نوح هو بطريرك غامض ولكنه محبوب. حياة نوح وأولاده بعد الطوفان

وبعد انتهاء الطوفان، خرج نوح من الفلك مع أبنائه. ودُعي أبناؤه سام وحام ويافث.

بدأ نوح في زراعة الأرض وزراعة العنب. فصنع من عصير العنب خمرا، وبعد أن ذاقه سكر، لأنه لم يكن يعرف قوة الخمر بعد. وكان عارياً في خيمته ورآه ابنه حام. لقد لم يحترم والده وأخبر إخوته بذلك. فأخذ أخواه سام ويافث ثيابًا، واقتربا من أبيهما حتى لا يرى عورته، فغطاه. ولما استيقظ نوح وعلم بما فعله حام ابنه الأصغر، أدانه ولعنه في وجه ابنه كنعان.

وقال إن نسله سيكون في العبودية لنسل إخوته. وبارك سام ويافث وتنبأ بأن الإيمان الحقيقي سيُحفظ في نسل سام، وأن أحفاد يافث سينتشرون على الأرض ويقبلون الإيمان الحقيقي من أحفاد سام.

كل ما تنبأ به نوح لأبنائه تحقق بالضبط. يُطلق على أحفاد سام اسم الساميين ، وهم يشملون أولاً وقبل كل شيء الشعب اليهودي ، وفيه وحده الإيمان الله الحقيقي. يُطلق على أحفاد يافث اسم اليافطيين، وهم شعوب تسكن أوروبا، والذين قبلوا من اليهود الإيمان بالإله الحقيقي.

ويطلق على نسل حام اسم الحاميين. وتشمل هذه القبائل الكنعانية التي سكنت فلسطين في الأصل، والعديد من شعوب أفريقيا وبلدان أخرى.

الهرج والمرج البابلي وتشتت الناس

عاش أحفاد نوح معًا لفترة طويلة في بلد واحد، ليس بعيدًا عن جبال أرارات، ويتحدثون نفس اللغة.

ولما كثر الجنس البشري، كثرت الأعمال الشريرة والصراع بين الناس، ورأوا أنهم سيتفرقون قريبًا في جميع أنحاء الأرض.

ولكن قبل أن يتفرقوا، خطط أبناء حام، وهم يجرون آخرين معهم، لبناء مدينة وفيها برج كعمود مرتفع إلى السماء، لكي يتمجدوا ولا يخضعوا لنسل سام ويافث. كما تنبأ نوح. لقد صنعوا الطوب وبدأوا في العمل.

هذه الفكرة الفخرية للناس كانت غير مرضية عند الله. ولكي لا يدمرهم الشر تمامًا، خلط الرب لغة البنائين حتى بدأوا يتكلمون لغات مختلفةوتوقفوا عن فهم بعضهم البعض.

ثم أُجبر الناس على التخلي عن البناء الذي بدأوه والتفرق على الأرض في اتجاهات مختلفة. ذهب أحفاد يافث غربًا واستقروا في أوروبا. بقي نسل سام في آسيا، وذهب نسل حام إلى أفريقيا، ولكن بقي بعضهم أيضًا في آسيا.

تُلقب المدينة غير المكتملة ببابل والتي تعني "الاختلاط". كل البلاد التي كانت فيها هذه المدينة بدأت تسمى أرض بابل والكلدانية أيضًا.

بدأ الناس الذين استقروا على الأرض ينسون تدريجياً قرابة بعضهم البعض، وبدأت تتشكل شعوب أو أمم منفصلة ومستقلة لها عاداتها ولغتها الخاصة.

رأى الرب أن الناس يتعلمون من بعضهم البعض الأعمال الشريرة أكثر من الأعمال الصالحة، ولذلك أنتج خليطًا من اللغات، وقسم الناس إلى الشعوب الفرديةوأعطى كل أمة مهمة وهدفًا منفصلين في الحياة.

ظهور عبادة الأصنام

عندما تفرق الناس في جميع أنحاء الأرض، بدأوا ينسون الله الحقيقي غير المرئي، خالق العالم. سبب رئيسيوكانت هذه الخطايا هي التي تبعد الناس عن الله وتظلم العقل. أصبح عدد الأبرار أقل فأقل، ولم يكن هناك من يعلم الناس الإيمان الحقيقي بالله. ثم بدأ الإيمان الخاطئ (الخرافة) بالظهور بين الناس.

رأى الناس من حولهم الكثير من الأشياء الرائعة وغير المفهومة، وبدلاً من الله، بدأوا في تكريم الشمس والقمر والنجوم والنار والماء والحيوانات المختلفة، وصنعوا صورًا لهم، وعبادتهم، وتقديم التضحيات، وبناء المعابد أو المعابد. بالنسبة لهم.

تسمى هذه الصور للآلهة الباطلة أصنامًا، أو أصنامًا، والشعوب التي تعبدها تسمى عبدة الأوثان، أو الوثنيين. هكذا ظهرت عبادة الأوثان على الأرض.

وسرعان ما أصبح جميع الناس تقريبًا وثنيين. فقط في آسيا، في نسل سام، كان هناك رجل صالح اسمه إبراهيم، ظل أمينًا لله.

تاريخ النشر أو التحديث 01/05/2017

إلى فهرس المحتويات: كتاب "شريعة الله"

الجزء الثالث
التاريخ المقدس للعهدين القديم والجديد

العهد القديم

حياة نوح وأولاده بعد الطوفان

وبنو نوح الذين خرجوا معه من الفلك هم سام وحام ويافث.

بدأ نوح في زراعة الأرض وغرس كرمًا. ولما صنع خمرا من عصير العنب وذوقه سكر لأنه لم يكن يعرف قوة الخمر بعد، وفتح واضطجع عريانا في خيمته. رأى ابنه حام ذلك، فقلل من احترام والده، وذهب وأخبر إخوته بذلك. فأخذ سام ويافث ثيابًا، وصعدا إلى أبيهما لئلا يرى عورته، فغطاه. ولما استيقظ نوح وعلم بما فعله ابنه الأصغر حام، أدانه ولعنه، في شخص ابنه كنعان، وقال إن نسله سيكون في العبودية لنسل إخوته. وبارك سام ويافث وتنبأ بأن الإيمان الحقيقي سيُحفظ في نسل سام، وأن أحفاد يافث سينتشرون على الأرض ويقبلون الإيمان الحقيقي من أحفاد سام.

وعاش نوح 950 سنة، وكان آخر من بلغ هذه الشيخوخة العميقة. بعده، بدأت القوة البشرية في الانخفاض، ويمكن للناس أن يعيشوا ما يصل إلى 400 عام فقط. ولكن حتى مع هذه الحياة الطويلة، تضاعف الناس بسرعة.

كل ما تنبأ به نوح لأبنائه تحقق تمامًا. ويطلق على أحفاد سام الساميون، وتشمل هذه، في المقام الأول، الشعب اليهودي، الذي تم فيه الحفاظ على الإيمان بالله الحقيقي. يُطلق على أحفاد يافث اسم اليافطيين، وهم شعوب تسكن أوروبا، والذين قبلوا من اليهود الإيمان بالإله الحقيقي. ويطلق على أحفاد حام الحاميون; وتشمل هذه القبائل الكنعانية التي سكنت فلسطين في الأصل، والعديد من شعوب أفريقيا وبلدان أخرى. لقد كان الحاميون دائمًا تابعين للشعوب الأخرى، وظل بعضهم متوحشين حتى يومنا هذا.

وقد وردت قصة نوح وذريته بعد الطوفان كتاب العباقره. ستجد في هذا المقال تفسيرًا لقصة نوح وأبنائه فيلاريت من موسكو دروزدوف. ويولى اهتمام خاص لسلسلة نسب نوح وأبنائه: يافث وسام وحام.

تشتت/انحلال الشعوب بعد الطوفان

بدايات الجنس البشري بعد الطوفان

9:18 وبنو نوح الذين خرجوا من الفلك سام وحام ويافث. وحام ولد كنعان.

9:19 وكان أبناء نوح ثلاثة. ومن هؤلاء كانت الأرض كلها مأهولة.

سام وحام ويافث. ليست المرة الأولى التي يعد فيها موسى أبناء نوح، لكن الأمر هنا ليس عبثًا. والآن يجيب على الأسئلة: ألم يتكاثر الجنس البشري أثناء إقامته في الفلك، وهل كان لنوح أبناء آخرون بعد الطوفان؟

وحام ولد كنعان. يقال هذا إما لكي يرى اليهود أصل الكنعانيين ومصيرهم، الذين كان من المقرر أن تُحتل أرضهم، أو من أجل الاستعداد لفهم اللعنة، التي وقعت أدناه من خلال حام على كنعان.

ومن هؤلاء كانت الأرض كلها مأهولة. هذا هو الحل والهدف من هذه القصة عن أبناء نوح. والجنس البشري بأكمله اليوم ينحدر منهم.

أسلوب حياة نوح

9:20 وابتدأ نوح يعمل الارض وغرس كرما.

وبما أن الطبيعة بعد الطوفان لا يمكن إثراءها فجأة بالفواكه والحيوانات المستخدمة في الغذاء، فليس من المستغرب أن يتحول نوح بشكل رئيسي إلى الزراعة. وعلى وجه الخصوص، فإن المياه، التي ربما تضررت بشكل دائم في الينابيع بسبب مياه البحر، ونقص المواد الغذائية على الأرض التي أفسدها الطوفان، وكبر سنه، الذي يتطلب شربًا منعشًا وتشجيعًا، يمكن أن تدفعه إلى غرس الكرم والشرب. خمر.

هبوط

9: 21 و ذات يوم سكر الجرار و اضطجع عريانا في وسط خيمته

سكران. آباء الكنيسة: فم الذهب (نوش التاسع والعشرون. في الجينات)، ثيودوريت (Quaese. LVI. في الجينات)، أمبروز (De. Noe et Area، ج. 29)، باسيليوس (De jejun. horn. I) يعذرون البطريرك في هذا سقوط، معتقدًا أن قوة النبيذ لم تكن معروفة له حتى الآن. في الواقع، لم يثبت أن الخمر كانت تنتمي حتى إلى ترف العالم الأول (متى 24: 38).

ناقص. يظهر تسلسل القصة أن هذا كان في حلم.

خصائص أبناء نوح

9:22 ورأى حام ابو كنعان عورة ابيه فكلم اخويه في الدار.

9 :23 فاخذ سام و يافث الرداء و وضعاه على اكتافهما و رجعا إلى الوراء و سترا عورة ابيهما واذ كانوا منصرفين عن وجوههم لم يروا عورة ابيهم.

ولكي نشعر بفظاعة فعل حام، علينا أن نتخيل أن عري نوح كان سيظل مغلقًا أمام سام ويافث لو لم يخبرهما حام بذلك. لذلك فتحه هذا مرة أخرى. وهذا كشف عنه الكبرياء، الذي يعزّيه سقوط الآخر، وقلة الحياء المتأصل في العفة، وعدم احترام الوالدين.

أظهر سام ويافث، اللذان لم يريا عورة أبيهما قط، صفات مثيرة للاشمئزاز في نفسيهما.

مصير أبناء نوح

9: 24 فلما استيقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغير

9:25 فقال ملعون كنعان. فيكون عبد العبيد لإخوته.

9:26 وقال مبارك الرب اله سام. ويكون كنعان عبداً له.

9:27 ليوسع الله ليافث فيسكن في خيام سام. ويكون كنعان عبداً له.

بعد سقوط نوح غير المرئي، كان لا بد من انتظار التوبة؛ ولكننا لا نرى إلا غضبه على ابنه الذي وبخ سقوطه. ومع ذلك، فلن نلوم الرجل الصالح على ذلك، الذي اعترف بالطبع بخطئه وعوضه مائة مرة، ولكننا نتعلم من هذا قصد الراوي، الذي أراد هنا أن يكشف ليس الكثير من الفضيلة نوح الذي لم يعد موضع شك بعد الشاهد الإلهي عنه، بل نبويته بمسار ومصير ذريته.

ورغم أن كلام نوح موجه لأبنائه الثلاثة، إلا أنه ينقسم إلى قسمين، لعنة وبركة. يُظهر محتواها وتجربتها اللاحقة أنها لا تحتوي على حكم بشري بقدر ما تحتوي على حكم الله؛ وليس رغبات بسيطة، بل نبوات متسربلة بقوة روح الله.

ملعون كنعان. فيكون عبد العبيد لإخوته. رغبة في شرح كيف سقطت اللعنة على ابنه كنعان بسبب فعل حام ، يقول اليهود أن هذا رأى أولاً عري جده وأخبر والده بذلك (Bereschith rabba، 37)؛ ويضيف آخرون أن نوح أبقى على حام احتراما لنعمة الله التي شارك فيها بعد الخروج من الفلك، أو تمنى أن يختصر اللعنة إلى فرع واحد من العائلة بدلا من النسل كله. سيتم شرح الأمر بالكامل إذا وحدنا في نوح المعرفة المسبقة للمستقبل مع إدانة الخطيئة الحالية. ويعاقب حام في ذلك الابن، أو في تلك القبيلة، التي يترك لها ذنوبه إرثا: العقاب هو الأكثر حساسية بالنسبة للسلف، ولكنه ليس أقل صلاحا بالنسبة للنسل؛ بل إن العقوبة رحيمة، لأن الجريمة المزدوجة للسلف والعشيرة يتم تمييزها مرة واحدة.

عندما يُدعى كنعان عبد العبيد، أي العبد الأكثر احتقارًا، فهذا يدل على أن العبيد سيأتي أيضًا من قبائل أخرى، لكن عبودية سبط كنعان ستكون الأكثر إيلامًا وخزيًا. هكذا كانت عبودية الكنعانيين، الخاطئة في البداية ثم المدنية ( الجنرال. الخامس عشر. 16. 18-21).

تبارك إله سيمز. هذه البركة مهمة جدًا، لأنه بدلاً من سام، يتبارك الله، كما لو أن نوح لم يعبر عن حسن نيته تجاه سام، بل شكره لله ( الجنرال. الرابع عشر. 19.20)، وأنه حتى الله - وهو فكر جريء على ما يبدو - استوعبه سام. وكلما كانت مثل هذه التعبيرات غير متوقعة في هذا المكان، قلَّ جواز إضعاف أهميتها.

تبارك الله. ليس سام هو الذي ينال البركة، بل ستنسب بركته إلى الله. هذه إذن ليست بركة طبيعة أو استحقاق، بل نعمة.

تبارك إله سيمز. من بين أسباط نوح الثلاثة، سيبارك الله في سبط سام، أي أنه سيحفظ المعرفة الحقيقية لله والعبادة.

سيم الله. لن يُعرف الله ويُكرَّم في سبط سام فحسب، بل سينتمي إليهم أيضًا من خلال التجسد منهم.

ويكون كنعان عبداً له. وقد تحقق ذلك على الكنعانيين، الذين أبادهم الإسرائيليون، أحفاد سام، جزئيًا، وأخضعوا جزئيًا، من زمن يشوع إلى سليمان.

الله يوسع يافث. وبالفعل، فقد احتل أحفاد يافث أوروبا وآسيا الصغرى وكل الشمال، الذي أصبح فيما بعد، بحسب إيرناند، عشًا ومرعىً للشعوب، وليسكن في خيام سيموف. البعض يفهم هذا عن الله ويشير إلى سكناه في خيمة الشهادة وهيكل سليمان (مز 13: 14). لكن اتحاد هذه الكلمات بما قبلها وبعدها يقتضي تطبيقها على يافث. وقد كرر بلعام مضمون هذه النبوءة (عدد 24: 24)، وأظهر اليونانيون والرومان حدثها عندما دخلوا بالسلاح بلاد نسل سيموف. بالإضافة إلى ذلك، فإن خيام سام، مساكن الغرباء والغرباء على الأرض، بدلاً من مسكن الله المبارك من سام، إله سام، يمكن أن تعني الكنيسة، المحفوظة في نسل سام، وأخيراً، الأخذ تحتها. سقفها وفي الاشتراك في ميراثها (كو12: 1) والأمم من نسل يافث.

ويكون كنعان عبداً له. حدث هذا عندما غزا المقدونيون والرومان سوريا وفلسطين وصور وصيدا مع مستوطناتهم في بلدان أخرى.

حساب نوح

9:28 وعاش نوح بعد الطوفان ثلاث مئة وخمسين سنة.

9:29 وكانت كل أيام نوح تسع مئة وخمسين سنة. ومات.

بتتبع التسلسل الزمني اليهودي لآراء الآباء، يتفاجأ البعض بالتقلبات العديدة التي رآها نوح خلال حياته، لأنه، وفقًا لهذا الحساب، عاش عدة سنوات أخرى مع إبراهيم.

نوح، في حالة سكر، عارية، عرضة للتوبيخ، مغطاة، لعنة، نعمة، لا تخلو من الحشمة، يتم التبجيل كنموذج أولي ليسوع المسيح، الذي شرب كأس غضب الله كله، أو أكثر من محبته للإنسان؛ عريانًا على الصليب، خاضعًا في نفسه وفي أعضائه لعار الجسديين، ولكن بسبب ذلك يتركهم تحت اللعنة وفي عبودية الخطية؛ بالخشوع المحتضن تحت غطاء الإيمان من قبل أبناء الله الحقيقيين من اليهود والأمم، والبركة، والانتشار، والتقديس، والملك. هذه الصورة فقط لا تشير إليها كلمة الله بوضوح، ولكنها اكتسبتها من تأمل آباء الكنيسة، مثل جيروم (كونترا لوسيفر)، أوغسطينوس (deciv. Dei. L. XVI، ص 2)، القبرصي (Epise. الحادي والستون).

إن التعداد المختصر لأحفاد نوح الأوائل حسب أسباطه الثلاثة فيما يتعلق برواية موسى له ميزة أنه يمهد الطريق لفهم نبوءة نوح، بالنظر إلى حدثها، ويدخل الراوي تدريجيا في التاريخ من شعب الله. ولهذا فإن سلسلة النسب تبدأ بيافث وتنتهي بسام.

وليس من المستغرب أن أجزاء سلسلة الأنساب هذه لا تمثل نفس الكمال، ولا أمر صارموقت. يسمي الراوي فقط أولئك الذين تركوا أسمائهم للدول والشعوب التي كانت موجودة في عصره ويستحقون اهتمامًا خاصًا من حيث مصيرهم ماضيهم أو مستقبلهم.

إن البحث عن أماكن تواجد أحفاد نوح وأصل الشعوب منهم لا يمكن أن يتم بشكل يرضي الفضول بالوضوح والدقة، ولكن يمكن أن يتم مع الاستفادة من الآثار المقدسة وآثار العالم.

أنساب أبناء نوح (1) يرتب موسى ثلاثة أجزاء حسب عدد الأجداد، وهم: يافث 2-5، حام، ب-20، وسام، 21-32.

ذرية يافث

10.1 هنا نسب أبناء نوح: سام وحام ويافث. وبعد الطوفان ولد أطفالهم.

10.2 أبناء يافث: هوميروس، ومأجوج، وماداي، وياوان، وتوبال، وماشك، وفراس.

10.3 أبناء هوميروس: اشكناز ورفعت وتوجرما. 4. وبنو ياوان: أليشع وترشيش وكتيم ودودانيم.

10.5 ومن هؤلاء جاءت مستوطنات الشعوب الوثنية، مقسمة في أراضيهم حسب لغاتهم، حسب قبائلهم، حسب شعوبهم. هذه الكلمة، بطبيعة اللغة العبرية، لا تعني دائمًا الأبناء الفعليين، بل أيضًا إلى أجل غير مسمى نسل سلف واحد (20، 21). يعبر الكاتب عن نفسه بشكل أكثر دقة وأكثر شمولاً عندما يتحدث عن ابنه (8.15).

هوميروس. ويؤمن شعب بهذا الاسم حزقيال إلى شمال اليهودية أو الكلدانية ( حزقيال. الثامن والثلاثون. 6). يجد فلافيوس أحفاد هوميروس في الجوماريين، سكان غلاطية القدامى، بوكارت في الفريجيين، ميكايليس في سيمبري أو الكلت (بوخاري. فال. وآخرون. مايكل، spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. Supl). .adLex.Hebr).

مارور. وينبغي البحث عن ذلك في الشمال حسب اتجاه حزقيال ( الثامن والثلاثون. 2. التاسع والثلاثون. 12). يوسف، ثيودوريت، جيروم ينتجون منه السكيثيين، الذين اختتم اليونانيون القدماء تحت اسمهم جميع شعوب الشمال (سراب. L. XI). ويجد بوكارت اسم يأجوج أو مأجوج باسم القوقاز التي أطلق عليها الكولخيون والأرمن اسم جوغاسان أي حصن يأجوج مادي. في الكتب دانيال (V.28) و استير (I.3) هذا الاسم يعني بلا شك مدين. كما ينتجها فلافيوس من مادي؛ والجميع متفق على ذلك.

جافان. ويمكن اختصار هذا الاسم إلى إيون، ومن هنا اشتق الاسم الأيوني، الذي كانت تُطلق عليه قديمًا غالبية القبائل اليونانية، وعلى رأسها آسيا الصغرى. ويطلق هوميروس على سكان ديلوس اسم "جاونز" (هيمن. أبول.) والملك ياوان في دانيال (III.21) يعني الإسكندر الأكبر.

توفال. وعلى لفظ السبعين مفسرا : فوفيل . من هذا، ربما، نشأ التيباريون. ويقول فلافيوس أن هؤلاء هم الإيفرز، وكانوا يُسمون سابقًا فوفلز، أو ماشك، أو موسوش. ومن هذا الموسكي بحسب فلافيوس الكبادوكيين. فوفل وموسوخ في حزقيال يتحدان مراراً وتكراراً ( حزقيال. السابع والعشرون. 13.الثامن والثلاثون. 2. التاسع والثلاثون. 1). وبهذا، وفقًا لسترابو، يؤمن إيفيروف أيضًا بأرض موسكوف ( L.XI).

فراس. ويتفق الجميع على أن هذا هو والد التراقي اشكناز. توجد آثار لهذا الاسم في بيثينيا وفريجيا الصغرى في أسماء البحيرة والخليج والجزر الأسكانية وكذلك مدينة ومنطقة أسكانيا. ويرى بوكارت أن البنطس أكسينوس عند اليونانيين يعني أيضًا البنطس أكسينازوف، لأن علامة غير المضياف تتعارض مع ملكية الشعوب البنطية. في نبوءة إرميا (LI.27) تم استدعاء أرارات ومني وأسكيناز إلى بابل. ويثبت بوكارت، بتطبيق هذا على الدراسة الحالية، من زينوفون (سوتور. L. VII) أن كورش، بعد أن غزا فريجيا، أخرج منها جيشًا قويًا.

رفعت. لكن بحسب سفر أخبار الأيام، ليس في كل قوائمه (1: 6).

رفعت. أعطاه فلافيوس، ومن بعده بوشارت، بافلاغونيا، التي كان سكانها يُطلق عليهم ذات يوم اسم ريفاتس (Pomp. Mel. L. I). Others from this produce the name of the Riphean mountains, which Mela (L. I) believes on the eastern side of the Don, and the people of the Arimfeevs, meek by name ךיף and according to the description of Herodotus15.

فوغارما. يبدو أن بيت فوغارم لحزقيال مملوء بالخيول والفرسان (XXXVII.14). بهذه العلامة يجدها بوهارت في كابادوكيا. لكن هذه العلامة، بحسب زينوفون (Exped. Cyr. L. IV.) وسترابو (Georg. L. XI)، تناسب أيضًا أرمينيا. لدى الأرمن أساطير حول أصلهم تتفق مع هذا التخمين الأخير.

إليشع: ينبغي البحث عن مسكنه، بحسب أبيه، في اليونان. وهي بحسب المترجم الكلداني إيلاس أو هيلاس ألم؛ بحسب فلافيوس، إيوليا؛ وفقًا لبوكارت وإيليس والبيلوبونيز بشكل عام. والأرجوان من جزر إليشع، الذي ذكره حزقيال (السابع والعشرون: 7)، هو نتاج لاكونيا والدول المجاورة.

ترشيش. وعلامات أرض ترشيش هي: موقع بعيد عن فلسطين غرباً ( ملاحظة. الحادي والسبعون. 10)، الساحلي ( ملاحظة. السابع والأربعون..8) والتجارة مع صور ووفرة المعادن ( حزقيال. السابع والعشرون. 12). من المحتمل أنهم يعتقدون أن هذه هي إسبانيا، حيث الميناء وجزيرة طرتيسوس ومدينة طرسيوس (Polib. L. III) وحيث كانت وفرة المعادن في العصور القديمة غير عادية (Serab. L. III. مات. L. V. بيرن 3. إتش إل إيل، مع .3).

كتيم. بوكارت من هذا ينتج إيطاليا، في إشارة إلى نبوءات بلعام ( رقم الرابع والعشرون. 24) ودانييلوفو ( الحادي عشر. 29.30) عن سفن كتيم للرومان ويعتقدون أن اسم لاتيوم هو ترجمة للكلمة العربية كتيم والتي تعني مخفي. وهم يؤمنون بقوة أكبر أن كتيم هي مكدونية، لأن كاتب سفر المكابيين الأول يستخدم هذا الاسم لهذه الإشارة ( أنا 1. ثامنا. 5) بهذه العلامة تتفق مع الحدث كل النبوءات عن أرض وجزر كتيم ( يكون. الثالث والعشرون. 1. حزقيال. السابع والعشرون. 6)، والاسم القديم لمقدونيا، ماكيتا، أو ماكيتيا، قريب جدًا من اسم كتيم.

دعونا نضيف. بحسب بعض نسخ سفر أخبار الأيام (1 أخبار ط 7)، رودانيم. ومن يتابع هذه القراءة الأخيرة يبحث عن قبيلة رودانيم إما في جزيرة رودس كما يفعل السبعون المفسرون وجيروم، أو بالقرب من مصب نهر رودانا (الرون) ومدينة رودانوسيا مثل بوكارت. إذا فضلنا القراءة الأولى، فيمكن افتراض قرية دودانيم في إبيروس، حيث يحمل العراف والنهر والمدينة نفس الاسم: دودونا. إن العصور القديمة لأوراكل دودونا، التي شهد بها هيرودوت (L. II، ص 52)، والأساطير المحفوظة حولها تؤكد هذا التخمين. تم العرافة، وفقًا لأساطير المصريين، من قبل كاهنة، ووفقًا لخرافات كهنة الدودونيين، تم إعطاء حمامة: وهذا التناقض يفسره الاسم الفينيقي أو العبري يونيف يافانيف، أو إيونيف، والذي يمكن أن يعني كليهما. امرأة من قبيلة ياوان والحمامة المستوطنات. ويبدو أن معنى كلمة YA المأخوذة من اللغة العربية هو أصلها. لكن معنى الجزيرة الذي قدمه هنا سبعون مترجماً عادياً لا يليق بهذا المكان. أن اليهود، بنفس الاسم، كانوا يقصدون الأراضي الواقعة على البحر، وما وراء البحر، والنائية بشكل عام وغير المعروفة، وهذا يتوافق مع حالة الأرض المكتوبة في العصور القديمة ومع موقع أرضهم. واعتبرت شعوب آسيوية أخرى آسيا فقط أرضًا صلبة (هيرودس ل. الثاني ، ص 103). يبدو أن المؤرخ، الذي يشير إلى مستوطنات الشعوب الوثنية، أراد لفت انتباه مواطنيه بشكل خاص إلى القبائل الأوروبية غير المعروفة والتي كانت لا تزال ناشئة في ذلك الوقت.

ذرية حام

10.6 بنو حام: كوش ومصرايم وفوط وكنعان.

10.7 أبناء كوش: سيفا، هافيلا، سافتا، راما، سافتيها. أبناء راما: شيفا وددان.

10: 8 و كوش ولد نمرود ابتدأ يتشدد في الأرض

10: 9 كان جبارا في الصيد قدام الله لذلك يقال كنمرود جبار في الصيد قدام الله

10: 10 و مملكته قبلا بابل و ارك و أكد و حلنة في ارض شنعار

10: 11 خرج اشور من الارض و بنى نينوى و رحوبوت و قلح

10: 12 و رسن بين نينوى و بين كالح المدينة العظيمة

10: 13 و من مصرايم جاء لوديم و عناميم و لجافيم و نفتوخيم

10.14 بتروسيم وكسلوحيم (من حيث جاء الفلسطينيون) وكفتوريم.

10: 15 من كنعان ولد صيدون بكره حت

10.16 إيفوسي، إيموري، قرجاشي،

10.17 خيففي، أركي، سيني،

10.18 أرفادي وتسيماري وحمافي. وبعد ذلك تفرقت القبائل الكنعانية.

10 :19 و امتد تخم الكنعاني من صيدون إلى جرار و غزة و من هناك إلى سدوم و عمورة و ادما و صبوييم إلى لاشع

10 :20 هؤلاء بنو حام حسب قبائلهم كالسنتهم باراضيهم بشعوبهم

كوش. كوش هي إثيوبيا، ينحدر منها العربي الأصلي والإفريقي. الأول يثبته الخلط بين اسمي كوش ومديان في قصة موسى ( المرجع. ثالثا. 1. الرقم. الثاني عشر. 1)، اتصال أرض كوش بالجزيرة العربية ( 2 قدم المساواة. الحادي والعشرون. 16) وحروب أهل كوش في آسيا ( 4 ملوك التاسع عشر. 2.2 قدم المساواة. الرابع عشر. 8وهذا الأخير لا شك فيه أيضًا، عند فلافيوس (Antic. L. I، ص 6)، بحسب الترجمات السريانية والعربية للعهد الجديد، والتي بموجبها تكون إثيوبيا وكوش والحبشة واحدة ( أعمال. ثامنا. 27)، وبحسب العلامة الطبيعية للحبشيين في إرميا (XIII.23).

مصرايم. وهذا الاسم في الكتاب المقدس يشير باستمرار إلى مصر. وهذا الاسم يكثر رؤيته بين الأنبياء في شعوب أفريقيا ( جيري. السادس والأربعون. 9. حزقيال. XXX. 4. 5. نعوم. ثالثا. 9). ويقول فلافيوس أن هذه هي ليبيا، ويجد أيضًا عند الكتاب اليونانيين المنطقة ونهر الفوت الذي يذكره بليني أيضًا (ل.ف.ص1).

كنعان. أعطى هذا سكان واسم أرض كنعان، التي شملت يهودا وفينيقيا وسوريا.

سيفا. وقد ورد ذكر نسله في نبوة إشعياء ( الخامس والأربعون. 14) حيث أعطى الله كورش تجارة كوش وسافيف. فلافيوس يظهر مدينة سافا في إثيوبيا الأفريقية.

هافيلا. ولا يزال هذا الاسم بين أبناء جيكتان. ومن هافيلا بن خسوف ينتجون هافلان، وإلا اليمن، في شبه الجزيرة العربية.

سافتا. توجد آثار داكنة لاستيطان نسله وإعادة توطينه في الأسماء: صفا (مدينة شبه الجزيرة العربية السعيدة حسب بطليموس)، صفا (جزيرة أو شبه جزيرة في الخليج الفارسي للكاتب نفسه)، مسافاتا (التي يعتقد بليني أنها كانت داخل بلاد فارس) ).

رام. على حسب لفظ السبعين من المفسرين رجما. علامات هذه السبط في حزقيال ( السابع والعشرون. 22) من المحتمل أنها تظهر دولة في شبه الجزيرة العربية بالقرب من الخليج العربي، حيث توجد مدينة ريجما، بحسب بطليموس.

سافتيخا. اسم لم يعد موجودا في الكتب المقدسة، ولا فائدة من اتباعه بالظن.

شيفا. ويتكرر نفس الاسم مرة أخرى في سلسلة نسب إبراهيم هذه وأيضًا في سلسلة نسب إبراهيم ( الخامس والعشرون. 3). يشير بوهارت إلى الجد المذكور هنا إلى تلك الأماكن من الكتاب المقدس حيث يتم دمج اسم شيفا مع أسماء كوش أو نسله ( ملاحظة. الحادي والسبعون. 10. حزقيال. السابع والعشرون. 23.الثامن والثلاثون 13) ، وتؤمن نسله بالخليج الفارسي، حيث يوجد أهل أسابا، حسب بطليموس، وجبال سابو بالقرب من العريان.

ديدان. وسكنت قبيلة بهذا الاسم في جوار الأدوميين ( جيري. الخامس والعشرون. 23.التاسع والأربعون. 8) ولكنه من نسل ددان حفيد إبراهيم ( الجنرال.الرابع والعشرون.3). وآخر بحسب وصف حزقيال (السابع والعشرون 15. الثامن والثلاثون 13) ينبغي اعتباره عند البحر في جوار سبأ. ومن هنا قد تكون مدينة دادن على الخليج الفارسي.

كما أنجب كوش نمرود. شهرة هذا الرجل جعلت موسى يتحدث عنه منفصلاً عن إخوته. اسم نمرود يعني المتمرد أو فخور.

بدأ هذا يكون قوياً على الأرض. سيم تعني القوة والثروة ( ملاحظة. CXI. 2.3)، وأحيانا الهيمنة ( ملاحظة. إل. 3).

وكان قويا في الصيد أمام الله. يمكن أن تعني هذه الكلمات أن نمرود كان ماهرًا في الصيد، وأنه من خلال هذا الفن وصل إلى السلطة على الناس. والقوي عند الله كالقوي بلا مثال بين الناس. إن مثل هذه التعبيرات في اللغة المقدسة هي انعكاس للشعور التقي لدى من صاغها واستخدمها ( ملاحظة. التاسع والعشرون. 11. ايون. ثالثا. 3. أعمال الرسل. سابعا. 20).

ولهذا يقال: ما مدى قوة النمرود في الصيد أمام الله. ولإظهار أن ذكرى النمرود لا تزال موجودة في التقليد الشعبي، استخدم موسى هنا إما مثلًا أو مقطعًا من بعض الكلمات. قصيدة شعبية. ومعنى هذا القول أن الزاهد الشجاع أو الظالم الماكر يشبه النمرود.

بابل. بدأت هذه المدينة قبل انقسام الشعوب وتم تعيينها لتكون عاصمة العالم ( الجنرال. الحادي عشر. 4)، لكن نمرود، الذي ربما كان له دور كبير في نية هذه الفوضى، استفاد، عن طريق الخلط بين اللغات، من جهود الجنس البشري بأكمله، كما لو كان الأقوى.

إريك. وبحسب الترجوم وأفرايم السرياني وجيروم فهذه هي الرها العقاد. بحسب تفسير افرايم - نيزيبيس.خالن. ويعتقد بوهر أن هالني هي مدينة تشيلونيتيدا الرئيسية في آشور، والتي عرفت فيما بعد باسم قطيسيفون.

شنعار. ومن المعروف أن بابل يُدلل عليها بهذا الاسم، ولكن لم يتم تحديد مساحة دلالتها.

ومن هذه الأرض جاء آشور. هكذا كان القدماء يترجمون هذا المكان. الأحدث، مع الأخذ عيش بدلاً من عيش، والتي توجد أمثلة عليها ( 3 ملوك ثالثا. 15، 2 سام. السادس. 10) ، في الغالب يترجمون على النحو التالي: من هذه الأرض خرج، أي نمرود، إلى آشور، وبنى نينوى. نينوى بوكارت تجد أحدهما عند الفرات والآخر وراء نهر دجلة. هنا، على ما يبدو، ينبغي فهم الأخير.

ريهوبوث اير، أو مدينة ريهوبوث، سُميت بهذا الاسم، ربما لتمييزها عن مدينة أخرى، ريهوبوث جاناجار (تكوين XXXVI.37). بحسب افرايم، هذا هو أديابين كالح. بحسب إفرايم أو شيترو أو جارث.

ريسين. فبدلاً من المدينة العظيمة التي تحمل هذا الاسم، لم يجد أفرايم سوى مكان.

لوديم. الاسم بلا شك ليس لشخص بل لقبيلة. علامة مميزةهذا الشعب إلى إشعياء LXVI19) وإرميا ( السادس والأربعون 9) هو فن الرماية . السكن في أفريقيا.

أناميم. ويعتقد بوكارت أن هؤلاء هم شعب جامانا أو جارامانتا الذين طافوا حول معبد جوبيتر عمون ليجافيم. يطلق بوكارت هذا الاسم على المصريين الليفيين الذين عاشوا غرب طيبة في بلد رملي وحار. LAPHAH ليجاوا تعني اللهب والحرارة ( جويل. I.19).

نفتوخيم. نفيس، بحسب بلوتارخ (Lib. deIside)، يعني بين المصريين الحافة الساحلية للأرض. ولذلك يبحث البعض عن مساكن أهل نفتوخيم القريبة البحرالابيض المتوسطحيث يوجد رصيف فيفيا بالقرب من بطليموس.

باتروس. من إرميا الرابع والأربعون. 15) وحزقيال ( التاسع والعشرون. 14) ومن المعروف أن أرض بطروس كانت تابعة لمصر. لكن اشعياء الحادي عشر. أحد عشر) انفصل عنه. ويفسر بوكارت ذلك عن طيبة، فيجد موقع بلاد باتروس المشار إليه في حساب أجزاء مصر في إرميا ( الرابع والأربعون. 1) حيث يتم تسميتهم بالترتيب، بدءاً من جهة فلسطين، مجدول (عند البحر الأسود)، تخبانخيس عند هيرودوت، نوف (وإلا موث، أي ممفيس) وباتروس طيبة، حيث منطقة بافوريت، بحسب بليني. .

كسلوخيم. يقصد بوكارت بهذا أسماء الكولشيين، المهاجرين من مصر، لكن هذه المستوطنة ليست قديمة جدًا. ويضع آخرون هذه القبيلة بين غزة وبيلوسيوم.

ومن كسلوحيم يخرج الفلسطينيون هنا، وفي أماكن أخرى، كما في إرميا (السابع والأربعين 4) وعاموس (التاسع 7)، من كفتور. وربما هاجر الفلسطينيون أكثر من مرة مثل اليهود.

كفتوريم. القدماء، بدءًا من سبعين مترجمًا فوريًا، يسمونهم الكبادوكيين (إرميا السابع عشر 4. ص. التاسع. 7). ويظن ميخائيليس أن كفتور هي قبرص صيدا. ومن هنا صيدا هي المدينة الرئيسية لفينيقيا قبل صور.

هيت. وكانت قبيلته تسكن في منطقة اليهودية الجنوبية بالقرب من الخليل ( الجنرال. الثالث والعشرون. 23).

جيبوسي. وهذا النسل سكن في أورشليم إلى أيام داود ( يكون. التنقل. الخامس عشر. 63. 2 ملوك الرابع. 6-9).

إيموري. وكان هذا السبط قويا في عبر الأردن ( رقم الحادي والعشرون. 26).

قرجاشي. هذه القبيلة حاربت اليهود في غرب الأردن ( يكون. التنقل. الرابع والعشرون. أحد عشر). لذلك يصعب تكريمه كواحد مع الجرجسين ( غير لامع. الثامن 28).

خيفي. عاشت هذه القبيلة في لبنان (قض 3: 3)، وقبل الحرب مع اليهود في أماكن أخرى من فلسطين ( يكون. التنقل. الحادي عشر. 19).

أقواس. ومن هنا ينتج بوكارت مدينة أركا عند سفح لبنان التي ذكرها يوسيفوس وبطليموس.

أزرق. كتب جيروم (Quaese. Heb. In Genes) أن سيني لم يكن بعيدًا عن القوس. سترابو ( لام السادس عشر) يذكر مكانا محصنا في لبنان يسمى سينا.أروادي. ومن هنا يبدو أن سكان جزيرة عراد هي الجزيرة المقابلة لمصب نهر إليوثيرا.

تسماري. ربما من هنا بدأت مدينة سميرا بالقرب من إليوثيرا.

حمافي. وفقا لكتاب الأرقام الثالث عشر. 22.الرابع والثلاثون. 7.8.) حماف هو الحد الشمالي لأرض إسرائيل. يعتقد المترجمون الكلدانيون أنها أنطاكية، لكن يوسف يقول إنها كانت مدينة بين اليونانيين تسمى عيد الغطاس. أما بالنسبة لليهود الذين سرعان ما احتلوا أرض الأسباط الكنعانية، فيصفها موسى وحدودها عمومًا (19). فيدور حولها ابتداءً من الشمال وغرباً وجنوباً وشرقاً ويشير إليها مدن مشهوره. الأقل شهرة لاشا، وفقًا لجيروم، هو الثعلب، وإلا كاليرو.

هؤلاء هم بنو حام حسب قبائلهم حسب السنتهم الخ. وبهذا الاستنتاج من قائمة الأنساب، يوضح الكاتب أن هذا ليس إحصاءً كليًا لأقرب أحفاد آل خاموف، ولكن يتم تسمية هؤلاء منهم فقط هنا، الذين أصبحت أسماؤهم أسماء قبائل ولغات وأراضي وشعوب. .

ذرية سيم

10 :21 و سام أيضا كان له بنون أبا جميع بني عابر الأخ الأكبر ليافث 22. وبنو سام: عيلام وأشور وأرفكشاد ولود وأرام.

10.23 أبناء آرام: أوتس وخول وجاثر وماش.

10:24 ارفكشاد ولد قينان قينان ولد شلا شلا ولد عابر.

10:25 وعابر كان له ابنان. اسم الواحد فالج لأن في أيامه قسمت الأرض. اسم أخيه يقطان.

10.27 جادورام، أوزال، دكلا،

10.28 البيضاوي، أفيميل، شيفا،

10:29 اوفير وحويلة ويوباب. كلهم من أبناء يقطان.

10 :30 و تمتد مساكنهم من ميشا إلى سفار جبل المشرق

10: 31 هؤلاء بنو سام حسب قبائلهم حسب السنتهم في ارضهم حسب شعوبهم

10: 32 هذه قبائل بني نوح حسب ترتيب انسابهم بين اممهم ومن هذه الشعوب انتشروا على الأرض بعد الطوفان.

أب لجميع أبناء عابر. ومن العبرية يترجم بعض الأحدث: إلى أبا جميع بني تلك الجهة، أي الساكنين في عبر الفرات. لكن الترجمة الأولى، الشائعة بين القدماء، لها ما يبررها من خلال حقيقة أن التعبير عَبر باني ليس كاملاً بحيث يمكن استبداله بما يلي: हन्हर मكسبر أنشي ( يركب رابعا. 10، 11. 2 ملوك. x.16)، وأن اسم عابر هو اسم مشهورالأشخاص في هذا النسب بالذات، الذين تحولوا فيما بعد إلى قوم ( الجنرال. الرابع عشر. 13.XL. 15. الرقم. الرابع والعشرون. 24)، ولذلك لا داعي للبحث عن أصل ومعنى آخر له. لماذا، في بداية النسب العام لسيموف، كثيرا ما يدعوه موسى بأبي أبناء عابر، والسبب في ذلك هو أن الكاتب يدخل تدريجيا من العام إلى التاريخ الخاص لأبناء عابر، أو، في كلمة اليهود الأخ الأكبر يافث. ويمكن ترجمته أيضًا من العبرية: الأخ يافث الأكبر. فقط في الحالة الأخيرة، وبسبب طبيعة اللغة، سيكون من الضروري أن نقول بشكل أكمل، على سبيل المثال: الابن الأكبر لنوح. أن يافث كان البكر، يمكن استنتاج هذا التخمين من مقارنة التسلسل الزمني لحياة نوح مع التسلسل الزمني لحياة سام ( الجنرال. خامسا 32.VII.11. الحادي عشر. 10). ولكن قد يحدث أن يوضع في أول هذه الأماكن رقم دائري بدلاً من رقم غير دائري، كما يتم ذكر ثلاثة أبناء دون تمييز في تواريخ ميلادهم؛ وتشدد الحساب متروك للمكانين الآخرين. على العكس من ذلك، فإن سمبيل هو البكر، ومن الملاحظ أنه عادة ما يأتي في المرتبة الأولى من حيث عدد الإخوة ( خامسا 32، السادس. 10. سابعا. 13.تاسعا. 18. 23. ح 1) - الخروج هنا عن هذا الترتيب ووضع نسب سام بعد أنساب إخوته، كان لدى الكاتب سبب لتذكير القارئ بأن سام هو الأخ الأكبر ليافث، الذي تقدم نسبه على البقية، دون أن يتنازل عن ذكر اسمه. الأخ الثالث معهم، سبق أن انفصل عنهم وتصرفهم، ولعنتهم.

عيلام. من هنا تنبع إليميدا، البلاد الواقعة بين سوسيانا وميديا، والتي غالبًا ما تتحد معها في الكتاب المقدس ( يكون. الحادي والعشرون. 2. جيري. الخامس والعشرون. 25. أعمال. 11.9. يركب رابعا. 9) وأحياناً يختلط مع الأول ( دان. ثامنا. 2).

أشور. هذا الاسم يعني سعيد. وتعني آشور، وهي تستحق هذا الاسم ( 1 ملوك الثامن عشر. 32).

ارفاكساد. وقد وجد بوشارت أثراً ضعيفاً لهذا الاسم في بطليموس باسم أراباتشيتيدا، التي كانت جزءاً من بلاد آشور. في الكتاب المقدس، لا توجد أمة، تحت البلاد، تسمى باسم أرفاكساد. من بين أبناء سيموف حصل على أفضل مجد - ليكون من بين بطاركة الشعب المختار.

لودج. يوسف وجيروم ويوسابيوس وإيزيدور يقدسون ليديان. آرام باعتبارهم من نسل لود. وقد دُعي بهذا الاسم أيضًا حفيد النحوريين من كموئيل ( الجنرال. الثاني والعشرون. 21) ، وهناك الكثير من البلدان: آرام ناجارايم (تداخل آرام أي بلاد ما بين النهرين) ( الجنرال. الرابع والعشرون. 10)، بادان آرام أو سيدي آرام (آرام البولندية) ( الثامن والعشرون. 7. نظام التشغيل. الثاني عشر. 13)، آرام فيفريخوف، آرام تسوفا ( 2 ملوك x.6.8)، آرام دامسك (دمشق) ( 2 ملوك ثامنا. 5). حتى وطن ناحور وموطن يعقوب يسمى آرام ( الجنرال. الخامس والعشرون. 20. سفر التثنية. السادس والعشرون. 5). وفي نبوة عاموس ( تاسعا. 7) يقول الله أنه أخرج الآراميين من كورش، وهو ما تبحث عنه بعض البلدان بالقرب من نهر كورش في بلاد فارس أو بالقرب من كور في أيبيريا. من بين العديد من بلدان الآراميين، لا توجد طريقة للتعرف على البلد الذي كان الموطن الأول للآراميين. واستخدم اليونانيون اسم الآراميين أو الآريميين، ثم بدأوا يطلقون عليهم اسم السريان (ستراب. L. XVI).

يوتس. ويُطلق على هذا الاسم أيضًا بكر ناحور ( الجنرال. الثاني والعشرون. 21) ومن نسل عيسو ( الحادي والثلاثون. 28). إن بكر آرام المذكور هنا بحسب أسطورة القدماء هو الذي أنشأ دمشق وأعطى اسمه لسهل دمشق الذي يسميه اليهود عوص، ويسميه العرب غوت هول. Bokhart from him produces Holoboten (בית חול house of Hula), part of Armenia, Michaelis - Tsele-Syria.

جيفر. ويوجد أثر لهذا الاسم في اسم نهر كيتريبا ماش في سفر أخبار الأيام ماشك (1 أي 17). ومن هذه الأسماء اشتق بوكارت اسم جبل ماسيا.كينان. وهذا الاسم غير موجود في النص العبري بين نسل سام. ولكنها موجودة في أقدم وأفضل المخطوطات اليونانية. العهد القديموإنجيل القديس لوقا ( ثالثا. 36) وفي آثار يوسيفوس فلافيوس.

جوكتان. يسميه العرب قحطان ويقدسونه أبا العديد من قبائل الجزيرة العربية السعيدة وأبو اللغة العربية نفسها. آثار اسمه تظهر من قبل سكان كاتانيتا. بطليموس ومدينة فيصاف إيكتان في محيط مكة.

وموسى، في وصفه لأحفاد يقطان، يعتبر حدودهم في الغرب إلى ميشع، وهو على الأرجح موسى، الميناء التجاري للبحر الأحمر في شبه الجزيرة العربية في شرق سفار، وهي مدينة وسلسلة جبال أطلق عليها اليونانيون اسم "كليماكس". ، أي سلم. وبحسب هذه التعليمات يجب البحث عن أبناء يقطان في الجزيرة العربية.

الموداد: ومن هنا، بحسب بوهارج، ألوميوتا، في وسط الجزيرة العربية السعيدة.

الشلف. من هذا سالابينا.

هازارماف. حسب النطق العربي لحضرموت. ومن هذه الكلمة، لصعوبة نطقها، ولدت أسماء عند اليونانيين: أدراميتا، حاتراميس، حاتراميتيس. البلد الذي يرمزون إليه غني بالمر واللبان، لكنه ليس صحيًا؛ وهذه الخاصية الأخيرة تتوافق مع الاسم حمص بلد الوفاة. وهذا الاسم يعني القمر. Bochart compares it with the name of the people Αλιλαιοι of the ancients, now בני הלאל Bne-gilal, child of the moon. Gadoram. ومن هنا، بحسب بوشارت، الدريمات، سكان كيب هودروم في الخليج العربي.

عقدة. ولا يزال هذا الاسم يسمى عند اليهود العرب مدينة تساناع، عند القدماء أوزار، من أوزار مر.دكلا. وهذا الاسم من اللغة السورية يعني النخلة أو غابة النخيل. مثل هذا المكان، وعلى هذا الأساس، تجد نسل دقلة، بوشارت في جنوب الجزيرة العربية.

بيضاوي. ولهذه القبيلة يعين بوشارت مكانا في أفريقيا مقابل شبه الجزيرة العربية حيث كان يوجد رصيف أفاليت أفيميل. وبحسب بوكارت، هناك أبو الماليت الذي يعتبره ثيوفراستوس من شعوب الجزيرة العربية السعيدة الأربعة المشهورين ببخورهم.

شيفا. وتؤمن هذه قبيلة بوكارت بين قبيلتي ميني وكاتافانس بالقرب من البحر الأحمر.

أوفير. وهذا الاسم عند العرب يعني الغني. ترجمة هذا تجد بوكارت باسم الكسانيين، وهو مشتق من كلمة حَسَن حسن، لإخفاء كنز هافيلا. وأبعد من ذلك تقع دولة هافلان بالقرب من أرض سافيف.

جوباب. إيفاف، من العربية، الصحراء. تلك كانت أرض اليوفايين (ربما اليوفايين)، بحسب بطليموس.

تشتت الأمم

11: 1 كان كل الارض تتكلم لغة واحدة و كلاما واحدا

11: 2 و حدث ان الشعب ارتحل شرقا و وجد سهلا في ارض شنعار و سكن هناك

11: 3 و قال بعضهم لبعض لنصنع لبنا و نشويه بالنار وهكذا، كان لديهم الطوب بدلاً من الحجارة، والقطران الترابي بدلاً من الجير.

11:5 فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو البشر يبنونهما.

11 :6 فقال الرب هوذا شعب واحد و لسان واحد لكلهم و هذا ما ابتدأوا يصنعونه

11: 7 فلنذهب و نبلبل هناك لسانهم حتى لا يفهم الواحد لغة صاحبه

11: 8 فبددهم الرب من هناك في كل الارض. وتوقفوا عن بناء المدينة.

11:9 لذلك دعي لها اسم بابل. لأن الرب هناك بلبل لسان كل الأرض، ومن هناك بددهم الرب على كل الأرض.

بعد أن تحدث موسى عن انتشار الجنس البشري خلال الطوفان، في الأسباط الأولى أو الأنبل، يشرح كيف جاءت شعوب مختلفة من عائلة واحدة كبيرة من الجنس البشري.

وعلى الترتيب الأكثر طبيعية، فهو يبين أولاً حالة الجنس البشري في وحدته (١)، ثم حالة الانقسام من جانب الناس أنفسهم (٢-٤)، ثم حكم الله وتحديده في هذا الشأن. القسمة، وأخيراً فعل القسمة ذاته (8، 9 ).

وتكلمت الأرض كلها لغة واحدة ولهجة واحدة. حرفيا من العبرية: كان للأرض كلها فم واحد وكلمة واحدة. عبارات مثل هذه في اللغة العبرية غالباً ما تعني التشابه في التفكير أو الإجماع ( يكون. التنقل. تاسعا. 2. 3 ملوك الثاني والعشرون. 13. المرجع. الرابع والعشرون. 3)، ولكن ما يستخدم هنا يعني بالضبط لغة مشتركة واحدة ( يكون. التنقل. التاسع عشر. 18). لذلك، يصور موسى وحدة المجتمع البشري بلغة عالمية، وليس الاتفاق العالمي للناس على نية الهرج والمرج.

ويُسأل: ما هي هذه اللغة الأولى والعالمية للجنس البشري؟

يؤكد بعض الذين فحصوا هذه المسألة أنه على الرغم من وجود آثار لها بشكل أو بآخر في اللغات الشرقية القديمة، إلا أنه لا يوجد منها أكثر أصالة، تمامًا كما هو الحال في عصرنا، لا الفرنسية ولا الإيطالية ولا الإسبانية هي اللاتينية القديمة.

ويعطي آخرون الأولوية لليهودي، دون أن ينفوا أنه أيضًا يمر بالتغيير من وقت لآخر. وهذا الرأي له ما يبرره:

تاريخ. وبمساعدة عمر الآباء الطويل وثباتهم في الآراء والعادات، كان ينبغي الحفاظ على لغة آدم دون ضرر كبير حتى نوح، لغة نوح - حتى إبراهيم، بينما لغة إبراهيم هي العبرية. التاريخ المقدس لا يعطينا أي سبب للخلط بين القبيلة المباركة وأبناء البشر (5) سواء في جريمة الهرج والمرج أو في عقوبة بلبلة الألسنة. يعتبر البعض أن اللغة الطبيعية لسبط إبراهيم هي لغة كلدانية، لأنهم يجدونها في موطن هذه السبط، وحتى في فم لابان ( игерата еgar sagadufa، تل الشهادة. الجنرال. الحادي والثلاثون. 47)، ولكن أليس من المرجح أن سبط ناحور، الذي بقي في وسط خليط من اللغات والشعوب، غيّر لغة آبائه شيئاً فشيئاً إلى لغة جيرانه، مما فعله إبراهيم هل فصلك الله عن جميع الشعوب ولا ترغب في أن يكون لديك اتصال حميم مع أي شخص في أقرب وقت مع عائلتك القديمة؟

ملكية اللغة العبرية نفسها. حتى الآن، فإنه يحتفظ في الغالب بكرامة اللغة الأصلية، حيث تظهر خصائص الأشياء في أسمائها. في الكتاب المقدس، يشرح من نفسه أقدم أسماء الأماكن والأشخاص، باستثناء عدد قليل جدًا ممن فقدت جذورهم أو تم الحفاظ عليها فقط في اللغات الأخرى الأقرب إليه. أن هذه الميزة لا يمكن أن تعزى إلى فن كاتب الكتب المقدسة، وهذا ما تثبته الأسماء التي لم يكن التعليم في وسعه والتي كان يجب أن تبدأ مع اللغة، مثل، على سبيل المثال، ADUS من Admah، ISAH من عيش وهكذا.

ومقارنتها مع اللغات القديمة الأخرى. والأهم من ذلك كله أنه يتمتع بالنقاء والبساطة والصواب في تعليمه. الأسماء القديمةيتم شرح الشعوب والبلدان والآلهة الوثنية والعديد من الكلمات الأخرى، التي تكون بداياتها غير مرئية في اللغات الأخرى، من العبرية. وبشكل عام تتلاقى فيه آثار اللغات كالجداول عند المنبع.

وكانت مناسبة انقسام الأمم هي الهرج والمرج، الذي لاحظ موسى مكانه وشكله والقصد منه.

واتجهوا من الشرق فوجدوا سهلا في أرض شنعار. ومن أرمينيا، حيث كان المسكن الأول للجنس البشري بعد الطوفان، يقع الطريق إلى أرض شنعار جنوبًا. فإما أن الهجرة الأولى هنا لم تذكر بالفعل، أو أن اسم المشرق مستخدم بمعنى غير محدد للغاية ( يكون. تاسعا. 12). إن استخدام الطوب بدلاً من الحجارة والقطران الترابي بدلاً من الجير في بناء بابل يفسره طبيعة أرض شنعار.

إن كلمتي "مدينة وبرج" تعني إما مدينة محصنة بشكل مشترك، أو بشكل منفصل مدينة ذات برج واحد للتعزيز والبهاء ( محكمة. تاسعا. 51).

يصل إلى السماء. وهذا تعبير متوتر عن الضخامة لا مثيل له عند اليهود ( سفر التثنية. 1، 28، التاسع. 1) وليست غريبة على القصة الحقيقية، على الرغم من ذلك، في جميع الاحتمالات، ولدت حكاية وثنية عن العمالقة الذين أرادوا التغلب على السماء.

فلنصنع لأنفسنا اسمًا، لئلا نتبدد على وجه الأرض كلها. إن صنع اسم في لغة الكتاب المقدس يعني الحصول على المجد ( 2 ملوك السابع. 13. هل. الثالث والستون. 12. جيري. الثاني والثلاثون. 20). لذلك، كان أحد دوافع الفوضى هو حب المجد؛ سبب آخر (إذا اتبعنا العرض البسيط للنص العبري) هو الرغبة في منع تشتيت وانقسام الجنس البشري، وهو ما كان يمكن الخوف منه سابقًا وفقًا لمعنى نبوءة نوح. ومن المرجح أن قبيلة حام هي الأكثر تعرضا للتهديد بهذه النبوءة، قبل أن تستقبل القبائل الأخرى فكرة، إن أمكن، إبقاءهم جميعا في حالة اتحاد بمرسوم من مركز عالمي واحد وعاصمة العالم. ; ولكي يهرب من لعنة العبودية المعلنة له، سارع إلى السيادة العالمية. ليس من الصعب الحكم على ما إذا كان مشروع ما يستحق العقاب، وهو مخالف تمامًا لإرادة الله المعروفة، وما إذا كان الحكيم يسميه بحق إجماعًا على المكر ( بريم. الثاني عشر. 5).

نزل الرب ليرى. يشرح أوغسطينوس أن الله ينزل عندما يخلق شيئًا على الأرض، بعد أن تم خلقه بأعجوبة ضد المسار الطبيعي للطبيعة، يكشف عن حضوره بطريقة خاصة معينة. في شبه البشر، يُنسب موكب مزدوج إلى الله هنا: الأول هو النزول، كما كان، ليس قريبًا جدًا من الرؤية؛ والثاني هو أقرب مجيء للعمل: فلنذهب ونخلط لغتهم هناك.

تحت اسم أبناء البشر، الذين ينظر الله إليهم هنا بنظرة غاضبة، لا يفهم البعض الجنس البشري بأكمله، ولكن باستثناء أبناء الله، أي الأتقياء، أي تقسيم تم استخدامه في هذا العقل لموسى في تاريخ العالم الأول ( الجنرال. السادس. 2). وآخرون، بلا استثناء، يكرمون جميع الناس باعتبارهم خالقي العمود، لأنهم يُطلق عليهم الأرض كلها؛ لأن مهمة الهرج والمرج الكبيرة تطلبت مشاركة جميع الناس، الذين لم يكن عددهم كبيرًا بعد الطوفان؛ لأنه لم يكن غير قانوني إلى درجة تخويف الأتقياء، وأخيرًا، لأنه من غير المعقول أنه بعد الطوفان كان انقسام المؤمنين عن غير المؤمنين سريعًا جدًا. ولكن يمكن معارضة هذا المنطق، حيث أن عبارة "الأرض كلها" في موسى لا تشير إلى فعل الهرج والمرج، بل إلى اللغة الأصلية العالمية؛ وأن سبط عابر لا يعني شيئًا بالنسبة لعدد الذين يبنون أعمدة بابل؛ أن نبوءة نوح التي تذكر انتشار الناس في الأرض وتقسيم القرى، والتي بلا شك كانت معروفة ومحترمة في قبيلة عابر، أظهرت بما فيه الكفاية سخافة نية إنشاء عاصمة البلاد. العالم وأن انقسام المؤمنين من غير المؤمنين الذي كان موجودًا بالفعل بين أبناء نوح الثلاثة، لم يكن شيئًا مفاجئًا في ذريتهم.

دعونا نذهب ونخلط لغتهم هناك. يعتقد البعض أن الله يقدمه أولئك الذين يقولون هذا تقليدًا، ردًا على كلام الناس وتوبيخًا له: فلنبني لأنفسنا مدينة؛ يروي أغسطينوس كلام الرب مع الملائكة الذين يعيش فيهم (De. civ. ei. L. XVI, p. 5). ويتخيل آخرون هنا الحديث بين أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة.

يفسر البعض ارتباك اللغات - بالتكوين الفوري أو التدريجي، ولكن المعجزة، لعدة لغات جديدة في قبائل مختلفة؛ آخرون - الخلاف الذي نشأ بين بناة بابل، حيث يمكن أن يسمى هذا ليس فقط الارتباك، ولكن أيضا تقسيم اللغات، كما هو الحال في المزمور (LIV.10)؛ والبعض الآخر، أخيرًا، من خلال اضطراب يتم فيه جلب أفعال الذاكرة والخيال لبعض الوقت لدى الناس، بحيث لا تعطي الذاكرة الكلمات التي تتطلبها الصور العقلية، كما يحدث بشكل طبيعي في بعض الأمراض.

وبحسب قوة التفسير الأول يقول أوريجانوس أن الملائكة حراس الشعوب أعطوا كل واحد منهم لغته الخاصة، ما عدا اليهود الذين، لكونهم نصيب الله نفسه، حافظوا على اللغة التي أعطاها الله لهم. آدم.

يحدد كثير من القدماء عدد اللغات التي ولدت خلال فترة الهرج والمرج بعدد سبعين، أو حسب النص اليوناني اثنين وسبعين من نسل نوح، سماهم موسى ( الجنرال. X.5.32) وعلى عدد بني إسرائيل ( سفر التثنية. الثاني والثلاثون. 8) التي دخلت مصر ( الجنرال. السادس والأربعون. 27حسب النص العبري)؛ لكن هذه التخمينات لا يمكن اعتبارها مهمة. بما أن بين نسل نوح الذي عده موسى في الإصحاح العاشر من سفر التكوين، هناك من لا شك أنهم تكلموا واحدًا حتى بعد الهرج والمرج. لغة مشتركةمثل نسل كنعان. وهناك من لم يشارك في الهرج والمرج مثل ارفاكساد وشيلا وعابر. وهناك من ولد بعد الهرج والمرج مثل أبناء يقطان. وأيضاً عندما يقول موسى أن الله وضع حدود الأمم بحسب عدد بني إسرائيل، حتى عدد بني إسرائيل (12 أو 70؟) لا يظهر هنا، ناهيك عن عدد اللغات المختلفة.

أولئك الذين يفضلون التفسير الثاني لبلبلة الألسنة، الذين يقدمون هذا الحدث على أنه طبيعي تمامًا، يقللون من أهميته ويجعلون التصوير الرسمي لدينونة الله في رواية موسى غير ضروري.

أما التفسير الثالث، فبقدر ما يتفق مع روح الرواية المقدسة، ويسمح بالعمل الإلهي المباشر في ارتباك اللغات، فإنه يفضل كثيرًا الأصل الطبيعي والمختبر للغات، ويربط مع ارتباكها وجود لغة واحدة. الأصلي الذي، بعد انتهاء معجزة الارتباك، كان من الممكن أن يظل شائعًا، حتى تغير بمرور الزمن ولم ينقسم إلى كثيرين في أماكن وقبائل مختلفة. ولذلك فإن اللغات القديمة: الكلدانية، السورية، الكنعانية، الفينيقية، العربية، الأرمنية، الحبشية، الفارسية - لها شكل فروع من جذر واحد وهي اللغة العبرية. يجب أن نعتقد أن اللغات: اليونانية، اللاتينية، السلافية، التوتونية (الألمانية القديمة)، التتارية، الصينية، التي يقدسها السكان الأصليون، لا تبتعد إلا عن الجذر الأول والمشترك.

في عقاب بلبلة الألسنة وتشتت الشعوب، تنكشف مقاصد الله الخيرة معًا:

ولحماية المجتمعات البشرية من الظلم الشديد؛ لأنه إذا كان الجنس البشري كله متحدًا تحت حاكم واحد، مثل نمرود، فإن السلطة ستتفوق بشكل مفرط على الحرية، ولن تجد البراءة، المضطهدة بالقوة، الأمان؛

لمنع فساد الأخلاق، الذي كان من المقرر أن يصبح عالميًا للجنس البشري في مملكة عالمية واحدة؛ ولكنها، بعد انقسام الشعوب، وتدمير أحدهما، تترك الآخر في المسافة والغموض ليقوم ويتكثف بمساعدة البساطة ونقاء الأخلاق؛

لمنع الفتنة التي ستكون لا نهاية لها إذا خجل الجنس البشري من مركز واحد بجوار قراهم.

وبددهم الرب من هناك في كل الأرض. تحقيق قضاء الله موسى كالعادة يعلق بإيجاز. ولكن مما لا شك فيه أن تشتت الشعوب على وجه الأرض كلها لم يحدث فجأة، بل تدريجيا.

بابل. The origin of this word is not so clear in Hebrew - בבל Babel from בבל balal, as in Chaldean - בבל Babel from בלבל bilbel; لكن في كلا الصيغتين جذر واحد لذلك وعلامة على الارتباك.

علم الأنساب والتسلسل الزمني لنسل سيموف

11:10 هنا نسب سام. وكان سام ابن مئة سنة حين ولد أرفكشاد، بعد الطوفان بسنتين.

11.11. بعد ولادة أرفكشاد، عاش سام خمسمائة سنة وولد أبناء وبنات (ومات).

11.12. وعاش أرفكشاد خمسة وثلاثين عامًا (135) وولد قينان. وعاش أرفكشاد بعد ولادة قينان ثلاثمائة وثلاثين سنة، وولد بنين وبنات، ومات. وعاش قينان 130 سنة وولد سالا.

11.13. بعد ولادة سالا، عاش أرفكشاد (كينان) أربعمائة وثلاث (330) سنة، وأنجب أبناء وبنات (ومات).

11.14. وعاش صلاح ثلاثين (130) سنة وولد عابر.

11.15. بعد ولادة عابر، عاش شيلة أربعمائة وثلاث (330) سنة وأنجب أبناء وبنات (ومات).

11.16. وعاش عابر أربعة وثلاثين (134) سنة وولد فالج.

11.17. وبعد ولادة فالج، عاش عابر أربعمائة وثلاثين (370) سنة، وأنجب بنين وبنات (ومات).

11.18. عاش فالج ثلاثين (130) عامًا وولد راجافا.

11.19. بعد ولادة راجافا، عاش فالج مائتين وتسع سنوات وأنجب أبناء وبنات (ومات).

11.20. عاش راجاف اثنين وثلاثين (132) عامًا وولد سروج.

11.21. بعد ولادة سروج، عاش راغاف مائتين وسبع سنوات وأنجب أبناء وبنات (ومات).

11.22. وعاش سروج ثلاثين (130) سنة وولد ناحور.

11.23. وبعد ولادة ناحور، عاش سروج مئتي سنة وولد بنين وبنات (ومات).

11.24. وعاش ناحور تسعة وعشرين (79) سنة وولد تارح

11.25. بعد ولادة تارح، عاش ناحور مئة وتسعة عشر (129) سنة، وأنجب أبناء وبنات (ومات).

11.26. وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام وناحور وأران.

تاريخ العالم الأول أعطى موسى الكمال والاستمرارية الممكنة بإيجاز من خلال سلسلة الأنساب والتسلسل الزمني لنسل المرأة؛ ويفعل الشيء نفسه مع تاريخ العالم بعد الطوفان، قبل الدخول في التاريخ الخاص للشعب المختار.

ويلاحظ هنا نفس الفرق الموجود بين الحساب اليوناني والعبراني للآباء الذين عاشوا قبل الطوفان، لكن النص السامري يكاد يتفق مع النص اليوناني. وقد يمتد الفارق في الحساب من الطوفان إلى أبرام من 700 إلى 900 سنة، باختلاف طرق الحساب.

هناك صعوبة خاصة تظهر في حساب أبرام، وتحديدًا في تحديد وقت ولادته.

وعاش تارح سبعين سنة، وولد أبرام وناحور وهاران. وبحسب هذا الكلام يبدو أن أبرام هو البكر. ولكن لما كان الأمر كذلك، عند وفاة والده، الذي استمرت حياته كلها 205 سنة (32)، كان ينبغي أن يكون عمره 135 سنة منذ ولادته. على العكس من ذلك، كان عمره في ذلك الوقت خمسة وسبعين عاما ( الجنرال. الثاني عشر. 4).; لذلك يجب أن نفترض أن أبرام ولد بعد 130 عامًا من حياة تارح؛ لقد تم وضعه في المرتبة الأولى بين إخوته، ليس حسب ترتيب الميلاد، بل بسبب تفوقه الشخصي. إن الكلمات المذكورة أعلاه من رواية موسى دون إكراه تسمح بهذا التفسير، ويمكن حلها على النحو التالي: "ولما كان تارح في السابعة من عمره، بدأ يلد أطفالاً، أشهرهم أبرام، وأكبرهم ناحور، وناحور هو الأكبر". أولاً آران" (لأن ابنة هذا الأخير كانت امرأة الثاني، 29).

أيضا على الموقع:

والد نوح هو لامك، واسم أمه غير معروف. وفقا للكتاب المقدس، عندما كان عمر نوح خمسمائة سنة، ولد سام وحام ويافث.

سفينة نوح.

لقد كان نوح رجلاً بارًا ومؤمنًا، ولهذا اختاره الله ليبني الفلك، الذي فيه كل من يرد الجنس البشري بعده. فيضان- عقاب الله لذنوب البشر. أعطى الله نوح تعليمات دقيقة فيما يتعلق ببناء الفلك وكيفية تجهيزه لرحلة طويلة. قبل الطوفان، أخذ نوح زوجًا من كل نوع من الحيوانات، بالإضافة إلى سبعة أزواج من تلك الحيوانات التي يمكن التضحية بها. ومن بين الناس دخل نوح نفسه إلى الفلك وزوجته وأبنائه الثلاثة مع زوجاتهم. بعد ذلك بدأ المطر يهطل كما لم يحدث من قبل أو منذ ذلك الحين. وبعد 40 يومًا طفت السفينة. وهلك كل شيء حي خارج الفلك. وظل الفلك يطفو لمدة 150 يومًا قبل أن تبدأ المياه في الانحسار. وبعد الشهر الثامن من السفر، أطلق نوح غرابًا من الفلك، لكنه لم يجد أرضًا، فعاد إلى الفلك. ثم أطلق نوح حمامة، في البداية عادت الحمامة بلا شيء، ثم جاءت بورقة زيتون، وفي المرة الثالثة لم تعد على الإطلاق، دل ذلك على أن الأرض أصبحت صالحة للسكن مرة أخرى. خرج نوح من السفينة بعد حوالي عام من بدء الطوفان.

عهد نوح مع الله.

ويعتقد أن نوح خرج من السفينة عند سفح جبال أرارات، وبعد ذلك قدم على الفور ذبيحة لله امتنانًا لخلاصه وعائلته. ووعد الله بدوره بأنه لن يدمر الأرض بالطوفان أبدًا، وبارك نوحًا ونسله (البشرية القادمة). أعطى الله نسل نوح عددًا من الوصايا:

• تكون مثمرة ومتضاعفة
• تملك الأرض
• السيطرة على الحيوانات والطيور
• إطعام من الأرض
• لا تسفكوا دماء البشر.

وكانت علامة عهد الله قوس قزح يلمع في السماء.

حياة نوح بعد الطوفان.

وفقا للكتاب المقدس، بعد الطوفان، بدأ نوح في زراعة الأرض وغرس كرمًا. يعتبر نوح أول صانع نبيذ على وجه الأرض. وفي أحد الأيام، بعد أن شرب الخمر، استلقى نوح عارياً في خيمته. دخل ابنه خان وابنه خان الخيمة ورأوا نوحًا نائمًا عارياً. دون أن يفعلوا أي شيء، سارعوا لإخبار أبناء نوح سام ويافث عن ذلك، وهو نفسه، دون النظر إلى والدهم، غطى عريه بالملابس.

عند الاستيقاظ، كان نوح غاضبًا من ابنه خان وخاصة من حفيده خان بسبب عدم احترامه. لعن نوح خان وجميع نسله، وعاقبهم على أن يكونوا عبيدًا لإخوتهم. أصبح اسم ابن نوح حم اسما مألوفا.

وبحسب الكتاب المقدس، عاش نوح 350 سنة أخرى بعد الطوفان ومات عن عمر يناهز 950 سنة.

بعد نوح.

يعتبر أحفاد نوح أسلاف البشرية جمعاء. كما نعلم بالفعل، كان لنوح ثلاثة أبناء أصبحوا أسلاف شعوب مختلفة.

وأحفاد سام هم اليهود والعرب والآشوريون.

وأحفاد حام هم شعوب الشمال و شرق أفريقياوالجنوب العربي بما في ذلك. المصريون والليبيون والإثيوبيون والفينيقيون والفلسطينيون والصوماليون والبربر وغيرهم.

استقر أحفاد يافث في أوروبا. أصبح أبناء جاثر أسلاف قبائل وشعوب روس، وتشود، ويوغرا، وليتوانيا، وليف، والبولنديين، والبروسيين، والفارانجيين، والقوط، والزوايا، والرومان، والألمان، والشعوب الفنلندية الأوغرية، إلخ. شعوب القوقاز وجاء أيضا من يافث.

صورة نوح في المسيحية.

نوح هو النموذج الأولي للإنسانية الجديدة. فهو نذير المسيح. إن خلاص نوح أثناء الطوفان العظيم يسبق سر المعمودية. إن سفينة نوح هي نموذج للكنيسة التي تنقذ أولئك الذين يتوقون إلى الخلاص.

تصنف الكنيسة الأرثوذكسية نوح كأحد الأجداد وتحيي ذكراه في "أسبوع الأجداد".

تعريف التلاميذ بتاريخ لعنة حام وتاريخ بناء برج بابل

مهام:

• فهم ما هي خطيئة حام
• مناقشة العلاقة الصحيحة مع الوالدين
• افهم لماذا بدأ الناس في بناء برج في بابل
• اكتشف كيف أوقف الله بناء برج بابل
• فهم ما هي خطيئة الكبرياء

مراجع:

1. شريعة الله: في 5 كتب. - م: كنيجوفيك، 2010. - ت.1. الفصل 7
2. Dorofeev V. ، رئيس الكهنة Yanushkevichene O.L. أساسيات الثقافة الأرثوذكسية: درس تعليمي، الصف 3RD. - م، 2009. الدرس الخامس.

الأدب الإضافي:

1. إعادة سرد الكتاب المقدس للأطفال الأكبر سنا. - سانت بطرسبورغ: دار الطباعة، 1991، الفصل الخامس.

المفاهيم الرئيسية:

• فظاظة
• بابل

المفاهيم الرئيسية:

• يافث
• حب الابناء
• عري
• فخر
• عمود
• الهرج والمرج

محتوى الدرس (يفتح)

الرسوم التوضيحية:

أسئلة الاختبار:

1. ماذا فعل هام؟
2. ماذا تنبأ نوح؟

خلال الفصول الدراسية. الخيار 1:

قصة المعلم موضوع جديدمصحوبة بالرسوم التوضيحية.

عرض مواد الفيديو.

أطفال يؤدون حرفة جماعية " قطار".

تعزيز الموضوع بأسئلة الاختبار.

خلال الفصول الدراسية. الخيار 2:

قصة المعلم عن أبناء نوح - حام وسام ويافث، مصحوبة بالصور التوضيحية.

اللعبة: يتم إعطاء الأطفال كمية متساوية من البلاستيسين ويتم وضع الأقسام بحيث لا يرى الأطفال بعضهم البعض (يمكنك ببساطة قلبهم في اتجاهات مختلفة). بعد أن يستعد الأطفال، يتم إعطاء الأمر "لنحت الطوب". الأحجام والأشكال والتفاصيل الأخرى حول كيفية صنع الطوب، لا داعي للقول. بعد أن يصبح كل الطوب جاهزًا، يجب على الأطفال محاولة بناء برج منه. كقاعدة عامة، الطوب مختلف ومن غير الواقعي بناء برج مرتفع قوي منهم.

قصة المعلم عن برج بابلمصحوبة بالرسوم التوضيحية.

عرض مواد الفيديو.

لقطة فيديو:

1. المشروع التلفزيوني "قانون الله". الجزء 120. "حياة نوح وبنيه بعد الطوفان":

1. سلسلة الرسوم المتحركة "قصص العهد القديم". "برج بابل":

1. برج بابل.
2. المشروع التلفزيوني "جزيرة الاكتشافات". جزء من "سيم، حام، يافث".
3. برنامج تلفزيوني "كلمة طيبة". "الهرج والمرج البابلي".

1) خطيئة حام

بعد الطوفان، بدأ نوح في زراعة الأرض، وتعلم زراعة العنب. ذات مرة شرب الكثير من الخمر فسكر ونام عارياً دون أن يغطي نفسه بأي شيء. ولما رأى ذلك ابنه حام بدأ يضحك عليه وأخبر إخوته عنه. لكن سام ويافث لم يوافقا على تصرف أخيهما وتصرفا بشكل مختلف. قرروا إظهار الحب الأبوي لأبيهم: ذهبوا إلى الخيمة حيث كان نوح يرقد، وأغمضوا أعينهم حتى لا يروا العري، وقاموا بتغطية والدهم بعناية.

عندما استيقظ نوح واكتشف كيف تصرف ابنه، كان منزعجًا جدًا وتوقع أن يكون نسل حام عبيدًا لنسل سام ويافث. لكن نوح بارك سام ويافث وتنبأ بأن المخلص سيولد في ذرية سام، وأن يافث سيكون له ذرية كبيرة. إن فعل هام قبيح للغاية لدرجة أن الناس بدأوا في استخدام اسمه في خطابهم للإشارة إلى الأفعال الوقحة والوقحة وغير اللائقة تجاه الآخرين. تسمى مثل هذه الأفعال الوقاحة.

2) حب الوالدين

إن إدانة الوالدين والاستهزاء بهم خطيئة خطيرة للغاية. بغرض طفل صغيرعندما يكبر، يحتاج الآباء إلى وضع الكثير من الحب والعمل والاهتمام، وغالبًا ما يحتاج الآباء إلى نسيان أنفسهم والتضحية بأنفسهم. دائمًا ما يشعر الأطفال بهذا ويحبون والديهم. سيأتي اليوم الذي ستزداد فيه قوة الأطفال، وتختفي قوة الوالدين - عندها سيتعين على الأطفال الاعتناء بهم حتى يكون لديهم كل شيء: اعتنوا بضعفهم، واحموهم؛ لا ينبغي لنا أبدًا أن نحكم على والدينا، ناهيك عن الضحك عليهم.

ولكن ماذا لو أخطأ الوالدان؟ كيف يمكن للطفل أن يعامل والديه باحترام إذا ارتكبا أفعالاً شريرة أمام عينيه؟ وبطبيعة الحال، لا ينبغي التعامل مع مثل هذه الإجراءات بلامبالاة. لا يمكن الموافقة عليهم، ولا يمكن تقليدهم، ولكن في الوقت نفسه، لا تزال بحاجة إلى احترام وحب والديك. إن تصرفاتهم هذه هي نوع من المرض الروحي الذي مرضوا به، ربما بسبب قلة حبهم. وعلى أية حال، لا يمكننا أن نلومهم. يبقى واجب واحد علينا دائمًا تجاه الوالدين: وهو الصلاة من أجلهم. حتى الموت لا يغير شيئا. وكذلك الآباء المتوفون لا يتوقفون عن الدعاء لأبنائهم، وصلاتهم تؤكد سلامة الأبناء.

3) بناء برج بابل

في البداية، عاش جميع الناس في وادي أرارات ويتحدثون نفس اللغة. ثم بدأوا بالانتقال إلى أماكن أخرى حيث توجد ظروف مواتية للحياة. بدأت الدول الأولى في الظهور. أسس أحد أحفاد حام - نمرود - المدينة التي سرعان ما نمت لتصبح كبيرة رأس المال فخوروالتي أصبحت رأسًا لعدد كبير من السكان مع عدد من المدن الأخرى.

فقال الشعب الذي مع نمرود بعضهم لبعض: لنصنع لبنا ونحرقه بالنار. وصاروا لبنة بدل الحجارة، وقطران ترابي بدل الجير. إن فرصة البناء بطريقة جديدة ملأت الناس بالفخر، وبدوا غير عاديين بالنسبة لهم. يقول الكتاب المقدس: فقالوا: لنبني لأنفسنا مدينة وبرجا بالسماء، ونصنع لأنفسنا اسما...(تكوين 11: 4) "أن تصنع لنفسك اسمًا" تعني أن تحيا إلى الأبد. اعتقد القدماء أنه طالما أن اسم الشخص يتم تذكره، فإنه لا يزال على قيد الحياة. لكن الحياة الأرضية و الحياة الخالدةبمشيئة الله، وأراد أحفاد حام أن ينالوا الخلود مقابل إنجازاتهم الفنية. وبدا لهم أنهم يفعلون شيئًا مهمًا للغاية، ويمكن لبرجهم أن يصل إلى السماء. لكن من أعالي الله، كانوا مجرد أناس صغار يتنقلون على الأرض من الأسفل. وبسبب خطيئة الكبرياء، أرادوا الوصول إلى السماء، أي أنها تساوي الله تقريبًا. ماذا جاء منه؟

4) خلط اللغات

بعد أن أعدت مواد البناءبدأ الناس في بناء البرج. ولكن الرب نزل لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو البشر يبنونهما، فقال: هوذا شعب واحد ولغة واحدة للجميع. وهذا ما بدأوا بفعله، ولن يتخلفوا عما خططوا له؛ فلننزل ونخلط لغتهم هناك حتى لا يفهم أحدهم كلام الآخر. فبددهم الرب من هناك على كل الأرض» (تكوين 11: 6-8). "الارتباك اللغوي" يعني أن الناس بدأوا يتحدثون لغات مختلفة. دون فهم بعضهم البعض، توقفوا عن بناء البرج وتفرقوا في اتجاهات مختلفة، واستقروا في الأراضي الحرة وخلقوا ثقافتهم هناك. والمدينة التي بنوها مع البرج كانت تسمى بابل والتي تعني "خلط"، وكان البرج يسمى البابلي. يُطلق على بناء البرج نفسه (أي "العمود") أيضًا اسم الهرج والمرج.

5) الاستنتاجات الأخلاقية

فكر في الأمر، هل كانت عقوبة عرضية أن يتوقف الأشخاص الفخورون عن فهم بعضهم البعض؟ فكر في أي نوع من الأشخاص يصعب جدًا أن تكون صديقًا له؟ مع أولئك الذين يعتقدون أنهم أفضل من غيرهم، وأكثر ذكاءً، وأكثر ثراءً، و"أكثر روعة". من غير المرجح أن يرغب مثل هذا الشخص في فهم شخص آخر أو مساعدة شخص ما. الكبرياء هو السبب وراء عدم فهم الناس لبعضهم البعض.

ويمكنك أيضًا القول إن بناة البرج أرادوا إنشاء جنة على الأرض. بعد كل شيء، كانت محاولتهم لإنشاء اسم لأنفسهم محاولة لإعادة الحياة السماوية الأبدية. ولا جنة بدون الله. كان نمرود رجلاً مستبدًا للغاية، ولولا تدخل الله، لكان الناس قد عانوا كثيرًا في ظل حكمه.

أسئلة الاختبار:

1. ماذا فعل هام؟
2. ماذا تنبأ نوح؟
3. كيف ينبغي معاملة الوالدين؟
4. لماذا احتاج الناس إلى برج في بابل؟
5. هل عاقب الله بناة برج بابل؟
6. كيف تتم ترجمة كلمة "بابل"؟