ما رمزية ومعنى نزع الكفن يوم الجمعة العظيمة؟ طقوس إخراج الكفن يوم الجمعة العظيمة

صلاة الغروب مع رفع الكفنويكون في صباح يوم السبت العظيم، أي بعد ظهر يوم الجمعة العظيمة. وفي حوالي الساعة الثانية أو الثالثة بعد الظهر، يُخرج الكفن من المذبح ويوضع في وسط المعبد - في "التابوت" - على منصة مزينة بالزهور وملطخة بالبخور علامة على ذلك. الحزن لموت المسيح. يوضع الإنجيل في وسط الكفن. خلال النهار، في طقوس إخراج الكفن، يتم قراءة قانون "الرثاء". ام الاله"" ويل لي يا طفلي، ويا ​​لي يا نوري،" تهتف الكنيسة بحزن نيابة عن والدة الله المقدسةأفكر في الرعب الأيام المقدسة. "الحياة الأبدية، كيف تموت؟" - في حيرة يسأل ابنه والله الشيطان الأبدي.

صلوات السبت العظيم مع دفن الكفنيتم تقديمه عادة مساء الجمعة. للكفن في هذه الخدمة الإلهية الدور الذي تقوم به أيقونة العيد في حالات أخرى.

يبدأ الصباح مثل مراسم الجنازة. يتم غناء طروباريا الجنازة وتنفيذ البخور. بعد غناء المزمور الـ 118 وتمجيد الثالوث الأقدس، يُضاء الهيكل، ثم يُعلن خبر النساء حاملات الطيب اللاتي أتين إلى القبر. هذه هي الأولى، ليست بصوت عالٍ حتى الآن، لأن المخلص لا يزال في القبر، - الأخبار السارة بقيامة المسيح.

أثناء الخدمة، يقوم المؤمنون بمسيرة الصليب - ويحملون الكفن حول الهيكل ويغنون "الله القدوس". ويرافق الموكب قرع أجراس الجنازة.

وفي نهاية طقوس الدفن يتم إحضار الكفن إلى الأبواب الملكية، ومن ثم إعادته إلى مكانه في وسط المعبد حتى يسجد له جميع رجال الدين وأبناء الرعية. تبقى هناك حتى وقت متأخر من مساء يوم السبت المقدس.

قبل صلاة الفصح مباشرة، خلال صلاة منتصف الليل، يتم أخذ الكفن إلى المذبح ووضعه على المذبح، حيث يبقى حتى انتهاء الفصح.

نذكرك أنه يوجد في كنيستنا (في كنيسة نيكولسكي) ضريح - نسخة من الكفن الأصلي للمسيح المخلص.

نسخة من كفن تورينو في كنيستنا.

إزالة الكفن

أو أسبوع فاي. في هذه الأيام يتم تقديم قداس القديس يوحنا الذهبي الفم، مما يعني تأجيل صوم الخدمة هذه الأيام (على الرغم من عدم إلغاء الامتناع الجسدي بل وتكثيفه) وعدم صوم الأجراس، وفقًا لميثاق الاحتفال. أيام.

في الصباح والقداس - إنجيل الجرس اليومي.

ك - رنين الأعياد الثانية عشرة ، أي أعياد البهجة والتريزفون.

بدءًا من ذلك، يتغير ميثاق العبادة بشكل ملحوظ. الأيام الثلاثة الأولى - الاثنين والثلاثاء والأربعاء - تُقام قداس القرابين المقدسة، ويوم الخميس والسبت - قداس باسيليوس الكبير (ليس هناك قداس يوم الجمعة). في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة من الاثنين إلى الأربعاء، تتم قراءة الإنجيل الرباعي.

في هذه الأيام، لا تؤدي التغييرات في مواثيق الخدمات إلى تغييرات في ترتيب المكالمات التي يتم إجراؤها. هناك إشارة في Typicon حول دقات الساعة: "في ساعة اليوم الثالث، يضرب رئيس الكنيسة الخافق، مثل أن هناك عادة(أبرزت من قبلي. - ن.ز.) ، وبعد أن اجتمعنا في الكنيسة، نغني الساعة الثالثة بالكاتيسما والأقواس " . وبنفس النمط تكون الساعات يومي الثلاثاء والأربعاء. يبقى الرنين هنا كما هو خلال فترة Fortecost، أي الرنين بالساعة والرنين عند الساعة الثانية قبل أداء صلاة الغروب لقداس القرابين السابقة التقديس.

في نهاية قراءة الإنجيل الرباعي كمرحلة نهائية، يتم تنفيذ طقوس الغفران، وبعد ذلك يتم تقديمه في آخر مرةهذا العام قداس القرابين، ومنذ تلك اللحظة لم يعد السجود يُقام في الكنيسة. لن يكون هناك المزيد من دوي الصوم، حيث أن رنين أجراس العطلة سيبدأ في صباح اليوم التالي.

بحلول الصباح، "في الساعة السابعة من الليل، برشام رئيس الكنيسة".

في ميثاق الكرملين في موسكو، تم وصف هذه الخدمة لقرع ريوت (في ذلك الوقت كان جرس الأحد والبوليليوس)، وفي مسؤول كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا - الجرس الكبير. في الممارسة الحديثة، هذه هي الدعوة إلى جرس بوليليوس.

على مدار الساعة "في ساعة اليوم الثالث، يضرب رئيس الكنيسة الخافق، ونغني الساعات معًا في الثالث والسادس والتاسع ..." (يتم الاحتفال بالساعة الأولى كجزء من الصباح). ومن خلال القداس، بالتزامن مع صلاة الغروب، "في الساعة الثامنة من النهار، يضرب رئيس الكنيسة، ويجتمعون في الكنيسة، ويباركون الكاهن، نبدأ صلاة الغروب".

في الوقت الحاضر، يتم تقديم الساعات وصلاة الغروب والقداس معًا، ويُنصح بقرع الجرس فقط قبل الساعات على شكل بلاغوفيست في جرس بوليليوس.

في نفس اليوم في المساء، يتم تقديم Matins في الكنائس مع قراءة الأناجيل الاثني عشر. ويسمى "اتباع الآلام المقدسة والخلاصية لربنا يسوع المسيح".

يقول الطباخ: "في الساعة الثانية من الليل، يُثبت رئيس الكنيسة". على غرار قوانين الكرملين ونوفغورود، في هذا اليوم، قبل بدء الخدمة، يتم تنفيذ Blagovest بجرس احتفالي. بالإضافة إلى ذلك، يُقرع جرس العيد قبل كل قراءة للإنجيل عدة مرات الإنجيل مقروء: قبل القراءة الأولى - ضربة واحدة، قبل القراءة الثانية - خطتان وهكذا حتى الثانية عشرة. "بعد قراءة الإنجيل الثاني عشر، بعد 12 ضربات، رنين على الفور"، يقول Archpriest Konstantin Nikolsky في اللوائح التعليمية.

في نهاية الخدمة، لا يُسمح بقرع الأجراس، ولكن في العديد من الكنائس تُصدر رنينًا، حيث يحمل المصلون ما يسمى بـ "نار الخميس" إلى منازلهم. يجب توضيح ما إذا كان سيتم الرنين في هذا المكان أم لا مع رئيس المعبد.

في الساعة الملكية في Typicon، يوصف: "رنين اثنين هو واحد طويل". في الكرملين بموسكو، تم استدعاء Reut لهذه الخدمة، في Optina Hermitage - جرس Polyeleos، في كاتدرائية Novgorod St. Sophia - "لصلاة". في كاتدرائية المسيح المخلص بموسكو، سواء في القديم أو الحديث، يتم إجراء تبشير نادر عند جرس الأحد.

في هذه الحالة، من المناسب أيضًا مناقشة نوع الرنين على مدار الساعة مع رئيس المعبد.

في صلاة الغروب، حيث يتم إخراج الكفن، سيتم الإعلان عن البشارة بضربة نادرة على الجرس الاحتفالي. وفي لحظة رفع الكفن عن المذبح، تُقرع دقّة واحدة على كل جرس، من الكبير إلى الصغير. عند وضع الكفن في وسط الهيكل - جلجلة قصيرة.

يقول التيبيكون: "في اليوم العاشر من الساعة، ينصب في الكبير، وبعد أن اجتمعنا في الكنيسة، نبدأ صلاة الغروب". تجدر الإشارة هنا إلى أنه في التيبيكون، يتم وصف إزالة الكفن في طقوس صباح السبت، علاوة على ذلك، لا يوجد ذكر للدقات على الإطلاق، لذلك لا يمكننا العثور على مؤشرات تتعلق بالدقات إلا في طقوس أكثر حداثة، حيث يتم تنفيذ طقوس إزالة الكفن في صلاة الغروب. على سبيل المثال، تنص القواعد التعليمية للأسقف كونستانتين نيكولسكي على ما يلي: "يُقرع كل جرس مرة واحدة على وجه الخصوص ... في يوم الجمعة العظيمة قبل إزالة الكفن، أثناء غناء "Thee Dressed" وفي صباح يوم السبت المقدس أثناء غناء التمجيد العظيم قبل حمل الكفن بالقرب من الكنيسة.

في عبادة المساء(صباح السبت العظيم)، عندما يتم تنفيذ طقوس الدفن، والتي تبلغ ذروتها في موكب مع الكفن حول الكنيسة، يتم أيضًا دق النشيد قبل بدء الخدمة عند الجرس الكبير ثم في الموكب - يدق مرة واحدة عند كل جرس من الكبير إلى الصغير. عند وضع الكفن في وسط الهيكل - جلجلة.

من هذه اللحظة، وفقًا للتقليد المعمول به حاليًا، ليس من المعتاد عمل أي أجراس حتى منتصف الليل، أي حتى الأخبار السارة لخدمة عيد الفصح - "ليكتم كل جسد بشري ..."

ومع ذلك نرى أنه من المناسب أن نقتبس من Typicon فيما يتعلق بالرنين.

"في المقدسة و. في الساعة السابعة من الليل، يضرب رئيس الكنيسة القبر والعظيم، وبعد أن نجتمع في الكنيسة، نغني الصباح حسب العادة.

في مساء يوم السبت العظيم والمقدس. حوالي الساعة من اليوم العاشر يندفع نحو العظمة.

قبل مكتب منتصف الليل (في الواقع، قبل خدمة عيد الفصح الليلية): "ونأخذ البركة من رئيس الجامعة، ويخرج التاكو، ويضرب الخافق."

في الوقت الحاضر، يعد رنين الجرس نادرًا في جرس العطلة.

مراجعة قصيرة

، (صباحا ومساءا):الدقات هي نفسها كما في اليوم الرابع.

: بحلول الصباح (في الواقع مساء الأربعاء) - جرس بوليليوس.

: في ساعات الغروب والقداس - تدق الأجراس البوليليوس.

اتباع أهواء الرب - نعمة جرس العيد في الأناجيل - يضرب جرس العيد قبل بدء القراءات. بعد قراءة الإنجيل الثاني عشر - رنين. في نهاية الخدمة - رنين (إذا بارك رئيس الجامعة).

: إلى الساعات الملكية - بشارة نادرة لجرس الأحد.

بحلول صلاة الغروب (إزالة الكفن) - يُضاء الجرس بلكنة نادرة على الجرس الاحتفالي. أثناء إزالة الكفن، تدق رنين ضربة واحدة لكل جرس من الكبير إلى الصغير. عند وضع الكفن، يصدر صوت رنين قصير.

بحلول الصباح - التجديف في الجرس الكبير. أثناء الموكب مع الكفن حول الكنيسة - رنين (كما هو الحال أثناء النهار). عند وضع الكفن، يصدر صوت رنين قصير.

: في الصباح وبعد الظهر، حسب التقليد الراسخ، لا يتم عمل أجراس.

بحلول منتصف الليل (حوالي الساعة 11:00 مساءً - 11:30 مساءً) - تجديف نادر على الجرس الاحتفالي.

ما هو رفع الكفن

ظهر مصطلح "الكفن" في الكتب الليتورجية الروسية في أواخر السادس عشرقرن. الكفن هو أيقونة تصور المخلص ملقى في القبر. عادةً ما تكون هذه لوحة كبيرة (قطعة قماش) تُكتب عليها أو تُطرز عليها صورة المخلص الموضوعة في القبر. نزع الكفن وطقوس الدفن- هاتان الخدمتان الأكثر أهمية يتم تقديمهما في يوم الجمعة العظيمة من أسبوع الآلام. الجمعة العظيمة هي أتعس يوم في تقويم الكنيسةللمسيحيين في جميع أنحاء العالم. في هذا اليوم نتذكر آلام وموت يسوع المسيح على الصليب.

إزالة الكفن

يتم انجازه بعد ظهر الجمعةفي صلاة الغروب يوم السبت العظيم، في الساعة الثالثة من يوم الجمعة العظيمة - في ساعة وفاة يسوع المسيح على الصليب (أي أن الخدمة تبدأ عادة في الساعة الثانية بعد الظهر). يُخرج الكفن من المذبح ويوضع في وسط الهيكل - في "التابوت" - ارتفاع مزين بالزهور وملطخ بالبخور علامة حزن على موت المسيح. يوضع الإنجيل في وسط الكفن.

السمات الليتورجية لأمر الدفن

صلوات الصبح يوم السبت المقدس مع طقوس الدفن عادة خدم ليلة الجمعة. للكفن في هذه الخدمة الإلهية الدور الذي تقوم به أيقونة العيد في حالات أخرى.

يبدأ الصباح مثل مراسم الجنازة. يتم غناء طروباريا الجنازة، ويتم عمل البخور. بعد غناء المزمور الـ 118 وتمجيد الثالوث الأقدس، يُضاء الهيكل، ثم يُعلن خبر النساء حاملات الطيب اللاتي أتين إلى القبر. هذه هي الأولى، الهادئة حتى الآن، لأن المخلص لا يزال في القبر، - الأخبار السارة بقيامة المسيح.

أثناء الخدمة الإلهية، يقوم المؤمنون بمسيرة - يحملون الكفن حول الهيكل ويغنون "الله القدوس". ويرافق الموكب قرع أجراس الجنازة.

وفي نهاية طقوس الدفن يتم إحضار الكفن إلى الأبواب الملكية، ومن ثم إعادته إلى مكانه في وسط المعبد حتى يسجد له جميع رجال الدين وأبناء الرعية. تبقى هناك حتى وقت متأخر من مساء يوم السبت المقدس.

قبل صلاة الفصح مباشرة، خلال صلاة منتصف الليل، يتم أخذ الكفن إلى المذبح ووضعه على المذبح، حيث يبقى حتى انتهاء الفصح.

أيقونية الكفن

الكفن عبارة عن لوحة تصور المخلص ملقى في القبر. هذه الأيقونة (الكفن تعتبر أيقونة) لها أيقونية تقليدية.

في الجزء المركزي من الكفن يصور أيقونة "المقبرة". جسد المسيح المدفون كاملاً أو فقط.

تصف أيقونة "القبر" المشهد الإنجيلي لدفن يسوع المسيح المصلوب. أُنزل الجسد عن الصليب ولف في كفن، أي أثواب دفن مبللة بالبخور. ثم تم وضع المخلص في تابوت منحوت في الصخر، ودحرج حجر كبير على مدخل الكهف.

يتم صنع الكفن باستخدام تقنيات مختلفة. في أغلب الأحيان، يتم أخذ القماش المخملي كأساس. على سبيل المثال، أكفان القرون الخامس عشر والسابع عشر. مصنوعة بتقنية خياطة الوجه. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. قام الحرفيون بدمج التطريز الذهبي أو القماش المنقوش مع الرسم. في تقنية الرسم، تم تنفيذ وجه وجسد المسيح. كانت هناك أيضًا أكفان رائعة الجمال.

الآن يمكنك في كثير من الأحيان في المعابد رؤية الأكفان مصنوعة بطريقة مطبعية. هذه هي تكاليف الإنتاج الضخم - صنع يدويأنها مكلفة.

على طول محيط الكفن، عادةً ما يكون نص طروبارية السبت العظيم مطرزًا أو مكتوبًا: "سوف يخلع يوسف النبيل من الشجرة جسدك الأكثر نقاءً، ويلفه بكفن نظيف ورائحة كريهة (الخيار: عطرة) في كسوة جديدة للقبر ضعيها».

آداب رفع الكفن

في بعض المعابد موكبويتوقف رجال الدين الذين يحملون الكفن عند مدخل الهيكل ويرفعون الكفن عالياً. ويتبعهم المؤمنون، الواحد تلو الآخر، إلى الهيكل تحت الكفن. وفي منتصف الكفن، يوضع عادة مع الإنجيل غطاء طقسي صغير. في بعض الأحيان يكون وجه المسيح المرسوم على الكفن مغطى بغطاء - تقليدًا لطقوس الدفن الكهنوتي، والذي ينص على تغطية وجه الكاهن الملقى في تابوت بالهواء (الهواء عبارة عن غطاء كبير رباعي الزوايا يصور رمزيًا وجه المسيح على الكفن). الكفن الذي تشابك به جسد المسيح).

خطأ في النص؟ حدده بالماوس!
و اضغط.

تروباريون (نغمة 1)

في الميلاد، حفظت البتولية، وفي انتقال العالم الذي لم تتركه، يا والدة الإله، رقدت لحياة أم جوهر الحياة، وبصلواتك تخلص نفوسنا من الموت.

كونتاكيون (نغمة 2)

في الصلاة، والدة الإله التي لا تنام، وفي الشفاعة، لا يمكن كبح رجاء التابوت والإماتة، كما لو أن بطن الأم إلى البطن قد وُضِع في رحم السكنى الدائم البتولية.

روعة

نعظمك يا أم المسيح إلهنا الطاهرة ونمجد انتقالك بالمجد.

أصل العطلة ومعناها وأهميتها

لقد تم تأسيس عيد صعود والدة الإله منذ العصور القديمة. وقد ورد ذكره في كتابات الطوباوي جيروم والطوباوي أغسطينوس وغريغوريوس أسقف تورز. في القرن الرابع، تم الاحتفال برقاد السيدة العذراء في كل مكان في القسطنطينية. بناء على طلب الإمبراطور البيزنطي موريشيوس، الذي هزم الفرس في يوم 15 أغسطس، أصبح يوم افتراض السيدة العذراء من 595 عطلة الكنيسة.

تم الاحتفال بالمهرجان في الأصل في وقت مختلف: في بعض الأماكن - في يناير، وفي أماكن أخرى - في أغسطس. لذلك، في الغرب، في الكنيسة الرومانية (في القرن السابع)، في 18 يناير، تم الاحتفال "بموت (إيداع) السيدة العذراء مريم"، وفي 14 أغسطس، "الانتقال (الانتقال) إلى السماء". مثل هذا التقسيم مهم لأنه يوضح كيف نظرت الكنيسة الرومانية الغربية القديمة، بالاتفاق مع الكنيسة الشرقية، إلى موت والدة الإله: دون إنكار الموت الجسدي لوالدة الإله، الذي يعتبره الروم الكاثوليك الحاليون تميل الكنيسة، اعتقدت الكنيسة الرومانية القديمة أن هذا الموت يتبعه قيامة والدة الإله. تم إنشاء الاحتفال العام بالافتراض في 15 أغسطس في معظم الكنائس الشرقية والغربية في القرنين الثامن والتاسع.

كان الغرض الرئيسي من إقامة العيد هو تمجيد والدة الإله وانتقالها. تحقيقا لهذه الغاية، من قرون IV-V. ينضم آخر: إدانة أوهام الهراطقة الذين تعدوا على كرامة والدة الإله، على وجه الخصوص، أوهام الكولريديين (هراطقة القرن الرابع)، الذين أنكروا الطبيعة البشرية من السيدة العذراءوبالتالي إنكار موتها الجسدي.

في القرن الخامس، كتب بطريرك القسطنطينية أناتولي سطورًا لعيد انتقال العذراء، وفي القرن الثامن، كتب قزمان مايوم ويوحنا الدمشقي شرائعين.

وفقًا لتقاليد الكنيسة القديمة والمقبولة عمومًا، تم الاحتفال بالحدث على النحو التالي. بعد صعود الرب يسوع المسيح إلى السماء، بقيت العذراء القديسة في رعاية الرسول القدوس يوحنا اللاهوتي، وفقًا لإرادة ابنها، وكانت دائمًا في عمل الصوم والصلاة وفي الرغبة الأكثر حيوية لتتأمل ابنها جالسًا عن يمين الله الآب. إن القدر العظيم للعذراء القديسة، ومشاركتها في عمل رعاية الله الممتلئة نعمة لخلاص العالم، جعل حياتها كلها عجيبة ومفيدة. تصرخ قائلة: "رائعة هي ولادتك، رائعة هي صورة التربية، رائعة، رائعة وغير قابلة للتفسير بالنسبة للبشر، كل شيء فيك، يا عروس الله". ""عجيبة هي أسرارك يا والدة الإله! أنت أيتها السيدة، ظهرت كعرش العلي، واليوم انتقلت من الأرض إلى السماء. مجدك مثل الله، يلمع بمعجزات تليق بالله.

بحلول وقت رقادها، عاشت السيدة العذراء مريم في القدس. هنا، قبل ثلاثة أيام من وفاتها، ظهر لها رئيس الملائكة جبرائيل، وكما أُنبئ عنها عن تجسد ابن الله منها، وعندما اقتربت من خروجها من الوادي الأرضي، كشف لها الرب سر رقادها المبارك. "أرسل الله جبرائيل مرة أخرى ليعلن مجيء العذراء الطاهرة". وقد تميزت راحتها بالمعجزات التي كانت تغنيها في ترانيمها. وفي يوم وفاتها، أُختطف الرسل، بأمر من الله، إلى السحاب ومنه دول مختلفةيتم نقل الأراضي ووضعها في القدس. كان على الرسل أن يروا أن رقاد والدة الإله لم يكن أمرًا عاديًا، بل كان راحةً غامضة، تمامًا كما كانت ولادتها والعديد من ظروف حياتها معجزة. "كان لا بد لشهود عيان الكلمة والخدام أن يروا الانتقال حسب جسد أمه، لأنه كان السر الأخير عليها، حتى لا يروا فقط صعود المخلص من الأرض، بل كونوا أيضًا شهودًا لراحة التي ولدته. لذلك، اجتمعوا من كل مكان بقوة إلهية، ووصلوا إلى صهيون ورأوا الشاروبيم الأعلى ذاهبًا إلى السماء.

عند انتقال والدة الإله يعقوب أخو الرب في الجسد والرسول يوحنا اللاهوتي والرسول بطرس "الرأس الشرفي رأس اللاهوتيين" وغيرهم من الرسل ما عدا الرسول وكان الرسول توما حاضرا.

ظهر الرب نفسه مع الملائكة والقديسين في نور غير عادي عند لقاء روح أمه. رأت والدة الإله القداسة الرب، فمجدته، لأنه أوفى بالوعد بالظهور عند رقادها، وبابتسامة فرح على وجهها، سلمت روحها المباركة إلى يدي الرب.

"انطلقت بالأيدي الممدودة التي حملت بها الله في الجسد، الكلي الطهارة، بجرأة الأم، هكذا قالت للمولود: "احفظ في كل شيء أولئك الذين أعطيتني"، هؤلاء "الذي يدعو باسمي وباسمك، يا من ولدت مني، يا ابني وإلهي، ويلبي جميع طلباتهم من أجل المنفعة.

بعد أن قبل الرب الروح المقدسة للعذراء المقدسة ، سلمها الرب إلى رئيس الملائكة ميخائيل وقوى الملائكة غير الجسديين ، "ألبسها" ، كما يقول السنكسار القديم ، "كما لو كانت في قوقعة ، مجدها مستحيل أن ينطق؛ وشوهدت روحها الصادقة بيضاء كالنور. "لقد استقبلتك القرى الإلهية باستحقاق (والدة الإله) كسماء متحركة، وأنت، مزينة بخفة كالعروس الطاهرة، ظهرت للملك والله."

إن الانتقال إلى الحياة الأبدية الأفضل كان بموت والدة الإله العذراء الطاهرة الطاهرة: لقد انتقلت من الحياة المؤقتة إلى حياة إلهية حقيقية لا تنقطع لتتأمل بفرح ابنها والرب جالسة مع الجسد الذي نالته منها و ممجّداً عن يمين الله الآب. "والآن تبتهج مريم، جسد الرب الكلي الطهارة، المتأله، إذ ترى على عرش الله".

وبناءً على وصية السيدة العذراء، دُفن جسدها في الجسمانية بين قبري والديها الصالحين ويوسف الخطيب. "ودفن وجه الرسل جسد العذراء القديسة التي قبلت الله".

"أوه، معجزة رائعة،" يصرخ، "من المفترض أن يكون مصدر الحياة في التابوت، والسلم إلى السماء () يحدث التابوت: افرحي، جثسيماني، والدة الإله القديسة في المنزل".

في اليوم الثالث، عندما جاء الرسول توما، الذي لم يكن حاضرا عند وفاة ودفن والدة الإله المقدسة، إلى الجسمانية وفتح له القبر، لم يعد جسد والدة الإله الأكثر نقاءً موجودًا.

"هل تذيبون الفرح بالدموع يا كارزين الله؟ لقد جاء التوأم (توما الرسول)، نعظ من فوق، ادعنا بالرسول: ترى منطقة (والدة الإله) وتفهم، قامت العذراء من القبر، "كأن الله هو الوالد".

كان الرسل متفاجئين وحزنوا للغاية لعدم العثور على جسد والدة الإله المقدس - فقط الكفن كان موجودًا في القبر كدليل غير زائف على راحتها.

لقد آمنت الكنيسة دائمًا أن والدة الإله قد قامت من قبل ابنها والله وأخذت بجسدها إلى السماء: “إن جسد العذراء القديسة الصادق لم يرفع الفساد في القبر، بل انتقلت من الأرض إلى السماء مع جسمها." "الجسد المستقبل، حتى لو كان ساكنًا في القبر، ولكن ليس من عادته أن يبقى في القبر، فإنه يقوم بقوة الإلهية." لأنه لم يكن يليق بقرية الحياة، كما يقول سنكسار العيد، أن تتمسك، ويترك المخلوق الذي ولد الخالق في جسد غير فاسد ليتحلل في الأرض مع المخلوق. "إن ملك الكل، إله الكل، يمنحك ما فوق الطبيعة، لأنه كما حفظتها العذراء في الميلاد، هكذا حفظت الجسد في القبر غير قابل للفساد وتمجدت معه (معه) بالتمجيد الإلهي، معطيةً لك الإكرام كما الابن". من الأم."

بعد صعود والدة الإله تحدث الرسل أثناء الوجبة عن اختفاء جسد والدة الإله من القبر بأعجوبة. وفجأة رأوا السيدة العذراء في السماء "أنا حي واقف مع ملائكة كثيرين ومشرق بمجد لا يوصف" فقالت لهم: "افرحوا". وبشكل لا إرادي، بدلاً من: "يا رب، يسوع المسيح، خلصنا"، صرخوا: "والدة الإله القداسة، ساعدنا" (ومن هنا جاءت عادة تقديم البروسفورا تكريماً لوالدة الإله في الوجبة، والتي تسمى "طقوس باناجيا").

عند قبر المتوفى، نميل إلى التفكير في الحياة التي عاشها، وكيف كانت، وما تمكن الشخص من تحقيقه في الحياة التي قدمها الرب كشخص، وما هي السمات المميزة التي تميزت بها شخصيته. إذا سأل أحد على قبر والدة الإله ما الذي يشكل جوهر شخصية وحياة هذه الشخصية العليا، يمكن للمرء أن يجيب، على غرار القديس ديمتري روستوف: العذرية، طهارة النفس والجسد العذراء، التواضع العميق، الحب الكامل للرب. الله - القداسة الأسمى والأكثر كمالاً، والتي لا يمكن تحقيقها إلا للشخص الذي هو في الجسد. لقد كانت العذراء المباركة، كما يقول القديس أندراوس الكريتي، "ملكة الطبيعة"، "ملكة الجنس البشري كله، التي فوق كل شيء ما عدا الله الواحد". لقد كانت الشاروبيم الأكرم، والسارافيم المجيدة بلا نظير.

"حتى أعلى كائن في السماء، وأعظم الشاروبيم، وأكثر المخلوقات أمانة، حتى كثيرًا من أجل الطهارة، الكائن الأزلي، صديق الأول، في يد الابن يسلم كل القدوس". روح."

لقد حققت والدة الإله هذه القداسة والطهارة الكاملة بمساعدة نعمة الله من خلال عمل شخصي من الكمال. لقد تم إعداد العذراء المباركة لمثل هذه القداسة قبل ولادتها من خلال عمل كنيسة العهد القديم في شخص الأجيال السابقة من الأبرار والأجداد والآباء، الذين يتم إحياء ذكراهم قبل ميلاد المسيح (انظر أدناه: أحد الجد المقدس) والأب قبل ميلاد المسيح).

"لكونها أعالي السماوات وأعظم الشاروبيم، متفوقة في الكرامة على كل الخليقة،" كانت "من أجل طهارة ممتازة ملاذًا للكائن الأبدي"، وكانت بمثابة سر التجسد العظيم، وأصبحت مسألة الحياة "مصدر بداية الحياة والخلاص لكل التجسد".

إن مجرد الاتصال بالعذراء المباركة، والتواصل الروحي معها، وحتى مجرد رؤيتها مبتهجة ومذهلة، أثر في معاصري حياتها الأرضية. إليزابيث الصالحةبحسب الإنجيل، مملوء بالبهجة الروحية. ونفس المشاعر، بحسب الأسطورة، يشعر بها القديس إغناطيوس المتشبه بالله والقديس ديونيسيوس الأريوباغي. زار إغناطيوس الحامل الله والدة الإله في بيت الرسول يوحنا اللاهوتي. يكتب القديس ديونيسيوس، وهو رجل نبيل ومثقف، في رسالة إلى الرسول بولس أنه عندما أدخله الرسول يوحنا إلى مسكن العذراء القديسة، استنير من الخارج ومن الداخل بنور إلهي عجيب قوي لدرجة أن نوره كان قلبه وروحه منهكين، وكان مستعدًا لإكرامها بالعبادة التي تليق بالله نفسه. في شخص العذراء القديسة تتمتع المسيحية بجمال البتولية العجيب والكمال الأخلاقي والحكمة المتواضعة.

إن فكرة والدة الإله باعتبارها المثل الأعلى للشخص المؤله قوية جدًا في وعي الكنيسة. يُغنى اسم السيدة العذراء في جميع الخدمات الإلهية. إن أعياد والدة الإله تتساوى مع أعياد الرب. في الترانيم الليتورجية، تم تصويرها بسمات خارقة: مصدر دائم التدفق، يروي العطشان؛ عمود ناري يُظهر للجميع طريق الخلاص؛ شجيرة مشتعلة; كل الذين يندبون الفرح. هوديجيتريا - دليل الخلاص وفتح أبواب الجنة للعائلة المسيحية.

إن خدمة سر التجسد والخلاص كانت جوهر حياة والدة الإله. في شخصها، تشارك البشرية في الخلاص كعمل الله-الإنسان. "إن والدة الإله، وإن لم تكن مستقلة، أنثوية، إن جاز التعبير، بعاطفة، تسير مع ابنها على الطريق إلى الجلجثة، بدءًا من مزود بيت لحم وهروبًا إلى مصر، ووقوفها على الصليب، تقبل آلام الرب. عبور إلى روحها. في وجهها تتألم أم الجنس البشري وتُصلب. ولذلك تسمى في ترانيم الكنيسة بالحمل مع الحمل (المسيح). إنها أم الجنس البشري، التي تبناها ابنها الإلهي نفسه.

في يوم العيد، "التذكار المقدس والمجيد لوالدة الإله القديسة والدة الإله القديسة المزينة بالمجد الإلهي" يجمع كل المؤمنين ليبتهجوا ويمجدوا "رقادها الإلهي"، لأن "أم الحياة، شمعة النور الذي لا يشوبه شائبة". وخلاص المؤمنين ورجاء نفوسنا يأتي إلى الحياة. هي التي نتأله بها، قد وُضعت بالمجد بين يدي ابنها وسيّدها. لقد أعطت روحًا طاهرة في يدي الابن، لذلك، من خلال رقادها المقدس، انتعش العالم واحتفل بشكل مشرق مع غير المتجسدين والرسل. في ضوء الارتباط العضوي للعالم كله، فإن ما حدث لوالدة الإله أثناء انتقالها وبعد انتقالها لا يمكن إلا أن ينعكس في جميع مناطق العالم - ففيها يتغلب العالم كله على الموت. لقد خطى العالم خطوة أخرى في هذا الصدد بعد أن نال قيامة المسيح، وكأنه قد اقترب أكثر من ذلك. القيامة العامة. "بعد أن لعنك الله من الأرض، تقدس بدفن إلهنا، والآن احزم دفنك يا ماتي." من أجل الكشف عن جوهر الحدث، يلجأ مؤلفو الأغاني في طروبارية العطلة وفي الاستيشيرا إلى مقارنات الحدث الشهير مع الحدث الأعظمفي حياة والدة الإله - بميلاد ابن الله بها. تكمن المراسلات، أولاً وقبل كل شيء، في حقيقة أن كلا الحدثين لا يمكن تفسيرهما بقوانين الطبيعة، وأن الأول منهما حدد الثاني: بعد أن أصبحت مسألة الحياة، لم يكن من الممكن أن تموت والدة الإله المقدسة بالطريقة الصحيحة. بمعنى الكلمة، انتقلت إلى الحياة الحقيقية من هذه الحياة الأرضية الوهمية والناقصة. "في الميلاد حفظت البتولية، وفي انتقال العالم لم تتركيه، يا والدة الإله، اضطجعت في البطن (الحياة)، أم حياة البطن (أم الحياة)" .

كان الحمل بدون بذور معجزة وغير عادية في ميلاد والدة الإله، وفي رقادها - عدم الفساد ("النخر غير القابل للفساد"): "معجزة مزدوجة، معجزة متحدة بمعجزة؛ لأن التي لم تختبر الزواج تظهر أنها مرضعة للطفل، ومع ذلك تبقى طاهرة، وتحت نير الموت، تفوح منها رائحة عدم الفساد.

تعكس ترانيم العيد، التي تم تجميعها في القرنين السادس والثامن، أقدم تقليد للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، وتؤكد وتعبر عن النظرة الأرثوذكسية لصورة وفاتها وتحذر من جميع أنواع الأخطاء العقائدية المحتملة. يميل اللاهوتيون الكاثوليك الرومانيون المعاصرون إلى إنكار والدة الإله الجسدية تمامًا، معتقدين أن والدة الإله المقدسة قد أُزيلت تمامًا من خطيئة الأجداد (عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء). بعد إعلان عقيدة الحبل بلا دنس بالعذراء المقدسة، ذهب اللاهوت الكاثوليكي إلى أبعد من ذلك على طريق إعلان عقيدة جديدة وعقيدة الصعود الجسدي لوالدة الإله إلى السماء (بدون موت جسدي). على عكس هذا الرأي، يتحدث التعليم الأرثوذكسي عن الموت الجسدي الفعلي لوالدة الله. "إذا كان الأمر كذلك، فإن الثمر غير المدرك لهذا (أي ابن الله المتجسد)، الذي كانت السماوات، كان الدفن ممتعًا بالإرادة، والذي رفض الدفن (كيف كان من الممكن تجنب الدفن) وُلِد بدون مهارة."

والرسل الذين كانوا حاضرين في عيد انتقال والدة الإله، رأوا فيها "زوجة مميتة، ولكن أيضًا والدة الإله بشكل خارق للطبيعة". نظرًا لكونها تتمتع بأعلى القداسة والبراءة الشخصية بالنعمة (ولكن ليس بالطبيعة)، لم تُسحب والدة الإله من القدر المشترك لجميع الناس - الموت نتيجة للخطيئة الأصلية، الحاضر في طبيعة الإنسان ذاتها، الموت، الذي أصبح، كما كان، قانون الطبيعة البشرية. وحده المسيح الإله الإنسان، الذي بلا خطية بالطبيعة وخالي من الخطيئة الأصلية، لم يشترك في الموت بالجسد. وقبل الموت طوعاً من أجلنا ومن أجل خلاصنا. والدة الإله "تطيع قوانين الطبيعة" و"تموت وتقوم من أجلها". الحياة الأبديةمع الابن". "لقد خرجت من أصل ميت، أيها النقي، قبلت الموت حسب الطبيعة، ولكن إذ ولدت الحياة الحقيقية، انتقلت إلى الحياة الإلهية والأقنومية."

بحسب إيمان الكنيسة، فإن والدة الإله، بعد انتقالها ودفنها، قامت بقوة إلهية وبقيت في السماء بجسدها الممجد. لكن قيامة والدة الإله تشبه حالات قيامة الأموات الأخرى وتختلف عن القيامة الوحيدة والمخلصة للجميع للإله الإنسان المسيح المخلص. هذا التعليم الأرثوذكسي، خلافًا لآراء الكاثوليك، لا يقلل من كرامة ومجد السيدة العذراء المباركة، بل يزيدها، التي حققت بفضل الحياة أعظم القداسة والنقاء، الذي خدم التجسد وخلاصنا. في التسبيح والإعجاب بمجد والدة الإله، يتحد السماويون والأرضيون.

"مبارك أنت في السماء وممجد على الأرض. كل لسان يمجّدك بالشكر، معترفًا بك كأمر الحياة. امتلأت الأرض كلها من مجدك. كل شيء يتقدس بسلام عطرك. بك تحولت أحزان الأم إلى فرح. من خلالك تغني معنا جميع الملائكة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام". لا يستطيع القبر أن يمسكك، لأن الهالك والمهدم لا يظلم جسد الرب. لا يمكن للجحيم أن يحكم عليك، لأن السورابا لا يمس النفس الملكية” (القديس أندراوس الكريتي).

عظيم هو مجد والدة الإله في السماء بعد نياحتها. "أحلى جنة الإلهية وأجمل ما في العالم كله، ما يرى وما لا يرى. لقد أصبحت بعدل ليس فقط قريبًا، بل أيضًا عن يمين الله، لأنه حيث جلس المسيح في السماء، توجد الآن أيضًا هذه العذراء الطاهرة، وهي مستودع الثروة الإلهية ومالكتها في نفس الوقت "(القديس غريغوريوس بالاماس). "عجيبة هي أسرارك يا والدة الإله: لقد ظهرت يا سيدتي كعرش العلي. مجدك مثل الله، يلمع بمعجزات تليق بالله.

كان صعود والدة الإله بمثابة انتقالها إلى هذا المجد والنعيم في السماء. لذلك، هذا ليس يوم حزن، بل يوم فرح جميع الأرضيين والسمائيين. رقاد والدة الإله يتمجد من قبل جميع صفوف الملائكة، "الأرضيون يفرحون مُتباهين بمجدها الإلهي".

"إن شمس المجد (الإلهي) لا تسكب نور النعيم عليها فحسب، بل تدخل إليها أيضًا، وبهذه الطريقة يتم احتواء مصدر الضوء هذا المتدفق بالكامل، حيث يلقي الوجه المبارك للعذراء القديسة أشعته من نفسه كشمس المجد الثانية، يشدد نور يوم غير مساء" . يقول اللاهوتي اليوناني الشهير إيليا مينياتي، أسقف كيفالونيتي: “افهم الفرق بين النعيم الذي تتمتع به جميع نفوس الأبرار الآخرين، وبين أن مريم والدة الإله تبتهج: هؤلاء يدركون نور الرب جزئيًا”. المجد الإلهي، وسيا هو شمس المجد كله. هؤلاء نالوا النعمة جزئيًا هنا، وحسب مقياس النعمة، يتمتعون بالمجد هناك. فهي هناك مسكن كل مجد، كما كانت هنا مسكن كل نعمة. لقد كانت هنا، كما دعاها رئيس الملائكة، مباركة، أي نالت ملء النعمة الإلهية. يقول يوحنا اللاهوتي نفس الشيء: "كل واحد من المختارين قد أُعطي النعمة جزئيًا. والعذراء هي كل ملء النعمة."

إن الرب، الذي أعطى الكثير لوالدة الإله نفسها، علم من خلال رقادها في السماء، أن العالم كله نال نعمة خاصة. مع الرقاد، انفتحت أمامها إمكانية الشفاعة المملوءة بالنعمة من أجل العالم. كما أن مريم العذراء المباركة، أثناء وجودها في هذا العالم، لم تكن غريبة عن المساكن السماوية وكانت تقيم دائمًا مع الله، كذلك بعد رحيلها، لم تنسحب من الشركة مع الناس، ولم تترك الذين هم في العالم. يقول القديس أندراوس الكريتي مخاطبًا والدة الإله: "لقد عشت مع الناس. كان لك جزء صغير من الأرض، ومنذ أن تغيرت، أصبح لك العالم كله كفارة". "إن كنتِ قد انتقلتِ من الأرض إلى السماء أيتها العذراء، فقد انسكبت نعمتك وملأت كل وجه الأرض." الآن صعدت مريم العذراء إلى السماء "لتفرحنا وتساعدنا" ، "إلى أقرب شفاعة لنا جميعًا" ، والآن أصبحت السماء والإنسان (والناس) مقبولين. "افرح أيها الفرح،" يُغنى في الآكاثي، "الذي لا يتركنا في انتقالك".

إن أهمية والدة الإله بالنسبة لنا، على الأرض، تتميز بصلاة خاصة لها: "والدة الإله القداسة، خلصنا". إن جرأة مثل هذا النداء لها تجربة تاريخية غنية. التاريخ المسيحي كله، بدءاً من عرس قانا الجليل، مطبوع بإظهار قوتها، وبرهان قوتها ورحمتها، كأم الرب وأم الجنس المسيحي: "افرحوا" ينادي. "الرب معك وأنت معنا". إنها، بحسب رب الأرباب، سيدتنا وسيدتنا وسيدتنا، رجاؤنا ورجائنا في الحياة الأبدية و المملكة السماوية.

وما قيل، بطبيعة الحال، لا ينتهي عند هذا الحد. معنى عميقومعنى حدث الرقاد بالنسبة لنا. صعود والدة الإله محاط بالغيوم ، "كما لو أن نوعًا من الضباب الروحي يغطي الكشف عن كل شيء عنها بالكلمات ، ولا يسمح بالتعبير بوضوح عن الفهم الخفي للسر" (القديس أندرو كريت). .

""عجيبة هي أسرارك يا والدة الإله. كل لسان يتحيّر في التسبيح على قدر ماله. كل عقل مندهش (غير قادر على ذلك)، يفهم الأسرار العظيمة لوالدة الإله ومجدها، و"لا يمكن لأي لغة بليغة متنقلة أن تغنيها بشكل منمق." "وإلا (ومع ذلك) كائن صالح، فاقبل إيماننا، ووزن (اعرف) محبتنا الإلهية (الناري)، أنت ممثل المسيحيين، نعظمك".

مميزات خدمة العطلة

للاحتفال الجدير بالافتراض، يستعد المسيحيون لصوم لمدة أسبوعين، وهو ما يسمى الافتراض، أو صوم والدة الإله الأقدس، ويستمر من 1/14 إلى 14/27 أغسطس. وهذا الصوم هو ثاني أشد الصوم بعد الصوم الكبير. أثناء صوم الرقاد، يُمنع أكل السمك المسلوق معه زيت نباتيمسموح به فقط يومي السبت والأحد، وبدونه - يومي الثلاثاء والخميس. تم تأسيس الصوم على غرار والدة الإله التي أمضت حياتها كلها، وخاصة قبل رقادها، في الصوم والصلاة. الصوم قبل انتقال العذراء في شهر أغسطس معروف منذ القرن الخامس. في القرن الثاني عشر، في مجمع القسطنطينية (1166)، تقرر الصيام لمدة أسبوعين قبل عيد انتقال السيدة العذراء (وفقط في عيد تجلي الرب يُسمح بأكل السمك) .

إذا صادف عيد العذراء يوم الأربعاء أو الجمعة، فلا يجوز الصيام إلا للأسماك. إذا كان يوم الاثنين وأيام أخرى، يسمح للعلمانيين باللحوم والجبن والبيض، ويسمح للرهبان بالأسماك.

أثناء صيام الرقاد، وكذلك أثناء صيام بتروف وعيد الميلاد، في الأيام التي لا تتميز بأي إجازات (قبل الخدمة "في 6" ضمناً)، وفقًا للميثاق (تيبيكون، الفصل 33 والفصل 9) يكون الأمر كذلك من الضروري غناء "هللويا" بدلاً من "الله يا رب"، وقراءة صلاة القديس أفرام السرياني بالأقواس والساعات بدلاً من القداس. "هلليلويا" والسجودات العظيمة لا تقام في أيام العيد وبعده وفي عيد التجلي ذاته (من 18/5 إلى 26/13 أغسطس). لذلك، خلال الصوم الكبير بأكمله، تكون خدمة الصوم هذه ممكنة مرتين فقط: في 16/3 أغسطس و17/4 أغسطس (انظر Typicon، الخدمة في الفترة من 1 إلى 14 أغسطس).

في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل تُقرأ نفس الأقوال الثلاثة كما في ميلاد والدة الإله: عن السلم الغامض الذي رآه البطريرك يعقوب، وعن رؤية النبي حزقيال للباب الشرقي المغلق للهيكل، وعن المنزل ووجبة الحكمة.

على الليثيوم، على "الله هو الرب" وفي نهاية الصباح - تروباريون العطلة. يتم غناء الروعة فوق البوليليوس. شرائع - اثنان. قانون النغمة الأولى: "مزخرف بالمجد الإلهي" بقلم كوزماس الميوم (القرن الثامن) ، القانون الثاني من النغمة الرابعة - "سأفتح فمي" بقلم يوحنا الدمشقي (القرن الثامن).

في الأغنية التاسعة، بدلا من "الشاروب الكريم"، يتم غناء الامتناع وإيرموس من الكنسي الأول.

الكورس: رؤية ملائكة العذراء الطاهرة، متسائلين كيف ترتفع العذراء من الأرض إلى السماء.

إيرموس: إن طبيعة المراسيم تهزم فيك أيتها العذراء النقية: عيد الميلاد عذراء (الولادة تبقى عذراء) والبطن يخطب الموت (والحياة مخطوبة)؛ بعد ولادة العذراء، وعلى قيد الحياة بعد الموت، احفظ والدة الإله ميراثك.

نفس الامتناع عن تروباريا القانون الأول. إلى القانون الثاني - امتناع آخر.

في القداس، يتم غناء تذكار: "تم التغلب على قوانين الطبيعة" مع لازمة.

عيد انتقال والدة الإله المقدسة له يوم واحد قبل العيد (14/27 أغسطس) و8 أيام بعد العيد. ويتم استسلامه في 23 أغسطس/5 سبتمبر.

شخصية حرق والدة الإله

في بعض الأماكن، في شكل احتفال خاص بالعطلة، يتم إجراء خدمة منفصلة لدفن أم الرب. يتم تنفيذه رسميًا بشكل خاص في القدس، في الجثسيماني (في موقع الدفن المزعوم لوالدة الرب). تسمى خدمة دفن والدة الإله هذه في إحدى المطبوعات اليونانية (القدس، 1885) "المتابعة المقدسة لنياحة سيدتنا الكلية القداسة ومريم العذراء الدائمة". في المخطوطات (اليونانية والسلافية)، تم افتتاح الخدمة في موعد لا يتجاوز القرن الخامس عشر. يتم تنفيذ الخدمة على غرار صباح السبت العظيم، والجزء الرئيسي منها ("التسبيح"، أو "الطاهر") هو تقليد ماهر لـ "التسبيح" يوم السبت العظيم. في القرن السادس عشر، كانت منتشرة على نطاق واسع في روس (في وقت لاحق تم نسيان هذه الخدمة تقريبًا).

في القرن التاسع عشر، تم تنفيذ طقوس جنازة الافتراض في أماكن قليلة: في كاتدرائية الصعود في موسكو، في كييف بيشيرسك لافرا، في دير كوستروما عيد الغطاس وفي الجثمانية سكيتي في الثالوث سرجيوس لافرا. في كييف-بيشيرسك لافرا، لم تكن تشكل خدمة منفصلة، ​​ولكن تم إجراؤها في الوقفة الاحتجاجية للعطلة طوال الليل قبل البوليليوس (الطاهر مع الامتناع، مقسم إلى 3 مقالات).

في الوقت الحاضر، في كييف بيشيرسك لافرا، يتم تنفيذ الطقوس الكاملة لدفن والدة الإله في الصباح في 17/30 أغسطس وفقًا لطقوس الجثسيماني مع بعض التغييرات. في الوقفة الاحتجاجية الاحتفالية طوال الليل أمام البولييليوس، يتم الغناء بلحن خاص أمام أيقونة رقاد القديسة الأولى وآيات الفرائض الثلاثة لرتبة دفن والدة الإله.

بمباركة القديس فيلاريت من موسكو، في سكيت الجسمانية في الثالوث سرجيوس لافرا، بالإضافة إلى عيد الافتراض، تم تأسيس عيد القيامة وأخذ والدة الإله إلى السماء (17/30 أغسطس). عشية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، تم تنفيذ طاعة القدس. في Trinity-Sergius Lavra (وفقًا لميثاق Lavra المكتوب بخط اليد لعام 1645) ، تم تنفيذ هذه الطقوس في العصور القديمة في الوقفة الاحتجاجية للعيد بعد الأغنية السادسة. في القدس، في الجسمانية، يتم إجراء خدمة الدفن هذه من قبل البطريرك عشية العطلة - في صباح يوم 14/27 أغسطس.

"التسبيح أو المتابعة المقدسة للراحة المقدسة لسيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة" - تحت هذا العنوان نُشرت هذه الطقوس لأول مرة في موسكو عام 1872، وتم إجراؤها في القدس وفي الجسمانية وفي آثوس. وقد ترجمه من اليونانية البروفيسور خولموجوروف عام 1846؛ تم إجراء التصحيحات اللازمة بواسطة القديس فيلاريت من موسكو. نفس "المتابعة" تم إجراؤها في إسقيط الجثسيماني. في الوقت الحاضر، أصبحت القدس "بعد راحة والدة الإله الأقدس"، أو "التسبيح"، منتشرة مرة أخرى في العديد من كنائس الكاتدرائية والأبرشيات. يتم تنفيذ هذه الخدمة عادة في اليوم الثاني أو الثالث من العطلة.

يتم وضع الطقوس الكاملة لدفن والدة الإله وفقًا لخلافة القدس في "خدمة الرقاد" (التي نشرتها بطريركية موسكو، 1950) في شكل وقفة احتجاجية طوال الليل (صلاة الغروب الكبرى والصلاة) ، حيث لا يتم غناء polyeles والتكبير. في " تعليمات طقسية"لعام 1950" تم وضع "طقوس الدفن"، ولكن بدلاً من صلاة الغروب الكبرى قبل صلاة الفجر، فإنها تشير إلى ما يلي الشكوى الصغيرة (على غرار الخدمة في الخمسة الكبار). تتم طباعة ما يلي من صلوات الصبح و"التسبيح" في "التوجيهات الليتورجية" بالكامل (حسب الدراسة القدسية).

مميزات خدمة الجنازة

في استيشيرا "يا رب، لقد صرخت"، آخر خمس استيشيرا مأخوذة من متابعة القدس. تم تجميع نقش "المجد" "أنت الذي ترتدي النور مثل الرداء" لتقليد نقش مماثل على الكعب الكبير في صلاة الغروب. مدخل مع مبخرة. باريميا العطلة. ليتيا (ستشيرا العيد).

"المجد": "عندما نزلت إلى الموت، فإن الأم بطن خالدة." "والآن: "على يد التلميذ القدوس في جثسيماني، يحمل جسد والدة الإله."

عند غناء الطروباريا من المذبح عبر الأبواب الملكية، تُلبس أيقونة العذراء أو الكفن في منتصف المعبد وتعتمد على المنصة أو على القبر (إذا كان كفنًا). يتم تنفيذ بخور الكفن والهيكل بأكمله والشعب.

بعد الطروباريون، تُغنى أغنية "الطاهر" مع جوقات مقسمة إلى ثلاث مقالات. بين التماثيل ابتهالات وبخور صغير (الكفن والحاجز الأيقوني والناس).

في نهاية المقال الثالث، تُغنى طروباريا خاصة "حسب الطاهر": "تفاجأت الكاتدرائية الملائكية، عبثًا نُسبت إلى الأموات" مع العبارة التالية: "سيدتي المباركة، أنيريني بنور نورك". ابن."

بعد سلسلة صغيرة - رزين، أول أنتيفون 4 أصوات "من شبابي". لا يتم غناء Polyeleos والروعة. علاوة على ذلك - الإنجيل والمتابعة المعتادة لصلاة العيد. بعد الإنجيل، يكرّم الجميع الأيقونة أو الكفن، ويقوم رئيس الكهنة بدهن المؤمنين بالزيت المقدّس.

قبل التمجيد العظيم في "المجد والآن" تُفتح الأبواب الملكية ويذهب رجال الدين إلى منتصف الهيكل إلى الكفن.

بعد التمجيد العظيم، أثناء غناء "الإله القدوس" الأخير (كما هو الحال عند حمل الصليب)، يرفع رجال الدين الكفن، ويتم عمل موكب حول المعبد، يتم خلاله غناء طروبارية العيد وقرع الأجراس. إجراء. وفي نهاية الموكب يوضع الكفن في وسط المعبد. ثم هناك ابتهالات ومتابعة أخرى لصلاة الفجر.

طقوس دفن والدة الإله المقدسة هي خدمة خاصة يتم الاحتفال بها عادة عشية اليوم الثالث (مساء اليوم الثاني) بعد عيد انتقال والدة الإله. خلال هذه العبادة الكنيسة الأرثوذكسيةذكرى دفن السيدة العذراء مريم.

الخدمة الإلهية لدفن والدة الإله هي خدمة خاصة تتكون من صلاة الغروب والصلاة والساعة الأولى (الوقفة الاحتجاجية طوال الليل). في الخدمات الإلهية تحت أقبية المعابد، تُسمع ترانيم خاصة ترفع عقل الإنسان إلى حدث دفن السيدة العذراء مريم في القدس.

في صلاة الغروب، يتم إيلاء اهتمام خاص لرسومات الافتراض الخاصة، حيث يتم إعلان الناس عن الأمل في أن والدة الإله لن تترك المؤمنين حتى بعد وفاتها. أيضًا في صلاة الغروب، مقاطع معينة من الكتاب المقدس العهد القديمتسمى باريميا.

إن خدمة صلاة الفجر في ترتيب دفن العذراء هي خدمة فريدة من نوعها. في بداية ماتينس، عندما تغني تروباريا خاصة، يقوم رجال الدين بإحضار كفن أم الرب إلى منتصف المعبد (في بعض الأحيان يتم إخراج الكفن مسبقًا في الخدمات السابقة). الكفن عبارة عن لوحة عليها صورة الموضع الموجود في قبر السيدة العذراء مريم. يتم الحرق حول الكفن. ويتبع ذلك غناء آيات الكاثيسما السابعة عشرة للموتى، مع قراءة الطروباريا المخصصة لرقاد والدة الإله. تدعو التروباريا الشخص إلى التعمق في سر صعود والدة الإله وإدراك الحدث المتذكر من كل قلبه.

بعد الانتهاء من المقالات (الكاتيسما السابعة عشر مع التروباريا)، تغني الجوقة ترانيم خاصة مخصصة لوالدة الإله، تسمى "مباركة" (امتنع عن التروباريا: "سيدتي المباركة، أنيني بنور ابنك"). تذكرنا هذه الترانيم بأسلوبها بتروباريون الأحد الاحتفالي الذي يُغنى في كل قداس يوم أحد.

علاوة على ذلك، يبدو في المعبد كانون خاص مخصص لافتراض العذراء. في نهاية خدمة الصباح (بعد غناء التمجيد العظيم)، يقوم رجال الدين وجميع المؤمنين بموكب جنازة حول الكنيسة مع كفن والدة الإله. أثناء الموكب، يسمع الرنين من برج الجرس. وفي الممارسة التقية، يتم تزيين الطريق المحيط بالمعبد بالزهور النضرة، وأمام الكفن نفسه يُحمل ما يسمى بـ "غصن الجنة"، وهو يرمز إلى الغصن الذي أهداه رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء مريم قبل ثلاثة أيام من عيد ميلادها. افتراض. وفي نهاية الموكب تُسمع جلجلة، ويوضع الكفن مرة أخرى في وسط الهيكل لعبادة المؤمنين. بعد ذلك، يتم مسح أبناء الرعية بالزيت المكرس (الزيت). تنتهي خدمة العبادة قريبًا.

إن خدمة دفن والدة الإله المقدسة هي خدمة احتفالية وحزينة في نفس الوقت، لأن المؤمنين في هذا اليوم يتذكرون رقاد (موت) ودفن والدة الإله، ولكن بالإضافة إلى ذلك، في ذهن المؤمن، يبقى وعد والدة الإله برعايتها للناس حتى نهاية الدهر.