"أفريقيا".

طوائف وديانات أفريقيا.

قسم أفريقيا.

ليبيريا.

أثيوبيا.

جنوب أفريقيا.

الاستعمار الأوروبي.

1. يسكن إفريقيا شعوب ذات مستويات مختلفة من التطور - من النظام البدائي إلى الملكيات الإقطاعية (إثيوبيا ، مصر ، تونس ، المغرب ، السودان ، مدغشقر). طور العديد من الشعوب ثقافة الزراعة (البن والفول السوداني وحبوب الكاكاو). عرف الكثير الكتابة ، وكان لديهم أدبهم الخاص.

توجد ديانات عديدة في أفريقيا - الطوطمية ، والروحانية ، وعبادة الأجداد ، وعبادة الطبيعة والعناصر ، والسحر ، والسحر ، وتأليه الحكام ، والكهنة.

2. في نهاية القرن الخامس عشر ، بدأت الفتوحات الاستعمارية - تم تدمير العلاقات التجارية ، وتدمير الإنتاج المحلي ، وتجارة الرقيق ، وموت الدول.

أكبر قواعد مستعمرات تجارة الرقيق في البرتغال - أنغولا وموزمبيق.

بحلول عام 1900 ، تم تقسيم كل إفريقيا بين دول أوروبا إلى مستعمرات. ليبيريا وإثيوبيا احتفظتا باستقلالهما لكن !!! دخلت في دائرة النفوذ.

3. ليبيريا ("حرة") - دولة أنشأها العبيد المهاجرون من الولايات المتحدة. الدولة مبنية على المبادئ المتقدمة لأوروبا وأمريكا. وفقًا للدستور ، تعلن البلاد عن المساواة بين جميع الناس وحقوقهم - الحق في الحياة والحرية والأمن والسعادة. تم وضع مبادئ السلطة العليا للشعب ، وحرية الدين ، والتجمع ، والمحاكمة أمام هيئة المحلفين ، وحرية الصحافة ، وما إلى ذلك ، ودافعت ليبيريا عن سيادتها ، مستخدمة التناقضات بين إنجلترا وفرنسا. حر سياسيا واقتصاديا.

4. تتكون إثيوبيا القرن التاسع عشر من عدة مقاطعات (إمارات إقطاعية). حاولت إنجلترا وفرنسا الاستفادة من التجزئة الإقطاعية.

في الخمسينيات من القرن التاسع عشر ، ظهر كاسا في إثيوبيا ، وكان قادرًا على توحيد البلاد وأعلن نفسه إمبراطورًا. النشاط: خلق جيش كبير ومنضبط. أعيد تنظيم النظام الضريبي: تم تخفيض الرسوم على الفلاحين ، وتم توحيد الدخول بأيديهم ؛ حظرت تجارة الرقيق ؛ أضعف قوة الكنيسة. التجارة المتطورة؛ دعا المتخصصين الأجانب إلى البلاد. حاولت إثيوبيا احتلال إنجلترا ، ثم إيطاليا ، لكن !!! تمكنت من الدفاع عن استقلالها.

5. القرن السابع عشر - بداية استعمار جنوب إفريقيا. تتوسع المستعمرة من خلال الاستيلاء على الأراضي من القبائل المحلية - Hottentots و Bushmen. أطلق المستوطنون على أنفسهم اسم البوير (فلاح ، فلاح). أنشأ البوير جمهوريتين - ناتال وترانسفال. اعترفت إنجلترا أولاً بالجمهوريات. لكن!!! تم العثور على الماس والذهب في أراضيهم. في 1899-1902 ، هزمت إنجلترا الجمهوريات ، ثم وحدت جميع أراضي جنوب إفريقيا في مستعمرة ذاتية الحكم (سيادة) - اتحاد جنوب إفريقيا (SA).

6. في بداية القرن العشرين ، ازداد تدفق رؤوس الأموال إلى المستعمرات. الغرض - الاستغلال الجائر للموارد الطبيعية والبشرية للقارة (السطو). في بداية القرن العشرين ، أنشأ البلجيكيون والفرنسيون نظامًا للعمل القسري في حوض الكونغو. أثار القمع الاستعماري مقاومة الأفارقة.

في 1904-07 ، بدأت انتفاضة HERERO و HOTTENTOT.

بعد هزيمة الانتفاضة ، صادرت السلطات الاستعمارية الكثير من الأراضي وباعتها للمستوطنين الألمان ، مما دفع السكان الأصليين إلى المحميات. تم إعلان أراضي Herero و Hottentots ملكًا لألمانيا ، وأصبحت أراضي جنوب غرب إفريقيا بأكملها مستعمرة ألمانية.

تشتهر القارة الأفريقية بتنوعها في جميع المجالات ، وبالتالي فإن ديانات إفريقيا متنوعة للغاية ، وهناك ممثلون عن معظم الاتجاهات الحديثة ، كما تحتل المعتقدات القديمة المألوفة للقبائل المحلية مكانًا مستقرًا.

يدين معظم سكان القارة السوداء بالمسيحية والإسلام ، وهما مشهوران في جميع أنحاء العالم ، وغالبًا ما يتم تكييف هذه التقاليد مع الحقائق الأفريقية. هناك أيضا الهندوسية واليهودية. هناك أيضًا العديد من أتباع الديانات التقليدية الذين أتوا من العصور القديمة والذين ارتبطوا بتطور تاريخي طويل مستقل.

جاءت المسيحية إلى إفريقيا من الخارج ، كما تقول الأسطورة ، في عام 42 ، شكل الرسول مرقس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. وفي القرن الثاني ، أصبح الدين الجديد شائعًا في مصر ، وكذلك في إثيوبيا وإريتريا. امتدت هذه الحركة إلى ساحل شمال إفريقيا بأكمله. التاريخ اللاحق لهذا الدين الأفريقي هو كما يلي:

• القرن الرابع - ظهور فكرة تأسيس كنيسة أفريقية مستقلة عن أوروبا ، ولا سيما روما ؛
• القرن الخامس - إنشاء كنيسة Monophysite على أساس المسيحيين المصريين والإثيوبيين ؛
• القرن السابع - طرد الإسلام المسيحية من الشمال.

في وقت لاحق ، بدأت الحركة المسيحية تكتسب شعبية مرة أخرى ، وهذا يرجع إلى ذلك الحين ، في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، بدأ المبشرون في فرض الكاثوليكية. ومع ذلك ، لم يكن هذا النشاط ناجحًا للغاية.

كانت هناك فترات أخرى لتفعيل الدعاية المسيحية:

• منتصف القرن التاسع عشر - غزو مستعمري أوروبا الغربية لأفريقيا ، والعمل النشط للمبشرين ، وإنشاء جميع أنواع الأوامر من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ؛
• في نهاية الحرب العالمية الثانية ، بدأت المسيحية في إفريقيا في التكيف مع العادات المحلية ، وبناء رجال الدين الأفارقة.

كانت نتيجة جميع الإجراءات هي المكانة القوية للمسيحية في البر الرئيسي ، وهنا يعلن حوالي 400 مليون أفريقي عن اتجاهاتها المختلفة ، وهناك مثل:

• كاثوليك.
• البروتستانت.
• monophysites.
• أرثوذكسي.
• يوحد.

أكبر عدد من المسيحيين في هذه الأجزاء من إفريقيا:

• الغرب.
• شرق؛

تم تشكيل الديانة الأفرو-مسيحية أو التوفيق بين التقاليد المسيحية الكلاسيكية والمعتقدات والعادات المحلية ، وهذا الاتجاه واسع الانتشار ومهم ، وتميزه المجموعات التالية:

• الطوائف المسيحية المتكيفة ؛
• الطوائف المسيانية
• طوائف الرابطة الوثنية المسيحية ؛
• الطوائف الإثيوبية (السوداء) ؛
• طوائف العهد القديم.

دخل الإسلام أيضًا في قائمة الديانات الأفريقية بمساعدة تدخل أجنبي - جاء به العرب من شبه الجزيرة العربية. قاموا بغزو ساحل شمال إفريقيا في القرن السابع ، من أجل نشر دينهم ، استخدم الغزاة تدابير اقتصادية وإدارية نشطة:

• تقييد حقوق غير المؤمنين ؛
• فرض ضرائب عليها ، وما إلى ذلك.

نتيجة لذلك ، تم تأسيسها بالكامل في القرن الثاني عشر. من هنا ، بدأ التجار والمستوطنون في جلب الإسلام إلى شرق القارة ، ومع مرور الوقت ، تعرّف الجزء الاستوائي أيضًا على دين جديد ، أصبح منافسة جادة على المسيحية.

يعيش المسلمون في إفريقيا الحديثة في المناطق التالية:

• شمال؛
• الغرب.
• شمال شرق.

على الرغم من شعبية الكنائس المشهورة عالميًا ، لا تزال الأديان التقليدية في إفريقيا مطلوبة ومستخدمة ، كما كانت منذ قرون. لقد مرت هذه المعتقدات عبر تاريخ طويل في العزلة عن العالم بأسره ، وهي مرتبطة بالقبائل التي تنتقل من جيل إلى جيل. كل هذا كان مرتبطًا بالحياة اليومية والطبيعة وفهم العالم ، وبالتالي يعكس الجوهر الحقيقي للأفارقة.

في هذا الصدد ، أصبحت هذه الطقوس راسخة في أذهان الناس وحياتهم لدرجة أنها لا تزال تتجلى في العديد من بلدان القارة بدرجة أو بأخرى. عادة ما توجد مثل هذه الأديان في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، ويمكن للعديد من الأفارقة أن يعتنقوا بأمان أي دين آخر ، ويعبدون سرا تقاليد طويلة.

تتمتع جميع الديانات التقليدية في إفريقيا بسمات مشتركة ، يتم التعبير عن أولها في احترام عميق للأجداد وجميع الأموات. كل من ترك الحياة يصبح شيئًا خاصًا للورثة الأحياء ، وجميع العائلات والعشائر تبجل الراحل ، وقد قاموا بطقوس خاصة حتى تساعد الأرواح في الحياة.

هذه هي الطريقة التي عاش بها شعب ثونجا في جنوب إفريقيا ، بالنسبة لممثليهم ، أصبحت جميع أرواح أسلافهم أشياء محترمة. لديهم عبادة عائلية ، يتم تنفيذ التضحيات والطقوس لأرواح سطرين - الأم والأب. يعيش شعب جاجا في شرق إفريقيا بالمثل.

السمة التالية للمعتقدات الأفريقية هي الطوطمية ، والتي توجد حتى يومنا هذا من قبل بعض العناصر في الشرق والجنوب ، وهنا الطواطم حيوانات. لا يزال لدى Bechuans رقصات طوطمية.

بشكل منفصل ، هناك عبادة للحيوانات ، نشأت من الخوف القديم من الحيوانات الخطرة. بالنسبة للعديد من الشعوب الأفريقية ، أصبح النمر ، وهو حيوان مفترس خطير للغاية ، مثل هذا النمر المبجل. هناك أيضًا طوائف مختلفة من الثعابين ، حتى أن هناك معبدًا مطابقًا لها.

غالبًا ما تشكل شعوب إفريقيا التي تعمل في الزراعة عبادة الآلهة التي ترعى الأعمال الزراعية ، فهم يقدسون حكام مختلف الأشياء الطبيعية (الغابات والتلال والجداول ، وما إلى ذلك). حتى أن الزولوس لديها الإلهة نومكوبولوانا ، التي تعطي خصوبة الأرض عند عبادتها.

يرتبط مفهوم الشهوة الجنسية بالديانات التقليدية الأفريقية ، لأن هذه الظاهرة موجودة هنا بين العديد من الشعوب. تم اختيار الوثن من قبل أي كائنات تساعد وتحمي. ومع ذلك ، فإن هذه الأشياء نفسها ، بالإضافة إلى التبرعات ، تم الاعتراف بها أيضًا لجميع أنواع الإساءات ، وقد تم ذلك عمداً من أجل إثارة الفتِش لتحقيق المطلوب.

عند الحديث عن الأديان التقليدية في إفريقيا ، يجب على المرء أيضًا أن يتذكر عبادة الكهنة ، الذين التقوا ليس فقط في العديد من الاتجاهات الأخرى ولكن أيضًا في العديد من الاتجاهات الأخرى. بشكل عام ، يُعتبر الكهنة دائمًا أهم الأشخاص في القبائل ، وكان هناك أيضًا من مارسوا مهارات خاصة:

• سحر؛
• عرافة.
• دجل.

من بين الأفارقة المعاصرين ، هناك شخصيات متشابهة يمكنها ، بالإضافة إلى الوظائف المدرجة ، أداء الآخرين ، على سبيل المثال ، هم قادة روحيون للسكان المحليين. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يتحد الكهنة في نقابات تمتد نفوذهم إلى مجالات أخرى ، بما في ذلك المجالات الإدارية.

أديان شعوب إفريقيا

1. ديانات شعوب إفريقيا المتخلفة

1.1 دين البوشمن

تم الحفاظ على أكثر الأشكال القديمة للنظام الاجتماعي والاقتصادي ، وفي الوقت نفسه الدين ، من قبل البوشمن ، وهم مجموعة صغيرة من قبائل الصيد في جنوب إفريقيا. على ما يبدو ، هذه هي بقايا عدد أكبر بكثير من مجموعات الصيد القديمة في هذا الجزء من إفريقيا ، والتي تم إبعادها من قبل القادمين الجدد في وقت لاحق ، والشعوب الزراعية والرعوية. الاستعمار الهولندي البوير والإنجليزي في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. أدى إلى إبادة وموت معظم قبائل البوشمان المتبقية في ذلك الوقت. كان تنظيمهم الاجتماعي المميز (الذي يذكرنا بأستراليا) وثقافتهم بحلول القرن التاسع عشر. دمرت تقريبا. لذلك لدينا فقط أوصاف مجزأة لثقافة البوشمن ، ولا سيما معتقداتهم ، التي تم إجراؤها في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. المسافرون والمبشرون وغيرهم من الباحثين والمراقبين (ليختنشتاين ، فريتش ، باسارج ، بليك ، ستو ، إلخ). في الآونة الأخيرة ، تم التحقيق في بقايا الفولكلور القديم والأساطير ومعتقدات البوشمن من قبل فيكتور إلينبرغر ، نجل المبشر ، الذي ولد وقضى سنوات عديدة بين السكان الأصليين في جنوب إفريقيا. انقسمت قبائل البوشمن إلى عشائر مستقلة ، ربما كانت في السابق من النسب الأمومية والطوطمية. تظهر آثار الطوطمية في أسماء الأجناس بأسماء الحيوانات ، في المنحوتات الصخرية لنصف حيواني - شخصيات نصف بشرية ، في الأساطير حول الحيوانات التي كانت في السابق مثل البشر ، وعلى العكس من الحيوانات التي تحولت إلى بشر. كان البوشمن يؤمنون بالحياة الآخرة وكانوا خائفين جدًا من الموتى. كانت قبائل البشمان لديها طقوس خاصة لدفن الموتى في الأرض. لكنهم لم يكن لديهم عبادة الأجداد التي هيمنت على الشعوب الأفريقية الأكثر تقدمًا. السمة الأكثر تميزًا في دين البوشمن كشعب صيد هي عبادة الصيد. مع الدعاء لتحقيق النجاح في الصيد ، تحولوا إلى ظواهر طبيعية مختلفة (للشمس والقمر والنجوم) وإلى كائنات خارقة للطبيعة. وهذا مثال على صلاة كهذه: "يا قمر! هناك ، ساعدني في قتل غزال غدًا. أعطني بعض لحم الغزال لأكله. ساعدني في ضرب الغزال بهذا السهم بهذا السهم. دعني آكل لحم الغزال. ساعدني في ملء معدتي الليلة. ساعدني في ملء معدتي. يا قمر! إنه هناك! أحفر في الأرض لأجد النمل ، أعطني شيئًا لأكله ... "إلخ. وبنفس الصلوات ، لجأوا إلى جندب فرس النبي (Mantis Religiousiosa) ، والذي كان يُسمى Ngo أو Tsg" aang (Ts "agn ، Tsg "aagen) ، أي السيد:" سيدي ، ألا تحبني؟ سيد ، أحضر لي ذكرًا من الحيوانات البرية. أحب ذلك عندما يكون لديّ معدة ممتلئة. يحب ابني الأكبر ، ابنتي الكبرى أيضًا أن تكون ممتلئة. سيدي ، أرسل لي حيوانًا بريًا! "

تستحق مسألة هذا الجندب كموضوع تبجيل ديني اهتمامًا خاصًا: فهو ليس واضحًا تمامًا. من ناحية ، هذه حشرة حقيقية ، على الرغم من أن الخصائص الخارقة تنسب إليها: فقد اعتقدوا ، على سبيل المثال ، أنه إذا قام Ngo بحركة دائرية في رأسه استجابةً للصلاة ، فهذا يعني أن الصيد سيكون ناجحًا. ولكن من ناحية أخرى ، كانت هذه الحشرة مرتبطة بطريقة ما بروح سماوية غير مرئية ، والتي كانت تسمى أيضًا Ts "agn ، Tsg" aang ، إلخ ، واعتبرت خالق الأرض والناس. في أساطير البوشمن ، يظهر هذا Tzagn في كثير من الأحيان ، ويتم منحه أيضًا دور جوكر مؤذ. من المحتمل أن تكون هذه الصورة للكائن السماوي معقدة: فهي بطل ثقافي ونقص ، وعلى ما يبدو ، طوطم سابق. بالإضافة إلى ارتباطه المباشر بالجندب ، فإن صلاته الأسطورية بالحيوانات الأخرى تتحدث عن سماته الطوطمية: زوجته Tsagna غرير ، أخته مالك الحزين ، ابنته بالتبني هي نيص ، إلخ. الأجزاء المكونةصورة Tsagna ، وربما الصورة الرئيسية هي أنه ، على ما يبدو ، كان راعي المبادرات القبلية ، مثل الكائنات السماوية المماثلة في أستراليا Atnat ، Daramulun ، إلخ.

لا يملك آل بوشمن سوى ذكريات باهتة عن عادة التنشئة. لكن الشاب بوشمان تسجينغ ، مخبر جيه أوربن ، أخبر الأخير أن "تسينج أعطانا الأغاني وأمرنا برقص موكوما". وقد ارتبط هذا الرقص الطقسي بلا شك بطقوس بدء الشباب. أخبر تسينج نفسه Orpen أن المبتدئين عرفوا المزيد عن Tsagna (هو نفسه ظل غير مبتدئ ، منذ أن ماتت قبيلته).

حاول باتر شميت تحويل Tsagna إلى إله خالق واحد ورأى آثار التوحيد في المعتقدات المتعلقة به. لقد استند بشكل حصري تقريبًا إلى تقارير Tsging التي أرسلها Orpen ، والتي سعى إلى مواءمتها مع هوسه ، وتجاهل الأدلة التي تتعارض معه. وجد الباحثون بين البوشمن آثارًا للإيمان بالسحر الضار (مشابه للسحر الأسترالي) ، حظر الطعام من أصل غير واضح ، الإيمان بالأحلام ، البشائر ، الخوف الخرافي من العواصف الرعدية.

1.2 دين الأقزام في وسط أفريقيا

مجموعة أخرى من القبائل البدائية هي قبائل الأقزام الصغيرة المنتشرة في مستوطنات صغيرة في حوض النهر. الكونغو وبعض الأجزاء الأخرى من وسط أفريقيا. أصلهم لا يزال غير واضح. لطالما كانت هذه القبائل على اتصال مع المزيد من الشعوب المثقفة ، لكنها حتى يومنا هذا احتفظت بالطريقة القديمة للصيد وجمع الاقتصاد والأشكال المجتمعية البدائية البحتة للنظام الاجتماعي. لم تُعرف المعتقدات الدينية للأقزام ، ومن ثم لبعض المجموعات فقط ، إلا مؤخرًا. تم وصف معتقدات Bambuti والقبائل الأخرى لحوض النهر بأكبر قدر من التفصيل (بواسطة Paul Shebesta). إيتوري هي واحدة من أكثر المجموعات الشرقية من الأقزام ، علاوة على ذلك ، الأقل تأثراً بتأثير الجيران. P. Shebesta - كاهن كاثوليكي ، مبشر ، مؤيد لنظرية pra-monotheism. ومع ذلك ، في بحثه ، في مواجهة الحقائق التي لا يمكن دحضها ، اختلف مع شميدت في كثير من النواحي ولا يخفي ذلك. صحيح أن تفسير الحقائق التي قدمها شيبيستا نفسه متوتر للغاية وغير مقنع. لكن الحقائق تتحدث عن نفسها.

تشير المواد التي جمعتها شيبيستا إلى أن أهم المعتقدات الدينية والسحرية وطقوس بامبوتي مرتبطة بالصيد. يلتزم بامبوتي بصرامة بقواعد ومحظورات الصيد الخرافية ، ويؤدي طقوسًا سحرية. الهدف الرئيسي من تبجيلهم هو روح الغابة ، صاحب لعبة الغابة ، الذي يصلي له الصيادون قبل الصيد ("يا أبي ، أعطني لعبة!" إلخ). تُدعى روح الغابة (أو "الإله" ، على حد تعبير شيبيستا) بأسماء مختلفة وهي متخيلة بشكل غامض إلى حد ما. من الصعب للغاية معرفة ما إذا كان الشيء نفسه مخفيًا تحت هذه الأسماء المختلفة. مخلوق أسطوريأو عدة. أحد أسماء روح غابة الصيد هو تور. ولكن يُطلق عليه أيضًا كائن خارق للطبيعة يؤدي وظائف أخرى. تسود المعتقدات الطوطمية بقوة بين قبائل بامبوتي ، وهي أقوى بكثير من تلك الموجودة بين القبائل المجاورة غير الأقزام. إن أهمية الطوطمية في دين بامبوتي كبيرة لدرجة أن شيبيستا وصفت نظرتهم للعالم بأنها "طوطمية سحرية". تعد طواطم بامبوتى عامة حصريًا (لا توجد طواطم جنسية وفردية) ؛ لكن العديد من الناس ، بالإضافة إلى طوطم أسلافهم ، يكرمون أيضًا طوطم الأجداد لزوجتهم ، والطوطم الخاص بالشريك في طقوس البداية. الطوطم هي في الغالب حيوانات (في أغلب الأحيان نمر ، وشمبانزي ، وكذلك ثعابين ، وقرود مختلفة ، وظباء ، ونمل ، وما إلى ذلك) ، ونباتات في بعض الأحيان. يتم التعامل مع الطوطم على أنه قريب ، يسمى "الجد" ، "الأب". يؤمنون بأصل الولادة من طواطمهم. يُمنع تمامًا أكل لحم الطوطم ، بل وحتى لمس أي جزء منه - الجلد ، وما إلى ذلك. ولكن الميزة الأكثر إثارة للاهتمام في الطوطمية بين بامبوتي هي الاعتقاد بأن روح كل شخص بعد الموت تتجسد في حيوان طوطمي. يؤمن بامبوتي بقوة سحرية معينة ، والتي من المفترض أن تربط الشخص بالطوطم ؛ نفس القوة السحرية تجعل الإنسان صيادًا. من المثير للفضول ، على الرغم من أنه ليس واضحًا تمامًا ، نظام البدايات المرتبطة بالعمر بين Bambuti ، الذي اكتشفه نفس Shebesta لأول مرة. يبدأ جميع الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 9 و 16 عامًا. يتم تنفيذ الطقوس بشكل جماعي ، على مجموعة كاملة من الأولاد. يتعرضون للختان وغيرها من التجارب الصعبة: يتعرضون للضرب ، والتلطيخ بشوائب مختلفة ، والترهيب بالرقص بأقنعة رهيبة ، وإجبارهم على الاستلقاء بلا حراك على بطونهم ، وما إلى ذلك. أثناء البدء ، يظهر الأولاد لأول مرة صافرة وبوق وأشياء أخرى مرتبطة بالطقوس ؛ هذه الأشياء المقدسة التي لا تستطيع النساء والأطفال رؤيتها. كل هذا يحدث في الغابة ، حيث يتم بناء كوخ خاص ؛ لا يُسمح للنساء هناك ، لكن جميع الرجال يشاركون في الطقوس. ترتبط طقوس البدء بأكملها بصورة روح الغابة تور. يُنظر إلى المبادرات على أنها نوع من المقدمة للقوة السحرية التي يحتاجها الصياد. ووفقًا لشبيستا ، فإن أولئك الذين اجتازوا التعاليم يشكلون ، كما هو الحال ، اتحادًا ذكوريًا سريًا للتوراة ، سمي على اسم إله الغابة.

بالمقارنة مع هذه الأشكال الرئيسية من معتقدات بامبوتي ، فإن البعض الآخر ذو أهمية ثانوية. لم يتم تطوير عبادة الجنازة ، والأفكار حول أرواح الموتى (لودي) غامضة للغاية ؛ ومع ذلك ، يسود الرأي بين بامبوتي أنها مجسدة في الطوطم. هناك صورة أسطورية لكائن سماوي (موغاسا ، نيكونزي) ، خالق مرتبط بالقمر أو عاصفة رعدية: يعتبر شريرًا لأنه يقتل الناس (أي أنه خلق الناس كبشر). لا يوجد عبادة.

2. أديان السكان الرئيسيين في أفريقيا

لقد وصلت الغالبية العظمى من شعوب إفريقيا السوداء - إفريقيا جنوب الصحراء - منذ فترة طويلة إلى مستوى أعلى من التنمية الاجتماعية. لطالما عرفت هذه الشعوب الزراعة (على شكل مجرفة) ، والعديد منها ، خاصة في شرق وجنوب إفريقيا ، يربيان أيضًا الحيوانات الأليفة ؛ الزراعة وتربية الحيوانات بنسب مختلفة في مناطق مختلفة. يعيش الناس في القرى. في بعض الأماكن ، نشأت المدن الجرثومية أيضًا. تم تطوير مجموعة متنوعة من الحرف ، ولا سيما الحدادة. هناك تبادل تجاري. النظام الاجتماعي لمعظم الشعوب قبلي في مراحل مختلفة من تطوره وانحلاله: بين البعض ، وخاصة بين الشعوب الزراعية في غرب ووسط أفريقيا ، تم الحفاظ على آثار قوية جدًا لعشيرة الأمهات ، الأمومية ؛ من بين أمور أخرى ، لا سيما بين القبائل الرعوية في جنوب وشرق أفريقيا ، يتم التعبير بشكل حاد عن العلاقات الأبوية القبلية. طورت معظم الشعوب علاقات طبقية ، في بعض الأماكن ، منذ العصور الوسطى ، نشأت دول بدائية من النوع شبه الإقطاعي: كان هذا هو الحال في السودان وغينيا (غانا ، مالي ، كانم ، سونغاي ، فيما بعد بورنو ، واداي ، داهومي ، أشانتي ، بنين ، إلخ) ، في حوض الكونغو (لوندا ، بالوبا ، الكونغو ، إلخ.) ، في نهر زامبيزي (زيمبابوي ، أو مونوموتابا) ، في منطقة البحيرات الكبرى (أوغندا ، أونيورو ، إلخ). في جنوب إفريقيا ، في الآونة الأخيرة (القرن التاسع عشر) ، نشأت روابط بين القبائل البدائية العسكرية الديمقراطية ، والتي تطورت إلى دول صغيرة (بين الزولو ، ماتابيلي ، إلخ).

2.1 أهم أشكال الدين. عبادة الجد

تحدد الاختلافات في الظروف المادية للحياة وطبيعة النظام الاجتماعي أشكال الدين السائدة بين بعض الشعوب الأفريقية. ومع ذلك ، كان هناك العديد من السمات الأساسية المتشابهة جدًا في معتقداتهم الدينية. كما يلاحظ جميع الباحثين تقريبًا ، فإن السمة الأكثر تميزًا وظهورًا لدين شعوب إفريقيا هي عبادة الأجداد. تعتبر أفريقيا دولة كلاسيكية لعبادة الأسلاف. تم تطويره بين القبائل الزراعية والرعوية ، التي حافظت على أشكال أو بقايا النظام القبلي. نمت عبادة الأجداد تاريخيًا ، بلا شك ، على أساس النظام الأبوي-العشائري ، وكانت معظم شعوب إفريقيا ، حتى وقت قريب ، تقف تقريبًا عند هذا المستوى من التطور الاجتماعي. صحيح ، بين شعوب إفريقيا ، ارتبطت عبادة الأجداد أيضًا ببقايا عائلة الأمهات ، والتي تكون قوية جدًا في بعض الأماكن ، خاصة بين الشعوب الزراعية. كما تم تمييز الأسرة الفردية ، اتخذت عبادة الأجداد أيضًا أشكالًا عائلية ، والتي عادة ما يكون من الصعب فصلها عن الأشكال القبلية المناسبة. أخيرًا ، فيما يتعلق بتعزيز الاتحادات القبلية والقبلية وتشكيل الدول البدائية ، تطورت عبادة الأجداد القبلية والدولة - تأليه أسلاف القادة والملوك. تأمل في الوقت الحالي أشكال عبادة الأسلاف بين العائلة والعشيرة. في معتقدات شعوب إفريقيا ، تظهر أرواح الأجداد عادة ككائنات تحمي الأسرة والعشيرة. ومع ذلك ، فهذه ليست مخلوقات طيبة وطيبة على الإطلاق بطبيعتها. غالبًا ما يتضح أنهم متطلبون ، ومن الصعب إرضاءهم ، ويتطلبون تضحيات وعبادة ، وفي ظل هذا الشرط فقط يرعون أحفادهم ؛ وإلا فإنهم يعاقبونهم. غالبًا ما تُنسب الأمراض المختلفة والمصائب الأخرى إلى نفس أرواح الأجداد ، ولكن بين بعض الشعوب - إلى أرواح أسلاف الشعوب الأخرى.

أحد الأمثلة النموذجية هو معتقدات رعاة ثونغ (تونغا) في جنوب إفريقيا ، التي وصفها المرسل هنري جونود. في الثونغ ، الهدف الرئيسي للعبادة هو أرواح الموتى (psikvembu ، في صيغة المفرد - shikvembu). تبجل كل عائلة مجموعتين من أرواح الأجداد: من ناحية الأب ومن ناحية الأم ؛ يتم إعطاء الأفضلية في بعض الأحيان ، حيث يمكن رؤية آثار نظام الأمهات القبلي. ومع ذلك ، فإن عبادة هذه الأرواح هي عبادة عائلية: فالطقوس والتضحيات يقودها أكبر رجل في الأسرة ، وخاصة التضحيات الرسمية التي يتم إجراؤها في المناسبات العائلية المهمة (الزفاف ، المرض الخطير ، إلخ). صحيح أن المبدأ القبلي محفوظ أيضًا في عبادة الأسرة: لا تشارك المرأة المتزوجة في تكريم أسلاف الأسرة ، لأنها تنحدر من عشيرة مختلفة ولها أسلافها. يصبح كل شيخ ، رجل أو امرأة ، بعد الموت موضع توقير في عائلته. تعتقد تونغا أن الشخص الميت يحتفظ بممتلكاته البشرية: فهو يحب أن يُعتنى به ، ويغضب ويعاقب على الإهمال وعدم الانتباه. الأجداد يراقبون بصرامة مراعاة العادات والأخلاق. تعيش أرواح الأسلاف في غابات محمية بالقرب من مكان الدفن. يمكن أن تظهر للناس في الواقع ، على شكل حيوانات ، أو في المنام. تم وصف أشكال مماثلة من عبادة الأسلاف من قبل المبشر برونو غوتمان بين شعب جاجا (شرق إفريقيا). هذه العبادة هي أيضًا عبادة عائلية ، ومرة ​​أخرى لها آثار زواج قبلي خارجي ؛ النساء اللائي ينتمين إلى الأسرة من عشيرة أخرى لا يشاركن في عبادة أسلاف الأسرة. أرواح الأجداد نفسها مقسمة حسب العمر. بأكبر قدر من الحماسة ، يتم تبجيل أرواح الأسلاف المتوفين حديثًا ، لأنهم يتم تذكرهم جيدًا. يعتقد Jagga أنه من خلال تلقي تضحيات وفيرة ، فإن هذه الأرواح ترعى الأسرة. لا تستقبل أرواح الموتى الضحايا ، حيث يُعتقد أنهم دفعوا إلى الخلفية من قبل الموتى حديثًا ، وبالتالي فهم جائعون وغاضبون ويحاولون الانتقام من أحفادهم ، وتركهم دون رقابة. أخيرًا ، أولئك الذين ماتوا منذ زمن بعيد يختفون عمومًا من ذاكرة الأحياء ولا يتم تبجيلهم على الإطلاق.

2.2 بقايا الطوطمية

تم الحفاظ على الطوطمية القديمة بين شعوب أفريقيا فقط في بقايا. تظهر بشكل رئيسي في الأسماء الطوطمية للأجناس وفي حقيقة أنه في بعض الأماكن لوحظ حظر على أكل لحوم الحيوانات الطوطمية للطعام. من بين الشعوب الرعوية في جنوب وشرق إفريقيا ، تعد الطواطم أنواعًا أساسية من الحيوانات الأليفة. المظاهر الأخرى للمعتقدات والعادات الطوطمية هم أسلاف. من بين Bechuans ، الذين احتفظوا بها أكثر نسبيًا ، على سبيل المثال ، لوحظت رقصات طوطمية خاصة - كل عشيرة لها خاصتها ؛ لذا فإن Bechuans ، إذا أرادوا معرفة نوع الشخص الذي ينتمي إليه الشخص ، يسألون: "ما الذي ترقص عنه؟" يشرح باتوكا عاداتهم المتمثلة في ضرب الأسنان الأمامية بالرغبة في أن تشبه ثورًا - حيوان طوطمي (في الواقع ، فإن عادة ضرب الأسنان هي ، بالطبع ، من بقايا البدايات القديمة).

بين الشعوب الزراعية وخاصة في غرب افريقيا، تم الحفاظ على الطوطمية القبلية في نفس الشكل الضعيف. لكن في بعض الأماكن تحولت إلى شيء جديد: إلى تبجيل محلي مجتمعي لأنواع معينة من الحيوانات ، ربما الطواطم السابقة. لوحظت هذه الظاهرة بين شعوب جنوب نيجيريا ، في داهومي ، بين جنوب أفريقيا بافندا. من الواضح أن هذا الانتقال من الطوطمية القبلية إلى عبادة الحيوانات المحلية يرجع إلى تطور المجتمع القبلي إلى مجتمع إقليمي.

2.3 علم الحيوان

ومع ذلك ، فإن عبادة الحيوانات (علم الحيوان) ، المنتشرة على نطاق واسع في إفريقيا ، لا ترتبط دائمًا في الأصل بالطوتمية. في معظم الحالات ، يبدو أن جذوره أكثر مباشرة وفورية: الخوف الخرافي من الحيوانات البرية التي تشكل خطورة على البشر. النمر ، أحد أكثر الحيوانات مفترسة وخطورة ، يتمتع بتبجيل خاص في إفريقيا. لكن هذا لا يمنع العديد من الدول من صيد النمر. ترتبط عبادة النمر بالطوامية بشكل غير مباشر فقط: في بعض الأماكن (على سبيل المثال ، في داهومي) ، كان النمر يعتبر طوطم العشيرة الملكية.

عبادة الثعابين منتشرة على نطاق واسع. في نفس منطقة داهومي ، وجد المبشر أونجر في عام 1864 معبدًا حقيقيًا للثعابين ، حيث تم الاحتفاظ بأكثر من 30 فردًا. في منطقة أويدا ، كان هناك حتى قبل ذلك ملاذًا للثعابين والثعابين الأخرى ، والتي كان يعتني بها كاهن خاص. أطعمهم ، وأخذهم بين ذراعيه ، ولفهم حول الجسد. ومن بين الشعوب التي تبجل فيها الأفاعي ، يعتبر الإضرار بها أعظم جريمة.

2.4 الطوائف الجماعية الزراعية

الشعوب الزراعية في أفريقيا أهمية عظيمةالمرتبطة بالعبادة الجماعية للآلهة الزراعية ، وبشكل عام ، عبادة الأرواح والآلهة المجتمعية المحلية. لاحظ ذلك كارل مينجوف ، أحد أفضل المستكشفين في إفريقيا. تم تطوير هذه العبادة بشكل خاص في غينيا العليا. عن شعوب جولد كوست (غانا الآن) ، كتب أ. إليس (1887): "لكل قرية أو قرية أو منطقة أرواحها المحلية أو الآلهة وحكام الأنهار والجداول والتلال والوديان والصخور والغابات. " فقط هذه الآلهة المحلية - التي يطلق عليها بوهسوم - يعبدها المجتمع ؛ إنها لا تهتم بالغرباء. ومع ذلك ، فإن معظمهم يعتبرون أشرارًا ومعادونًا للإنسان ، ما لم يرضوا الضحايا على وجه التحديد. غالبًا ما يتم تمثيل Bohsums على أنها شبيهة بالبشر ، ولكن غالبًا ما يكون لها مظهر وحشي ؛ من المفترض أنهم يعيشون في تلك الغابات والتلال والأنهار التي يحكمون عليها. لاحظت شعوب أخرى في نيجيريا تبجيل الآلهة المحلية على شكل حيوانات ؛ لقد سبق أن قيل أعلاه أنه هنا ، على ما يبدو ، هناك تقاليد طوطمية. الآلهة ذات الوظائف المتخصصة ، ولا سيما رعاة الزراعة الحقيقية ، بعيدة كل البعد عن المعرفة بين جميع الشعوب. أحد الأمثلة هو Zulus في جنوب إفريقيا. وصف المبشر براينت عبادة الأميرة السماوية المنتشرة بينهم - الإلهة نومكوبولفانا ، التي تعطي الخصوبة للحقول ، مخترع الزراعة الأسطوري. كانت الشعائر والصلوات تكريما لهذه الإلهة من قبل الفتيات والنساء المتزوجات: وهذا أمر مفهوم إذا تذكرنا أن الاقتصاد الزراعي بأكمله بين الزولو هو مجال عمل الإناث.

2.5 الوثن

يرتبط مفهوم الشهوة الجنسية في أذهان الكثيرين ارتباطًا وثيقًا بأفريقيا. بعد كل شيء ، لاحظ البحارة البرتغاليون هذه الظاهرة في إفريقيا منذ القرن الخامس عشر. أشار الرحالة الهولندي بيلم بوسمان ، في وصفه لغينيا العليا (1705) ، إلى أن "كلمة" صنم "في اللغة الزنجية ، بوسوم ، تأتي من اسم معبودهم ، الذي يسمونه أيضًا بوسوم". في المستقبل ، بدأ يطلق على ديانات جميع شعوب إفريقيا اسم فتشية بشكل عام. وبما أن المستعمرين الأوروبيين عاملوا الأفارقة بغطرسة على أنهم متوحشون ، فقد نشأ الرأي تدريجيًا في العلم بأن الشهوة الجنسية هي عمومًا المرحلة الأولى من الدين (كما كان يعتقد في القرن الثامن عشر من قبل تشارلز دي بروس ، في القرن التاسع عشر من قبل بنيامين كونستانت وأوغست كونت و آحرون). ومع ذلك ، تظهر دراسة أكثر جدية للحقائق ، أولاً ، أن المعتقدات والطقوس الوثنية هي في الغالب سمة لغرب إفريقيا فقط ؛ ثانيًا ، إن شعوب إفريقيا نفسها ، بما في ذلك غرب إفريقيا ، ليست بأي حال من الأحوال متخلفة جدًا: لقد وصل معظمهم إلى حافة نظام اجتماعي طبقي ؛ ثالثًا ، بالنسبة لهم ، فإن الشهوة الجنسية ، على ما يبدو ، ليست بدائية ، بل هي نوع متأخر من الدين.

على سبيل المثال ، أثبتت الدراسات التفصيلية التي أجراها الرائد أ. إليس أن الشكل السائد لمعتقدات شعوب جولد كوست هو عبادة رعاة المجتمعات القبلية والمحلية (بوهم) ؛ لكن الشخص الذي لا يكتفي برعايته يحصل لنفسه على فتِش - sukhman ؛ عبادة هؤلاء السوكمان لا ترتبط بالدين التقليدي للشعب. توصل راتراي ، الباحث في دين أشانتي ، إلى نفس الاستنتاجات. من بين قبائل حوض الكونغو ، اكتشف الرحالة المجري إميل تورداي بالمثل أن عبادة الوثن هي ظاهرة جديدة ، يرفضها بشدة أتباع الديانة القديمة - عبادة الأجداد للعشيرة. قد يظن المرء أن عبادة الأوثان في إفريقيا - على الأقل الفتِشات الشخصية ، والتي تسود الآن عدديًا - تطورت كنوع من تفرد الدين ، المرتبط بتفكك الروابط القبلية القديمة. يسعى الفرد ، الذي يشعر بالحماية غير الكافية من قبل الفريق القبلي ورعاته ، إلى الحصول على دعم لنفسه في عالم القوى الغامضة. يمكن أن يكون الوثن أي شيء أثار لسبب ما خيال شخص ما: حجر ذو شكل غير عادي ، قطعة من الخشب ، أجزاء من جسم حيوان ، صورة ما - صنم. غالبًا ما يتم اختيار كائن باعتباره صنمًا عشوائيًا. فإذا نجح الإنسان بعد ذلك في شيء اعتبر أن الفتِش قد ساعده ، واحتفظ به لنفسه. على العكس من ذلك ، إذا حدث نوع من الفشل ، فسيتم التخلص من الفتِش واستبداله بآخر. معاملة الفتِش متناقضة: على المساعدة المقدمة ، يشكره الضحية ، ويعاقب على الإهمال. من الأمور ذات الأهمية الخاصة العادات الأفريقية المتمثلة في تعذيب الفتِشات ، ليس من أجل العقاب ، ولكن من أجل حثهم على العمل. على سبيل المثال ، عند سؤال فتِش عن شيء ما ، يتم دفع المسامير الحديدية إليه ، حيث يُفترض أن الفتِش ، الذي يعاني من ألم الظفر ، سيتذكر بشكل أفضل ويفعل ما هو مطلوب منه.

2.6 الكهنوت

يرتبط تطور الطوائف القبلية في إفريقيا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، بظهور وعزل مهنة خاصة من الكهنة. في ديانة الشعوب الأفريقية ، احتل الكهنوت نفس المكان تقريبًا كما في ديانة البولينيزيين. تمت دراستها جيدًا من قبل الباحثين القدامى (باستيان وليبرت) ولاحقًا (لاندمان). تم تطوير مؤسسة الكهنوت بشكل خاص في غرب إفريقيا. كان لدى معظم الشعوب كهنة من فئات وتخصصات مختلفة ، والتي يمكن تقسيمها إلى مجموعتين رئيسيتين: الكهنة الرسميين للقبيلة ، الذين كانوا مرتبطين بالمعابد وكانوا مسؤولين عن عبادة عامة أو تابعة للدولة ، وكهنة يمارسون الممارسة الحرة - معالجون ، وسحرة ، العرافين ، يتصرفون بناء على أوامر خاصة.

تمتع كهنة المعابد من القبيلة بأكبر قدر من التأثير. كان كل معبد ، كما كان ، كيانًا قانونيًا: كان يمتلك ممتلكات وأرضًا ، وأحيانًا مع وجود سكان مرتبطين به ، عبيدًا. ذهب الدخل من الممتلكات والأرض ، وكذلك التضحيات المختلفة ، لصالح الكهنة. كتقسيم للممتلكات في القبيلة ، أخذ الكاهن مكانه بين النخبة المزدهرة والمهيمنة. بين الشعوب الزراعية ، تم تعيين سحر الأرصاد الجوية لكهنة عبادة عامة - طقوس استدعاء المطر. بين شعب جاجا ، على سبيل المثال ، تم القيام بذلك من قبل كهنة خاصين ("صانعي المطر") ، الذين كانوا مسؤولين أمام القائد عن الأداء السليم لواجباتهم. امتدت طقوس جعل المطر لفترة طويلة لدرجة أنها عادة ما تتوج بالنجاح: عاجلاً أم آجلاً بدأ المطر في السقوط. من بين الوظائف العامة للكاهن كانت طقوس السحر العسكري وتقديم التضحيات لآلهة الحرب. لكن أكثر من ذلك مسألة مهمةشارك قساوسة ، خاصة في غرب إفريقيا ، في المحاكمة. هيمنت الإجراءات القضائية على الدول الأفريقية البدائية ، حيث تم إيلاء أهمية خاصة للطرق السحرية لإثبات ذنب أو براءة المتهم أو صحة الأطراف المتنازعة - المحن (في التعبير الروسي القديم ، "محاكم الله"). عادة ، تم استخدام سموم مختلفة لهذا الغرض: تم إعطاء المتهم أو المناظرين مشروبًا مُعدًا خصيصًا للشرب. إذا بقي الإنسان سالماً ، فقد اعتُرف بأنه على حق ، وبما أن تركيبة السم وجرعته كانت في يد كاهن مختص ، فمن الواضح أن مصير الخصوم أو المتهم يتوقف عليه. كانت المحن القضائية أداة مهمة جدًا للسلطة في أيدي الكهنة ، وأحيانًا في أيدي القادة والملوك الذين كان هؤلاء الكهنة في خدمتهم. كان الكهنة الممارسون بحرية - السحرة والمعالجون - يشاركون بشكل أساسي في علاج المرضى ، بالإضافة إلى العديد من التنبؤات. من بينها ، كان هناك أيضًا تجزئة للمهن وتخصص ضيق. على سبيل المثال ، في منطقة بوم ، كان على المريض أن يلجأ أولاً وقبل كل شيء إلى مشخص ساحر ، والذي حدد فقط سبب المرض: سواء كان من السحر ، أو من انتهاك المحرمات ، أو أرسله الأرواح. . بعد إثبات ذلك ، أرسل المريض للعلاج إلى الأخصائي المناسب ، علاوة على ذلك ، الخاص بكل عضو مريض. كان كل هذا ، بالطبع ، مجرد دجل وابتزاز. في علاج المرضى ، استخدم العديد من المعالجين المحترفين أساليب الطقوس الشامانية الحقيقية: الرقصات المسعورة التي تؤدي إلى النشوة مع الصرخات البرية أو الضربات على الدف أو أي شيء آخر. في أغلب الأحيان ، هؤلاء الشامان المحترفون هم أشخاص غير متوازنين بشكل عصبي. وفقًا لمعتقدات ثونغ ، فإن الأمراض العصبية والنفسية تسببها أرواح القبائل المعادية ، ويتم علاجهم بطرق طقوس شامانية بحتة ، ويتم ذلك بشكل جماعي. المشاركون في مثل هذه الحفلات الجماعية ، التي تستمر أحيانًا لأيام ، هم أولئك الذين عانوا في وقت ما من نفس المرض وتم شفاؤهم منه.

الكهنوت القبلي الرسمي بشكل عام يحتقر مثل هذه الأساليب الوحشية في فعل الأشياء.

2.7 عبادة الحدادين

إلى جانب الكهنة والشامان ، يحتل الحدادون مكانًا خاصًا ، وإن كان أقل وضوحًا ، في دين شعوب إفريقيا. عُرف استخراج الحديد ومعالجته في إفريقيا لفترة طويلة ، وأصبحت الحدادة بين معظم الشعوب مهنة خاصة ، وعادة ما تكون وراثية. عزلة هذه المهنة ، معرفة ومهارة الحداد ، التي يتعذر على الآخرين الوصول إليها ، أحاطت هذه المجموعة من الناس بهالة من الغموض في عيون رجال القبائل المؤمنين بالخرافات. يتجلى الخوف من الحداد بطرق مختلفة: من ناحية ، غالبًا ما يُعتبر الحدادون غير نظيفين ومنبوذين ، ومن ناحية أخرى ، تُنسب إليهم قدرات خارقة للطبيعة. على سبيل المثال ، بين Jagga (شرق إفريقيا) ، يحظى الحدادون باحترام كبير ، لكنهم يخشون أكثر. لن توافق كل امرأة على الزواج من حداد. والفتاة - ابنة حداد ، لن تؤخذ على أنها زوجة: يمكنها أن تجلب سوء الحظ ، بل وحتى الموت لزوجها. يحاول الحدادون أنفسهم الحفاظ على سمعتهم كأشخاص استثنائيين. يستطيع الحداد أن يستخدم أدواته ، وخاصة المطرقة ، في إلحاق الضرر بعدوه ، وهذا أمر مخيف أكثر من أنواع السحر الأخرى. بشكل عام تعتبر المطرقة والفراء وأدوات الحدادة الأخرى من الإكسسوارات السحرية ولا يجرؤ أحد على لمسها. الحدادة محاطة بالجوجا والعديد من الخرافات الأخرى. يستخدم شكل الخبث الموجود في الصياغة لتخمين المستقبل. تعمل منتجات الحديد والحديد كنوع من التمائم.

2.8 التحالفات السرية

من الصعب رسم خط فاصل بين شركات الكهنة والتحالفات السرية. لكن في غرب إفريقيا ، كانت التحالفات السرية على وجه التحديد هي التي تلقت تطورًا خاصًا: فهي أكثر عددًا ، وأكثر نفوذاً ، وأكثر تنظيمًا من ميلانيزيا ، على سبيل المثال. في غرب إفريقيا ، تتكيف التحالفات السرية مع ظروف تنظيم المجتمع الأكثر تعقيدًا. إذا كانت هذه النقابات في ميلانيزيا هي في الغالب نقابات ذكورية ، وأنشطتها موجهة إلى حد كبير ضد النساء ، فإن هذا ليس هو الحال في غرب إفريقيا. هنا ، أولاً ، تقاليد عائلة الأمهات أقوى والنساء أكثر قدرة على الدفاع عن أنفسهن ، وثانيًا ، تطلبت أشكال الدولة البدائية التي كانت تتطور هنا تنظيم سلطة الشرطة ، وتحقق الاتحادات السرية إلى حد كبير هذا الدور بالتحديد. يوجد الكثير من النقابات هنا ، بعضها محلي بحت ، والبعض الآخر منتشر على مساحة واسعة. هناك اتحادات رجال ونساء. فيما يتعلق بانتشار الإسلام ، ظهرت حتى اتحادات إسلامية خاصة. تؤدي النقابات وظائف القضاء والشرطة ، وتحصيل الديون ، وما إلى ذلك ، لكنها غالبًا ما ترتكب الفوضى وتشترك في الابتزاز.

كل هذا يتم تحت ستار الشعائر الدينية ويرتبط بالمعتقدات الروحية والسحرية. كما هو الحال في أماكن أخرى ، فإن أعضاء النقابات ، الذين يصورون الأرواح ، يرتدون أقنعة وأزياء مخيفة ، ويرتبون رقصات وعروضًا مختلفة ، ويخيفون السكان.

واحدة من أكثر النقابات انتشارًا هي إجبو (في كالابار والكاميرون). وهي مقسمة إلى رتب - من 7 إلى 11 ، وفقًا لتقارير مختلفة. العضوية في الرتب العليا متاحة فقط للنبلاء. كان الملك على رأس الاتحاد. ينظر الاتحاد في مختلف الشكاوى والنزاعات ، ويجمع الديون من المدينين المخطئين. يرتدي منفذ قرارات النقابة زيًا غريبًا يصور روح شرحه. في منطقة الجابون ، يلعب الاتحاد السري لروح الغابة الرهيبة Nda نفس الدور.

لدى اليوروبا اتحاد Ogboni يتمتع بمكانة عظيمة. قدم أعضاؤها عروضاً مرتين في السنة ، ويرتدون ملابس وأقنعة مخيفة ويصورون الأرواح. لدى المانحين مظاهر مماثلة لروح الوحش مومبو جامبو ، التي تخيف النساء. في جنوب الكاميرون ، قبل الاستعمار الأوروبي ، كان تحالف نجوا هو الأكثر نفوذاً. كانت المحكمة في يديه ، ولكن في بعض الأحيان كانت هذه النقابة ، على العكس من ذلك ، تحت حماية المجرمين ؛ غالبًا ما كان أعضاء النقابة يرهبون السكان: يرتدون أقنعة ، ويتجمعون في منزل أحدهم ، ويضعون صنمًا أمامه ويصرخون طالبين فدية - على شكل ماعز ، ودجاج ، ونبيذ. لعب اتحاد نغوا أيضًا دورًا سياسيًا ، حيث ساعد في تحقيق السلام بين القبائل المتحاربة.

لا تزال مسألة التحالفات السرية لغرب إفريقيا تتطلب دراسة جادة. بعيدًا عنهم جميعًا ، على ما يبدو ، أن لهم أي علاقة بالدين ، على الرغم من أن معظمهم مرتبطون بأفكار وطقوس خرافية أو بأخرى. حاول أحد الباحثين ، الإنجليزي بوت-طومسون ، الذي جمع مواد حول ما يقرب من 150 اتحادًا سريًا ، تقسيمها إلى ثلاث فئات: دينية ؛ ديمقراطية ووطنية (بما في ذلك الرياضة والنوادي العسكرية ، إلخ) ؛ مجرم ومنحرف. تضم المجموعة الأخيرة جمعيات سرية إرهابية وحشية ، مثل جمعية ليوبارد بيبول ، التي ارتكبت حتى وقت قريب (حتى الثلاثينيات من القرن الحالي) جرائم قتل سرية في العديد من مناطق غرب إفريقيا. لكن حتى هذه التحالفات الإرهابية استخدمت طقوسًا سحرية دينية ، بما في ذلك التضحيات البشرية. وفقًا لبيت طومسون ، فإن أنشطة هذه النقابات ، التي كان قادتها مهتمين بالحفاظ على امتيازاتهم القبلية القديمة ، كانت موجهة ضد جميع الابتكارات ، ضد الإصلاحات التقدمية التي يمكن أن تدمر نظام العلاقات التقليدية.

2.9 رئيس عبادة

إن أحد أكثر الأشكال المميزة لديانات شعوب إفريقيا - عبادة الزعماء المقدسين - أمر طبيعي تمامًا لتلك المرحلة من تشكيل النظام الاجتماعي الطبقي المبكر ، الذي وقف عليه العديد من شعوب هذا الجزء من العالم. تظهر عبادة القادة (الملوك) في إفريقيا في مظاهر متنوعة للغاية: يؤدي القائد وظائف كهنوتية أو سحر ؛ الإسناد إلى قائد القدرات الخارقة للطبيعة والعبادة المباشرة له ؛ عبادة القادة القتلى. في الوقت نفسه ، من الممكن التمييز بين مرحلتين تقريبًا في تطوير عبادة القادة ، تتوافق مع مراحل الانتقال من النظام الاجتماعي قبل الطبقة إلى النظام الاجتماعي الطبقي: إذا كان القائد في المرحلة الأولى يتصرف كما لو كان دور مسؤول المجتمع المسؤول عن رفاهيته ، وهذا الهدف تخدمه صفاته "الخارقة للطبيعة" ، ففي المرحلة الثانية لا يكون القائد شخصًا مسؤولًا ، بل حاكمًا مستبدًا ، و "ألوهيته". "ما هو إلا وسيلة لتقوية سلطته وتمجيد شخصيته. والأمثلة على الكهنة والقادة المقدسين كثيرة جدًا. تم وصفها في Frazer's Golden Bough. فيما يلي بعض الأمثلة التي تتوافق مع المرحلة "الديمقراطية" الأولى من عبادة القادة.

بالقرب من كيب بادرون (غينيا السفلى) كان هناك كاهن-ملك كوكولو ، الذي عاش بمفرده في الغابة. لم يستطع لمس امرأة ، ولم يستطع مغادرة منزله. علاوة على ذلك ، كان عليه أن يجلس إلى الأبد على عرشه وينام أثناء الجلوس ، لأنه كان يُعتقد أنه إذا استلقى ، فسيحل الهدوء ولن تتمكن السفن من الإبحار في البحر. يبدو أن الحالة العامة للجو تعتمد على سلوكه. وفقًا للعادات التي تمت ملاحظتها في Loango ، كلما كان الملك أقوى ، كانت المحظورات المفروضة عليه أكثر تنوعًا. لقد اهتموا بجميع أفعاله: الأكل ، والمشي ، والنوم ، وما إلى ذلك. ولم يكن على الملك نفسه فحسب ، بل وريثه أيضًا ، أن يطيع مثل هذه المحظورات منذ الطفولة ، وقد ازدادت تدريجيًا. لا توجد أمثلة أقل على الخوف الخرافي من القائد. اعتبر سكان كازيمبي (في أنغولا) أن زعيمهم مقدس للغاية لدرجة أن لمسة واحدة منه هددتهم بالقتل الفوري ؛ لمنع ذلك ، لجأ إلى حفل معقد. بدافع الخوف الخرافي من القائد المقدس ، كان اسمه محظورًا ، ولم يجرؤ أحد على نطقه. في كثير من الأحيان وبشكل أكثر صرامة كان اسم الزعيم المتوفى من المحرمات. من بين القوى الخارقة التي نُسبت إلى القادة ، كان الأهم بالنسبة للناس هو القدرة على جعل المطر ضروريًا للعمل الزراعي. في أوكوسوما (جنوب بحيرة فيكتوريا) ، كان من بين المهام الرئيسية للرئيس توفير المطر لرعاياه ؛ في حالة حدوث جفاف مطول ، تم طرد الزعيم بسبب الإهمال. كان الواجب نفسه يقع على عاتق الملك في لونغو: فقد كان رعاياه يأتون إليه كل عام في شهر ديسمبر ويطلبون منه أن "يمطر" ؛ قام بأداء الطقوس المناسبة بإطلاق سهم في الهواء. ومن بين سكان وامبوغوي (شرق إفريقيا) ، كان القادة أيضًا "صانعي المطر" ؛ كان لديهم الكثير من الماشية ، والتي وقعت في أيديهم كمقابل عيني لطقوس المطر التي يؤدونها. كان وضع مماثل بين فانيورو (أوغندا) وبين عدد من الشعوب النيلية.

نظرًا لأن العديد من شعوب إفريقيا كان يُنظر إلى القادة على أنهم حكام الظواهر الطبيعية والجوية ، فقد أدى ذلك إلى الاعتقاد بأن الشخص الشاب والقوي جسديًا والصحي فقط هو الذي يمكن أن يكون قائدًا ، لأن القائد الباهت والمريض لا يستطيع تحمله. مع هذه الواجبات الهامة. وقد حفز هذا العرف ، المعروف لدى العديد من الشعوب ، على الحرمان من السلطة أو حتى قتل القائد ، ضعيفًا جسديًا أو متهالكًا ؛ في بعض الأحيان كان هذا يتم ببساطة عندما يبلغ القائد سنًا معينة. وهكذا ، فإن الشلك (أعالي النيل) ، الذين أظهروا احترامًا كبيرًا لقادتهم ، لم يسمحوا لهم بالتقدم في السن أو فقدان صحتهم ، خوفًا من توقف الماشية عن التكاثر ، وتعفن المحاصيل في الحقول ، ويمرض الناس ويموتون أكثر. لذلك ، في أول علامة على ضعف القائد (التي علمت عنها العديد من زوجاته قبل الآخرين) ، قتله القادة المرؤوسون له ، الأمر الذي لم يتدخل في تقديم التكريم الإلهي لروحه. وكان هناك تقليد مماثل بين قبائل الدينكا المجاورة ، حيث كان القادة ، قبل كل شيء ، "صانعي المطر" ؛ لديهم قائد بنفسه ، بمجرد أن لاحظ أنه بدأ يكبر أو يضعف ، أخبر أبنائه أن الوقت قد حان لموته ، وقد تحققت رغبته.

وهكذا ، في هذه المرحلة من التطور - مرحلة الديمقراطية العسكرية - فإن العادات والمعتقدات المرتبطة بعبادة القادة ، على الرغم من كونها مشرفة جدًا بالنسبة للأخير ، غالبًا ما تكون في نفس الوقت مرهقة للغاية بالنسبة لهم بل وتهدد حياتهم بشكل مباشر. ليس من المستغرب إذن أنه مع انحسار التقاليد الديمقراطية المجتمعية وازدياد سلطة الرؤساء ، فإنهم ينتفضون ضد هذه العادات. هنا مثال واحد. في السبعينيات من القرن الثامن عشر. عارض حاكم مملكة إيو الصغيرة (أويو) بشدة عرض "الراحة من العمل" الذي قدمته له حاشيته (فهم هذا على أنه موت طوعي) ، وأعلن أنه ، على العكس من ذلك ، كان ينوي الاستمرار في العمل من أجل لصالح رعاياه. أثار الرعايا الغاضبون انتفاضة ضد الملك ، لكنهم هُزموا ، وأنشأ الملك المبتكر نظامًا جديدًا لخلافة العرش ، وألغى العادة غير السارة. ومع ذلك ، تبين أن هذه العادة عنيدة ، وبحسب بعض التقارير ، بعد 100 عام أخرى ، في الثمانينيات. القرن التاسع عشر ، لم ينس.

في الدول الاستبدادية للساحل الغيني ومنطقة إنترليك ومناطق أخرى من إفريقيا ، كان الملوك ، على الرغم من أنهم تعرضوا في كثير من الأحيان لقيود طقسية وآداب صارمة (من أصل طقسي) ، في معظم الحالات لم يموتوا قبل الأوان من أجل الإيمان بالخرافات التقليد. اعتبر شخص الملك عادة مقدسًا ، وتم تكريمه كإله حي. كما أفاد مراقبون ، شغل ملك بنين (دولة في الروافد الدنيا من نهر النيجر) - وهو فتِش وموضوع رئيسي للتبجيل في ممتلكاته ، "منصبًا أعلى من البابا في أوروبا الكاثوليكية ، لأنه ليس فقط نائب الملك على الأرض ، ولكنه - - إله يطيعه رعاياه ويقدسونه على حد سواء. وُضعت صور برونزية للملك وزوجته على مذبح الأجداد في القصر وكانت بمثابة عبادة. كان القادة والملوك القتلى في كل مكان ، في جميع أنحاء إفريقيا ، موضوعًا لطائفة قبلية أو وطنية ، والأكثر أهمية تقريبًا. ترتبط هذه العبادة ارتباطًا وثيقًا بعبادة الأجداد والعائلة (الفرق هو أن الأول كان عامًا ، والثاني كان خاصًا في المنزل). في الوقت نفسه ، كان لا ينفصل عن عبادة القادة الأحياء. في القبائل المنظمة ديمقراطياً ، كانت عبادة أسلاف القادة تتكون من صلوات وتضحيات عادية ، كما هو الحال في عبادة أسلاف القبائل والعائلة. كان هذا هو الحال بين Herero و Thong و Zulus والعديد من الشعوب الأخرى. لكن في الدول الاستبدادية ، اتخذت عبادة القادة الموتى أشكالًا مثيرة للإعجاب ، وعلاوة على ذلك ، أشكال قاسية. غالبًا ما كانت التضحيات البشرية تقدم - سواء في دفن القائد أو في الاحتفالات الدورية أو غيرها من الاحتفالات. قُتل كضحية للعبيد والمجرمين المدانين ؛ كانت التضحية أيضًا شكلًا من أشكال عقوبة الإعدام. في بنين نفسها ، كان من المعتاد عند دفن الملك أن يدفن معه جثث الخدم المضحين ، وكذلك أقرب الوجهاء. في إحياء الذكرى ، تم تقديم تضحيات بشرية أكثر وفرة ، وفقًا للتقارير السابقة ، ما يصل إلى 400-500 شخص في المرة الواحدة. إذا لم يكن هناك عدد كاف من المحكوم عليهم ، الذين تم حبسهم في السجون خاصة لهذه المناسبة ، فقد تم القبض على الأبرياء أيضًا ، أحرار. من بين بعض شعوب غرب إفريقيا ، كان هؤلاء الأشخاص الذين ضحوا في ذكرى الملك المتوفى يعتبرون رسلًا تم إرسالهم إلى الآخرة لإبلاغ الحاكم المتوفى أن كل شيء يسير على ما يرام في مملكته. كان المعنى الموضوعي لهذه الممارسة الإرهابية أن مثل هذه العادات والمعتقدات الدينية ساعدت على تعزيز قوة القادة الذين انفصلوا عن المجتمع ووقفوا فوقه كقوة قسرية.

2.10 عبادة إله القبيلة

شكلت طقوس الزعماء والملوك ، الأحياء منهم والأموات ، أهم أشكال العبادة القبلية بين شعوب إفريقيا وتطورت لدرجة أنها دفعت إلى الخلفية شكلاً آخر من أشكال العبادة القبلية - تبجيل الآلهة القبلية. إن الأفكار حول الآلهة بين الشعوب الأفريقية متنوعة للغاية ، ومن الصعب دمجها في نظام ، وجذورها ليست واضحة دائمًا. كما أنه ليس من الواضح دائمًا كيف ترتبط صورة الله بالعبادة. تعرف جميع الشعوب تقريبًا الشخصية الأسطورية للإله السماوي (غالبًا ، بالإضافة إليه ، يوجد أيضًا إله تحت الأرض ، إله البحر ، إلخ). بين البانتو الشمالية الغربية ، اسم الإله السماوي هو نفسه تقريبًا للجميع: نيامبي ، يامبي ، نديمبي ، نزامبي ، زامبي ، إلخ. ربما تعني "الشخص الذي يخلق ، يفعل". في الجزء الجنوبي من حوض الكونغو ، يُشار إلى الإله عادةً باسم كالونجا. من بين شعوب شرق إفريقيا ، يُطلق على الإله اسم مولونجو وليزا ونجاي (إنجاي) وكيومبي وأسماء أخرى. لدى بعض الشعوب عدة أسماء لآلهة ، تتطابق أحيانًا مع عدة صور ، وأحيانًا تتطابق مع صورة واحدة. لكن لا تختلف الأسماء فحسب ، بل تختلف أيضًا السمات المميزة لصورة الله. حول هذا الموضوع ، تم جمع ودراسة مواد وفيرة من قبل الأفريقي هيرمان بومان. اتضح أنه في بعض الحالات تسود ملامح خالق العالم والإنسان على صورة الله ؛ في حالات أخرى ، ملامح إله الغلاف الجوي الذي يرسل المطر ، عاصفة رعدية ؛ في الثالث ، إنه ببساطة تجسيد للسماء. لكن في جميع الحالات تقريبًا ، لا يكون هذا الإله السماوي موضوعًا للعبادة ؛ نادرا ما يتم تذكره ، ونادرا ما يتم التعامل معه بالصلوات أو الطلبات. كتب المبشر إيرل: "الهيريرو (الناس في جنوب غرب إفريقيا - إس تي) يعرفون إله السماء والأرض ، لكنهم لا يقدسونه". يمكن قول الشيء نفسه عن معظم الشعوب الأفريقية. حتى لو كانت فكرة الله مرتبطة بطريقة ما بالمطر (ضروري جدًا للناس والماشية) ، فإنهم يلجئون إليه بالصلاة من أجل المطر فقط في الحالات القصوى ، عندما لا يساعد الأسلاف - وهو موضوع عبادة شائع. في كل مكان تقريبًا ، يسود الاعتقاد بأنه إذا خلق الله الأرض واستقر عليها الإنسان ، فمنذ ذلك الحين لا يتدخل مطلقًا في شؤون الناس ، ولا يساعدهم أو يضرهم ، وبالتالي لا داعي لإزعاجه. مع الطلبات. هذا هو ما يسمى ب dues otiosus (الإله غير النشط). من بين بعض القبائل ، كان الإله أيضًا موضوعًا لجميع أنواع القصص والحكايات التافهة وغير المحترمة. إن مسألة العلاقة بين صورة الإله السماوي وعبادة الأجداد معقدة للغاية. إذا كانت النظرية المانوية لسبنسر وأتباعه (أن الله سلف مؤلَّف) صحيحة ، فعندئذ سيكون في إفريقيا ، حيث تسود عبادة الأجداد في كل مكان ، أن هذه النظرية يمكن إثباتها على الحقائق. في الواقع ، يكاد يكون من المستحيل تقديم مثل هذه الحقائق. بين الغالبية العظمى من الشعوب ، وخاصة في غرب ووسط أفريقيا ، لا توجد علاقة بين الأفكار حول الإله السماوي وصور الأجداد. فقط بين بعض شعوب شرق وجنوب إفريقيا ، حيث يكون ظهور الإله السماوي معقدًا بشكل خاص ، انضمت إليه بعض العناصر المانوية أو اختلطت معه. لذلك ، يؤمن الزولو بكائن سماوي معين Unkulunkula (هذا المثال قدمه سبنسر): هذا هو الإله الذي خلق الإنسان وأشياء أخرى على الأرض ، ولكن من ناحية أخرى ، هو أيضًا سلف شعب الزولو. اسمه ، على ما يبدو ، هو لقب ويعني "كبير كبير" (تكرار الجذر "الحاكم" - كبير). ومع ذلك ، وفقًا للباحثين المعاصرين ، كان Unkulunkulu في البداية مجرد سلف أسطوري وبطل ثقافي ، وبعد ذلك فقط صورته - جزئيًا حتى تحت التأثير غير المباشر للمبشرين المسيحيين - حلت محل صورة الإله السماوي السابق Umwelinkanga. شعوب مجموعة البانتو الشرقية (ياو ، تشوابو ، ماكوا ، إلخ) لديهم مفهوم ديني غامض إلى حد ما لمولونجو (هذه الكلمة تعني قديمًا وكبيرًا): يسمونه الإله السماوي الذي يرسل المطر وأرواح الأجداد ، وبشكل عام العالم الآخر. ولكن هناك سبب للاعتقاد بأن اسم Mulungu نفسه انتشر هنا مؤخرًا نسبيًا ، مما أدى إلى إزاحة أسماء الآلهة السماوية القديمة التي لم تكن مرتبطة بأي شكل من الأشكال بصور الأجداد. ليس من السهل الشعور بعلاقة الآلهة السماوية الأفريقية بالمبادرات المتعلقة بالعمر ، لأن نظام البدء نفسه قد تم تعديله بشكل كبير هنا. المعلومات المتاحة نادرة للغاية. لذلك ، من المعروف أنه بين شعب الإيوي (في جنوب توغو) كان ختان الأولاد (وعملية مماثلة على الفتيات) مرتبطًا بعبادة الإله ليغبا ، لكن عبادة ليغبا بين الإيوي ليست قبلية ، ولكن ، كما كانت ، شخصية واختيارية. فقط بين عدد قليل من الناس أصبح الإله السماوي موضوع تبجيل ديني حقيقي. وهذا على وجه التحديد بين أولئك الذين أقاموا تحالفات قوية بين القبائل والقبائل ، وكانت الحروب بين القبائل والغزو أمرًا متكررًا. أصبح إلههم السماوي إلهًا محاربًا قبليًا. ومن الأمثلة على ذلك شعب الماساي في شرق إفريقيا ، وهو شعب محارب يبجل الإله المحارب إنغاي (وهو أيضًا إله المطر السماوي). اعتقد الماساي أن إنغاي سمح لهم بتنفيذ غارات مفترسة على جيرانهم ، للاستيلاء على ماشيتهم وغنائمهم الأخرى ؛ صلى المحاربون إليه أثناء الحملة وعند عودته مع الغنائم (صلاة الشكر) ؛ صحيح أن النساء أيضا يصلن إلى إنغاي. مثال آخر هو قبائل جولد كوست (غانا الحالية). كان هناك اتحادان قبلية - الجنوبية والشمالية. الأول يبجل الإله بوبوفيسي ، والثاني - الإله تاندو. هاتان الصورتان معقدتان ، لكن العلاقة بين القبائل والحروب واضحة للعيان في كليهما. صلوا قبل الحملات العسكرية. توقفت القبائل التي سقطت عن الاتحاد الشمالي (برئاسة أشانتي) عن عبادة الإله تاندو وتحولت إلى عبادة بوبوفيسي. عندما تكون في السبعينيات من القرن التاسع عشر. هزم البريطانيون أشانتي ، اهتزت هيبة الإله تاندو ، الذي فشل في حماية شعبه.

بالإضافة إلى الإله السماوي ، كانت قمم الجبال موضوع عبادة قبلية مشتركة بين شعوب شرق إفريقيا ، ولا سيما الشعوب الرعوية وشبه المستقرة. على سبيل المثال ، كان Jaggas يوقر جبل كليمنجارو.

3. الأساطير

يعتبر البعض أن أساطير الشعوب الأفريقية أفقر بالمقارنة مع الأوقيانوسية والأمريكية. ولكنه ليس كذلك.

الأساطير الأفريقية هي فقط إلى حد ما أكثر رتابة ؛ فيها يظهر الله في كثير من الأحيان على أنه خالق كل الأشياء وخالقها. في إفريقيا ، هناك عدد قليل من الأساطير حول نشأة الكون ، والأساطير البشرية أكثر من ذلك بكثير. الأرض والسماء ، وفقًا للأساطير ، موجودان منذ العصور القديمة. لكن بحسب بعض الأساطير ، كانت الأرض ناعمة أو مهجورة ، وخالية من الماء ، وساد عليها الظلام. هناك العديد من الأساطير حول أصل الماء: يقولون إن المياه كانت مخبأة في البداية عن امرأة عجوز أو من حيوان ما ، وبطل الأسطورة سرقها للناس. هناك العديد من الأساطير حول أصل الحيوانات. تتنوع الأساطير البشرية بشكل كبير: وفقًا لأحدها ، يتم إنشاء الناس بواسطة نوع من الإله (من الطين ، والخشب ، وما إلى ذلك) ؛ وفقا للآخرين ، نزل أول الناس من السماء (نزل من هناك من قبل الله) ؛ أساطير أخرى تقود الناس الأوائل للخروج من الأرض ، من الكهف ، من الصخور. هناك أساطير حول ولادة البشر الأوائل بطريقة خارقة للطبيعة من أسلافهم الأسطوريين (من الوركين أو الركبتين) ، من الأشجار.

هناك العديد من الأساطير حول أصل الموت. غالبًا ما يتم بناؤها على أساس "الأخبار الكاذبة": يرسل الله رسولًا من السماء إلى الناس (بعض الحيوانات) ليقول إنهم سيموتون ويعودون للحياة مرة أخرى ؛ ولكن لسبب ما تأخرت هذه الرسالة ، وتلقى الناس رسالة مختلفة (من خلال حيوان آخر) ، مفادها أنهم سيموتون إلى الأبد. وفقًا لفكرة أسطورية أخرى أقل شيوعًا ، أصبح الناس فانيين كما لو كانوا عقابًا لهم على خلودهم ، وهو ما كان الله سيعطيه لهم إذا تمكنوا من الاستيقاظ: هذا الدافع ناتج عن تشبيه واضح بين النوم والموت. من بين الدوافع الأخرى ، هناك دوافع للعقاب ، ودوافع أكثر عفا عليها الزمن: مقارنة بالشهر ، مع ثعبان يذرف جلده ، إلخ.

تتحدث بعض الأساطير عن كارثة عالمية ، مثل الفيضان (على الرغم من وجود رأي خاطئ في الأدبيات بأن شعوب إفريقيا لم تعرف أسطورة الفيضان) ، عن حريق عالمي. هناك أساطير حول أصل النار والحيوانات الأليفة والنباتات المزروعة.

3.1 أديان شعوب شمال وشمال شرق إفريقيا. انتشار الإسلام والمسيحية

لقد وصلت شعوب شمال وشمال شرق إفريقيا - من المغرب إلى مصر وإثيوبيا - منذ فترة طويلة إلى مستوى تنمية اجتماعية أعلى من سكان بقية إفريقيا. تطورت هنا أقدم الحضارات في العالم القائمة على الزراعة وتربية الماشية. أظهرت الاكتشافات الحديثة (1956-1957) لعالم الآثار الفرنسي هنري لوت في منطقة هضبة تاسيلي أنه هنا ، في قلب الصحراء ، التي كانت بلدًا خصبًا مرويًا جيدًا قبل عدة آلاف من السنين ، كانت هناك ثقافة عالية. متطور؛ تمت الآن دراسة آثارها - اللوحات الجدارية الصخرية المذهلة - جيدًا. كانت الحضارة المصرية العظيمة ، المرتبطة بجذورها مع هذه الحضارة التي لا تزال من العصر الحجري الحديث في الصحراء ، أول حضارة البحر الأبيض المتوسط ​​، وازدهرت في دولة قوية ، والتي أثرت فيما بعد على تشكيل الثقافة القديمة. إلى الغرب من مصر ، داخل حدود ليبيا وتونس والجزائر والمغرب الحالية ، كانت هناك دول مالكة للعبيد في قرطاج ونوميديا ​​وموريتانيا.

بطبيعة الحال ، فإن ديانات شعوب شمال إفريقيا قد تركت منذ فترة طويلة مرحلة الطوائف القبلية ، وتحولت إلى ديانات من النوع الطبقي ، حيث تم الحفاظ على بقايا المعتقدات السابقة فقط كأثر. سيتم مناقشة الديانة المصرية القديمة بشكل منفصل. في مصر ، كان هناك أحد مراكز ولادة المسيحية (القرنان الأول والثاني) ، والذي تم تعزيزه قريبًا (القرنين الثالث والرابع) في جميع أنحاء شمال إفريقيا. لكن في القرنين السابع والثامن. لقد حل الإسلام مكانه في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، ولم يبق إلا في إثيوبيا وبين أقباط مصر. أصبحت شمال إفريقيا المعربة من أهم المناطق الإسلامية في العالم. تغلغل الإسلام والمسيحية تدريجياً في عمق إفريقيا السوداء. تم دعم تقدم الإسلام جنوب الصحراء ، والذي بدأ في وقت مبكر من القرن الحادي عشر الطبقات الحاكمةوسلالات الولايات السودانية - مالي ، وغانا ، وسونغاي ، إلخ. لقد حاولوا تحويل السكان إلى دين جديد من خلال الفتح المباشر ، ومن خلال التجار العرب ، ومن خلال الدعاة المتجولين - المرابو. لفترة طويلة جدًا ، لم يتجاوز انتشار الإسلام المناطق الجافة والخالية من الأشجار في السودان ، ولم يصل إلى منطقة الغابات الاستوائية ، حيث تم الحفاظ على الأشكال الأصلية. الحياة العامة والديانات المحلية. لكن في العصر الحديث ، مع توقف الحروب الإقطاعية في العصور الوسطى وتوسع العلاقات التجارية ، بدأ الإسلام يتغلغل في المناطق الاستوائية من الساحل الغيني. من ناحية أخرى ، انتشر الإسلام أيضًا على طول الساحل الشرقي لأفريقيا وصعود النيل إلى شرق السودان (من خلال التجار والخطباء العرب أو السواحليين). عند الوصول إلى شعوب إفريقيا الاستوائية ، التي حافظت على النظام القبلي ، تغير الإسلام بشكل كبير ، وتكيف مع الظروف المحلية. غالبًا ما استوعب السكان الشكل الخارجي للدين الإسلامي ، أبسط طقوسه ، لكنهم احتفظوا بمعتقداتهم القديمة. لم يكن الهدف الرئيسي للعبادة في بعض الأحيان هو الله ورسوله ، بل كان القديس المحلي - المرابو ، الذي حل محل القائد المقدس والكاهن السابق. نشأت جماعة الإخوان المسلمين ، لا تختلف كثيرا عن النقابات السرية الوثنية المحلية. نشأت طوائف جديدة نصف مسلمة ونصف وثنية. الآن يعتبر الإسلام هو السائد (بالإضافة إلى دول شمال إفريقيا) ، على الأقل اسمياً ، في الولايات: موريتانيا ، السنغال ، جمهورية غينيا ، مالي ، النيجر ، الجزء الشمالي من نيجيريا ، جمهورية إفريقيا الوسطى ، تشاد ، السودان ، الصومال. بدأت المسيحية تتوغل في عمق القارة الأفريقية بعد ذلك بوقت طويل. بين السكان الأصليين ، تم توزيعه حصريًا من قبل المبشرين - الكاثوليك والبروتستانت ، علاوة على ذلك ، كان في الواقع من القرن التاسع عشر فقط. غالبًا ما كان المبشرون يشقون طريقهم في مسارات للمستعمرين الذين استولوا على الأراضي الأفريقية. فإذا انتشر الإسلام من الشمال انتشرت إليه النصرانية من الجنوب. ومع ذلك ، فإن نجاح التنصير قد أعاقه التنافس السياسي بين القوى ، والصراع بين الطوائف الفردية: الكاثوليك ، المشيخية ، الأنجليكان ، الميثوديون ، المعمدانيون ، إلخ. وعلى الرغم من أن بعض المبشرين حاولوا إفادة السكان الأصليين (الشفاء ، تعليم القراءة والكتابة ، محاربة العبودية ، إلخ) ، كان السكان في معظم الحالات مترددين في قبول العقيدة الجديدة ؛ كان الأمر غير مفهوم تمامًا بالنسبة لهم ، لكن ارتباطه بالقمع الاستعماري كان مفهومًا تمامًا. فقط حيث تم تدمير النظام القبلي القديم ، بدأ السكان الأصليون في التعميد عن طيب خاطر ، على أمل العثور على بعض الحماية على الأقل في مجتمع الكنيسة. الآن الغالبية المسيحية من السكان موجودة فقط في جنوب إفريقيا ، في أوغندا ، في جنوب الكاميرون ، في المناطق الساحلية في ليبيريا. اعتاد المبشرون المسيحيون على القتال بتعصب ضد جميع التقاليد والعادات المحلية ، باعتبارها "وثنية" و "شيطانية". لكنهم الآن يسعون بشكل متزايد إلى تكييف الدين المسيحي مع العادات المحلية ، لجعله أكثر قبولا لدى السكان ، ويقومون بشكل مكثف بإعداد كوادر من الدعاة والكهنة من السكان الأصليين أنفسهم. في عام 1939 ، ظهر اثنان من الأساقفة الزنوج الكاثوليك لأول مرة. وفي عام 1960 ، رفع البابا زنجيًا من تنجانيقا - لوريان روغامبوا إلى الكرادلة. أدى تفاعل المسيحية والأديان المحلية إلى ظهور طوائف غريبة وحركات نبوية وطوائف مسيحية وثنية تم إصلاحها. يرأس الكنائس الجديدة أنبياء ينسب إليهم المؤمنون قوى خارقة للطبيعة. غالبًا ما تعكس هذه الحركات الدينية الاحتجاج التلقائي للجماهير ضد الاضطهاد الاستعماري. كانت بعض الطوائف الجديدة مجرد تجليات لحركة التحرر الوطني. مثل ، على سبيل المثال ، طائفة Simon Kimbangu في الكونغو البلجيكية السابقة (منذ عام 1921) ، وطائفة André Matswa في الكونغو الفرنسية السابقة ، وحركة Mau Mau المعروفة إلى حد ما في كينيا ، والتي تحتوي أيضًا على عنصر ديني.

وثائق مماثلة

الشروط التاريخية العامة لنشأة الدين في بلدان أمريكا الوسطى. آلهة الآلهة والأساطير. ديانة شعوب المكسيك القديمة. الأساطير الكونية المايا. Nagualism كعبادة لأرواح الراعي الشخصية بين هنود أمريكا الشمالية.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/25/2010


دراسة تاريخ صعود المسيحية. مراحل تطور الديانة المسيحية. تأثير الشعوب الأخرى على تكوين طائفة دينية في المسيحية. طقوس الاقتراض أو عناصرها. أسباب ولادة المسيحية في روس. عواقب تغيير الدين.

الملخص ، تمت إضافة 12/25/2014


تاريخ صعود الإسلام. السمات المميزة للدين وتأثيره على ثقافة وعادات كثير من شعوب آسيا وأفريقيا. دور المسجد في الاسلام. الأعياد الإسلامية ، تقاليد عبادة الحجارة القديمة والأشجار والأشياء والظواهر المتحركة الأخرى.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 10/17/2013


أقدم الطوائف الطائفية في العصر السومري. توحيد البلاد والآلهة الوطنية وتأليه الملوك. العصر السامي وصعود بابل. الطوائف الزراعية الشعبية. أفكار عن الآخرة. تراث الديانة البابلية.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/25/2010


الأشكال المبكرة للمعتقدات الدينية. العبادة الزراعية: الأعياد والنواهي والتضحيات. العبادة الأسرية والقبلية: عادات واحتفالات وصلاة. آلهة الآلهة والأرواح. بقايا الشامانية ومعتقدات شعوب كومي. محاولات إصلاح الدين ، احتجاجات.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/23/2010


ديانة الفوجيين: المعتقدات ، الشامانية ، المبادرات. دين الأسكيمو ، النظام الاجتماعي ، المعتقدات الأرواحية. عبادة الصيد ، والروحانية ، ومصير الروح بعد وفاته ، والنهي ، والخوف. ديانة هنود كاليفورنيا. الأساطير ، عبادة الجنازة.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/23/2010


المعتقدات الدينية لشعب تشوفاش وعلاقته بأديان الشعوب الأخرى. أنواع الأديان الرئيسية. الأشكال التاريخية للمعتقدات الدينية. هيكل ووظائف الدين. أساطير ومعتقدات تشوفاش القديمة. الدين الشعبي ، تشوفاش الآلهة والأرواح.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/22/2012


المناهج اللاهوتية والعلمية لمسألة نشأة الدين. تاريخ ظهور الدين وطريق معرفة الإنسان بالله. الديانات القبلية: الطوطمية والمحرمات والسحر والفتشية والروحانية. أشكال وطرق عفا عليها الزمن لتصنيف الدين.

الملخص ، تمت الإضافة في 17/02/2011


ملامح ثقافة شعوب القوقاز. الطوائف العائلية والقبلية ، وهي العادة الأبوية في ضيافة الشعوب القوقازية. طقوس الجنازة. شكل من أشكال الطقوس الدينية المرتبطة بالزراعة وتربية الحيوانات. الآلهة ، التوفيق بين المعتقدات الدينية.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/23/2010


الشامانية والمعتقدات الشامانية الروحانية. الشامانية والأمراض العصبية. الوراثة والاستمرارية ومراحل تطور الشامانية. الشامانية النسائية وعبادة الحدادة. بقاء الطوطمية وعبادة الدب. الآلهة العليا ، دين لابس.

أفريقيا جزء كبير من العالم تسكنه شعوب وصلت إلى مستويات مختلفة من التطور وتعيش في ظروف مادية وثقافية مختلفة للغاية.

يمكن تقسيم السكان الأصليين لأفريقيا وفقًا لمستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية - على غرار تقسيم شعوب أمريكا - إلى ما يقرب من ثلاث مجموعات غير متكافئة: قبائل الصيد الأكثر تخلفًا والتي لا تعرف الزراعة والرعي (Bushmen and الأقزام في أفريقيا الوسطى) ؛ الغالبية العظمى من شعوب إفريقيا السوداء ، أي السكان الزراعيين والرعويين في جنوب إفريقيا الاستوائية (Hottentots ، شعوب البانتو ، شعوب من مجموعات لغوية مختلفة في السودان وحوض البحيرات الكبرى) ؛ شعوب الحضارات القديمة في شمال وشمال شرق إفريقيا ( السكان الاصليينالمغرب ، الجزائر ، تونس ، ليبيا ، مصر ، إثيوبيا ، الصومال). تتميز المجموعة الأولى بأشكال قديمة للغاية من الإنتاج المادي والنظام الاجتماعي والثقافة ، والتي لم تتجاوز بعد النظام المشاعي البدائي. تمثل المجموعة الثانية ، الأكثر عددًا ، مراحل مختلفة من تفكك النظام المجتمعي العشائري والقبلي ، والانتقال إلى المجتمع الطبقي. تعيش المجموعة الثالثة حياة مشتركة مع شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​المتقدمة منذ العصور القديمة والحضارة القديمة ، وقد فقدت منذ زمن طويل بقايا أسلوب الحياة القديم.

لذلك ، فإن ديانات الشعوب الأفريقية تقدم صورة مختلطة للغاية.

دعونا نتعرف على المعتقدات الدينية لشعوب المجموعتين الأولى والثانية. سيتم التعامل مع معتقدات المجموعة الثالثة بشكل منفصل ، عند وصف ما يسمى ديانات الدولة القومية و "العالم".

§ 1. ديانات شعوب إفريقيا المتخلفة

دين بوشمن

تم الحفاظ على أكثر الأشكال القديمة للنظام الاجتماعي والاقتصادي ، وفي الوقت نفسه الدين ، من قبل البوشمن ، وهم مجموعة صغيرة من قبائل الصيد في جنوب إفريقيا. على ما يبدو ، هذه هي بقايا عدد أكبر بكثير من مجموعات الصيد القديمة في هذا الجزء من إفريقيا ، والتي تم إبعادها من قبل القادمين الجدد في وقت لاحق ، والشعوب الزراعية والرعوية. الاستعمار الهولندي البوير والإنجليزي في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. أدى إلى إبادة وموت معظم قبائل البوشمان المتبقية في ذلك الوقت. كان تنظيمهم الاجتماعي المميز (الذي يذكرنا بأستراليا) وثقافتهم بحلول القرن التاسع عشر. دمرت تقريبا. لذلك لدينا فقط أوصاف مجزأة لثقافة البوشمن ، ولا سيما معتقداتهم ، التي تم إجراؤها في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. المسافرون والمبشرون وغيرهم من الباحثين والمراقبين (ليختنشتاين ، فريتش ، باسارج ، بليك ، ستو ، إلخ). في العصر الحديث ، تم التحقيق في بقايا الفولكلور السابق وأساطير ومعتقدات البوشمان من قبل فيكتور إلينبرغر ، ابن مبشر ، ولد وقضى سنوات عديدة بين السكان الأصليين في جنوب إفريقيا *.

* (انظر في. النهاية المأساوية لعائلة البشمان. م ، 1956.)

انقسمت قبائل البوشمن إلى عشائر مستقلة ، ربما كانت في السابق من النسب الأمومية والطوطمية. تظهر آثار الطوطمية في أسماء الأجناس بأسماء الحيوانات ، في المنحوتات الصخرية لشخصيات نصف حيوانية ونصف بشرية ، في أساطير عن حيوانات كانت في السابق مثل البشر ، وعلى العكس من ذلك ، حول الحيوانات التي تحولت إلى بشر.

كان البوشمن يؤمنون بالحياة الآخرة وكانوا خائفين جدًا من الموتى. كانت قبائل البشمان لديها طقوس خاصة لدفن الموتى في الأرض. لكنهم لم يكن لديهم عبادة الأجداد التي هيمنت على الشعوب الأفريقية الأكثر تقدمًا.

السمة الأكثر تميزًا في دين البوشمن كشعب صيد هي عبادة الصيد. مع الدعاء لتحقيق النجاح في الصيد ، تحولوا إلى ظواهر طبيعية مختلفة (للشمس والقمر والنجوم) وإلى كائنات خارقة للطبيعة. هذا مثال على صلاة كهذه: "يا قمر ، هناك ، ساعدني في قتل الغزال غدًا. أعطني لحم غزال لأكله. ساعدني في ضرب الغزال بهذا السهم ، بهذا السهم. دعني آكل لحم الغزال. ساعدني ملأ معدتي الليلة. ساعدني في ملء معدتي. يا قمر! هناك! أحفر في الأرض لأجد النمل ، أعطني شيئًا لأكله ... "إلخ. نفس Tsg" aang (Ts "agn ، Tsg" aagen ) ** يعني يا رب: "يا رب ألا تحبني؟ يا رب ، أحضر لي ذكر حيوان بري. أحبه عندما تكون معدتي ممتلئة. كما يحب ابني الأكبر ، ابنتي الكبرى أن تكون كاملة. سيدي ، أرسل لي ذكر حيوان بري! "***

* (انظر Ellenberger ، p.264).

** (تنقل الإشارات التقليدية "ts" و "tsg" هنا أصوات "النقر" الغريبة الخاصة بلغة بوشمان ، والتي يصعب نطقها: يتم إنتاجها عن طريق الرسم في الهواء بنقرة واحدة.)

*** (إلينبرجر ، ص .251.)

تستحق مسألة هذا الجندب كموضوع تبجيل ديني اهتمامًا خاصًا: فهو ليس واضحًا تمامًا. من ناحية ، هذه حشرة حقيقية ، على الرغم من أن الخصائص الخارقة تنسب إليها: فقد اعتقدوا ، على سبيل المثال ، أنه إذا قام Ngo بحركة دائرية في رأسه استجابةً للصلاة ، فهذا يعني أن الصيد سيكون ناجحًا. ولكن من ناحية أخرى ، كانت هذه الحشرة مرتبطة بطريقة ما بروح سماوية غير مرئية ، والتي كانت تسمى أيضًا Ts "agn ، Tsg" aang ، إلخ ، واعتبرت خالق الأرض والناس. في أساطير البوشمن ، يظهر هذا Tzagn في كثير من الأحيان ، ويتم منحه أيضًا دور جوكر مؤذ. على ما يبدو ، فإن هذه الصورة للكائن السماوي معقدة: فهي بطل ثقافي ونقص ، وعلى ما يبدو ، طوطم سابق. بالإضافة إلى ارتباطه المباشر بالجندب ، فإن صلاته الأسطورية بالحيوانات الأخرى تتحدث عن سماته الطوطمية: زوجته Tsagna غرير ، أخته مالك الحزين ، ابنته بالتبني هي نيص ، إلخ. ولكن أحد مكونات صورة Tsagna ، وربما الشيء الرئيسي هو أنه ، على ما يبدو ، كان راعي المبادرات القبلية ، مثل الكائنات السماوية المماثلة في أستراليا Atnat ، Daramulun ، إلخ.

لا يملك آل بوشمن سوى ذكريات باهتة عن عادة التنشئة. لكن الشاب بوشمان تسغينغ ، مخبر J ، Orpena ، أخبر الأخير أن "Ts" أعطتنا الأغاني وأمرنا برقص mokoma. وهذا الرقص الطقسي كان بلا شك مرتبطًا بطقوس بدء الشباب. نفس Tsging أخبر Orpen أن المبتدئين يعرفون المزيد عن Tsagna (هو نفسه ظل غير مبتدئ ، منذ أن ماتت قبيلته) *.

* (انظر Ellenberger ، الصفحات 226 ، 227 ، إلخ.)

حاول باتر شميت تحويل Tsagna إلى إله خالق واحد ورأى آثار التوحيد في المعتقدات المتعلقة به. لقد استند بشكل حصري تقريبًا إلى تقارير Tsging التي أرسلها Orpen ، والتي سعى إلى مواءمتها مع هوسه ، وتجاهل الأدلة التي تتعارض معه.

وجد الباحثون بين البوشمن آثارًا للإيمان بالسحر الضار (مشابه للسحر الأسترالي) ، حظر الطعام من أصل غير واضح ، الإيمان بالأحلام ، البشائر ، الخوف الخرافي من العواصف الرعدية.

دين الأقزام في أفريقيا الوسطى

مجموعة أخرى من القبائل البدائية هي قبائل الأقزام الأصغر حجمًا المنتشرة في مستوطنات صغيرة في حوض النهر. الكونغو وبعض الأجزاء الأخرى من وسط أفريقيا. أصلهم لا يزال غير واضح. لطالما كانت هذه القبائل على اتصال مع المزيد من الشعوب المثقفة ، لكنها حتى يومنا هذا احتفظت بالطريقة القديمة للصيد وجمع الاقتصاد والأشكال المجتمعية البدائية البحتة للنظام الاجتماعي.

لم تُعرف المعتقدات الدينية للأقزام ، ومن ثم لبعض المجموعات فقط ، إلا مؤخرًا. تم وصف معتقدات Bambuti والقبائل الأخرى لحوض النهر بأكبر قدر من التفصيل (بواسطة Paul Shebesta). إيتوري - واحدة من أكثر مجموعات الأقزام الشرقية ، وهي الأقل تأثراً بتأثير الجيران *.

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi، B-de I-III. Brux. ، 1941-1950.)

P. Shebesta - كاهن كاثوليكي ، مبشر ، مؤيد لنظرية pra-monotheism. ومع ذلك ، في بحثه ، في مواجهة الحقائق التي لا يمكن دحضها ، اختلف مع شميدت في كثير من النواحي ولا يخفي ذلك. صحيح أن تفسير الحقائق التي قدمها شيبيستا نفسه متوتر للغاية وغير مقنع. لكن الحقائق تتحدث عن نفسها.

تشير المواد التي جمعتها شيبيستا إلى أن أهم المعتقدات الدينية والسحرية وطقوس بامبوتي مرتبطة بالصيد. يلتزم بامبوتي بصرامة بقواعد ومحظورات الصيد الخرافية ، ويؤدي طقوسًا سحرية. الهدف الرئيسي من تبجيلهم هو روح غابة معينة ، صاحب لعبة الغابة ، الذي يصلي له الصيادون قبل الصيد ("يا أبي ، أعطني لعبة!" ، إلخ). تُدعى روح الغابة (أو "الإله" ، على حد تعبير شيبيستا) بأسماء مختلفة وهي متخيلة بشكل غامض إلى حد ما. من الصعب للغاية معرفة ما إذا كان نفس المخلوق الأسطوري أو عدة مخلوقات مخفية تحت هذه الأسماء المختلفة. أحد أسماء روح غابة الصيد هو تور. ولكن يُطلق عليه أيضًا كائن خارق للطبيعة يؤدي وظائف أخرى.

تسود المعتقدات الطوطمية بقوة بين قبائل بامبوتي ، وهي أقوى بكثير من تلك الموجودة بين القبائل المجاورة غير الأقزام. إن أهمية الطوطمية في دين بامبوتي كبيرة لدرجة أن شيبيستا وصفت نظرتهم للعالم بأنها "طوطمية سحرية".

تعد طواطم بامبوتى عامة حصريًا (لا توجد طواطم جنسية وفردية) ؛ لكن العديد من الناس ، بالإضافة إلى طوطم أسلافهم ، يكرمون أيضًا طوطم الأجداد لزوجتهم ، والطوطم الخاص بالشريك في طقوس البداية. الطوطم هي في الغالب حيوانات (في أغلب الأحيان نمر ، وشمبانزي ، وكذلك ثعابين ، وقرود مختلفة ، وظباء ، ونمل ، وما إلى ذلك) ، ونباتات في بعض الأحيان. يتم التعامل مع الطوطم على أنه قريب ، يسمى "الجد" ، "الأب". يؤمنون بأصل الولادة من طواطمهم. يُمنع منعًا باتًا أكل لحم الطوطم ، بل وحتى لمس أي جزء منه - الجلد ، وما إلى ذلك. ولكن الميزة الأكثر إثارة للاهتمام في الطوطمية بين بامبوتي هي الاعتقاد بأن روح كل شخص بعد الموت تتجسد في حيوان طوطمي.

يؤمن بامبوتي بقوة سحرية معينة ، والتي من المفترض أن تربط الشخص بالطوطم ؛ نفس القوة السحرية تجعل الإنسان صيادًا.

من المثير للفضول ، على الرغم من أنه ليس واضحًا تمامًا ، نظام البدايات المرتبطة بالعمر بين Bambuti ، الذي اكتشفه نفس Shebesta لأول مرة. يبدأ جميع الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 9 و 16 عامًا. يتم تنفيذ الطقوس بشكل جماعي ، على مجموعة كاملة من الأولاد. يتعرضون للختان وغيرها من التجارب الصعبة: يتعرضون للضرب ، والتلطيخ بشوائب مختلفة ، والترهيب بالرقص بأقنعة رهيبة ، وإجبارهم على الاستلقاء بلا حراك على بطونهم ، وما إلى ذلك. أثناء البدء ، يظهر الأولاد لأول مرة صافرة وبوق وأشياء أخرى مرتبطة بالطقوس ؛ هذه الأشياء المقدسة التي لا تستطيع النساء والأطفال رؤيتها. كل هذا يحدث في الغابة ، حيث يتم بناء كوخ خاص ؛ لا يُسمح للنساء هناك ، لكن جميع الرجال يشاركون في الطقوس. ترتبط طقوس البدء بأكملها بصورة روح الغابة تور. يُنظر إلى المبادرات على أنها نوع من المقدمة للقوة السحرية التي يحتاجها الصياد. ووفقًا لشبيستا ، فإن أولئك الذين اجتازوا التعاليم يشكلون ، كما هو الحال ، اتحادًا ذكوريًا سريًا للتوراة ، سمي على اسم إله الغابة.

بالمقارنة مع هذه الأشكال الرئيسية من معتقدات بامبوتي ، فإن البعض الآخر ذو أهمية ثانوية. لم يتم تطوير عبادة الجنازة ، والأفكار حول أرواح الموتى (لودي) غامضة للغاية ؛ ومع ذلك ، يسود الرأي بين بامبوتي أنها مجسدة في الطوطم. هناك صورة أسطورية لكائن سماوي (موغاسا ، نيكونزي) ، خالق مرتبط بالقمر أو عاصفة رعدية: يعتبر شريرًا لأنه يقتل الناس (أي أنه خلق الناس كبشر). لا يوجد عبادة.

§ 2. أديان السكان الرئيسيين في أفريقيا

لقد وصلت الغالبية العظمى من شعوب إفريقيا السوداء - إفريقيا جنوب الصحراء - منذ فترة طويلة إلى مستوى أعلى من التنمية الاجتماعية. لطالما عرفت هذه الشعوب الزراعة (على شكل مجرفة) ، والعديد منها ، خاصة في شرق وجنوب إفريقيا ، يربيان أيضًا الحيوانات الأليفة ؛ الزراعة وتربية الحيوانات بنسب مختلفة في مناطق مختلفة. يعيش الناس في القرى. في بعض الأماكن ، نشأت المدن الجرثومية أيضًا. تم تطوير مجموعة متنوعة من الحرف ، ولا سيما الحدادة. هناك تبادل تجاري. النظام الاجتماعي لمعظم الشعوب قبلي في مراحل مختلفة من تطوره وانحلاله: فقد احتفظ البعض ، ولا سيما الشعوب الزراعية في غرب ووسط إفريقيا ، بآثار قوية جدًا لعشيرة الأم ، النظام الأم ؛ من بين أمور أخرى ، لا سيما بين القبائل الرعوية في جنوب وشرق أفريقيا ، يتم التعبير بشكل حاد عن العلاقات الأبوية القبلية. طورت معظم الشعوب علاقات طبقية ، في بعض الأماكن ، منذ العصور الوسطى ، نشأت دول بدائية من النوع شبه الإقطاعي: كان هذا هو الحال في السودان وغينيا (غانا ، مالي ، كانم ، سونغاي ، فيما بعد بورنو ، واداي ، داهومي ، أشانتي ، بنين ، إلخ) ، في حوض الكونغو (لوندا ، بالوبا ، الكونغو ، إلخ.) ، في نهر زامبيزي (زيمبابوي ، أو مونوموتابا) ، في منطقة البحيرات الكبرى (أوغندا ، أونيورو ، إلخ). في جنوب إفريقيا ، في الآونة الأخيرة (القرن التاسع عشر) ، نشأت روابط بين القبائل البدائية العسكرية الديمقراطية ، والتي تطورت إلى دول صغيرة (بين Zulus و Makolol و Matabele ، إلخ).

الأشكال الرئيسية للدين. عبادة الجد

تحدد الاختلافات في الظروف المادية للحياة وطبيعة النظام الاجتماعي أشكال الدين السائدة بين بعض الشعوب الأفريقية. ومع ذلك ، كان هناك العديد من السمات الأساسية المتشابهة جدًا في معتقداتهم الدينية.

كما يلاحظ جميع الباحثين تقريبًا ، فإن السمة الأكثر تميزًا وظهورًا لدين شعوب إفريقيا هي عبادة الأجداد. تعتبر أفريقيا دولة كلاسيكية لعبادة الأسلاف. تم تطويره مثل الزراعة ؛ وبين القبائل الرعوية التي حافظت على أشكال أو بقايا النظام القبلي. لقد تطورت عبادة الأجداد تاريخيًا بلا شك على أساس النظام الأبوي القبلي ، وكانت معظم شعوب إفريقيا ، حتى وقت قريب ، تقف تقريبًا على هذا المستوى من التطور الاجتماعي. صحيح ، بين شعوب إفريقيا ، ارتبطت عبادة الأجداد أيضًا ببقايا عائلة الأمهات ، والتي تكون قوية جدًا في بعض الأماكن ، خاصة بين الشعوب الزراعية. كما تم تمييز الأسرة الفردية ، اتخذت عبادة الأجداد أيضًا أشكالًا عائلية ، والتي عادة ما يكون من الصعب فصلها عن الأشكال القبلية المناسبة. أخيرًا ، فيما يتعلق بتعزيز الاتحادات القبلية والقبلية وتشكيل الدول البدائية ، تطورت عبادة الأجداد القبلية والدولة - تأليه أسلاف القادة والملوك.

تأمل في الوقت الحالي أشكال عبادة الأسلاف بين العائلة والعشيرة. في معتقدات شعوب إفريقيا ، تظهر أرواح الأجداد عادة ككائنات تحمي الأسرة والعشيرة. ومع ذلك ، فهذه ليست مخلوقات طيبة وطيبة على الإطلاق بطبيعتها. غالبًا ما يتضح أنهم متطلبون ، ومن الصعب إرضاءهم ، ويتطلبون تضحيات وعبادة ، وفي ظل هذا الشرط فقط يرعون أحفادهم ؛ وإلا فإنهم يعاقبونهم. غالبًا ما تُنسب الأمراض المختلفة والمصائب الأخرى إلى نفس أرواح الأجداد ، ولكن بين بعض الشعوب - إلى أرواح أسلاف الشعوب الأخرى.

أحد الأمثلة النموذجية هو معتقدات رعاة ثونغ (تونغا) في جنوب إفريقيا ، التي وصفها المرسل هنري جونود *. في ثونغ ، الهدف الرئيسي للتوقير هو أرواح الموتى (psikvembu ، في المفرد - shikvembu). تبجل كل عائلة مجموعتين من أرواح الأجداد: من ناحية الأب ومن ناحية الأم ؛ يتم إعطاء الأفضلية في بعض الأحيان ، حيث يمكن رؤية آثار نظام الأمهات القبلي. ومع ذلك ، فإن عبادة هذه الأرواح هي عبادة عائلية: فالطقوس والتضحيات يقودها أكبر رجل في الأسرة ، وخاصة التضحيات الرسمية التي يتم إجراؤها في المناسبات العائلية المهمة (الزفاف ، المرض الخطير ، إلخ). صحيح أن المبدأ القبلي محفوظ أيضًا في عبادة الأسرة: لا تشارك المرأة المتزوجة في تكريم أسلاف الأسرة ، لأنها تنحدر من عشيرة مختلفة ولها أسلافها. يصبح كل شيخ ، رجل أو امرأة ، بعد الموت موضع توقير في عائلته. تعتقد تونغا أن الشخص الميت يحتفظ بممتلكاته البشرية: فهو يحب أن يُعتنى به ، ويغضب ويعاقب على الإهمال وعدم الانتباه. الأجداد يراقبون بصرامة مراعاة العادات والأخلاق. تعيش أرواح الأسلاف في غابات محمية بالقرب من مكان الدفن. يمكن أن تظهر للناس في الواقع ، على شكل حيوانات ، أو في المنام.

* (H. A. Junod. حياة قبيلة من جنوب إفريقيا ، 1-2. - لندن ، 1927.)

تم وصف أشكال مماثلة من عبادة الأسلاف من قبل المبشر برونو غوتمان بين شعب جاجا (شرق إفريقيا). هذه العبادة هي أيضًا عبادة عائلية ، ومرة ​​أخرى لها آثار زواج قبلي خارجي ؛ النساء اللائي ينتمين إلى الأسرة من عشيرة أخرى لا يشاركن في عبادة أسلاف الأسرة. أرواح الأجداد نفسها مقسمة حسب العمر. بأكبر قدر من الحماسة ، يتم تبجيل أرواح الأسلاف المتوفين حديثًا ، لأنهم يتم تذكرهم جيدًا. يعتقد Jagga أنه من خلال تلقي تضحيات وفيرة ، فإن هذه الأرواح ترعى الأسرة. لا تستقبل أرواح الموتى الضحايا ، حيث يُعتقد أنهم دفعوا إلى الخلفية من قبل الموتى حديثًا ، وبالتالي فهم جائعون وغاضبون ويحاولون الانتقام من أحفادهم ، وتركهم دون رقابة. أخيرًا ، أولئك الذين ماتوا منذ زمن بعيد يختفون عمومًا من ذاكرة الأحياء ولا يتم تبجيلهم على الإطلاق.

بقايا الطوطمية

تم الحفاظ على الطوطمية القديمة بين شعوب أفريقيا فقط في بقايا. تظهر بشكل رئيسي في الأسماء الطوطمية للأجناس وفي حقيقة أنه في بعض الأماكن لوحظ حظر على أكل لحوم الحيوانات الطوطمية للطعام. من بين الشعوب الرعوية في جنوب وشرق إفريقيا ، تعد الطواطم أنواعًا حيوانية منزلية. وتندر المظاهر الأخرى للمعتقدات والممارسات الطوطمية. لدى Bechuans ، الذين احتفظوا نسبيًا عددًا أكبر منهم ، رقصات طوطمية خاصة ، على سبيل المثال ، لكل عشيرة رقصات خاصة بها ؛ لذا فإن Bechuans ، إذا أرادوا معرفة نوع الشخص الذي ينتمي إليه الشخص ، يسألون: "ما الذي ترقص عنه؟" يشرح باتوكا عاداتهم المتمثلة في ضرب الأسنان الأمامية بالرغبة في أن تشبه ثورًا - حيوان طوطمي (في الواقع ، فإن عادة ضرب الأسنان هي ، بالطبع ، من بقايا البدايات القديمة).

بين الشعوب الزراعية ، وخاصة في غرب إفريقيا ، تم الحفاظ على الطوطمية القبلية بنفس الشكل الضعيف. لكن في بعض الأماكن تحولت إلى شيء جديد: إلى تبجيل محلي مجتمعي لأنواع معينة من الحيوانات ، ربما الطواطم السابقة. لوحظت هذه الظاهرة بين شعوب جنوب نيجيريا ، في داهومي ، بين جنوب أفريقيا بافندا. من الواضح أن هذا الانتقال من الطوطمية القبلية إلى عبادة الحيوانات المحلية يرجع إلى تطور المجتمع القبلي إلى مجتمع إقليمي.

علم الحيوان

ومع ذلك ، فإن عبادة الحيوانات (علم الحيوان) ، المنتشرة على نطاق واسع في إفريقيا ، لا ترتبط دائمًا في الأصل بالطوتمية. في معظم الحالات ، يبدو أن جذوره أكثر مباشرة وفورية: الخوف الخرافي من الحيوانات البرية التي تشكل خطورة على البشر.

النمر ، أحد أكثر الحيوانات مفترسة وخطورة ، يتمتع بتبجيل خاص في إفريقيا. لكن هذا لا يمنع العديد من الدول من صيد النمر. ترتبط عبادة النمر بالطوامية بشكل غير مباشر فقط: في بعض الأماكن (على سبيل المثال ، في داهومي) ، كان النمر يعتبر طوطم العشيرة الملكية.

عبادة الثعابين منتشرة على نطاق واسع. في نفس منطقة داهومي ، وجد المبشر أونجر في عام 1864 معبدًا حقيقيًا للثعابين ، حيث تم الاحتفاظ بأكثر من 30 فردًا. في منطقة أويدا ، كان هناك حتى قبل ذلك ملاذًا للثعابين والثعابين الأخرى ، والتي كان يعتني بها كاهن خاص. أطعمهم ، وأخذهم بين ذراعيه ، ولفهم حول الجسد. ومن بين الشعوب التي تبجل فيها الأفاعي ، يعتبر الإضرار بها أعظم جريمة.

الطوائف الطائفية الزراعية

علقت الشعوب الزراعية في إفريقيا أهمية كبيرة على العبادة الجماعية للآلهة الزراعية الراعية ، وبشكل عام ، لعبادة الأرواح والآلهة المجتمعية المحلية. لاحظ ذلك كارل مينجوف ، أحد أفضل المستكشفين في إفريقيا.

تم تطوير هذه العبادة بشكل خاص في غينيا العليا. حول شعوب جولد كوست (غانا حاليًا) ، كتب أ. إليس (1887): "لكل قرية أو قرية أو منطقة أرواحها المحلية أو الآلهة وحكام الأنهار والجداول والتلال والوديان والصخور والغابات" *. فقط هذه الآلهة المحلية - التي يطلق عليها بوهسوم - يعبدها المجتمع ؛ إنها لا تهتم بالغرباء. ومع ذلك ، فإن معظمهم يعتبرون أشرارًا ومعادونًا للإنسان ، ما لم يرضوا الضحايا على وجه التحديد. غالبًا ما يتم تمثيل Bohsums على أنها شبيهة بالبشر ، ولكن غالبًا ما يكون لها مظهر وحشي ؛ من المفترض أنهم يعيشون في تلك الغابات والتلال والأنهار التي يحكمون عليها.

* (إيه في إليس. الشعوب المتحدثة من الساحل الذهبي لغرب إفريقيا. لندن ، 1887 ، ص. 12.)

لاحظت شعوب أخرى في نيجيريا تبجيل الآلهة المحلية على شكل حيوانات ؛ لقد سبق أن قيل أعلاه أنه هنا ، على ما يبدو ، هناك تقاليد طوطمية. الآلهة ذات الوظائف المتخصصة ، ولا سيما رعاة الزراعة الحقيقية ، بعيدة كل البعد عن المعرفة بين جميع الشعوب. أحد الأمثلة هو Zulus في جنوب إفريقيا. وصف المبشر براينت عبادة الأميرة السماوية المنتشرة بينهم - الإلهة نومكوبول وانا ، التي تعطي الخصوبة للحقول ، مخترع الزراعة الأسطوري. كانت الشعائر والصلوات تكريما لهذه الإلهة من قبل الفتيات والنساء المتزوجات: وهذا أمر مفهوم إذا تذكرنا أن الاقتصاد الزراعي بأكمله بين الزولو هو مجال عمل الإناث *.

* (انظر براينت. شعب الزولو قبل وصول الأوروبيين. م ، 1953 ، ص 378-380.)

فتشية

يرتبط مفهوم الشهوة الجنسية في أذهان الكثيرين ارتباطًا وثيقًا بأفريقيا. بعد كل شيء ، لاحظ البحارة البرتغاليون هذه الظاهرة في إفريقيا منذ القرن الخامس عشر. أشار الرحالة الهولندي بيلم بوسمان في وصفه لغينيا العليا (1705) إلى أن "كلمة" صنم "في اللغة الزنجية ، بوسوم ، تأتي من اسم معبودهم ، والذي يسمونه أيضًا بوسوم" *. في المستقبل ، بدأ يطلق على ديانات جميع شعوب إفريقيا اسم فتشية بشكل عام. وبما أن المستعمرين الأوروبيين عاملوا الأفارقة بغطرسة على أنهم متوحشون ، فقد نشأ الرأي تدريجيًا في العلم بأن الشهوة الجنسية هي عمومًا المرحلة الأولى من الدين (كما اعتقد تشارلز دي بروس في القرن الثامن عشر ، بنجامين كونستانت ، أوغست كونت وما إلى ذلك). ومع ذلك ، تظهر دراسة أكثر جدية للحقائق ، أولاً ، أن المعتقدات والطقوس الوثنية هي في الغالب سمة لغرب إفريقيا فقط ؛ ثانيًا ، إن شعوب إفريقيا نفسها ، بما في ذلك غرب إفريقيا ، ليست بأي حال من الأحوال متخلفة جدًا: لقد وصل معظمهم إلى حافة نظام اجتماعي طبقي ؛ ثالثًا ، بالنسبة لهم ، فإن الشهوة الجنسية ، على ما يبدو ، ليست بدائية ، بل هي نوع متأخر من الدين.

* (Guillaume Bosnian. Voyage de Guinee، Contenant une description nouvelle et très precée de cette cote ... Utrecht، 1705، p. 150-152.)

على سبيل المثال ، أثبتت الدراسات التفصيلية التي أجراها الرائد أ. إليس أن الشكل السائد لمعتقدات شعوب جولد كوست هو عبادة رعاة المجتمعات القبلية والمحلية (بوهم) ؛ لكن الشخص الذي لا يكتفي برعايته يحصل لنفسه على فتِش - sukhman ؛ لا ترتبط عبادة هؤلاء السوكمان بالدين التقليدي للشعب *. توصل راتراي ، الباحث في دين أشانتي ، إلى نفس الاستنتاجات. من بين قبائل حوض الكونغو ، اكتشف الرحالة المجري إميل تورداي بالمثل أن عبادة الوثن هي ظاهرة جديدة ، يرفضها بشدة أتباع الديانة القديمة - عبادة الأسلاف القبلية **.

* (سم. إليس ، ص. 98-100.)

** (انظر إي. تورداي. الكونغو ، م ، 1931 ، ص .182.)

يمكن الاعتقاد بأن عبادة الأوثان في إفريقيا - على الأقل الفتِشات الشخصية ، والتي تسود الآن عدديًا - تطورت كشكل غريب من أشكال تفرد الدين ، المرتبط بتفكك الروابط القبلية القديمة. يسعى الفرد ، الذي يشعر بالحماية غير الكافية من قبل الفريق القبلي ورعاته ، إلى الحصول على دعم لنفسه في عالم القوى الغامضة.

يمكن أن يكون الوثن أي شيء أثار لسبب ما خيال شخص ما: حجر ذو شكل غير عادي ، قطعة من الخشب ، أجزاء من جسم حيوان ، صورة ما - صنم. غالبًا ما يتم اختيار كائن باعتباره صنمًا عشوائيًا. فإذا نجح الإنسان بعد ذلك في شيء اعتبر أن الفتِش قد ساعده ، واحتفظ به لنفسه. على العكس من ذلك ، إذا حدث نوع من الفشل ، فسيتم التخلص من الفتِش واستبداله بآخر. معاملة الفتِش متناقضة: على المساعدة المقدمة ، يشكره الضحية ، ويعاقب على الإهمال. من الأمور ذات الأهمية الخاصة العادات الأفريقية المتمثلة في تعذيب الفتِشات ، ليس من أجل العقاب ، ولكن من أجل حثهم على العمل. على سبيل المثال ، عند سؤال فتِش عن شيء ما ، يتم دفع المسامير الحديدية إليه ، حيث يُفترض أن الفتِش ، الذي يعاني من ألم الظفر ، سيتذكر بشكل أفضل ويفعل ما هو مطلوب منه.

كهنوت

يرتبط تطور الطوائف القبلية في إفريقيا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، بظهور وعزل مهنة خاصة من الكهنة. في ديانة الشعوب الأفريقية ، احتل الكهنوت نفس المكان تقريبًا كما في ديانة البولينيزيين. تمت دراستها جيدًا من قبل الباحثين القدامى (باستيان وليبرت) ولاحقًا (لاندمان). تم تطوير مؤسسة الكهنوت بشكل خاص في غرب إفريقيا.

كان لدى معظم الشعوب كهنة من فئات وتخصصات مختلفة ، والتي يمكن تقسيمها إلى مجموعتين رئيسيتين: الكهنة الرسميين للقبيلة ، الذين كانوا في المعابد وكانوا مسؤولين عن عبادة عامة أو تابعة للدولة ، وكهنة يمارسون الممارسة الحرة - معالجون ، سحرة ، العرافين ، يتصرفون بناء على أوامر خاصة.

تمتع كهنة المعابد من القبيلة بأكبر قدر من التأثير. كان كل معبد ، كما كان ، كيانًا قانونيًا: كان يمتلك ممتلكات وأرضًا ، وأحيانًا مع وجود سكان مرتبطين به ، عبيدًا. ذهب الدخل من الممتلكات والأرض ، وكذلك التضحيات المختلفة ، لصالح الكهنة. كتقسيم للممتلكات في القبيلة ، أخذ الكاهن مكانه بين النخبة المزدهرة والمهيمنة.

بين الشعوب الزراعية ، تم تعيين سحر الأرصاد الجوية لكهنة عبادة عامة - طقوس استدعاء المطر. بين شعب جاجا ، على سبيل المثال ، تم القيام بذلك من قبل كهنة خاصين ("صانعي المطر") ، الذين كانوا مسؤولين أمام القائد عن الأداء السليم لواجباتهم. امتدت طقوس جعل المطر لفترة طويلة لدرجة أنها عادة ما تتوج بالنجاح: عاجلاً أم آجلاً بدأ المطر في السقوط.

من بين الوظائف العامة للكاهن كانت طقوس السحر العسكري وتقديم التضحيات لآلهة الحرب.

لكن العمل الأكثر أهمية للكهنة ، خاصة في غرب إفريقيا ، كان المشاركة في المحاكمة. هيمنت مثل هذه الإجراءات القضائية على الدول الأفريقية البدائية ، حيث تم إيلاء أهمية خاصة للطرق السحرية لإثبات ذنب أو براءة المتهم أو صحة الأطراف المتنازعة - Ordalia (وفقًا للتعبير الروسي القديم ، "محاكم الله" "). عادة ، تم استخدام سموم مختلفة لهذا الغرض: تم إعطاء المتهم أو المناظرين مشروبًا مُعدًا خصيصًا للشرب. إذا ظل الشخص سالمًا ، فقد تم الاعتراف به على أنه على حق. وبما أن تحضير السم وجرعته كانا بيد كاهن مختص ، فمن الواضح أن مصير الخصوم أو المتهم يتوقف عليه. كانت المحن القضائية أداة مهمة جدًا للسلطة في أيدي الكهنة ، وأحيانًا في أيدي القادة والملوك الذين كان هؤلاء الكهنة في خدمتهم.

كان الكهنة الممارسون بحرية - السحرة والمعالجون - يشاركون بشكل أساسي في علاج المرضى ، بالإضافة إلى العديد من التنبؤات. من بينها ، كان هناك أيضًا تجزئة للمهن وتخصص ضيق. على سبيل المثال ، في منطقة بوم ، كان على المريض أن يلجأ أولاً وقبل كل شيء إلى مشخص ساحر ، والذي حدد فقط سبب المرض: سواء كان من السحر ، أو من انتهاك المحرمات ، أو أرسله الأرواح. . بعد إثبات ذلك ، أرسل المريض للعلاج إلى الأخصائي المناسب ، علاوة على ذلك ، الخاص بكل عضو مريض. كان كل هذا ، بالطبع ، مجرد دجل وابتزاز.

في علاج المرضى ، استخدم العديد من المعالجين المحترفين أساليب الطقوس الشامانية الحقيقية: الرقصات المسعورة التي تؤدي إلى النشوة مع الصرخات البرية أو الضربات على الدف أو أي شيء آخر. في أغلب الأحيان ، هؤلاء الشامان المحترفون هم أشخاص غير متوازنين بشكل عصبي. وفقًا لمعتقدات ثونغ ، فإن الأمراض العصبية والنفسية تسببها أرواح القبائل المعادية ، ويتم علاجهم بطرق طقوس شامانية بحتة ، ويتم ذلك بشكل جماعي. المشاركون في مثل هذه الحفلات الجماعية ، التي تستمر أحيانًا لأيام ، هم أولئك الذين عانوا في وقت ما من نفس المرض وتم شفاؤهم منه.

الكهنوت القبلي الرسمي بشكل عام يحتقر مثل هذه الأساليب الوحشية في فعل الأشياء.

عبادة الحدادين

إلى جانب الكهنة والشامان ، يحتل الحدادون مكانًا خاصًا ، وإن كان أقل وضوحًا ، في دين شعوب إفريقيا. عُرف استخراج الحديد ومعالجته في إفريقيا لفترة طويلة ، وأصبحت الحدادة بين معظم الشعوب مهنة خاصة ، وعادة ما تكون وراثية. عزلة هذه المهنة ، معرفة ومهارة الحداد ، التي يتعذر على الآخرين الوصول إليها ، أحاطت هذه المجموعة من الناس بهالة من الغموض في عيون رجال القبائل المؤمنين بالخرافات.

يتجلى الخوف من الحداد بطرق مختلفة: من ناحية ، غالبًا ما يُنظر إلى الحدادين على أنهم نجسون ومنبوذون ، ومن ناحية أخرى ، تُنسب إليهم قدرات خارقة للطبيعة. على سبيل المثال ، بين Jagga (شرق إفريقيا) ، يحظى الحدادون باحترام كبير ، لكنهم يخشون أكثر. لن توافق كل امرأة على الزواج من حداد. والفتاة - ابنة حداد ، لن تؤخذ على أنها زوجة: يمكنها أن تجلب سوء الحظ ، بل وحتى الموت لزوجها. يحاول الحدادون أنفسهم الحفاظ على سمعتهم كأشخاص استثنائيين. يستطيع الحداد أن يستخدم أدواته ، وخاصة المطرقة ، في إلحاق الضرر بعدوه ، وهذا أمر مخيف أكثر من أنواع السحر الأخرى. بشكل عام تعتبر المطرقة والفراء وأدوات الحدادة الأخرى من الإكسسوارات السحرية ولا يجرؤ أحد على لمسها.

الحدادة محاطة بالجوجا والعديد من الخرافات الأخرى. يستخدم شكل الخبث الموجود في الصياغة لتخمين المستقبل. منتجات الحديد والحديد بمثابة تمائم *.

* (Br. جوتمان. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken ("Zeitschrift f ür Ethnologie"، B. 44، 1912، No. 1).)

تحالفات سرية

من الصعب رسم خط فاصل بين شركات الكهنة والتحالفات السرية. لكن في غرب إفريقيا ، كانت التحالفات السرية على وجه التحديد هي التي تلقت تطورًا خاصًا: فهي أكثر عددًا ، وأكثر نفوذاً ، وأكثر تنظيمًا من ميلانيزيا ، على سبيل المثال. في غرب إفريقيا ، تتكيف التحالفات السرية مع ظروف تنظيم المجتمع الأكثر تعقيدًا. إذا كانت هذه النقابات في ميلانيزيا هي في الغالب نقابات ذكورية ، وأنشطتها موجهة إلى حد كبير ضد النساء ، فإن هذا ليس هو الحال في غرب إفريقيا. هنا ، أولاً ، تقاليد عائلة الأمهات أقوى والنساء أكثر قدرة على الدفاع عن أنفسهن ، وثانيًا ، تطلبت أشكال الدولة البدائية التي كانت تتطور هنا تنظيم سلطة الشرطة ، وتحقق الاتحادات السرية إلى حد كبير هذا الدور بالتحديد. يوجد الكثير من النقابات هنا ، بعضها محلي بحت ، والبعض الآخر منتشر على مساحة واسعة. هناك اتحادات رجال ونساء. فيما يتعلق بانتشار الإسلام ، ظهرت حتى اتحادات إسلامية خاصة. تؤدي النقابات وظائف القضاء والشرطة ، وتحصيل الديون ، وما إلى ذلك ، لكنها غالبًا ما ترتكب الفوضى وتشترك في الابتزاز.

كل هذا يتم تحت ستار الشعائر الدينية ويرتبط بالمعتقدات الروحية والسحرية. كما هو الحال في أماكن أخرى ، فإن أعضاء النقابات ، الذين يصورون الأرواح ، يرتدون أقنعة وأزياء مخيفة ، ويرتبون رقصات وعروضًا مختلفة ، ويخيفون السكان.

إحدى النقابات المنتشرة هي إجبو (في كالابار والكاميرون). وهي مقسمة إلى رتب - من 7 إلى 11 ، وفقًا لتقارير مختلفة. العضوية في الرتب العليا متاحة فقط للنبلاء. كان الملك على رأس الاتحاد. ينظر الاتحاد في مختلف الشكاوى والنزاعات ، ويجمع الديون من المدينين المخطئين. يرتدي منفذ قرارات النقابة زيًا غريبًا يصور روح شرحه. في منطقة الجابون ، يلعب الاتحاد السري لروح الغابة الرهيبة Nda نفس الدور.

لدى اليوروبا اتحاد Ogboni يتمتع بمكانة عظيمة. قدم أعضاؤها عروضاً مرتين في السنة ، ويرتدون ملابس وأقنعة مخيفة ويقلدون الروح المعنوية.أداءً مماثل للروح المرعبة مومبو جامبو ، التي تخيف النساء. في جنوب الكاميرون ، قبل الاستعمار الأوروبي ، كان تحالف نجوا هو الأكثر نفوذاً. كانت المحكمة في يديه ، ولكن في بعض الأحيان كانت هذه النقابة ، على العكس من ذلك ، تحت حماية المجرمين ؛ غالبًا ما كان أعضاء النقابة يرهبون السكان: يرتدون أقنعة ، ويتجمعون في منزل أحدهم ، ويضعون صنمًا أمامه ويصرخون طالبين فدية - على شكل ماعز ، ودجاج ، ونبيذ. لعب اتحاد نغوا أيضًا دورًا سياسيًا ، حيث ساعد في تحقيق السلام بين القبائل المتحاربة.

لا تزال مسألة التحالفات السرية لغرب إفريقيا تتطلب دراسة جادة. بعيدًا عنهم جميعًا ، على ما يبدو ، أن لهم أي علاقة بالدين ، على الرغم من أن معظمهم مرتبطون بأفكار وطقوس خرافية أو بأخرى. حاول أحد الباحثين ، الإنجليزي بوت-طومسون ، الذي جمع مواد حول ما يقرب من 150 اتحادًا سريًا ، تقسيمها إلى ثلاث فئات: دينية ؛ ديمقراطية ووطنية (بما في ذلك الرياضة والنوادي العسكرية ، إلخ) ؛ مجرم ومنحرف. تضم المجموعة الأخيرة جمعيات سرية إرهابية وحشية ، مثل جمعية ليوبارد بيبول ، التي ارتكبت حتى وقت قريب (حتى الثلاثينيات من القرن الحالي) جرائم قتل سرية في العديد من مناطق غرب إفريقيا. لكن حتى هذه التحالفات الإرهابية استخدمت طقوسًا سحرية دينية ، بما في ذلك التضحيات البشرية. وفقًا لبوت طومسون ، فإن أنشطة هذه النقابات ، التي كان قادتها مهتمين بالحفاظ على امتيازاتهم القبلية القديمة ، كانت موجهة ضد جميع الابتكارات ، ضد أي إصلاحات تقدمية.

عبادة القادة

إن أحد أكثر الأشكال المميزة لديانات شعوب إفريقيا - عبادة الزعماء المقدسين - أمر طبيعي تمامًا لتلك المرحلة من تشكيل النظام الاجتماعي الطبقي المبكر ، الذي وقف عليه العديد من شعوب هذا الجزء من العالم.

تظهر عبادة القادة (الملوك) في إفريقيا في مظاهر متنوعة للغاية: يؤدي القائد وظائف كهنوتية أو سحر ؛ الإسناد إلى قائد القدرات الخارقة للطبيعة والعبادة المباشرة له ؛ عبادة القادة القتلى. في الوقت نفسه ، من الممكن التمييز بين مرحلتين تقريبًا في تطوير عبادة القادة ، تتوافق مع مراحل الانتقال من النظام الاجتماعي قبل الطبقة إلى النظام الاجتماعي الطبقي: إذا كان القائد في المرحلة الأولى يتصرف كما لو كان دور مسؤول المجتمع المسؤول عن رفاهيته ، وهذا الهدف تخدمه صفاته "الخارقة للطبيعة" ، ففي المرحلة الثانية لا يكون القائد شخصًا مسؤولًا ، بل حاكمًا مستبدًا ، و "ألوهيته". "ما هو إلا وسيلة لتقوية سلطته وتمجيد شخصيته.

والأمثلة على الكهنة والقادة المقدسين كثيرة جدًا. تم وصفها في Frazer's Golden Bough. فيما يلي بعض الأمثلة التي تتوافق مع المرحلة "الديمقراطية" الأولى من عبادة القادة.

بالقرب من كيب بادرون (غينيا السفلى) كان هناك كاهن-ملك كوكولو ، الذي عاش بمفرده في الغابة. لم يستطع لمس امرأة ، ولم يستطع مغادرة منزله. علاوة على ذلك ، كان عليه أن يجلس إلى الأبد على عرشه وينام أثناء الجلوس ، لأنه كان يُعتقد أنه إذا استلقى ، فسيحل الهدوء ولن تتمكن السفن من الإبحار في البحر. يبدو أن الحالة العامة للجو تعتمد على سلوكه.

وفقًا للعادات التي تمت ملاحظتها في Loango ، كلما كان الملك أقوى ، كانت المحظورات المفروضة عليه أكثر تنوعًا. لقد اهتموا بجميع أفعاله: الأكل ، والمشي ، والنوم ، وما إلى ذلك. ولم يكن على الملك نفسه فحسب ، بل وريثه أيضًا ، أن يطيع مثل هذه المحظورات منذ الطفولة ، وقد ازدادت تدريجيًا.

لا توجد أمثلة أقل على الخوف الخرافي من القائد. اعتبر سكان كازيمبي (في أنغولا) أن زعيمهم مقدس للغاية لدرجة أن لمسة واحدة منه هددتهم بالقتل الفوري ؛ لمنع ذلك ، لجأ إلى حفل معقد.

بدافع الخوف الخرافي من القائد المقدس ، كان اسمه محظورًا ، ولم يجرؤ أحد على نطقه.

في كثير من الأحيان وبشكل أكثر صرامة كان اسم الزعيم المتوفى من المحرمات.

من بين القوى الخارقة المنسوبة للقادة ، كان الأهم بالنسبة للناس هو القدرة على جعل المطر ضروريًا للعمل الزراعي. في أوكوسوما (جنوب بحيرة فيكتوريا) ، كان من بين المهام الرئيسية للرئيس توفير المطر لرعاياه ؛ في حالة حدوث جفاف مطول ، تم طرد الزعيم بسبب الإهمال. كان الواجب نفسه يقع على عاتق الملك في لونغو: فقد كان رعاياه يأتون إليه كل عام في شهر ديسمبر ويطلبون منه "المطر" ؛ قام بأداء الطقوس المناسبة بإطلاق سهم في الهواء. ومن بين سكان وامبوغوي (شرق إفريقيا) ، كان القادة أيضًا "صانعي المطر" ؛ كان لديهم الكثير من الماشية ، والتي وقعت في أيديهم كمقابل عيني لطقوس المطر التي يؤدونها. كان وضع مماثل بين فانيورو (أوغندا) وبين عدد من الشعوب النيلية.

نظرًا لأن العديد من شعوب إفريقيا كان يُنظر إلى القادة على أنهم حكام الظواهر الطبيعية والجوية ، فقد أدى ذلك إلى الاعتقاد بأن الشخص الشاب والقوي جسديًا والصحي فقط هو الذي يمكن أن يكون قائدًا ، لأن القائد الباهت والمريض لا يستطيع تحمله. مع هذه الواجبات الهامة. وقد حفز هذا العرف ، المعروف لدى العديد من الشعوب ، على الحرمان من السلطة أو حتى قتل القائد ، ضعيفًا جسديًا أو متهالكًا ؛ في بعض الأحيان كان هذا يتم ببساطة عندما يبلغ القائد سنًا معينة. وهكذا ، فإن الشلك (أعالي النيل) ، الذين أظهروا احترامًا كبيرًا لقادتهم ، ومع ذلك ، لم يسمحوا لهم بالتقدم في السن أو فقدان صحتهم ، خوفًا من توقف الماشية عن التكاثر ، وتعفن المحاصيل في الحقول ، ويمرض الناس ويموتون أكثر. لذلك ، في أول علامة على ضعف القائد (التي علمت عنها العديد من زوجاته قبل الآخرين) ، قتله القادة المرؤوسون له ، الأمر الذي لم يتدخل في تقديم التكريم الإلهي لروحه. وكانت هناك عادة مماثلة مع قبائل الدينكا المجاورة ، حيث كان الزعماء في الأساس "صانعي المطر" ؛ لديهم قائد بنفسه ، بمجرد أن لاحظ أنه بدأ يكبر أو يضعف ، أخبر أبنائه أن الوقت قد حان لموته ، وتحققت رغبته *.

* (انظر J. Fraser. غولدن بوغ ، المجلد. 2. م ، 1928 ، ص 110 - 114.)

وهكذا ، في هذه المرحلة من التطور - مرحلة الديمقراطية العسكرية - فإن العادات والمعتقدات المرتبطة بعبادة القادة ، على الرغم من كونها مشرفة جدًا بالنسبة للأخير ، غالبًا ما تكون في نفس الوقت مرهقة للغاية بالنسبة لهم بل وتهدد حياتهم بشكل مباشر. ليس من المستغرب إذن أنه مع انحسار التقاليد الديمقراطية المجتمعية وازدياد سلطة الرؤساء ، فإنهم ينتفضون ضد هذه العادات. هنا مثال واحد. في السبعينيات من القرن الثامن عشر. عارض حاكم مملكة إيو الصغيرة (أويو) بشدة عرض "الراحة من العمل" الذي قدمته له حاشيته (فهم هذا على أنه موت طوعي) ، وأعلن أنه ، على العكس من ذلك ، كان ينوي الاستمرار في العمل من أجل لصالح رعاياه. أثار الرعايا الغاضبون انتفاضة ضد الملك ، لكنهم هُزموا ، وأنشأ الملك المبتكر نظامًا جديدًا لخلافة العرش ، وألغى العادة غير السارة. ومع ذلك ، تبين أن هذه العادة عنيدة ، وبحسب بعض التقارير ، بعد 100 عام أخرى ، في الثمانينيات. القرن التاسع عشر ، لم ينسى *.

* (انظر فريزر ، ص 116-117.)

في الدول الاستبدادية للساحل الغيني ومنطقة إنترليك ومناطق أخرى من إفريقيا ، كان الملوك ، على الرغم من أنهم تعرضوا في كثير من الأحيان لقيود طقسية وآداب صارمة (من أصل طقسي) ، في معظم الحالات لم يموتوا قبل الأوان من أجل الإيمان بالخرافات التقليد. اعتبر شخص الملك عادة مقدسًا ، وتم تكريمه كإله حي. كما أفاد المراقبون ، شغل ملك بنين (دولة في حوض النيجر) - وهو فتِش والموضوع الرئيسي للتوقير في ممتلكاته ، "منصبًا أعلى من البابا في أوروبا الكاثوليكية ، لأنه ليس فقط نائبًا لله" على الأرض ، لكنه هو نفسه إله يطيعه رعاياه ويكرموه على حد سواء ". تم وضع صور برونزية للملك وزوجته على مذبح الأجداد في القصر وكانت بمثابة عبادة *.

* (انظر ف.إي.شارفسكايا. ديانة بنين القديمة. في: "الكتاب السنوي لمتحف تاريخ الدين والإلحاد" ، 1 ، 1957 ، ص 198-199.)

كان القادة والملوك القتلى في كل مكان ، في جميع أنحاء إفريقيا ، موضوعًا لطائفة قبلية أو وطنية ، والأكثر أهمية تقريبًا. ترتبط هذه العبادة ارتباطًا وثيقًا بعبادة الأجداد والعائلة (الفرق هو أن الأول كان عامًا ، والثاني كان خاصًا في المنزل). في الوقت نفسه ، كان لا ينفصل عن عبادة القادة الأحياء.

في القبائل المنظمة ديمقراطياً ، كانت عبادة أسلاف القادة تتكون من صلوات وتضحيات عادية ، كما هو الحال في عبادة أسلاف القبائل والعائلة. كان هذا هو الحال بين Herero و Thong و Zulus والعديد من الشعوب الأخرى. لكن في الدول الاستبدادية ، اتخذت عبادة القادة الموتى أشكالًا مثيرة للإعجاب ، وعلاوة على ذلك ، أشكال قاسية. غالبًا ما يتم تقديم التضحيات البشرية - سواء في دفن القائد أو في الاحتفالات الدورية أو غيرها من الاحتفالات. قُتل كضحية للعبيد والمجرمين المدانين ؛ كانت التضحية أيضًا شكلًا من أشكال عقوبة الإعدام. في بنين نفسها ، كان من المعتاد عند دفن الملك أن يدفن معه جثث الخدم المضحين ، وكذلك أقرب الوجهاء. في إحياء الذكرى ، تم تقديم تضحيات بشرية أكثر وفرة ، وفقًا للتقارير السابقة ، ما يصل إلى 400-500 شخص في المرة الواحدة. إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من المدانين ، الذين تم حبسهم في السجون خاصة لهذه المناسبة ، فقد تم أيضًا القبض على الأبرياء والأحرار. من بين بعض شعوب غرب إفريقيا ، كان هؤلاء الأشخاص الذين ضحوا في ذكرى الملك المتوفى يعتبرون رسلًا تم إرسالهم إلى الآخرة لإبلاغ الحاكم المتوفى أن كل شيء يسير على ما يرام في مملكته. كان المعنى الموضوعي لهذه الممارسة الإرهابية أن مثل هذه العادات والمعتقدات الدينية ساعدت على تعزيز قوة القادة الذين انفصلوا عن المجتمع ووقفوا فوقه كقوة قسرية.

عبادة الله القبلية

شكلت طقوس الزعماء والملوك ، الأحياء منهم والأموات ، أهم أشكال العبادة القبلية بين شعوب إفريقيا وتطورت لدرجة أنها دفعت إلى الخلفية شكلاً آخر من أشكال العبادة القبلية - تبجيل الآلهة القبلية.

إن الأفكار حول الآلهة بين الشعوب الأفريقية متنوعة للغاية ، ومن الصعب دمجها في نظام ، وجذورها ليست واضحة دائمًا. كما أنه ليس من الواضح دائمًا كيف ترتبط صورة الله بالعبادة.

تعرف جميع الشعوب تقريبًا الشخصية الأسطورية للإله السماوي (غالبًا ، بالإضافة إليه ، يوجد أيضًا إله تحت الأرض ، إله البحر ، إلخ). في شمال غرب البانتو ، يكون اسم الإله السماوي واحدًا تقريبًا للجميع: Nyambi (Yambe ، Ndyambi ، Nzambe ، Zambe ، إلخ). أصل هذا الاسم قابل للنقاش. ربما تعني "الذي يخلق ، يفعل". في الجزء الجنوبي من حوض الكونغو ، يُشار إلى الإله عادةً باسم كالونجا. من بين شعوب شرق إفريقيا ، يُطلق على الإله اسم مولونجو وليزا ونجاي (إنجاي) وكيومبي وأسماء أخرى. لدى بعض الشعوب عدة أسماء لآلهة ، تتطابق أحيانًا مع عدة صور ، وأحيانًا تتطابق مع صورة واحدة.

لكن لا تختلف الأسماء فحسب ، بل تختلف أيضًا السمات المميزة لصورة الله. تم جمع مادة وافرة حول هذا الموضوع ودراستها من قبل الأفريقي هيرمان باومان *. اتضح أنه في بعض الحالات تسود ملامح خالق العالم والإنسان على صورة الله ؛ في الآخرين - ملامح إله الغلاف الجوي الذي يرسل المطر ، عاصفة رعدية ؛ ثالثًا ، إنه ببساطة تجسيد للسماء. لكن في جميع الحالات تقريبًا ، لا يكون هذا الإله السماوي موضوعًا للعبادة ؛ نادرا ما يتم تذكره ، ونادرا ما يتم التعامل معه بالصلوات أو الطلبات. كتب المبشر إيرل: "الهيريرو (الناس في جنوب غرب إفريقيا - إس تي) يعرفون إله السماء والأرض ، لكنهم لا يقدسونه" **. يمكن قول الشيء نفسه عن معظم الشعوب الأفريقية. حتى لو كانت فكرة الله مرتبطة بطريقة ما بالمطر (ضروري جدًا للناس والماشية) ، فإنهم يلجئون إليه بالصلاة من أجل المطر فقط في الحالات القصوى ، عندما لا يساعد الأسلاف - وهو موضوع عبادة شائع.

* (H. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. برلين ، 1936.)

** (جيه جريل. يموت هيريرو. جوترسلوه ، 1906 ، س 72.)

في كل مكان تقريبًا ، يسود الاعتقاد بأنه إذا خلق الله الأرض واستقر عليها الإنسان ، فمنذ ذلك الحين لا يتدخل مطلقًا في شؤون الناس ، ولا يساعدهم أو يضرهم ، وبالتالي لا داعي لإزعاجه. مع الطلبات. هذا هو ما يسمى deus otiosus (الإله العاطل). من بين بعض القبائل ، كان الإله أيضًا موضوعًا لجميع أنواع القصص والحكايات التافهة وغير المحترمة.

إن مسألة العلاقة بين صورة الإله السماوي وعبادة الأجداد معقدة للغاية. إذا كانت النظرية المانوية لسبنسر وأتباعه (أن الله سلف مؤلَّف) صحيحة ، فعندئذ سيكون في إفريقيا ، حيث تسود عبادة الأجداد في كل مكان ، أن هذه النظرية يمكن إثباتها على الحقائق. في الواقع ، يكاد يكون من المستحيل تقديم مثل هذه الحقائق. بين الغالبية العظمى من الشعوب ، وخاصة في غرب ووسط أفريقيا ، لا توجد علاقة بين الأفكار حول الإله السماوي وصور الأجداد. فقط بين بعض شعوب شرق وجنوب إفريقيا ، حيث يكون ظهور الإله السماوي معقدًا بشكل خاص ، انضمت إليه بعض العناصر المانوية أو اختلطت معه. لذلك ، يؤمن الزولو بمخلوق سماوي معين Unkulunkula (هذا المثال قدمه سبنسر): هذا هو الإله الذي خلق الإنسان وأشياء أخرى على الأرض ، ولكن من ناحية أخرى ، هو أيضًا سلف شعب الزولو. اسمه ، على ما يبدو ، هو لقب ويعني "كبير كبير" (تكرار الجذر "كولو" - كبير) *. ومع ذلك ، وفقًا للباحثين المعاصرين ، كان Unkulunkulu في البداية مجرد سلف أسطوري وبطل ثقافي ، وبعد ذلك فقط صورته - جزئيًا حتى تحت التأثير غير المباشر للمبشرين المسيحيين - حلت محل صورة الإله السماوي السابق Umwelinkanga **. شعوب مجموعة البانتو الشرقية (ياو ، تشوابو ، ماكوا ، إلخ) لديهم مفهوم ديني غامض إلى حد ما لمولونجو (هذه الكلمة تعني قديمًا وكبيرًا): يسمونه الإله السماوي الذي يرسل المطر وأرواح الأجداد ، وبشكل عام العالم الآخر. ولكن هناك سبب للاعتقاد بأن اسم مولونجو ذاته انتشر هنا مؤخرًا نسبيًا ، مما أدى إلى إزاحة أسماء الآلهة السماوية القديمة ، ولا يرتبط بأي حال بصور الأجداد ***.

* (انظر براينت ، ص 37 ، 39 ، 41 ، 53-54.)

** (باومان ، س 25.)

*** (المرجع نفسه ، ص 62-63.)

ليس من السهل الشعور بعلاقة الآلهة السماوية الأفريقية بالمبادرات المتعلقة بالعمر ، لأن نظام البدء نفسه قد تم تعديله بشكل كبير هنا. المعلومات المتاحة نادرة للغاية. وهكذا ، من المعروف أنه بين شعب الإيوي (في جنوب توغو) كان ختان الأولاد (وعملية مماثلة على الفتيات) مرتبطًا بعبادة الإله ليغبا ، لكن عبادة ليغبا بين الإيوي ليست قبلية ، ولكن ، كما كانت ، شخصية واختيارية *.

* (مركز حقوق الانسان. Gamier et J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. باريس 1951 ، ص. 70 ، 83.)

فقط بين عدد قليل من الناس أصبح الإله السماوي موضوع تبجيل ديني حقيقي. وهذا فقط بين أولئك الذين لديهم تحالفات قوية بين القبائل والقبلية والحروب بين القبائل والغزو كانت تحدث بشكل متكرر. أصبح إلههم السماوي إلهًا محاربًا قبليًا. ومن الأمثلة على ذلك شعب الماساي في شرق إفريقيا ، وهو شعب محارب يبجل الإله المحارب إنغاي (وهو أيضًا إله المطر السماوي). اعتقد الماساي أن إنغاي سمح لهم بتنفيذ غارات مفترسة على جيرانهم ، للاستيلاء على ماشيتهم وغنائمهم الأخرى ؛ صلى المحاربون إليه أثناء الحملة وعند عودته مع الغنائم (صلاة الشكر) ؛ صحيح أن النساء أيضًا يصلن إلى إنجاي *.

* (م. ميركر. دي ماساي. برلين ، 1904 ، س 199-200.)

مثال آخر هو قبائل جولد كوست (غانا الحالية). كان هناك اتحادان قبلية - الجنوبية والشمالية. الأول يبجل الإله بوبوفيسي ، والثاني - الإله تاندو. هاتان الصورتان معقدتان ، لكن العلاقة بين القبائل والحروب واضحة للعيان في كليهما. صلوا قبل الحملات العسكرية. توقفت القبائل التي سقطت عن الاتحاد الشمالي (برئاسة أشانتي) عن عبادة الإله تاندو وتحولت إلى عبادة بوبوفيسي. عندما تكون في السبعينيات من القرن التاسع عشر. هزم البريطانيون أشانتي ، اهتزت هيبة الإله تاندو ، الذي فشل في حماية شعبه.

* (إليس ، ص. 22-33.)

بالإضافة إلى الإله السماوي ، كانت قمم الجبال موضوع عبادة قبلية مشتركة بين شعوب شرق إفريقيا ، ولا سيما الشعوب الرعوية وشبه المستقرة. على سبيل المثال ، كان Jaggas يوقر جبل كليمنجارو ، الذي يهيمن على بلادهم.

الميثولوجيا

يعتبر البعض أن أساطير الشعوب الأفريقية أفقر بالمقارنة مع الأوقيانوسية والأمريكية. ولكنه ليس كذلك. الأساطير الأفريقية هي فقط إلى حد ما أكثر رتابة ؛ فيها يظهر الله في كثير من الأحيان على أنه خالق كل الأشياء وخالقها. في إفريقيا ، هناك عدد قليل من الأساطير حول نشأة الكون ، والأساطير البشرية أكثر من ذلك بكثير. الأرض والسماء ، وفقًا للأساطير ، موجودان منذ العصور القديمة. لكن بحسب بعض الأساطير ، كانت الأرض ناعمة أو مهجورة ، وخالية من الماء ، وساد عليها الظلام. هناك العديد من الأساطير حول أصل الماء: يقولون إن الماء كان مخفيًا لأول مرة عن امرأة عجوز أو حيوان ما ، وبطل الأسطورة سرقها للناس. هناك العديد من الأساطير حول أصل الحيوانات. تتنوع الأساطير البشرية بشكل كبير: وفقًا لأحدها ، يتم إنشاء الناس بواسطة نوع من الإله (من الطين ، من الخشب ، إلخ) ؛ وفقًا للآخرين ، نزل أول شعب من السماء (نزل الله من هناك) ؛ أساطير أخرى تقود الناس الأوائل للخروج من الأرض ، من الكهف ، من الصخور. هناك أساطير حول ولادة البشر الأوائل بطريقة خارقة للطبيعة من أسلافهم الأسطوريين (من الوركين أو الركبتين) ، من الأشجار.

هناك العديد من الأساطير حول أصل الموت. غالبًا ما يتم بناؤها على دافع "الأخبار الكاذبة": يرسل الله رسولًا (بعض الحيوانات) من السماء إلى الناس ليقول لهم أنهم سيموتون ويعودون للحياة مرة أخرى ؛ ولكن لسبب ما تأخرت هذه الرسالة ، وتلقى الناس رسالة مختلفة (من خلال حيوان آخر) ، مفادها أنهم سيموتون إلى الأبد. وفقًا لفكرة أسطورية أخرى أقل شيوعًا ، أصبح الناس فانيين كما لو كانوا عقابًا لهم على خلودهم ، وهو ما كان الله سيعطيه لهم إذا تمكنوا من الاستيقاظ: هذا الدافع ناتج عن تشبيه واضح بين النوم والموت. من بين الدوافع الأخرى ، هناك دوافع للعقاب ، ودوافع أكثر عفا عليها الزمن: مقارنة بالشهر ، مع ثعبان يذرف جلده ، إلخ.

تتحدث بعض الأساطير عن كارثة عالمية ، مثل الفيضان (على الرغم من وجود رأي خاطئ في الأدبيات بأن شعوب إفريقيا لم تعرف أسطورة الفيضان) ، عن حريق عالمي. هناك أساطير حول أصل النار والحيوانات الأليفة والنباتات المزروعة *.

* (انظر ن. باومان. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. برلين ، 1936 ؛ "أورا بوكو". أساطير ، حكايات ، خرافات ... لشعب بول. م ، 1960.)

أديان شعوب شمال وشمال شرق إفريقيا. انتشار الإسلام والمسيحية

لقد وصلت شعوب شمال وشمال شرق إفريقيا - من المغرب إلى مصر وإثيوبيا - منذ فترة طويلة إلى مستوى تنمية اجتماعية أعلى من سكان بقية إفريقيا. تطورت هنا أقدم الحضارات في العالم القائمة على الزراعة وتربية الماشية. أظهرت الاكتشافات الحديثة (1956-1957) لعالم الآثار الفرنسي هنري لوت في منطقة هضبة تاسيلي أنه هنا ، في قلب الصحراء ، التي كانت بلدًا خصبًا منسيًا قبل عدة آلاف من السنين ، كانت هناك ثقافة عالية. متطور؛ تمت دراسة آثارها - اللوحات الجدارية الصخرية المذهلة - جيدًا الآن *. كانت الحضارة المصرية العظيمة ، المرتبطة بجذورها مع هذه الحضارة التي لا تزال من العصر الحجري الحديث في الصحراء ، أول حضارة البحر الأبيض المتوسط ​​، وازدهرت في دولة قوية ، والتي أثرت فيما بعد على تشكيل الثقافة القديمة. إلى الغرب من مصر ، داخل حدود ليبيا وتونس والجزائر والمغرب الحالية ، كانت هناك دول مالكة للعبيد في قرطاج ونوميديا ​​وموريتانيا.

* (انظر A. Lot. بحثا عن لوحات تاسيلي الجدارية. م ، 1962.)

بطبيعة الحال ، تركت ديانات شعوب شمال إفريقيا منذ فترة طويلة مرحلة الطوائف القبلية ، وتحولت إلى ديانات من النوع الطبقي ، حيث بقيت بقايا المعتقدات السابقة على قيد الحياة فقط. سيتم مناقشة الديانة المصرية القديمة بشكل منفصل (الفصل 16). في مصر ، كان هناك أحد مراكز ولادة المسيحية (القرنان الأول والثاني) ، والذي تم تعزيزه قريبًا (القرنين الثالث والرابع) في جميع أنحاء شمال إفريقيا. لكن في القرنين السابع والثامن. لقد حل الإسلام مكانه في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، ولم يبق إلا في إثيوبيا وبين أقباط مصر. أصبحت شمال إفريقيا المعربة من أهم المناطق الإسلامية في العالم.

تغلغل الإسلام والمسيحية تدريجياً في عمق إفريقيا السوداء. كان تقدم الإسلام جنوب الصحراء ، والذي بدأ في وقت مبكر من القرن الحادي عشر ، مدعومًا من قبل الطبقات الحاكمة والسلالات الحاكمة للدول السودانية - مالي وغانا وسونراي وغيرها. - مارابو. لفترة طويلة جدًا ، لم يتجاوز انتشار الإسلام المناطق الجافة والخالية من الأشجار في السودان ، ولم يصل إلى منطقة الغابات الاستوائية ، حيث تم الحفاظ على الأشكال الأصلية للحياة الاجتماعية والديانات المحلية. لكن في العصر الحديث ، مع توقف الحروب الإقطاعية في العصور الوسطى ، مع توسع العلاقات التجارية ، بدأ الإسلام يتغلغل في المناطق الاستوائية من الساحل الغيني.

من ناحية أخرى ، انتشر الإسلام أيضًا على طول الساحل الشرقي لأفريقيا وصعود النيل إلى شرق السودان (من خلال التجار والخطباء العرب أو السواحليين).

عند الوصول إلى شعوب إفريقيا الاستوائية ، التي حافظت على النظام القبلي ، تغير الإسلام بشكل كبير ، وتكيف مع الظروف المحلية. غالبًا ما استوعب السكان الشكل الخارجي للدين الإسلامي ، أبسط طقوسه ، لكنهم احتفظوا بمعتقداتهم القديمة. لم يكن الهدف الرئيسي للعبادة في بعض الأحيان هو الله ورسوله ، بل كان القديس المحلي - المرابو ، الذي حل محل القائد المقدس والكاهن السابق. نشأت جماعة الإخوان المسلمين ، لا تختلف كثيرا عن النقابات السرية الوثنية المحلية. نشأت طوائف جديدة نصف مسلمة ونصف وثنية.

الآن يعتبر الإسلام هو السائد (بالإضافة إلى دول شمال إفريقيا) ، على الأقل اسمياً ، في الولايات: موريتانيا ، السنغال ، جمهورية غينيا ، مالي ، النيجر ، الجزء الشمالي من نيجيريا ، جمهورية إفريقيا الوسطى ، تشاد ، السودان ، الصومال.

بدأت المسيحية تتوغل في عمق القارة الأفريقية بعد ذلك بوقت طويل. بين السكان الأصليين ، تم توزيعه حصريًا من قبل المبشرين - الكاثوليك والبروتستانت ، علاوة على ذلك ، كان في الواقع من القرن التاسع عشر فقط. غالبًا ما كان المبشرون يشقون طريقهم في مسارات للمستعمرين الذين استولوا على الأراضي الأفريقية. فإذا انتشر الإسلام من الشمال انتشرت إليه النصرانية من الجنوب. ومع ذلك ، فإن نجاح التنصير قد أعاقه التنافس السياسي بين القوى ، والصراع بين الطوائف الفردية: الكاثوليك ، المشيخية ، الأنجليكان ، الميثوديون ، المعمدانيون ، إلخ. وعلى الرغم من أن بعض المبشرين حاولوا إفادة السكان الأصليين (الشفاء ، تعليم القراءة والكتابة ، محاربة العبودية ، إلخ) ، كان السكان في معظم الحالات مترددين في قبول العقيدة الجديدة ؛ كان الأمر غير مفهوم تمامًا بالنسبة لهم ، لكن ارتباطه بالقمع الاستعماري كان مفهومًا تمامًا. فقط حيث تم تدمير النظام القبلي القديم ، بدأ السكان الأصليون في التعميد عن طيب خاطر ، على أمل العثور على بعض الحماية على الأقل في مجتمع الكنيسة. الآن الغالبية المسيحية من السكان موجودة فقط في جنوب إفريقيا ، في أوغندا ، في جنوب الكاميرون ، في المناطق الساحلية في ليبيريا.

اعتاد المبشرون المسيحيون على القتال بتعصب ضد جميع التقاليد والعادات المحلية ، باعتبارها "وثنية" و "شيطانية". لكنهم الآن يسعون بشكل متزايد إلى تكييف الدين المسيحي مع العادات المحلية ، لجعله أكثر قبولًا لدى السكان. إنهم يجهزون بشكل مكثف كوادر من الدعاة والكهنة من السكان الأصليين أنفسهم. في عام 1939 ، ظهر اثنان من الأساقفة الزنوج الكاثوليك لأول مرة. وفي عام 1960 ، رفع البابا الزنجي من تنجانيقا - لوريان روجامبوا إلى الكرادلة.

أدى تفاعل المسيحية والأديان المحلية إلى ظهور طوائف غريبة وحركات نبوية وطوائف مسيحية وثنية تم إصلاحها. يرأس الكنائس الجديدة أنبياء ينسب إليهم المؤمنون قوى خارقة للطبيعة. غالبًا ما تعكس هذه الحركات الدينية الاحتجاج التلقائي للجماهير ضد الاضطهاد الاستعماري. كانت بعض الطوائف الجديدة مجرد تجليات لحركة التحرر الوطني. مثل ، على سبيل المثال ، طائفة Simon Kimbangu في الكونغو البلجيكية السابقة (منذ عام 1921) ، وطائفة André Matswa في الكونغو الفرنسية السابقة * ، وحركة Mau Mau المعروفة إلى حد ما في كينيا ، والتي تحتوي أيضًا على عنصر ديني.

* (انظر B. I. Sharevskaya. حركة دينية وسياسية مناهضة للاستعمار في منطقة الكونغو السفلى. في كتاب: "شعوب آسيا وإفريقيا" لا. 6. م ، 1962)

وفقًا لبيانات عام 1954 ، كان هناك في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى: المسيحيون - حوالي 20 مليونًا ، المسلمون - حوالي 25 مليونًا ، الوثنيون ، أي أتباع الطوائف القبلية القديمة - حوالي 73 مليونًا.

باب: أديان العالم.
معلومات أساسية عن الأديان والتعاليم الدينية.
يقدم هذا القسم مجموعة واسعة من القضايا ذات الصلة بفهم العقيدة والعبادة والمبادئ الأخلاقية للحركات الدينية الرئيسية ، وخصائص اللاهوت الحديث ، بالإضافة إلى مخطط موجز لتاريخ الإلحاد ، إلخ.
استنادًا إلى المواد: "كتيب الملحد" / S. F. Anisimov، N. A. Ashirov، M. S. Belenky and others؛
تحت المجموع إد. الأكاديمي S. D. Skazkin. - الطبعة التاسعة ، القس. وإضافية - م .. بوليزدات ، 1987. - 431 ص.
الصفحة التاسعة من القسم

الدين في العالم الحديث
أفريقيا

في الوقت الحاضر ، هناك عدة مجموعات من الأديان شائعة بين شعوب القارة الأفريقية: الطوائف والأديان التقليدية المحلية ، والإسلام ، والمسيحية ، وإلى حد أقل ، الهندوسية ، واليهودية ، وبعض الجماعات الأخرى. تحتل الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية مكانًا خاصًا.

الطوائف والديانات التقليدية المحلية هي معتقدات وطوائف وطقوس أصلية تطورت بين شعوب إفريقيا في هذه العملية التطور التاريخيقبل قدوم العرب والأوروبيين على هذه القارة. موزعة بين معظم السكان المحليين في البلدان الاستوائية وجنوب أفريقيا وجزيرة مدغشقر. يعتبر العديد من الباحثين الأجانب خطأً أن الطوائف والأديان التقليدية المحلية في المناطق الاستوائية وجنوب إفريقيا هي "ديانة إفريقية واحدة".

على الرغم من أن مكونات الأفكار الدينية لمعظم الأفارقة هي فتشية (تبجيل الأشياء المادية) ، والروحانية (الإيمان بالعديد من "الأرواح" و "الأرواح") ، والسحر (السحر ، والخرافات) ، والمانا (قوة "خارقة للطبيعة" مجهولة الهوية) ، مصطلح "الطوائف والأديان المحلية التقليدية" مشروط للغاية ، حيث يتم استخدامه للإشارة إلى المعتقدات الدينية والطوائف والمعتقدات والطقوس المختلفة للعديد من الشعوب الأفريقية في مستويات اجتماعية واقتصادية معينة من التنمية. يمكن تقسيم هذه الطوائف والأديان إلى مجموعتين كبيرتين: قبلية وقومية.

تحتل عبادة الأجداد مكانًا مهمًا في حياة الشعوب الأفريقية. حتى أن بعض الكتاب الغربيين يعتبرون أن عبادة الأسلاف هي الديانة الأكثر تميزًا في المناطق الاستوائية وجنوب إفريقيا. إن موضوع التبجيل ، كقاعدة عامة ، هو أسلاف الأسرة أو العشيرة أو القبيلة ، وما إلى ذلك ، الذين يُنسب إليهم قدرات خارقة للطبيعة لفعل الخير والشر على حد سواء. كما تنتشر عبادة قوى الطبيعة والعناصر (في شكل "أرواح" الطبيعة) في إفريقيا. هذه الطوائف هي سمة لتلك الشعوب الأفريقية التي احتفظت بها أشكال مختلفةالطرق القبلية (على سبيل المثال ، بين Hottentots ، Herero ، إلخ). بالنسبة للشعوب التي لديها دولة متطورة أو ناشئة (على سبيل المثال ، اليوروبا ، أكان ، بالوبا ، زولوس ، إلخ) ، تعتبر ديانات الدولة متعددة الآلهة ذات آلهة متطورة من الآلهة من السمات المميزة. في الديانات التقليدية الأصلية لأفريقيا ، تشغل الطقوس والاحتفالات والطقوس وما إلى ذلك مكانًا كبيرًا ، والتي ترتبط عادةً بمراحل مختلفة من حياة الشخص. هذه ، على سبيل المثال ، هي طقوس الجنازة ، وطقوس التسمية ، والشروع ، والشروع ، والزواج ، وما إلى ذلك. لعبت من قبل الجمعيات أو النقابات السرية (على سبيل المثال ، اتحاد رجال Poro ، أنثى Sande ، إلخ). في المجموع ، يلتزم أكثر من ثلث (حوالي 130 مليون) الأفارقة بالديانات التقليدية المحلية. جميعهم تقريبًا يعيشون جنوب الصحراء ، ويمثلون حوالي 42 ٪ من إجمالي سكان هذا الجزء من القارة. يتركز أكثر من نصفهم في غرب إفريقيا ، ويعيش حوالي خمس معتنقي الديانات التقليدية في نيجيريا. في بلدان جنوب إفريقيا ، يلتزم أكثر من نصف السكان المحليين بالديانات الأصلية. أما بالنسبة للدول الفردية ، فإن أتباع الديانات التقليدية المحلية يشكلون 80٪ من سكان جمهورية إفريقيا الوسطى ؛ أكثر من 70٪ في موزمبيق وليبيريا وبوركينا فاسو وتوغو ؛ أكثر من 60٪ - في غانا وساحل العاج وبنين وكينيا ورواندا وزامبيا وزيمبابوي وبوتسوانا وسيراليون وأنغولا وسوازيلاند.

الإسلام دين أتى إلى إفريقيا من شبه الجزيرة العربية. في منتصف القرن السابع غزا العرب شمال إفريقيا ، ونشر الوافدون الإسلام من خلال إجراءات إدارية واقتصادية: أولئك الذين اعتنقوا الإسلام أُعفوا من ضريبة الاقتراع الثقيلة ، وحصلوا على نفس الحقوق التي يتمتع بها العرب المسلمون ، إلخ. الاسم الشائع لدول شمال إفريقيا من ليبيا إلى المغرب) ينتهي بحلول القرن الثاني عشر. خلال القرنين 1X-X1. كما ينتشر الإسلام بين شعوب غرب السودان. بدأ الدين الإسلامي يتغلغل في شرق السودان في القرن التاسع. احتفظت الشعوب الزنجية في جنوب السودان بالطوائف والأديان التقليدية حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، لكنهم بدأوا أيضًا بالتدريج في اعتناق الإسلام. تم جلب الإسلام إلى شرق إفريقيا من قبل التجار والتجار والمستوطنين المسلمين من آسيا (بشكل رئيسي من شبه الجزيرة العربية والهندوستان). بحلول القرن الثامن عشر هناك أسلمة لشعوب الساحل الشرقي لأفريقيا والجزء الشمالي الغربي من جزيرة مدغشقر. بعد ذلك بقليل ، امتد تأثير الإسلام إلى إفريقيا الاستوائية بأكملها ، حيث بدأ الإسلام في منافسة المسيحية بنجاح.

بين السكان المسلمين في إفريقيا الحديثة ، ينتشر الإسلام السني بشكل أساسي. تمثل المذهب السني جميع المذاهب الأربعة (أو المدارس الدينية والقانونية): المالكي والشافعي والحنبلي والحنيفي. تلتزم الغالبية العظمى من المسلمين في دول شمال وغرب إفريقيا بالمذهب المالكي. في مصر ودول شرق إفريقيا - الشافعي ، في جمهورية جنوب إفريقيا ، المهاجرون من شبه جزيرة هندوستان هم من أنصار المذاهب الحنيفية والرأس الماليزية - الشافعية. تلعب الطرق الصوفية (أو الأخويات) دورًا مهمًا بين المسلمين الأفارقة ، والتي يوجد منها عشرات في إفريقيا. ومن أهم هذه الرتب وأعدادها: التيجا- نيا ، والقادرية ، والشاديلية ، والختمية ، والسنوسية ، وغيرها ، وكان للرؤساء الروحيين لبعض هذه الجماعات تأثير كبير على الحياة السياسية في عدد من البلدان الإفريقية. وهكذا ، في السنغال ، يتمتع زعيم جماعة مريد بنفوذ كبير ، وفي نيجيريا - زعيم التيجان ، إلخ. ممثلو الاتجاه الثاني في الإسلام - الشيعة - في إفريقيا أقل من ربع مليون شخص. في الغالب ، هؤلاء أجانب - مهاجرون من شبه جزيرة هندوستان ، ينتمون إلى مختلف فروع الإسماعيلية (البهرة ، الخوجة) ، الإماميين ، إلخ ، وإلى حد أقل السكان المحليين. بالإضافة إلى ذلك ، هناك حوالي 150.000 إباضي في إفريقيا (ممثلو الاتجاه الثالث في الإسلام - الخوارج). يعيش الغالبية العظمى من هؤلاء في بلدان شمال إفريقيا - ليبيا وتونس والجزائر والمغرب ومجموعات صغيرة - في دول شرق إفريقيا وعلى جزر المحيط الهندي. في دول شمال إفريقيا المدرجة ، وكذلك في مصر وموريتانيا والصومال ، الإسلام هو دين الدولة.

يمارس الإسلام أكثر من 41٪ من سكان إفريقيا (حوالي 150 مليون نسمة). يتركز حوالي نصف معتنقي الإسلام (47.2٪) في دول شمال إفريقيا ، ويعيش أكثر من خُمس المسلمين الأفارقة في مصر. في غرب إفريقيا ، يشكل المسلمون أكثر من 33٪ من السكان ، نصفهم في نيجيريا. يتركز أقل من خُمس السكان المسلمين في شرق إفريقيا ، حيث يشكلون حوالي 31٪ من السكان. فيما يتعلق بالفرد

الدول ، يسود أتباع الإسلام ، ويشكلون أكثر من 90٪ من السكان ، في مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وجمهورية جيبوتي والصومال وجزر القمر. أكثر من نصف السكان مسلمون في غينيا والسنغال وغامبيا ومالي والنيجر وتشاد والسودان والصحراء الغربية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضًا أعداد كبيرة من المسلمين في إثيوبيا وتنزانيا وكينيا.

بدأ انتشار المسيحية في إفريقيا في القرن الثاني قبل الميلاد. ن. ه. في البداية ، انتشر في مصر وإثيوبيا ، ثم على طول ساحل شمال إفريقيا. في بداية القرن الرابع. بين مسيحيي إفريقيا ، نشأت حركة لإنشاء كنيسة أفريقية مستقلة عن روما. في القرن الخامس تم تشكيل كنيسة Monophysite ، التي توحد مسيحيي مصر وإثيوبيا. من القرن السابع في شمال إفريقيا ، يتم استبدال المسيحية بالإسلام تدريجياً. في الوقت الحاضر ، تم الحفاظ على المسيحية الأصلية فقط بين جزء من السكان المحليين في مصر (الأقباط والأرثوذكس) ، وبين غالبية سكان إثيوبيا ومجموعة صغيرة في السودان.

منذ القرن الخامس عشر ، مع وصول الفاتحين البرتغاليين ، بدأت الفترة الثانية لانتشار المسيحية في إفريقيا ، ولكن في اتجاه غربي بالفعل. جنبا إلى جنب مع الفاتحين ، يظهر المبشرون الكاثوليك. جرت أولى المحاولات لتنصير الأفارقة على الساحل الغيني ، لكنها لم تكن ذات تأثير يذكر. كان المبشرون أكثر نجاحًا في الكونغو ، ولكن حتى هنا انتشرت المسيحية بشكل رئيسي بين الطبقة الأرستقراطية القبلية. خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر. قام المبشرون المسيحيون بمحاولات متكررة لمد نفوذهم إلى شعوب إفريقيا ، لكن دون جدوى.

بدأت المرحلة الثالثة من انتشار المسيحية في إفريقيا في منتصف القرن التاسع عشر. كانت فترة توسع استعماري ، عندما بدأت دول أوروبا الغربية في الاستيلاء على أراض شاسعة في القارة الأفريقية. في هذا الوقت ، يتم تنشيط النشاط التبشيري بشكل حاد. تقوم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بإنشاء رتب خاصة وجمعيات تبشيرية ("الآباء البيض" ، "جمعية الإرسالية الأفريقية" ، إلخ).

بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأت الفترة الرابعة في تاريخ تنصير إفريقيا. تأتي هذه الفترة في ظل ظروف أزمة عامة للنظام الاستعماري وتحقيق الاستقلال من قبل العديد من البلدان الأفريقية. بدأ ممثلو المسيحية الغربية في اتباع سياسة التكيف مع الظروف الجديدة (خاصة قيادة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية). يظهر رجال الدين الأفارقة المحليون ، بدلاً من المجتمعات التبشيرية ، يتم إنشاء كنائس مستقلة (أو مستقلة) ومنظمات أخرى.

من بين المنظمات البروتستانتية للكنائس والطوائف ، كان الإصلاحيون الهولنديون أول من بدأ النشاط التبشيري في إفريقيا - منذ منتصف القرن السابع عشر. في جنوب القارة ، الأنجليكان والميثوديون - منذ بداية القرن التاسع عشر. من منتصف القرن التاسع عشر. بدأ المبشرون الألمان (اللوثرية) والأمريكيون في أعمال التبشير. بدأت تتشكل العديد من المجتمعات التبشيرية البروتستانتية. بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت الجمعيات التبشيرية الأمريكية (في المقام الأول الكنيسة الأسقفية ، الميثودية ، المشيخية ، المعمدانيين ، إلخ) نشطة بشكل خاص في أنشطتها.

يمارس 85 مليون شخص المسيحية حاليًا. حوالي 8 ملايين منهم مهاجرون من أوروبا أو أحفادهم. يتم توزيع أتباع بعض الاتجاهات في المسيحية على النحو التالي: الكاثوليك - أكثر من 38٪ (33 مليون) ، البروتستانت - حوالي 37٪ (31 مليون) ، monophysites - أكثر من 24٪ (20 مليون) ، الباقي - الأرثوذكس والوحيدون. يتركز معظم المسيحيين في دول شرق إفريقيا - أكثر من الثلث (35٪ من السكان) ، وهو نفس العدد في غرب إفريقيا. في جنوب إفريقيا ، يشكل المسيحيون ربع سكان المنطقة ، مع وجود حوالي ثلاث مرات أقل من الكاثوليك مقارنة بالبروتستانت. في المنطقة الشرقية ، أكثر من نصف المسيحيين هم من الطائفة الأحادية ، ويعيش جميعهم تقريبًا في إثيوبيا. في معظم البلدان ، يسود الكاثوليك على البروتستانت. يعيش خُمس مجموع الكاثوليك الأفارقة في زائير. أكثر من 2 مليون في كل من نيجيريا وأوغندا وتنزانيا وبوروندي. من بين الولايات الأخرى ، فإن جزر الرأس الأخضر ، وغينيا الاستوائية ، وساو تومي وبرينسيبي ، وليسوتو ، وجزيرة ريونيون ، وسيشيل هي الأكثر كاثوليكية.

نصف البروتستانت الأفارقة في دولتين - جنوب إفريقيا (27٪) ونيجيريا (22٪). يعيش أكثر من مليون بروتستانتي في غانا وزائير وأوغندا وتنزانيا وجزيرة مدغشقر. يمثل monophysites أتباع الكنيسة الإثيوبية (16.7 مليون) ، والكنيسة القبطية في مصر (3.5 مليون) وعدد صغير من الأرمن الجريجوريين في مصر والسودان وإثيوبيا. الأرثوذكس أقل من ربع مليون شخص ، نصفهم ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية ، وأكثر من الثلث - للكنائس الأرثوذكسية الأفريقية في شرق إفريقيا (85 ألفًا). ينتمي ربع مليون معتنق إلى العديد من الكنائس الموحدة ، الغالبية العظمى من الأقباط الكاثوليك والأثيوبيين الكاثوليك.

الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية هي منظمات انفصلت عن الكنائس والطوائف الغربية وخلقت عقائدها وطقوسها وطقوسها الخاصة وما إلى ذلك ، وتجمع بين العناصر التقليدية للمعتقدات والطوائف وعناصر المسيحية. في الأدب الغربي ، يطلق عليهم كنائس أو طوائف توفيقية ، مستقلة ، أصلية ، نبوية ، مسيانية ، انفصالية. كقاعدة عامة ، يدخل الأفارقة فقط هذه الكنائس والطوائف ، والأغلبية العظمى تأتي من قبيلة أو شعب واحد. الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية شائعة في جميع مناطق المناطق الاستوائية وجنوب إفريقيا. كانت هذه المنظمات في الأصل معادية للاستعمار وكانت نوعًا من الاحتجاج على الاسترقاق. مع مرور الوقت ، انتقلت هذه الحركات إلى أسس دينية بحتة. في الوقت الحاضر ، كلهم ​​مجرد منظمات دينية وغالباً ما يعارضون حكومات بلدانهم. وفقًا لبعض التقديرات ، هناك 9 ملايين من أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية في جميع أنحاء إفريقيا الاستوائية ، وهو ما يمثل 3 ٪ من سكان هذه المنطقة. يتركز نصفهم تقريبًا في جنوب إفريقيا ، في غرب إفريقيا - أكثر من 4 نعم> ، في الشرق - أقل من العُشر. في جنوب إفريقيا ، يوجد ثلث جميع أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية ، في زائير ونيجيريا - أكثر من مليون معتنق لكل منهما. في المجموع ، تمثل هذه البلدان الثلاثة 60٪ من أتباع المنظمات التوفيقية. من بين البلدان الأخرى التي لديها عدد كبير من أتباع هذه المنظمات الدينية (عدة مئات الآلاف) ، ينبغي للمرء أن يذكر كينيا وغانا وبنين وزيمبابوي وساحل العاج وزامبيا وجزيرة مدغشقر. بعض الكنائس والطوائف التوفيقية لها تأثير كبير ومتعدد (يبلغ عدد أتباعها مئات الآلاف). على سبيل المثال ، "الشاروبيم والسيرافيم" ، وكنيسة لومبا ، وطوائف الكيمبانجيين ، والماتسويين ، والهاريستيين ، وكيتافالا (الأخيرة متأثرة بشكل كبير بطائفة شهود يهوه). تنتشر الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية في 27 دولة في المناطق الاستوائية وجنوب إفريقيا وفي جزيرة مدغشقر.

يُعلن الهندوسية في إفريقيا من قبل المهاجرين من شبه جزيرة هندوستان وأحفادهم ، الذين يبلغ عددهم حاليًا أكثر من 1.1 مليون - حوالي 0.3 ٪ من سكان المناطق الاستوائية وجنوب إفريقيا. يتم توزيعها بشكل غير متساو. في جزيرة موريشيوس ، حيث يشكل الهندوس أكثر من نصف السكان ، يتركز أكثر من 2/5 من مجموع السكان ، في جنوب إفريقيا - أكثر من الثلث ، وفي كينيا - العُشر. توجد مجتمعات هندوسية صغيرة في بلدان شرق إفريقيا وفي جزر أخرى في المحيط الهندي. من بين الديانات الأخرى في جنوب وشرق آسيا المنتشرة بين الهنود والصينيين جزئيًا ، يجب تسمية السيخية - 25 ألفًا ، واليانية - 12 ألفًا ، والبوذية والكونفوشيوسية - 25 ألفًا.

يمارس اليهودية حوالي 270 ألف من سكان إفريقيا ، ميسترا - يهود شمال إفريقيا (أكثر من 100 ألف) ، أشكنازي - مهاجرون من الدول الأوروبية ، يعيشون بشكل رئيسي في جنوب إفريقيا (أكثر من 120 ألفًا) ، وفلاشا - ممثلون عن أحد السكان الأصليين شعوب إثيوبيا (حوالي 30 ألفًا).

ضع في اعتبارك التكوين الديني لسكان البلدان الأفريقية الفردية.

مصر

دين الدولة في جمهورية مصر العربية هو الإسلام. حوالي 90٪ من السكان مسلمون. في مصر ، الإسلام السني للمذهب الشافعي منتشر على نطاق واسع. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في عدد قليل أتباع مذاهب أخرى (الحنيفين ، المالكية ، الحنابلة). يوجد بين المسلمين المصريين أنصار الطرق الصوفية. وأكثرها شيوعاً هي القادرية ، والريفية ، والإدريسية ، والبدوية ، والظيلية ، إلخ. يتواجد السنوسيون في منطقة واحات سيوة. يشكل المسيحيون ، الذين يعيشون بشكل رئيسي في المدن ، أكثر من 10 ٪ من سكان البلاد (حوالي 4 ملايين). تنتمي الغالبية العظمى من مؤيدي الاتجاه الأحادي إلى كنيستين - قبطية (حوالي 3.5 مليون) وأرمينية - غريغورية (حوالي 50 ألفًا). هناك ما يصل إلى 100 ألف أرثوذكسي ، معظمهم من أنصار الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية. يمثل الاتحاد ست كنائس: الأقباط الكاثوليك (حتى 120 ألف شخص) ، الروم الكاثوليك (حتى 30 ألف) ، الموارنة (أكثر من 8 آلاف) ، الأرمن الكاثوليك (3 آلاف) ، السريان الكاثوليك (3 آلاف).) والكلداني (ألف). أنصار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية - حوالي 6 آلاف.بروتستانت - حوالي 170 ألف. الغالبية العظمى - الأقباط (أكثر من 125 ألفًا) ، من أتباع الكنيسة المشيخية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أنجليكانيون ، وأدentنتست السبتيون ، وعنصرية ، وآخرون في مصر.من بين السكان اليهود الصغار (حوالي 10000) يمكن للمرء أن يلتقي بمؤيدي اليهودية.

ليبيا

في الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية ، الإسلام هو أيضًا دين الدولة. يشكل المسلمون أكثر من 97٪ من السكان ويلتزمون بالاتجاه السني.

الغالبية العظمى (80-90٪) من المالكية ، وحوالي 6٪ من الحنيفين. انتشرت تعاليم الطريقة السنوسية بين الليبيين في شرق البلاد (يشكل السنوسيون حوالي 30٪ من مسلمي برقة). بالإضافة إلى ذلك ، هناك أنصار للطرق الصوفية ، عيساوية ، سلمية ، قادرية ، إلخ. في الشمال الغربي ، في منطقة جبل نفوس الجبلية ، يوجد الإباضية - مؤيدو الاتجاه الخوارجي في الإسلام ، هناك 30-40 ألفًا. المسيحيون أقل من 40 ألف (2٪ من السكان). ومن بين هؤلاء ، الأغلبية من الكاثوليك (حوالي 25 ألفًا) ، حسب الجنسية الإيطاليين والفرنسيين واليونانيين جزئيًا. عدة آلاف من البروتستانت والأرثوذكس. ومن بين اليهود (حوالي 5 آلاف) أتباع اليهودية.

تونس

الإسلام هو دين الدولة في الجمهورية التونسية. يشكل المسلمون أكثر من 98٪ من سكان البلاد ، والغالبية العظمى منهم ملتزمون بمذهب المالكي ، لكن هناك عدة عشرات الآلاف من الحنيفيين. بين جزء من المسلمين التونسيين (3٪) ، تنتشر الطرق الصوفية الرحمانية والقادرية والعيسافية وغيرها (حوالي 20 في المجموع). أما بربر جزيرة جربة والواحات فهم أعضاء في المذهب الإباضي (30 ألف نسمة). يوجد في تونس حوالي 25 ألف مسيحي ، معظمهم من الكاثوليك (أكثر من 18 ألف نسمة) والباقي بروتستانت وجزء من الأرمن الغريغوريين. يعيش أكثر من 50 ألف يهودي يهودي في العاصمة وفي جزيرة جربة.

الجزائر

في الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية ، الإسلام هو دين الدولة. أكثر من 99٪ من سكان البلاد من أنصار التوجه السني لمدرسة المالكي الدينية والقانونية. وهناك مجموعات من الحنفية والشافعية والحنابلة. انتشرت الطرق الصوفية لدى بعض الجزائريين المسلمين ، خاصة الرحمانية والتيجانية والقادرية والطيبية والشيخية والعيسفية والدركوة وغيرهم ، بالإضافة إلى عدد قليل من السنوسيين. من بين البربر في واحات مزابا (في مناطق مدينتي ورقلة وقردايا) هناك أنصار للطائفة الإباضية ، المعروفين هنا باسم المزابيين (حوالي 50 ألفًا). هناك أقل من 70 ألف مسيحي ، كلهم ​​أوروبيون. ومن بين هؤلاء ، هناك أكثر من 60 ألف كاثوليكي (فرنسيون وإيطاليون). هناك عدة آلاف من البروتستانت - الميثوديون ، الإصلاحيون والسبتيون السبتيون. يعيش حوالي 4 آلاف يهودي في مدن الجزائر ، من بينهم العديد من أنصار اليهودية.

المغرب

في المملكة المغربية ، كما هو الحال في بلدان شمال إفريقيا الأخرى ، الإسلام هو دين الدولة. يلتزم أكثر من 98٪ من سكان البلاد بالإسلام السني المذهب المالكي. من بين المسلمين المغاربة ، هناك طرق صوفية الشادلية ، التيجانية ، القادرية ، الطيبة ، الدرقاوة ، القطانية ، وغيرها (حوالي 15 في المجموع). جزء من البربر الذين يعيشون في مناطق الدار البيضاء ووجدة هم من الإباضية (حوالي 25 ألفًا). هناك حوالي 80 ألف مسيحي ، كلهم ​​أجانب. الغالبية العظمى من الكاثوليك (حوالي 70 ألفًا من الإسبان والفرنسيين والإيطاليين ، إلخ). هناك عدة آلاف من الأرثوذكس والبروتستانت لكل منهم. بقي اليهود اليهود بضعة آلاف من الناس.

سبتة ومليلية

في مدينتي سبتة ومليلية ، اللتين تتبعان إسبانيا ، يعتنق غالبية السكان (حوالي 135000) المذهب الكاثوليكي. هؤلاء هم أسبان وأوروبيون آخرون. البروتستانت - حوالي 5 آلاف عربي مسلم ملتزم بالإسلام السني للمذهب المالكي ، وهناك 15 ألف يهودي يهودي - حوالي 5 آلاف.

الصحراء الغربية

في الصحراء الغربية ، يعتنق غالبية السكان المحليين الإسلام السني من مدرسة المالكي الدينية والقانونية. تعتبر الطريقة الصوفية القادرية مؤثرة بين المسلمين. الكاثوليك - الإسبان والفرنسيون - أكثر من 16 ألف وهناك مجموعات من البروتستانت واليهود اليهود.

موريتانيا

الإسلام هو دين الدولة في جمهورية موريتانيا الإسلامية. أكثر من 99٪ من السكان مسلمون. ينتشر إسلام الاتجاه السني للمذهب المالكي بين المغاربة (سكان من أصل مختلط يتحدثون العربية) ، والبربر ، والفول ، والسوننكي ، إلخ. للطرق الصوفية تأثير كبير بين المسلمين الموريتانيين: في الشمال - التيجانية ، الشديلية في الجنوب - التيجانية والقادرية وغيرها .. تمثل المسيحية في موريتانيا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (أكثر من 5 آلاف شخص ، كلهم ​​فرنسيون).

السنغال

في جمهورية السنغال ، غالبية السكان (حوالي 4/5) من حيث الدين هم من المسلمين. الإسلام السني للمذهب المالكي منتشر على نطاق واسع بين شعوب الولوف ، مالينكي ، ساراكول ، فولبي ، توكولر ، سيرير ، ديولا ، مور ، سوسو ، إلخ. القادرية - في الشمال والشرق ، في الشرق - الحمالية ، لكل منها عشرات الآلاف من الأتباع. بين شعوب الولوف ، جزئياً سيرير وفولبي وغيرهم في المناطق الوسطى من السنغال ، تنتشر أخوة المريدون (حتى ربع مسلمي البلاد). وهناك طائفة من الطائفة الأحمدية. الطوائف القبلية يتبعها 15٪ من السكان الذين يعيشون في الجنوب (سيرير ، ديولا ، فولبي ، ماندينغو ، بالانت ، إلخ). يشكل المسيحيون 4٪ من السكان (حوالي 200 ألف). هناك أكثر من 190 ألف كاثوليكي ربعهم فرنسيون. البروتستانت - المعمدانيون ، الخمسينيون والأدفنتست السبتيون - حوالي 8 آلاف.

غامبيا

يلتزم حوالي 80 ٪ من سكان جمهورية غامبيا - شعوب الولوف ، والفولبي ، والديولا ، والسوننكي ، وما إلى ذلك - بالإسلام من الاتجاه السني للمذهب المالكي. جزء كبير من مسلمي غامبيا هم من أنصار الطريقة الصوفية التيجانية ، والباقي من أتباع القادرية وموري ديا. وهناك أنصار للطائفة الأحمدية في العاصمة. تلتزم أقلية (17٪) من الغامبيين بالمعتقدات التقليدية المحلية - جزئياً مالينكي ، ديولا ، سيرير ، باساري ، إلخ. المسيحيون - حوالي 4.5٪ من السكان. من بين هؤلاء ، 11.5 ألف من أنصار الكاثوليكية ، والباقي بروتستانت (الميثوديون ، الأنجليكان ، السبتيون - أكثر من 10 آلاف في المجموع).

الرأس الأخضر

في جمهورية الرأس الأخضر ، الغالبية العظمى من السكان (أكثر من 95٪) يدينون بالمسيحية. هؤلاء هم كاثوليك (أكثر من 281 ألفًا). البروتستانت - 10 آلاف ، في الأغلبية - أعضاء الكنيسة الناصرية ، والباقي من السبتيين ، والإنجليكان ، والميثوديين. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجموعة من المسلمين.

غينيا بيساو

في جمهورية غينيا بيساو ، يلتزم حوالي نصف السكان بالطوائف والديانات التقليدية المحلية. عرقيا ، هؤلاء هم شعوب Balante ، Manjak ، Pepel ، Biafada ، إلخ. المسلمون ، الذين يشكلون حوالي 45 ٪ من سكان البلاد ، هم من سكان الشمال و المناطق الشرقية. الإسلام السني للمذهب المالكي منتشر بين الفولبي ، مالينكي ، وولوف ، توكولر ، إلخ. إن الطريقة الصوفية القادرية مؤثرة بين جزء مالينكي ، والتيجانية بين أجزاء الولوف والتوكولر. يشكل المسيحيون أكثر من 6٪ من السكان. الغالبية من الكاثوليك (أكثر من 41 ألف) ، يعيشون على الساحل وفي المدن. البروتستانت الإنجيليون - ألفي شخص.

غينيا

في جمهورية غينيا الشعبية الثورية ، ما يقرب من 75 ٪ من السكان مسلمون. ينتشر إسلام الاتجاه السني للمذهب المالكي بين مالينكي ، وفولبي ، وبامبارا ، وباغا ، وما إلى ذلك. الطرق الصوفية مؤثرة للغاية: القادرية ، الباركية - بين الفولبي ، التيجانية - الفولبي ، السوسو ، الماندينغو ، إلخ ، الشاذلية - من بين فولبي فوتا جالون. يلتزم حوالي ربع سكان البلاد بالديانات التقليدية في غينيا. هؤلاء هم Loma و Mano و Banda و Tenda و Kisi و Kpelle وغيرهم ، الذين يعيشون في الجنوب والشرق. يشكل المسيحيون أكثر من 1.4٪ من السكان. الغالبية من الكاثوليك (43 ألف). هناك حوالي 10 آلاف بروتستانتي - أنجليكان ، إنجيليين ، إخوان بليموث.

مالي

في جمهورية مالي ، يشكل المسلمون حوالي ثلثي السكان. يمارس الإسلام السني للمذهب المالكي من قبل شعوب سونغاي ، الطوارق ، بامبارا ، الهوسا ، الولوف ، مالينكي ، ديولا ، العرب ، إلخ. هناك عدة آلاف من أبناء السنوس الذين يعيشون على الحدود مع النيجر. تعمل طائفة الأحمدية في باماكو. الأديان الأصلية شائعة في الجنوب بين شعوب سينوفو ، موي ، دوجون ، مالينكا ، وغيرهم ، ويدين بها حوالي ثلث السكان. هناك أقل من 70 ألف مسيحي (1.5٪ من السكان). هؤلاء هم أساسا من سكان المناطق الجنوبية الشرقية والجنوبية من مالي. الكاثوليك - 47 ألفًا.البروتستانت - المشيخيون ، الإنجليكان ، الإنجيليون ، الأدنتست السبتيون والمعمدانيون - 20-25 ألفًا.

سيرا ليون

تلتزم الطوائف والأديان التقليدية في جمهورية سيراليون بحوالي 60٪ من السكان. وهي شائعة بين Mende و Temne و Bulom و Kisi و Gola و Bakwe و Koranko. لا تزال النقابات السرية تتمتع بنفوذ كبير (على سبيل المثال ، بين شعب Temne - اتحاد الذكور Poro). في شمال وشرق البلاد ، يمارس إسلام الاتجاه السني للمذهب المالكي من قبل فاي وفولبي وديالونكي وميندي وليمبا وآخرين ، والذين يشكلون ما يصل إلى ثلث سكان البلاد. بين جزء من المسلمين ، تنتشر الطرق الصوفية - التيجانية ، الشادلية ، القادرية. على الساحل في المدن هناك عدة آلاف من أعضاء الطائفة الأحمدية. المسيحيون - حوالي 160 ألف (حوالي 6٪ من السكان). يشكل البروتستانت الأغلبية (حوالي 100.000). أكبر الكنائس هي الأنجليكانية والميثودية والإنجيلية. هناك مجتمعات صغيرة من السبتيين والمعمدانيين والعنصرين وشهود يهوه وغيرهم. أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في سيراليون - 58 ألفًا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدة آلاف من أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية في البلاد - هاريس ، الأدور (كنيسة الله) وما إلى ذلك.

ليبيريا

في جمهورية ليبيريا ، يلتزم غالبية السكان (حوالي 74 ٪) بالمعتقدات الأصلية - شعوب Grebo و Krahn و Gere و Kpelle و Mano و Loma و Kru و Mande ، إلخ. والإناث Sande). يعيش المسلمون ، الذين يبلغ عددهم حوالي 15٪ ، في الشمال على الحدود مع غينيا. ينتشر إسلام الاتجاه السني للمذهب المالكي ، جزئياً من الحنفي ، على نطاق واسع. ولدى بعض المسلمين تأثير طائفتا التيجانية والقادرية. هناك عدة آلاف من أنصار الطائفة الأحمدية في مدن الساحل. هناك حوالي 160 ألف مسيحي (12٪ من السكان). الغالبية من البروتستانت (130 ألفًا) ، نصفهم من الميثوديين ، والباقي من اللوثريين ، الخمسينية ، الأنجليكان ، المعمدانيين والسبتيين. المبشرون الأمريكيون نشطون للغاية في البلاد. هناك حوالي 26 ألف من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وهناك من أنصار الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية ، ما يقرب من 1٪ من السكان. هؤلاء هم من أتباع طائفة هاريس ، كنيسة الله (الأدور).

ساحل العاج

في هذه الجمهورية ، يلتزم معظم السكان بالمعتقدات التقليدية (حوالي الثلثين). تلعب التحالفات السرية دورًا كبيرًا. يمارس الإسلام أكثر من خُمس السكان المحليين. المسلمون الذين يعيشون في الشمال والشمال الغربي (مالينكا ، بامبارا ، ديولا ، إلخ) وفي مدن ساحل البلاد هم من أنصار الإسلام السني للمالكي مادبا. تنتشر الطرق الصوفية ، وخاصة التيجانية والقادرية والشادي-ليا. يشكل المسيحيون - وهم سكان الجنوب والساحل والمدن الكبيرة - أكثر من 11٪ من السكان. هناك حوالي 617000 من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ويمثل البروتستانت (أكثر من 100000) الميثوديست ، والإخوان بليموث ، والأدفنتست السبتيون ، والإنجيليون ، والعنصرة ، وغيرهم. الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية ، التي يشكل أنصارها أكثر من 5٪ من السكان منتشرين (ربع مليون نسمة). وأكثرها نفوذاً هي طائفة هاريس ، وكنائس ديم (أو ماريا لابو) ، والأديستيون ، وتتيكبان ، وغيرهم.

بوركينا فاسو

يلتزم ثلاثة أرباع سكان بوركينا فاسو بالديانات التقليدية. هؤلاء هم شعوب بلدي ، غروس ، لوبي ، غورما ، سانو ، بوسا ، سينوفو ، إلخ. هناك أكثر من مليون مسلم (أو ما يصل إلى 18٪ من السكان). ينتشر إسلام الاتجاه السني للمذهب المالكي بين شعوب المناطق الشمالية من البلاد - الفولبي ، والساركولي ، والسوننكي ، والسونغاي ، والديولا ، والطوارق ، إلخ. . في بعض المدن هناك أنصار للطائفة الأحمدية والطائفة السنوسية. يشكل المسيحيون حوالي 8٪ من السكان. هناك أكثر من 400000 كاثوليكي يعيشون في الجنوب وفي المدن الكبيرة ، والبروتستانت يزيد عددهم قليلاً عن 30000. هؤلاء هم الخمسينية ، والأخوة بليموث ، ومجموعات صغيرة من الأدنتست السبتيين وشهود يهوه. هناك عدد قليل من أنصار الطوائف المسيحية الأفريقية التوفيقية.

غانا

حاليًا ، في جمهورية غانا ، يلتزم ثلثا السكان (63٪) بالديانات الأصلية ، ولا سيما شعوب أشانتي ، وفانتي ، وإيوي ، وموي ، وجروسي ، وغورما ، ولوبي ، وما إلى ذلك. جنوب البلاد ، على طول الساحل ، وكذلك في بعض المناطق والمدن الوسطى. يشكل المسيحيون حوالي 23٪ من السكان. من بين هؤلاء ، أكثر من 1.3 مليون من البروتستانت. أكبر المنظمات التي يبلغ تعدادها مئات الآلاف من أتباع الكنيسة المشيخية والإنجيليين والميثوديين والإنجليكانيين. السبتيين ، المعمدانيين ، جيش الخلاص ، العنصرة ، شهود يهوه وآخرين لديهم عشرات الآلاف من المؤيدين ، وهناك حوالي 1.2 مليون كاثوليكي ، يعيش أكثر من نصفهم على الساحل. يوجد في جنوب البلاد أنصار للكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية - 350-400 ألف (4٪ من السكان). الأكثر نفوذاً وأكبرها: "كنيسة رب الله" ، "الكنيسة الأفريقية العالمية" ، "كنيسة الرسل الاثني عشر" ، "جمعية النبي فوفينو" (واحدة من العديد) ، "كنيسة المخلص" ، إلخ. يمارس الإسلام من قبل عُشر سكان البلاد. يعيش المسلمون في الغالب في شمال غانا. هؤلاء هم شعوب داجومبا ، فولبي ، جورما ، الهوسا ، العرب ، لوبي ، بوسا ، إلخ. الإسلام السني للمذهب المالكي منتشر بينهم ، لكن هناك مجموعة من الشافعيين. تتمتع الطرق الصوفية في التيجانية والقادرية بالتأثير. ويبلغ عدد المنتمين للطائفة الأحمدية 30 ألف فرد في مدن الساحل.

توجو

في جمهورية توغو ، تنتشر الطوائف والأديان التقليدية المحلية بين معظم شعوب الإيوي ، تيم ، غورما ، سومبا ، كابري ، وغيرهم (71٪ من السكان). يتبع المسيحية حوالي 27٪ من السكان (620 ألف نسمة) ، خاصة في المناطق الجنوبية والساحلية وفي المدن. يوجد أكثر من 456 ألف من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (20٪). البروتستانت - 165 ألف (7٪). الأكثر عددًا ، والتي يبلغ عدد كل منها عدة عشرات من الآلاف ، هي مجتمعات الإنجيليين والميثوديين والمشيخيين والعنصرين. هناك عدد قليل من السبتيين والمعمدانيين واليهوفيين. هناك مجموعات صغيرة (حوالي 10000) من أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية: جمعية النبي فوفينو ، ورسالة جمعيات الله ، وغيرها ، ويمارس الإسلام من قبل 100000 شخص. هؤلاء هم في الأساس من سكان المناطق الشمالية - فولبي ، الهوسا ، إلخ. ومن بينهم ، ينتشر إسلام الاتجاه السني للمدرسة الدينية والقانونية المالكية على نطاق واسع. الطريقة الصوفية التيجانية مؤثرة.

بنين

في جمهورية بنين الشعبية ، أكثر من 60٪ من السكان ينتمون إلى الطوائف والديانات التقليدية. هؤلاء هم شعوب Ewe و Fon و Somba و Barba ، إلخ. يشكل المسيحيون 16 ٪ من السكان (حوالي 500 ألف) ، وهم بشكل أساسي من سكان المناطق الجنوبية والساحلية من البلاد. يلتزم حوالي 444 ألف شخص بالكاثوليكية. هناك حوالي 50 ألف بروتستانتي ، معظمهم ميثوديون ، مبشرون وعنصريون. أصبحت الطوائف والكنائس المسيحية الأفريقية التوفيقية ، التي يشكل أنصارها عُشر السكان (حوالي 300000) ، منتشرة على نطاق واسع في المناطق الساحلية في بنين. من بين الطوائف المؤثرة بشكل خاص طوائف هاريس ، و "معبد بائعي الأسماك" ، و "المسيحية السماوية" ، و "كنيسة أوراكل" ، و "الكنيسة الأفريقية الأصلية" وغيرها. ويلتزم بها أكثر من 400 ألف شخص (14٪ من السكان) إلى الإسلام من الاتجاه السني للمذهب المالكي. هؤلاء هم سكان المناطق الشمالية من البلاد - فولبي ، سونغهاي ، دزيرما ، بوسا ، الهوسا ، إلخ. بين المسلمين ، تعتبر الطريقة التيجانية والقادرية مؤثرة.

نيجيريا

في جمهورية نيجيريا الاتحادية ، يشكل أتباع الإسلام 40 إلى 45٪ من السكان. يغلب المسلمون في شمال البلاد ، حيث يشكلون أكثر من ثلثي سكان المنطقة ؛ في الغرب ، ما يصل إلى الثلث ، ويعيش عدد قليل منهم في شرق نيجيريا. الإسلام السني ، المذهب المالكي بشكل أساسي ، منتشر على نطاق واسع. معظم الهوسا ، والفولبي ، والكانوري ، والسونغاي ، وجزء من اليوروبا ، وعرب الشوا ، وما إلى ذلك هم من المسلمين ، ويمكن العثور على العديد من أتباع الطريقة الصوفية في التيجانيا بين الهوسا. ينتشر نظام القادرية في شمال البلاد. في لاغوس وفي مدن الشمال يمكنك مقابلة أنصار الطائفة الأحمدية البالغ عددهم حوالي 20 ألف نسمة. تلتزم الديانات التقليدية المحلية في نيجيريا الحديثة بنسبة 35-40 ٪ من السكان. في الأساس ، هؤلاء هم شعوب المناطق الوسطى والجنوبية من البلاد ؛ في الشمال يشكلون ربع السكان ، في الغرب - الثلث ، في الشرق - النصف. لا يزال لدى بعض الشعوب تحالفات سرية (على سبيل المثال ، اليوروبا - إغونغون ، أورو ، أوجبوني ، إلخ). السكان المسيحيون 15-18٪ (من 10 إلى 11 مليون شخص). في شرق البلاد ، يشكل المسيحيون نصف السكان المحليين ، في الغرب - أكثر من الثلث ، في الشمال - 3٪ فقط. البروتستانت ، الذين يقدر عددهم الإجمالي من 6 إلى 8 ملايين ، يسيطرون على الكاثوليك. أكبر الكنائس هي الأنجليكانية (أكثر من 1.5 مليون معتنق) ، وجمعية كنائس المسيح (أكثر من 0.5 مليون شخص). العدد الباقي من عدة مئات إلى عدة عشرات الآلاف لكل منهم - الميثوديون (300 ألف) ، المعمدانيين (350 ألف) ، الإنجيليين (400 ألف) ، الخمسينية (100 ألف) ، المشيخيين (100 ألف) ، كنيسة كوا إيبو (100 ألف) ، الأدفنتست السبتيين ، شهود يهوه ، إلخ. في المجموع ، تعمل حوالي 40 منظمة بروتستانتية في نيجيريا. هناك أكثر من 4.1 مليون من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ويعزى أقوى موقف للكاثوليكية بين الشعوب ، جزئيًا ، إلى أن اليوروبا ، والبيني ، والإيجو ، وما إلى ذلك. يشكلون حوالي 2 ٪ من سكان نيجيريا (ما يصل إلى 1.5 مليون من أتباع). يعيشون بشكل رئيسي في المناطق الساحلية. الطائفة الأكثر نفوذاً وعددًا من "الشاروبيم والسيرافيم" (حوالي 0.5 مليون) ، والباقي ، والأكثر شيوعًا هي طائفة "الروح القدس" ، و "كنيسة المجتمع الإثيوبي المقدس" ، و "الكنيسة الوطنية لنيجيريا" ، "كنيسة المسيح الرسولية" (حوالي 100 ألف) ، "كنيسة الله" (Aladur) ، إلخ.

النيجر

في جمهورية النيجر ، يشكل المسلمون 85٪ من السكان. ينتشر إسلام الاتجاه السني لمدرسة مابيكيت الدينية والقانونية بين شعوب الهوسا ، والسونغاي ، والجزيرما ، والديندي ، والفولبي ، والكانوري ، والطوارق ، والعرب ، والتوبو ، إلخ. مؤثرة في المناطق الوسطى - القادرية. في مناطق أغاديس وبيلما وعلى الحدود مع تشاد ، هناك عدد قليل من السنوسيين. ويوجد في الجنوب الغربي للبلاد عدد قليل من أنصار الطريقة الحمالية. يلتزم حوالي 14 ٪ من السكان بالمعتقدات الأصلية في النيجر ، وهم بشكل أساسي من سكان المناطق الجنوبية والجنوبية الغربية من البلاد. المسيحيون - حوالي 15 ألفًا. جميعهم تقريبًا من الكاثوليك ، وسكان نيامي البروتستانت - الإنجيليين والمعمدانيين والميثوديين - ألف شخص.

تشاد

في جمهورية تشاد ، الدين السائد هو الإسلام (حوالي 3/5 من السكان) من الاتجاه السني للمذهب المالكي ، ومن بين العرب هناك أيضًا أنصار للشافعية. في شمال البلاد ، ينتشر تأثير الطريقة الصوفية القادرية على نطاق واسع ، في جنوب التيجانية ، وفي مناطق كانم ، فاداي ، تبستي وإنيدي هناك سنوسيون. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجموعات من أنصار أمري خات مييا والمهدية. الديانات التقليدية يتبعها سكان المناطق الجنوبية من تشاد (أكثر من ثلث السكان) - شعوب باغرمي ، مبوم ، ماسا ، إلخ. يشكل المسيحيون ، الذين يعيشون أيضًا في الجنوب ، أكثر من 9٪ من سكان البلاد. سكان. هناك أكثر من 210.000 كاثوليكي ، والبروتستانت ، وعددهم 100.000 ، يمثلهم اللوثريون والإنجيليون والمعمدانيون وغيرهم.

الكاميرون

أقل من نصف سكان جمهورية الكاميرون المتحدة يتبعون الطوائف والديانات التقليدية. يتركز معظمهم في المناطق الجنوبية والوسطى من البلاد - فانغ ، دوالا ، ماكا ، باميلك ، تيكار ، تيف ، إلخ. يشكل المسيحيون أكثر من ثلث السكان. هذا هو أساسا سكان المناطق الجنوبية والساحلية والمدن في البلاد. يوجد أكثر من 1.6 مليون من أنصار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ويتركز البروتستانت ، منهم حوالي 0.8 مليون ، بشكل رئيسي في الغرب وفي المناطق الساحلية من الكاميرون. أكبر الجماعات وأكثرها نفوذاً هي المشيخية والإنجيليين (لكل منهم مئات الآلاف من الأتباع) والمعمدانيين والأدفنتست السبتيين واللوثريين (عدة عشرات الآلاف) واليهوفيين وغيرهم. وهناك حوالي 100 ألف من أتباع المسيحيين الأفارقة. الكنائس والطوائف ، ومن بينها ، "الكنيسة الأصلية المتحدة" مؤثرة بشكل خاص. الإسلام السني للمذهب المالكي منتشر بين شعوب المناطق الشمالية من الكاميرون - الهوسا ، الماندار ، الفولبي ، تيكار ، باموم ، العرب ، كانوري ، إلخ (17٪ من السكان). هنا يشكلون نصف السكان. تنتشر أمريتي التيجانية والقادرية بين المسلمين ، وفي أقصى الشمال هناك سنوسيون.

جمهورية افريقيا الوسطى

في جمهورية إفريقيا الوسطى ، يلتزم عدد كبير من السكان بالمعتقدات التقليدية (حوالي 75٪). الباندا ، جبايا ، أزاندي ، سيري موندو وشعوب أخرى. يبلغ عدد المسيحيين حوالي 445 ألف (خمس السكان). معظمهم أعضاء في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (حوالي 295 ألف شخص). هناك حوالي 150 ألف بروتستانتي ، معظمهم من المعمدانيين والإنجيليين. ينتشر الإسلام السني للمذهب المالكي في أقصى شمال البلاد. هناك ما يصل إلى 100000 مسلم (5 ٪ من السكان) بين شعوب الهوسا والعرب والباجرمي وغيرهم ، والطريقة الصوفية التيجانية مؤثرة. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في جنوب البلاد حوالي 10 آلاف من أنصار الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية ، وجمعية Boymanja ، وكنيسة إفريقيا الوسطى ، إلخ.

الجابون

في جمهورية الجابون ، أكثر من ثلثي السكان مسيحيون. ويبلغ عدد معتنقي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكثر من 388 ألف ، والبروتستانت - حوالي 85 ألفًا ، غالبيتهم العظمى من الكنيسة الإنجيلية. هناك عدة آلاف من أتباع المنظمة البروتستانتية "Plymouth Brethren". يتبع الديانات الأصلية حوالي 30 ٪ من السكان: فانغ ، باكوتا ، ماكا ، إلخ. المسلمون السنة - عدة آلاف من الناس (أقل من 1 ٪ من السكان). كلهم من سكان المدن. من بين الطوائف المسيحية الأفريقية ، أكبرها هي "كنيسة بانزا" (أكثر من 10 آلاف).

غينيا الإستوائية

في هذه الجمهورية ، حوالي 83٪ من السكان مسيحيون. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لديها 240 ألف مؤيد. هذا هو جميع سكان جزيرتي بيوكو وباغالو تقريبًا ، والباقي في مقاطعة ريو موني. البروتستانت - 8.5 ألف: الغالبية من المشيخية (7 آلاف) ، الميثوديين ، إلخ. أكثر بقليل من 17٪ من السكان يلتزمون بالمعتقدات التقليدية ، وبشكل رئيسي من سكان المناطق النائية في ريو موني. المسلمون - ألف شخص (أجانب - الهوسا). هناك مجموعة من أنصار المنظمات التوفيقية في البلاد: كنيسة بانزا ، ومجمع الأخوة ، وغيرهم.

ساو تومي وبرينسيبي

في جمهورية ساو تومي وبرينسيبي الديمقراطية ، تلتزم الغالبية العظمى من السكان بالمسيحية ذات العقيدة الكاثوليكية (60 ألف شخص). البروتستانت (السبتيين) - عدة آلاف من الناس. هناك مجموعات من المسلمين وأنصار المعتقدات التقليدية.

الكونغو

في جمهورية الكونغو الشعبية ، أقل من نصف السكان من أنصار الطوائف والديانات التقليدية (حوالي 48٪). هؤلاء هم شعوب المناطق الوسطى والشمالية من البلاد: باكونغو ، بافيلي ، باكوتا ، جبايا ، إلخ. تنتشر المسيحية بين سكان المقاطعات الجنوبية والمدن الكبيرة (47٪ من السكان). يسود أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (475 ألفًا). البروتستانت - 150 ألفًا. ويمثلهم الإنجيليون ، واللوثريون جزئيًا ، والمعمدانيون ، وأعضاء جيش الخلاص ، واليهوفيين ، وغيرهم. وهناك عدة عشرات الآلاف من مؤيدي الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية التوفيقية (4 ٪ من السكان) . هؤلاء هم بشكل أساسي أعضاء في "كنيسة ماتسويست في كنزونزي" ، وينتمون جزئيًا إلى طوائف الكيمبانج ، و "مهمة السود" (أو "حركة الكاكي" ، وتونزي وغيرهم من المسلمين السنة - حوالي 10 آلاف (1٪ من السكان) ) وهم يعيشون في المدن.

زائير

في جمهورية زائير ، يلتزم حوالي 2/5 من السكان بالمعتقدات التقليدية. انتشرت المسيحية (أكثر من نصف السكان). هناك العديد من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بشكل خاص (42٪ أو 10.2 مليون شخص) ، ويتركز ثلثهم في المقاطعات الغربية كينشاسا وزائير السفلى وباندوندو ؛ السدس في مقاطعات كاساي الشرقية والغربية. في كل هذه المقاطعات ، يشكل الكاثوليك نصف السكان. البروتستانت - حوالي 2.5 مليون ، أي أكثر من 10٪ من سكان زائير. يتركز معظمهم في الشرق - في مقاطعتي كيفو وزائير العليا وفي الجنوب - في محافظة شابا. الأكثر عددًا ، والتي يبلغ عدد كل منها عدة مئات من الآلاف ، هي مجتمعات اللوثريين والإنجيليين والمعمدانيين وكنيسة المسيح والسبتيين السبتيين والمشيخيين والميثوديين. من بين البقية ، يجب ذكر أعضاء جيش الخلاص ، والعنصرية ، والأنجليكان ، والمينونايت ، وشهود يهوه ، وغيرهم ، وهناك العديد من المنظمات التبشيرية في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. يعيش عدة آلاف من الأرثوذكس والوحيدين في كينشاسا ولوبومباشي. وسعت الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية التوفيقية نفوذها إلى جزء من سكان البلاد - أكثر من 1.5 مليون شخص (5 ٪ من السكان). المنظمة الأكثر عددًا والأكثر تأثيرًا لأتباع الكيمبانج في البلاد ("كنيسة يسوع المسيح ، التي أسسها على الأرض سيمون كيمبانغو") ، والتي يبلغ عدد أتباعها 200 ألف وتنتشر في غرب زائير. في محافظة شابا ، هناك طائفة كيتافالا (100 ألف) ، والتي تخضع لتأثير قوي من اليهودية. كما أن طوائف موفونجي ، وماتسويس ، و "الروح القدس" ، والكنيسة الرسولية ، وكنيسة لومبا أتباع. "كنائس السود" و "كنائس الله" وديودون ونزامبي وماليموي وغيرهم ، ويتبع الإسلام حوالي 3٪ من سكان زائير (أكثر من 0.6 مليون نسمة). وهم يعيشون بشكل رئيسي في شرق البلاد. الإسلام السني منتشر بين المسلمين. أكبر عدد من المؤيدين له المذهب الشافعي ، والباقي ملتزم بالمذهب المالكي. يوجد حوالي 2000 يهودي يهودي في لوبومباشي

أنغولا

في جمهورية أنغولا الشعبية ، ينتمي حوالي 45 ٪ من السكان إلى طوائف وديانات أصلية. يدين بالمسيحية أكثر من نصف السكان (أكثر من 3.2 مليون). من بين هؤلاء ، هناك حوالي 2.8 مليون من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ويتركز حوالي ثلثيهم في غرب البلاد. البروتستانت - أكثر من 450 ألف شخص ، معظمهم من سكان المناطق الشرقية والجنوبية لأنغولا. أكبر مجتمع هو المبشرون ، الذين يبلغ عددهم أكثر من 200 ألف شخص. عدة عشرات الآلاف من أتباع لديهم مجتمعات "الكنيسة الأفريقية الأنغولية" ، المصلين ، الميثوديست ، المعمدانيين. البقية هم من السبتيين واليهوفيين وغيرهم.

يشكل أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية 2٪ من السكان (120 ألفًا). أكثر الطوائف نشاطًا هي Toko و Tonzi و Kimban Gists و Mpadi (أو Black Mission) و Izambi Ya Bongi و Olosanto و Bapostolo وغيرهم.

السودان

في جمهورية السودان الديمقراطية ، الدين السائد هو الإسلام (70٪ من السكان). المسلمون هم في الغالب من سكان المحافظات الوسطى والشمالية ، ومن بين مؤيدي الإسلام ، ينتشر التيار السني على نطاق واسع. الغالبية متمسكة بالمذهب المالكي ، وهناك شافعيون وحنفيون. هناك العديد من الطرق الصوفية أو الأخوية من أنصار ، والقادرية ، وخط مية ، وبدوية ، والسمانية ، والشادية ، والإدريسية ، والإسماعيلية ، والتجانية ، والسينو سيا ، والرشيدية ، والجعفرية ، وغيرها. المقاطعات. يشكل أتباعهم حوالي ربع السكان (أكثر من 5 ملايين - الدينكا ، والنوير ، والشلك ، والأزاندي ، ومورو مانغبيتو ، وما إلى ذلك). وتنتشر الطوائف المسيحية بشكل رئيسي بين سكان المناطق الجنوبية ، وجزئيًا بين سكان البلدة. الشمال. تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (أكثر من 600 ألف معتنق) بتأثير معين في الجنوب. هناك أكثر من 200000 بروتستانتي ، معظمهم من الأنجليكان والإنجيليين والمشيخيين وغيرهم ، بالإضافة إلى 35000 ممثل عن المسيحية الشرقية - الأرثوذكس والأقباط والملكيين والسريان الكاثوليك والموارنة. كلهم من سكان المدن الكبرى في الشمال. توجد مجتمعات صغيرة من الهندوس واليهود في الخرطوم.

أثيوبيا

قبل الثورة ، كانت إثيوبيا الدولة الإفريقية الوحيدة التي تنص على المسيحية في الدستور كدين للدولة. بعد الإطاحة بالنظام الملكي في إثيوبيا الاشتراكية ، تم فصل الكنيسة عن الدولة. يشكل المسيحيون حوالي ثلثي السكان. الدين السائد بينهم هو monophysitism ، وتمثله الكنيسة الإثيوبية (16-18 مليون شخص) ومجتمع صغير من عدة آلاف من الناس من الكنيسة الأرمينية الغريغورية. يبلغ عدد الطوائف المسيحية المتبقية ، التي يصل مجموعها إلى 2٪ من السكان ، 450.000 نسمة. من بين هؤلاء ، فإن Uniates هم إثيوبيون كاثوليك (حوالي 100 ألف) ، كاثوليك (حوالي 100 ألف) ، عدة آلاف من الأرثوذكس وحوالي ربع مليون بروتستانتي. يتم تمثيل الأخير بشكل رئيسي من قبل اللوثريين ، والإنجيليين ، ثم المشيخية ، والإنجليكان ، والسبتيين. يشكل المسلمون هنا أكثر من ربع السكان. ينتشر الإسلام السني: في الشمال - مذهب المالكي والحنفي ، في الشرق والجنوب الشرقي - الشافعي. من بين جزء من المسلمين هناك الطرق الصوفية التيجانية ، السمانية ، الشديلية ، السالمية ، المير الجانية ، القادرية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجموعات من الزيديين والإسماعيليين والوهابيين. يلتزم سكان جنوب وجنوب شرق إثيوبيا (حوالي 7٪ من السكان ، أو أكثر من 1.8 مليون شخص) بالطوائف والديانات التقليدية. تتكون مجموعة خاصة من أتباع المعتقدات التقليدية المسيحية. هؤلاء هم شعوب صغيرة في جنوب البلاد يبلغ عددهم الإجمالي حوالي 100 ألف شخص (على سبيل المثال ، Kemant ، إلخ). تنتشر اليهودية بين الفلاشا الذين يعيشون شمال بحيرة تانا (30 ألف).

جيبوتي

في جمهورية جيبوتي ، يشكل المسلمون أكثر من 90٪ من السكان. ينتشر إسلام الاتجاه السني للمذهب الشافعي. بين بعض المسلمين ، تعتبر الطرق القادرية ، الإدريسية ، الصالحية ، والرفاعية مؤثرة. بالإضافة إلى أن هناك مناصرين للطوائف الأحمدية والإسماعيلية والزيديّة. المسيحيون ، الذين يشكلون حوالي 11٪ من السكان ، جميعهم أجانب: كاثوليك (حوالي 6 آلاف) ، بروتستانت (ألف مبشر ومصلح) ، أرثوذكسي (أقل من ألف) وعدة مئات من أنصار الكنيسة الإثيوبية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجتمعات صغيرة من الهندوس واليهود.

الصومال

في جمهورية الصومال الديمقراطية ، الغالبية العظمى من السكان يعتنقون الإسلام السني (أكثر من 98 ٪ من السكان). الإسلام هو دين الدولة هنا. تسود مدرسة الشافعي الدينية. للطوائف الصوفية القادرية والإدريسية والصالحية والرفاعية والدندراوية وغيرها تأثير كبير ، فهناك مجموعات من السنوسيين والوهابيين والزيديين والإباضيين. ومن بين المهاجرين من شبه جزيرة هندوستان الشيعة الإسماعيليون. في جنوب غرب الصومال ، لا تزال المعتقدات التقليدية (حوالي 1 ٪ من السكان) محفوظة بين شعوب واغوشا ووابوني. المسيحيون - حوالي 3-4 آلاف شخص. من بين هؤلاء ، هناك ما يصل إلى 2.5 ألف كاثوليكي ، وحوالي ألف بروتستانتي (أنجليكان ومينونايت) ومجموعات صغيرة من أتباع الكنائس الإثيوبية والأرثوذكسية والأرمينية الغريغورية. بعض الناس من هندوستان هم من الهندوس.

أوغندا

في جمهورية أوغندا ، لا يزال أكثر من 2/5 من السكان يتبعون المعتقدات والأديان التقليدية. يشكل المسيحيون نصف السكان. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لديها 3.6 مليون معتنق. البروتستانت - أكثر من 1.6 مليون. الأكثر إثارة للإعجاب - للكنيسة الأنجليكانية ما يصل إلى مليون ونصف المليون من المؤيدين. من البقية ، هناك الأدنتست السبتيين ، وأعضاء جيش الخلاص ، والمعمدانيين ، والعنصريين ، والمشيخيين ، وغيرهم ، ويصل عدد أنصار الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية إلى 100 ألف شخص. أكبرها وأكثرها تأثيرًا هي "مجتمع الله الواحد" (حتى 55 ألفًا) ، و "الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية" (حتى 35 ألفًا) ، وطوائف "المديح" ، و "المختارين" وغيرهم. المسلمون في هذا البلاد تشكل 5 ٪ من السكان (حوالي 0.6 مليون). الإسلام السني منتشر على نطاق واسع ، ومعظمهم من المذهب الشافعي ، ولكن هناك مؤيدين للمذهب المالكي والحنفي. من بين جزء من المسلمين هناك أنصار للشاشديلية والقادرية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجتمعات صغيرة من الشيعة الإسماعيلية والطوائف الأحمدية. يعيش عدة آلاف من الهندوس والسيخ ومجموعات صغيرة من الفرس والبوذيين في المدن الكبيرة.

كينيا

حوالي 3/5 من السكان (60٪) يلتزمون بالمعتقدات التقليدية في جمهورية كينيا. يمارس المسيحية أقل من ربع السكان (23٪). هناك حوالي 2.3 مليون من أنصار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (16٪). يتركزون بشكل رئيسي في المناطق الغربية والوسطى من البلاد. البروتستانت - مليون (أو 7٪). أكبرها ، والتي يبلغ عددها عدة مئات الآلاف من الأعضاء ، هي الكنيسة الأنجليكانية ، والطوائف الخمسينية ، واللوثريون ، وجيش الخلاص ، والكويكرز ؛ يمتلك كل من المشيخيين والميثوديين والسبتيين وغيرهم عشرات الآلاف من المنظمات والجمعيات التبشيرية الإنجليزية والأمريكية والاسكندنافية في كينيا. يمارس الإسلام حوالي 1.5 مليون شخص (11٪) ، خاصة في المناطق الساحلية والشمالية. الإسلام السني للمذهب الشافعي منتشر بين المسلمين. تعتبر الطرق الصوفية في القادرية والإدريسية والشادلية مؤثرة. هناك ما يصل إلى 70 ألف ممثل عن الاتجاه الثاني في الإسلام - الشيعة ، ومعظمهم من الأجانب - هنود وباكستانيون وجزء من العرب وغيرهم ، من أنصار الطوائف الإسماعيلية والإمامية والأحمدية. هناك ما يصل إلى 0.7 مليون من أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية (حوالي 5 ٪ من السكان). أكبر الجماعات وأكثرها تأثيرًا هي فيلق مريم (ماريا ليجيا - حوالي 100 ألف) ، وكنيسة المسيح (80 ألفًا) ، وكنيسة المسيح في إفريقيا (80 ألفًا) ، وكنيسة نينوى الإفريقية (60 ألفًا) ، نوميا لو (55 ألف نسمة)) ، والكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية (30 ألفًا) وغيرها ، ويوجد أكثر من 120 ألف هندوسي في كينيا ، جميعهم هنود من سكان المدن. بالإضافة إلى ذلك ، هناك حوالي 15000 من السيخ وحوالي 8000 من الجين وعدة مئات من البارسيس. ومن بين اليهود (ألف شخص) يهود.

تنزانيا

أقل من نصف سكان جمهورية تنزانيا المتحدة يلتزمون بالمعتقدات التقليدية (45-48٪). يمارس الإسلام من قبل أكثر من ربع السكان. علاوة على ذلك ، فإن جميع سكان جزر زنجبار وبيمبا وتومباتو تقريبًا هم من المسلمين. ينتشر الإسلام السني للمذهب الشافعي في الأجزاء الساحلية والوسطى والغربية من تنزانيا القارية. وهناك أيضا الحنفية. بين جزء من المسلمين ، هناك طرق صوفية من القادرية والشاذلية وزنجبار ، بالإضافة إلى العلويين والرفاعية. الإسلام الشيعي أقل انتشارًا. يبلغ عدد أتباعه 70 ألفًا بقليل ، معظمهم من الأجانب وأنصار الطوائف الإسماعيلية (الخوجة والبهرة) والإمامي والأحمدية. بالإضافة إلى ذلك ، يعيش أكثر من 10000 إباضي (عرب من عمان) في دار السلام وزنجبار. يشكل المسيحيون حوالي 30٪ من سكان تنزانيا. تتركز في المناطق الشمالية والغربية والجنوبية الغربية من البلاد ، وكذلك في المدن الكبيرة. هناك حوالي 2.5 مليون من أنصار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (أكثر من 19٪ من السكان). يتحد أكثر من 1.4 مليون بروتستانتي (أكثر من 10٪) حول 40 كنيسة وطائفة وإرسالية. الأكثر عددًا ، والتي يبلغ عددها أكثر من 100 ألف لكل منها ، هي مجتمعات اللوثريين والإنجيليين (0.5 مليون) ، الأنجليكان (0.35 مليون). تضم الكنيسة المورافية ، الخمسينية ، جيش الخلاص ، المعمدانيين ، السبتيين ، المينونايت ، وغيرهم عشرات الآلاف من الأتباع ، وينشط المبشرون الاسكندنافيون والإنجليز والأمريكيون في البلاد. يشكل أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية أقل من 1٪ من سكان البلاد. يعيش ما يصل إلى 25-30 ألف من أنصار الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في مقاطعات البحيرة ؛ أنصار طوائف ماريا ليغيا ، وكنيسة لومبا ، وروجو موساندا ، ونوميا لو ، وكنيسة زعيم موفوتا والهندوس الآخرين - أقل من 1٪ من السكان. هناك مجموعات صغيرة من السيخ والجاينيين.

رواندا

في جمهورية رواندا ، يبلغ تعداد الديانات التقليدية حوالي 60٪. يدين بالمسيحية أكثر من 39٪ من السكان (حوالي 2 مليون نسمة) ، والغالبية العظمى من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ويبلغ عدد البروتستانت 1.775 ألف - 200 ألف (4٪). معظمهم من الإنجيليين ، السبتيين ؛ عدة آلاف من المشيخيين ، الميثوديين ، الخمسينيين ، المعمدانيين ، وغيرهم. هناك حوالي 10000 مسلم في رواندا: هؤلاء هم السواحليين الذين يلتزمون بالسنة في المذهب الشافعي. الهنود من الشيعة الإسماعيلية والسنة الحنيفية. من بين الهنود أتباع الهندوسية.

بوروندي

في جمهورية بوروندي ، على عكس الجار الشمالي ، فإن معظم السكان من أتباع المسيحية (أكثر من 60 ٪). هناك 2.2 مليون كاثوليكي (54٪) بروتستانت يشكلون حوالي 7٪ من السكان (250 ألف). معظمهم من الإنجيليين ، الخمسينيين ، الميثوديين ، الإنجيليين ، المعمدانيين ، السبتيين. توجد طائفة أرثوذكسية في بوجومبورا (حوالي 2000 شخص). أقل من ثلث السكان المحليين يلتزمون بالمعتقدات الأصلية (32٪). تضم الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية حوالي 25000 من أتباعها ، معظمهم "كنائس الله في بوروندي". يعتنق حوالي 10.000 شخص الإسلام ، وهم شافعيون سنة - عرب سواحيلية وهنود. هناك مجموعة من الشيعة - الإسماعيليين. بالإضافة إلى ذلك ، تعيش مجموعة صغيرة من الهندوس في العاصمة.

موزمبيق

في جمهورية موزمبيق الشعبية ، أكثر من 70٪ من السكان يعتنقون الديانات التقليدية. أكثر من 18٪ من السكان يدينون بالمسيحية ، ويتركز ثلثهم في جنوب البلاد ، والباقي - بشكل رئيسي على طول الساحل. الكاثوليك - أكثر من 1.4 مليون (18٪). البروتستانت - أقل من ربع مليون (2٪). الأكثر عددًا هم الميثوديون ، والإنجيليون الناصريون ، ثم الأدentنتست السبتيون ، والعنصرية ، والمعمدانيون المشيخيون ، والتجمعيون ، والإنجيليون ، وغيرهم. ، والكنيسة الأفريقية ، وكنيسة لوز الأسقفية ، وما إلى ذلك). يمارس الإسلام أكثر من 10٪ من السكان (0.8 مليون نسمة). يسود الاتجاه السني للمذهب الشافعي ، بين الأجانب هناك الحنفية. يتركز المسلمون في شمال البلاد - من الساحل إلى الحدود مع ملاوي. يوجد بين الهنود شيعة إسماعيليون. الهندوس - حوالي 10 آلاف ، كلهم ​​يأتون من شبه جزيرة هندوستان.

زامبيا

في جمهورية زامبيا ، يشكل أتباع الديانات التقليدية أكثر من 3/5 من السكان. يسود المسيحيون (34٪) في حزام النحاس والمدن الكبرى والكاثوليك على وجه الخصوص وفي شمال البلاد. من مؤيدي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، هناك حوالي مليون شخص (19٪) بروتستانت - حوالي 800 ألف (15٪) "أكبر مجتمعاتهم الإنجيلية تزيد عن ربع مليون شخص ، وعشرات الآلاف من أتباعهم من الأنجليكان المصلحين ، المشيخية ، السبتيين ، الإنجيليين ، الخمسينيين ، المعمدانيين ، اليهوديين ، إلخ. يشكل أتباع الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية في زامبيا 3٪ من السكان (يصل عددهم إلى 160 ألف شخص). كنيسة لومبا وغيرها موزعة في المناطق الوسطى والشمالية من البلاد بين البيمبا والشعوب الأخرى ، ويعيش المسلمون في المدن الكبيرة التي يوجد منها حوالي 10 آلاف سنة (الحنيفين والشافعيين) والإسماعيليين. (9 آلاف) واليهود (أقل من ألف).

زيمبابوي

في زيمبابوي ، يلتزم 63٪ من السكان بالمعتقدات التقليدية المحلية. يشكل المسيحيون حوالي ربع السكان (15 مليون نسمة). يعيشون بشكل رئيسي في المناطق الوسطى والمدن الكبيرة. من بين هؤلاء ، حوالي ربع مليون من الأوروبيين. هناك أقل من مليون بروتستانتي (15٪). أكبر المجتمعات التي يبلغ تعدادها أكثر من 100 ألف شخص - الميثودية والأنجليكانية واثنان من الإصلاح. الكنيسة المشيخية ، جيش الخلاص ، الأدنتست السبتيين ، الإنجيليين ، اللوثريين ، الخمسينيين ، المعمدانيين ، شهود يهوه وآخرين لديهم عدة عشرات الآلاف من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية - 600 ألف (10٪). يعيش أقل من 10000 أرثوذكسي في مدينتي سالزبوري وبولاوايو. تضم الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية ما يقرب من 0.7 مليون معتنق (11٪). تنشط بينهم "كنيسة الناصرة المعمدانية" ، كيتوالا ، مختلف الطوائف "الإثيوبية" ، "الرسولية" ، "الصهيونية". بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في بولاوايو وسالزبوري مسلمون - سنة - حنيفية وشافعية ، إسماعيليون (10 آلاف) ، هندوس (حوالي 5 آلاف). ومن بين اليهود (حوالي 10 آلاف) يهود.

بوتسوانا

في جمهورية بوتسوانا ، يلتزم معظم السكان المحليين بالديانات القبلية (أكثر من 78٪). يعتنق أكثر من 170 ألف شخص المسيحية (ربع السكان) ، ومعظمهم من أتباع البروتستانتية (أكثر من 145 ألفًا ، أو 22٪). الأكثر عددًا ، والتي يبلغ عددها عدة عشرات الآلاف من المؤيدين ، هي الكنائس التجمعية واللوثرية والإصلاحية. تتكون التجمعات الصغيرة من المشيخية والإنجليكانية والميثودية والسبتيين. الكاثوليك حوالي 25 ألف (3٪). من زيمبابوي وجنوب إفريقيا ، انتشرت بعض الطوائف المسيحية الأفريقية نفوذها ، ويصل عدد أتباعها في بوتسوانا إلى 15 ألفًا (2.5٪).

ليسوتو

في مملكة ليسوتو ، يمارس حوالي 70٪ من السكان المحليين المسيحية. ومن بين هؤلاء ، فإن الغالبية من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية - 470 ألفًا (45٪). البروتستانت - 250 ألف (24٪). أكثر من نصفهم من الإنجيليين ، والبقية من الإصلاحيين ، والإنجليكان ، والسبتيين ، والميثوديين ، وما إلى ذلك. أكثر من ربع السكان ملتزمون بالمعتقدات التقليدية المحلية ، وتنشر الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية نفوذها من جنوب إفريقيا. يبلغ عدد أنصارهم حوالي 60 ألفًا ، أو 5٪ (على سبيل المثال ، "Kereke sa Mo-shoeshoe" وغيرها). هناك عدة آلاف من الهنود - مسلمون وهندوس.

سوازيلاند

في مملكة سوازيلاند ، يلتزم أكثر من ثلثي السكان المحليين بأديانهم التقليدية. تنتشر المسيحية بين جزء صغير من السكان (23٪). البروتستانت - 67 ألف (14٪). هؤلاء هم الميثوديون ، واللوثريون ، والأنجليكان ، والإصلاحيون ، والناصريون ، والأدفنتست السبتيون وغيرهم من الكاثوليك - أكثر من 42 ألفًا (حوالي 9٪). هناك ما يقرب من اثنتي عشرة كنيسة وطائفة مسيحية أفريقية ، ويبلغ إجمالي عدد المؤيدين حوالي 50 ألفًا (11٪). هناك مجتمعات صغيرة من المسلمين (السنة - الحنيفية والشافعية) والهندوس واليهود.

ناميبيا

في ناميبيا ، التي تحتلها جنوب إفريقيا بشكل غير قانوني ، أكثر من نصف السكان مسيحيون (56٪). يتركزون بشكل رئيسي في المناطق الوسطى والجنوبية. ومن بين هؤلاء ، سُدس الأوروبيون وأحفادهم. البروتستانت - 400 ألف (حوالي 50٪). أكبر (أكثر من 270 ألف مؤيد) هما كنيستان لوثرية. عدة عشرات الآلاف من كل من الكنيسة الإصلاحية وطائفة السبتيين. أما البقية فتوجد مجتمعات الميثوديين والتجمعيين وغيرهم ، ويشكل أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية 16٪ من السكان (أكثر من 132 ألفًا). من جنوب إفريقيا ، انتشرت بعض الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية نفوذها ، ويبلغ عدد أتباعها حوالي 30 ألفًا (4٪). على سبيل المثال ، كنيسة هيريرو وغيرها ، حيث يلتزم حوالي 40٪ من السكان المحليين بالمعتقدات التقليدية.

جمهورية جنوب أفريقيا

أكثر من 47٪ من السكان يعتنقون الديانة المسيحية (أكثر من 12 مليون شخص). من بين هؤلاء 4.3 مليون أوروبي ، 2.3 مليون "ملون" (أكثر من 90٪ من مجموعهم) ، ما يصل إلى 50 ألف آسيوي (7٪ من عددهم) ، 5.3 مليون أفريقي (أو 29٪ من أعدادهم). أكثر من 40 ٪ من السكان ، أو حوالي 10.5 مليون شخص ، هم من البروتستانت. الأكثر عددًا ، والتي يبلغ عددها عدة ملايين ، هي المنظمات الإصلاحية (2.5 مليون) ، الموحدة في ست كنائس ، الميثودية (2.3 مليون) ، متحدة في أربع كنائس ، والكنيسة الأنجليكانية (1.9 مليون). هناك ما يصل إلى مليون لوثرى وإنجيليين. هناك عدة مئات الآلاف من الكنيسة المشيخية ، والتجمعية ، الخمسينية ، المعمدانيين. عشرات الآلاف من السبتيين. يهوديون ، إخوة مورافيا وآخرون أنصار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية - 1.78 مليون (حوالي 7٪ من السكان). يعيش أكثر من نصف هؤلاء في ناحال وثلثهم في ترانسفال. هناك مجتمع أرثوذكسي صغير (حوالي 10 آلاف شخص). ما يقرب من ثلثي البيض هم من الإصلاح ، والأنجليكان والكاثوليك. فى جنوب افريقيا نشاط قويتطوير العديد من الجمعيات التبشيرية في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية. أكثر من ثلث السكان (حوالي 37٪) ، أو أكثر من نصف الأفارقة (حتى 10 ملايين) يلتزمون بالمعتقدات التقليدية. يوجد أكثر من 2000 كنيسة وطائفة مسيحية أفريقية في جنوب إفريقيا ، و 80 فقط مسجلة رسميًا ، ويصل العدد الإجمالي لأتباعها إلى 3.5 مليون (13٪). يعيش نصفهم تقريبًا في ترانسفال ، ويعيش ربعهم في ناتال ، ويعيش الخامس في كيب. الأكثر نفوذاً وعددًا هي "الكنيسة الناصرية المعمدانية" و "إيبان دلا كنيسة وجه الصليب" و "الإثيوبية" و "الصهيونية" وعدد آخر. حوالي 0.5 مليون شخص (2٪ من السكان) تلتزم الهندوسية. يتركز معظمهم في منطقة ناتال ، وخاصة في مدينة ديربان. يمارس الإسلام السني 0.4 مليون شخص (1.5٪). ثلثا هذا العدد من الهنود ، أتباع المذهب الحنفي ، والباقي من "كيب ماليزيا" - شافعيون من مدينة كيب تاون. يوجد بين المسلمين الهنود عدة آلاف من الإسماعيلية الشيعة. من بين السكان اليهود ، الذين يبلغ عددهم أكثر من 120 ألف نسمة (0.5٪) ، هناك أنصار لليهودية. يعيش أكثر من نصفهم في جوهانسبرج.

مدغشقر

حاليًا ، في جمهورية مدغشقر الديمقراطية ، يلتزم حوالي نصف السكان المحليين بالديانات التقليدية (أكثر من 44٪). يمارس المسيحية أكثر من 3 ملايين شخص ، أي 42٪ من السكان. أكثر من نصفهم من البروتستانت - 1.8 مليون (22٪). يبلغ عدد المنظمات الكنسية للإنجيليين والمصريين واللوثريين مئات الآلاف من الأتباع. مجتمعات الكويكرز والأنجليكان والعنصريين والأدفنتست السبتيين - عدة عشرات الآلاف من الأعضاء في كل منها. تعمل العديد من الجمعيات التبشيرية النرويجية والفرنسية والإنجليزية والأمريكية في هذه الجمهورية. يشكل أنصار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خُمس السكان ، أو 1.76 مليون شخص ، ويتركز ثلثاهم في المناطق الوسطى. في الجزء الداخلي من الجزيرة ، هناك أتباع الديانات التوفيقية ، الذين يشكلون 3-4 ٪ من السكان (حوالي ربع مليون شخص). أكبرها: الكنيسة الملغاشية ، الكنيسة الإصلاحية المستقلة في مدغشقر ، كنيسة أتباع الله ، كنيسة الصحوة الروحية في مدغشقر. حوالي عُشر السكان (800 ألف نسمة) يعتنقون الإسلام. يعيش معظمهم في الشمال الغربي ، والباقي - بشكل رئيسي في جنوب البلاد ، وجزئيًا في الغرب. الإسلام السني في الغالب من المذهب الشافي منتشر بين السكالافا وأنتانكارافا وتسيميخيتي وغيرهم ، ويوجد بين المسلمين الهنود مجموعة من الإسماعيليين. جزء من السكان المسلمين هم من أنصار الطرق الصوفية - الإسماعيلية (في أنتاناناريفو) ، الشادلية ، القادرية ، النقشبندية ، وكذلك الطوائف الأحمدية. يسكن مدن الجزيرة مجموعات من الهندوس والبوذيين والكونفوشيوسيين.

موريشيوس

في هذه الولاية ، التي تضم جزر موريشيوس ورودريغز وبعض الجزر الأصغر ، يدين نصف السكان بالديانة الهندوسية (حوالي 460 ألف نسمة ، أو 51٪). كلهم يأتون من شبه جزيرة هندوستان. أقل من ثلث السكان يعتنقون المسيحية (31٪ أو 280،000). أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية - 270 ألفًا ، معظمهم من الفرنسيين الموريتانيين والفرنسيين. البروتستانت - حوالي 15 ألفًا - من الأنجليكان والمشيخيين والسبتيين. يوجد مسلمون بين الهندو موريشيوسيين (150 ألفًا ، أو 17٪ من السكان) ومجموعة صغيرة من العرب. من بينها ، الإسلام منتشر على نطاق واسع ، في الغالب من الاتجاه السني للمذهب الحنفي ، الشافعي جزئيًا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد قليل من الإسماعيلية الشيعة (البهرة والخوجة) وأعضاء من الطائفة الأحمدية. يعيش عدد قليل من البوذيين في الجزيرة (معظمهم من أنصار اتجاه الماهايانا ، والبعض الآخر من الهينايانا) والكونفوشيوسية (10 آلاف ، أو 1٪ من السكان). في جزيرة رودريغز ، 90٪ من السكان كاثوليكيون ، والباقي من الكونفوشيوسية والبوذية والهندوسية والمسلمين السنة.

جمع شمل

في الحيازة الفرنسية - جزيرة ريونيون ، أكثر من 92 ٪ من السكان هم من المسيحيين الكاثوليك. هناك مجموعة صغيرة من البروتستانت. يمارس الإسلام من قبل 15 ألف شخص ، أي 3٪ من السكان. المسلمون الملتزمون بسنة المذهب الشافعي هم من العرب والسواحليين. المسلمون الهنود من أنصار المذهب الحنفي. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجموعة من الهنود الإسماعيليين. تنتشر الهندوسية بين جزء من الهنود (1٪ أو عدة آلاف من الناس). هناك مجموعة من البوذيين والكونفوشيوسيين (حوالي 3 آلاف).

جزر القمر

يعتنق جميع سكان جمهورية جزر القمر الاتحادية الإسلامية تقريبًا الإسلام السني في المذهب الشافعي. من بينها ، الطرق الصوفية الشاذلية والقادرية والنكشبان-ضياء مؤثرة. هناك مجموعات صغيرة من الشيعة بين الهنود (الإسماعيليين) واليمنيين (الزيديين) والمسيحيين الكاثوليك - ألف شخص (فرنسيون ومجموعة من جزر القمر).

سيشيل

في جمهورية سيشيل ، يعتنق 91٪ من السكان المسيحية - ديانة الروم الكاثوليك (54 ألفًا). البروتستانت - حوالي 5000. جميعهم من الأنجليكان. المسلمون - حوالي ألف شخص. هناك مجموعة من الهندوس والكونفوشيوسية.

تأجير الخادم. استضافة الموقع. أسماء المجال:

ج الجديدة - رسائل redtram:

وظائف جديدة C --- ثور: