Благословена Дева Мария и Св. Мария, която стана Богородица

Женският принцип, образът на жената-майка, дарителка на живота, е почитан във всички световни религии. И така, в Древна Гърциятака станало, в Азия се молели на богинята Кибела, в Египет тя олицетворявала върховния женски принцип. Християнската религия не беше изключение. Образът на Пресвета Богородица съдържа както божественото чудо на произхода на живота, така и земния път на обикновена жена, чиято съдба далеч не е безоблачна.

Детство и младост

Бащата на Божията майка бил Йоаким, вярващ и праведен човек. Майка на име Анна, подобно на съпруга си, винаги следваше буквата на Божия закон. Това семейство живееше в пълна хармония, само едно нещо помрачаваше съществуването на съпрузите: липсата на деца. В продължение на много годиниАнна и Йоаким се молеха Бог да им изпрати дете, но молитвите им бяха напразни. Страданието на бездетната двойка се усилвало и от присмеха на околните, които не пропускали възможност да клеветят скръбта на тази праведна двойка.

Анна и Йоаким бяха женени от почти 50 години и вече отчаяно искаха да имат дете. Но един ден Анна, разхождайки се из градината, видяла ангел. Той обеща на изненаданата жена, че скоро ще стане майка, а детето й ще бъде известно на целия свят. Анна побърза да се прибере, за да разкаже на съпруга си за видението. Представете си изненадата на Анна, когато се оказа, че Йоаким също е видял ангел, който обявил, че молитвите за детето са били отговорени.

След известно време Анна наистина забременя. Тогава двойката направи обет, че ще даде новороденото да служи на Господ. Дъщерята се роди навреме и получи името Мария (на иврит това име се произнася Мирям и се превежда като „красива“, „силна“). Съседите на Йоаким и Анна отново започнаха да клюкарстват, този път учудени на чудото.

Двойката отгледа дъщеря си и се готви да изпълни обещанието си. Три години по-късно дават малката Мария за отглеждане в Йерусалимския храм. Изненадващо, момичето лесно изкачи петнадесетте стъпала до портите на храма, които понякога бяха трудни и за възрастни.

Няколко години по-късно праведните Анна и Йоаким починали. Мария продължи да живее в храма, като учи с други момичета специално училище. Тук младите ученици бяха обучавани на основите на науката, преподаваха Божието слово и също се подготвяха за светски живот, домакинство и отглеждане на деца. До 12-годишна възраст Мария живее в стените на това училище. Момичето шиеше най-добре. Има легенда, че именно на нея е поверено да ушие завесата и покривалото за светилището на храма.

При такова възпитание Мария би трябвало да израсне като завидна булка – работлива, благочестива и образована. Но такава съдба не привлече момичето и тя даде обет за безбрачие. Това създаде определени трудности: зрелите момичета нямаха право да живеят в храма, а порасналата Мария трябваше да напусне Божия дом.

Но според тогавашните закони тя нямаше право да живее сама. Духовенството, което се привърза към своя ученик, намери изход: Мария беше омъжена за възрастния вдовец Йосиф, който поради възрастта си трябваше да запази чистотата на момичето, позволявайки й да не наруши думата, дадена на Бога.

Отначало старецът не се зарадва на младата булка, която му падна на главата. Освен това мъжът се страхуваше от клюки зад гърба си и от подигравки на роднини и съседи - толкова голяма беше разликата във възрастта. Йосиф обаче не посмя да противоречи на волята на свещениците и взе Мария в къщата, наричайки го своя съпруга.

Раждането на Исус Христос

След известно време Джоузеф, който работел като дърводелец, напуснал дома си за няколко месеца, отивайки на друга строителна площадка. Мария, останала във фермата, се грижи за реда, тъче и се моли много. Според легендата, докато се молела, на момичето се явил ангел и й казал за предстоящото раждане на сина й.

Момчето, според ангела, беше предопределено да стане спасител на хората, този, чието идване евреите отдавна очакваха. Мария беше смутена от това разкритие, защото остана девствена. На което получи отговор, че ще страда по-висока мощност, а не от мъжко семе. Този ден в християнската традиция се е превърнал в празник Въведение Богородично - в памет на благата вест, която е получила Дева Мария.

И наистина Мария скоро разбра, че е бременна. Жената още не осъзнаваше ролята, която трябваше да играе синът й, но разбираше, че е станала участник в истинско чудо на непорочното зачатие.

Джоузеф, който се върна у дома след известно време, веднага забеляза промените, настъпили в жена му. Този мил човек не повярва веднага на историята на Мария, решавайки, че наивното момиче просто е станало жертва на измама от някой съседски младеж, който я е прелъстил.

Старецът не обвиняваше жена си и дори искаше тайно да й позволи да напусне града, за да не стане жертва на правосъдието: измяната в онези дни беше строго наказана, невярна жена можеше да бъде убита с камъни и бичувана. Тогава на дърводелеца се явил ангел, който му казал за непорочното зачатие на Мария. Това убеди Джозеф в невинността на съпругата му и той позволи на момичето да остане.

Малко преди крайната дата Цезар Август обяви общо преброяване на населението. За целта хората трябваше сами да дойдат във Витлеем. Йосиф и Мария тръгват на път. Пристигайки на мястото, те установяват, че градът е просто пренаселен с тълпи от хора. Не беше възможно да се намери място за нощувка и двойката реши да пренощува в пещера, в която овчарите криеха добитъка си от дъждовете.

Дева Мария с бебето Исус

Именно там Мария роди син. Първата люлка на момчето е била ясла за хранене на животни. Същата нощ над пещерата блесна Витлеемската звезда, чиято светлина разказа на хората за появата на чудо на земята. Освен това светлината на витлеемската звезда беше видяна от влъхвите, които веднага тръгнаха на път, за да се поклонят лично на новородения Божи син и да му поднесат дарове.

Седем дни по-късно, както изискваше тогавашният закон, бебето беше обрязано и дадено име. Синът на Дева Мария беше кръстен. След това момчето било доведено в църквата, за да бъде представено на Бог и да направи традиционното жертвоприношение. Някакъв старец Симеон, който също дойде в храма този ден, благослови бебето, като разбра кой е пред него. На Мария той алегорично намекна, че и на нея, и на сина й е отредена трудна съдба.

Евангелски събития

Докато Света Дева Мария била във Витлеем със съпруга си и новороденото, жестокият и амбициозен цар Ирод научил за раждането на Божия Син. Прорицателите, които разказаха на Ирод за станалото чудо обаче, не можаха да отговорят на въпроса в чие семейство се роди Исус.

Тогава, без да се колебае, царят заповяда да бъдат унищожени всички новородени във Витлеем. Йосиф бил предупреден за предстоящата беда от ангел, който отново се явил на стареца насън. Тогава дърводелецът намерил убежище в Египет с Мария и бебето и едва когато опасността отминала, той се върнал със семейството си в родния Назарет.

По-нататъшното житие на Божията майка в Евангелието е написано пестеливо. Известно е, че Мария придружава Исус Христос навсякъде, подкрепяйки го и му помагайки да донесе Божието Слово на хората. Жената присъства и на чудото, извършено от Исус, който превръща водата във вино.

Очевидно Мария имаше трудности: постоянните проповеди, които синът й проповядваше, не винаги предизвикваха добър отговор у хората. Често Исус и хората, които го придружаваха, трябваше да търпят подигравки и агресия от онези, които не искаха да приемат принципите на религията.

В деня, когато Исус Христос е разпнат от палачите, Мария усеща болката на сина си и дори припада, когато гвоздеите пробиват дланите му. И въпреки че Божията майка от самото начало знаеше, че Исус е предопределен да приеме мъки за греховете на хората, сърцето на майката едва ли можеше да издържи на такова страдание.

Смърт и Възнесение

Мария прекарва остатъка от живота си на Атон, проповядвайки сред езичниците и носейки Словото Божие. Сега на това място е построен голям комплекс от манастири и катедрали, всеки от които съдържа доказателства за чудесата, разкрити от Божията майка: множество чудотворни икони (някои от тях, според легендата, не са направени на ръка), пояс на Богородица (съхранява се в манастира Ватопед), както и мощите на хора, канонизирани от църквата.

В края на живота си Мария прекарва всичките си дни в молитва, молейки сина си да я вземе при него. Един ден на жената отново се явил ангел, който съобщил, че молитвите й са чути и след три дни желанието й ще бъде изпълнено. Мария, която с радост прие новината за предстоящата си смърт, посвети три дни, за да се сбогува с онези, които са били скъпи за нея.

В уречения ден Мария, лежаща на смъртния си одър, кротко очакваше съдбата си. Около нея се събраха близки хора. Всички те станали свидетели на ново чудо: самият Исус Христос слязъл от небето, за да вземе майка си със себе си. Душата на Мария напусна тялото й и се възнесе в Царството Божие. Тялото, което остана на леглото, сякаш грееше от грация.

Възнесение Богородично

Според сведенията на историка Евсевий от Кесария, Мария умира през 48 г. след Рождество Христово, но има и други писмени свидетелства, които дават както по-ранни, така и по-късни дати. Според библейските легенди Богородица живяла 72 години.

След известно време апостолите открили, че тялото на Дева Мария е изчезнало от гробната пещера. В същия ден Богородица им се явила и съобщила, че тялото й е възнесено на небето след душата й, за да стане света застъпница пред Бога за хората, нуждаещи се от помощ. Оттогава денят на Успение Богородично се счита за един от основните християнски празници.

Според преданията на мюсюлманите (които почитат Христос не като Божи син, а като един от пророците), Исус (или Иса) извършил първото чудо, докато бил още в утробата на Дева Мария. Това се случи в деня на раждането, когато Богородица вече беше напълно изтощена от болка. Тогава Исус посочил на жената извор, създаден от Бог и финикова палмаобсипана с плодове. Водата и фурмите укрепиха силата на Мария и облекчиха страданието й по време на раждане.

На някои икони Божията майка е изобразена, държаща крини в ръцете си. Това цвете не е избрано случайно: лилията се смята за символ на целомъдрие, чистота и чистота.

Описание на външния вид на Дева Мария е запазено в произведенията на църковния историк Никифор Калист. Съдейки по записите на този човек, Божията майка е била със среден ръст. Косите на Девата блестяха в злато, а очите й, живи и бързи, бяха с цвят на маслина. Никифор също отбелязва „пищни устни, извити вежди и дълги ръцеи пръсти" на Мери.

След земната смърт на Богородица остават няколко места, които според легендата се смятат за наследство на Дева Мария. Това е Атон, Киево-Печерската лавра, Иберия (сега територията на Грузия) и Серафимо-Дивеевският манастир. Смята се, че молитвите, прочетени в една от тези области, със сигурност ще бъдат чути от Божията майка.

8 декември, денят на Непорочното зачатие на Дева Мария, дори е обявен за неработен ден в някои страни. Сред европейските страни това решение взеха Италия, Австрия, Швейцария и Испания. На този ден се провеждат служби и се четат молитви в католически храмове и православни храмове. Този ден се смята за празник и в Аржентина и Източен Тимор.

Въпреки факта, че Атон се смята за едно от земните наследства на Дева Мария, на жените не е разрешено да влизат на територията на манастирските комплекси. Това правило дори е залегнало в закона и нарушителите ще понесат тежки наказания (включително лишаване от свобода). Тази забрана обаче е нарушена два пъти: по време на гражданска войнав Гърция (тогава жените и децата се укриват в горите по склоновете на планината) и по време на турското владичество над тези територии.

Памет (в православната традиция)

• 25 март - Благовещение на Пресвета Богородица
• 2 юли - Положение на честната дреха на Пресвета Богородица във Влахерна
• 15 август - Успение на Пресвета Богородица
• 31 август - Положение на пояса на Пресвета Богородица в Халкопратия
• 8 септември - Рождество на Пресвета Богородица
• 9 септември - Памет на светите праведни Йоаким и Анна, родители на Богородица
• 1 октомври - Покров на Пресвета Богородица
• 21 ноември - Въведение в храма на Пресвета Богородица
• 9 декември - Зачатието на праведната Анна на Пресвета Мария
• 26 декември - Катедралата на Света Богородица

Съдържание на статията

МАРИЯ, СВЕТА ДЕВО,майка на Исус Христос, в християнската традиция - Богородица (Богородица) и най-великият от християнските светци. Етимологията на името „Мария” (на евр. Мариам) е предложена по различни начини: „красива”, „горчива”, „непокорна”, „просветляваща”, „господарка” и „любима на Бога”. Учените предпочитат последното значение, което датира от древноегипетския език и може да се обясни с четирите века еврейско присъствие в Египет.

живот.

Евангелският разказ за живота на Мария започва с разказа за явяването на архангел Гавриил в Назарет, който възвестява, че тя е избрана от Бога за майка на Месията. Въпреки че беше сгодена за Йосиф, тя остана девствена, както се вижда от въпроса й: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?“ Ангелът й обяснява, че силата на Всевишния ще я осени и Мария дава съгласието си: „Нека ми бъде според думата ти“. Веднага след това тя отишла да посети роднината си Елисавета, която преди това била неплодна и на която ангел съобщил, че на стари години ще роди син - Йоан Кръстител.

Идвайки при Елизабет, Мария изпя хвалебствена песен - „Душата ми величае Господа“ (лат. Magnificat), напомняща песента на Анна, майката на пророк Самуил (1 Царе 2:1-10). Когато се върнала в Назарет, Йосиф, след като научил, че тя очаква дете, искал да я пусне без реклама, но ангел, който се явил на Йосиф, му разкрил голяма тайна.

В съответствие с указа на Цезар Август за преброяването на населението, Мария и Йосиф (от рода на Давид) отидоха в Давидовия град Витлеем, където Мария роди Исус в обор за добитък. Овчарите, на които ангелите възвестили раждането на Младенеца Христос, дошли да му се поклонят и намерили Мария, Йосиф и Младенеца да лежат в ясли. На осмия ден детето било обрязано и получило името Исус, което му било дадено от архангел Гавриил. На четиридесетия ден Мария и Йосиф дойдоха в Йерусалимския храм, за да се очистят според Мойсеевия закон и да посветят своя Син на Господа, като принесоха в жертва две гургулици или две млади гълъбчета. При извършването на този ритуал старецът Симеон взел бебето на ръце и предсказал на Мария бъдещото й участие в страданията на нейния Син: „И оръжие ще прониже душата ти, за да се разкрият мислите на много сърца“.

Предупреден насън, че Ирод иска да унищожи бебето, Йосиф, заедно с Мария и Исус, избягали в Египет и останали там до смъртта на Ирод.

Евангелията не съобщават нищо за Мария по време на живота на Исус Христос в Назарет, с изключение на един епизод, който се случи, когато Исус беше на 12 години. Родителите му го доведоха в Йерусалим за празника Пасха и, като го загубиха там, не можаха да го намерят три дни. Намервайки го в храма сред учителите на закона, майка му го попита защо е останал там и Исус отговори: „Трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на моя Отец“ (Лука 2:49).

Мария беше с Христос в началото на неговото обществено служение, когато по нейна молба той превърна водата във вино по време на сватбения пир в Кана. Известно време тя беше с него в Капернаум. На Голгота тя стои близо до кръста и Исус я поверява на грижите на апостол Йоан. След възнесението на Христос Мария, заедно с апостолите и учениците, очакват слизането на Светия Дух в Йерусалим и в деня на Петдесетница Светият Дух слиза върху тях под формата на огнени езици. В Новия завет няма информация за последващия живот на Дева Мария.

Според традицията тя някога е живяла в или близо до Ефес, но основното й място на пребиваване изглежда е било Йерусалим. Смята се, че тя е починала в Ефес 12 години след възнесението на Христос.

Теология.

Основните елементи на мариологията (клон на теологията, посветен на Дева Мария) се формират в ерата на ранната патристика. Така още преди Никейския събор (325 г.) много големи църковни писатели, включително Игнатий Антиохийски, Юстин Мъченик, Ириней Лионски и Киприан, пишат за ролята на Дева Мария в изкуплението на човечеството.

Титлата „Богородица“ (на гръцки: Theotokos) е официално приета за първи път в полемиката срещу Несторий на събора в Ефес (431 г.), но самата концепция датира от ранния следапостолски период. Библейската основа за тази концепция е двойният мотив, присъстващ в евангелията: Исус Христос е истинският Бог, а Дева Мария е истинската майка на Исус. Игнатий Антиохийски († 107 г.) пише: „Мария роди нашия Бог Исус Христос в утробата си в съответствие с божествения план за спасение.“ Определението „Богородица” става широко разпространено след 3 век. Използван е от Ориген (ок. 185 – ок. 254) и от Григорий Назиански ок. 382 пише: „Този, който не признава Пресвета Дева Мария за Богородица, е отлъчен от Божеството“.

Несторианската теза, че Мария не може да бъде Богородица, тъй като е родила само човешката природа на Христос, предизвика възражения от страна на защитниците на християнската ортодоксия, които изтъкнаха, че тя е заченала и родила не само „природата“, но и на „личността” (личността). И тъй като Дева Мария зачена и роди второто Лице на Троицата, тя наистина е Богородица.

По силата на своето божествено майчинство Дева Мария превъзхожда по достойнство всички сътворени същества и отстъпва по святост само на своя божествен Син. В църквата тя се прославя чрез специална почит, обозначена с гръцкия термин "хипердулия" (за разлика от почитта, която се дава на други светии, "дулия"), и поклонение ("латрия"), дадено само на Бога. Древните църковни писатели подчертават връзката между божественото майчинство на Мария и пълнотата на нейната благодат, виждайки доказателство за това в поздрава на ангела: „Радвай се, пълна с благодат“. Според тях, за да стане Богородица, тя трябва да бъде удостоена със специално божествено благоволение.

В католическата традиция девственото раждане на самата Дева Мария (от нейните родители) се разглежда като логично условие, което я е подготвило за ролята на майка на Спасителя. Според папа Пий IX (1854 г.), " Света БогородицаМария вече беше, в самия момент на своето зачатие, чрез изключителния дар на благодатта и привилегията, дадени й от всемогъщия Бог заради заслугите на Исус Христос, Спасителят на човечеството, останала неопетнена от първородния грях.” Това означава, че майката на Исус Христос е била защитена от общия порок на отчуждението от Бога, наследен от Адам в резултат на неговото грехопадение. Нейната свобода от грях беше специална благодат, изключение от общо правило, привилегия, която – както твърди католическата теология (за разлика от протестантската теология) – не е била присъдена на никое друго сътворено същество.

Нито гръцките, нито латинските църковни отци откриваме пряко учение за непорочното зачатие на Дева Мария, въпреки че то се подразбира в скрита форма. Отците на църквата учат, че Мария се отличава с изключителна чистота на морала и святост на живота. Освен това Дева Мария се възприема като пряка противоположност на Ева. Идеята за непорочното зачатие на Дева Мария обаче трябваше да придобие по-ясни очертания, преди да се превърне в догма на католическата църква. Специална роля в развитието на тази концепция играе Дунс Скот (ок. 1264 - 1308), който излага идеята за предварително изкупление (praeredemptio), за да съчетае свободата на Дева Мария от първороден грях с нейното зачатие за Христос.

Непорочното зачатие на Дева Мария също се свързва с нейната свобода от всякакви греховни желания. Освобождението от бремето на първородния грях само по себе си не означава възстановяване на първоначалната цялост на човек или придобиване на някакъв вид имунитет, който предпазва от похотта, които са били загубени от човек след грехопадението. Въпреки че плътското желание само по себе си не е греховно, то все пак предполага морален порок, тъй като може да доведе до грях, възбуждайки страсти, които водят до нарушаване на Божия закон - дори когато човек не им се поддава и не го прави формално .нищо лошо. От друга страна, може да възникне въпросът как майката на Исус Христос, бидейки свободна от изкушение, би могла да спечели заслуга пред Бога. Католицизмът отговаря на това, че тя - в същата степен, както и нейният Син - може да насочи свободата си към други цели, освен да обуздае страстите, по-специално - към любовта към Бога и упражняването на търпение, милосърдие и послушание към властите .

Девическата чистота на Дева Мария и чуждостта на плътската похот бяха съчетани в нея с нейната невинност към всеки личен грях. Нейната безгрешност е посочена от определението за „благодатна“, което й е дадено в Евангелието, тъй като моралният порок е несъвместим с пълнотата на божествената благодат. Августин вярва, че концепцията за лична греховност не се отнася за Пресвета Дева само защото Бог я е почел.

Доктрината за вечната девственост на Мария е представена за първи път в отговор на отричането на нейната девственост от някои гностици (по-специално Керинтос, около 100 г.) и езически критици на християнството (по-специално Целз, около 200 г.). В същото време говорихме за три момента от нейното девство: зачеването на нейния Син от Дева Мария без участието на мъж, нейното раждане на Христос без прекъсване на нейната девственост и нейното запазване на девствеността след раждането на Христос.

Вярата на църквата в девственото раждане на Исус е изразена в много древни изповедания на вярата. IN Апостолски символ на вярата(началото на 2 век) се говори за Исус Христос, „Който беше заченат от Светия Дух, роден от Дева Мария“. Библейската основа за това учение се намира в пророчеството на Исая (7:14), което Евангелието на Матей се отнася до Дева Мария: „Затова Сам Господ ще ви даде знак: ето, Дева [халма] ще зачене и ще родят Син, и ще Му нарекат името Емануил (с нас Бог).“ От самото начало християните тълкуваха това пророчество като отнасящо се до Месията, защото знакът беше изпълнен. Следващото възражение е да се посочи, че гръцкият превод на еврейската Библия (Септуагинта), който се появява ок. 130 г. пр.н.е., погрешно превежда значението на еврейската дума "halmah" с гръцката дума parthenos ("девойка"), а не neanis ("млада жена"), което сега се счита за несъстоятелно. Матей разбира този термин по същия начин, като се позовава на пророчеството на Исая (Матей 1:23). Освен това на езика на Стария завет „халма“ означава неомъжено момиче, достигнало брачна възраст, което - в съответствие с еврейските морални представи - трябваше да поддържа девствеността. И самият контекст изисква значението „девица“, тъй като чудодейният знак би се случил само ако девицата е била тази, която е заченала и родила.

Всички отци на църквата споделят идеята за девственото зачатие на Христос от Мария. Започвайки с Юстин Мъченик (ок. 100 - 165), всички църковни писатели единодушно защитават месианското тълкуване на пророчеството на Исая, което е дадено в Евангелието на Матей и потвърдено в Евангелието на Лука.

Християнската традиция отива по-далеч. Дева Мария не само е заченала без никакво плътско сношение, но нейната физическа девственост не е била нарушена дори при раждането на Христос. Когато монахът Йовиниан († 405 г.) започнал да учи, че „девица заченала, но девицата не родила“, той веднага бил осъден на събор в Милано (Милано) (390 г.), председателстван от Св. Амвросий, който припомни стиха Апостолски символ на вярата: „роден от Дева Мария“. Разпоредбата, че нейната девственост е останала непокътната по време на раждането на Исус, е включена в определението за „вечна девственост“ на Мария на Петия вселенски събор в Константинопол (553 г.). Без да навлизат във физиологични подробности, древните писатели прибягват до различни аналогии, оприличавайки раждането на Христос от запечатана утроба на преминаването на светлина през стъкло или генерирането на мисъл от човешкия ум. В енцикл Mystic Corporis(1943) Пий XII описва Дева Мария като „Тя, която даде чудотворното раждане на Христос, нашия Господ“.

Смята се, че Мария остава девствена дори след раждането на Христос. Учението за девствеността post partum (след раждането), отричано в древната църква от Тертулиан и Йовиниан, е решително защитавано в християнската ортодоксия, в резултат на което се развива терминът „вечно девствена“, закрепен на V Вселенски събор през Константинопол. Започвайки от 4 век. Формули, подобни на тези на Августин, стават общоприети: „Дева зачена, дева роди, дева остана“.

Надеждни доказателства за времето, мястото и обстоятелствата на смъртта на Дева Мария не са оцелели, но фактът на нейната смърт е признат от древната църква. Ефрем, Йероним и Августин считат този факт за безспорен. Въпреки това Епифаний (315–403), който внимателно проучи всички налични източници, стигна до заключението, че „никой не знае как Тя е напуснала този свят“. Въпреки че тази позиция не е догматично установена, повечето съвременни теолози смятат, че Дева Мария е починала. Те признават, че тя не е била подчинена на закона на смъртността - поради свободата си от първородния грях, но вярват, че телесността на Дева Мария е трябвало да бъде подобна на физиката на нейния Син, който се е оставил да бъде убит за спасението на хората.

През 1950 г. папа Пий XII заявява, че „Непорочната Дева, запазена от всички петна на първородния грях, завършила курса на земния живот, беше взета с тяло и душа в небесната слава...“ Католическата доктрина за Възнесението на Девата Мария се основава на двойна традиция: на установеното в древността вярване и на факта, че католическият епископат с пълно единодушие приема тази догматична истина като част от своята доктрина.

Отците на църквата от първите три века почти не обсъждат темата за възнесението на Дева Мария. Липсата на практика на почитане на нейните мощи, заетостта с христологични спорове, както и споменаването на Възнесението на Дева Мария в апокрифни писания помагат да се обясни причината за мълчанието на древната църква по този въпрос. Евсевий от Кесария пише в своите Хроникаче „Дева Мария, майката на Исус Христос, беше взета на небето, което според не малък брой писатели ни беше открито от Бога“. Литургично потвърждение на това учение е фактът, че папа Григорий I (590–604) определя 15 август като ден за празнуване на Възнесението на Дева Мария на небето, заменяйки чествания преди това Успение Богородично с този празник.

Теоретичните основи, върху които църковните отци и по-късните теолози основават учението за нетленността и преображението на тялото на Дева Мария, са заимствани от Откровението. Тъй като тя не беше подложена на грях, плътта й не трябваше да бъде подложена на поквара. Нейното божествено майчинство установява физическа и духовна връзка между нея и Христос, а нейното участие в изкупителния подвиг на нейния Син предполага съответно участие в плодовете на изкуплението, включително прославянето на тялото и душата.

Свързана с ролята на Мария като майка на Спасителя е нейната роля на посредник между Христос и човешката раса. Има обаче два аспекта на това посредничество, които трябва да бъдат разграничени. Теологичната доктрина на Римокатолическата църква признава, че тъй като Дева Мария е родила Спасителя, който е източникът на всяка благодат, чрез нея тази благодат е предадена на човечеството. Въпреки това мнението, че след възнесението на Мария на небето, никаква благодат не се съобщава на хората без нейната помощ и участие, трябва да се счита за само вероятно и приемливо. В същото време участието на Дева Мария в осъществяването на плана на спасението може да се разбира по два начина.

Първо, Мария по собствена свободна воля съдейства на Бога в изпълнението на Неговия план, приемайки със смирение вестта за Въплъщението, раждайки Сина и ставайки духовна съучастничка в подвига на Неговите страдания и смърт. Само Христос обаче направи изкупителната жертва на кръста. Мария му оказа морална подкрепа в това. Следователно, както гласят някои декрети на Римокатолическата църква, не може да се говори за нейно „свещенство“. Според резолюцията, приета през 1441 г. на събора във Флоренция, Христос „сам победи врага на човешката раса“. По същия начин само той получи прошка за всички деца на Адам, включително Дева Мария. Нейната роля в това „обективно изкупление” и принос към каузата на спасението е косвена и произтичаща от нейното желание да служи на каузата на Христос. Тя страда и се жертва с Него, в подножието на кръста, но ефективността на нейната жертва зависи изцяло от ефективността на жертвата на нейния Син.

Второ, Мария участва в делото на спасението, като предава изкупителната благодат на Христос на хората чрез своето майчинско посредничество. Католическите теолози наричат ​​това „субективно изкупление“. Това не означава, че всеки човек в обикновена молитва може директно да поиска благодат чрез Дева Мария или че нейното ходатайство е абсолютно необходимо за даването на божествени благословии, но означава, че чрез божествена институция се съобщават благодатите, които Христос заслужава към хората чрез действително ходатайствено посредничество на неговата Майка. Като плътска Богородица, тя е духовна майка на всички членове на Тялото Христово – църквата на нейния Син.

Мариология и икуменизъм.

Такава многостранност е характерна не само за католическото богословско учение за Дева Мария, но и за мариологията на други християнски църкви, а отвъд християнството - на исляма.

Божественото майчинство на Дева Мария се признава, тълкува или отрича в зависимост от отношението към божествеността на Христос. Мюсюлманите отхвърлят наименованието "Богородица", смятайки го за кощунство. „В края на краищата Месията“, пише Мохамед в Корана, „Иса, синът на Мария, е само пратеникът на Бог.“ Майка му е родила само пророк, тъй като „Бог е само един Бог. Той е по-похвален от това да има дете” (Сура 4, 171).

Източноправославните църкви вярват, че Дева Мария наистина е била Богородица, че е превъзхождала в своята святост не само всички хора, но и ангелите, че е била взета на небето в плът и сега е застъпница за хората пред Сина .

Протестантските религиозни формули дават предпочитание на израза "Майка на Исус" - дори в случаите, когато те по принцип признават божествеността на Христос. Те също така изповядват девствеността на Мария и директно идентифицират тайната на нейното девство с божественото майчинство, както направи например Калвин, който в своето Инструкцияпише: „Божият Син по чуден начин слезе от Небето, но по такъв начин, че не напусна Рая. Той искаше да бъде заченат по чуден начин в утробата на Девата. Протестантските теолози, например К. Барт, също поддържат подобни възгледи.

Мариологията служи като предмет на сериозно изследване за идеолозите на икуменическото движение. Православни, англикански и протестантски теолози разгорещено спорят дали доктрини като непорочното зачатие и възнесението на Мария могат да бъдат включени в християнската вяра, ако не са изрично преподавани в библейското Откровение. Те осъзнават, че тези догми могат да послужат като сериозна пречка за християнското единство.

Рефлексия в изкуството и литературата.

Животът и добродетелите на Дева Мария вдъхновяват художниците да създават прекрасни произведения на християнското изкуство и литература.

Най-старото оцеляло изображение на Пресвета Богородица е фреска в римските катакомби на Присцила на Via Salaria. Тази фреска (края на 1 век или началото на 2 век) изобразява Мария, седнала с бебето Исус на ръце, а до нея е мъжка фигура, вероятно пророк със свитък в ръка, сочещ към звезда над главата на Девата. Още три изображения на Дева Мария в същата катакомба датират от 2-ри и 3-ти век. Едно от изображенията на гроба на християнската девица изобразява Мария и Младенеца като пример и модел на девството, друго показва сцената на поклонението на влъхвите във Витлеем, а третото е едно от по-рядко срещаните изображения на Благовещението сцена. Подобни сцени са представени в изображения (всички по-ранни от 5 век), открити в гробищата на Домицила, Калист, Свети Петър и Марцел и Св. Агнес.

Картини и скулптури на Дева Мария, датиращи от ранната християнска епоха, подчертават нейната връзка с Исус като Дева и Майка, проследявайки ги най-често в една от евангелските сцени, започвайки от Благовещението и завършвайки със сцените на разпъването или погребението на Христос. Съборът в Ефес (431 г.), на който е приета доктрината за божественото майчинство, насочена срещу Несторий, бележи началото на нов етап от художественото разбиране на образа на Дева Мария на Изток, а след това, много скоро, и в Италия , Испания и Галия. От този момент нататък Мария по-често се изобразява не в ежедневни евангелски сцени, а като Небесна царица, облечена в злато и величествено седнала на трон.

Романското изкуство възприема и развива византийската иконография на Пресвета Богородица, но ако на Изток преобладават изображенията на молещата се Богородица („Оранта“) с вдигнати ръце, западните художници и скулптори предпочитат да я изобразяват като „Престол на мъдростта“. ” Адаптирането на византийската иконография става бавно, но е значително. Това ни позволи да преминем от строги източни линии към по-голяма мекота, пропита с човешки чувства. IN изобразително изкуствона всички велики исторически епохи, като се започне от ранното средновековие, историците са открили художествени изображения на важната роля, която Света Богородица играе в теологията.

В готическата епоха тя е била "Майката на Изкупителя"; тук, на първо място, се подчертаваше милосърдието и любовта на Спасителя и неговата Майка, като участници в подвига на изкуплението, извършен от нейния Син. Това изкуство съответства на „епохата на вярата“ и времето, когато църквата е заета да я реформира вътрешен животи църковна дисциплина. През Ренесанса преобладаващата тема е образът на „Майка и дете“, въплътен в прочутите творби на Фра Анджелико, Леонардо да Винчи, Рафаело, Фра Филипо Липи, Ботичели, Кореджо, Долчи, Перуджино, Тициан и Верокио в Италия, Ван Ейк, Мемлинг и Рубенс във Фландрия и Ханс Холбайн Млади и Дюрер в Германия. Типично за бароковия стил е изобразяването на Дева Мария като „Победителка на Сатаната“, а в съвременната епоха – в образа на „Посредницата на благодатта“, подсилено от историческата асоциация на Пресвета Богородица с нейните откровения, обявени в Лурд и Фатима, както и на мистици като Маргарет Мари Алакок, Катрин Лабуре, Дон Боско и кюрето от Арс.

Темата за Дева Мария става част от литературната култура на всички народи, включително азиатските - както ислямски, така и неислямски, но специално внимание й се обръща в романските страни и във Франция. Писатели от различни религии отбелязват облагородяващото влияние на вярата в чистия образ на Дева Мария върху западния начин на живот и литература. Един от признаците, които от тяхна гледна точка характеризират високо развитата цивилизация, е чувството на уважение към жените. В този смисъл почитта към Дева Мария като идеал за женственост има по-голямо влияние върху промяната на позицията на жените в обществото, отколкото всяка друга позиция на християнската религия.

Богородица или Пресвета Богородица играе ключова роля в православната вяра като майка на Христос. Дева Мария, както предпочитат да я наричат ​​католиците, играе една от ключовите роли в развитието на християнството.

Житието на Пресвета Богородица доказва колко важна е ролята на Богородица в християнската култура. Богородица се смята за една от основните светици на православната църква.

Поздравът на архангел Гавраил донесе на Мария вестта за нейната съдба - раждането на Божия син.

„Радвай се, благодатна, Господ е с теб! Благословена си Ти между жените!“

Тези думи станаха началото на тайнството - непорочното зачатие и раждане на Исус Христос. Мария била поздравена с подобен поздрав от Света Елисавета, която научила от Светия Дух, че това е Божията майка.

За да разберете коя е Богородица, каква е нейната роля в християнската култура, трябва да се запознаете с описанието на живота на Божията майка, нейното Успение и правилата за почитане на Пречистата Дева в православната традиция. .

Богородица: майка на Исус Христос, която има значителен принос за развитието на християнството.

Животът на Дева Мария преди раждането на Исус

Житието на Света Богородица в Свещеното писание на Новия завет е епизодично и не разкрива нищо за раждането, за въвеждането в храма и др. важни събитияв живота на Дева Мария. Животът на Божията майка е описан от църковните предания:

• Древни приказки;
• Ранни християнски писания, като Евангелието от Тома.

Приснодева Мария е родена по време на управлението на цар Ирод, в предградията на Йерусалим.

• Как се казваха родителите: Йоаким и Анна.
• Родителите на Богородица били заможни и знатни хора.
• Бащата на Дева Мария, Йоаким, е от семейство, произхождащо от цар Давид.
• Майката на Богородица е Анна, дъщеря на свещеник от Витлеем.

След като живяха заедно повече от 40 години, Анна и Йоаким останаха без деца.

Въпреки това вярата на двойката не избледня; те приеха липсата на деца Божията воля. Двойката прие своя кръст и се молеше само за по-голямо благочестие и възможност да помогне на слабите.

След 50-годишен брак Ангел Господен им известил скорошното раждане на дъщеря, която била наречена Мария.

Избрани от човешкия род, предците на Христос, който роди Преблагословената Дева Божия, от Която не по плът се роди Божият Син, светите и праведни Божии отци Йоаким и Ано! За онези, които имат голямо дръзновение към Христа Бога и стоят пред Неговия небесен престол, молете се усърдно за нас да се избавим от беди, за да ви призоваваме: Радвайте се, свети и праведни Божии отци оакиме и Ано.

Майката на Дева Мария дала обет да помага на бедните, така че на тригодишна възраст била изпратена да служи в храма, където живеела и изучавала Божиите закони.

Богородица учи и живее в храма до 12-годишна възраст. На тази възраст момичето трябва да се омъжи. По това време родителите на Мария вече са починали. Предотвратен брак дадено от момичетообет за безбрачие в детството.

влизане зряла възрастМария:

• Тя не можеше да живее сама, иначе би нарушила закона, забраняващ живота неомъжени момичетаедин;
• Ожени се.

Свещениците от храма, в който Мария е живяла живота си, решават да я омъжат официално. Подборът на кандидатите беше извършен според следните съображения:

• Съпругът трябваше да е вдовец;
• Съпругът трябва да бъде добродетелен, за да защити чистотата и целомъдрието на жена си.

Те решиха да изберат съпруга чрез жребий, за да изразят волята на Господ. Един от кандидатите беше Йосиф, дърводелец от Назарет.

Тегленето се проведе по следния начин:

• Кандидатите се събраха в храма;
• Първосвещеникът взе жезъла от всеки от тях;
• Свещеникът връщаше жезъла на всеки участник, чакайки знак отгоре.

По време на тегленето на жребий в храма, когато свещеникът върна жезъла на Йосиф, широкият край на жезъла се отдели и се превърна в гълъб, който кацна на главата на Йосиф. Така се изпълни Божията воля.

На 14 години Мария била сгодена за Йосиф, дърводелец, който също бил потомък на Давид.

Съпругът на Мария: Йосиф, вдовец.

Според легендата се знае, че Света Мария се е примирила със съдбата си. Скоро родителите на Исус Христос научиха за съдбата си. На Йосиф се явил ангел насън, който съобщил, че Мария ще роди син, името му трябва да бъде Исус (Йешуа), което на иврит означава „Спасител“, който ще спаси хората от греховете им.

Джоузеф напуска дома си за няколко месеца, отивайки на работа. Мария остана вкъщи, гледаше домакинството и се молеше дълго време. По време на една от молитвите архангел Гавриил слезе при Божията майка, като възвести предстоящото раждане на син.

"Радвай се, благодатна, Господ е с теб!"

Синът, според Габриел, ще стане спасител на хората на земята, когото евреите чакат от много години. Богородица била смутена от новината, защото била девствена. Ангелът отговорил, че Пречистата Дева ще страда не от човек, а от висша сила.

Появата на ангела се нарича Благовещение и се превръща във важен празник в християнската култура. Благовещение се чества на 7 април.

Когато Йосиф се върна, той разбра, че Мария е бременна. Старецът не повярвал веднага на жена си, вярвайки, че момичето е било измамено и прелъстено. Той не обвиняваше жена си и искаше да я остави да избяга от града, за да я спаси от наказание за измяна. Тогава ангелът отново се явил на дърводелеца и разказал за непорочното зачатие на Божията майка.

Малко преди раждането е обявено преброяване на населението. Хората трябваше да посетят Витлеем, за да участват в преброяването. Мария и Йосиф отишли ​​във Витлеем. Пристигайки в града, те не успяха да намерят нощувка. След това двойката остана да пренощува в пещерата на овчарите.

Исус Христос започва своя земен живот в пещера. В нощта, когато Мария роди Божия син, пещерата се запали. Витлеемска звезда, като видели което, мъдреците отишли ​​в пещерата, за да поздравят Божия Син.

Мария е родила Исус вероятно на възраст между 14 и 16 години.

Животът на Дева Мария след раждането на Христос

Докато двойката и новороденото бяха във Витлеем, цар Ирод научи за раждането на Божия пратеник. В търсенето на Исус, Ирод заповядва да бъдат убити всички бебета, живеещи във Витлеем. Ангел се яви на Йосиф насън и предупреди стареца за наближаващата беда. Двойката се скри в Египет. Когато опасността преминала, семейството се върнало в Назарет.

По-нататъшният живот на Божията майка е описан накратко в Евангелието.

Мария придружаваше сина си навсякъде, помагайки да се донесе Словото на Господ на хората. Мария е свидетел и на чудото на Христос, тоест превръщането на водата във вино.

Божията майка е била на Голгота по време на изпълнението на заповедта на Пилат за разпъването на Христос. Богородица почувствала болката на сина си и загубила съзнание, когато дланите й били пронизани с пирони.

Важни събития от живота на Божията майка са описани в Евангелието на Лука, който я познава отблизо и рисува икона от нея, която става прототип на всички следващи икони. След смъртта на сина си Богородица, заедно с апостолите, продължила да разпространява Словото Божие. Мария никога не е говорила лично пред хора, с изключение на случая по време на посещение в Света гора.

Богородица отиде в Кипър, но буря отнесе кораба в Егейско море, на Атон. Островите са били сърцето на езическото поклонение.

След като напусна кораба, Мария се натъкна на тълпи от хора, които искаха да научат учението на Христос. Богородица им говори за прошката, за любовта към ближния и Бога – същността на Христовото учение.

След проповедта жителите на Света гора решили да се кръстят. Напускайки Атон, Мария благослови народа и каза:

Дева Мария

„Ето, съдбата ми е да стана мой Син и мой Бог! Божията благодат към това място и към онези, които пребивават в него с вяра и страх и със заповедите на Моя Син; с малко грижи всичко на земята ще бъде в изобилие за тях и те ще получат небесен живот и милостта на Моя Син няма да изчезне от това място до края на века и Аз ще бъда топъл ходатай на Моя Син за това място и за тези, които живеят в него.

Успение Богородично

По време на молитва майката на Исус Христос отново видя архангел Гавриил да върви към нея с клонка от райска фурма. Архангелът й казал, че след три дни животът на Дева Мария на земята ще свърши. По Божия заповед апостолите се събрали в Йерусалимския храм. В края на живота си Мария видя необикновен блясък. Исус, заобиколен от ангели, се яви на Пречистата и взе душата й.

Три дни по-късно апостол Тома пристига в Йерусалим, но не присъства на погребението. Тома беше дълбоко наскърбен, че не можеше да се сбогува с Божията Майка. След като отворили пещерата, апостолите намерили гробницата празна. По време на вечерната молитва апостолите чуха ангели, заобиколени от които им се яви Дева Мария, казвайки на апостолите:

Дева Мария

„Радвайте се! Аз съм с теб през всичките дни!“

Денят на смъртта на Дева Мария е един от основните църковни празници и се нарича Успение Богородично и се отбелязва на 28 август. В търсене на отговор на въпроса колко години е живяла Божията майка, трябва да се разчита на изчисленията на древните църковни отци. Земният живот на Света Богородица е 72 години.

Богородица живяла 72 години.

Богородица е дълбоко почитана. Има повече от 300 икони на Богородица. катедралиХристиянските държави са кръстени на Богородица. От началото на християнството има много явления на Дева Мария, в чест на които религиозни шествия, се произнасят специални молитви. Забележителни явления на Дева Мария в православната вяра са:

• Явяване на Сергий Радонежски;
• Явяване на Серафим Саровски;
• Явяване на Андрей Юродиви;
• Явяване на Андрей Боголюбски.

От библейския разказ не научаваме нищо за обстоятелствата на Нейното Рождество, нито за Въведението в храма, нито за живота на Дева Мария след Петдесетница. Такива подробности от живота на Божията майка ни се предават от църковното предание: древни легенди, църковно-исторически произведения, омилетично-библейски сведения за живота на Божията майка, се появяват раннохристиянски апокрифи: „Историята на Яков за раждането на Мария” (иначе – „Протоевангелието на Яков”; 2-ра половина – края на 2 век, Египет), „Евангелието на детството” (иначе – „Евангелието на Тома”; 2 век), „ Книгата на Йосиф Дърводелец” (ок. 400 г., Египет), „Сказание на св. Йоан Богослов за Успението на Света Богородица” (IV–V в.).

Не признавайки апокрифите като източник на учение, тя в същото време заимства от тях редица теми, свързани със земния живот на Божията майка. В същото време самите апокрифни истории в новата редакция са изчистени от гностическия елемент и са съгласувани с каноничната история за Богородица, съдържаща се в Четирите евангелия. Популярността на историите, заимствани от апокрифите, свързани с личността на Божията майка, също беше улеснена от множество преводи на древните апокрифи на различни езици: „Евангелието на детството“ например беше преведено на сирийски, коптски, арменски, и грузински; има и негови латински (известен като „Евангелие от Псевдо-Матей“), етиопски, арабски и славянски („История на Тома Израелтянин“, „Детство на Христос“) версии.

Дългата, многовековна работа по очистване на апокрифни материали, свързани с образа на Богородица, от съдържащите се тук неправославни идеи и теми, неприемливи за Църквата, доведе до формирането на единно и вътрешно последователно Предание за земния живот на Богородица, за установяване на връзка между обстоятелствата на Нейния живот и литургичния годишен цикъл (апокрифните приказки за Богородица се използват активно от такива известни химни като Св., Св. От древни времена историите за живота на Божията майка са намерили жив отзвук сред православните християни и са били любимото им четиво. Те са част от различни агиографски литературни традиции на местните църкви. Преданията са намерили отражение и в проповедите на светите отци (св. Йоан Дамаскин, св. и др.) на църковни празници.

Преданието свидетелства, че на границата на две епохи от световната история, разделени от раждането на Христос, в град Назарет са живели съпрузи на средна възраст и бездетни, светите праведни Йоаким и Анна. Цял живот, посветени на изпълнение на Божията воля и служение на ближните, те мечтаели и горещо се молели Господ да ги дари с дете. Йоаким и Анна дадоха обет: ако имат син или дъщеря, животът му ще бъде посветен на служене на Бога. Най-накрая, след 50 години брак, молитвата на възрастните праведници беше чута: те нарекоха дъщеря си Мария (в превод от иврит „госпожа“ или „надежда“). Момичето, което донесе утеха и духовно облекчение на възрастните и богобоязливи съпрузи, беше предопределено да стане майка на бъдещия Спасител на света, Божия Син. Според баща си Тя произхожда от племето на Юда, от семейството на Давид; от страна на майката - от племето на Аарон; сред нейните предци са били старозаветните патриарси, първосвещеници, владетели и царе на евреите.

Църковното предание ни представя редица важни обстоятелства от събитието Рождество Богородично. Йоаким и Анна страдаха много поради безплодието си, в което старозаветният морал виждаше Божието наказание. Йоаким дори бил възпрепятстван да прави жертви в храма, вярвайки, че е неугоден на Бога, защото не е създал потомство за израелския народ. Йоахим познаваше толкова много Старозаветните праведници например. Авраам, подобно на него, нямаше деца до дълбока старост, но след това Бог, чрез тяхната вяра и молитви, все пак им изпрати потомство. Йоаким се оттеглил в пустинята, поставил там шатра, където се молил и постил 40 дни и нощи. Анна, подобно на съпруга си, горчиво оплакваше липсата на деца. И тя като мъжа си била унижавана от околните заради безплодието си. Но един ден, когато Анна се разхождаше в градината и се молеше на Бог да й даде дете, както някога бе дал потомство на възрастната Сара, ангел Господен се яви пред Анна и й обеща, че скоро ще роди раждане и че за нейното потомство ще се говори по целия свят (Протоевангелие 4). Анна даде обет да посвети детето си на Бог. В същото време на Йоаким се явил ангел, който съобщил, че Бог е чул молитвите му. Йоаким се върнал у дома при Анна, където скоро станало зачеването и Рождеството на Дева Мария.

Възрастните родители принесоха благодарствени жертви на Бога за дадения им дар. След раждането на дъщеря си Анна даде обет, че бебето няма да ходи на земята, докато родителите не доведат Мария в храма Господен. “...Те са от Него”, казва Св. ,—получиха обещанието за Твоето раждане и като се справяха добре, Ти, обещан на тях, на свой ред беше обещан на Него...” (Greg. Pal. In Praesent. 8).
Когато бъдещата Богородица навършила 3 ​​години, Йоаким и Анна, които до този момент отлагали Нейното посвещение на Бога, решили, че е дошло времето да доведат Мария в храма. Според легендата (Протоевангелие 7) влизането на Мария в храма е придружено от тържествена процесия; по пътя към храма стоят млади девици със запалени светилници. „...Иоаким и Анна да се радват, защото от тях дойде свят плод, светла Мария, божествена светлина, и да се радват, когато влизат в храма...” (седален на полиелей). Родителите й я поставиха на първия от 15 високи нивахрам. И тук, според легендата, предадена от блажения. , се случи чудо: Мария сама, без ничия подкрепа, изкачи стръмните стъпала и влезе в храма (Hieron. De nativit. S. Mariae). В същия този момент първосвещеникът излезе да я посрещне: според легендата Захария е бъдещият баща на Йоан Кръстител (Кръстителя). Той, по специално Божие откровение, заведе Мария в Светая Светих, където първосвещеникът имаше право да влиза само веднъж в годината.
След това Йоаким и Анна оставиха Мария в храма. Целият й живот в храма беше въпрос на специално Божие Провидение. Тя била отгледана и учила заедно с други девици, работила върху прежда и шиела свещенически одежди. аз ям. Ангел го донесъл на Богородица. „Святая на светиите на съществуването, Пречистата, ти обичаше да обитаваш в светия храм и с ангелите, Богородице, пребъдвахте в разговор, най-славно приемайки хляб от небето, Хранител на живота“ (тропар на 4-ти песен на 2-ри канон за Въведение).

Преданието разказва, че Богородица живяла в храма до 12 години. Дошло време, когато Тя трябвало да напусне храма и да се омъжи. Но Тя обяви на първосвещеника и свещениците, че е дала обет за девство пред Бога. Тогава, от уважение към нейния обет и за да запази девствеността си, така че младата девица да не остане без закрила и грижи (родителите й по това време бяха починали), Мария беше сгодена за възрастния дърводелец Йосиф, който идваше от семейството на цар Давид. Според легендата самият Господ го посочил като бъдеще. обручник и закрилник на Богородица. Свещениците в храма събраха 12 мъже от рода на Давид, поставиха жезлите си на олтара и се помолиха Бог да му покаже кой Му е угоден. Тогава първосвещеникът даде на всеки своя жезъл. Когато даде жезъла на Йосиф, от него излетя гълъб и седна на главата на Йосиф. Тогава първосвещеникът каза на стареца: „Ти си избран да приемеш и пазиш Дева Господня“. (Протоевангелие. 9). Божията майка се заселила в дома на Йосиф в Назарет. Тук Тя остана в труд, съзерцание и молитва. По това време възникна необходимостта да се направи нова завеса за Йерусалимския храм. Дева Мария извърши част от работата от името на първосвещеника.

Настъпи моментът на Благовещение. Това събитие е описано в Новия завет от евангелист Лука (1. 26–38). Бог изпрати арх. Гавраил, за да ѝ възвести скорошното Рождество Господне от Нея. Според легендата, в момента, когато архангелът се яви пред Нея, Тя прочете откъс от книгата на пророк Исая „Ето, Девата ще забременее...“ (). Богородица започнала да се моли Господ да й открие тайнствения смисъл на тези думи и бързо да изпълни обещанието Си. Точно в този момент тя видя арката. Гавриил, който й съобщи за предстоящото раждане на нейния Син. Бебето ще бъде Синът на Всевишния, ще се казва Исус, ще наследи трона на Давид и Неговото царство няма да има край. Мария е в недоумение: как може всичко това да се изпълни, ако Тя остане девица? Ангелът отговаря: „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, Който ще се роди, ще се нарече Син Божи” (). Мария, в отговор на думите на архангела, дава Своето доброволно съгласие за Въплъщението: „Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти" (). Арх. Гавраил си тръгва от Богородица. Извършва се безбрачното зачатие на Господ Иисус Христос.

След събитието Благовещение Божията Майка отиде да посети Своите роднини. Елизабет, бъдеща майкаСв. Йоан Кръстител (Предтеча). Праведните Захария и Елисавета живеели в левитския град Юта. Според легендата, по пътя към Юта, Богородица посетила Йерусалим и предала на храма готови ръкоделия - част от новия воал. Там, над Божията Майка, първосвещеникът произнесе възвишено благословение, като каза, че Господ ще прослави Мария във всички поколения на земята (Протоевангелие. 12). Събитието на срещата на Божията майка и Елизабет е описано от евангелист Лука (). В момента на срещата на Мария и Елизабет бебето подскочи в утробата на Елизабет. Тя се изпълни със Светия Дух и изрече пророчески думи за Богородица, която посети дома й. Божията майка й отговори с тържествен поетичен химн: „Величава душата ми Господа...“ (), прославяйки Божията милост, показана към Израел в изпълнение на древните пророчества за Месията. Тя свидетелства, че отсега нататък всички поколения, живеещи на земята, ще й бъдат угодни. Божията майка е била в дома на Захария и Елисавета ок. 3 месеца, след което се върна в Назарет.

Скоро Йосиф забеляза, че Мария носи плод в утробата си и се смути от това. Той искаше тайно да я освободи от дома си, като по този начин я освободи от преследването на суровия старозаветен закон. Обаче ангел се явил насън на Йосиф и свидетелствал, че Младенеца, роден от Богородица, е заченат от вливането на Светия Дух. Тя ще роди Син, който трябва да се нарече Исус, тъй като Той ще спаси човечеството от греховете. Йосиф беше послушен на Божията воля и прие Мария, отново, както преди, защитавайки нейната чистота и девственост ().

Новозаветният разказ за събитието Рождество Христово се съдържа в две допълващи се евангелия – от Матей (1:18–2:23) и от Лука (2:1–20). Тук се разказва, че по време на управлението на имп. Август в Рим (под чиято власт по това време е Палестина) и цар Ирод в Юдея, по решение на императора е организирано преброяване на населението. В същото време, за да участват в преброяването, евреите трябваше да дойдат в градовете, откъдето произхожда тяхното семейство. Йосиф и Мария, които по това време вече очакваха скорошното раждане на Дете, дойдоха във Витлеем, тъй като бяха от семейството на цар Давид (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Витлеем беше градът на Давид. Като не намериха свободни места в хотела, те бяха принудени (въпреки че беше студеният сезон) да се настанят в кошара за добитък - според църковното предание, датиращо от ранния Христос. апокрифи и в свидетелствата на древните църковни отци (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), това е била пещера. В тази пещера през нощта се родил Младенецът Иисус Христос от Пресвета Богородица. Коледа мина без обичайните за родилките физически страдания. Самата Богородица повила Господа в пелени на Неговото Рождество и го поставила в ясли, където сложили храна за добитъка. Тук, в пещерата, Тя стана свидетел на поклонението на Господ от пастирите и състави в сърцето си думите на тяхната история за чудотворната поява в полето на ангелските сили ().

На 8-ия ден след Коледа беше извършен обредът на обрязването и именуването на Божия младенец (), а след 40 дни Го доведоха в Йерусалимския храм. Това събитие се помни от Църквата под името Сретение Господне. Неговите обстоятелства са описани от евангелист Лука (2.22–38). Бебето беше донесено в храма в изпълнение на древните обичаи на старозаветния закон на Мойсей (). В съответствие с този закон жените след 40 дни, ако се роди момче, и 80 дни, ако се роди момиче, трябваше да дойдат в храма, за да направят очистителна жертва.

Богородица също посещава храма, за да направи такова жертвоприношение. Тя носи 2 гургулици и 2 гълъбчета - жертвоприношение, което е позволено от закона само за бедните. Според обичая, след като направи жертва за първородния син, свещеникът взе бебето от ръцете на майката и, обръщайки се към олтара, вдигна детето високо, сякаш го предаваше на Бога. В същото време той извърши 2 молитви над него: една - за закона за откупа (първородните синове на израилтяните бяха предназначени, като принадлежащи на Бога (), да служат в скинията и храма - по-късно тези задължения бяха възложени на левитите (), но законът предвиждаше възможността за освобождаване от тази услуга чрез откуп), други - за дарение на първородния.

Младенецът Христос бил посрещнат на входа на храма от благочестивия и праведен старец Симеон. Старецът благодари на Бога и прочутото си „Сега пускаш...“. Той се обърна към Божията Майка, пророкувайки за Нейната съдба: „...и оръжие ще прониже самата ти душа...”. Думите за „оръжието“, тоест за меча, с който ще бъде пронизано сърцето на Богородица, са пророчество за страданието, което ще изпита Тя, когато стане свидетел на мъките и кръстната смърт на Нейния Божествен син

Според древното Предание на Изтока. Църква, това беше след събитието на представянето (Ephraem Syri. In Deatess.; а не в нощта на Коледа - Йоан. Хрисост. В Math. 1. 1; срв.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1 ), че почитането на Бог-младенец се е състояло за онези, които са дошли с Изток от маговете (). Ирод, измамен от тях, търсеше смъртта на Христос и Светото семейство скоро - по указание на ангела, който се яви на Йосиф - беше принудено да напусне Палестина и да избяга в Египет (). Оттам Йосиф и Богородица с Младенеца се върнали в родината си едва след като научили, че Ирод е починал. Йосиф научи за смъртта на царя от ангел, който му се яви насън ().

Запазени са редица благочестиви традиции, свързани с престоя на Светото семейство в Египет. И така, според една легенда, по пътя към Египет се натъкнали на разбойници, двама от които били на патрул, останалите спяли. Един разбойник, който смътно усетил божественото величие на Младенеца, попречил на другарите си да навредят на Светото семейство. Тогава Богородица му каза: „Господ Бог ще те подкрепи с десницата Си и ще ти даде опрощение на греховете“ (Арабско евангелие от детството на Спасителя. 23). Според легендата именно този милостив крадец по-късно се оказа благоразумният крадец, чиито грехове бяха простени от Господ на кръста и който беше удостоен да влезе в рая с Христос ().

След завръщането си в Палестина, Светото семейство отново се установява в Назарет (). Според легендата Богородица се е занимавала със занаяти и е обучавала на грамотност местните деца. Тя продължи да бъде в молитва и съзерцание на Бога. Всяка година цялото семейство отиваше - според съществуващия религиозен обичай - в Йерусалим за празника Великден. По време на едно от тези пътувания Йосиф и Божията майка, които вече бяха напуснали храма, не забелязаха, че младежът Исус, който тогава беше на 12 години, остана в Йерусалим. Те мислеха, че Исус отива в Галилея с К.-Л. от техни роднини или приятели; Не намирайки Го сред тях и разтревожени от това, Йосиф и Божията майка се върнаха в Йерусалимския храм. Те откриха Исус тук да разговаря с еврейски учители, които бяха удивени от Неговата мъдрост отвъд неговите години. Богородица Му разказала за скръбта, която обзела Нея и Йосиф, когато не Го намерили сред своите съплеменници. Господ Й отговори: “Защо Ме потърси? или не знаеше, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми? (). Тогава те не разбраха смисъла на думите, изречени от Господа. И все пак Божията Майка запази всичките Му думи в сърцето Си, смътно предвиждайки бъдещето, което очаква Нейния Син и Самата Божия Майка ().

В съответствие с църковното Предание, чрез няколко. години след това събитие Йосиф почина. Сега за Христос и Неговите братя (в съответствие с източната екзегетична традиция, децата на Йосиф от първия му брак - Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; виж: Merzlyukin. S. 25–26) е обгрижвана от Богородица.

След Кръщението Господне и 40-дневен пост в пустинята Божият Син се озовал заедно със Своята Майка на сватбено пиршество в Кана Галилейска. Тук Богородица Го помоли да утеши пируващите, на които им липсва вино и да прояви Божествената Си сила за това. Господ първо отговори, че Неговият час още не е дошъл, а след това, като видя пълното доверие на Божията Майка във всемогъществото на Божествения Син и от уважение към Нея (Йоан. Златоуст. В Йоан. 2.4), чудотворно се преобрази вода във вино (). Според легендата, скоро след като се омъжила в Кана, Божията майка по волята на своя Син се преместила в Капернаум (Йоан. Златоуст. В Йоан. 2.4).

Изпълнението на волята на Небесния Отец беше несравнимо по-важно за Исус от семейното родство. Това се доказва от добре известен епизод, описан в синоптичните евангелия (; ; ): след като дошли в къщата, където Христос проповядвал, Божията Майка и братята на Господа, които искали да Го видят, изпратили при Него да го помолят за среща; Исус Христос отговори, че всеки, който върши волята на Неговия Небесен Баща, е Негов брат, сестра и майка.

По време на Страданията Господни на Кръста, Божията Майка не беше далеч от Божествения Си Син. Тя не остави Господа на Кръста, споделяйки Неговото страдание с Него. Тук Тя стоеше пред Разпнатия заедно с апостола. Йоан Богослов. Христос каза на Богородица, сочейки Йоан: „Жено! Ето Твоя Син” и след това към апостола: „Ето Твоята Майка” (). От този ден нататък. Йоан поел върху себе си грижите за Богородица.

След слизането на Светия Дух Богородица се прославила сред християните с множеството си чудеса и получила голяма почит. Според легендата тя е свидетел на мъченическата смърт на архидякона. Стефан и се молеше Господ да му даде сили да посрещне смъртта си с твърдост и търпение. След гоненията срещу християните, започнали при Ирод Агрипа и екзекуцията на Яков, Божията майка и апостолите напуснали Йерусалим. Те хвърлиха жребий, за да разберат кой и къде трябва да проповядва евангелската истина. Иверия (Грузия) е дадена на Божията майка за Нейната проповед. Тя се канеше да отиде там, но един ангел, който й се яви, я попречи да го направи. Той съобщи на Божията майка, че Иверия трябва да бъде просветена от Христовата светлина много по-късно, но засега тя трябва да остане в Йерусалим, за да отиде оттук в друга земя, която също изисква просветление. Името на тази страна трябваше да бъде открито на Божията майка по-късно. В Йерусалим Богородица непрекъснато посещавала празния след Възкресението Христов гроб и се молела. Евреите искаха да я настигнат тук и да я убият и дори поставиха стража близо до гроба. Но Божията сила по чудодеен начин скри Богородица от очите на евреите и Тя безпрепятствено посети пещерата на Погребението (Сказание за Успение на Света Богородица. 2).

Църковното предание разказва за морското пътуване на Богородица до Лазар, който някога бил възкресен от Господа и станал епископ на Кипър. По пътя Нейният кораб бил застигнат от буря и отнесен в Света гора. Разбирайки, че това е същата земя, която ангелът й проповядва в Йерусалим, Божията майка стъпва на полуостров Атон. В онези дни на Атон процъфтява голямо разнообразие от езически култове, но с появата на Божията майка езичеството е победено на Атон. Със силата на Своята проповед и многобройни чудеса Божията Майка обърнала местните жители към християнството. Преди да отплава от Атон, Богородица благослови народа и каза: „Ето, Моят Син и Моят Бог станаха моя участ! Божията благодат към това място и към онези, които пребивават в него с вяра и страх и със заповедите на Моя Син; с малко грижи всичко на земята ще бъде в изобилие за тях и те ще получат небесен живот и милостта на Моя Син няма да изчезне от това място до края на века и Аз ще бъда топъл ходатай на Моя Син за това място и за живеещите в него” (Епископ История Атон. СПб., 1892. Ч. 2. С. 129–131). Богородица отплава със своите спътници за Кипър, където посети Лазар. По време на пътуването си Божията майка посетила Ефес. Връщайки се в Ерусалим, Тя продължи да се моли често и дълго време на места, които бяха свързани със събитията от земния живот на Нейния Син. Както разказва „Сказание за Успение на Света Богородица”, Богородица научила от арх. Габриел. Богородица прие тази вест с голяма радост: скоро щеше да срещне Своя Син. Като предзнаменование на славата, която очаква Божията Майка след Нейното Успение, архангелът Й подал небесна клонка от финиково дърво, сияеща с неземна светлина. Тази клонка трябвало да се носи пред гроба на Богородица в деня на Нейното погребение.

Когато Божията Майка лежеше на смъртния си одър, се случи чудно събитие: чрез Божията сила апостолите, които тогава бяха в различни страни, бяха събрани в Нейния дом и благодарение на това чудо те успяха да присъстват на Успение Богородично на Дева Мария. За това чудно събитие свидетелства богослужението на утренята на Успение Богородично: „Всечестният лик на мъдрите апостоли се събра да погребе чудесно Твоето пречисто тяло, всевъзпята на Богородица: с тях бързаше и множество ангели, честно възхваляващи Твоето упокоение, което празнуваме с вяра” (седален според 1-ва катизма на Успение Богородично). Според църковното Предание сияещата чистота на душата на Богородица била получена от Господ, който се явил с множество небесни сили: „Удивих се на ангелските сили, в Сион гледащи на своя Учител, носещи душа на жена в ръцете му: Пречиста родила, благозвучно възвестявайки: Прииди, Пречиста, прослави се със Сина и Бога.” (тропар на 9 канон на 1 канон на Успение Богородично). Само апостолът не беше до леглото на Богородица. Тома (епизод и описание на Възнесението на Дева Мария според латинския вариант на апокрифа за Успение на Света Богородица). Според църковното предание след смъртта на Богородица апостолите поставили тялото й в гробница-пещера, блокирайки входа с голям камък. На третия ден към тях се присъединил Тома, който отсъствал в деня на Успение Богородично, който страдал много от факта, че никога не е имал време да се сбогува с Божията майка. По неговата сълзлива молитва апостолите отвалили камъка от входа на пещерата, за да се прости и той с тялото на починалата Богородица. Но за тяхна изненада те не намериха тялото й в пещерата. Тук лежаха само Нейните дрехи, от които се носеше чудно благоухание. православна църквапази Преданието, че Богородица е възкръснала със силата Божия на 3-тия ден след Своето Успение и се е възнесла на небето. „Ти си приел победоносни почести на Чистата природа, като си родил Бога: и най-вече, като си достоен за Твоя Създател и Син и се подчиняваш повече на естествения закон, отколкото на природата. Така и ти, умрял, възкръсваш вечно със Сина” (тропар на 1 канон на 1 канон на Успение Богородично).

Някои древни писатели предлагат идеята за мъченичеството на Божията майка (например в Словото, приписвано на Тимотей, най-светият от Йерусалим, 5 век), но това предположение се отхвърля от светите отци (Ambros. Mediol. В Лук 2.61), Църковна традиция.

Годината на Успение Богородично е наричана по различен начин от древните духовни писатели и църковни историци. показва 48 г. сл. Хр., - 43 г. сл. Хр., - 25-та година след Възнесението Христово, Никифор Калист - 44 г. сл. Хр.

Източник: Смирнов И., прот. Апокрифни приказки за Богородицаи делата на апостолите // ПО. 1873. апр. стр. 569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. П., 1910; Апокрифни разкази за Христос. СПб., 1914. Бр. 3: Книга на Йосиф Дърводелеца; Мишел С. Апокрифни евангелия. П., 1924; Кребс Е. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. Р., 1954; Богословска енциклопедия на Пресвета Богородица // Изд. от М. О'Карол. Уилмингтън, 1983 г.; Евангелието на детството (Евангелие от Тома) // Апокрифи на древните християни. М., 1989. стр. 142–150; Историята на Яков за раждането на Мария // Пак там. стр. 117–129; Апокрифни разкази за Исус, Светото семейство и свидетелите на Христос / Съст. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos teotokou. Катунакия; Agion Oros, 1999 г.

Лит.: Сказания за земния живот на Св. Богородичен: От 14 фиг. и 26 политипа. СПб., 1870; Четирите евангелия: тълкувания и ръководство за изучаване. СПб., 1893. Серг. П., 2002: Тълкувание на Четириевангелието: сб. Чл. за назидателно четиво; Снесорева С. Земен живот Прес. Богородица. СПб., 1892. М., 1997. Ярославъл, 1994, 1998; Богородица: Пълно илюстровано описание на Нейния земен живот и чудотворните икони, посветени на Нейното име. / Ед. Поселянина Е. Санкт Петербург, 1909. К., 1994. М., ; него. Богородица на Земята. Санкт Петербург; М., 2002; Християнски празници: Рождество на Св. Богородица. Въведение в храма Св. Богородица. Успение на Пресвета Богородица. К., 1915-1916. Serg. П., 1995; Мерзлюкин А. Генеалогия на преп. Дева Мария и произхода на „братята Господни“. П., 1955 г., СПб., 1995 г./

20.01.2016 4 933 0 Jadaha

неизвестен

Според Евангелието Мария е еврейско момиче от Назарет, което ражда дете, което става основател на нова религия. За вярващите това е неоспоримо, но за атеистите е неузнаваемо. Но не всички християни имат култ към Богородица. Някои хора не признават неговата святост.

Щом не я наричат ​​- Богородица. Богородица. Дева Мария, Пресвета Богородица, Мадона... Всъщност едно просто еврейско момиче от Назарет на име Мириам е една от най-почитаните светици. Тя е известна не само в християнството, но и в исляма под името Сейде Мариам; дори й е посветена отделна сура № 19.

Всичко, което знаем за Мария, идва от Библията, Корана, Талмуда и други религиозни произведения. Не са запазени исторически данни за съществуването на тази личност.

Биография

Мария беше роднина на Елисавета, съпругата на Захария, свещеник от линията на Аби, потомък на Аарон, от племето на Леви. Тя живееше в Назарет в Галилея, вероятно с родителите си.

Традицията говори за възпитанието на Мария в атмосфера на специална ритуална чистота и за нейното „въвеждане в храма“, когато Мария беше на 3 години: „И сега Детето беше на три години, и Йоаким каза: Повикайте непорочните дъщери на евреите, и нека вземат светилниците и да стоят със запалена [светилница], така че Детето да не се връща назад и така Тя да обича храма Господен в сърцето си.”

В храма Мария е посрещната от първосвещеника (православната традиция смята, че това е Захария, бащата на Йоан Кръстител) с много свещеници. Родителите поставиха Мария на първото стъпало на стълбите, които водеха към входа на храма. Според Евангелието на псевдо-Матей:

„...когато я поставиха пред храма Господен, тя изкачи петнадесет стъпала нагоре, без да се обръща назад и без да повика родителите си, както обикновено правят децата. И всички се изпълниха с почуда при вида на това, и свещениците на храма бяха изумени.”

Тогава, според легендата, първосвещеникът по вдъхновение отгоре въвел Дева Мария в Светая Светих - вътрешната част на храма, в която се намирал Ковчегът на Завета. От всички хора първосвещеникът влизаше там само веднъж в годината.

В храма Мария живее и отглежда заедно с други деца, учи писание, ръкодели и се молели. Въпреки това, когато навърши пълнолетие (12 години), тя не можеше да остане в храма и съпруг беше избран за нея по традиционен ритуал. Съпругът й беше дърводелецът Йосиф. Тогава се случи Благовещението - архангел Гавриил, изпратен от Бог, съобщи на Мария за предстоящото непорочно раждане на Спасителя от нея.

Библията ни казва, че когато Йосиф научил, че Мария е бременна, той почти развалил годежа, но тогава насън му се явил ангел и му казал: „Йосифе, сине Давидов, не бой се да вземеш жена си Мария в твоя дом, защото е бременна със Светия Дух. Тя ще роди син и ще го наречеш Исус, защото той ще спаси своя народ от греховете му. След това Йосиф се събуди и направи, както му каза ангелът. Той взе жена си в дома си. завършване на сватбената церемония.

Интересното е, че християнската догма казва, че Мария е била девица преди, по време и дори след раждането на Христос. Тази доктрина, или „постпартум“, отречена от Тертулиан и Йовиниан, е защитена от по-късните ортодокси, което води до развитието на термина „вечно девствена“, установен на Петия вселенски събор в Константинопол.

В годината на раждането на Исус по заповед на император Август е извършено преброяване на населението в страната. За да направят това, всички жители трябваше да се върнат по родните си места, където и да не са живели дотогава. Йосиф и семейството му отидоха в родния си град Витлеем. Когато пристигнаха във Витлеем, нямаше място в хана и трябваше да останат в пещера за добитък, където се роди Исус.

Осем дни по-късно бебето беше обрязано и дадено име Исус. Когато дните на тяхното очистване според закона на Моисей приключиха, те донесоха детето в храма на Йерусалим в съответствие с изискванията за първородните, предписани в закона на Мойсей. След това се върнаха във Витлеем и след посещението на маговете цялото семейство избяга в Египет, за да избяга от преследване. Те се върнаха в Назарет едва след смъртта на цар Ирод.

Когато евангелистите описват събитията от живота на Исус Христос, Дева Мария се споменава като присъстваща на сватбата в Кана Галилейска. Известно време тя била със сина си в Капернаум.

Библията е донякъде противоречива относно връзката между Мария и Исус. От една страна, те трябваше да бъдат добри, но от друга, Исус не искаше да я види и не помогна по време на една от своите проповеди: „И майка Му и братята Му дойдоха при Него, но не можаха да дойдат при Него. Него заради тълпата. И те Му казаха: майка ти и братята ти стоят отвън и искат да те видят. Той им отговори и каза: „Майка ми и братята ми са тези, които слушат словото Божие и го изпълняват“ (Лука 8:19-21).

На Голгота Богородица стоеше близо до кръста. Умиращият Христос поверява майка си на апостол Йоан. Само в тези два евангелски епизода (Йоан 2:4; Йоан 19:26) е личното обръщение на Исус към Мария, но той не я нарича майка, а жена. Той нарича нейната майка само веднъж, но не своята, а своя ученик (Йоан) в Йоан. 19:27: „Тогава каза на ученика: Ето майка ти!“

Деянията на светите апостоли не посочват дали Дева Мария е била дори в деня на Петдесетница сред апостолите, когато Светият Дух е слязъл върху тях под формата на огнени езици.

Православните богослови отговарят отрицателно, вярвайки, че преди това Светият Дух е пребивавал в Дева Мария.

Не се знае как точно е преминала старостта й и къде е свършил животът й. Смята се, че тя е починала в Йерусалим или Ефес 12 години след възнесението на Христос. Според Преданието Мария напуснала този свят през 48 г. Преданието вярва, че апостолите от цял ​​свят са успели да дойдат до смъртния одър на Богородица, с изключение на апостол Тома, който пристигнал три дни по-късно и не намерил Богородица жива. По негово желание гробницата й била отворена, но там имало само благоуханни покрови. Християните вярват, че смъртта на Мария е последвана от нейното възнесение и че самият Исус се е появил с множество небесни сили за нейната душа в момента на смъртта.

Това е известно от няколко апокрифа: „Сказание за Успението на Дева Мария” от Псевдо-Йоан Богослов (появява се в средата на V век или по-късно), „За изхода на Дева Мария” от Псевдо-Мелитон от Сарди (не по-рано от 4 век), произведението на Псевдо-Дионисий Ареопагит, "Словото на Йоан, архиепископ Солунски". Всички изброени апокрифи са доста късни (V-VI в.) и се различават един от друг по съдържание. Затова Църквата не приема цялото им съдържание, а само основната идея, че Дева Мария блажено почива и душата й е приета от Христос.

благоговение. Дева Мария сред ранните християни

Култът към Богородица не възниква веднага. Само няколко века след смъртта й се появяват първите свидетелства за нейната почит. Първото такова доказателство е присъствието на нейните изображения в римските катакомби, където християните са извършвали богослужения и са се криели от преследване. Първите стенописи и изображения на Дева Мария са открити в катакомбите (фрески на Циметрий Прискила, „Пророк Валаам пред кърменето на Мария“, „Поклонението на влъхвите“ и др.). Тези стенописи и изображения са все още с античен характер.

християни

Православното почитане на Богородица произхожда от нейния византийски култ, чийто център е бил Константинопол. На 11 май 330 г. Константин Велики официално премества столицата на империята и посвещава Новия Рим на Пресвета Дева Мария. Това посвещение е отразено в мозайката на южния вход на църквата Света София, която изобразява Дева Мария на трон с Младенеца на ръце, фланкиран от Константин Велики и Юстиниан Велики. Първият посвещава Константинопол на Христос и Богородица, а вторият главна църкваИмперия, Света София. Окончателното решение по въпроса за почитането на Божията майка е взето през 431 г. от Третия вселенски събор.

В католическия свят Дева Мария е повлияна от фолклора и някои езически традициив ранното и средновековието тя е олицетворение на природата, богинята майка, първото проявление на рая, преобразената природа. Оттук идва традицията да се изобразява Мадоната сред природата: „Мадона на смирението“, където Мадоната седи на земята сред цветя, „Мадона в ягодова кръпка“ и др.

Легендата за Теофил, възникнала през 13 век във Византийската империя, но станала особено популярна в Западна Европа, особено във Франция, разказва за млад мъж, който бил на служба при епископ. Той, уморен от трудностите на живота, продаде душата си на дявола и по този начин направи бърза кариера, но се разкая и се обърна за помощ към Мария, която взе разписката на Теофил от дявола.

Но не всички християнски църкви имат култ към Богородица. Протестантските църкви смятат, че почитането на Дева Мария противоречи на основния постулат на Реформацията - изключване на всякакви посредници между Бога и човека. Въпреки това Мартин Лутер все още признава вечната девственост на Мария и дори възможността за нейното ходатайство пред Бога. Почитането на някои празници на Богородица се запазва в лутеранството до епохата на Просвещението. Улрих Цвингли обаче вече отхвърли възможността да се молим на Богородица, а най-решителният противник на нейното почитане беше Жан Калвин, който го смяташе за идолопоклонство, така че то замря доста бързо в швейцарската Реформация.

Свидетелите на Йехова вярват, че Мария е майката на Исус Христос и че тя го е заченала девствено. Тъй като те смятат Исус Христос за Божия Син, но не и за Всемогъщия Бог, следователно те не смятат Мария за Богородица. Те вярват, че християните трябва да се молят само на Бог, а не на Мария.

Мери в исляма

В исляма Мария се разглежда като девствената майка на пророка Иса. За нея е писано в Корана, в сура „Мариам“. Това е единствената наречена сура от Корана женско име. Разказва историята на Мария и Исус според ислямския възглед.