صلاة من أجل أن يأتي الملكوت. متى وكيف تقرأ الصلاة الربانية

سؤال. ماذا حدث "خبز يومي"، لمن الصدقات اليومية التي نتعلمها أن نصلي؟

إجابة. عندما يتذكر العامل كلام الرب القائل: "لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون."(مت 6: 25)، وقول الرسول الذي يأمر بفعله: "ليكون هناك ما نعطيه للمحتاجين"(أف 4: 28)، فهو لا يعمل لحاجته الخاصة، بل من أجل وصية الرب (لأنه "العامل يستحق الطعام"(مت 10: 10): إذًا لا يقدم خبزه اليومي، أي ما يسهم في طبيعتنا لقوت الحياة اليومية، بل يطلبه من الله، وإذ كشف له عن ضرورة الحاجة، هكذا يشترك فيما يُعطى له من الذين كلفوا، بعد الاختبار، بما يقال كل يوم: "لقد أُعطي الجميع ما يحتاجون إليه"(أعمال الرسل 4: 35)

وتتلخص القواعد في الأسئلة والأجوبة.

شارع. يوحنا الذهبي الفم

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

ماذا حدث " خبز يومي"؟ كل يوم. منذ أن قال المسيح: "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض"(متى 6: 10)، وتحدث مع أناس لابسين جسدًا، خاضعين لقوانين الطبيعة الضرورية، ولا يمكن أن تكون لديهم عاطفة ملائكية، على الرغم من أنه يأمرنا بتنفيذ الوصايا بنفس الطريقة التي يتم بها الملائكة. ومع ذلك فهو يتنازل إلى ضعف الطبيعة، ويقول: إنني أطلب منك صرامة الحياة المساوية للملائكة، ولكن دون أن أطلب الهدوء، لأن طبيعتك التي تحتاج إلى الطعام لا تحتاج إلى طعام. تسمح له. ولكن انظر كيف يوجد الكثير من الروحانية في الجسد! أوصانا المخلص ألا نصلي من أجل الثروة، ولا من أجل الملذات، ولا من أجل الملابس الثمينة، ولا من أجل أي شيء آخر كهذا، ولكن من أجل الخبز فقط، وعلاوة على ذلك، من أجل الخبز اليومي، حتى لا نقلق بشأن الغد، وهو لماذا أضاف:" خبز يومي"، أي: كل يوم. ولم يكتف بهذه الكلمة، بل أضاف أخرى: " يعطينا هذا اليوم"حتى لا نثقل على أنفسنا هموم اليوم الآتي. في الواقع، إذا كنت لا تعرف ما إذا كنت سترى غدًا، فلماذا تزعج نفسك بالقلق بشأنه؟ أوصى المخلص بهذا ثم لاحقًا في خطبته: "لا تقلق"يتحدث, "عن الغد"(مت 6:34) . إنه يريدنا أن نكون دائمًا متمنطقين وملهمين بالإيمان، وألا نخضع للطبيعة أكثر مما تتطلبه منا الاحتياجات الضرورية.

محادثات حول إنجيل متى.

ولما كان ذكر الأرض، والمخلوقات التي خرجت منها وتعيش عليها وتلبس جسمًا ترابيًا تحتاج إلى طعام مناسب، فقد أضاف بالضرورة: "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم". فأمر أن يطلب الخبز "عاجل"لا للتخمة، بل للطعام الذي يسد ما ينفق في الجسم، ويمنع الموت من الجوع، لا الموائد الفخمة، ولا الأطباق المتنوعة، ولا أعمال الطباخين، واختراعات الخبازين، والنبيذ اللذيذ، ونحو ذلك مما يلهج اللسان ولكنه يثقل المعدة، ويظلم العقل، ويساعد الجسد على التمرد على الروح، ويجعل هذا المهر غير مطيع للسائق. ليس هذا ما تطلبه الوصية أو تعلمنا إياه، بل "خبز يومي"أي: الجسم الذي يتحول إلى كائن ويستطيع أن يدعمه. علاوة على ذلك، فقد أُمرنا أن نطلبها ليس لعدد كبير من السنوات، بل للمدة التي نحتاجها في يومنا هذا.

"لا تقلق"، قال الرب، عن الغد"(مت 6:34) . ولماذا يجب أن نهتم بالغد، من ربما لن يرى الغد، من يقوم بالعمل ولا يجني الثمار؟ ثق بالله الذي "يوفر طعامًا لكل جسد"(مز 135: 25) . الذي أعطاك جسداً ونفخ روحاً وجعلك حيواناً عاقلاً وهيأ لك كل الطيبات قبل أن يخلقك فكيف يحتقرك أيها المخلوق إذا "يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين".(متى 5:45) ؟ فثق به، واطلب الطعام لليوم الحاضر فقط، واترك له همك للغد، كما يقول الطوباوي داود: "ألق على الرب همك فهو يعولك"(مز 54: 23) .

عن الحياة بحسب الله وقول: "ما أضيق الباب وأضيق الطريق..." الخ. وشرح صلاة "أبانا".

شارع. كيرلس الأورشليمي

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

خبزنا المشترك ليس خبزنا اليومي. هذا الخبز المقدس هو خبزنا اليومي: بدلًا من القول، فهو مقدم لوجود النفس. هذا الخبز ليس كذلك "يدخل الرحم"، أ "يأتي من الأفيدرون"(متى 15: 17)، لكن تكوينك كله منقسم لمنفعة الجسد والروح. والكلمة "اليوم"فهي تقول بدلاً من "كل اليوم"، تماماً كما قال بولس: "دونديزي، تم استنكاره اليوم"(عبرانيين 3: 13)

تعاليم سرية. الدرس 5.

شارع. تيخون زادونسكي

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

1) الخبز اليومي بحسب فهم القديس يوحنا الذهبي الفم يعني خبز كل يوم.

2) لا نقصد هنا الخبز فقط، بل نعني أيضًا كل ما هو ضروري لهذه الحياة المؤقتة، مثل الشراب والملبس والراحة والبيت وغيرها، كما يفسر البعض.

3) نحن لا نطلب المال، بل نطلب ما هو ضروري لدعم هذه الحياة. أُمر بالصلاة ليس من أجل المال، ولا من أجل الترف، ولا من أجل الملابس الثمينة، ولا من أجل أي شيء مماثل، بل من أجل الخبز فقط، ومن أجل الخبز اليومي، حتى لا يقلق الإنسان بشأن الصباح، كما يقول القديس الذهبي الفم.

4) ويترتب على ذلك أن المسيحي لا ينبغي أن يهتم بالغنى، والملابس باهظة الثمن، والبيوت الغنية، والطعام الغني، وما إلى ذلك. لأن المسيحي يجب أن يكون مستعدًا دائمًا لدعوة الرب له، وبعد ذلك سيضطر إلى ترك كل هذا. يدعو الرب الجميع إلى نفسه بالموت. إنه يريد، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، أن نكون دائمًا مستعدين، ونكتفي بما تحتاجه طبيعتنا.

5) عندما نصلي: "أعطنا الخبز"نعترف بأننا متسولون وبائسون ومحتاجون، ولذلك يجب أن نطلب من الله كل شيء، وكل ما لدينا يجب أن ننسبه إلى صلاحه، كما يرنم المرتل: "عليك توكلت أعين الجميع، وأنت تعطيهم طعامهم في حينه. تفتح يدك فتشبع كل حي من رضاك».(مز 145: 15-16)

6) عندما نقول: "أعطنا خبزنا"ثم نظهر أننا لا نطلب طعامنا فقط، بل أيضًا للآخرين، من منطلق المحبة المسيحية. لأن الحب المسيحي يتطلب منا أن نعتني ليس فقط بأنفسنا، بل بجيراننا أيضًا.

7) من المعروف أن الله بما أنه كريم يمنح بركات مؤقتة ليس فقط للمسيحيين، بل أيضًا لمن لا يعرفونه. لكن يجب على المسيحيين أن يطلبوا منه بكل إيمانهم، مثل أبناء الأب، وبالتالي يظهرون أن كل ما لديهم ضروري للحياة هو خير الله، وبالتالي، قبول المنفعة، أشكر المحسن.

عن المسيحية الحقيقية. الكتاب الثاني.

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف)

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

نحن لا نتحدث عن الطعام الذي يموت هنا! "لا تخافوا من أحد يقول أن هناك حفر، أو ما نشرب، أو ما نلبس."(متى 6:31)؛ إنه يتحدث عن الطعام الذي يعطي الحياة الأبدية والذي يبقى إلى الأبد، عن الطعام الجديد الذي أعطاه ابن الله الذي صار بشرًا، عن خبز الحياة الذي نزل من السماء، عن خبز الله القادر على الشبع والعطاء. الحياة الأبدية للعالم كله (يوحنا 6: 27، . كلمة "عاجل"يعني أن هذا الخبز يتفوق في الجودة على كل ما هو موجود. عظمته وقداسته لا نهائية وغير مفهومة. إن القداسة والكرامة التي يجلبها تناولها هائلة ولا يمكن تفسيرها. إن الخبز الذي قدمه ابن الله هو جسده الكلي القداسة الذي بذل من أجله "بطن العالم"(يوحنا 6:51) . "أعطنا خبزنا كفافنا كل يوم". إلى جانب هذه العريضة، هناك وصية تفرض على المسيحيين واجب الشركة اليومية مع الأسرار المقدسة، والذي أصبح مفقودًا الآن. "كوني قلت "كل يوم"لقد عبر الرب بهذا أننا بدون هذا الخبز لا نستطيع أن نقضي يومًا واحدًا في الحياة الروحية. كوني قلت "اليوم"، معبرًا بذلك عن وجوب تناولها يوميًا، وأن تعليمها في اليوم السابق لا يكفي إذا لم يتم تدريسها لنا مرة أخرى في اليوم الحالي. إن الحاجة اليومية إليها تتطلب أن نجعل هذه العريضة أكثر تكرارًا وأن نرفعها في كل الأوقات: لا يوجد يوم إلا ونحتاج فيه إلى تقوية قلب إنساننا الداخلي باستخدامها ومشاركتها. هذا التفسير للخبز اليومي لا يجعل قراءة الصلاة الربانية قبل الأكل أمرًا غريبًا على الإطلاق، وفقًا للقواعد الرهبانية: الخبز المادي هو بمثابة صورة الخبز، نزل من السماء.

خطبة الزهد.

شمش. قبرصي قرطاج

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

ويمكن فهم ذلك بالمعنى الروحي والبسيط، لأن كلا الفهمين، بالهبة الإلهية، يفضلان الخلاص. المسيح هو خبز الحياة، و هذه خبزليس الجميع، ولكن فقط ملكنا. كما نقول: والدنا(راجع مت 6: 9)، لأن [الله] هو أبو الذين يعرفونه ويؤمنون به، لذلك نسمي المسيح خبزنا، لأنه هو. خبزأولئك الذين يلمسون جسده. ونحن نطلب يوميًا أن يُعطى لنا هذا الخبز، وأننا، بالثبات في المسيح ونتناول يوميًا إفخارستيا طعامًا للخلاص، لأننا بسبب خطيئة جسيمة، محرومون من الشركة ومُحرمون من الخبز السماوي، لا ننفصل عننا. جسد المسيح، إذ يكرز الرب نفسه فيقول: أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد. والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم(يوحنا 6:51) .

عن الصلاة الربانية.

شارع. إيزيدور بيلوسيوت

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

الصلاة التي علمها الرب لتلاميذه لا تحتوي على أي شيء أرضي، بل كل سماوي ومتعلق بمنفعة النفس. لأنه يعلمنا ألا نطلب السلطة، ولا الثروة، ولا الجمال، ولا القوة، ولا أي شيء يتلاشى بسرعة، والذي، عندما يوجد، نؤمر بالامتناع عنه، وطلب المتعة عندما لا تكون موجودة هو أمر غير ضروري. موضوع.

وحتى ما يبدو فيه غير مهم وحسي، في رأي الحكماء، يقال أكثر عن كلمة الله التي تغذي النفس بلا جسد، وبطريقة ما تدخل في جوهرها وتتحد بها. لهذا السبب يطلق عليه خبزنا اليوميفإن اسم "الجوهر" أنسب للنفس منه للجسد. وإذا قيل هذا أيضًا عن الخبز اليومي المتناسب مع احتياجات الجسد، فإنه عندما يتم تناوله بهذه الطريقة يصبح روحيًا، لأن عدم المطالبة بأي شيء آخر غير الخبز سيكون علامة فهم روحي ومشرق وحكيم. فلنطلب إذن ما تعلمناه، وليس ما يختفي بسهولة. لأنه سيكون أمرًا كارثيًا ويعني حماقة كبيرة أن نطلب شيئًا، حتى لو كان لدينا، أُمرنا بالتخلي عنه.

حروف. الكتاب الثاني.

شارع. مكسيم المعترف

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

في كلمة واحدة " اليوم"، كما أعتقد، يعني القرن الحالي. أو لتفسير هذا المقطع من الصلاة بشكل أوضح يمكننا أن نقول: خبزنا الذي أعددته في البدء لخلود الطبيعة [البشرية]، أعطنا اليوم، في الحياة البشرية الحقيقية، حتى أن أكل خبز الحياة والمعرفة يتغلب على الموت الخاطئ - ذلك الخبز الذي حُرمت الشركة منه بجريمة الوصية الإلهية من قبل الشخص الأول. ففي النهاية، لو كان قد شبع من هذا الطعام الإلهي، لما وقع في أسير موت الخطية.

لكن الذي يصلي ليحصل على هذا الخبز اليومي لا يناله كاملاً كما هو، بل ينال فقط بقدر ما يستطيع المتلقي نفسه [إدراكه]. لأن خبز الحياة، كمحب البشر، وإن كان يهب نفسه لكل من يطلبه، فإنه لا يعطي نفسه للجميع بالتساوي: أولئك الذين فعلوا أعمالًا عظيمة يعطي أكثر، ولكن الذين عملوا [أعمالًا] أقل إنه يعطي أقل، أي أنه يعطي لكل إنسان بقدر ما يستطيع أن يقبل كرامته الروحية.

قادني المخلص نفسه إلى هذا الفهم للقول الحاضر [للصلاة]، وأوصى تلاميذه ألا يقلقوا مطلقًا بشأن الطعام الحسي، قائلاً لهم: فلا تهتموا بحياتكم بما تأكلون وبما تشربون، ولا على أجسادكم بما تلبسون.(متى 6:25) لأن كل هذا هو ما يبحث عنه أهل هذا العالم(لوقا 12: 30) [وأنت] اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم(مت 6:33) . كيف يعلم [الرب] في الصلاة ألا يطلب ما أوصى به [نفسه] سابقًا؟ - واضح أنه في الصلاة لم يأمر أن نطلب ما لم يأمر به في وصيته، ففي الصلاة يجب أن نطلب ما يجب أن نطلبه حسب الوصية. وما لا يسمح لنا [الرب] أن نطلبه، لا يجوز أن نصلي من أجله. إذا كان المخلص قد أوصى بالسعي إلى ملكوت واحد لله وحق، فإنه يشجع الباحثين عن المواهب الإلهية على أن يطلبوا نفس الشيء في الصلاة، حتى أنه من خلال هذه الصلاة، يؤكد نعمة أولئك الذين تطلبهم الطبيعة [الخيرات]، توحيد وتحديد من خلال الوحدة النسبية إرادة السائلين برغبة واهب النعمة.

إذا كانت الصلاة تأمرنا أن نطلب هذا الخبز اليومي الذي يدعم حياتنا الحاضرة بشكل طبيعي، فهذا حتى لا نتجاوز حدود الصلاة، ونغطي فترات كاملة من السنين في الفكر، ولا ننسى أننا بشر ولدينا [هنا] الحياة، تشبه الظل العابر، ولكن دون أن يكونوا مثقلين بمخاوف غير ضرورية، يطلبون في الصلاة خبز اليوم. ولنظهر أننا بحكمة، بحسب المسيح، نحول حياتنا [الأرضية] إلى تأمل في الموت، بإرادتنا، نسبق الطبيعة، وقبل الموت، نقطع رعاية الجسد عن النفس، بحيث لا لا يلتصق بالفاسد ولا ينحرف [بالانجذاب] إلى مسألة الاستخدام الطبيعي للرغبة [إلى الله]، فيعتاد على الطمع الذي يحرم غنى البركات الإلهية.

لذلك، دعونا نتجنب، قدر الإمكان، حب المادة ونغسل، مثل الغبار، من أعيننا العقلية الارتباط بها؛ فلنكتفي بما يدعم حياتنا فقط، وليس بما يمتعها. لنصل إلى الله، كما تعلمنا، حتى لا تقع أرواحنا في العبودية، ولا تقع من أجل الجسد تحت نير المرئيات. عندئذ يتبين أننا نأكل لنعيش، ولا نعيش لنأكل، لأن الأول من طبيعة العقل، والثاني من طبيعة غير عقلانية. دعونا نكون حراسًا صارمين لهذه الصلاة، لنظهر من خلال أفعالنا أننا نلتزم بشدة بحياة واحدة فقط - الحياة في الروح، ولنكتسبها نستخدم [الكل] الحياه الحقيقيه. دعونا نثبت عمليًا أننا من أجل الحياة الروحية لا نتحمل إلا هذه [الحياة الفانية]، وندعمها بخبز واحد ونحافظ عليها، قدر الإمكان، في حالة صحية، فقط حتى لا [ببساطة] ] عش بل عش لله، جاعلاً الجسد، ملهماً بالفضائل، رسولاً للنفس، ونفساً متميزة بالثبات في الخير، جاعلاً منها مبشرة بالله. ومن الطبيعي أن نقتصر هذا الخبز على يوم واحد، ولا نجرؤ على تمديد الطلب إلى يوم آخر طاعة لمن استجاب لهذه الصلاة. لذلك، بعد أن قمنا بضبط أنفسنا بشكل فعال وفقًا لمعنى الصلاة، فلننتقل بطهارة إلى بقية الأقوال.

تفسير الصلاة الربانية.

يمين جون كرونشتادت

تعني هذه العريضة أنه لا ينبغي لنا أن نقلق كثيرًا بشأن وسائل الحياة، وإذا كان الله قد أعطانا هذه الوسائل لهذا اليوم، فاشكره واستمر في الرجاء فيه، في عنايته؛ ألا تبخلوا، ولا ترتعدوا، كما يقولون، من كل شيء، خاصة عندما يأتي الضيوف أو المتسولون والغرباء، بل استقبلوهم بحسن نية وبساطة قلب، أو عاملوهم أو أعطوهم الصدقات. وأساس ذلك: أن الله لم يترك لي أسباب الحياة في كل الأوقات السابقة، بل أعطاها بكثرة؛ لذلك لن يتم تركها للمستقبل.

مذكرة. المجلد الثالث.

أعطنا خبزنا كفافنا اليوم- اليوم فقط (اليوم). يستغرق الأمر القليل من المعنى لفهم هذا. يرى الجميع مدى قلة حاجة الإنسان للحفاظ على حياته الجسدية. والنار والظروف الضيقة والعذاب الشديد ونوع من الاختفاء من الرغبة في الفضة ومن الجشع، ألا تخبرنا بوضوح شديد أن في الجوع للفضة موت، وليس حياة... هذه الكلمات تعني، بالمناسبة: فقط الكتاب الضروري، الكتاب المقدس والإنجيل، يمنحنا خبزًا للروح، ولكننا لا نطلب أو نطلب كتبًا كثيرة. امنحنا أن نقرأ هذا الكتاب أكثر من مرة ونفهمه بشكل صحيح ونطبق كلمته المقدسة على قلوبنا كالخبز، ونقوي قلوبنا به.

مذكرة. المجلد الخامس

بلزة. هيرونيموس ستريدونسكي

فن. 11-13 أعطنا الخبز الذي نحتاجه كل يوم. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير

ما نضعه في الكلمات ضروري للوجود(supersubstantialem)، في اليونانية، يتم التعبير عنها بكلمة έπιούσιον، وهي كلمة غالبًا ما يترجمها السبعون بكلمة περιούσιον، أي وفيرة وممتازة. ولذلك لجأنا إلى اللغة العبرية، وحيث ترجموا περιούσιον، وجدنا sgolla ( mbožnzlah) التي ترجمها سيماخوس بكلمة έξαίρετον، أي "خاص" أو: "ممتاز"، رغم أنه ترجمها أيضًا في مكان واحد بكلمة "" خاص، خاص به." لذلك عندما نطلب من الله أن يرزقنا خبزاً خاصاً مميزاً، نسأل القائل: (يوحنا 6:51) . في الإنجيل الذي يُدعى "من العبرانيين"، بدلاً من الخبز الضروري للمعيشة، هناك كلمة "مهر" التي تعني "غدًا". فيكون المعنى: "أعطنا خبزنا اليوم للغد"، أي "المستقبل". ومن خلال كلمة supersubstantialem يمكننا أيضًا أن نفهم شيئًا آخر، وهو الخبز، الذي يسمو فوق كل الجواهر ويفوق كل المخلوقات. أخرى - على قول الرسول: عندنا طعام وكسوة فنكتفي(١ تيموثاوس ٦: ٨) - إنهم يفهمون ببساطة أن القديسين يجب أن يهتموا فقط بخبزهم اليومي. لذلك، في كلمات [المخلص] الإضافية أُمر: لا تقلق بشأن الغد(مت 6:34) .

آمين

وهذا بمثابة ختم تأكيدًا للصلاة الربانية؛ يترجم أكويلا: "صحيح بلا شك" (fideliter)؛ يمكننا أن نترجم: "حقا" (حقا).

بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

تحت " عاجل"يدرك الرب أن هذا الخبز يكفي طبيعتنا وحالتنا، لكنه يزيل القلق بشأن الغد. وجسد المسيح هو خبز يومي، الذي يجب أن نصلي من أجل سره غير المدان.

تفسير إنجيل متى.

إيفيمي زيجابين

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

وإذ علم أن الطبيعة الملائكية لا تحتاج إلى طعام، بل الطبيعة البشرية تحتاج إليه، أمر أن يطلب ما هو من ضروريات الطبيعة. وقال خبزنا أي. موجود من أجلنا؛ أ عاجلووصفها بأنها ضرورية لوجود الجسم ووجوده وصيانته. أو بحسب فم الذهب: عاجل، أي. يوميًا. أضفت أيضا اليوم، يصرفنا عن الاهتمام بالزمن المستقبلي، لأنه يريد من المؤمنين في صلواتهم أن يطلبوا خبزًا واحدًا، ولليوم فقط، ولا نقلق بشأن اليوم الآتي، لأننا لا نعرف بعد هل سنعيش في ذلك اليوم أم لا . ولذلك فلا داعي للقلق من ذلك اليوم الذي لا ندري هل سنقطع المسافة إليه أم لا. ويأمر بعد ذلك بتفصيل أكبر قائلاً: لا تقلق بشأن ذلك في الصباح(متى 6:34) بهذه الطريقة، سنكون دائمًا مستعدين، مستسلمين قليلًا للضرورة الطبيعية، ومكرسين كل شيء آخر للعمل الروحي. ومن العدل أن نطلب خبزًا للنفس، لأنها تحتاج أيضًا إلى خبز يومي، أي إلى الخبز اليومي. في الاستنارة من فوق وإيصال المعرفة الإلهية.

تفسير إنجيل متى.

أوريجانوس

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

اتباع المعلم نفسه الذي يعلم عنه خبز، سنعرض هذه المشكلة بمزيد من التفصيل. ويقول في إنجيل يوحنا للذين أتوا إلى كفرناحوم ليبحثوا عنه: الحق الحق أقول لكم أنتم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم آيات بل لأنكم أكلتم خبزاً وشبعتم(يوحنا 6: 12) . لأن من ذاق الأرغفة التي باركها يسوع وامتلئ منها يطلب بجدية أن يفهم ابن الله بشكل أكثر دقة ويسرع إليه. لذلك أعطى وصية رائعة قائلاً: لا تجتهدوا في الطعام البائد، بل في الطعام الباقي للحياة الأبدية، الذي يعطيكم إياه ابن الإنسان.(يوحنا 6:27) . وعندما سأل الذين سمعوا هذه الكلمات: ماذا يجب أن نفعل لنقوم بأعمال الله؟(يوحنا 6: 28) أجاب يسوع قائلاً لهم: وهذا هو عمل الله أن تؤمنوا بمن أرسله(يوحنا 6:29) . يا الله كما هو مكتوب في المزامير. أرسل كلمته فشفاهم(مز 106: 20) أي المرضى. بهذه الكلمة يخلق المؤمنون أعمال الله، تلك هي الطعام الذي يبقى للحياة الأبدية. ويقول: أبي يعطيكم الخبز الحقيقي من السماء. لأن خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم(يوحنا 6: 32-33). حقيقي خبزهناك من يغذي المخلوق على صورة الله(تكوين 1: 27) الإنسان الحقيقي، الذي، مشبعًا به، يصير [مخلوقًا] و في الشبه(تك 1: 26) الخالق.

عن الصلاة.

استفانوس الطيبي

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

ومكتوب أيضًا: أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء(يوحنا 6:51). ومزيد من: والخبز الذي أعطيكم هو جسدي الذي [أعطيه] من أجل حياة العالم(يوحنا 6:51). [ولذلك القول] أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوميعني [إعطاؤنا] جسده وكلمته ووصاياه.

كلمة الزاهد.

الجيش الشعبي. ميخائيل (لوزين)

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

عاجل. يوميًا (راجع يعقوب ٢: ١٥)، أو ضروري لصيانة كياننا (أمثال ٣٠: ٨). كياننا ذو شقين - جسدي وروحي، وطعامنا ذو شقين - جسدي وروحي؛ الغذاء الروحي هو كلمة الله (يوحنا 5: 24)، وأسرار الكنيسة المقدسة وخاصة القربان الأقدسجسد المسيح ودمه (يوحنا 6: 35).

إلى هذا اليوم. يجب على المرء أن يطلب هذا من الله فقط في الوقت الحاضر، دون مزيد من الاهتمام بالمستقبل، لأن الاهتمام المفرط يتعارض مع الثقة في الله (راجع أدناه الآية 34).

الإنجيل التوضيحي.

لوبوخين أ.ب.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

حرفياً - أعطنا خبزنا كفافنا اليوم(المجد. اليوم؛ فولج. هودي). كلمة "الخبز" تشبه تمامًا ما يتم استخدامه في تعبيراتنا الروسية: "اكسب خبزك بالعمل"، "اعمل مقابل قطعة خبز"، وما إلى ذلك، أي. هنا يجب أن يُفهم الخبز على أنه شرط عام للحياة، والطعام، ورفاهية معينة، وما إلى ذلك. في الكتاب المقدس، غالبًا ما يستخدم "الخبز" بمعناه الصحيح (cibus، وfarina cum aqua permixta Compactus atque coctus - Grimm)، ولكنه يعني أيضًا بشكل عام جميع الأطعمة الضرورية للوجود البشري، وليس الجسدي فحسب، بل الروحي أيضًا. (راجع يوحنا الأصحاح 6 – عن خبز السماء). والمعلقون لا يعيرون أي اهتمام لكلمة " ملكنا" دعنا نقول، هذا أمر تافه، ولكن في الإنجيل، حتى الأشياء الصغيرة مهمة. للوهلة الأولى، يبدو أنه ليس من الواضح تمامًا لماذا نحتاج أن نطلب الخبز من الله عندما يكون هذا الخبز “ ملكنا"، أي. ينتمي إلينا بالفعل. تبدو كلمة "خاصتنا" زائدة عن الحاجة؛ ويمكن للمرء أن يقول ببساطة: "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم". سيتم تقديم شرح أدناه. يتم شرح كلمة "أساسي" (επιούσιος) بشكل مختلف وهي واحدة من أصعب الأمور. والكلمة موجودة هنا فقط وفي لوقا أيضًا. 11:3. ولم يتم العثور عليها بعد في أي مكان في العهد القديم والأدب اليوناني الكلاسيكي. إن شرح ذلك "كان بمثابة تعذيب لللاهوتيين والنحويين" (carnificina theologorum et grammaticorum). يقول أحد الكتاب إن "الرغبة في تحقيق شيء محدد هنا هي مثل دق مسمار بإسفنجة" (σπογγῳ πάτταлον κρούειν). لقد حاولوا تجنب الصعوبات من خلال الإشارة إلى أن هذا كان خطأ الناسخ، وأنه في الأصل كان في الأصل τον άρτον επί ούσίαν، أي. الخبز لوجودنا. لقد ضاعف الناسخ عن طريق الخطأ τον في الكلمة άρτον، ووفقًا لهذا قام بتغيير επιουσιαν إلى επιουσιον. هكذا تم تشكيل التعبير الإنجيلي: τοναρτοντονεπιουσιον. ولهذا، دون الخوض في التفاصيل، نقول أن كلمة ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) تمنع تمامًا مثل هذا التفسير؛ بالإضافة إلى ذلك، في LK. 11:3 يقف بلا شك επιουσιον - كما في متى. ولذلك، فقد تم الآن التخلي تماما عن التفسير المعني. من بين التفسيرات الحالية والمقبولة من قبل أحدث العلماء، يمكن الإشارة إلى ثلاثة.

1. كلمة "عاجل" مشتقة من اليونانية. حروف الجر επί (على) و ουσία (كذا) من είναι، ليكون. وهذا التفسير له سلطة كتاب الكنيسة القدماء، وتحديدًا أولئك الذين كتبوا باللغة اليونانية، ومنهم الذهبي الفم، وغريغوريوس النيصي، وباسيليوس الكبير، وثيوفيلاكت، وأوثيميوس زيجابين، وغيرهم. وإذا فُهمت الكلمة بهذه الطريقة، فإنها تعني: "الخبز الضروري لوجودنا، الضروري لنا، أعطنا إياه اليوم." من الواضح أن هذا التفسير مقبول في كتبنا المقدسة السلافية والروسية. ويعترض على أنه إذا لم توجد كلمة επιούσιος في أي مكان غير الصلاة الربانية، فإنه توجد επεστι وغيرها، وهي كلمة مكونة من نفس حرف الجر والفعل، ولكن مع حذف ι. لذلك، إذا تحدث الإنجيل على وجه التحديد عن "الخبز اليومي"، فلن يقول επιούσιος، ولكن έπούσιος. علاوة على ذلك، ουσία في الاستخدام الشعبي تعني الملكية، الدولة، وإذا كان المسيح قد استخدم ουσία بهذا المعنى بالضبط، فلن يكون فقط "بلا هدف" (فينر-شميدل)، ولكن لن يكون له أي معنى أيضًا؛ إذا استخدمها بمعنى الوجود (الخبز اللازم لوجودنا، وجودنا) أو الوجود، الجوهر، الواقع، فإن كل هذا سيتميز بطابع فلسفي، حيث أن ουσία بهذا المعنى يستخدم حصريًا من قبل الفلاسفة، وال كلمات المسيح لن تكون مفهومة لعامة الناس.

2. كلمة επιούσιος مشتقة من επί و ίέναι - ليأتي، ليتقدم. هذه الكلمة لديها معان مختلفة; كل ما يهمنا هو أن التعبير έπιούσα ήμερα يعني الغد، أو اليوم التالي. هذه الكلمة ألفها الإنجيليون أنفسهم وألحقوها بـ άρτος بمعنى خبز المستقبل، خبز اليوم التالي. يوجد دعم لمثل هذا التفسير في كلمات جيروم، حيث توجد الملاحظة التالية من بين تفسيراته المختصرة إلى حد ما. "في الإنجيل الذي يسمى إنجيل العبرانيين وجدت بدل الخبز اليومي maharوالتي تعني الغد (crastinum) ؛ فينبغي أن يكون المعنى هكذا: خبزنا غداً، أي: خبزنا غداً. أعطونا المستقبل اليوم." على هذا الأساس، اقترح العديد من أحدث النقاد، بما في ذلك الأفضل، على سبيل المثال، المترجمون الألمان لقواعد العهد الجديد وينر شميدل وبليس والمفسر زان، أن الكلمة تعني غدًا (من ή έπιούσα، أي ήμερα) . بالمناسبة، هذا التفسير مقدم من رينان. ومن الواضح تمامًا أن الاختلاف في المعنى يأتي من قبولنا لهذا التفسير أو موافقتنا على التفسير السابق. ومع ذلك، إذا قبلنا تفسير جيروم، فيجب أن نعترف، ناهيك عن الصعوبات اللغوية المختلفة، أنه يتناقض مع كلمات المخلص في 6: 34 - "لا تقلق بشأن الغد"؛ ولن يكون من الواضح أيضًا لماذا نسأل: "أعطنا خبز الغد اليوم". مشيرا الى maharجيروم نفسه يترجم επιούσιος بكلمة فائقة الجوهر. من ίέναι والمجمعات معها، وفقا لكريمر، من المستحيل إثبات إنتاج واحد ينتهي بـ ιουσιος؛ على العكس من ذلك، يتم إنتاج العديد من هذه الكلمات من ουσία. في الكلمات المركبة بـ επί، والتي يبدأ فيها الجذر بحرف متحرك، يتم تجنب الدمج عن طريق حذف ι، كما في الكلمة έπεϊναι؛ ولكن هذا لا يحدث دائمًا ويتم الاحتفاظ بـ ι، على سبيل المثال، في كلمات مثل έπιέτης (في حالات أخرى επέτειος)، έπιορκειν (في الكنيسة اليونانية έπιορκίζειν)، επιε ικής، έπίουρος (في هوميروس = έ). φορος). وبالتالي، ينبغي افتراض أن επιούσιος تم تشكيلها من ουσία، مثل التشكيلات المماثلة من الكلمات المنتهية بـ ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος، επικαρπία - επικαρπίος، περιου). σία - περιούσιος، وما إلى ذلك). لن يكون معنى ουσία في المكان قيد النظر فلسفيًا، ولكن ببساطة - الوجود والطبيعة، و άρτος επιούσιος تعني "الخبز الضروري لوجودنا أو لطبيعتنا". يتم التعبير عن هذا المفهوم جيدًا في الكلمة الروسية "عاجل". تم تأكيد هذا التفسير بقوة من خلال استخدام كلمة ουσία بين الكلاسيكيين (على سبيل المثال، أرسطو) بمعنى الحياة الزوجية، الوجود. "الخبز اليومي"، أي الضروري للوجود والحياة، هو، بحسب كريمر، تسمية مختصرة لما هو موجود في سفر الأمثال. عبرانيين 30: 8 lechem hok، خبز أوروتشني، والذي يُترجم في LXX بالكلمات: ضروري (ضروري) وكافي (الروسية: عاجل). وبحسب كريمر، ينبغي ترجمتها: "أعطنا خبزنا الضروري لحياتنا اليوم". إن حقيقة أن تفسير "الغد" موجود فقط بين الكتاب اللاتينيين، وليس اليونانيين، له أهمية حاسمة هنا. بالطبع، كان فم الذهب يعرف اللغة اليونانية جيدًا، وإذا لم يكن لديه شك في أن επιούσιος تم استخدامه بمعنى "الأساسي"، فيجب تفضيل هذا التفسير على تفسير الكتاب اللاتينيين، الذين يعرفون اليونانية جيدًا في بعض الأحيان، ولكن ليس وكذلك اليونانيين الطبيعيين.

3. التفسير المجازي، يرجع جزئيًا، على ما يبدو، إلى صعوبات التفسيرات الأخرى. ترتليان، قبريانوس، أثناسيوس، إيزيدور بيلوسيوت، جيروم، أمبروز، أوغسطين والعديد من الآخرين شرحوا هذه الكلمة بالمعنى الروحي. إلخ. وبالطبع، في تطبيق عبارة "الخبز الروحي" ليس هناك في الواقع أي شيء قابل للاعتراض. ومع ذلك، في فهم هذا "الخبز الروحي" هناك اختلاف كبير بين المترجمين الفوريين لدرجة أنه يحرم تفسيرهم من كل المعنى تقريبًا. قال البعض إننا نقصد بالخبز هنا خبز سر الشركة، والبعض الآخر أشار إلى الخبز الروحي - المسيح نفسه، بما في ذلك الإفخارستيا هنا، وآخرون - فقط إلى تعليم المسيح. يبدو أن مثل هذه التفسيرات تتعارض أكثر مع كلمة "اليوم"، وكذلك مع حقيقة أنه في الوقت الذي نطق فيه المسيح بكلماته، بحسب الإنجيلي، لم يكن سر الشركة قد تم تأسيسه بعد.

يجب اعتبار الترجمات "الخبز اليومي" و "الخارق للطبيعة" غير دقيقة تمامًا.

ويرى القارئ أنه من بين التفسيرات المذكورة أعلاه، يبدو أن الأول هو الأفضل. معه، تتلقى كلمة "لدينا" أيضًا بعض المعنى الخاص، والذي يقولون إنه على الرغم من أنه "لا يبدو غير ضروري"، إلا أنه كان من الممكن حذفه. في رأينا، على العكس من ذلك، هذا أمر منطقي ومهم للغاية. أي نوع من الخبز وبأي حق يمكن أن نعتبره "ملكنا"؟ بالطبع، الذي يتم الحصول عليه من خلال أعمالنا. ولكن بما أن مفهوم الخبز المكتسب مرن للغاية - يعمل المرء كثيرًا ويكسب القليل، والآخر يعمل قليلاً ويكسب كثيرًا - فإن مفهوم "لدينا"، أي الخبز المكتسب، يقتصر على كلمة "يوميًا"، أي. ، ضروري للحياة، ثم بكلمة "اليوم". لقد قيل جيدًا أن هذا يشير ببساطة إلى الوسط الذهبي بين الفقر والثروة. دعا سليمان: "لا تعطني فقراً ولا غنى، أطعمني خبز يومي"(أمثال 30: 8).

أوراق الثالوث

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

بعد طلب السماويات، أي مجد الله، وملكوت السماوات، وإرادة الله، تفسح الحكمة الإلهية المجال لطلبات الاحتياجات الأرضية: أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. يمكن فهم كلمة الخبز اليومي روحياً وبسيطاً. يشرح القديس قبريانوس: “نحن نسمي المسيح خبزنا لأننا نأكل جسده، كما يقول هو نفسه: أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد(يوحنا 6: 51) ويهدد قائلاً: وإن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فلن تكون لكم حياة فيكم(يوحنا 6:53) . وفي الوقت نفسه، نطلب أيضًا طعامًا جسديًا، طعامًا يوميًا. يقول القديس فم الذهب: "أمر المخلص بالصلاة ليس من أجل الثروة، وليس من أجل الملذات، وليس من أجل الملابس الثمينة، ولكن فقط من أجل الخبز، وعلاوة على ذلك، من أجل الخبز اليومي، حتى لا نقلق بشأن الغد". ولهذا الغرض أضفت: عاجل، أي. يوم. ولم يكتف بهذه الكلمة، بل أضاف بعدها شيئًا آخر: يعطينا هذا اليومحتى لا نرهق أنفسنا بالقلق من اليوم القادم. ولماذا تقلق بشأن الغد لمن ربما لن يرى الغد؟ الذي أعطاك جسدًا، ونفخ روحًا، وجعلك حيوانًا ناطقًا، وأعد لك كل النعم قبل أن يخلقك، هل ينساك يا خلقه؟ متوكلًا عليه، اطلب الطعام لليوم الحاضر فقط، واترك له همك للغد، كما يقول الطوباوي داود: ألقِ همومك على الرب وهو سيعينك(مز 54: 23)." يقول القديس غريغوريوس النيصي: “مع كلمة الخبز، يبدو الأمر كما لو أن الرب يقول للسامعين: توقفوا أيها الناس عن تعذيب أنفسكم بالشهوات الباطلة. توقف عن مضاعفة الأسباب الخاصة بك للعمل الجاد. طبيعتك لا تحتاج إلى الكثير؛ أنت ملزم بتوفير الطعام لجسدك: إنها مهمة صغيرة وسهلة إذا كنت تضع في اعتبارك الحاجة فقط. لماذا تفرض على نفسك نير حمل الكثير من الديون؟ اطلب لنفسك خبزًا واحدًا فقط؛ بهذه الطبيعة جعلتك مدينًا للجسد. إذا دخل مستشار إيفين (الشيطان) معك في حديث عما هو جميل للعين ويرضي الذوق، فلا شك أنك ستقع في شباك الطمع. ومن الطعام الضروري تنتقل بعد ذلك إلى الأطعمة اللذيذة، ومنها إلى الترف وكل حاجة. لذلك، اجعل صلاتك تقتصر على طلب الخبز فقط”. يقول الطوباوي أغسطينوس: "عندما نصلي من أجل خبزنا اليومي، نطلب كل ما يحتاجه جسدنا على الأرض. لكننا بحاجة إلى الطعام والشراب والملبس والمأوى. وكلمة الله التي تُعلن لك كل يوم هي خبزك اليومي. وعقله يجوع كما يجوع بطنه إلى الخبز المادي. وهذا ما نطلبه في الصلاة الربانية. وهكذا نعني بالخبز اليومي كل ما هو ضروري للنفس والجسد في هذه الحياة. يقول القديس تيخون الزادونسكي: “عندما نقول: أعطنا خبزنا، فإننا نظهر أننا نطلب الشيء نفسه من الآخرين. إن المحبة المسيحية تتطلب منا أن نجاهد ليس فقط من أجل أنفسنا، بل من أجل جيراننا أيضًا. الله في صلاحه يعطي كل ما يحتاجه أولئك الذين لا يعرفونه؛ ولكن يجب على المسيحيين أن يطلبوا منه هذه البركات بإيمان، كما يفعل الأطفال مع الآب، لكي يظهروا أنهم يكرمون كل ما هو ضروري للحياة. هبة اللهوتقبل هذه الهدية من يد الله بالشكر. لذا يمكن التعبير عن معنى هذه العريضة بهذه الكلمات: أيها الآب السماوي! أنت تعرف احتياجاتنا أفضل من أنفسنا؛ عيون الجميع تتوكل عليك، وأنت تعطيهم طعامهم في حينه. تفتح يدك فتشبع كل حي من رضاك(مز 144: 15) . ولا نسألك ترفًا ولا مالًا ولا قصورًا من ذهب؛ نحن لا نطلب الأطعمة الحلوة للإفراط في تناولها؛ فلا تحرمنا من الأشياء الضرورية: أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. الخبز للطعام، والماء للشرب، والهواء للتنفس، والملابس لتغطية جسد الخطية، والمنزل الذي يمكننا أن نضع فيه رؤوسنا - هذه هي الأشياء التي لا يمكننا الاستغناء عنها بينما نعيش على الأرض. كلمتك المقدسة، نعمتك الموزعة في أسرار كنيستك، وخاصة الخبز الحي، الخبز السماوي، جسد ابنك ودمه الأكثر نقاءً، هذا هو خبز يوميوالتي بدونها تهلك أرواحنا جوعا! أعطنا، يا أبانا، كل هذا، أعطنا القوة، ولو بعرق جبيننا، لنكسب خبزنا من خلال العمل الصالح! أعطنا لهذا اليوم - ليس للحظائر لسنوات عديدة، ولكن لهذا اليوم فقط، لأننا أنفسنا لا نعرف ما إذا كنا سنعيش لنرى غدًا وماذا سنلد غدًا، ربما لن نكون غدًا على الأرض ; وعندما يأتي الغد لنا، نؤمن أنك إذا أعطيتنا اليوم، فسوف تعطينا الطعام أيضًا...

أوراق الثالوث. رقم 801-1050.

المدن الكبرى هيلاريون (ألفيف)

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

تعبير "خبز يومي"دخلت بقوة المعجم الإنسان المعاصربمعنى الغذاء اليومي الضروري للحياة. في الكلمة الروسية "عاجل"، والتي تعني "حيوي"، "مهم"، ظهرت حصريًا بفضل صلاة "أبانا" في نسختها السلافية. في العديد من اللغات لا توجد مثل هذه الكلمة على الإطلاق، واليونانية επιουσιος في العبارة "خبز يومي"يتم نقله باستخدام الكلمات "كل يوم" و"يوميًا" (باللاتينية panis quotidianus، والفرنسية Pain quotidien، والخبز اليومي باللغة الإنجليزية).

ومع ذلك، فإن المعنى الدقيق لهذه الكلمة كان موضع نقاش لعدة قرون. في اليونانية الكلاسيكية لا توجد كلمة كهذه على الإطلاق. والكلمة الآرامية التي تُرجمت بمساعدتها غير معروفة، وكل المحاولات لإعادة بنائها هي محاولات افتراضية. يمكن فهم مزيج البادئة επι- (on-، over-) مع الاسم ουσια (الجوهر والوجود والمحتوى والملكية) بعدة معانٍ. إذا فهمنا ουσια على أنها "محتوى" أو "ملكية" - وبهذا المعنى يتم استخدام الكلمة، على سبيل المثال، في قصة المرأة التي أنفقت كل أموالها على الأطباء (لوقا 8:43) - فيمكن فهم επιουσιος على أنها «ضرورية للوجود». إذا فُهم المصطلح ουσια على أنه "جوهر"، كما هو معتاد عند آباء الكنيسة اليونانيين، فإن الترجمة الحرفية ستكون "فوق جوهري" أو "فوق جوهري".

بناءً على القرب الدلالي للمصطلح المعني من عبارة η επιουσα التي تعني "غدًا"، يمكن ترجمة طلب الصلاة الربانية على النحو التالي: "أعطنا خبز غدنا اليوم". المصطلح أيضًا قريب من المفهوم επι την ουσαν ημεραν، والذي يعني "لليوم". وأخيرًا، قد يكون تفسير المصطلح مرتبطًا بمفهوم το επιον، ويعني "المستقبل": في هذه الحالة "خبزنا اليومي"سيتحول إلى "خبزنا المستقبلي".

لكي نفهم المعنى الأصلي لكلمات يسوع، يبدو لنا أننا لا نحتاج إلى التركيز كثيرًا على معنى مصطلح غامض ومتناقض "عاجل"كم على معنى المفهوم نفسه "خبز".

لأول مرة على صفحات الكتاب المقدس هذا المصطلح "خبز"استخدمت في خطاب الله لآدم بعد سقوطه: بعرق وجهك تأكل خبزا(تكوين 3: 19) علاوة على ذلك، فقد ورد ذكر الخبز في قصة كيف أحضر ملكي صادق، ملك ساليم، الخبز والخمر بركةً لإبراهيم (تك 14: 18). يعامل إبراهيم ثلاثة مسافرين جاءوا إليه بالخبز (تكوين 18: 5). يلعب الخبز دورًا مهمًا في قصة يوسف وإخوته: عندما أصبح يوسف، الذي كان قد احتفظ بالكثير من الحبوب، في المرتبة الثانية بعد فرعون، وحدثت مجاعة في جميع الأراضي المحيطة، جاءوا إليه للحصول على الخبز ( تكوين 42: 1-5).

الخبز في الكتاب المقدس هو رمز عالمي للطعام. نوعية الخبز والمزاج الذي يأكل به الإنسان الخبز يرمز إلى نوعية حياة الإنسان. في الحزن تصير الدموع خبزًا له (مز 41: 4؛ 79: 6)، وعندما يرضى الله بأعماله يأكل خبزًا بفرح (جامعة 4: 17).

عند تفسير الصلاة الربانية، لا بد من الأخذ بعين الاعتبار السياق الإفخارستي الذي فهمت فيه الكنيسة الأولى هذه الصلاة. منذ البداية أصبحت جزءًا من الإفخارستيا، وفي سياقها كانت الكلمات "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم"يمكن أن يعني شيئًا واحدًا فقط: طلب الشركة مع الخبز النازل من السماء، ذلك الخبز "الفائق الأهمية"، أي جسد المسيح المكسور في الإفخارستيا. وكلمات الصلاة الربانية تمتلئ بهذا المعنى كلما سمعت في القداس.

إذا تمت قراءة الصلاة الربانية خارج السياق الليتورجي، على سبيل المثال، قبل الأكل، فإن الخبز اليومي يُفهم على أنه طعام أرضي عادي يحتاجه كل شخص وكل عائلة. بالمعنى الواسع، يمكن فهم الخبز اليومي على أنه كل ما يحتاجه الإنسان مدى الحياة.

المسيح عيسى. الحياة والتدريس. الكتاب الثاني.

كل ما يتعلق بالدين والإيمان - "الصلاة الربانية تقول" مع الأوصاف والصور التفصيلية.

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك،

ليأتي ملكوتك،

لتكن مشيئتك

كما في السماء وعلى الأرض.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر للمذنبين إلينا.

ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

نص الصلاة الربانية باللغة الروسية

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك.

ليأت ملكوتك.

لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد.

الكتاب المقدس (متى 6: 9-13)

نص الصلاة الربانية في الكنيسة السلافية

أبانا الذي في السموات،

دع اسمك يلمع،

ليأتي ملكوتك:

لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض،

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم،

واغفر لنا ديوننا

الجلد ونصبح مدينون لنا،

ولا تدخلنا في تجربة،

لكن نجنا من الشرير.

[لأن لك الملك والقوة والمجد للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين]

نص الكنيسة السلافية للصلاة وفقًا لكتاب أوستروج المقدس لعام 1581

ما هو مثلك على n[e]b[e]se[x]،

وليكن اسمك مع ملكوتك ليأتي،

لتكن مشيئتك على n[e]b[e]si وعلى الأرض.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم

واغفر لنا ديوننا

نحن أيضًا نترك مديننا

ولا تقودنا إلى الأذى

بل أسلم الشرير.

العلامات:أبانا، صلاة أبانا، صلاة أبانا

الصلاة الربانية. والدنا

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك، ليأتي ملكوتك،

لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر للمذنبين إلينا.

ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك.

ليأت ملكوتك.

لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.

ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين.

صلاة "أبانا": النص الكامل باللغة الروسية مع التعليقات

"إذا صليت فادخل إلى غرفتك وأغلق بابك،

صلوا إلى أبيكم الذي في الخفاء..." (متى 6: 6).

لقد كانت الصلاة دائمًا سر التوجه إلى الله. الصلاة الربانية: باللغة الروسية كاملة - محادثة يجريها كل شخص مع الرب. لكن قلة من الناس يعرفون أن الصلاة، مثل أي عمل حقيقي، تتطلب سلوكًا عقليًا جيدًا.

كيف تضبط الصلاة بشكل صحيح؟

• ابدأ بالصلاة بقلب خفيف، أي سامح الجميع على الإساءات التي سببوها لك. ثم سوف يسمع الرب طلباتك.
• قبل أن تقرأ الصلاة قل لنفسك: أنا خاطئ!
• ابدأ محادثتك مع الرب بتواضع، وبتفكير، وبنية محددة.
• وتذكر أن كل ما هو موجود في هذا العالم هو إله واحد.
• استأذن من تخاطبه في الصلاة حتى تأتي له بالثناء أو الشكر الخالص.
• سيتم تلبية طلبات الصلاة إذا تمكنت من التخلص من الاستياء والعداء وكراهية العالم والشعور بصدق ببركات مملكة السماء.
• أثناء الصلاة أو في الخدمة، لا تقف مشتتًا أو حالمًا.
• الصلاة ببطن وروح مشبعين لن تأتيك بما تريد، كن خفيفا.
• كن مستعدًا مسبقًا: أي صلاة ليست طلبًا بل تمجيدًا للرب. استعد للتوبة في محادثة مع الله تعالى.

الصلاة الذكية هي دائما جيدة. هذا هو الوقت الذي يمكنك فيه قول ذلك بصوت عالٍ، دون البحث عن الكلمات الصحيحة أو التردد أو التردد. أنت بحاجة للصلاة بطريقة تتدفق بها الكلمات الصحيحة من روحك.

في كثير من الأحيان، ليس من السهل القيام بذلك. بعد كل شيء، أولاً، لهذا عليك أن تعيشه في روحك وقلبك، وعندها فقط تعبر عنه بالكلمات. عندما يكون هذا صعبًا، يمكنك اللجوء إلى الله عقليًا. وفي مختلف الظروف يكون الإنسان حرا في أن يفعل ما يشاء.

نص الصلاة الربانية

ستجد أدناه قراءة حديثة للصلاة الربانية في عدة إصدارات. يختار بعض الناس اللغة السلافية الكنسية القديمة، والبعض الآخر يختار اللغة الروسية الحديثة. وهذا حقا حق للجميع. الشيء الرئيسي هو أن الكلمات الموجهة إلى الله بصدق تجد دائمًا استجابة وتهدئ جسد وروح الطفل الذي ينطق الكلمات بخجل أو شاب أو زوج ناضج.

في الكنيسة السلافية

لتكن مشيئتك

خبزنا بأيدينا́ يعطينا هذا اليوم؛

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك.

ليأت ملكوتك.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.

ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين.

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك.

ليأت ملكوتك.

لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

أعطنا خبزنا كفافنا.

واغفر لنا خطايانا لأننا نحن أيضا نغفر لكل مدين لنا.

وإلا أدخلنا في تجربة

لكن نجنا من الشرير.

تفسير الصلاة الربانية

لقد سمع الجميع نص الصلاة ويعرفه الكثيرون منذ الطفولة المبكرة. لا توجد عائلة في روسيا لم يهمس فيها الجد أو الجد، أو ربما الوالدان أنفسهم، بكلمات موجهة إلى الله قبل النوم في سرير الطفل أو لم يعلموا متى يكون من الضروري قولها. عندما كبرنا، لم ننس ذلك، ولكن لسبب ما قلناه بصوت عالٍ أقل فأقل. ولكن ربما عبثا! "أبانا" هو نوع من المقياس والمثال للتدبير الروحي الصحيح وإحدى أهم صلوات الكنيسة والتي تسمى الصلاة الربانية.

قليل من الناس يعرفون أن نصًا صغيرًا يحتوي على المعنى العظيم لأولويات الحياة وجميع قواعد الصلاة.

ثلاثة أجزاء من الصلاة

يحتوي هذا النص الفريد على ثلاثة أجزاء دلالية: الدعوة، الالتماس، تمجيده.دعونا نحاول أن نفهم هذا بمزيد من التفصيل معًا.

الاستدعاء الأول

هل تتذكر ماذا كانوا يسمون والدهم في روسيا؟ أب! وهذا يعني أننا عندما ننطق هذه الكلمة، فإننا نثق تمامًا في إرادة والدنا، ونؤمن بالعدالة، ونقبل كل ما يراه ضروريًا. ليس لدينا ظل شك ولا إصرار. ونظهر أننا مستعدون لأن نكون أبناءه على الأرض وفي السماء. وهكذا نبتعد عن هموم الدنيا اليومية إلى السماء حيث نرى حضوره.

العريضة الأولى

لا أحد يعلم أنه يجب علينا أن نمجد الرب بالكلمات. اسمه مقدس بالفعل. لكن المؤمنين الحقيقيين، قبل الآخرين، يحتاجون إلى نشر مجده بأعمالهم وأفكارهم وأفعالهم.

العريضة الثانية

وهو في الواقع استمرار للأول. ولكننا نضيف طلبًا لمجيء ملكوت الله الذي ينقذ الإنسان من الخطية والتجربة والموت.

العريضة الثالثة

"لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض"

نحن نعلم أنه على الطريق إلى ملكوت الله تنتظرنا تجارب كثيرة. لذلك نطلب من الرب أن يقوي قوتنا في الإيمان والخضوع لمشيئته.

إن تمجيد اسم الله ينتهي في الواقع بثلاث طلبات.

ما هي نصوص الصلوات الربانية باللغة الروسية؟

العريضة الرابعة

سيحتوي هذا والأجزاء الثلاثة التالية على طلبات من المصلين. كل شيء هنا: نسأل عن النفس والروح والجسد ونتكلم دون تردد. نحن نحلم بكل يوم في حياتنا، عادي، مثل معظم الأيام. طلبات الطعام والمسكن والملبس... لكن هذه الطلبات لا ينبغي أن تحتل المكانة الرئيسية في الحديث مع الله. الحد من البساطة والجسدية، من الأفضل بناء نداءات حول الخبز الروحي.

العريضة الخامسة

رمز هذا الالتماس بسيط: نحن نطلب المغفرة لأنفسنا، لأننا بدخولنا في الصلاة نكون قد غفرنا للآخرين. من الأفضل ألا تغضب على الآخرين أولاً، ثم تطلب المغفرة من الرب لنفسك.

العريضة السادسة

الخطيئة ترافقنا طوال حياتنا، ويتعلم أحدهم أن يضع حاجزًا في طريقه. بعض الناس لا ينجحون دائمًا. فنطلب من الرب القوة على عدم ارتكابها، وعندها فقط نطلب المغفرة لمن ارتكبها. وإذا كان المذنب الرئيسي في كل التجارب هو الشيطان، فنسألك أن تنقذ منه.

العريضة السابعة

"ولكن نجنا من الشرير" الإنسان ضعيف وبدون معونة الرب يصعب أن يخرج منتصراً من المعركة مع الشرير. هذا هو المكان الذي يعطينا فيه المسيح تعليمات.

التمجيد

آمين تعني دائمًا الثقة الراسخة بأن المطلوب سيتحقق دون أدنى شك. وسوف ينكشف مرة أخرى للعالم انتصار قوة الرب.

صلاة قصيرة، بضع جمل! لكن انظر إلى مدى عمق الرسالة: ليست ضبابية، وليست زائدة عن الحاجة، وليست ثرثرة... فقط الأكثر قيمة وأهمية.

بيتر وفيفرونيا

إذا كان لديك أي أسئلة أو كنت بحاجة إلى مساعدة في وضع حياتك الحالي، يمكنك استشارة خبرائنا.

أثناء قراءة صلاة الأبانا، ينزل علي دائمًا هدوء عظيم ونعمة. قرأته كل صباح ومساء. إذا فجأة لم تتمكن من الصلاة، كل شيء يسقط من يديك طوال اليوم، كل شيء يسير على نحو خاطئ. إما أن أتفاعل بحدة في مثل هذه اللحظات، لكني أتجول بعصبية. وبمجرد أن تصلي الصلاة، فإن اليوم يسير بشكل رائع، وكل شيء يسير كالساعة. وهذا ليس شيئًا يحدث لمرة واحدة، بل يحدث طوال الوقت.

الصلاة الربانية هي أهم صلاة متاحة، ففيها نتوجه إلى الله ونخبره بأفكارنا ومشاعرنا. أثناء الصلاة، أفكر دائمًا في الطهارة والإيمان. بشكل عام، من الضروري أن نؤمن لفهم الصلاة بشكل كامل. كثيرون لا يفهمون معنى الصلاة بسبب قلة الإيمان.

مقالة جميلة ومفيدة! من الجميل أن تقرأ أنه على الأقل يتم بث شيء طبيعي في مكان ما. الصلاة الربانية هي أساس الأسس، وكل الآخرين مبنيون عليها، وحتى تدرك ذلك، لا ينبغي أن تفكر في أي مساعدة من القديسين. وفقط بعد أن يستقر الإيمان في روحك، وتقبل كلمات الصلاة بكل روحك، يمكنك أن تأمل أن تُسمع.

علمتني جدتي هذه الصلاة عندما كنت طفلاً، وكما ذكرنا أعلاه في التعليق، فإن هذه الصلاة هي حقًا أساس أسس إيماننا الأرثوذكسي بأكمله! أنا ممتن جدًا لجدتي لأنها زرعت في نفسي حب القراءة والإيمان. وبفضلها حفظت هذه الصلاة عن ظهر قلب منذ أن كنت في السادسة من عمري وأتوجه إليها دائمًا. على الرغم من أن جدتي الآن لم تعد هنا، إلا أن ذكراها دائما مشرقة ودافئة في قلبي!

إنه يجعل قلبي سعيدًا عندما أتصفح موقعك. لقد ساعدني حفيدي في العثور على الصلوات، وبالطبع الصلاة الربانية هي ما أبدأ به يومي وكيف أنهي يومي. ويحل السلام على النفس على الفور. شكرا لك على عملك المشرق والمفيد!

شكرا لك على التحليل المفصل والواضح. لم أكن أعلم أن كل سطر من هذه الصلاة يحتوي حرفيًا على مثل هذا المعنى العميق. شكرًا لك

ربما يكون أبانا هو الصلاة المفضلة والأكثر أهمية لدى الجميع. المسيحية الأرثوذكسية. أتذكر أنني تعلمتها مع أختي الكبرى عندما كنت طفلة، ربما كنت في السادسة من عمري حينها. لقد بدأت عاصفة رعدية رهيبة في القرية، وأخبرتنا الجدة أن نقرأ أبانا. وبما أنني لم أكن أعرف صلاة واحدة بعد، فقد علمتني أختي. ومنذ ذلك الحين وأنا أقرأه دائمًا، مهما حدث. يساعدك على الهدوء وترتيب أفكارك والحصول على راحة البال.

شكرا جزيلا مقالة مفيدة وضرورية للغاية مع شرح احترافي.

الينا وقت الاضطراباتالأمر صعب على نفسي.. والإيمان والصلاة يساعدان كثيرًا.. والحكام يتغيرون.. والله يساعدنا نحن الخطاة دائمًا..

ليغفر لي ربي أفكاري، فأنا أثق به وأؤمن به وحده. اشرح لي كيف يمكن للآب أن يسمح بالتجربة، بينما في الصلاة هناك حرف "لكن" وذكر الشرير. في قراءتي، أنطق هذه العبارة بشكل مختلف: “... نجني من التجارب وضعني على طريق الحق. لأن لك الملك والقوة والإرادة في كل العصور. آمين!

"...ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير"...

أضف تعليق إلغاء الرد

أسئلة وأجوبة

مجلة إلكترونية عن الغامض والمجهول

© حقوق الطبع والنشر 2015-2017 كل الحقوق محفوظة. يُسمح بنسخ المواد فقط عند استخدام رابط نشط. 18+ بدقة للبالغين!

أبانا (الصلاة) - اقرأ النص باللغة الروسية

الصلاة الربانية باللغة الروسية كاملة

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك،

ليأتي ملكوتك،

• صلاة من الفضائح والمشاجرات في الأسرة
• صلاة من أجل اعتقال بانسوفيوس الأثوسي – تجدها هنا
• صلاة وقائية من الجيران - https://bogolub.info/molitva-ot-sosedej/

صلاة أبانا

الاستماع إلى الصلاة الربانية باللغة الروسية

بيت صلواتعيسى دعاء . أب ملكنا (دعاء) - قرأت هنا.

دعاء . أب ملكنا، من أنت في الجنة!

دعاءالحكام. أب ملكنا

4 دعاءفي المعمودية رمز الإيمان. 5 دعاء أب ملكنا

صلوات . أب ملكنابيسي حبيبنا.

بيت صلواتعيسى دعاء- كيفية الصلاة بشكل صحيح، النص باللغة الروسية. . أب ملكنا (دعاء) - قرأت هنا.

يساعدك على التعامل مع الخوف دعاء. فقط هذا لا ينبغي أن يكون حدثًا لمرة واحدة - لقد تحدثنا مرة واحدة وشعرنا بالتحسن . أب ملكنا، من أنت في الجنة!

دعاءالحكام. أب ملكنامن يوجد في الجنة! ليتقدس اسمك. ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك في السماء وعلى الأرض.

4 دعاءفي المعمودية رمز الإيمان. 5 دعاء أب ملكنا. كيفية الاستعداد بشكل صحيح لمعمودية الطفل.

صلواتإلى Paisius يتم قراءة Svyatogorets من قبل أولئك الذين يريدون تنفيذ وصايا الله . "أيها القدوس المبجل والمحمل بالله أب ملكنابيسي حبيبنا.

11 تعليق

شكرا لك وحفظها. آمين

الله يعينه ويحفظه.

مساعدة وحفظ الله

بارك الله فيك وحفظك

والدنا! لك الملك والقوة والمجد. آمين!

الحمد لله وحفظه وحفظه

الحمد لله، أنقذنا وخلصنا، أنقذنا الله، أنحني لك

بارك الله فينا جميعا. آمين.

أشعر بالسوء الشديد اليوم، لدي ذنب وسيبقى معي، أفهم كل شيء، لكن لا أعرف ماذا أفعل بهذه الخطيئة، ولا أعرف كيف أساعد نفسي أيضًا.

بيت صلواتعيسى دعاء- كيفية الصلاة بشكل صحيح، النص باللغة الروسية. . أب ملكنا (دعاء) - قرأت هنا.

يساعدك على التعامل مع الخوف دعاء. فقط هذا لا ينبغي أن يكون حدثًا لمرة واحدة - لقد تحدثنا مرة واحدة وشعرنا بالتحسن . أب ملكنا، من أنت في الجنة!

@2017 Bogolyub هي أول مجلة إلكترونية عن المسيحية. الله يحبنا.

الصلاة الأرثوذكسية أبانا

نص صلاة أبانا باللغة الروسية

"أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك.

ليأت ملكوتك.

لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.

ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين. (متى 6: 9-13)"

"أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك.

ليأت ملكوتك.

لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

أعطنا خبزنا كفافنا.

واغفر لنا خطايانا لأننا نحن أيضا نغفر لكل مدين لنا.

ولا تدخلنا في تجربة،

لكن نجنا من الشرير.

أيقونة "أبانا" 1813

نص صلاة أبانا مع اللهجات

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

نص صلاة أبانا باللغة السلافية الكنسية

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك،

ليأتي ملكوتك،

لتكن مشيئتك

كما في السماء وعلى الأرض.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

واغفر لنا ديوننا

كما نترك نحن أيضًا المدينين لنا؛

ولا تدخلنا في تجربة،

لكن نجنا من الشرير

أيقونة "أبانا" من كنيسة القديس غريغوريوس النيوكيصري، القرن السابع عشر.

نص صلاة أبانا باللغة اليونانية

صفحة من كتاب المخطوطة السينائية للكتاب المقدس الذي يعود للقرن الرابع، مع نص الصلاة الربانية.

تفسير صلاة "أبانا" للقديس كيرلس الأورشليمي

أبانا الذي في السموات

(متى 6: 9). يا حب الله العظيم! لقد منح أولئك الذين انسحبوا منه وكانوا في حقد شديد ضده، نسيان الإهانات وشركة النعمة حتى أنهم يدعونه أيضًا أبانا: أبانا الذي في السماوات. يمكن أن تكون تلك السماوات التي تحمل صورة السماويين (1 كورنثوس 15: 49)، والتي يسكن فيها الله ويمشي (2 كورنثوس 6: 16).

إن اسم الله مقدس بطبيعته، سواء قلنا ذلك أم لا. ولكن بما أن الذين يخطئون يتنجسون أحيانًا، هكذا: بك يُجدَّف على اسمي دائمًا بين الأمم (إشعياء 5:52؛ رو 2: 24). من أجل هذا نصلي أن يتقدس اسم الله فينا: ليس لأنه بدون أن يكون مقدسًا يبدأ يتقدس، بل لأنه يصير مقدسًا فينا عندما نتقدس نحن أنفسنا ونعمل ما هو حق. يستحق الضريح.

يمكن للنفس النقية أن تقول بجرأة: ليأت ملكوتك. فإن من سمع بولس يقول: "لا تملك الخطية في جسدكم الميت" (رومية 6: 12)، ومن طهر نفسه بالعمل والفكر والكلام؛ يستطيع أن يقول لله: ليأت ملكوتك.

ملائكة الله الإلهيون المباركون يصنعون مشيئة الله، كما قال داود مرتلًا: باركوا الرب يا جميع ملائكته المقتدرين قوة، الصانعين كلمته (مزمور 102: 20). لذلك، عندما تصلي، تقول هذا بهذا المعنى: كما تتم إرادتك في الملائكة، كذلك يتم ذلك فيّ على الأرض، يا معلم!

خبزنا المشترك ليس خبزنا اليومي. هذا الخبز المقدس هو خبزنا اليومي: بدلًا من القول، فهو مقدم لوجود النفس. هذا الخبز لا يدخل إلى البطن، بل يخرج من خلال الأفيدون (متى 15: 17): ولكنه منقسم إلى تكوينك بأكمله، لفائدة الجسد والروح. والكلمة تُقال اليوم بدلًا من كل يوم، كما قال بولس: إلى اليوم تُقال (عب 3: 13).

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.

لأن لدينا خطايا كثيرة. لأننا نخطئ بالقول والفكر، ونفعل أشياء كثيرة تستحق الإدانة. وإن قلنا أنه ليس خطية نكذب (1يوحنا 1: 8)، كما يقول يوحنا. لذا، أنا والله نشترط أن نصلي من أجل مغفرة خطايانا، كما نغفر لجيراننا. لذلك، بالنظر إلى ما نناله بدلاً من ماذا، دعونا لا نتردد ولا نتأخر في مسامحة بعضنا البعض. إن الإهانات التي تصيبنا صغيرة وسهلة ومغفرة، أما تلك التي تصيب الله منا فهي عظيمة ولا تتطلب إلا محبته للبشر. فاحذر أنه في حقك من الذنوب الصغيرة والسهلة، فإنك لا تحرم نفسك من مغفرة الله لنفسك لأكبر ذنوبك.

ولا تدخلنا في تجربة (يا رب)!

فهل هذا ما يعلمنا الرب أن نصلي من أجله حتى لا نجرب على الأقل؟ وكيف يقال في موضع واحد: إن الإنسان لا يحسن الأكل ولا يحسن الأكل (سيراخ 34: 10؛ رو 1: 28)؟ وفي أخرى: هل لكم كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة (يعقوب 1: 2)؟ ولكن الدخول في التجربة لا يعني الوقوع في التجربة؟ لأن الإغراء يشبه نوعًا من النهر الذي يصعب عبوره. وبالتالي، فإن الذين يقعون في التجارب ولا يغوصون فيها، يعبرون مثل أمهر السباحين، دون أن يغرقوا بها، والذين ليسوا كذلك، الذين يدخلون، يغوصون فيها، كما مثلاً، يهوذا إذ دخل في تجربة محبة المال، لم يعبر، بل غرق جسديًا وروحيًا. لقد دخل بطرس في تجربة الرفض: ولكن عندما دخل، لم يتعثر، بل سبح بشجاعة وتحرر من التجربة. استمع أيضًا في موضع آخر كيف يشكر وجه القديسين كله على الخلاص من التجربة: لقد جربتنا يا الله، وأشعلتنا كما تسيل الفضة. أدخلتنا في الشبكة، وجعلت الحزن على عمودنا الفقري. "أقمت رجالًا على رؤوسنا، اجتزت في النار والماء وأراحتنا" (مزمور 65: 10، 11، 12). هل تراهم بجرأة يفرحون بأنهم قد مضوا ولم يعلقوا؟ "وأخرجتنا قائلًا إلى الراحة" (نفس المرجع، الآية 12). فدخولهم إلى الراحة يعني التحرر من التجربة.

إذا كانت العبارة: لا تدخلنا في تجربة تعني نفس عدم التجربة على الإطلاق، فما كنت لأعطيها، لكن نجنا من الشرير. الشرير هو شيطان مقاوم، نصلي للتخلص منه. وعندما تقضى الصلاة تقول آمين. من خلال "آمين"، ما يعنيه، ليكن كل ما هو موجود في هذه الصلاة التي وهبها الله.

النص مقتبس من الطبعة: أعمال أبينا القديس كيرلس رئيس أساقفة أورشليم. منشورات الأبرشية الروسية الأسترالية النيوزيلندية الكنيسة الأرثوذكسيةفي الخارج، 1991. (طبع من الناشر: م.، دار الطباعة السينودسية، 1900.) ص 336-339.

تفسير الصلاة الربانية للقديس يوحنا الذهبي الفم

أبانا الذي في السموات!

انظروا كيف شجع المستمع على الفور وفي البداية تذكر كل أعمال الله الصالحة! في الواقع، الذي يدعو الله أبًا، بهذا الاسم الواحد يعترف بالفعل بمغفرة الخطايا، والتحرر من العقاب، والتبرير، والتقديس، والفداء، والبنوة، والميراث، والأخوة مع الابن الوحيد، والعطية. الروح، هكذا كما أن من لم ينال كل هذه الفوائد لا يستطيع أن يدعو الله أبًا. لذلك، يلهم المسيح مستمعيه بطريقتين: بكرامة المدعو، وبعظمة الفوائد التي حصلوا عليها.

عندما يتكلم في السماء، بهذه الكلمة لا يحبس الله في السماء، بل يصرف المصلي عن الأرض ويضعه في البلدان العليا وفي مساكن الجبال.

علاوة على ذلك، فهو يعلمنا بهذه الكلمات أن نصلي من أجل جميع الإخوة. لم يقل: "أبي الذي في السماوات"، بل - أبانا، وبالتالي يأمرنا أن نقدم صلوات من أجل الجنس البشري بأكمله وألا نفكر أبدًا في مصالحنا الخاصة، بل نحاول دائمًا تحقيق مصالح قريبنا. . وبهذه الطريقة يدمر العداوة، ويطيح بالكبرياء، ويدمر الحسد، ويقدم الحب الذي هو أم كل الخيرات؛ يدمر عدم المساواة في الشؤون الإنسانية ويظهر المساواة الكاملة بين الملك والفقراء، لأننا جميعا لدينا مشاركة متساوية في أعلى الأمور وأكثرها ضرورة. في الواقع، أي ضرر يأتي من القرابة المنخفضة، عندما نكون جميعًا متحدين بالقرابة السماوية ولا يملك أحد شيئًا أكثر من الآخر: لا الغني أفضل من الفقير، ولا السيد أفضل من العبد، ولا الرئيس أفضل من المرؤوس. ولا الملك أكثر من المحارب، ولا الفيلسوف أكثر من البربري، ولا الحكيم أكثر جهلاً؟ الله، الذي أكرم الجميع بالتساوي ليدعو نفسه أبًا، أعطى الجميع من خلال هذا نفس النبل.

إذًا، بعد أن ذكرنا هذا النبل، هذه الهبة الأسمى، وحدة الكرامة والمحبة بين الإخوة، بعد أن أخذنا المستمعين من الأرض ووضعناهم في السماء، دعونا نرى ما أوصى به يسوع أخيرًا أن نصلي من أجله. بالطبع، دعوة الله الآب تحتوي على تعليم كافٍ عن كل فضيلة: من يدعو الله الآب، والأب المشترك، يجب عليه بالضرورة أن يعيش بطريقة لا تثبت عدم استحقاقه لهذا النبل ويظهر غيرة مساوية للعطية. إلا أن المخلص لم يكتف بهذا الاسم، بل أضاف أقوالاً أخرى.

هو يقول. أن لا تطلب شيئًا أمام مجد الآب السماوي، بل أن تحسب كل شيء أقل من تمجيده، فهذه صلاة تستحق من يدعو الله أبًا! فليكن مقدسًا يعني فليتمجد. فالله له مجده الخاص، المملوء كل جلال، والذي لا يتغير أبدًا. لكن المخلص يأمر المصلي أن يطلب أن يتمجد الله بحياتنا. لقد قال عن هذا من قبل: فليضئ نوركم أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات (متى 5: 16). والسيرافيم يمجدون الله ويصرخون: قدوس قدوس قدوس! (إشعياء 66، 10). فليكون مقدسًا يعني فليتمجد. امنحنا، كما يعلمنا المخلص أن نصلي، أن نعيش بشكل نقي حتى من خلالنا سوف يمجدك الجميع. إن إظهار الحياة الخالية من اللوم أمام الجميع، حتى أن كل من يراها يمجد الرب - هذه علامة الحكمة الكاملة.

وهذه الكلمات مناسبة للابن الصالح، الذي لا يتعلق بالظاهر، ولا يعتبر البركات الحاضرة أمرًا عظيمًا، بل يجاهد من أجل الآب، ويرغب في البركات المستقبلية. هذه الصلاة تأتي من ضمير صالح ونفس خالية من كل شيء أرضي.

كان الرسول بولس يرغب في هذا كل يوم، ولهذا قال: نحن أنفسنا لنا باكورة الروح، ونئن في أنفسنا، متوقعين التبني وفداء أجسادنا (رومية 8: 23). من له مثل هذه المحبة لا يستطيع أن يفتخر بين بركات هذه الحياة، ولا ييأس بين الأحزان، بل كمن يعيش في السماء، يتحرر من كلا الطرفين.

لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض.

هل ترى الارتباط الجميل؟ لقد أمر أولاً بالرغبة في المستقبل والسعي من أجل الوطن الأم، ولكن حتى يحدث ذلك، يجب على أولئك الذين يعيشون هنا أن يحاولوا أن يعيشوا نوع الحياة الذي يميز سكان السماء. ويقول إنه يجب على الإنسان أن يرغب في السماء والسماويات. ومع ذلك، حتى قبل الوصول إلى السماء، أمرنا أن نجعل الأرض سماءً، وأن نعيش عليها، وأن نتصرف في كل شيء كما لو كنا في السماء، ونصلي إلى الرب من أجل هذا الأمر. في الواقع، إن حقيقة أننا نعيش على الأرض لا تمنعنا على الإطلاق من تحقيق كمال القوى السماوية. ولكن من الممكن، حتى لو كنت تعيش هنا، أن تفعل كل شيء كما لو كنا نعيش في الجنة.

فمعنى كلام المخلص هو هذا: كيف أن كل شيء في السماء يحدث بلا عائق ولا يحدث أن الملائكة يطيعون في شيء ويعصيون في آخر، بل في كل شيء يطيعون ويخضعون (لأنه يقال: الذين افعل كلمته شديدة القوة - مزمور 102: 20) - فامنحنا أيها الناس ألا نفعل إرادتك في منتصف الطريق، بل أن نفعل كل شيء كما تريد.

هل ترى؟ – علمنا المسيح أن نتواضع عندما أظهر أن الفضيلة لا تعتمد فقط على غيرتنا، بل على النعمة السماوية أيضًا، وفي الوقت نفسه أوصانا كل واحد منا، أثناء الصلاة، أن نعتني بالكون. لم يقل: "لتكن فيَّ" أو "فينا" مشيئتك، بل في كل الأرض - أي حتى يتم تدمير كل ضلال ويُزرع الحق، ويُطرد كل خبث ويُطرد. ستعود الفضيلة، وبالتالي لا شيء، ولا فرق بين السماء والأرض. فإذا كان الأمر كذلك، كما يقول، فإن ما فوق لا يختلف بشيء عما فوق، وإن كانا مختلفين في الخصائص؛ ثم ستظهر لنا الأرض ملائكة آخرين.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

ما هو الخبز اليومي؟ كل يوم. منذ أن قال المسيح: لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض، وتحدث مع أناس لابسين جسدًا، يخضعون لقوانين الطبيعة الضرورية ولا يمكن أن يكون لديهم عاطفة ملائكية، على الرغم من أنه يأمرنا بتنفيذ الوصايا في بنفس الطريقة التي يحققها بها الملائكة، لكنه يتنازل عن ضعف الطبيعة ويبدو أنه يقول: "أطلب منك نفس قسوة الحياة الملائكية، ولكن لا أطلب الهدوء، لأن طبيعتك التي لديها حاجة ضرورية للطعام ، لا يسمح بذلك."

ولكن انظر كيف يوجد الكثير من الروحانية في الجسد! أمرنا المخلص بالصلاة ليس من أجل الثروة، ولا من أجل الملذات، ولا من أجل الملابس الثمينة، ولا من أجل أي شيء آخر كهذا - ولكن فقط من أجل الخبز، وعلاوة على ذلك، من أجل الخبز اليومي، حتى لا نقلق بشأن الغد، وهو لماذا أضاف: الخبز اليومي، أي كل يوم. لم يكتفِ حتى بهذه الكلمة، لكنه أضاف كلمة أخرى: أعطها لنا اليوم، حتى لا نرهق أنفسنا بالقلق بشأن اليوم التالي. في الواقع، إذا كنت لا تعرف ما إذا كنت سترى غدًا، فلماذا تزعج نفسك بالقلق بشأنه؟ وهذا ما أوصى به المخلص أيضًا في خطبته: "لا تقلقوا بشأن الغد" (متى 6: 34). يريدنا أن نكون دائمًا متمنطقين وملهمين بالإيمان وألا نخضع للطبيعة أكثر مما تتطلبه منا الاحتياجات الضرورية.

علاوة على ذلك، بما أن الخطيئة تحدث حتى بعد جرن الميلاد الجديد (أي سر المعمودية - شركات)، فإن المخلص، الذي يريد في هذه الحالة إظهار حبه الكبير للبشرية، يأمرنا أن نقترب من محبة الإنسان. الله مع الصلاة لمغفرة ذنوبنا ويقول ذلك: واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.

هل ترى هاوية رحمة الله؟ بعد أن أزال الكثير من الشرور وبعد عطية التبرير العظيمة التي لا يمكن وصفها، تنازل مرة أخرى ليغفر للذين يخطئون.

بتذكيرنا بالخطايا يلهمنا التواضع. من خلال الأمر بإطلاق سراح الآخرين، يدمر الضغينة فينا، ومن خلال وعدنا بالمغفرة لهذا، يؤكد فينا الآمال الطيبة ويعلمنا أن نفكر في محبة الله التي لا توصف للبشرية.

ما هو جدير بالملاحظة بشكل خاص هو أنه في كل من الطلبات المذكورة أعلاه ذكر جميع الفضائل، وفي هذه الطلب الأخير يتضمن أيضًا الحقد. وحقيقة أن اسم الله يتقدس بنا هو دليل لا شك فيه على الحياة الكاملة؛ وحقيقة أن إرادته قد تمت تظهر نفس الشيء؛ وحقيقة أننا نسمي الله الآب هي علامة على الحياة الطاهرة. كل هذا يعني بالفعل أننا يجب أن نترك الغضب تجاه أولئك الذين يهينوننا؛ ومع ذلك، فإن المخلص لم يكن راضيا عن هذا، ولكن، يريد أن يظهر مدى اهتمامه بالقضاء على الحقد بيننا، يتحدث بشكل خاص عن هذا وبعد الصلاة لا يتذكر وصية أخرى، بل وصية المغفرة، قائلا: لأنه إذا كنت اغفروا للناس خطاياهم يغفر لكم أبوكم السماوي (متى 6: 14).

ومن ثم فإن هذا الحل يعتمد علينا في البداية، والحكم الصادر علينا يكمن في قوتنا. بحيث لا يحق لأي من غير المعقولين، المدانين بارتكاب جريمة كبيرة أو صغيرة، تقديم شكوى إلى المحكمة، فإن المخلص يجعلك، المذنب الأكبر، قاضيًا على نفسه، كما كان، يقول: أي نوع من الحكم هل ستصدر حكمًا على نفسك، وسأقول نفس الحكم عنك؛ إذا سامحت أخيك، فسوف تحصل على نفس الفائدة مني - على الرغم من أن هذا الأخير هو في الواقع أكثر من ذلك بكثير أكثر أهمية من الأول. أنت تسامح غيرك لأنك أنت نفسك تحتاج إلى المغفرة، والله يغفر دون حاجة إلى شيء؛ أنت تغفر للعبد رفيقك، والله يغفر لعبدك؛ أنت مذنب بخطايا لا تعد ولا تحصى، لكن الله بلا خطية

من ناحية أخرى، يُظهر الرب محبته للبشرية من خلال أنه على الرغم من أنه يمكنه أن يغفر لك جميع خطاياك دون فعل منك، إلا أنه يريد أن ينفعك في هذا أيضًا، في كل شيء ليعطيك مناسبات وحوافز للوداعة والمحبة. البشرية - تطرد البهيمية منك، وتطفئ غضبك وتريد بكل طريقة ممكنة توحيدك مع أعضائك. ماذا ستقول عن ذلك؟ هل هو أنك تعرضت ظلما لنوع من الشر من جارك؟ إذا كان الأمر كذلك، فبالتأكيد قد أخطأ جارك إليك؛ وإذا عانيت بعدل، فهذا لا يشكل خطيئة فيه. لكنك تقترب أيضًا من الله بنية الحصول على مغفرة لخطايا مماثلة وحتى أكبر بكثير. علاوة على ذلك، حتى قبل المغفرة، كم نلت من المال، عندما تعلمت بالفعل الحفاظ على النفس البشرية في داخلك وتعلمت الوداعة؟ علاوة على ذلك، فإن الأجر العظيم ينتظرك في القرن القادم، لأنك حينها لن تُحاسب على شيء من ذنوبك. إذن، ما هو نوع العقاب الذي سنستحقه، إذا تجاهلنا خلاصنا، حتى بعد حصولنا على هذه الحقوق؟ هل سيستمع الرب لطلباتنا عندما لا ندخر أنفسنا حيث كل شيء في وسعنا؟

ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.هنا يُظهر المخلص بوضوح عدم أهميتنا ويطيح بالكبرياء، ويعلمنا عدم التخلي عن المآثر وعدم الاندفاع إليها بشكل تعسفي؛ هكذا يكون النصر بالنسبة لنا أكثر روعة، وبالنسبة للشيطان تكون الهزيمة أكثر إيلاما. بمجرد أن ننخرط في النضال، يجب أن نقف بشجاعة؛ وإذا لم تكن هناك دعوة لذلك، فيجب علينا أن ننتظر بهدوء وقت المآثر لكي نظهر أنفسنا غير مغرورين وشجاعين. هنا يدعو المسيح الشيطان بالشر، ويأمرنا بشن حرب لا هوادة فيها ضده، ويظهر أنه ليس كذلك بالطبيعة. الشر لا يعتمد على الطبيعة، بل على الحرية. وحقيقة أن الشيطان يُدعى في المقام الأول بالشرير، ترجع إلى كمية الشر غير العادية الموجودة فيه، ولأنه، دون أن يسيء إلينا أي شيء، يشن ضدنا معركة لا يمكن التوفيق فيها. لذلك، لم يقل المخلص: "نجنا من الأشرار"، بل من الشرير، وبذلك يعلمنا ألا نغضب أبدًا من جيراننا بسبب الإهانات التي نعاني منها أحيانًا منهم، بل أن نحول كل عداواتنا ضد الشيطان باعتباره الجاني لكل غاضب بتذكيرنا بالعدو، وجعلنا أكثر حذرًا، ووقف كل إهمالنا، يلهمنا أكثر، ويقدمنا ​​إلى الملك الذي نحارب تحت سلطته، ويظهر أنه أقوى من الجميع: لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمينيقول المنقذ. فإذا كان له الملكوت فلا ينبغي لأحد أن يخاف من أحد، إذ لا أحد يقاومه ولا يشاركه أحد في السلطة.

عندما يقول المخلص: لك الملك، فإنه يظهر أن عدونا أيضًا تابع لله، رغم أنه، على ما يبدو، لا يزال يقاوم بإذن الله. وهو من بين العبيد، مع أنه مدان ومرفوض، ولذلك لا يجرؤ على مهاجمة أي من العبيد دون أن يحصل أولاً على القوة من فوق. وماذا أقول: ليس من العبيد؟ ولم يجرؤ حتى على مهاجمة الخنازير حتى أمر المخلص نفسه؛ ولا على قطعان الغنم والبقر حتى يأخذ سلطانا من فوق.

والقوة يقول المسيح. لذلك، على الرغم من أنك كنت ضعيفًا جدًا، إلا أنه يجب عليك مع ذلك أن تجرؤ، وأن يكون لك مثل هذا الملك، الذي من خلالك يستطيع أن يتمم بسهولة كل الأعمال المجيدة، والمجد إلى الأبد، آمين،

(تفسير القديس متى الإنجيلي

إبداعات T.7. كتاب. 1. SP6.، 1901. طبع: م، 1993. ص 221-226)

الترجمة المجمعية للصلاة

تفسير الصلاة الربانية
التفسير الكامل للصلاة. تحليل كل عبارة

صلاة أبانا باللغة الروسية
الترجمة الحديثة للصلاة إلى اللغة الروسية

كنيسة باتر نوستر
تحتوي هذه الكنيسة على صلوات بجميع لغات العالم.

وفي الترجمة المجمعية للكتاب المقدس "أبانا" نص الصلاة هو كما يلي:

ابونا في الجنة! ليتقدس اسمك.
ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.
لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين.

متى 6: 9-13

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك.
ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
أعطنا خبزنا كفافنا.
واغفر لنا خطايانا لأننا نحن أيضا نغفر لكل مدين لنا.
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

لوقا 11: 2-4

جزء من الكنيسة الكاثوليكية باتر نوستر (أبانا) في القدس. يقع الهيكل على جبل الزيتون، وبحسب الأسطورة، علّم يسوع رسله الصلاة الربانية هنا. تم تزيين جدران المعبد بألواح مكتوب عليها نص صلاة الأبانا بأكثر من 140 لغة، بما في ذلك الأوكرانية والبيلاروسية والروسية والسلافية الكنسية.

تم بناء أول كاتدرائية في القرن الرابع. بعد وقت قصير من فتح القدس عام 1187 على يد السلطان صلاح الدين الأيوبي، تم تدمير المبنى. في عام 1342، تم اكتشاف جزء من جدار محفور عليه صلاة "أبانا" هنا. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، قام المهندس المعماري أندريه لوكونتي ببناء الكنيسة، التي انتقلت إلى الرهبانية الأنثوية الكاثوليكية من الرهبان الكرمليين. ومنذ ذلك الحين، تُزين جدران المعبد سنويًا بألواح جديدة عليها نص صلاة الأبانا.

جزء من نص الصلاة الربانية الكنيسة السلافيةفي المعبد باتر نوسترالخامس بيت المقدس.

أبانا هو الصلاة الربانية. يستمع:

تفسير الصلاة الربانية

الصلاة الربانية:

"وحدث أنه بينما كان يسوع يصلي في مكان واحد وتوقف، قال له واحد من تلاميذه: يا رب! وعلمنا أن نصلي كما علم يوحنا تلاميذه" (لوقا 11: 1). واستجابة لهذا الطلب، يعهد الرب إلى تلاميذه وكنيسته بالصلاة المسيحية الأساسية. يقدمها الإنجيلي لوقا على شكل نص قصير (من خمس طلبات)[1]، ويقدم الإنجيلي متى نسخة أكثر تفصيلاً (من سبع طلبات)[2]. ويحفظ التقليد الليتورجي للكنيسة نص الإنجيلي متى: (متى 6: 9-13).

أبانا الذي في السموات!
ليتقدس اسمك،
ليأتي ملكوتك،
لتكن مشيئتك
وفي الأرض كما في السماء؛
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
واغفر لنا ديوننا
كما نغفر للمدينين لنا.
ولا تدخلنا في تجربة،
لكن نجنا من الشرير

في وقت مبكر جدًا، تم استكمال الاستخدام الليتورجي للصلاة الربانية بتمجيد ختامي. وفي الديداخي (8، 2): "لأن لك القوة والمجد إلى الأبد". تضيف الدساتير الرسولية (7، 24، 1) كلمة "ملكوت" في البداية، وهذه الصيغة محفوظة حتى يومنا هذا في ممارسة الصلاة في جميع أنحاء العالم. يضيف التقليد البيزنطي بعد كلمة "المجد" - "للآب والابن والروح القدس". يتوسع كتاب القداس الروماني في الطلب الأخير[3] في المنظور الصريح لـ "انتظار الوعد المبارك" (تيطس 2: 13) ومجيء مخلصنا يسوع المسيح؛ ويتبع ذلك إعلان المجمع، وتكرار تمجيد الدساتير الرسولية.

تفسير المادة الأولى صلاة أبانا (نص)

1. في مركز الكتاب المقدس
إذ بين أن المزامير تشكل الغذاء الرئيسي للصلاة المسيحية وتندمج في طلبات الصلاة الربانية، قال القديس مرقس: يخلص أوغسطينوس إلى:
أنظر إلى كل الصلوات الموجودة في الكتاب المقدس، ولا أعتقد أنك ستجد هناك أي شيء غير متضمن في الصلاة الربانية.

جميع الكتب المقدسة (الناموس والأنبياء والمزامير) تم في المسيح7. الإنجيل هو "الأخبار السارة". أول إعلان لها أعلنه الإنجيلي متى في الموعظة على الجبل[8]. والصلاة الربانية هي محور هذا الإعلان. وفي هذا السياق يتم توضيح كل طلب من طلبات الصلاة التي ورثها الرب:
الصلاة الربانية هي أكمل الصلاة (...). فيه لا نطلب فقط كل ما يمكننا أن نرغب فيه بحق، بل نطلب أيضًا بالترتيب الذي يليق أن نرغب فيه. وبالتالي، فإن هذه الصلاة لا تعلمنا أن نسأل فحسب، بل تشكل أيضًا حالتنا الذهنية بأكملها.

الجبل على جبل هو تعليم الحياة، والصلاة الربانية هي صلاة؛ بل في كليهما روح الرب يعطي زي جديدرغباتنا - تلك الحركات الداخلية التي تحرك حياتنا. يعلمنا يسوع هذه الحياة الجديدة من خلال كلماته، ويعلمنا أن نطلبها في الصلاة. إن صحة حياتنا فيه تعتمد على صحة صلاتنا.

ثانيا. "الصلاة الربانية"
الاسم التقليدي "الصلاة الربانية" يعني أن الصلاة الربانية أُعطيت لنا من قبل الرب يسوع، الذي علمنا إياها. هذه الصلاة التي تلقيناها من يسوع هي حقا فريدة من نوعها: إنها "للرب". في الواقع، من ناحية، بكلمات هذه الصلاة، يعطينا الابن الوحيد الكلمات التي أعطاها له الآب[10]: إنه معلم صلاتنا. ومن ناحية أخرى، بصفته الكلمة المتجسد، فهو يعرف في قلبه البشري احتياجات إخوته وأخواته في البشرية ويكشفها لنا: إنه نموذج صلاتنا.

لكن يسوع لم يترك لنا صيغة يجب أن نكررها ميكانيكيًا[11]. هنا، كما هو الحال في كل صلاة شفهية، بكلمة الله، يعلم الروح القدس أبناء الله أن يصلوا إلى أبيهم. لا يمنحنا يسوع كلمات صلاتنا البنوية فحسب؛ وفي نفس الوقت يعطينا الروح الذي به تصير هذه الكلمات "روحًا وحياة" فينا (يوحنا 6: 63). علاوة على ذلك: إن دليل وإمكانية صلاتنا البنوية هو أن الآب “أرسل إلى قلوبنا روح ابنه صارخًا: “يا أبا الآب!” (غل 4: 6). ولأن صلاتنا تفسر رغباتنا أمام الله، فإن الآب "فاحص القلوب" أيضًا "يعرف رغبات الروح وأن شفاعته في القديسين هي حسب إرادة الله" (رومية 8: 27). الصلاة الربانية هي جزء من سر رسالة الابن والروح.

ثالثا. صلاة الكنيسة
إن عطية كلام الرب والروح القدس غير القابلة للتجزئة، والتي تحييهما في قلوب المؤمنين، استقبلتها الكنيسة وعاشت فيها منذ تأسيسها. صلت المجتمعات الأولى الصلاة الربانية "ثلاث مرات في اليوم" (12) بدلاً من "البركات الثماني عشرة" المستخدمة في التقوى اليهودية.

بحسب التقليد الرسولي، فإن الصلاة الربانية متجذرة بشكل أساسي في الصلاة الليتورجية.

يعلمنا الرب أن نصلي معًا من أجل جميع إخوتنا. لأنه لا يقول "أبي الذي في السموات" بل "أبانا" لكي تكون صلواتنا جماعية في جسد الكنيسة كله.

في جميع التقاليد الليتورجية، تعد الصلاة الربانية جزءًا لا يتجزأ من لحظات العبادة الرئيسية. لكن الأمر واضح بشكل خاص الطابع الكنسييتجلى في الأسرار الثلاثة للتنشئة المسيحية:

في المعمودية والتثبيت، يمثل نقل (تقليد) الصلاة الربانية ولادة جديدة في الحياة الإلهية. بما أن الصلاة المسيحية هي محادثة مع الله من خلال كلمة الله نفسه، "فأولئك الذين ولدوا ثانية من كلمة الله الحية" (بطرس الأولى 1: 23) يتعلمون الصراخ إلى أبيهم بالكلمة الوحيدة التي يستمع إليها دائمًا. . ومن الآن فصاعدا، هم قادرون على القيام بذلك، لأن ختم مسحة الروح القدس موضوع بشكل لا يمحى على قلوبهم، على آذانهم، على شفاههم، على كل كائنهم البنوي. ولهذا السبب فإن معظم التفسيرات الآبائية لـ "أبانا" موجهة إلى الموعوظين والمعمدين الجدد. عندما تصلي الكنيسة الصلاة الربانية، فإن شعب "المتجددين" هم الذين يصلون وينالون رحمة الله[14].

في القداس الإفخارستي، الصلاة الربانية هي صلاة الكنيسة جمعاء. وهنا ينكشف معناها الكامل وفعاليتها. وإذ تحتل مكانًا بين الجناس (الصلاة الإفخارستية) وقداس المناولة، فإنها، من ناحية، تجمع في ذاتها كل الطلبات والشفاعات المعبر عنها في Epiclesis، ومن ناحية أخرى، فإنها تقرع باب الرب. عيد الملكوت الذي تسبقه شركة الأسرار المقدسة.

في الإفخارستيا، تعبر الصلاة الربانية أيضًا عن الطابع الأخروي للطلبات التي تحتويها. إنها صلاة تنتمي إلى "الأزمنة الأخيرة"، أي أزمنة الخلاص التي بدأت بنزول الروح القدس وستنتهي بعودة الرب. التماسات الصلاة الربانية، بدلا من الصلوات العهد القديماعتمد على سر الخلاص، الذي تحقق بالفعل مرة وإلى الأبد في المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات.

هذا الإيمان الذي لا يتزعزع هو مصدر الرجاء الذي يحمل كل طلب من طلبات الصلاة الربانية السبع. إنهم يعبرون عن أنين الحاضر، وقت الصبر والانتظار، حيث "لم يُعلن لنا بعد ماذا سنكون" (1يوحنا 3: 2) 15. الإفخارستيا والصلاة الربانية موجهتان نحو مجيء الرب "إلى أن يأتي" (1 كو 11: 26).

قصير

استجابة لطلب تلاميذه ("يا رب علمنا أن نصلي": لوقا 11: 1)، عهد إليهم يسوع بالصلاة المسيحية الأساسية "أبانا".

"الصلاة الربانية هي حقا ملخصالإنجيل كله"16،"الصلاة الكاملة"17. إنه في وسط الكتاب المقدس.

إنها تسمى "الصلاة الربانية" لأننا نتلقاها من الرب يسوع معلم صلاتنا ومثالها.

الصلاة الربانية هي بالمعنى الكامل صلاة الكنيسة. إنه جزء لا يتجزأ من لحظات العبادة الرئيسية وأسرار الدخول إلى المسيحية: المعمودية والتثبيت والافخارستيا. وكجزء لا يتجزأ من الإفخارستيا، فإنه يعبر عن الطابع "الأسخاتولوجي" للطلبات التي يتضمنها، في انتظار الرب "إلى أن يأتي" (1 كو 11: 26).

المادة الثانية صلاة الأبانا

"أبانا الذي في السموات"

أولا: "نحن نجرؤ على المضي قدما بثقة كاملة"

في الليتورجيا الرومانية، تُدعى الجماعة الإفخارستية إلى الاقتراب من الصلاة الربانية بجرأة بنوية؛ وفي الليتورجيات الشرقية يتم استخدام وتطوير تعبيرات مماثلة: "بجرأة بلا إدانة"، "امنحنا". موسى واقفاً أمام حرق بوشسمعت هذه الكلمات: «لا تأت إلى هنا؛ اخلع نعليك" (خروج 3: 5). عتبة القداسة الإلهية هذه لا يمكن أن يعبرها إلا يسوع الذي "بعد أن كفّر عن خطايانا" (عب 1: 3) يُدخلنا إلى حضرة الآب: "ها أنا والأولاد الذين أعطاهم الله" أنا" (عب 2: 13):

إن إدراك حالة العبودية لدينا سيجعلنا نسقط في الأرض، وسوف تنهار حالتنا الأرضية إلى غبار، إذا لم تدفعنا قوة إلهنا نفسه وروح ابنه إلى هذه الصرخة. يقول [الرسول بولس]: "أرسل الله روح ابنه إلى قلوبنا صارخًا: يا أبا الآب!" (غلاطية 4: 6). (...) كيف يجرؤ الموت على أن يدعو الله أباه، لولا أن روح الإنسان قد ألهمتها قوة من فوق؟

قوة الروح القدس هذه، التي تقودنا إلى الصلاة الربانية، يتم التعبير عنها في طقوس الشرق والغرب بكلمة جميلة، مسيحية نموذجية: ؟؟؟؟؟؟؟ - البساطة الصريحة، الثقة البنوية، الثقة المفرحة، الجرأة المتواضعة، الثقة في أنك محبوب[19].

ثانيا. تفسير جزء من نص "الأب!" صلاة أبانا

قبل أن نجعل هذا الدافع الأول من الصلاة الربانية "لنا"، ليس من غير الضروري أن نطهر قلوبنا بالتواضع من بعض الصور الزائفة عن "هذا العالم". يساعدنا التواضع على إدراك أنه "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له"، أي "للأطفال" (متى 11، 25-27). تتعلق تنقية القلب بصور الأب أو الأم الناتجة عن التاريخ الشخصي والثقافي الذي يؤثر على علاقتنا بالله. الله، أبونا، يسمو على فئات العالم المخلوق. إن نقل أفكارنا في هذا المجال إليه (أو استخدامها ضده) يعني خلق أصنام لعبادتها أو إسقاطها. الصلاة إلى الآب تعني الدخول في سره – من هو وكيف كشفه ابنه لنا:
إن عبارة "الله الآب" لم تُكشف لأحد قط. وعندما سأل موسى نفسه الله من هو، سمع اسمًا آخر. هذا الاسم ظهر لنا في الابن، لأنه يعني اسمًا جديدًا: 0 أب20.

يمكننا أن ندعو الله بصفته "الآب" لأنه أظهر لنا من خلال ابنه الذي صار إنسانًا وروحه يجعلنا نعرفه. يمنحنا روح الابن، نحن الذين نؤمن أن يسوع هو المسيح وأننا مولودون من الله[21]، أن ننضم إلى ما لا يدركه الإنسان وما لا يرى الملائكة: هذا هو الاتحاد الشخصي للابن مع الآب[22]. .

عندما نصلي إلى الآب، فإننا في شركة معه ومع ابنه يسوع المسيح. ومن ثم نتعرف عليه ونتعرف عليه، في كل مرة بإعجاب جديد. الكلمة الأولى من الصلاة الربانية هي بركة وتعبير عن العبادة قبل بدء الطلبات. لأن مجد الله هو أن نتعرف فيه على "الآب"، الإله الحقيقي. نشكره لأنه كشف لنا اسمه، ولأنه أعطانا الإيمان به، ولأنه سمح بحضوره أن يسكن فينا.

يمكننا أن نعبد الآب لأنه يجددنا في حياته بتبنينا أبناء في ابنه الوحيد: بالمعمودية يجعلنا أعضاء جسد مسيحه، وبمسحة روحه المنسكبة من المسيح. الرأس على أعضاء الجسد يجعلنا "مسحاء" (مسحاء):
حقًا إن الله الذي سبق فعيننا أبناءً، جعلنا على صورة جسد المسيح المجيد. كونكم شركاء المسيح، فبحق أنكم تُدعون "مسحاء"[24].
فالإنسان الجديد، الذي ولد ثانيةً ورجع إلى الله بالنعمة، يقول منذ البدء "أيها الآب" لأنه صار ابنًا[25].

وهكذا، من خلال الصلاة الربانية، نكشف عن ذواتنا لأنفسنا في نفس الوقت الذي يكشف لنا فيه الآب ذاته[26]:

أيها الإنسان، لم تجرؤ على أن ترفع وجهك إلى السماء، بل خفضت نظرك إلى الأرض وفجأة وجدت نعمة المسيح: مغفورة جميع خطاياك. ومن العبد السيء أصبحت ابنا صالحا. (...) فارفعوا أعينكم إلى الآب الذي فداكم بابنه، وقولوا: أبانا (...). ولكن لا تشير إلى أي من حقوقك الوقائية. فهو، بطريقة خاصة، أبو المسيح وحده، وهو الذي خلقنا. فقل برحمته: أبانا، حتى تستحق أن تكون له ابنًا[27].

إن هبة التبني المجانية هذه تتطلب اهتداءً مستمرًا وحياة جديدة من جانبنا. ينبغي للصلاة الربانية أن تنمي فينا شخصيتين أساسيتين:
الرغبة والإرادة في أن نكون مثله. نحن، المخلوقين على صورته، نستعيد شبهه بالنعمة، وعلينا أن نستجيب لهذا.

يجب أن نتذكر عندما ندعو الله "أبانا" أنه يجب علينا أن نتصرف كأبناء لله[28].
لا يمكنك أن تدعو الله الكلي الخير بأباك إذا كان لديك قلب قاسٍ وغير إنساني؛ لأنه في هذه الحالة لن تبقى فيك علامة صلاح الآب السماوي.
يجب علينا أن نتأمل باستمرار في بهاء الآب ونملأ أنفسنا به[30].

قلب متواضع وواثق يسمح لنا بأن "نتوب ونصير مثل الأطفال" (متى 18، 3)؛ لأنه "للأطفال" يظهر الآب (متى 11: 25): هذه نظرة إلى الله وحده، شعلة الحب العظيمة. فيه تذوب النفس وتنغمس في المحبة المقدسة، وتتحاور مع الله كما مع أبيها، بطريقة قريبة جدًا، بحنان تقوى خاص جدًا[31].
أبانا: هذا النداء يثير فينا في الوقت نفسه المحبة، والالتزام في الصلاة، (...) وأيضًا الرجاء في الحصول على ما سنطلبه (...). حقًا، كيف يمكنه أن يرفض صلاة أبنائه، وقد سمح لهم أن يكونوا أبناءه مسبقًا؟[32]

ثالثا. تفسير القطعةوالدناصلواتنص
إن عنوان "أبانا" يشير إلى الله. ومن جهتنا فإن هذا التعريف لا يعني الحيازة. إنه يعبر عن علاقة جديدة تمامًا مع الله.

عندما نقول "أبانا"، فإننا نعترف أولاً بأن كل وعوده بالحب من خلال الأنبياء قد تحققت في العهد الجديد والأبدي لمسيحه: لقد أصبحنا "شعبه" وهو الآن "إلهنا". هذه العلاقة الجديدة هي انتماء متبادل يُمنح مجانًا: بالحب والأمانة[33] يجب علينا أن نستجيب "للنعمة والحق" المعطاة لنا في يسوع المسيح (يوحنا 1: 17).

ولأن الصلاة الربانية هي صلاة شعب الله في "الأزمنة الأخيرة"، فإن كلمة "لنا" تعبر أيضًا عن ثقتنا في وعد الله الأخير؛ وفي أورشليم الجديدة يقول: "أكون له إلهًا، وهو يكون لي ابنًا" (رؤ21: 7).

عندما نقول "أبانا" فإننا نخاطب شخصيًا أبا ربنا يسوع المسيح. نحن لا نفصل اللاهوت، لأن الآب فيه هو "المصدر والبداية"، ولكن بحقيقة أن الابن مولود من الآب قبل الأزل، وأن الروح القدس منبثق من الآب. كما أننا لا نخلط بين الأقانيم الإلهية، لأننا نعترف بالشركة مع الآب وابنه يسوع المسيح في روحهما القدوس الواحد. الثالوث الأقدس واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة. وعندما نصلي إلى الآب، فإننا نعبده ونمجده مع الابن والروح القدس.

من الناحية النحوية، فإن كلمة "خاصتنا" تحدد حقيقة مشتركة بين الكثيرين. يوجد إله واحد، ويُعترف به كأب من قبل أولئك الذين، بالإيمان بابنه الوحيد، ولدوا منه ثانيةً بالماء والروح. الكنيسة هي هذه الشركة الجديدة بين الله والإنسان: باتحادها مع الابن الوحيد الذي صار "بكراً بين إخوة كثيرين" (رو 8: 29)، هي في شركة مع الآب الواحد نفسه في الروح القدس الواحد نفسه[35]. . قائلًا "أبانا"، يصلي كل معمد في هذه الشركة: "وكان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة" (أعمال 4: 32).

لذلك، وعلى الرغم من انقسامات المسيحيين، تبقى الصلاة إلى "أبانا" ملكية مشتركة ودعوة ملحة لجميع المعمدين. كونهم في شركة من خلال الإيمان بالمسيح والمعمودية، عليهم أن يصبحوا مشاركين في صلاة يسوع من أجل وحدة تلاميذه[36].

وأخيرًا، إذا صلينا الصلاة الربانية حقًا، فإننا نتخلى عن فرديتنا، لأن الحب الذي نقبله يخلصنا منه. كلمة "لنا" في بداية الصلاة الربانية - مثل كلمات "نحن"، "نحن"، "نحن"، "لنا" في الطلبات الأربع الأخيرة - لا تستثني أحداً. لكي نصلي هذه الصلاة بالحق، علينا أن نتغلب على انقساماتنا ومعارضاتنا.

لا يستطيع المعمد أن يتلو صلاة "أبانا" دون أن يقدم أمام الآب كل من بذل ابنه الحبيب من أجله. محبة الله ليس لها حدود. يجب أن تكون صلواتنا هي نفسها. عندما نتلو الصلاة الربانية، فإنها تدخلنا إلى بُعد محبته المعلنة لنا في المسيح: أن نصلي مع ولأجل كل أولئك الذين لا يعرفونه بعد، لكي "نجمعهم" (يوحنا 11: 52). ). هذا الاهتمام الإلهي بجميع الناس وبكل الخليقة قد ألهم جميع كتب الصلاة العظيمة: يجب أن يوسع صلاتنا بالمحبة عندما نجرؤ على قول "أبانا".

رابعا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا "الذي في السموات"

هذا التعبير الكتابي لا يعني مكانًا (“مكانًا”)، بل طريقة للوجود؛ ليس بعد الله بل عظمته. أبانا ليس "في مكان آخر"؛ فهو "فوق كل شيء" يمكننا أن نتصور قداسته. ولأنه التثليث بالتحديد، فهو قريب تمامًا من القلب المتواضع والمنسحق:

صحيح أن عبارة "أبانا الذي في السموات" تأتي من قلوب الأبرار، حيث يسكن الله كما في هيكله. لهذا فإن الذي يصلي يريد أن يسكن فيه من يدعوه[39].
"السماء" يمكن أن تكون تلك التي تحمل صورة السماوي، والتي يسكن فيها الله ويسير[40].

إن رمز السماء يحيلنا إلى سر العهد الذي نحيا فيه عندما نصلي إلى أبينا. الآب في السماء، وهذا هو مسكنه؛ وهكذا فإن بيت الآب هو أيضًا "وطن آبائنا". لقد طردتنا الخطيئة من أرض العهد[41]، واهتداء القلب سيقودنا مرة أخرى إلى الآب وإلى السماء[42]. وتتحد السماء والأرض في المسيح[43]، لأن الابن وحده “نزل من السماء” ويسمح لنا بأن نقوم معه مرة أخرى بصلبه وقيامته وصعوده[44].

عندما تصلي الكنيسة "أبانا الذي في السموات" تعترف بأننا شعب الله الذي "أجلسه الله في السماويات في المسيح يسوع" (أف 2: 6)، شعب "مختبئ في السماء". المسيح في الله" (كو 3: 3)، وفي نفس الوقت "الذي يتنهد مشتهيًا أن يلبس مسكننا السماوي" (2 كو 5: 2) 45: المسيحيون هم في الجسد، لكنهم لا يعيشون حسب الجسد. إنهم يعيشون على الأرض، لكنهم مواطنون في السماء[46].

قصير

الثقة في البساطة والتفاني، والثقة المتواضعة والمفرحة - هذه هي الحالات المناسبة لروح من يصلي الصلاة الربانية.

يمكننا أن ندعو الله ونخاطبه بكلمة "أيها الآب"، لأنه ظهر لنا من خلال ابن الله الذي صار إنسانًا، والذي صرنا أعضاء في جسده بالمعمودية وفيه تم تبنينا كأبناء الله.

الصلاة الربانية تدخلنا في شركة مع الآب وابنه يسوع المسيح. وفي الوقت نفسه، يكشف لنا أنفسنا[47].

عندما نتلو الصلاة الربانية، ينبغي أن تنمي فينا الرغبة في أن نكون مثله، وأن تجعل قلوبنا متواضعة وواثقة.

عندما نقول "لنا" للآب، فإننا نستحضر العهد الجديد في يسوع المسيح، الشركة مع الثالوث الأقدس والمحبة الإلهية، التي تكتسب من خلال الكنيسة بُعدًا عالميًا.

"الذي في السماء" لا يعني مكانًا معينًا، بل عظمة الله وحضوره في قلوب الأبرار. إن الجنة، بيت الله، تمثل الوطن الحقيقي الذي نسعى إليه والذي ننتمي إليه بالفعل.

المادة الثالثة تفسير الصلاة الربانية (نص)

سبع التماسات

إذ أحضرنا إلى حضرة الله أبينا لنعبده ونحبه ونباركه، يرفع روح التبني من قلوبنا سبع طلبات وسبع بركات. الثلاثة الأولى، ذات طبيعة لاهوتية، توجهنا إلى مجد الآب؛ أما الأربعة الأخرى - كطرق إليه - فهي تقدم عدمنا لنعمته. "الغمر يدعو الغمر" (مز 43: 8).

الموجة الأولى تحملنا إليه من أجله: اسمك، ملكوتك، إرادتك! إن خاصية الحب هي في المقام الأول التفكير في من نحب. في كل من هذه الطلبات الثلاثة، لا نذكر "نحن" أنفسنا، لكن "الرغبة النارية"، "شوق" الابن الحبيب إلى مجد أبيه، يحتضننا[48]: "تقدسوا (...) فليأت (...)، ليكن..." - لقد استجاب الله بالفعل لهذه الصلوات الثلاث في ذبيحة المسيح المخلص، ولكن من الآن فصاعدا تتحول على الرجاء إلى تحقيقها النهائي، حتى الوقت الذي سيكون الله الكل في الكل49.

تتكشف الموجة الثانية من الطلب في سياق بعض الرسائل الإفخارستية: إنها تقدمة لتوقعاتنا وتجذب أنظار أب الرحمة. إنها تشرق منا وتلمسنا الآن وفي هذا العالم: "أعطنا (...)؛" سامحنا (...)؛ لا تقودنا إلى (...) ؛ خلصنا." أما الطلبان الرابع والخامس فيتعلقان بحياتنا كخبزنا اليومي وعلاجنا من الخطيئة. تتعلق الطلبتان الأخيرتان بمعركتنا من أجل انتصار الحياة، معركة الصلاة الأساسية.

بالطلبات الثلاث الأولى، يتم تثبيتنا في الإيمان، ومليئين بالرجاء وملتهبين بالمحبة. نحن مخلوقات الله ومازلنا خطأة، علينا أن نسأل عن أنفسنا – "من أجلنا"، وهذه الـ"نحن" تحمل بُعد العالم والتاريخ الذي نقدمه كذبيحة لمحبة إلهنا التي لا تُقاس. لأنه باسم مسيحه وملكوت روحه القدوس يتمم أبونا خطته الخلاصية من أجلنا ومن أجل العالم أجمع.

أنا. تفسير القطعة "ليتقدس اسمك" والدنانصصلوات

يجب أن تُفهم كلمة "مقدس" هنا في المقام الأول ليس بمعناها السببي (الله وحده يقدس، يجعل مقدسًا)، ولكن بشكل أساسي بالمعنى التقييمي: الاعتراف بكونك قدوسًا، والمعاملة كقدوس. هكذا يُفهم هذا الخطاب غالبًا في العبادة على أنه تسبيح وشكر[50]. لكن هذه العريضة يعلمنا إياها يسوع كتعبير عن الرغبة: إنها طلب ورغبة وانتظار يشترك فيه الله والإنسان. بدءًا من الطلب الأول الموجه إلى أبينا، نغوص في عمق سر لاهوته ودراما خلاص بشريتنا. إن طلب تقديس اسمه يدخلنا في "النعمة التي أنعم بها" "لكي نكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة"[51].

في اللحظات الحاسمة من تدبيره، يكشف الله اسمه؛ ولكنه يكشف ذلك من خلال القيام بعمله. وهذا العمل لا يتم من أجلنا وفينا إلا إذا تقدس اسمه فينا وفينا.

إن قداسة الله هي المركز الذي لا يمكن الوصول إليه لسره الأبدي. إن ما يتجلى فيه في الخليقة وفي التاريخ، يسميه الكتاب المجد، بهاء عظمته[52]. بعد أن خلق الله الإنسان على "صورته ومثاله" (تك 1: 26)، "توجه الله بالمجد" (مز 8: 6)، ولكن بالخطية، "أعوز الإنسان مجد الله" (رومية 1: 2). 3:23). ومنذ ذلك الوقت أظهر الله قداسته بإعلان اسمه ومنحه لكي يُعيد الإنسان "على صورة خالقه" (كو 3: 10).

في الوعد الذي قطعه لإبراهيم، وفي القسم المصاحب له، يقبل الله نفسه الالتزام، لكنه لا يكشف عن اسمه. ولموسى يبدأ بالكشف عنه[54]، ويكشفه أمام أعين كل الشعب عندما يخلصه من المصريين: ""إنه مغطى بالمجد"" (خروج 15: 1). منذ تأسيس عهد سيناء، هذا الشعب هو شعبه. يجب أن يكون "أمة مقدسة" (أي مكرسة - نفس الكلمة في العبرية55)، لأن اسم الله يسكن فيه.

على الرغم من الشريعة المقدسة، التي أعطاهم إياها الله القدوس مرارًا وتكرارًا (56)، وعلى الرغم من أن الرب "من أجل اسمه" يُظهر طول الأناة، إلا أن هذا الشعب يبتعد عن قدوس إسرائيل ويتصرف بهذه الطريقة. حتى يكون اسمه "جديفًا أمام الأمم"[57]. لهذا السبب احترق أبرار العهد القديم والفقراء والعائدون من السبي والأنبياء بالحب العاطفي للاسم.

وأخيرًا، في يسوع ظهر اسم الله القدوس وأعطانا في الجسد مخلصًا[58]: أُعلن عن كيانه وكلمته وذبيحته[59]. هذا هو جوهر صلاة رئيس الكهنة للمسيح: "أيها الآب القدوس (...) لهم أكرس نفسي ليكونوا مقدسين بالحق" (يوحنا 17: 19). وعندما يبلغ حده، يعطيه الآب اسمًا فوق كل اسم: يسوع هو الرب لمجد الله الآب[60].

ففي مياه المعمودية "اغتسلنا وتقدّسنا وتبررنا باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو 6: 11). في كل حياتنا "الآب يدعونا إلى القداسة" (1 تسالونيكي 4: 7)، وبما أننا "منه أيضًا في المسيح يسوع الذي صار لنا قداسةً" (1 كو 1: 30)، إذن مجده. هي أيضًا لنا، والحياة متوقفة على تقديس اسمه فينا وفينا. هذا هو مدى إلحاح التماسنا الأول.

من يستطيع أن يقدس الله وهو نفسه يقدس؟ ولكن، بوحي من هذه الكلمات - "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (لاويين 20: 26) - نطلب أن نبقى، مقدسين بالمعمودية، ثابتين على ما بدأنا أن نكون عليه. وهذا ما نطلبه كل الأيام، لأننا في كل يوم نخطئ ويجب أن نتطهر من خطايانا بالتقديس المتكرر باستمرار (...). لذلك نلجأ مرة أخرى إلى الصلاة لكي تحل فينا هذه القداسة[61].

إن ما إذا كان اسمه سيتقدس بين الأمم يعتمد كليًا على حياتنا وصلواتنا:

ونسأل الله أن يتقدس اسمه، فإنه بقداسته يخلص ويقدس الخليقة كلها (...). نحن نتحدث عن الاسم الذي يمنح الخلاص للعالم الضال، ولكننا نطلب أن يتقدس اسم الله هذا فينا خلال حياتنا. لأننا إن عشنا بالبر، يتبارك الاسم الإلهي. أما إذا عشنا بشكل سيئ فإنه يُجدف عليه، كقول الرسول: "بسببكم أصبح اسم الله مُعارًا بين الأمم" (رومية 2: 24؛ حز 36: 20-22). لذلك، نصلي لكي نستحق أن يكون في نفوسنا قدر القداسة مثل اسم إلهنا القدوس.
عندما نقول: "ليتقدس اسمك"، نطلب أن يتقدس فينا نحن الثابتين فيه، ولكن أيضًا في الآخرين الذين لا تزال النعمة الإلهية تنتظرهم، حتى نلتزم بالوصية التي تلزمنا بالصلاة من أجل الجميع، حتى عن أعدائنا. لهذا لا نقول قطعًا: ليتقدس اسمك "فينا"، لأننا نطلب أن يتقدس في جميع الناس[63].

هذه العريضة، التي تحتوي على جميع الطلبات، تتحقق بصلاة المسيح، مثل الطلبات الستة التالية. الصلاة الربانية هي صلاتنا إذا تمت "باسم" يسوع64. يسأل يسوع في صلاته الكهنوتية العليا: “أيها الآب القدوس! احفظهم في اسمك الذين أعطيتني" (يوحنا 17: 11).

ثانيا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"ليأت ملكوتك"

وفي العهد الجديد الكلمة نفسها؟؟؟؟؟؟؟؟ يمكن ترجمتها إلى "ملوكية" (اسم مجرد)، و"مملكة" (اسم ملموس)، و"ملكية" (اسم عمل). إن ملكوت الله أمامنا: لقد اقترب في الكلمة المتجسد، وأعلنه الإنجيل كله، وجاء في موت المسيح وقيامته. يأتي ملكوت الله مع العشاء الأخير وفي الإفخارستيا يكون بيننا. سيأتي الملكوت في مجد عندما يسلمه المسيح إلى أبيه:

ومن الممكن أيضًا أن ملكوت الله يعني المسيح شخصيًا، الذي ندعوه يوميًا من كل قلوبنا والذي نريد أن نعجل بمجيئه بانتظارنا. كما أنه قيامتنا – لأننا فيه قمنا – كذلك يمكن أن يكون ملكوت الله، لأننا به سنملك[65].

هذه هي الطلبات - "مارانا فا"، صرخة الروح والعروس: "تعال أيها الرب يسوع":

وحتى لو لم تجبرنا هذه الصلاة على أن نطلب مجيء الملكوت، لكنا نحن أنفسنا نصدر هذه الصرخة، مسرعين إلى معانقة آمالنا. نفوس الشهداء تحت عرش المذبح تصرخ إلى الرب صرخات عظيمة: "إلى متى يا رب تتوانى عن أن تأخذ أجرة دمائنا من الساكنين على الأرض؟" (رؤ6: 10*). يجب أن يجدوا العدالة حقًا في نهاية الزمان. يا رب، عجّل مجيء ملكوتك!66

تتحدث الصلاة الربانية بشكل رئيسي عن المجيء الأخير لملكوت الله مع مجيء المسيح الثاني67. لكن هذه الرغبة لا تصرف الكنيسة عن رسالتها في هذا العالم، بل تلزمها أكثر بالوفاء بها. لأنه من يوم العنصرة، فإن مجيء الملكوت هو عمل روح الرب، الذي "بإكماله عمل المسيح في العالم يتمم كل قداسة" (68).

"ملكوت الله هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية 14: 17). آخر مرةالتي نعيش فيها هي أزمنة انسكاب الروح القدس، حيث تدور معركة حاسمة بين "الجسد" والروح[69]:

وحده القلب النقي يستطيع أن يقول بثقة: "ليأت ملكوتك". ويجب على المرء أن يمر بمدرسة بولس لكي يقول: "فلا تملك الخطية في جسدنا المائت" (رومية 6: 12). من يحفظ نفسه طاهرًا في أعماله وأفكاره وكلامه يستطيع أن يقول لله: "ليأت ملكوتك"[70].

عند التفكير بالروح، يجب على المسيحيين أن يميزوا نمو ملكوت الله عن التقدم الاجتماعي والثقافي الذي يشاركون فيه. وهذا الاختلاف ليس انفصالاً.

إن دعوة الإنسان إلى الحياة الأبدية لا تلغي، بل تعزز، واجبه في استخدام القوى والوسائل التي تلقاها من الخالق لخدمة العدل والسلام على الأرض (71).

هذا الطلب يتم تحقيقه في صلاة يسوع72، الحاضر والعامل في الإفخارستيا؛ تؤتي ثمارها في حياة جديدة بحسب التطويبات[73].

ثالثا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض"

مشيئة أبينا هي "أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تي 2: 3-4). إنه "طويل الأناة، لا يشاء أن يهلك أحد" (2 بط 3: 9) 74. وصيته التي تشمل سائر الوصايا وتنقل لنا كل إرادته هي "أن نحب بعضنا بعضًا كما أحبنا" (يوحنا 13: 34)75.

" إذ عرفنا بسر مشيئته حسب مسرته التي رسمها فيه لملء الأزمنة أن يجمع كل ما في السماوات وما على الأرض تحت رأس المسيح فيه، الذي ورثنا نحن أيضًا، معينين، حسب تعيين الذي يكمل كل شيء، قضاء مشيئته» (أف 1: 9-11). ونطلب باستمرار أن تتحقق خطة الخير هذه بالكامل على الأرض، كما تحققت بالفعل في السماء.

في المسيح - إرادته البشرية - تمت إرادة الآب بشكل كامل مرة واحدة وإلى الأبد. قال يسوع عند دخوله إلى العالم: "ها أنا آتي لأفعل مشيئتك يا الله" (عب 10: 7؛ مز 40: 8-9). يسوع وحده يستطيع أن يقول: "في كل حين أفعل ما يرضيه" (يوحنا 8: 29). وفي صلاته أثناء جهاده في جثسيماني، وافق تمامًا على مشيئة الآب: "لتكن لا إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42) 76. ولهذا السبب "بذل يسوع نفسه لأجل خطايانا حسب إرادة الله" (غل 1: 4). "بهذه المشيئة قدسنا بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة" (عبرانيين 10: 10).

يسوع "مع كونه ابنًا تعلم الطاعة مما تألم به" (عب 5: 8). فكم بالحري ينبغي علينا نحن الخلائق والخطاة الذين صاروا أبناء أبناء فيه. ونطلب من أبانا أن تتحد إرادتنا مع إرادة الابن، من أجل تحقيق إرادة الآب، خطته الخلاصية لحياة العالم. نحن عاجزون تمامًا عن هذا، لكن بالاتحاد مع يسوع وبقوة روحه القدوس، يمكننا أن نسلم إرادتنا للآب ونقرر أن نختار ما اختاره ابنه دائمًا - أن نفعل ما يرضي الآب[77]:

من خلال الانضمام إلى المسيح، يمكننا أن نصبح روحًا واحدة معه وبالتالي نحقق إرادته؛ فيكون كاملاً في الأرض كما في السماء.
انظروا كيف يعلمنا يسوع المسيح أن نكون متواضعين، ويجعلنا نرى أن فضيلتنا لا تعتمد فقط على جهدنا، بل على نعمة الله، ويوصي هنا كل مؤمن مصلي أن يصلي في كل مكان من أجل الجميع ومن أجل كل شيء، حتى يكون هذا يتم في كل مكان من أجل الأرض كلها. لأنه لم يقل: "لتكن مشيئتك" في أو فيك؛ بل "في كل الأرض". فيمحى هذا الضلال من الأرض، ويسود الحق، وتزول الرذيلة، وتزدهر الفضيلة، ولا تختلف الأرض عن السماء.

من خلال الصلاة يمكننا أن "نعرف ما هي مشيئة الله" (رومية 12: 2؛ أفسس 5: 17) ونكتسب "الصبر على العمل" (عب 10: 36). يعلّمنا يسوع أن الإنسان لا يدخل الملكوت بالكلام، بل "بعمل مشيئة أبي الذي في السموات" (متى 7، 27).

"من يفعل مشيئة الله يسمع له الله" (يوحنا 31:9) 80. هذه هي قوة صلاة الكنيسة باسم ربها، خاصة في الإفخارستيا؛ إنها شركة شفاعية مع والدة الإله الكلية القداسة[81] وجميع القديسين الذين "أرضوا" الرب بعدم طلب إرادتهم، بل إرادته فقط:

يمكننا أيضًا، دون تحيز، أن نفسر عبارة "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" بهذه الطريقة: في الكنيسة، كما في ربنا يسوع المسيح؛ في العروس المخطوبة له، كما في العريس الذي تمم إرادة الآب[82].

رابعا. تفسير القطعةوالدناصلوات نص "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم"

"أعطنا": رائعة هي ثقة الأبناء الذين ينتظرون كل شيء من الآب. "إنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)؛ فهو يعطي كل الأحياء "طعامهم في حينه" (مز 104: 27). يعلّمنا يسوع هذه العريضة: إنها تمجد الآب حقًا، لأننا ندرك مدى صلاحه الذي يفوق كل لطف.

"أعطنا" هو أيضًا تعبير عن الاتحاد: نحن له، وهو لنا، وهو من أجلنا. ولكن عندما نقول "نحن" فإننا نعترف به أبًا لجميع الناس ونصلي إليه من أجل جميع الناس، ونشاركهم في احتياجاتهم ومعاناتهم.

"خبزنا." الآب، الذي يمنح الحياة، لا يمكنه إلا أن يمنحنا الطعام الضروري للحياة، كل الفوائد "المناسبة"، المادية والروحية. في الموعظة على الجبل، يشدد يسوع على هذه الثقة البنوية التي تساهم في عناية أبينا[83]. إنه لا يدعونا بأي شكل من الأشكال إلى السلبية،84 بل يريد أن يحررنا من كل قلق وكل قلق. هذه هي الثقة البنوية لأبناء الله:

بالنسبة لأولئك الذين يطلبون ملكوت الله وبره، يعد الله بتوفير كل شيء. في الواقع، كل شيء هو لله: من يملك الله لا يفتقر إلى شيء إذا لم يبتعد عن الله[85].

لكن وجود أولئك الذين يعانون من الجوع بسبب نقص الخبز يكشف عن عمق مختلف لهذه العريضة. إن مأساة المجاعة على الأرض تدعو المسيحيين المصلين حقًا إلى تحمل المسؤولية الفعالة تجاه إخوتهم، سواء في سلوكهم الشخصي أو في تضامنهم مع عائلة البشرية جمعاء. طلب الصلاة الربانية هذا لا ينفصل عن مثل لعازر المتسول، وعن ما يقوله الرب عن الدينونة الأخيرة[86].

كما أن الخمير يرفع العجين، هكذا يجب على جدة الملكوت أن ترفع الأرض بروح المسيح. ويجب أن تتجلى هذه الحداثة في إقامة العدالة على المستوى الشخصي والاجتماعي والاقتصادي علاقات دوليةويجب ألا ننسى أبدًا أنه لا يمكن أن تكون هناك هياكل عادلة بدون أشخاص يريدون أن يكونوا عادلين.

نحن نتحدث عن "خبزنا"، "واحد" لـ "كثيرين". فقر التطويبات هو فضيلة المشاركة: الدعوة إلى هذا الفقر هي دعوة لنقل الخيرات المادية والروحية للآخرين ومشاركتها، لا عن طريق الإكراه، بل عن محبة، بحيث تساعد وفرة البعض الآخرين المحتاجين[88]. .

"صلوا واعملوا"89. "صل وكأن كل شيء يعتمد على الله، واعمل وكأن كل شيء يعتمد عليك"90 عندما ننتهي من عملنا، يظل الطعام عطية من أبينا؛ فيحق أن نسأله ونشكره. هذا هو معنى مباركة الطعام في العائلة المسيحية.

وهذا الطلب والمسؤولية التي يفرضها ينطبق أيضًا على مجاعة أخرى يعاني منها الإنسان: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل ما يخرج من فم الله" (تث 8: 3؛ مت 4: 4) - إذًا هي كلمته وأنفاسه. يجب على المسيحيين أن يبذلوا كل جهد "لإعلان الإنجيل للفقراء". هناك جوع على الأرض - "ليس الجوع إلى الخبز، ولا العطش إلى الماء، بل العطش إلى سماع كلام الرب" (عا 8: 11). ولهذا السبب يشير المعنى المسيحي الخاص لهذه العريضة الرابعة إلى خبز الحياة: كلمة الله التي يجب قبولها بالإيمان، وجسد المسيح الذي يجب قبوله في الإفخارستيا[91].

الكلمات "اليوم" أو "حتى يومنا هذا" هي أيضًا تعبيرات عن الثقة. يعلمنا الرب هذا92: لم يكن بإمكاننا أن نتوصل إلى هذا بأنفسنا. لأنه في افتراضها، خاصة فيما يتعلق بكلمة الله وجسد ابنه، فإن عبارة "إلى هذا اليوم" لا تشير فقط إلى وقتنا البشري: "هذا اليوم" يشير إلى يوم الله الحاضر:

إذا كنت تتلقى الخبز كل يوم، فكل يوم هو اليوم بالنسبة لك. إن كان المسيح فيك اليوم، فهو يقوم لك كل الأيام. لماذا هذا؟ "أنت ابني؛ أنا اليوم ولدتك» (مز 2: 7). "الآن" تعني: عندما يقوم المسيح[93].

"ضروري." هذه الكلمة - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ باللغة اليونانية - وليس لها استخدام آخر في العهد الجديد. بمعناه الزمني، فهو يمثل تكرارًا تربويًا لكلمات "لهذا اليوم"94 من أجل تثبيت ثقتنا "بلا قيد أو شرط". ولكنها في معناها النوعي تعني كل ما هو ضروري للحياة، وعلى نطاق أوسع، كل خير ضروري للحفاظ على الوجود95. بالمعنى الحرفي (الجوهري، فوق الجوهر)، يعني مباشرة خبز الحياة، جسد المسيح، "دواء الخلود"[96]، الذي بدونه لا يكون لنا شيء. الحياة داخل أنفسنا97. أخيرًا، فيما يتعلق بمعنى الخبز "كل يوم"، خبز "لهذا اليوم" الذي تمت مناقشته أعلاه، فإن المعنى السماوي واضح أيضًا: "هذا اليوم" هو يوم الرب، يوم عيد الملكوت المرتقب. في الإفخارستيا، التي هي بالفعل مقدمة للملكوت القادم. ولهذا السبب ينبغي الاحتفال بالاحتفال الإفخارستي "كل يوم".

الإفخارستيا هي خبزنا اليومي. فضيلة هذا الطعام الإلهي هي قوة الاتحاد: فهي توحدنا بجسد المخلص وتجعلنا أعضائه، لنصبح ما نلناه (...). هذا الخبز اليومي موجود أيضًا في القراءات التي تسمعونها كل يوم في الكنيسة، في الترانيم التي تُرتل والتي تنشدونها. كل هذا ضروري في حجنا98.
يحثنا الآب السماوي، كأبناء السماء، أن نطلب الخبز السماوي[99]. "المسيح هو نفسه الخبز الذي زرع في العذراء، نبت في الجسد، أعد في الآلام، خبز في نار القبر، موضوع في مخزن الكنيسة، مقدم على المذابح، يزود المؤمنين بالطعام. الطعام السماوي كل يوم."100

الخامس. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا"

هذا الطلب مذهل. إذا كانت تحتوي فقط على الجزء الأول من عبارة - "اغفر لنا ديوننا" - فيمكن تضمينها بصمت في الالتماسات الثلاث السابقة للصلاة الربانية، لأن ذبيحة المسيح هي "لمغفرة الخطايا". ولكن، وفقًا للجزء الثاني من الجملة، لن يتم تلبية طلبنا إلا إذا استوفينا هذا المطلب أولاً. إن طلبنا موجه إلى المستقبل، وجوابنا يجب أن يسبقه. يجمعهم كلمة واحدة: "كيف".

"اغفر لنا ديوننا"...

بثقة جريئة بدأنا بالصلاة: أبانا. وبصلاتنا إليه ليتقدس اسمه، نسأله أن يقدسنا أكثر فأكثر. لكننا، على الرغم من أننا لبسنا ثياب المعمودية، لا نتوقف عن الخطيئة والابتعاد عن الله. والآن، في هذه العريضة الجديدة، نأتي إليه مرة أخرى، مثل الابن الضال[101]، ونعترف بأننا خطاة أمامه، مثل العشار[102]. يبدأ طلبنا بـ "الاعتراف"، عندما نعترف في الوقت نفسه بعدمنا وبرحمته. ورجاؤنا أكيد، لأن في ابنه "لنا الفداء، غفران الخطايا" (كو 1: 14؛ أف 1: 7). ونجد علامة فعالة لا شك فيها لمغفرته في أسرار كنيسته[103].

وفي الوقت نفسه (وهذا مخيف)، لا يمكن لتدفق الرحمة أن يخترق قلوبنا حتى نغفر لمن أساء إلينا. المحبة، مثل جسد المسيح، غير منقسمة: لا يمكننا أن نحب الله الذي لا نراه، إذا كنا لا نحب الأخ أو الأخت الذي نراه[104]. عندما نرفض أن نغفر لإخوتنا وأخواتنا، يصبح قلبنا منغلقًا، وتجعله القسوة منيعًا أمام محبة الآب الرحيمة؛ عندما نتوب عن خطايانا، ينفتح قلبنا لنعمته.

هذه العريضة مهمة جدًا لدرجة أنها الوحيدة التي يعود إليها الرب ويتوسع فيها في الموعظة على الجبل[105]. إن الإنسان غير قادر على تلبية هذا المطلب الضروري الذي ينتمي إلى سر العهد. ولكن "كل شيء مستطاع عند الله".

... "كما نعفو عن مدينينا"

كلمة "كيف" ليست استثناءً في وعظ يسوع. "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48)؛ "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). "وصية جديدة أنا أعطيكم: أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم" (يوحنا 13: 34). من المستحيل حفظ وصية الرب إذا كنا نتحدث عن تقليد خارجي للنموذج الإلهي. نحن نتحدث عن مشاركتنا الحيوية والقادمة "من أعماق القلب" في قداسة إلهنا ورحمته ومحبته. وحده الروح الذي "نحيا به" (غل 5: 25) هو القادر أن يصنع "أفكارنا" ذاتها التي كانت في المسيح يسوع[106]. بهذه الطريقة، تصبح وحدة المغفرة ممكنة عندما "نغفر بعضنا لبعض كما غفر لنا الله في المسيح" (أفسس 4: 32).

هكذا تحيا كلمات الرب عن المغفرة وعن المحبة التي تحب حتى النهاية (107). إن مثل المُقرض غير الرحيم، الذي يتوج تعليم الرب عن مجتمع الكنيسة،108، ينتهي بالكلمات: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه". في الواقع، هناك، "في أعماق القلب"، يتم ربط كل شيء وفكه. وليس في وسعنا أن نتوقف عن الشعور بالمظالم ونسيانها؛ لكن القلب الذي ينفتح على الروح القدس يحول الإثم إلى شفقة ويطهر الذاكرة، ويحول الإثم إلى صلاة شفاعية.

تمتد الصلاة المسيحية إلى مغفرة الأعداء[109]. إنها تحول الطالب إلى صورة معلمه. الغفران هو ذروة الصلاة المسيحية؛ لا يمكن قبول هبة الصلاة إلا من خلال قلب مطابق للرحمة الإلهية. يُظهر الغفران أيضًا أن المحبة في عالمنا أقوى من الخطيئة. شهداء الماضي والحاضر يشهدون ليسوع. المغفرة هي الشرط الأساسي لمصالحة أبناء الله مع أبيهم السماوي والناس فيما بينهم[111].

ليس هناك حد ولا قياس لهذه المغفرة الإلهية في جوهرها[112]. إذا كنا نتحدث عن المظالم (عن "الخطايا" بحسب لوقا 11: 4 أو عن "الديون" بحسب متى 6: 12)، فإننا في الواقع مدينون دائمًا: "لا تكونوا مدينين لأحد بشيء إلا بالمحبة المتبادلة" (رومية). 13، 8). إن شركة الثالوث الأقدس هي مصدر ومعيار حقيقة كل العلاقات[113]. إنها تدخل في حياتنا بالصلاة، خاصة في الإفخارستيا[114]:

لا يقبل الله ذبيحة من مرتكبي الفتنة، بل يُخرجهم من المذبح لأنهم لم يتصالحوا أولاً مع إخوتهم: الله يريد أن يطمئن بالصلاة السلمية. أفضل التزامنا تجاه الله هو سلامنا وتناغمنا ووحدتنا في الآب والابن والروح القدس لجميع المؤمنين[115].

السادس. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"تؤدي بنا الا الى الاغراء"

هذه العريضة تمس جذر الطلب السابق، لأن خطايانا هي ثمرة الاستسلام للتجربة. نطلب من أبينا ألا "يقودنا" إليه. من الصعب ترجمة المفهوم اليوناني إلى كلمة واحدة: تعني "لا تدخلوا"[116]، "لا تسمحوا لنا بالخضوع للتجربة". "الله غير قابل لتجربة الشرور وهو لا يجرب أحداً" (يعقوب 1: 13*)؛ على العكس من ذلك، فهو يريد أن ينقذنا من التجارب. ونسأله أن لا يسمح لنا باختيار الطريق الذي يؤدي إلى الخطيئة. نحن منخرطون في معركة "بين الجسد والروح". وبهذا الطلب نصلي من أجل روح الفهم والقوة.

يتيح لنا الروح القدس أن ندرك ما هو الاختبار الضروري لنمو الإنسان الروحي[117]، و"اختباره" (روم 5: 3-5)، وما هي التجربة التي تؤدي إلى الخطية والموت[118]. ويجب علينا أيضًا أن نميز بين التجربة التي نتعرض لها والاستسلام للتجربة. أخيرًا، يكشف التمييز زيف التجربة: للوهلة الأولى، يكون موضوع التجربة "حسنًا، مشتهيًا للعينين، مشهيًا" (تكوين 3: 6)، بينما في الواقع ثمرتها هي الموت.

الله لا يريد أن تُجبر الفضيلة؛ يريدها أن تكون طوعية (...). هناك بعض الفوائد للإغراء. لا أحد غير الله يعرف ما تلقته نفوسنا من الله – ولا حتى أنفسنا. لكن التجارب تظهر لنا ذلك حتى نتعلم أن نعرف أنفسنا، ونكتشف بذلك بؤسنا، ونتعهد بتقديم الشكر على كل الخير الذي أظهرته لنا التجارب[119].

"لا تدخل في تجربة" تفترض عزم القلب: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا. (...) لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" (متى 6: 21، 24). "إن كنا نعيش بالروح، ينبغي لنا أيضًا أن نسلك بالروح" (غل 5: 25). في هذا الاتفاق مع الروح القدس يمنحنا الآب القوة. "لم تصبكم تجربة تفوق الإنسان. الله أمين؛ لن يسمح لك بالتجربة بما يتجاوز قوتك. سيعطيكم مع التجربة وسيلة للهروب منها والقوة لمقاومتها" (1 كو 10: 13).

وفي الوقت نفسه، فإن مثل هذه المعركة وهذا النصر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الصلاة. بالصلاة انتصر يسوع على المجرب، منذ البداية (120) وحتى الجهاد الأخير (121). في هذا الطلب إلى الآب، يعرّفنا المسيح بمعركته ونضاله أمام الآلام. وهنا تُسمع الدعوة باستمرار إلى يقظة القلب[122]، بالاتحاد مع يقظة المسيح. يصبح المعنى الدرامي الكامل لهذه العريضة واضحًا فيما يتعلق بالإغراء النهائي لمعركتنا على الأرض؛ إنها التماس من أجل التحمل النهائي. السهر هو "حفظ القلب"، ويسوع يطلب من الآب عنا: "احفظهم في اسمك" (يوحنا 17: 11). فالروح القدس يعمل باستمرار ليوقظ فينا يقظة القلب هذه[123]. «ها أنا آتي كاللص. طوبى للساهر" (رؤ 16: 15).

سابعا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"لكن نجنا من الشرير"

الطلب الأخير الموجه إلى أبينا موجود أيضًا في صلاة يسوع: "لا أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير" (يوحنا 17: 15). تنطبق هذه العريضة شخصيًا على كل واحد منا، لكننا دائمًا "نحن" الذين نصلي في شركة مع الكنيسة بأكملها ومن أجل خلاص عائلة البشرية بأكملها. الصلاة الربانية تقودنا باستمرار إلى بُعد تدبير الخلاص. إن ترابطنا في مأساة الخطيئة والموت يصبح تضامنًا في جسد المسيح، في "شركة القديسين" (124).

في هذه العريضة، الشرير – الشرير – ليس فكرة مجردة، بل يعني شخصًا – الشيطان، الملاك الذي يتمرد على الله. "الشيطان"، "ديابولوس"، هو الذي "يخالف" خطة الله و"عمله الخلاصي" الذي تم في المسيح.

"قاتلًا" منذ البدء، كذابًا وأبو الكذاب" (يو 8: 44)، "الشيطان مضل الكون كله" (رؤ 12: 9): به دخلت الخطية والموت إلى الإنسان. العالم، ومن خلال هزيمته النهائية، ستتحرر كل الخليقة من فساد الخطية ومن الموت. “نحن نعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ. واما المولود من الله فيحفظ نفسه والشرير لا يمسه. ونعلم أننا من الله وأن العالم كله في سلطان الشرير" (1يوحنا 5: 18-19).

الرب الذي أخذ على عاتقه خطيئتك وغفر خطاياك، قادر أن يحفظك ويحفظك من مكايد إبليس الذي يحاربك، حتى لا يتفوق عليك العدو الذي اعتاد أن يولد الرذيلة. أنت. من يثق بالله لا يخاف من الشيطان. "إذا كان الله معنا فهل هو علينا؟" (رومية 8: 31).

لقد تم الانتصار على "رئيس هذا العالم" (يوحنا 14: 30) مرة واحدة وإلى الأبد في الساعة التي أسلم فيها يسوع نفسه طوعاً حتى الموت لكي يعطينا حياته. هذه هي دينونة هذا العالم، ورئيس هذا العالم "يُطرح خارجًا" (يوحنا 12: 31؛ رؤ 12: 11). "يندفع إلى ملاحقة المرأة"[126]، لكن ليس له سلطان عليها: حواء الجديدة، "الممتلئة من نعمة" الروح القدس، خالية من الخطيئة ومن فساد الموت (الحبل بلا دنس وانتقال مريم العذراء). والدة الإله المقدسة، مريم العذراء الدائمة). "فغضب على المرأة وذهب ليحارب بقية أولادها" (رؤ12: 17). ولهذا يصلي الروح والكنيسة: "تعال أيها الرب يسوع!" (رؤيا 22: 17، 20) - فمجيئه سينقذنا من الشرير.

عندما نطلب الخلاص من الشرير، فإننا نصلي أيضًا من أجل النجاة من كل شر هو البادئ أو المحرض عليه - شر الحاضر والماضي والمستقبل. في هذه العريضة الأخيرة، تقدم الكنيسة للآب كل آلام العالم. إلى جانب التحرر من المشاكل التي تضغط على البشرية، فإنها تطلب عطية السلام الثمينة ونعمة التطلع المستمر إلى مجيء المسيح الثاني. بصلاتها بهذه الطريقة، تستبق، في تواضع الإيمان، اتحاد الجميع وكل شيء تحت رأس المسيح، الذي "عنده مفاتيح الموت والجحيم" (رؤ 1: 18)، "الرب القادر على كل شيء، الذي هو" والذي كان والذي يأتي» (رؤ 1: 8) 127.

تسليم لنا. يا رب، من كل شر، امنح السلام في أيامنا، حتى ننجو دائمًا بقوة رحمتك من الخطيئة ونحمي من كل اضطراب، وننتظر برجاء فرح مجيء مخلصنا يسوع المسيح[128].

اختتام تمجيد نص الصلاة الربانية

التسبيح الأخير - "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد" - يستمر، بما في ذلك الطلبات الثلاثة الأولى للصلاة إلى الآب: هذه صلاة لتمجيد اسمه، من أجل الرب. مجيء ملكوته ومن أجل قوة إرادته الخلاصية. لكن استمرار الصلاة هنا يأخذ شكل العبادة والشكر، كما في الليتورجيا السماوية[129]. إن رئيس هذا العالم انتحل لنفسه كذبًا هذه الألقاب الثلاثة: الملكوت والقوة والمجد[130]. يردهم المسيح الرب إلى أبيه وأبينا حتى تسليم الملكوت إليه، عندما يتم أخيرًا سر الخلاص ويكون الله الكل في الكل[131].

"وبعد إتمام الصلاة تقول "آمين"، وتطبع بهذه "آمين" التي تعني "ليكن"، 132 كل ما تحتويه هذه الصلاة التي أعطانا إياها الله."

قصير

في الصلاة الربانية، موضوع الطلبات الثلاث الأولى هو مجد الآب: تقديس الاسم، ومجيء الملكوت، وتحقيق الإرادة الإلهية. الطلبات الأربع الأخرى تقدم له رغباتنا: هذه الطلبات تتعلق بحياتنا وقوتنا وحفظنا من الخطية؛ إنها مرتبطة بمعركتنا من أجل انتصار الخير على الشر.

عندما نسأل: "ليكن اسمك" ندخل في خطة الله لتقديس اسمه، المعلن لموسى، ثم في يسوع، بنا وفينا، كما في كل أمة وفي كل شخص.

في الطلب الثاني، تشير الكنيسة بشكل أساسي إلى مجيء المسيح الثاني والمجيء الأخير لملكوت الله. كما أنها تصلي من أجل نمو ملكوت الله في "هذا اليوم" من حياتنا.

وفي الطلب الثالث نصلي إلى أبينا أن يوحد إرادتنا مع إرادة ابنه لتحقيق خطته الخلاصية في حياة العالم.

في الطلب الرابع، قائلين "أعطنا"، نحن - في الشركة مع إخوتنا - نعبر عن ثقتنا البنوية في أبينا السماوي، "خبزنا" يعني الغذاء الأرضي الضروري للوجود، وكذلك خبز الحياة - الكلمة. من الله وجسد المسيح. نتناولها في "يومنا" عند الله كالطعام اليومي الضروري لعيد الملكوت الذي تسبقه الإفخارستيا.

بالطلبة الخامسة نطلب رحمة الله لخطايانا. هذه الرحمة لا يمكن أن تخترق قلوبنا إلا إذا تمكنا من أن نغفر لأعدائنا، على مثال المسيح وبمساعدته.

عندما نقول: "لا تدخلنا في تجربة"، فإننا نطلب من الله ألا يسمح لنا بالسلوك في الطريق الذي يؤدي إلى الخطية. وبهذا الطلب نصلي من أجل روح الفهم والقوة؛ نطلب نعمة اليقظة والثبات حتى النهاية.

مع الالتماس الأخير - "لكن نجنا من الشرير" - يصلي المسيحي، مع الكنيسة، إلى الله ليكشف النصر الذي حققه المسيح بالفعل على "رئيس هذا العالم" - على الشيطان، الملاك الذي يعارض الله شخصيًا وخطته للخلاص.

بالكلمة الأخيرة "آمين" نعلن "ليكن" ("أمر") من جميع الالتماسات السبعة: "ليكن".

1 الأربعاء. لوقا 11: 2-4.
2 الأربعاء. متى 6: 9-13.
3 الأربعاء. الانصمام.
4 ترتليان، في الصلاة 1.
5 ترتليان، في الصلاة 10.
6. القديس أغسطينوس، الرسائل 130، 12، 22.
7 الأربعاء. لوقا 24:44.
8 الأربعاء. متى 5، 7.
9 ش 2-2، 83، 9.
10 الأربعاء. يوحنا 17: 7.
11 الأربعاء. متى 6، 7؛ 1 ملوك 18، 26-29.
12 ديداخي 8، 3.
13. القديس يوحنا الذهبي الفم، أحاديث في إنجيل متى 19: 4.
14 الأربعاء. 1 بطرس 2: 1-10.
15 الأربعاء. العقيد 3، 4.
16 ترتليان، في الصلاة 1.
17 ش 2-2، 83، 9.
18. القديس بطرس كريسولوغوس، العظات 71.
19 الأربعاء. أفسس 3: 12؛ عبرانيين 3، 6. 4؛ 10، 19؛ ١ يوحنا ٢: ٢٨؛ 3، 21؛ 5، 17.
20 ترتليان، في الصلاة 3.
21 الأربعاء. 1 يوحنا 5: 1.
22 الأربعاء. يوحنا 1. 1.
23 الأربعاء. 1 يوحنا 1، 3.
24. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 3، 1.
25 القديس قبريانوس القرطاجي، في الصلاة الربانية 9.
26 ع 22، الفقرة 1.
27. القديس أمبروسيوس الميلاني، في الأسرار 5، 10.
28 القديس قبريانوس القرطاجي في الصلاة الربانية 11.
29. القديس يوحنا الذهبي الفم، حديث عن عبارة "الباب ضيق" وعن الصلاة الربانية.
30 القديس غريغوريوس النيصي، أحاديث عن الصلاة الربانية 2.
31 القديس يوحنا كاسيان، مجموعة 9، 18.
32 القديس أغسطينوس، في الموعظة على جبل الرب 2، 4، 16.
33 الأربعاء. أوس 2، 19-20؛ 6، 1-6.
34 الأربعاء. 1 يوحنا 5: 1؛ يوحنا 3: 5.
35 الأربعاء. أفسس 4: 4-6.
36 الأربعاء. أور 8؛ 22.
37 الأربعاء. متى 5، 23-24؛ 6، 14-16.
38 الأربعاء. غير متوفر 5.
39 غير متوفر 5.
40. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 5، 11.
41 الأربعاء. سفر التكوين 3.
42 الأربعاء. إرميا 3، 19-4، 1أ؛ لوقا 15، 18. 21.
43 الأربعاء. إشعياء 45: 8؛ مز 85: 12.
44 الأربعاء. يوحنا 12، 32؛ 14، 2-3؛ 16، 28؛ 20، 17؛ أفسس 4: 9-10؛ العبرانيين 1، 3؛ 2، 13.
45 الأربعاء. ف 3، 20؛ العبرانيين 13، 14.
46 الرسالة إلى ديوجنيتوس 5، 8-9.
47 الأربعاء. ع 22، §1.
48 الأربعاء. لوقا 22: 15؛ 12، 50.
49 الأربعاء. 1 كو 15: 28.
50 الأربعاء. مز 11: 9؛ لوقا 1:49.
51 الأربعاء. أفسس 1: 9.4.
52 انظر مز 8؛ إشعياء 6: 3.
53 انظر عبرانيين 6: 13.
54 راجع خروج 3: 14.
55 راجع خروج 19: 5-6.
56 الأربعاء. لاويين 19: 2: "كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس".
57 الأربعاء. حزقيال 20:36.
58 الأربعاء. متى 1: 21؛ لوقا 1:31.
59 الأربعاء. يوحنا 8، 28؛ 17، 8؛ 17، 17-19.
60 الأربعاء. فيلبي 2: 9-11.
61. القديس قبريانوس القرطاجي، في الصلاة الربانية 12.
62. القديس بطرس كريسولوغوس، عظات 71.
63 ترتليان، في الصلاة 3.
64 الأربعاء. يوحنا 14، 13؛ 15، 16؛ 16، 23-24، 26.
65 القديس قبريانوس القرطاجي في الصلاة الربانية 13.
66 ترتليان، في الصلاة 5.
67 الأربعاء. تيطس 2: 13.
68 ن ر، الرابع، الصلاة الإفخارستية.
69 الأربعاء. غلا 5، 16-25.
70. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 5، 13.
71 الأربعاء. ع 22؛ 32؛ 39؛ 45؛ أون 31.
72 الأربعاء. يوحنا 17، 17-20.
73 الأربعاء. متى 5، 13-16؛ 6، 24؛ 7، 12-13.
74 الأربعاء. متى 18:14.
75 الأربعاء. 1 يوحنا 3، 4؛ لوقا 10: 25-37
76 الأربعاء. يوحنا 4: 34؛ 5، 30؛ 6, 38.
77 الأربعاء. يوحنا 8:29.
78 أوريجانوس، في الصلاة 26.
79. القديس يوحنا الذهبي الفم، أحاديث في إنجيل متى 19: 5.
80 الأربعاء. 1 يوحنا 5: 14.
81 الأربعاء. لوقا 1: 38.49.
82. القديس أغسطينوس، في الموعظة على جبل الرب 2، 6، 24.
83 الأربعاء. متى 5: 25-34.
84 الأربعاء. 2 تسالونيكي 3: 6-13.
85. القديس قبريانوس القرطاجي، في الصلاة الربانية 21.
86 الأربعاء. متى 25، 31-46.
87 الأربعاء. أأ 5.
88 الأربعاء. 2 كو 8: 1-15.
89 مقولة منسوبة للقديس. اغناطيوس لويولا. تزوج J. de Guibert، S.J.، La Spiritite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique، روما 1953، ص. 137.
90 الأربعاء. شارع. بنديكتوس السادس عشر، القواعد 20، 48.
91 الأربعاء. يوحنا 6، 26-58.
92 الأربعاء. متى 6: 34؛ خروج 16، 19.
93. القديس أمبروسيوس الميلاني، في الأسرار 5، 26.
94 الأربعاء. خروج 16، 19-21.
95 الأربعاء. 1 تي 6: 8.
96. القديس أغناطيوس الأنطاكي، الرسالة إلى أفسس 20: 2.
97 الأربعاء. يوحنا 6، 53-56.
98. القديس أغسطينوس، عظات 57، 7، 7.
99 الأربعاء. يوحنا 6:51.
100. القديس بطرس كريسولوغوس، عظات 71.
101 انظر لوقا 15: 11-32.
102 انظر لو 18: 13.
103 الأربعاء. متى 26، 28؛ يوحنا 20، 13.
104 الأربعاء. 1 يوحنا 4: 20.
105 الأربعاء. متى 6، 14-15؛ 5، 23-24؛ مرقس 11، 25.
106 الأربعاء. فيل 2، 1. 5.
107 الأربعاء. يوحنا 13، 1.
108 الأربعاء. متى 18: 23-35.
109 الأربعاء. متى 5: 43-44.
110 الأربعاء. 2 كو 5: 18-21.
111 الأربعاء. يوحنا بولس الثاني، الرسالة العامة "يغوص في البؤس" 14.
112 الأربعاء. متى 18، 21-22؛ لوقا 17، 1-3.
113 الأربعاء. 1 يوحنا 3، 19-24.
114 الأربعاء. متى 5: 23-24.
115 الأربعاء. القديس قبريانوس القرطاجي في الصلاة الربانية 23.
116 الأربعاء. متى 26:41.
117 الأربعاء. لوقا 8، 13-15؛ أعمال الرسل 14، 22؛ 2 تيم 3: 12.
118 الأربعاء. يعقوب 1، 14-15.
119 أوريجانوس، في الصلاة 29.
120 الأربعاء. متى 4: 1-11.
121 الأربعاء. متى 26: 36-44.
122 الأربعاء. مرقس 13، 9. 23؛ 33-37؛ 14، 38؛ لوقا 12: 35-40.
123 آر بي 16.
124 ن ر، الرابع، الصلاة الإفخارستية.
125. القديس أمبروزيوس ميلانو، في الأسرار 5، 30.
126 الأربعاء. القس 12، 13-16.
127 الأربعاء. القس 1، 4.
128 إم آر، الانسداد.
129 الأربعاء. القس 1، 6؛ 4، 11؛ 5، 13.
130 الأربعاء. لوقا 4: 5-6.
131 1 كو 15: 24-28.
132 الأربعاء. لوقا 1:38.
133. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 5، 18.

تنقسم الصلوات في المسيحية إلى صلاة شكر وصلاة عريضة واحتفالية وعالمية. هناك أيضًا صلوات يجب أن يعرفها كل مسيحي يحترم نفسه. أحد نصوص الصلاة هذه هو "أبانا".

معنى الصلاة الربانية

لقد نقل يسوع المسيح هذه الصلاة إلى الرسل لكي ينقلوها بدورهم إلى العالم. هذه التماس لسبع بركات - مزارات روحية، وهي المثل العليا لأي مؤمن. بكلمات هذه الصلاة نعبر عن احترام الله ومحبته وكذلك الإيمان بالمستقبل.

هذه الصلاة مناسبة لأي موقف في الحياة. إنه عالمي - يُقرأ في كل طقوس الكنيسة. ومن المعتاد تقديمها تكريماً لشكر الله على السعادة المرسلة، وطلب الشفاء، وخلاص النفس، في الصباح والمساء، قبل الذهاب إلى السرير. اقرأ "أبانا" من كل قلبك، ولا ينبغي أن تكون مثل القراءة العادية. وكما يقول قادة الكنيسة، فمن الأفضل ألا نقول ذلك هذه الصلاةعلى الإطلاق، بدلاً من أن تقرأ ببساطة لأنك مضطر لذلك.

نص الصلاة الربانية:

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك. ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض. أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. باسم الآب والابن والروح القدس. والآن وإلى الأبد، على مدى قرون. آمين.

"ليتقدس اسمك"- هكذا نظهر احترامنا لله وتفرده وعظمته التي لا تتغير.

"ليأت ملكوتك"- هكذا نطلب من الرب أن يتفضل ليحكمنا ولا يبتعد عنا.

"لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض"- هكذا يطلب المؤمن من الله أن يشارك بشكل ثابت في كل ما يحدث لنا.

"أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم"- أعطنا جسد المسيح ودمه من أجل هذه الحياة.

"واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا"- استعدادنا لغفران الإهانات من أعدائنا، وهو ما سيعود علينا بمغفرة الله للذنوب.

"تؤدي بنا الا الى الاغراء"- طلب ألا يخوننا الله، ولا يتركنا لتمزقنا الخطايا.

"نجنا من الشرير"- هكذا جرت العادة أن نطلب من الله أن يساعدنا على مقاومة التجارب ورغبة الإنسان في الخطيئة.

هذه الصلاة تصنع العجائب؛ إنها قادرة على إنقاذنا في أصعب لحظات حياتنا. ولهذا السبب يقرأ معظم الناس الصلاة الربانية عندما يقترب الخطر أو في المواقف اليائسة. صلوا إلى الله من أجل الخلاص والسعادة، ولكن ليس أرضيًا، بل سماويًا. حافظ على الإيمان ولا تنس الضغط على الأزرار و

02.02.2016 00:20

لقد سمع كل مؤمن عن الخطايا المميتة. ومع ذلك، ليس من الواضح دائمًا أن ...

كل أم تحلم بذلك مسار الحياةلم يكن طفلها مليئًا إلا بالفرح والسعادة. أي...

الصلاة الربانية

وأما أنت فمتى صليت فادخل إلى مخدعك وأغلق بابك وصلي إلى أبيك الذي في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

7 وعندما تصلي، لا تكثر من الكلام كالوثنيين، لأنهم يظنون أنه بكثرة كلامهم سوف يُستجاب لهم؛

8 فلا تكونوا مثلهم، لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه.

9 صلوا هكذا: (متى 6: 6-9)

أبانا الذي في السموات!

ليتقدس اسمك،

عسى أن يأتي مملكتك

لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض.

أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا.

ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين.

(متى 6: 9-13)

"أبانا الذي في السموات!" (متى 6: 9)

الى المتحدث أب ما هو نوع الروح المطلوبة؟ ما مقدار الجرأة التي يتطلبها الأمر؟ أي نوع من الضمير تحتاج أن تمتلكه، حتى بعد أن تعرف الله وتفهم أن طبيعة الله هي صلاح وقداسة وفرح وقوة ومجد وطهارة... ثم تتجرأ على نطق هذه الكلمة وتطلق على هذا الكائن اسمك؟ أب؟ من الواضح أنه إذا كان لدى شخص ما أي ذكاء، فلا يرى في نفسه نفس ما في الله، فلن يجرؤ على نطق هذه الكلمات له ويقول:أب! لأنه من غير الطبيعي أن يصير من هو صالح في الجوهر أبًا من هو شرير في الأعمال، أن يكون قديس أبًا من دنس في الحياة، أن يكون أبا الحياة أبًا من قتلته الخطية. ... لذلك، عندما يعلمنا الرب في الصلاة أن ندعو الله أبًا، فهو لا يفعل شيئًا سوى إضفاء الشرعية على أسلوب حياة سامٍ.

عندما يعلمنا الرب أن نسمي نفسه أبًا، يبدو لي أنه يضفي الشرعية على أسلوب حياة سامٍ وسامي، لأن الحق يعلمنا ألا نكذب، وألا نقول عن أنفسنا ما ليس فينا، وألا نسمي أنفسنا ما ليس فينا، وألا نسمي أنفسنا ما ليس فينا. نحن لم نكن. ولكن، من خلال تسمية الخالد والصالح والصالح بأبوك، يجب عليك تبرير هذه العلاقة بالحياة. لذلك، ترى، ما هو مقدار الاستعداد الذي نحتاجه، وما نوع الحياة التي نحتاجها، وما هو مقدار الدقة المطلوبة، لكي نحقق، برفعة ضميرنا، مثل هذا القدر من الجرأة والجرأة على القول لله : "أيها الآب"... عندما نقترب من الله، فلننتبه أولاً إلى حياتنا: هل لدينا في أنفسنا ما يستحق القرابة الإلهية، ثم نجرؤ على قول كلمة "أبانا".شارع. غريغوريوس النيصي

عندما يقول الرب في الصلاة:من في الجنة فبهذه الكلمة لا يحبس الله في السماء، بل يصرف المصلي عن الأرض ويجعله في البلدان العليا والمساكن الجبلية.شارع. يوحنا الذهبي الفم

"ليتقدس اسمك" (متى 6: 9)

نعم مقدس وهذا يعني أنه سيتمجد. أي امنحنا أن نعيش بهذه الطهارة حتى من خلالنا سيمجدك الجميع، لنظهر أمام الجميع حياة بلا لوم، حتى أن كل من يراها يسبح الرب.شارع. يوحنا الذهبي الفم

نحن نتحدث ليتقدس اسمك ليس بمعنى أننا نتمنى أن يتقدس الله بصلواتنا. ولكننا نسأله أن يتقدس اسمه فينا. لأنه ممن يتقدس الله الذي هو يقدس الجميع؟شمش. قبرصي قرطاج

نقدس اسم الآب السماوي بالنعمة عندما نميت كل شهوة... ونطهر أنفسنا من الأهواء الفاسدة، فالقداسة هي سكون الشهوة وموتها الكامل في القلب.شارع. مكسيم المعترف

"ليأت ملكوتك" (متى 6: 10)

إن الملكوت الذي نطلبه من الآب السماوي هو الملكوت المستقبلي بعد نهاية العالم. ونصلي إليه من أجل مجيء هذا الملكوت سريعًا، حتى نتمكن من الدخول إليه سريعًا... هذه هي رغبة المسيحيين، وارتباك الوثنيين، وانتصار الملائكة؛ من أجل الملكوت نتألم ونرغب فيه بلا حسيب ولا رقيب.ترتليان

يا له من تسلسل عجيب في الصلاة الربانية!.. بعد أن طلب عطية معرفة الله الكاملة، يعلم الرب الإنسان الذي تبناه الله أن يطلب أن ينزل ملكوت الله في نفسه. يأمرنا أن نطلب هذا الملكوت بصلاة الإيمان المتواضعة ولكن القوية... من يشعر بملكوت الله في نفسه يصبح غريبًا عن عالم معادٍ لله... يمكنه أن يرغب بلا خطأ في ملكوت الله المنظور. لتأتي إلى الأرض، لتمحو الخطيئة من على وجه الأرض، لتؤسس معها سلطان الحق.شارع. إغناتي بريانشانينوف

"لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض." (متى 6:10)

تكلم: لتكن مشيئتك نحن لا ندعو أن يفعل الله ما يريد، بل أن نفعل ما يريد الله. فمن يستطيع أن يمنع الله من أن يفعل ما يريد؟ ولكن بما أن الشيطان يمنعنا من اتباع الله في كل شيء في أرواحنا وفي أعمالنا، فإننا نسأل ونصلي: لتكن مشيئة الله فينا.شمش. قبرصي قرطاج

لقد أمر الله أولاً بالرغبة في المستقبل والسعي من أجل الوطن؛ ولكن حتى يحدث هذا، يجب على أولئك الذين يعيشون هنا أن يحاولوا أن يعيشوا نوع الحياة الذي يميز الأجرام السماوية. لأنه يقول: "على الإنسان أن يرغب في السماء والسماوية". ولكن قبل الوصول إلى السماء، يجب علينا أن نجعل الأرض سماءً، حتى نتمكن أثناء حياتنا عليها من التصرف والتحدث كما لو كنا في السماء، ونصلي إلى الرب من أجل ذلك.شارع. يوحنا الذهبي الفم

قال الشيخ: "في مكان ما، صلوا من أجل المطر، وفي مكان آخر - حتى لا تمطر. اتضح أن الله أراد ذلك". اذهب إلى حيث يقودونك، وانظر ما يظهرونه لك، واستمر في القول: "لتكن مشيئتك".شارع. أمبروز أوبتنسكي

"أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم" (متى 6:11)

خبز الله هو الذي نزل من السماء واهب الحياة للعالم. في. 6, 33

أنا هو خبز الحياة السبعة. في. 6, 47

يا له من أمر رائع أعطته الحكمة الإلهية لطلبات الصلاة. متى بعد السماوية، أي. اسم الله، ملكوت الله، إرادة الله أعطت المكان لطلب الاحتياجات الأرضية... لكن الكلماتأعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم دعونا نفهم ذلك أكثر بالمعنى الروحي. لأن المسيح هو خبزنا: هو حياتنا وخبز الحياة، كما يقول هو نفسه:النهاية... إذ نطلب خبزنا اليومي، نصلي من أجل الثبات الدائم في المسيح من خلال شركة جسده.ترتليان

في الخطاب على الجبل يقول الرب أن الخبز يمكن أن يكون له ثلاثة معانٍ: يمكن أن يعني الخبز المادي، وسر جسد المسيح... والطعام الروحي. ومن بين هذه المعاني الثلاثة، يتحدث أحيانًا بشكل أساسي عن أحدهما، وأحيانًا عن الآخر، لكنه دائمًا ما يضع في ذهنه الثلاثة.بلزة. أوغسطين

"واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا." (متى 6:12)

الديون هنا تعني الخطايا - الأقوال والأفعال والأفكار المخالفة لشريعة الله... الخطايا تسمى ديونا لأنه كما يحدث في المواطنة، فإن الديون تجبر المدين على سداد المقرض... كذلك الخطايا تجبرنا على ذلك. يُرضون بر الله، وعندما لا يكون لدينا ما ندفعه، يسجنوننا في السجن الأبدي. ولا نستطيع أن نسدد هذه الديون بأنفسنا، ولهذا نلجأ إلى استحقاقات المسيح ورحمة الله... وعندما نسأل:اغفر لنا ديوننا فمن خلال هذا يتضح أننا نصلي ليس من أجل أنفسنا فقط، بل من أجل بعضنا البعض أيضًا...

انها تقول: كما نترك مديننا أيضًا . بهذه الكلمة نتعلم حتى نغفر نحن أنفسنا خطايا جيراننا... الله يغفر لنا خطايانا من باب الرحمة؛ ونحن، متمثلين به، يجب أن نغفر خطايا إخوتنا من باب الرحمة.شارع. تيخون زادونسكي

"ولا تدخلنا في فتنة" (متى 6:13)

التجارب، بحسب الكتاب، نوعان: بعضها يأتي بما هو ممتع، والبعض الآخر بما هو محزن ومؤلم. بعضها طوعي والبعض الآخر غير طوعي. منهم تولد الخطيئة، وأمرنا أن نصلي حتى لا ندخل فيها، كوصية الرب الذي علمنا أن نقول في الصلاة:ولا تدخلنا في تجربة... وآخرون هم جلاّدو الخطية، يعاقبون الشخصية المحبة للخطيئة بإيقاع أحزان جسيمة لا إرادية، والتي إن تحملها أحد... يجد قول يعقوب العظيم ينطبق عليه:احسبوه كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة، عالمين أن امتحان إيمانكم ينشئ صبرا (يعقوب 2:1-3) . يتجسس الشرير بخبث على كلتا الإغراءتين، ففي الأولى يتمكن من خلال إغراء الملذات الجسدية وإثارةها، من إغراء النفس بالتخلف عن المزاج المحب لله، وفي الثانية يحاول خداع النفس، مكبوتًا. بثقل الأحزان والمتاعب، لتقبل أفكار التذمر والظلم على الخالق.شارع. مكسيم المعترف

وهذا يثير سؤالا مهما! إذا صلينا حتى لا نجرب، فكيف نثبت فضيلة الثبات الذي يطلبه الكتاب المقدس؟..طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة (يعقوب 1: 12) . لذلك، فإن كلمات الصلاة - لا تدخلنا في التجربة - لا تعني أنه لا تسمح لنا بالتجربة أبدًا، لكن لا تسمح لنا بأن ننهزم في التجربة. تم تجربة أيوب، لكنه لم ينقاد إلى التجربة، لأنه لم يقل شيئًا غير معقول عن الله (أيوب 1: 22) ولم يدنس شفتيه بالتجديف الذي أراد المجرب أن يقوده إليه. لقد جُرِّب إبراهيم، وجُرِّب يوسف، ولكن لم يُجرّب أي منهما ولا الآخر، لأنهما لم يتمما إرادة المجرب.شارع. يوحنا كاسيان الروماني

ليس الله نفسه هو الذي يقود إلى التجربة، بل يسمح لمن يحرمها من معونته أن ينقاد إليها بحسب أعمق نواياه، لأنه يستحق ذلك.بلزة. أوغسطين

"لكن نجنا من الشرير" (متى 6:13)

بعد كل شيء، في نهاية الصلاة هناك خاتمة، والتي تعبر بإيجاز عن كل صلواتنا وطلباتنا. وفي النهاية نقول:لكن نجنا من الشرير يعني بهذا كل أنواع المشاكل التي يخطط لها العدو ضدنا في هذا العالم والتي سيكون لدينا دفاع أمين وقوي ضدها إذا كان الله منقذًا منها، إذا أعطانا نعمته بناءً على طلبنا وصلواتنا. يساعد. بعد ذلك، بعد الكلمات - نجنا من الشرير - نطلب حماية الله الكاملة ضد الشرير، وبعد حصولنا على هذه الحماية، نكون بالفعل آمنين ومحميين من كل فخاخ الشيطان والعالم. في الواقع، لماذا يجب على من له الله حاميًا في هذا العالم أن يخاف من العالم؟شمش. قبرصي قرطاج

بهذا نصلي إلى الآب السماوي أن يحمينا هو نفسه منها، التي لا نستطيع نحن أنفسنا (بمفردنا) أن نحمي أنفسنا منها... بهذه الكلمة يحثنا مخلصنا على الصلاة، ومن خلال الصلاة يعلمنا أن ننال تخلص منها.شارع. تيخون زادونسكي

"لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد." (متى 6:13)

تذكير العدو بالكلماتنجنا من الشرير إذ جعلنا حذرين وأوقف كل إهمالنا، يلهمنا أيضًا، مقدمًا لنا الملك الذي نحارب تحت سلطانه، ومظهرًا أنه أقوى من الجميع.كما هو الحال بالنسبة لك "، يقول المنقذ،المملكة والقوة والمجد . فإذا كان له الملكوت فلا ينبغي أن نخاف، إذ لا أحد يقاومه ولا يشاركه أحد في السلطة. لأنه عندما قال المخلص:لك المملكة ثم يظهر أن عدونا هذا تابع لله، مع أنه لا يزال يقاوم بإذن الله... في كلمة:والمجد لقد تبين أن هذا الملك لا يحررك من الشرور التي تهددك فحسب، بل يمكنه أيضًا أن يجعلك ممجدًا... لأنه كما أن قوته عظيمة، كذلك فإن مجده لا يوصف، وكل هذا لا حدود له ولا نهاية له.شارع. يوحنا الذهبي الفم

مختصر حكم الصلاةالقديس سيرافيم ساروف

علم الراهب سيرافيم ساروف الجميع قاعدة الصلاة التالية: "بعد أن يستيقظ كل مسيحي ويقف أمام الأيقونات المقدسة، فليقرأ الصلاة الربانية".والدنا ثلاث مرات* إكرامًا للثالوث الأقدسترنيمة لوالدة الإله :

مريم العذراء، افرحي يا مريم المباركة، الرب معك. مباركة أنت في النساء، ومباركة ثمرة بطنك، لأنك ولدت مخلص نفوسنا.(ثلاث مرات)

رمز الإيمان:

أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي.

وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور؛ نور من نور، إله حق من إله حق، مولود، غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي له كان كل شيء.

من أجلنا نزل الإنسان وخلاصنا من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنسانًا.

لقد صلبت من أجلنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألمت ودُفنت.

وقام في اليوم الثالث حسب الكتب.

وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب.

ومرة أخرى سوف يُدان الآتي بالمجد من الأحياء والأموات، ولن يكون لملكه نهاية.

وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي مع الآب والابن يسجد له ومجده الناطق بالأنبياء.

في كنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية رسولية.

أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

أشرب قيامة الأموات،

وحياة القرن القادم. آمين. (مره واحده)

- وبعد إتمام هذه القاعدة، دعه يباشر عمله الذي كلف به أو دُعي إليه. أثناء عمله في المنزل أو في الطريق في مكان ما، دعه يقرأ بهدوء:

أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ (أو الخاطئ) ,

وإذا أحاط به الآخرون، فعند القيام بالأعمال التجارية، دعه يتحدث فقط بعقله

الرب لديه رحمة

ويستمر حتى الغداء.

- قبل الغداء مباشرة، دعيه يفعل ما سبق حكم الصباح. وبعد الغداء، وهو يؤدي عمله، يقرأ بهدوء:

والدة الإله القداسة، أنقذيني أنا الخاطئ (أو الخاطئ)، أو

أيها الرب يسوع المسيح، من خلال والدة الإله، ارحمني أنا الخاطئ (أو الخاطئ) ,

واترك هذا يستمر حتى النوم. عند الذهاب إلى السرير، دع كل مسيحي يقرأ قاعدة الصباح المذكورة أعلاه مرة أخرى؛ وبعد ذلك فلينام محتميًا نفسه بعلامة الصليب.

يقول الأب سيرافيم: "بالالتزام بهذه القاعدة، يمكن للمرء أن يصل إلى قدر من الكمال المسيحي، لأن الصلوات الثلاث المذكورة أعلاه هي أساس المسيحية: الأولى، كصلاة قدمها الرب نفسه، هي نموذج لكل شيء". الصلوات؛ والثاني أتى به رئيس الملائكة من السماء سلامًا على مريم العذراء أم الرب. يحتوي الرمز لفترة وجيزة على العقائد الخلاصية للإيمان المسيحي. لأولئك الذين يهتمون ظروف مختلفةمن المستحيل اتباع هذه القاعدة الصغيرة، ينصح القديس سيرافيم بقراءتها في كل موقف: أثناء الدرس، وأثناء المشي، وحتى على السرير، مقدمًا أساس ذلك كقول الكتاب المقدس: "من يدعو باسم الرب" الرب سوف يخلص.