يصف لنا الكتاب المقدس حلول الروح القدس بالجسد على يسوع بعد المعمودية:

“ونزل عليه الروح القدس جسديمثل حمامة" (لوقا 3:22).

ونرى أن يسوع يدعو إلى المعمودية باسم أبيه والروح القدس:

“فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بأسمالأب والابن و الروح القدس " (متى 28:19).

هل من الممكن أن نفعل شيئًا باسم الطاقة الزائلة المجهولة الهوية، وفي القائمة مع الله الآب والابن. علاوة على ذلك، فإن المعمودية هي عهد - اتفاق (اقرأ القسم) مع الله. هل من الممكن أن نعقد عهداً مع الطاقة؟!

وتذكر أيضًا كلمات الرسول بولس، الذي أشار بشكل خاص إلى معونة الروح القدس الذكية:

“نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله الآب، و شركة الروح القدسمعكم جميعا. آمين" (2 كو 13:13).

وهكذا، فإن كل المحاولات لتحويل الروح القدس إلى طاقة لا وجه لها لا تستند إلى الكتاب المقدس، بل مبنية على الرغبة في التمني، وتجاهل عدد من النصوص الكتابية المباشرة وإعطاء بعض الآيات "المثيرة للجدل" الرسالة التي فعلها المؤلف لم يتم وضعه فيه، وهو أمر واضح على الفور عند تحليل السياق.

لذلك، من خلال تحليل جميع الحجج المذكورة أعلاه والاقتباسات من الكتاب المقدس، يمكننا استخلاص نتيجة واحدة فقط: الله واحد - الآب والابن والروح القدس. هكذا قدم الله نفسه في الكتاب المقدس، شئنا أم أبينا. فإذا رفضنا كلمات الرب المباشرة، فعلينا أن نحذر من التحذير الذي عبر عنه الرسول بولس:

"غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم الذين يحجزون الحق بالإثم. ل، وما يمكن معرفته عن الله واضح لهم، لأن الله كشفه لهم” (رومية 1: 18، 19).

فاليري تاتاركين