اقوال آرثر شوبنهاور. آرثر شوبنهاور: "متشائم عظيم" يتمتع بروح الدعابة. يقتبس

آرثر شوبنهاور، فيلسوف ألماني

الناس مثل الشيهم الذين يسيرون عبر صحراء ثلجية جليدية: يتجمعون معًا من البرد والخوف، ويخزون بعضهم البعض بريشاتهم.

من لا يحب الوحدة فهو لا يحب الحرية.

من وجهة نظر الشباب، الحياة هي مستقبل لا نهاية له.
من وجهة نظر الشيخوخة - ماضٍ قصير جدًا.

الحياة البشريةلا يمكن تسميتها طويلة أو قصيرة،
لأن هذا هو بالضبط المقياس الذي نقيس به جميع المصطلحات الأخرى.

العقل الطبيعي يمكن أن يحل محل التعليم،
ولكن لا يوجد تعليم يمكن أن يحل محل العقل الطبيعي.

لنكن صريحين: بغض النظر عن مدى ارتباط الصداقة والحب والزواج بين الناس، فإن الشخص يتمنى الخير لنفسه فقط.

ولكل إنسان مرآة في الآخر يرى فيها رذائله بوضوح.
ومع ذلك، فإنه عادة ما يتصرف مثل كلب ينبح في المرآة، على افتراض أنه لا يرى هناك نفسه، ولكن كلبًا آخر.

أي عقل يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل أولئك الذين لا يملكونه بأنفسهم.

يتباطأ التدفق المستمر لأفكار الآخرين ويغرق أفكارنا.

نادرًا ما نفكر فيما نملك، ولكننا دائمًا نقلق بشأن ما لا نملك.

الإساءة للإنسان سهلة، والإصلاح مستحيل.

هناك وهم فطري واحد فقط، وهو أننا ولدنا لنكون سعداء.

أرخص فخر هو الفخر الوطني.

رجل صغير بائس ليس لديه ما يفتخر به،
ينتزع الشيء الوحيد الممكن ويفتخر بالأمة التي ينتمي إليها.

هناك القليل من السمات الجيدة في الشخصية الوطنية: فهي في نهاية المطاف شخصية الجمهور.

الدولة هي كمامة للحيوان المسمى الإنسان.

جميع الأشرار، لسوء الحظ، مؤنسون.

إذا تم إخفاء نكتة وراء جدية، فهذه مفارقة؛
إذا كانت جدية مزحة - الفكاهة.

الزواج يعني تخفيض حقوقك إلى النصف ومضاعفة مسؤولياتك.

عدم القدرة على تبادل الأفكار، يرمي الناس البطاقات.

عليك أن تعيش طويلاً لتفهم كم هي قصيرة الحياة.

الأربعون سنة الأولى من حياتنا تشكل النص، والثلاثون سنة التالية عبارة عن تعليقات على هذا النص، مما يسمح لنا بفهم معناه الحقيقي.

إن إقامة نصب تذكاري لشخص ما خلال حياته يعني الإعلان عن عدم وجود أمل في ألا ينساه الأجيال القادمة.

ما يسميه الناس القدر هو في الغالب أشياء غبية يقومون بها بأنفسهم.

لا تخبر صديقك بما لا ينبغي أن يعرفه عدوك.

لا أفضل علاجلإنعاش العقل، مثل قراءة الكلاسيكيات القديمة؛ بمجرد أن تأخذ واحدة منها بين يديك، حتى لو لمدة نصف ساعة، ستشعر على الفور بالانتعاش والنور والنظافة والارتقاء والتقوية، كما لو كنت منتعشًا بالاستحمام في ينبوع نقي.

الفرد ضعيف، مثل روبنسون المهجور: فقط في المجتمع مع الآخرين يمكنه أن يفعل الكثير.

إن الصحة تفوق حتى الآن كل بركات الحياة الأخرى، حيث أن المتسول الذي يتمتع بصحة جيدة يكون أكثر سعادة من الملك المريض.

من بين الصفات الشخصية، يساهم التصرف المبهج بشكل مباشر في سعادتنا.

فكما يفشل العلاج عندما تكون الجرعة كبيرة جدًا، كذلك يفشل اللوم والانتقاد عندما يتجاوزان مقياس العدالة.

لعبة الورق هي مظهر واضح للإفلاس العقلي. عدم القدرة على تبادل الأفكار، يرمي الناس البطاقات.

يرتبط التعاطف مع الحيوانات ارتباطًا وثيقًا بلطف الشخصية لدرجة أنه من الآمن أن نقول إن الشخص القاسي تجاه الحيوانات لا يمكنه أن يكون لطيفًا.

الرحمة هي أساس كل الأخلاق.

الإنسان العادي يهتم بكيفية قتل الوقت، بينما الشخص الموهوب يسعى لاستغلاله.

لكي نعيش بين الرجال والنساء، يجب أن نسمح لكل شخص بأن يكون هو نفسه. إذا أداننا أي شخص بشكل مطلق، فلن يكون أمامه خيار سوى معاملتنا كأعداء مميتين: بعد كل شيء، نحن على استعداد لمنحه الحق في الوجود فقط بشرط أن يتوقف عن أن يكون هو نفسه.

أما العلوم التجريبية، عندما يتم تناولها من أجل ذاتها فقط، دون أي غرض فلسفي، فهي مثل وجه بلا عيون.

يلاحظ الناس عمومًا ضعفًا في الثقة بالآخرين الذين يشيرون إلى مصادر خارقة بدلاً من رؤوسهم.

ساعة الطفل أطول من يوم الرجل العجوز.

فالشرف ضمير ظاهر، والضمير شرف باطن.

إن إقامة نصب تذكاري لشخص ما خلال حياته يعني الإعلان عن عدم وجود أمل في ألا ينساه الأجيال القادمة.

من وجهة نظر الشباب، الحياة هي مستقبل طويل بلا حدود؛ من حيث الشيخوخة، ماضي قصير جدًا.

البهجة وحدها هي العملة النقدية للسعادة؛ كل شيء آخر هو ملاحظات الائتمان.

تسعة أعشار سعادتنا تعتمد على الصحة.

إذا كنت لا تريد أن تصنع لنفسك أعداء، فحاول ألا تظهر تفوقك على الناس.

هناك خطأ فطري واحد فقط، وهو الاعتقاد بأننا ولدنا لنكون سعداء.

الزواج يعني تخفيض حقوقك إلى النصف ومضاعفة مسؤولياتك.

الغرور يجعل الإنسان ثرثاراً.

في الشيخوخة، ليس هناك عزاء أفضل من إدراك أن كل القوى في الشباب مكرسة لقضية لا تكبر.

إن المرض هو علاج الطبيعة لإزالة الاضطراب في الجسم؛ لذلك فإن الدواء لا يأتي إلا للإنقاذ قوة الشفاءطبيعة.

إن قرابة العبقرية والفضيلة تقوم على ما يلي: إقامة نصب تذكاري لشخص ما أثناء حياته يعني الإعلان عن عدم وجود أمل في ألا تنساه الأجيال القادمة.

ما في الرجل بلا شك أكثر أهمية من ذلكأن الشخص لديه.

ما يسميه الناس القدر هو، في معظمه، أشياء غبية يقومون بها بأنفسهم.

البهجة وحدها هي العملة النقدية للسعادة؛ كل شيء آخر هو ملاحظات الائتمان.

الغرور يجعل الإنسان ثرثاراً.

يلاحظ الناس عمومًا ضعفًا في الثقة بالآخرين الذين يشيرون إلى مصادر خارقة بدلاً من رؤوسهم.

الحشد لديه عيون وآذان وأكثر من ذلك بقليل.

رجل صغير بائس، ليس لديه ما يفتخر به، يتمسك بالشيء الوحيد الممكن ويفتخر بالأمة التي ينتمي إليها.

العلماء هم الذين قرأوا الكتب؛ لكن المفكرين، العباقرة، المستنيرين في العالم، ومحركي البشرية هم أولئك الذين يقرؤون مباشرة في كتاب الكون.

الفلسفة، بالمعنى الدقيق للكلمة، هي السعي إلى إدراك ما لا ينتمي للتمثيل، ومع ذلك فهو مخفي في أنفسنا، وإلا فإننا لن نكون سوى تمثيل.

تعلم المسيحية: "أحب قريبك كنفسك". لكني أقول: "اعرف نفسك عمليًا وفي الواقع، ليس فقط في القريب، بل أيضًا في البعيد".

ساعة الطفل أطول من يوم الرجل العجوز.

من وجهة نظر الشباب، الحياة هي مستقبل طويل بلا حدود؛ من حيث الشيخوخة، ماضي قصير جدًا.

أرخص فخر هو الفخر الوطني.

إن العزاء الحقيقي في كل محنة وفي كل معاناة يكمن في تأمل الأشخاص الذين هم أكثر تعاسة منا - وهذا متاح للجميع.

يتوقف المنتحر عن العيش على وجه التحديد لأنه لا يستطيع التوقف عن الرغبة.

يمكن للسيجار أن يكون بمثابة بديل جيد للفكر.

لا يبدو لي أن التفاؤل مجرد وجهة نظر سخيفة، بل أيضًا نظرة عديمة الضمير حقًا، وسخرية مريرة من معاناة البشرية التي لا يمكن وصفها.

الفرد ضعيف، مثل روبنسون المهجور: فقط في المجتمع مع الآخرين يمكنه أن يفعل الكثير.

أول وصية لكرامة المرأة هي عدم معاشرة الرجل خارج نطاق الزواج، فيضطر كل رجل إلى الزواج استسلاماً.

الأربعون سنة الأولى من حياتنا تشكل النص، والثلاثون سنة التالية عبارة عن تعليقات على هذا النص، مما يسمح لنا بفهم معناه الحقيقي.

وفقًا لأسلوب الحياة والتطلعات والعادات، يمكن اعتبار الحشرات والحيوانات الدنيا بمثابة الخطوات الأولى للطبيعة؛ إن خصائصنا وصفاتنا وتطلعاتنا لا تزال في مهدها.

إن العثور على التناقضات في العالم يعني عدم وجود نقد حقيقي وأخذ اثنين مقابل واحد.

لا تخبر صديقك بما لا ينبغي أن يعرفه عدوك.

ألا تعتمد العبقرية على كمال الذاكرة الحية؟ لأنه بفضل التذكر فقط، وربط الأحداث الفردية للحياة في كل متماسك، يمكن فهم الحياة على نطاق أوسع وأعمق من ذلك الذي يمتلكه الناس العاديون.

لا تجادل في آراء أحد؛ فقط ضع في اعتبارك أنك إذا أردت دحض كل السخافات التي يؤمن بها الناس، فمن الممكن أن تصل إلى عصر متوشالح ولا تزال لم تنتهي منها.

لم يعش أحد في الماضي، ولن يضطر أحد إلى العيش في المستقبل؛ الحاضر هو شكل الحياة.

عليك أن تعيش طويلاً، وأن تكبر، لتفهم كم هي قصيرة الحياة.

لعبة الورق هي مظهر واضح للإفلاس العقلي. عدم القدرة على تبادل الأفكار، يرمي الناس البطاقات.

إذا كان من الممكن رؤية المستقبل كما نعرف الماضي، فإن يوم الموت يبدو لنا أقرب ما يكون إلى الماضي، على سبيل المثال، الطفولة.

إذا تم إخفاء نكتة وراء جدية، فهذه مفارقة؛ إذا كانت جدية مزحة - الفكاهة.

هناك خطأ فطري واحد فقط، وهو الاعتقاد بأننا ولدنا لنكون سعداء.

الزواج يعني تخفيض حقوقك إلى النصف ومضاعفة مسؤولياتك.

الحياة والأحلام صفحات من نفس الكتاب.

إن الصحة تفوق حتى الآن كل بركات الحياة الأخرى، حيث أن المتسول الذي يتمتع بصحة جيدة يكون أكثر سعادة من الملك المريض.

من بين الصفات الشخصية، يساهم التصرف المبهج بشكل مباشر في سعادتنا.

بعض علماء الحيوان، في جوهرهم، ليس أكثر من مسجل القرود.

أشرح إنشاء الصفحات بحقيقة أن الأمراء السياديين احتفظوا عن طيب خاطر بأبناء أتباعهم في بلاطهم كرهائن.

إن الذكاء أو القدرة على التصور هي ظاهرة ضعيفة وثانوية وسطحية للغاية بحيث لا يمكن لجوهر كل شيء آخر أن يرتكز عليها؛ على الرغم من أن العالم ممثل في العقل، إلا أنه لا يتبعه، كما علم فيشته.

الصداقة الحقيقية هي واحدة من تلك الأشياء التي، مثل الثعابين البحرية العملاقة، غير معروفة ما إذا كانت خيالية أو موجودة في مكان ما.

يتم الكشف عن الشخصية الحقيقية للشخص على وجه التحديد في الأشياء الصغيرة عندما يتوقف عن الاعتناء بنفسه.

الأحمق يسعى وراء اللذة ويجد خيبة الأمل؛ الحكيم لا يتجنب إلا الحزن.

الأحمق مثل سجين نائم حالم، أما الرجل الحكيم، على العكس من ذلك، فهو مثل سجين مستيقظ يرى قيوده ويسمع رنينها. هل سيستخدم يقظته للهروب؟

الكبرياء هو قناعة الإنسان الداخلية بقيمته العالية، أما الغرور فهو الرغبة في إثارة هذه القناعة لدى الآخرين، مع الأمل السري في استيعابها بنفسه فيما بعد.

هل نصبح متكبرين أم على العكس من ذلك، نتواضع عند رؤية بؤس الآخرين؟ على أحدهما يتصرف بهذه الطريقة، وعلى الآخر بطريقة أخرى - وهذا هو الفرق في الشخصيات.

قبلي كان الفلاسفة منشغلين بمذهب الإرادة الحرة؛ لكنني أدرس عن القدرة المطلقة للإرادة.

الصداقة مبنية على المنفعة المتبادلة والمصالح المشتركة. ولكن بمجرد أن تتعارض المصالح تنتهي الصداقة: ابحث عنها في السحاب.

إذا كنت لا تريد أن تصنع لنفسك أعداء، فحاول ألا تظهر تفوقك على الناس.

ما هي النتيجة التي توصل إليها فولتير وهيوم وكانط في النهاية؟ لكون العالم مستشفى للمرضى غير القابلين للشفاء.

كل أمة تسخر من الأخرى، وكلهم على حق سواء.

ينبغي تفسير كل كاتب كما يريد هو نفسه. إن مثل هذا الموقف تقتضيه العدالة من ناحية، وفائدة الدراسة نفسها من ناحية أخرى.

العزاء التالي متاح لكل واحد منا: الموت طبيعي مثل الحياة، وهناك سنرى ما سيكون.

عندما أستمع إلى الموسيقى، يبدو لي غالبًا أن حياة جميع الناس وجوهري الخاص هما أحلام روح أبدية، وأن الموت هو صحوة.

يتم استدعاء الملوك والخدم بأسمائهم الأولى فقط، وليس بأسمائهم الأخيرة. هاتان هما الخطوتان الأقصىتان للسلم الاجتماعي.

من الأفضل أن تكشف عن عقلك في الصمت بدلاً من المحادثة.

بين العبقري والمجنون هو التشابه، فكلاهما يعيش في عالم مختلف تمامًا عن كل الناس الآخرين.

لقد عشنا وسنحيا من جديد. الحياة هي ليلة نقضيها في نوم عميق، وغالباً ما تتحول إلى كابوس.

إن التعليم من المزايا الطبيعية للعقل، كما أن الكواكب والأقمار بالنسبة للشمس. بالنسبة لشخص عادي متعلم، لا يقول ما يعتقده هو نفسه، ولكن ما يعتقده الآخرون، ولا يفعل ما يمكن أن يفعله بنفسه، ولكن ما تعلمه من الآخرين.

موضوعياً، الشرف هو رأي الآخرين في قيمتنا، وموضوعياً خوفنا من هذا الرأي.

الشخص العادي هو شخص منشغل باستمرار وبجدية كبيرة بواقع هو في الواقع غير واقعي.

الوحدة هي نصيب كل العقول المتميزة.

ينبغي اعتبار إحدى العقبات الأساسية التي تحول دون نجاح الجنس البشري أن الناس لا يطيعون الشخص الأكثر ذكاءً من الآخرين، بل يطيعون الشخص الذي يتحدث بصوت أعلى.

بغض النظر عن عدد المرات التي هلك فيها سطح الأرض وجميع الكائنات الحية نتيجة للاضطرابات الكونية، وبغض النظر عن عدد الاضطرابات الجديدة التي ظهرت، فإن كل هذا لن يكون سوى تغيير للمشهد على المسرح العالمي.

من الضروري الامتناع عن أي تعليقات انتقادية أو خيرية في المحادثة: من السهل الإساءة إلى شخص ما، ولكن من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تصحيحه.

إن موت سقراط وصلب المسيح من أكثر العلامات المميزة للإنسانية.

وبموت كل إنسان يختفي أيضًا عالم معين كان يحمله في رأسه. كلما كان الرأس أكثر ذكاءً، كان العالم أكثر وضوحًا ووضوحًا وأهمية، وكان اختفائه أكثر فظاعة. مع موت حيوان، لا يختفي سوى قصيدة بائسة أو رسم تخطيطي لعالم ما.

عند الذهاب في رحلة دنيوية، من المفيد أن تأخذ معك احتياطيًا كبيرًا من الحذر والتسامح؛ الأول يحمي من الأذى والخسارة والثاني - من الخلافات والمشاجرات.

إن مطابقة الفلسفة لأنواع السلطات وجعلها أداة للحصول على المال والمناصب، في رأيي، هو مثل التناول لإشباع الجوع والعطش.

الرحمة هي أساس كل الأخلاق.

يرتبط التعاطف مع الحيوانات ارتباطًا وثيقًا بلطف الشخصية لدرجة أنه من الآمن أن نقول إن الشخص القاسي تجاه الحيوانات لا يمكنه أن يكون لطيفًا.

الإنسان العادي يهتم بكيفية قتل الوقت، بينما الشخص الموهوب يسعى لاستغلاله.

يتجنب الإنسان الوحدة أو يتحملها أو يحبها بما يتناسب مع قيمة نفسه.

لا يمكن، في جوهرها، تسمية الحياة البشرية بأنها ليست طويلة ولا قصيرة، لأنها في جوهرها هي على وجه التحديد المقياس الذي نقيس به جميع الفترات الأخرى.

فالشرف ضمير ظاهر، والضمير شرف باطن.

يقول التعاليم المسيحية: "بالخطيئة دخل الموت إلى العالم". لكن الموت ليس سوى تعبير مبالغ فيه، قاس، صارخ، ثقيل عن ماهية العالم نفسه. ولذلك فالأصح أن نقول: الدنيا خطيئة كاملة.

ماذا بالنسبة للحلم النائم، إذن بالنسبة لشخص ميت، ربما ظهوره على قيد الحياة، إذا كان للأشباح فقط واقع بالمعنى الموضوعي.

تحاول الأنانية المسلحة بالعقل تجنب عواقبها السيئة الموجهة ضد نفسها.

أما العلوم التجريبية، عندما يتم تناولها من أجل ذاتها فقط، دون أي غرض فلسفي، فهي مثل وجه بلا عيون.

لا أعتقد ذلك رجل لامعمن الممكن أن يكون له فم كبير: هذه الميزة تشبه الحيوانات كثيرًا. ثم إنني أرى أن الجبهة والعينين هما تعبير عن العقل، والفم هو تعبير عن الإرادة.

في الرياضيات، العقل مشغول حصريًا بأشكاله الخاصة من الإدراك - الزمان والمكان، وبالتالي، مثل قطة تلعب بذيلها.

في لحظة الموت، تخضع الأنانية لانهيار كامل. ومن هنا الخوف من الموت. فالموت إذن هو نوع من تعليم الأنانية، تنطق به طبيعة الأشياء.

هناك القليل من السمات الجيدة في الشخصية الوطنية: فالجمهور هو موضوعها بعد كل شيء.

في العزلة، يرى الجميع في نفسه ما هو عليه حقا.

في الحياة العملية، العبقرية ليست أكثر فائدة من التلسكوب في المسرح.

في الشيخوخة، ليس هناك عزاء أفضل من إدراك أن كل قوى الشباب مكرَّسة لقضية لا تشيخ.

الحياة والحقائق والسيرة الذاتية القصيرة:

آرثر شوبنهاور فيلسوف ألماني متشائم.
ولد شوبنهاور في دانزيج (غدانسك الحديثة) في 28 فبراير 1788. كان والده تاجرًا ثريًا ورجلًا متعلمًا ومعجبًا متحمسًا بفولتير. كانت والدة الفيلسوف المستقبلي كاتبة وتحتفظ بصالون أدبي.

لم يتلق شوبنهاور تعليمًا منهجيًا في طفولته. عندما كان آرثر صبيًا يبلغ من العمر تسع سنوات، انتهى به الأمر في لوهافر: أرسله والده هناك إلى شريكه وصديقه لدراسة التجارة. في عام 1799، أصبح تلميذا في صالة للألعاب الرياضية الخاصة في رونج - مؤسسة النخبة. لعدة أشهر خلال عام 1803 تلقى تعليمه في ويمبلدون وسافر إلى دول أوروبية أخرى.

واصل تعلم تعقيدات الأعمال التجارية في عام 1705، عندما تم تعيينه في مكتب شركة كبيرة في هامبورغ. اتبع آرثر إرادة والده بدلاً من تطلعاته الخاصة. ومع ذلك، احتفظ الفيلسوف المستقبلي لبقية حياته بامتنانه لوالديه لإتاحة الفرصة له لفعل ما يحبه دون التفكير في الكسب.

في ربيع عام 1705، توفي شوبنهاور الأب، وأعطت والدته آرثر الفرصة لبناء حياته وفقًا لسيناريوه الخاص. بعد أن أمضى عامين في التحضير، في عام 1809، أصبح شوبنهاور طالبًا في كلية الطب بجامعة غوتنغن، وبعد ستة أشهر، دون أن ينسى الطب، تم نقله إلى الكلية الفلسفية، مما أظهر اهتمامًا خاصًا بتراث أنا. كانط. في عام 1811، انتقل إلى برلين وفي أكتوبر من نفس العام أصبح دكتوراه في الفلسفة - تم منح هذه الدرجة لشوبنهاور من جامعة جينا، بعد أن تلقى أطروحة منه.

وسرعان ما نُشر عمله الأول بعنوان «حول الجذر الرباعي لقانون العقل الكافي». في مارس 1818، تم الانتهاء من المجلد الأول من العمل الرئيسي للحياة، "العالم كإرادة وتمثيل". كتب فيلسوفه في دريسدن، حيث انتقل عام 1814 بعد تدهور خطير في العلاقات مع والدته. الطبعة الأولى كان لها مصير مؤسف وكانت سببا لخيبة أمل عميقة. يغادر شوبنهاور محبطًا للسفر إلى إيطاليا، وفي صيف عام 1820 يستقر في برلين ويحصل على لقب Privatdozent في الجامعة المحلية. الحقيقة التالية من سيرته الذاتية معروفة أيضًا: لم يعجب هيجل محاضرات شوبنهاور التجريبية على الإطلاق. لم يتمكن أبدا من أن يصبح أستاذا، لذلك ترك الجامعة وفي ربيع عام 1822 ذهب مرة أخرى إلى جنوب أوروبا.

العودة إلى وطنه، في عام 1831 هو سنوات طويلةيغادر برلين بسبب وباء الكوليرا؛ تصبح فرانكفورت أم ماين مكان إقامته الجديد. كل ما خرج من تحت قلمه كان إضافة إلى المجلد الأول من العمل الرئيسي، أو كان يهدف إلى تعميمه. في عام 1839، فاز شوبنهاور بجائزة الجمعية العلمية الملكية النرويجية: وهكذا تمت الإشارة إلى عمله التنافسي "حول حرية الإرادة الإنسانية". في الأربعينيات. أعلن عن نفسه كأحد الأعضاء الأوائل في منظمات حماية الحيوان في البلاد. وفي عام 1843، نُشرت طبعة جديدة من كتاب "العالم إرادة وتمثلاً"، والذي أصبح في مجلدين. آخر عمل- "Parerga and Paralipomena" (1851) - حقق نجاحًا كبيرًا، وأصبح شوبنهاور شخصًا مشهورًا بشكل متزايد، لكن الوحدة الروحية كانت رفيقه الدائم.

تعاليم شوبنهاور الواردة في كتابه الوظيفة الرئيسيةوالإضافات إليها، سميت بالفلسفة المتشائمة. اعتبر شوبنهاور هذا العالم أسوأ ما يمكن، وتحدث عن لا معنى للحياة، واستحالة تحقيق الرضا، الذي يصبح السبب الكامن وراء المعاناة الحتمية التي تنتظر كل شخص، واعتبر السعادة وهمية. انتشر نظام آرائه على نطاق واسع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أثرت أفكاره، وكذلك أسلوب عمله المأثور، على النظرة العالمية لعدد من كبار المفكرين، بما في ذلك فريدريش نيتشه، وز. فرويد، وك. يونج، وألبرت أينشتاين، وليو تولستوي.

توفي آرثر شوبنهاور في فرانكفورت أم ماين في 21 سبتمبر 1860.

..........................................................................
حقوق التأليف والنشر: آرثر شوبنهاور (الأمثال)

وكان يبشر بالزهد والنباتية، ولكنه سمح لنفسه باللحوم، وأحب الخمر، والنساء، وعشق الفن والسفر. هكذا كان هذا الفيلسوف الألماني البارز، الذي كان من بين أتباعه ليو تولستوي.

صورة لآرثر شوبنهاور البالغ من العمر 29 عامًا، بقلم إل روهل

سيد شوبنهاور، ما هي الحياة؟

"سيد شوبنهاور، دعنا ننتقل إلى الأسئلة الوجودية. قل لي، ما هي الحياة؟ - حياة الجميع بشكل عام هي مأساة، ولكن في تفاصيلها لها طابع الكوميديا. - لذلك، كل نضالنا من أجل تحقيق أهداف عالية أمر مثير للسخرية؟ - العالم مثل الجحيم، حيث الناس، من ناحية، أرواح معذبة، ومن ناحية أخرى - الشياطين. - هل كل شيء سيء حقًا؟ - الإنسان، في جوهره، وحشي فظيع الحيوان، ولا نعرفه إلا في حالة مروضة ومروضة، وهي التي تسمى الحضارة.

إليكم حوار بين أحد الصحفيين وآرثر شوبنهاور. تم التعبير عن هذه المحادثة في كتاب صوتي أصدره فيلسوف ميونيخ أندرياس بيلو (أندرياس بيلو). الصحفي خيالي. وكما "إجابات" شوبنهاور، قدم أندرياس بيلف اقتباسات حقيقية من الفيلسوف.

"هل تعتقد أن الشخص لن يتغير أبدًا؟ - الشخص في شراسته وقسوته لن يستسلم لنمر واحد أو ضبع واحد. - من المحتمل جدًا أن يكون هذا هو الحال. عندما تنظر إلى التاريخ وترى ما هو الشخص قادر على ذلك، فإنك تفقد كل الإيمان به ... - يمكن أن تذهب الأمور إلى حد أنه بالنسبة لشخص آخر، ربما، خاصة في لحظات المزاج الوسواسي، سيبدو العالم من الجانب الجمالي متحفًا للرسوم الكاريكاتورية، من الجانب الفكري - بيت أصفر، ومن الجانب الأخلاقي - وكر محتال.

"خلاصنا هو في القدرة على التعاطف"

الحياة عند شوبنهاور كالبندول الذي يتأرجح بين المعاناة والكسل. ورأى الفيلسوف أن إحدى طرق الهروب من الألم هي القدرة على التعاطف مع الآخرين، وليس الناس فقط، بل أيضا النباتات والحيوانات. وعلى حد تعبير شوبنهاور، "إن التعاطف مع الحيوانات يرتبط ارتباطًا وثيقًا بلطف الشخصية بحيث يمكن القول على وجه اليقين أنه لا يمكن أن يكون كذلك". شخص لطيفمن هو قاس على الحيوانات."

شوبنهاور مع كلب (صورة كاريكاتورية لفيلهلم بوش)

بدأ يتحدث علنًا ضد التجارب العلمية على الحيوانات بينما كان لا يزال طالبًا. بالمناسبة، حتى ذلك الحين، خلال سنوات الدراسة، ظهر في كل مكان تقريبًا برفقة كلب بودل ساحر. كان كلبه الأخير (وهو أيضًا كلب بودل) يُدعى بوتز. لقد أحبها شوبنهاور كثيرًا لدرجة أنه ورث مبلغًا كبيرًا من المال لصيانتها.

كان شوبنهاور مقتنعا بأن الرحمة فقط هي التي يمكنها التغلب على الأنانية، وهذا هو أساس أي أخلاقيات. وبهذا المعنى فإن فلسفته في الحياة قريبة من البوذية. حتى أنه كان يطلق عليه في كثير من الأحيان "بوذا فرانكفورت".

الزهد "على غرار شوبنهاور"

ومع ذلك، كان شوبنهاور يناقض نفسه في كثير من الأحيان. فكان يبشر بالزهد والنباتية، ولكنه كان في بعض الأحيان يحلم لنفسه باللحوم ويحب الخمر كثيرًا.

لقد تحدث بازدراء عن النساء. "الرجل الوحيد الذي لا يستطيع العيش بدون النساء هو طبيب النساء"، - كان يحب، على سبيل المثال، التحدث إلى الفيلسوف الذي بالمناسبة لم يتزوج قط. ومع ذلك، بالإضافة إلى وصيته، التي كتبها قبل عام ونصف من وفاته، أشار شوبنهاور إلى أنه ترك خمسة آلاف طالر (أي سدس ثروته، وكان في ذلك الوقت مبلغًا كبيرًا جدًا) كميراث للسيدة كارولين ميدون (كارولين ميدون).

التقى شوبنهاور بكارولين ميدون عام 1830 في برلين. وكانت متزوجة بالفعل ولديها ولدان. غنت كارولينا في جوقة أوبرا برلين. حتى أن شوبنهاور فكر في الزواج، لكن عندما اشتبه في خيانة حبيبته، أنهى علاقته بها. ولم يتم استئناف الاتصالات إلا بعد سنوات عديدة. وكانت كارولينا الأكثر شهرة، ولكن ليس المرأة الوحيدةفي حياة شوبنهاور. يذكر كتاب سيرته الذاتية أيضًا علاقات أخرى، بما في ذلك الجميلة فلورا فايس، ابنة أحد النحاتين في برلين. كانت الفتاة أصغر من شوبنهاور بـ 22 عامًا.

لكن ما لم ينكره شوبنهاور على الإطلاق هو السفر دول مختلفةوفي التمتع بالفن. لقد كان ببساطة يعشق الرسم والموسيقى. وخص بالذكر الجميل باعتباره الفئة المركزية لعلم الجمال. كان الفيلسوف يعبد الجمال.

طريق المتشائم الكبير

يستطيع شوبنهاور "الزاهد" أن يتحمل الكثير. ولد عام 1788 في دانزيج (غدانسك الآن) في عائلة رجل أعمال ثري ولم يحتاج إلى المال أبدًا. كان والد شوبنهاور متحذلقًا منضبطًا، ولكنه أيضًا كان شديد الانضباط شخص متعلمومتذوق كبير للثقافة. الأم شاعرة وكاتبة مرحة ومحبة للفن وموهوبة. كان صالونها ممتلئًا دائمًا الناس مثيرة للاهتمام. كما أحب جوته العظيم الذهاب إلى هناك.

في سن الخامسة عشرة، دخل آرثر شوبنهاور صالة للألعاب الرياضية التجارية الخاصة. ثم بدأ دراسته في كلية الطب بجامعة غوتنغن، لكنه تحول بعد ذلك إلى الفلسفة. بعد التخرج، قام بتدريس الفلسفة في برلين، في فرانكفورت أم ماين. كان يتقن اللغات اللاتينية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية و الأسبانية. العمل الفلسفي الرئيسي لشوبنهاور هو العالم كإرادة وتمثيل. وعلق عليه الفيلسوف حتى وفاته.

توفي آرثر شوبنهاور في 21 سبتمبر 1860 في فرانكفورت أم ماين. وبعد تسع سنوات، كتب أحد أتباعه المتحمسين، الكاتب الروسي العظيم ليو تولستوي: "عندما أقرأه، لا أفهم كيف يمكن أن يظل اسمه مجهولاً. هناك تفسير واحد فقط - وهو نفس التفسير الذي يكرره كثيرًا، أنه، باستثناء البلهاء، لا يوجد أحد تقريبًا في العالم."

اقتباسات من "فيلسوف التشاؤم" آرثر شوبنهاور

• من لا يحب الوحدة فهو لا يحب الحرية.
• الأشخاص الأذكياء لا يبحثون كثيرًا عن العزلة بقدر ما يتجنبون الضجة التي يثيرها الحمقى.
• هناك خطأ متأصل واحد فقط - وهو الاعتقاد بأننا ولدنا لنكون سعداء.
• الجار لكل إنسان مرآة ينظر إليه من رذائله. لكن الإنسان يتصرف في هذه الحالة مثل الكلب الذي ينبح في المرآة على افتراض أنه لا يرى هناك نفسه، بل كلبًا آخر.
• إن استقلال الحكم هو امتياز لقلة قليلة: أما الباقون فيسترشدون بالسلطة والقدوة.
• عندما يدخل الناس في اتصال وثيق مع بعضهم البعض، فإن سلوكهم يشبه النيص الذي يحاول التدفئة في ليلة شتوية باردة. إنهم باردون، يضغطون على بعضهم البعض، ولكن كلما فعلوا ذلك، كلما زاد الألم في بعضهم البعض بإبرهم الطويلة. أجبروا على التفريق بسبب آلام الحقن، يقتربون مرة أخرى بسبب البرد، وهكذا - طوال الليل.
• ما هي النتيجة التي توصل إليها فولتير وهيوم وكانط في النهاية؟ - لكون الدنيا مستشفى للمرضى المستعصيين.
• المداراة هي ورقة توت الأنانية.
• هناك شيء أكثر حكمة فينا من الرأس. بالضبط عند نقاط مهمة، في الخطوات الرئيسية لحياتنا، نحن لا نسترشد بفهم واضح لما يجب القيام به بقدر ما نسترشد بدافع داخلي يأتي من أعماق كياننا.
• الفراغ الداخلي هو المصدر الحقيقي للملل، الذي يدفع الموضوع إلى الأبد في السعي وراء الإثارة الخارجية من أجل إثارة العقل والروح بشيء ما.
• تنعكس الشخصية الحقيقية للإنسان على وجه التحديد في الأشياء الصغيرة عندما يتوقف عن الاعتناء بنفسه.
• بين العبقري والمجنون هو التشابه، فكلاهما يعيش في عالم مختلف تمامًا عن كل الناس الآخرين.
• وجه الرجل يعبر عن أشياء أكثر وأكثر إثارة للاهتمام من فمه: الفم يعبر فقط عن فكر الرجل، والوجه يعبر عن طبيعته.
• الجميع منغلقون في وعيه، كما في جلده، وفقط فيه يعيش بشكل مباشر.
• ومن الحكمة أن تقول لنفسك في كثير من الأحيان: "لا أستطيع تغيير هذا، يبقى أن أستفيد من هذا".
• لا يمكنك فعل أي شيء حيال الغباء من حولك! ولكن لا داعي للقلق عبثا، لأن الحجر الذي يتم إلقاؤه في المستنقع لا ينتج دوائر.
• يهتم الناس بالحصول على الثروة لأنفسهم بألف مرة أكثر من اهتمامهم بتثقيف عقولهم وقلوبهم، على الرغم من أن ما يوجد في الشخص هو بلا شك أكثر أهمية بالنسبة لسعادتنا مما هو موجود في الشخص.
• إن الرداءة تهتم بكيفية قتل الوقت، والموهبة تهتم بكيفية استغلال الوقت.
• لا تخبر صديقك بما لا ينبغي أن يعرفه عدوك.
• ينبغي اعتبار إحدى العوائق المهمة أمام تطور الجنس البشري حقيقة أن الناس لا يطيعون من هو أذكى من الآخرين، بل يطيعون الشخص الذي يتحدث بصوت أعلى.
• يمكن الاستماع إلى الجميع، لكن ليس كل شخص يستحق التحدث إليه.
• كل طفل هو عبقري إلى حد ما، وكل عبقري هو طفل إلى حد ما.
• مؤانسة الناس لا تقوم على حب المجتمع، ولكن على الخوف من الشعور بالوحدة.
• التسامح والنسيان يعني رمي التجارب الثمينة من النافذة.
• الموت هو الإلهام الملهم للفلسفة: فبدونه، بالكاد تكون الفلسفة موجودة.
• لا شك أن التوبيخ لا يكون مهينًا إلا بقدر ما يكون عادلاً: فأصغر إشارة تصيب الهدف تكون أكثر إساءة بكثير من أخطر الاتهام، لأنه لا أساس له.

آرثر شوبنهاور (فيلسوف ألماني)
(1788-1860)

1. لا يمكن لكل شخص أن يكون على طبيعته إلا عندما يكون بمفرده.

2. الصحة تفوق حتى الآن كل بركات الحياة الأخرى، حيث أن المتسول الذي يتمتع بصحة جيدة يكون أكثر سعادة من الملك المريض

3. الزواج يعني تخفيض حقوقك إلى النصف ومضاعفة مسؤولياتك.

4. في المرض أو الحزن، تجذبنا الذكرى كل ساعة غير مؤلمة أو غير ضرورية إلى ما نحسد عليه إلى ما لا نهاية، كما فقدت السماء. لكننا نعيش أيامنا الحمراء، ولا نلاحظها على الإطلاق، ولا نشتاق إليها إلا عندما تأتي الأيام السوداء.

5. في الشيخوخة، ليس هناك عزاء أفضل من معرفة أن كل القوى في الشباب مكرسة لقضية لا تشيخ.

6. الأحمق يسعى وراء اللذة فيجد الخيبة والحكيم لا يتجنب إلا الحزن.

7. يهتم الإنسان العادي بكيفية قتل الوقت، بينما يسعى الإنسان الموهوب إلى استغلاله.

8. تسعة أعشار سعادتنا تعتمد على الصحة

9. هناك خطأ متأصل واحد فقط، وهو الاعتقاد بأننا ولدنا لنكون سعداء.

10. الصداقة الحقيقية هي واحدة من الأشياء التي، مثل الثعابين البحرية العملاقة، لا يعرف ما إذا كانت خيالية أو موجودة في مكان ما.

11. تنعكس الشخصية الحقيقية للإنسان على وجه التحديد في الأشياء الصغيرة عندما يتوقف عن الاعتناء بنفسه.

12. من الأفضل أن تكشف عن عقلك في الصمت بدلاً من المحادثة.

13. بين العبقري والمجنون هو التشابه، حيث يعيش كلاهما في عالم مختلف تمامًا عن جميع الأشخاص الآخرين.

14. مثلما يفشل الدواء في تحقيق هدفه إذا كانت الجرعة كبيرة جدًا، كذلك اللوم والانتقاد - عندما يتجاوزان مقياس العدالة.

15. الغرور يجعل الإنسان ثرثاراً.

16. الشرف ضمير خارجي، والضمير شرف داخلي

17. لا تخبر صديقك بما لا ينبغي أن يعرفه عدوك.

18. إذا كنت لا تريد أن تصنع لنفسك أعداء، فحاول ألا تظهر تفوقك على الناس

19. إن إقامة نصب تذكاري لشخص ما خلال حياته يعني إعلان أنه لا يوجد أمل في ألا تنساه الأجيال القادمة

20. أولئك الذين يأملون في أن يصبحوا فلاسفة من خلال دراسة تاريخ الفلسفة يجب أن يتعلموا منه قريبًا الاقتناع بأنهم ولدوا فلاسفة، تمامًا مثل الشعراء، وفي كثير من الأحيان أقل بكثير.

21. تقدير رأي الناس سيكون شرفاً كبيراً لهم.

22. كل يرى في الآخر فقط ما في نفسه، لأنه لا يستطيع أن يفهمه ويفهمه إلا بقدر عقله.

23. العزلة تعفينا من الحاجة إلى العيش باستمرار أمام الآخرين، وبالتالي مراعاة آرائهم

24. في العزلة، يرى الجميع في نفسه ما هو عليه حقا.

25. من لا يحب الوحدة فهو لا يحب الحرية

26. الوحدة هي نصيب كل العقول المتميزة

27. عندما يكون الناس على اتصال وثيق مع بعضهم البعض، فإن سلوكهم يشبه النيص الذي يحاول التدفئة في ليلة شتوية باردة. إنهم باردون، يضغطون على بعضهم البعض، ولكن كلما فعلوا ذلك، كلما زاد الألم في بعضهم البعض بإبرهم الطويلة. أجبروا على التفريق بسبب ألم الحقن، يقتربون مرة أخرى بسبب البرد، وهكذا - طوال الليل

28. كما أن الحيوانات تؤدي بعض الخدمات أفضل من الإنسان، مثل إيجاد طريق أو شيء ضائع ونحو ذلك، كذلك شخص عاديأكثر قدرة وأكثر فائدة في حالات الحياة العادية من أعظم العبقرية. علاوة على ذلك، فكما أن الحيوانات لا تفعل أشياء غبية أبدًا، فإن الشخص العادي يفعلها أقل بكثير من العبقري.

29. ما في الإنسان أهم مما في الإنسان بلا شك

30. الفرد ضعيف مثل روبنسون المهجور: فقط في المجتمع مع الآخرين يمكنه فعل الكثير.

31. الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يؤذي الآخرين دون أي غرض آخر.

32. وجه الإنسان يعبر عن أشياء أكثر إثارة للاهتمام من فمه: الفم يعبر فقط عن فكر الإنسان، الوجه - فكر الطبيعة

33. من الضروري الامتناع عن أي تعليقات انتقادية، حتى خيرية، في المحادثة: من السهل الإساءة إلى شخص ما، ولكن من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تصحيحه.

34. الثروة مثل مياه البحروالتي يزيد منها العطش كلما شربت أكثر

35. جميع الأوغاد مؤنسون للأسف

36. رجل صغير بائس، ليس لديه ما يفتخر به، يتمسك بالشيء الوحيد الممكن ويفتخر بالأمة التي ينتمي إليها

37. كل أمة تستهزئ ببعضها وهم على حق سواء

39. الوعظ بالأخلاق سهل وتبريرها صعب.

40. الحياة والأحلام - صفحات من نفس الكتاب

41. نحن لا نخدع أحداً بذكاء ولا نتجاوز الإطراء مثل أنفسنا

42. كل طفل هو جزء من عبقري، وكل عبقري هو جزء من طفل

43. في الحياة العملية، العبقرية ليست أكثر فائدة من التلسكوب في المسرح

44. الحياة من وجهة نظر الشباب مستقبل لا نهاية له. من حيث الشيخوخة - ماضٍ قصير جدًا

45. لا يمكن، في جوهر الأمر، وصف الحياة البشرية بأنها ليست طويلة ولا قصيرة، لأنها في جوهرها هي بالضبط المقياس الذي نقيس به جميع المصطلحات الأخرى.

46. ​​الطبيب يرى الإنسان بكل ضعفه، والمحامي بكل خسارته، واللاهوتي بكل غبائه.

47. من بين الصفات الشخصية، فإن التصرف المبهج يساهم بشكل مباشر في سعادتنا.

48. ثان المزيد من الناسلديه في نفسه، أقل ما يمكن أن يقدمه الآخرون له. ولهذا السبب الذكاء يؤدي إلى عدم الكفاءة

49. الملل يعذب في المقام الأول النبلاء والأثرياء

50. مئات العناصر التي تمنح الناس المتعة مملة للعقول الكبيرة.

51. الشخص المحدود عقليا هو في الأساس أسعد، على الرغم من أن هذه السعادة لن يحسدها أحد.

52. المعرفة العميقة هي الشرط الأول للسعادة

53. عادة ما يتم تقدير رأي الآخرين في حياتنا بشكل مبالغ فيه بسبب ضعف الطبيعة البشرية. عندما تخرخر القطة عند مداعبتها، فإن الأمر يستحق أيضًا الثناء على الشخص حتى يتألق وجهه بالتأكيد بالنعيم الحقيقي.

54. من الضروري التخفيف من الحساسية المفرطة تجاه آراء الآخرين، سواء عندما نشعر بالاطراء أو عندما نلوم. وإلا فإننا سوف نصبح عبيدا لآراء الآخرين وأمزجتهم.

55. إذا سمعنا كيف يوبخ ستة من الأغنام بازدراء شخص غير المسددةعندها سوف نفهم أنه سيكون من دواعي الشرف الكبير لهم أن يقدروا رأي الناس

56. الكبرياء هو قناعة الإنسان الجاهزة بقيمته العالية. الغرور - الرغبة في إثارة هذا الاعتقاد لدى الآخرين

57. يجب على الإنسان المغرور أن يعلم أن الرأي الجيد للآخرين، الذي يسعى إليه، هو أسهل بكثير وأكثر احتمالاً أن يتم خلقه بالصمت منه بالثرثرة.

58. مع وقاحة الأغلبية ووقاحتها الغبية، يجب على أي شخص لديه بعض الفضائل الداخلية أن يظهرها علانية حتى لا تُنسى. يُنصح بشكل خاص بمسار العمل هذا لأولئك الذين يتمتعون بأعلى الفضائل الشخصية الحقيقية، والتي لا يمكن تذكيرها باستمرار (بالألقاب والأوامر). وإلا فإن المثل اللاتيني عن الخنزير الذي يعلم مينيرفا قد يتحقق.

59. من يتواصل مع الناس ببساطة روحه على قدم المساواة، يعتبره الناس بصدق متساويًا.

60. أرخص فخر وطني. من يتمتع بفضائل شخصية عظيمة، يراقب أمته باستمرار، يلاحظ أولاً عيوبها. لكن الرجل الفقير، الذي ليس لديه ما يفتخر به، يتمسك بالشيء الوحيد الممكن ويفتخر بأمته؛ إنه مستعد بشعور من الحنان للدفاع عن كل عيوبها وغبائها

61. لا بد من الاعتراف بأن السمات الجيدة في الشخصية الوطنية قليلة، لأن الجمهور هو موضوعها.

62. للحشد عيون وآذان، ولكن القليل جدًا من الأسباب ونفس القدر من الذاكرة. إنها تصفق في لحظة تقديم الجدارة، لكنها سرعان ما تنساها. في هذه الحالة، من المناسب أن نخلق على شكل صليب أو نجمة في كل مكان ويكون تذكيرًا مسموعًا دائمًا للجمهور: هذا الشخص لا يضاهيك، هناك مزايا وراءه! ومع ذلك، عند تعيين غير عادل، يفقد الأمر هذه القيمة، لذلك يجب توخي الحذر في هذا الأمر.

63. يرى الإنسان أنه ليس من المهم أن يكون عضواً فاعلاً في المجتمع برأيه وضميره، بل أن يظهر كذلك في رأي الآخرين. ومن هنا السعي الدؤوب للحصول على الرأي الإيجابي للآخرين.

64. توبيخ شخص ما، يظهر الشخص بذلك أنه لا يستطيع تقديم أي شيء مبرر ضده، وإلا فإنه سيبدأ بهذا، ويترك الأمر بهدوء للآخرين لاستخلاص النتائج

65. من انتهك الأمانة مرة فقدها إلى الأبد

66. لا يمكن أن تكون الوسيلة أكثر تكلفة من الغاية

67. الوقاحة هي أقوى حجة لا يمكن لأي عقل أن يقاومها

68. لا ينبغي للرجل الحكيم أن يلتفت إلى الإهانات

69. في العصور الوسطى، كان الله مضطرًا ليس فقط إلى الاعتناء بنا، بل أيضًا إلى إدانتنا

70. كل توبيخ لا يمكن أن يؤذي إلا بقدر ما تكون أدنى إشارة تصيب الهدف أعمق بكثير من أخطر اتهام لا أساس له. ولهذا السبب فإن من يعرف حق المعرفة أنه لا يستحق التوبيخ سوف يحتقره بهدوء. ويا له من رأي مهتز حوله الكرامة الخاصةويجب على من يستعجل أن يغلق فم أي قول يسيء إليه حتى لا يتلوه

71. إن شرف الأمة لا يكمن فقط في الرأي الملهم بأنه ينبغي الوثوق بها، بل أيضًا في أنه ينبغي الخوف منها: لذلك، يجب ألا تترك أي انتهاك لحقوقها دون عقاب.

72. الجميع يطالبون بالشرف، والاستثناءات فقط هي التي تدعي المجد، لأن المجد لا يمكن اكتسابه إلا عن طريق الاختلافات غير العادية.

73. يمكن لأي شخص أن يقدر ويفهم فقط ما يتعلق به ومن نفس الجوهر. لكن المسطح يرتبط بالمسطح، والمبتذل إلى المبتذل، والجميع يحب أعماله الخاصة أكثر من أي شيء آخر، حيث أن الأكثر صلة بالموضوع

74. من أراد أن يختصر حياته في الرفاهية، فلا يحسب على حسب المتع التي عاشها، بل على عدد الشرور التي تجنبها.

75. "العيش بسعادة" يعني "العيش بشكل أقل تعاسة"

76. الاحتفالات والملاهي الرائعة والصاخبة بها فراغ داخلي، لأنها تتناقض بصوت عالٍ مع الفقر والبؤس الذي نعيشه.

77. الأكاديميات والأقسام الفلسفية تقدم لافتة، مظهرالحكمة، لكنها ليست موجودة، ومن الضروري البحث عنها في مكان مختلف تماما

78. البعض الآخر يعيش كثيرًا في الحاضر - فهذه تافهة. والبعض الآخر مشغول جدًا بالمستقبل - فهم خائفون ومهتمون. ونادرا ما يلتزم المرء بالضبط بالتدبير المناسب

79. أولئك الذين يفتقدون الحاضر، ولا يستخدمونه ولا يستمتعون به، ولا يعيشون إلا في المستقبل بالطموح والآمال - هؤلاء الناس، على الرغم من مناجمهم الحكيمة المهمة، مثل تلك الحمير في إيطاليا، التي يتسارع مسارها بالتقييد. ليعلقوا حزمة من القش بالعصا أمام أنوفهم، ويظلون يأملون في الوصول إليها. يخدع هؤلاء الأشخاص أنفسهم طوال وجودهم من خلال العيش بشكل دائم ومؤقت

80. لكي نحافظ على راحة البال في أنفسنا، يجب أن نتذكر باستمرار أن هذا اليوم يأتي مرة واحدة فقط ولا يعود أبدًا.

81. نفتقد آلاف الساعات الممتعة بوجه متجهم، لا نستمتع بها، لنتنهد عليها فيما بعد بشوق عبثي.

82. من يعيش في اضطراب العمل أو المتعة، دون أن يفكر في ما اختبره، ولكن فقط يفك تشابك الحياة، يراوغه الوعي الهادف. تمثل روحه الفوضى، ويتسلل بعض الارتباك إلى أفكاره، وهو ما يُلاحظ على الفور من خلال طبيعة محادثته المجزأة وغير المتماسكة.

83. لا يمكنك أن تكون في انسجام كامل إلا مع نفسك؛ لا مع صديق، ولا مع حبيب، فاختلاف الشخصية والمزاج في كل مرة يُحدث تنافرًا معينًا. لهذا عالم عميقلا يمكن تحقيق طمأنينة القلوب وراحة البال إلا في العزلة

84. ما يجعل الناس اجتماعيين هو عدم قدرتهم على تحمل أنفسهم بمفردهم. عدم الرضا عن الفراغ الداخلي هو ما يدفعهم إلى المجتمع

85. في كل مجتمع، طالما كان مزدحما، يسود الابتذال

86. عندما يتعلق الأمر نغمة جيدة، أوراق الفطرة السليمة

87. لقد وضعت الطبيعة أقصى درجات التمييز بين البشر في جميع النواحي. المجتمع، الذي يهمل ذلك، يضع الجميع على نفس المستوى، علاوة على ذلك، يضع تمييزات مصطنعة وفقًا لمستويات العقارات والرتبة، والتي غالبًا ما تكون معاكسة للرتبة التي تحددها الطبيعة.

88. الإنسان الموهوب بالعقل والروح هو وحدة وليس كسراً

89. العقول العظيمة لديها ميل قليل للانسجام مع الآخرين، مثل المعلمين الذين يتدخلون في ألعاب الأطفال المزعجة من حولهم.

90. تمامًا كما هو الحال في كل مدينة، تعيش جميع أنواع الغوغاء والأوغاد بجوار النبلاء، لذلك في كل شخص، حتى أكثر الأشخاص نبلًا، هناك سمات حقيرة ودنيئة تمامًا للطبيعة البشرية في الوديعة. لا يجب أن تثير هذا الغوغاء الداخلي وتتركه ينظر من النوافذ.

91. ينبغي للمرء أن يظل دائمًا وفي كل مكان سيد الانطباعات من البيئة المحيطة.

92. العقول العظيمة حقًا تتجمع بمفردها مثل النسور على القمم.

93. معظم الناس شخصيون لدرجة أنهم لا يهتمون بأي شيء سوى أنفسهم

94. صاحب النظرة الصحيحة بين المخطئين والمتحيرين كمن تعمل ساعته بشكل صحيح، وساعات المدن كلها مضبوطة بشكل غير صحيح. هو وحده يعرف زمن المضارع، لكن ما فائدته؟ يقوم الجميع بالتحقق من ساعتهم وضبطها على المدينة الخطأ، حتى أولئك الذين يعرفون أن ساعتهم تظهر بشكل صحيح

95. ليس من السهل أن تفقد صديقًا بسبب المعاملة المتعجرفة والازدراء إلى حد ما، ولكن من السهل جدًا أن تفقد صديقًا بسبب الود والمجاملة المفرطة التي تجعله متعجرفًا ولا يطاق.

96. يجب أن تكون حريصًا على عدم تكوين رأي إيجابي جدًا تجاه أي شخص عند التعارف الأول، وإلا فسوف تشعر بخيبة أمل في معظم الحالات.

97. يكشف الإنسان عن شخصيته في التفاهات والتفاهات التي لا يضبط نفسه فيها. ولا ينبغي تفويت مثل هذه الحالات من أجل المراقبة عنه واستخلاص النتائج عنه.

98. إذا تصرف شخص ما في علاقات الحياة اليومية التافهة دون مراعاة الآخرين، ويسعى فقط إلى تحقيق مصالحه على حساب الآخرين، فتأكد أنه لا يوجد عدل في قلبه، وأنه سوف يتحول إلى شخص وغد حتى في الأمور الكبيرة.

99. إن فهم القاعدة شيء، وتعلم كيفية تطبيقها شيء آخر. الأول يستوعبه العقل فورًا والثاني من خلال التمارين تدريجيًا

100. كما تحمل ثقل جسدك دون أن تلاحظ ثقله وتشعر بكل ثقل خارجي، كذلك لا تلاحظ رذائلك وعيوبك، بل ترى فقط عيوب الآخرين

101. إن كشف المرء عن عقله وقدراته (أمام الآخرين) ما هو إلا وسيلة غير مباشرة لإدانة الآخرين بالوسطية والغباء

102. إظهار الغضب والكراهية على وجهك وبالكلمات أمر لا فائدة منه، سخيف ومبتذل. إظهار الغضب والكراهية لا يمكن تحقيقه إلا بالأفعال

103. لا شيء يمكن أن يكيفنا بشكل أفضل لتحمل المصائب التي تصيبنا بهدوء أكثر من الاقتناع بحقيقة أن كل ما يحدث - من العظيم إلى الأخير - يتم بالضرورة.

104. مثلما يمكن جعل الشمع الصلب ناعمًا جدًا مع قليل من الدفء بحيث يتخذ أي شكل، كذلك يمكن جعل الأشخاص الأكثر عنادًا وعدائيةً لينين وودودين مع القليل من الأدب والود.

105. الأدب نفاق معروف

106. الأدب ورقة توت الأنانية

107. المداراة هي عملة مزيفة معترف بها علنا.

108. إذا تذكرنا باستمرار أن الأدب العادي هو مجرد قناع، فلن نصرخ في رعب إذا تحرك قليلاً أو تمت إزالته لمدة دقيقة. عندما يصبح شخص ما وقحا تماما، فهو نفسه كما لو أنه خلع ملابسه وظهر بكل طبيعته.

109. من أراد أن يؤتمن على حكمه فليعبر عنه بهدوء ودون انفعال

110. لا تستسلم أبدًا لإغراء مدح الذات، حتى لو كان لها حق لا يمكن إنكاره.

111. وجه الإنسان يقول أكثر من فمه، فهو حرف واحد فقط من كل أفكاره وتطلعاته

112. الفم يعبر فقط عن فكر الإنسان، والوجه هو فكر الطبيعة

113. كلما كان الشيء أنبل وكمالًا، كلما كان وصوله إلى مرحلة النضج متأخرًا وأبطأ.

114. قد لا يلاحظ الرجال ما تحت أنوفهم، لكن النساء تراه بوضوح.

115. هناك بطبيعتها لامبالاة بسيطة بين البشر؛ بين النساء هو بالفعل عداء طبيعي

116. مثلما أننا لا نشعر بالصحة العامة لجسدنا، بل نشعر فقط بمكان صغير حيث أحذيتنا مشدودة، كذلك نحن لا نفكر في مجموع الأشياء التي تجري بشكل جيد، ولكن في بعض الأشياء التافهة التي أزعجتنا.

117. من أراد أن يصدق باختصار القول بأن اللذة تفوق الألم، فليقارن بين إحساسي حيوانين - الآكل والملتهم

118. نحن مثل الحملان التي تمرح في المرج بينما يختار الجزار بعين واحدة أو أخرى، لأننا بين أنفسنا ايام سعيدةنحن لا نعرف أي نوع من سوء الحظ يستعد لنا - المرض أو الفقر أو العمى أو التشويه أو الجنون

119. كل ما نقاتل من أجله يقاوم، لأن كل شيء له إرادته الخاصة التي يجب التغلب عليها.

120.التاريخ، الذي يصور حياة الشعوب، لا يخبرنا إلا عن الحروب والاضطرابات: أحيانًا تمر سنوات سلمية فقط على شكل فترات توقف قصيرة، مثل فترات الاستراحة. وبنفس الطريقة، فإن حياة الإنسان هي صراع مستمر - مع الحاجة، مع الملل، مع الآخرين. يلتقي بالأعداء في كل مكان، ويقضي حياته في صراع مستمر ويموت والسلاح في يده.

121. إذا لم يواجه الجنس البشري الحاجة والأعباء والمتاعب، فسيموت الناس جزئيًا من الملل أو يشنقون أنفسهم، ويتقاتلون جزئيًا مع بعضهم البعض ويقطعون ويخنقون بعضهم بعضًا ويسببون لأنفسهم معاناة أكثر بكثير مما تفرضه عليهم الطبيعة.

122. لنتخيل أن عمل جيل الإنسان لن يكون مصحوبًا بأي حاجة أو شهوة، بل سيكون مسألة تفكير حكيم بحت: هل كان الجنس البشري لا يزال موجودًا في ذلك الوقت؟

123. الطريقة الأنسب لمخاطبة الناس بعضهم البعض بدلاً من: "سيدي العزيز"، "سيدي"، إلخ. ينبغي أن يكون: "رفيق في المعاناة"

124. تسمح الشجاعة بمثل هذا التفسير بأن الشخص يتجه طواعية نحو المحنة التي تهدده في الوقت الحالي من أجل منع مصائب أكبر في المستقبل، بينما الجبن يفعل العكس.

125. حتى أعظم العبقرية يتبين أنه غبي بشكل حاسم في أي فرع من فروع المعرفة؛ حتى أجمل وأنبل الشخصيات تصدمنا أحيانًا بسمات فردية من الفساد - كما لو كان ذلك من أجل التعرف على قرابتنا معها الجنس البشري

126. إن عالمنا المتحضر ليس أكثر من مجرد حفلة تنكرية ضخمة. وفيها فرسان ورجال دين وجنود وأطباء ومحامون وكهنة وفلاسفة. لكنهم ليسوا كل ما يمثلونه. يختبئ التجار والمضاربون سيئو السمعة تحت هذه الأقنعة.

127. فتاة جميلةليس لديها صديقات لأنهم يحاولون تجنبها بسبب الحسد على مميزاتها

128. لكن مع ذلك، في هذا العالم، في كل مرة تضربنا مرة أخرى، تظهر ظواهر الصدق واللطف والنبل، وكذلك الذكاء والعبقرية العظيمين، بشكل متفرق للغاية. إنهم يلمعون إلينا من كتلة مظلمة ضخمة، مثل النقاط الساطعة المنفصلة.

129. هذا هو مصير العظماء في العالم: لا يتم التعرف عليهم إلا عندما لا يكونون على قيد الحياة

130. إذا برز أحد بيننا فليرحل - هذا هو الشعار المجمع على الرداءة في كل مكان

131. بمجرد تحديد موهبة متميزة في أي مهنة، يحاول جميع الأشخاص المتوسطين في هذه المهنة على الفور إخفاء الأمر وحرمانه من فرصة أن يصبح مشهوراً.

132. الحسد علامة لا شك فيها على نقص ما يتوجه إليه.

133. لا يمكن لأي شخص أن يمتدح إلا على حساب أهميته الخاصة، فكل شخص، يؤكد المجد لشخصية أخرى في تخصصه أو تخصص ذي صلة، في جوهره يأخذه من نفسه. ونتيجة لذلك، لا يميل الناس إلى الثناء، بل إلى إلقاء اللوم، لأنه. ومن خلال هذا يمدحون أنفسهم بشكل غير مباشر. إذا كانوا لا يزالون يمتدحون، فلهم دوافع واعتبارات أخرى.

134. شعر مستعار هو رمز للعالم. فهو يزين رأسه بكتلة غزيرة من شعر الآخرين لافتقاره إلى شعره، تمامًا مثل تعلم تجهيز الرأس بعدد كبير من أفكار الآخرين.

135. إن التعلم الأكثر كمالًا هو العبقرية مثل المعشبة لعالم النباتات الدائم الحيوية والتجدد والمتغير باستمرار.

136. القراءة المستمرة تسلب العقل كل مرونة، كما أن الوزن الذي يضغط باستمرار يسلبه من الربيع، وأضمن طريقة لعدم امتلاك أفكارك الخاصة هي الاستيلاء على كتاب على الفور في كل لحظة فراغ.

137. أقل ما يستحق القراءة هو الابتعاد عن التأمل في العالم الحقيقي

138. العلماء هم الذين قرأوا الكتب. لكن المفكرين والعباقرة ومحركي البشرية هم الذين قرأوا مباشرة في كتاب الكون

139.بدلاً من الانشغال حصريًا وإلى الأبد بالخطط والقلق بشأن المستقبل، أو الانغماس في الحنين إلى الماضي، يجب أن نتذكر دائمًا أن الحاضر وحده هو الحقيقي واليقين الوحيد. لذلك، يجب علينا دائمًا أن نكرم الحاضر بترحيب حار، وأن نستمتع بكل ساعة مقبولة بوعي قيمتها، ولا نطغى عليها بالتجهم المزعج بسبب آمال لم تتحقق في الماضي أو مخاوف بشأن المستقبل.