Молитва за идващото царство. Кога и как да четем Господната молитва

Въпрос. Какво стана "ежедневен хляб", за чиято ежедневна милостиня сме научени да се молим?

Отговор. Когато работникът помни думите на Господа, Който казва: „Не се тревожете за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете.(Мат. 6:25) и думите на апостола, който заповядва да се прави, „за да има какво да се даде на нуждаещите се“(Еф.4:28), работи не за собствените си нужди, а заради Господната заповед (защото „Работникът заслужава храна“(Мат. 10:10): тогава той не осигурява насъщния си хляб, тоест това, което допринася за нашата природа за ежедневно поддържане на живота, но го иска от Бога и след като Му разкри необходимостта от нужда, той по този начин взема от това, което му е дадено от онези, на които след изпитание е било възложено да върши казаното всеки ден: „на всеки беше дадено каквото му трябваше“(Деяния 4:35)

Правилата са обобщени във въпросите и отговорите.

Св. Йоан Златоуст

насъщния ни хляб дай ни днес

Какво стана " ежедневен хляб"? Всеки ден. Тъй като Христос каза: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“(Матей 6:10) и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите по същия начин, както изпълняват ангелите тях, но Той снизхожда до немощта на природата и, така да се каже, казва: Аз изисквам от вас строгостта на живота, равна на ангелите, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа, която има необходима нужда от храна, не позволи го. Вижте обаче колко много духовност има във физическото! Спасителят ни заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно, а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: „ ежедневен хляб“, тоест всеки ден. Той дори не беше доволен от тази дума, но след това добави още една: „ дай ни този ден„за да не се претоварваме с тревоги за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо се притеснявате да се тревожите за това? Спасителят заповяда това и по-късно в Своята проповед: "не се притеснявай", говори, "за утре"(Мат. 6:34) . Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се подчиняваме на природата повече, отколкото необходимите нужди изискват от нас.

Беседи върху Евангелието на Матей.

Тъй като Той спомена земята и създанията, които са произлезли от нея и живеят на нея и са облечени в земно тяло, се нуждаят от подходяща храна, тогава Той задължително добави: „Насъщния ни хляб дай ни днес“. Той заповяда да поиска хляб "спешно", не за лакомия, а за храна, която попълва изразходваното в тялото и предотвратява смъртта от глад - не луксозни маси, не различни ястия, произведения на готвачи, изобретения на пекари, вкусни вина и други подобни неща, които доставят наслада езика, но натоварва стомаха, помрачава ума, помага на тялото да се бунтува срещу душата и прави това жребче непокорно на водача. Това не ни пита или ни учи заповедта, но "ежедневен хляб", т.е. тяло, което се превръща в същество и може да го поддържа. Освен това ни е заповядано да го искаме не много години, а толкова, колкото ни е необходимо за днешния ден.

„Не се безпокойте, каза Господ, за утре"(Мат. 6:34) . И защо да се грижи за утрешния ден, Който може би няма да види утрешния ден, Който се труди и не бере плодове? Доверете се на Бог, който "дава храна на всяка плът"(Пс. 136:25) . Онзи, който ти даде тяло, вдъхна ти душа, направи те разумно животно и подготви всички блага за теб, преди да те създаде, как ще те презре, ако „Той кара слънцето си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите.“(Мат. 5:45) ? Така че, уповавайки се на Него, поискайте храна само за този ден и оставете грижата си за утрешния ден на Него, както казва блаженият Давид: „Възложете грижите си на Господа и Той ще ви подкрепи“(Пс. 54:23) .

За живота по Бога и думите: „Тесни са портите и тесен е пътят...” и др., както и обяснение на молитвата „Отче наш”.

Св. Кирил Йерусалимски

насъщния ни хляб дай ни днес

Нашият общ хляб не е нашият насъщен хляб. Този свещен хляб е нашият ежедневен хляб: вместо да се казва, той се дава за битието на душата. Този хляб не е "утробата влиза", А "идва от афедрона"(Матей 15:17), но цялата ви композиция е разделена в полза на тялото и душата. И словото "днес"казва се вместо „цял ден“, точно както Павел каза: „дондеже, днес, изобличено“(Евреи 3:13)

Тайни учения. Урок 5.

Св. Тихон Задонски

насъщния ни хляб дай ни днес

1) Хляб насъщен, според разбирането на св. Йоан Златоуст, означава хляб насъщен.

2) Тук имаме предвид не само хляба, но и всичко необходимо за този временен живот, например питие, облекло, почивка, дом и пр., както някои тълкуват.

3) Ние не искаме богатство, но искаме това, което е необходимо, за да поддържаме този живот. Заповядано е да се молим не за пари, не за разкош, нито за ценни дрехи, нито за нещо подобно, а само за хляб, и то за хляб насъщен, за да не се безпокои за утрото, казва свети Златоуст.

4) От това следва, че християнинът не трябва да се интересува от богатство, скъпи дрехи, богати къщи, богата храна и т.н. Защото християнинът винаги трябва да е готов Господ да го призове и тогава той ще бъде принуден да остави всичко това. Господ призовава всички при Себе Си чрез смъртта. Той иска, казва св. Йоан Златоуст, ние винаги да сме готови и да се задоволяваме с това, от което се нуждае нашата природа.

5) Когато се молим: "дайте ни хляб", ние признаваме, че сме просяци, нещастници и нуждаещи се, и затова трябва да молим Бог за всичко и каквото имаме, трябва да го припишем на Неговата доброта, както пее псалмистът: „Очите на всички се уповават на Теб и Ти им даваш храната им навреме; Отваряш ръката Си и насищаш всяко живо същество с благоволението Си.”(Пс. 144:15-16) .

6) Когато кажем: "Дайте ни нашия хляб", тогава показваме, че молим не само за собствената си храна, но и за другите, от християнска любов. Защото християнската любов изисква да се грижим не само за себе си, но и за ближните си.

7) Известно е, че Бог, тъй като е Щедър, дава временни благословения не само на християните, но и на онези, които не Го познават. Но християните трябва да Го молят с цялата си вяра, като синове от баща, и по този начин да покажат, че всичко, което имат необходимо за живот, е Божие добро, и така, приемайки ползата, благодарете на Благодетеля.

За истинското християнство. Книга II.

Св. Игнатий (Брянчанинов)

насъщния ни хляб дай ни днес

Тук не говорим за храна, която се разваля! „Не се притеснявайте за хората, които казват, че има ями, или какво пием, или какво носим.“(Мат. 6:31); говори се за храна, която дава вечен живот и пребъдва вечно, за нова храна, дадена на хората от Божия Син, станал човек, за хляба на живота, слязъл от небето, за Божия хляб, който може да насити и да даде вечен живот за целия свят (Йоан 6:27, Слово "спешно"означава, че този хляб превъзхожда по качество всичко съществуващо. Неговото величие и святост са безкрайни, непонятни; освещението и достойнството, донесени от яденето му, са огромни и необясними. Хлябът, даден от Божия Син, е Неговата пресвята плът, за която Той даде "корема на света"(Йоан 6:51) . „Насъщния хляб ни давай всеки ден“. Съчетана с молбата е заповед, която налага на християните задължението, което вече е толкова изгубено, за ежедневно причастие със Светите Тайни. „Като казах "всеки ден"С това Господ каза, че без този хляб ние не можем да прекараме нито един ден в духовен живот. Като каза "днес", изразяващо се в това, че трябва да се яде всеки ден, че преподаването му в предишния ден не е достатъчно, ако не ни се преподава отново в текущия ден. Ежедневната нужда от него изисква да правим тази молба по-често и да я принасяме по всяко време: няма ден, в който да не е необходимо да укрепваме сърцето на нашия вътрешен човек, като го използваме и причастяваме.” Това обяснение на ежедневния хляб не прави никак странно четенето на Господната молитва преди хранене, според монашеските правила: материалният хляб служи като образ на хляба, слязъл от небето.

Аскетична проповед.

Sschmch. Киприан от Картаген

насъщния ни хляб дай ни днес

Това може да се разбира както в духовен, така и в прост смисъл, защото и двете разбирания, чрез Божествен дар, [еднакво] благоприятстват спасението. Христос е хляб на живота, и това също хлябне всички, а само нашият. Както казваме ние: Нашият баща(виж Матей 6:9), защото [Бог] е Бащата на тези, които Го познават и вярват, така че ние наричаме Христос нашия хляб, защото Той е хлябонези, които се докосват до Тялото Му. И ние всеки ден молим този хляб да ни се дава и ние, пребъдвайки в Христос и всеки ден приемайки Неговата Евхаристия като храна на спасението, бидейки, поради някакъв тежък грях, отлъчени от общение и лишени от небесния хляб, да не бъдем отделени от Тялото Христово, тъй като Сам Господ проповядва и казва: Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света(Йоан 6:51) .

За Господната молитва.

Св. Исидор Пелузиот

насъщния ни хляб дай ни днес

Молитвата, на която Господ научи учениците Си, не съдържа нищо земно, а всичко небесно и свързано с ползата на душата. Защото ни учи да не искаме нито власт, нито богатство, нито красота, нито сила, нито нещо, което бързо избледнява, от което, когато съществува, ни е заповядано да се въздържаме, а искането на удоволствие, когато то не съществува, е ненужно материя.

Дори това, което в него изглежда маловажно и чувствено според мъдреците е казано повече за Словото Божие, което храни безплътната душа и по някакъв начин навлиза в нейната същност и се съединява с нея. Затова се нарича нашият насъщен хляб, тъй като името "същност" е по-подходящо за душата, отколкото за тялото. Ако това се каже и за ежедневния хляб, съобразен с нуждите на тялото, тогава, когато се консумира по този начин, той става духовен, защото да не изискваш нищо друго освен хляб ще бъде знак за духовно, светло и мъдро разбиране. И така, нека искаме това, на което са ни учили, а не това, което лесно изчезва. Защото би било пагубно и би означавало голяма глупост да искаме това, от което ни е заповядано да се откажем, дори и да го имаме.

Писма. Книга II.

Св. Максим Изповедник

насъщния ни хляб дай ни днес

с една дума" днес”, според мен означава настоящият век. Или, за да тълкуваме по-ясно този пасаж от молитвата, можем да кажем: нашия хляб, който си приготвил в началото за безсмъртието на [човешката] природа, дай ни днес, в реалния земен живот, така че яденето на хляба на живота и познанието да победи греховната смърт - този хляб, чието причастие беше лишено от престъплението на Божествената заповед от първо лице. В края на краищата, ако той се беше наситил с тази Божествена храна, той нямаше да бъде пленен от смъртта на греха.

Но този, който се моли да получи този насъщен хляб, не го получава изцяло такъв, какъвто е, а получава само толкова, колкото самият получател може [да го възприеме]. Защото Хлябът на живота, като Човеколюбец, макар и да дава Себе Си на всички, които просят, не дава Себе Си поравно на всички: на тези, които са извършили велики дела, Той дава повече, а на тези, които са извършили (деяния) по-малко Той дава по-малко, тоест дава на всеки толкова, колкото може да приеме духовното му достойнство.

Самият Спасителят ме доведе до такова разбиране на настоящото изречение [на молитвата], като заповяда на [Своите] ученици да не се тревожат изобщо за чувствената храна, като им каза: Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете.(Мат. 6:25) защото всичко това е, което хората на този свят търсят(Лука 12:30) [и ти] търсете първо Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят(Мат. 6:33) . Как [Господ] учи в молитва да не търсим това, което Той [Самият] е заповядал преди? - Ясно е, че в молитвата Той не е заповядал да се иска това, което не е заповядал в Своята заповед, защото в молитвата трябва да искаме това, което трябва да търсим според заповедта. И това, което [Господ] не ни позволява да търсим, е незаконно да се молим. Ако Спасителят заповяда да се търси едно Царство Божие и истина, тогава Той насърчи онези, които търсят Божествените дарове, да искат същото в молитва, така че чрез тази молитва, след като потвърди благодатта на търсените от природата [блага], да обединете и идентифицирайте чрез относително единство волята на питащите с желанието на Дарителя на благодатта.

Ако молитвата ни заповядва да искаме всекидневния хляб, който естествено поддържа сегашния ни живот, то това е така, за да не излизаме отвъд границите на молитвата, обхващайки цели периоди от години в мисълта, и да не забравяме, че сме смъртни и имаме [тук] живот, подобен на преминаваща сянка, но така, че без да се обременяват с излишни грижи, те искат в молитва хляб за деня. И нека покажем, че мъдро, според Христос, превръщаме (нашия земен) живот в медитация върху смъртта, като по собствена воля изпреварваме природата и преди смъртта отрязваме грижата за тялото от душата, така че тя да не се прилепва към тленното и не се извращава [чрез привличане] към въпроса за естественото използване на [своето] желание [за Бог], свиквайки с алчност, което лишава богатството от Божествени благословии.

И така, нека избягваме, доколкото е възможно, любовта към материята и да измием, като прах, от [нашите] умствени очи самата връзка с нея; Нека се задоволяваме само с това, което поддържа живота ни, а не с това, което му доставя удоволствие. Да се ​​молим на Бога, както сме научили, за да не падне душата ни в робство и заради тялото да не попадне под игото на видимите [неща]. Тогава ще стане ясно, че ядем, за да живеем, а не живеем, за да ядем, тъй като първото е характерно за разумната природа, а второто - за неразумната природа. Нека бъдем стриктни пазители на тази молитва, показвайки със самите си дела, че твърдо се придържаме към един и единствен живот – живота в Духа, и за да го придобием ние използваме [всички] Истински живот. Нека докажем на практика, че в името на духовния живот ние само търпим този [смъртен живот], като го подкрепяме с един хляб и го поддържаме, доколкото е възможно, в здраво състояние, само за да не [просто ] живейте, но живейте за Бога, превръщайки тялото, вдъхновено от добродетели, в пратеник на душата, а душата, отличаваща се с постоянство в доброто, правейки я проповедник на Бога. И ние естествено ще ограничим този хляб до [нуждите на] един ден, без да се осмеляваме да разширим молбите за него до друг ден от [послушание] към Този, който е изпълнил тази молитва. Затова, след като активно се настроихме в съответствие със смисъла на молитвата, нека пристъпим в чистота към останалите думи.

Тълкуване на Господната молитва.

вярно Йоан Кронщадски

Тази молба означава, че не трябва да се тревожим твърде много за средствата за живот и ако Бог е дал тези средства за днес, тогава Му благодарете и продължавайте да се надявате на Него, на Неговото Провидение; да не бъде скъперник, да не трепери, както се казва, за всичко, особено когато дойдат гости или просяци и странници, но да ги приеме с добро желание и простота на сърцето, да ги почерпи или да им даде милостиня. Основание за това: Бог не ми е оставил средствата за живот във всички предишни времена, но ги е дал в изобилие; следователно няма да бъдат оставени за бъдещето.

Дневник. Том III.

Дай ни днес нашия насъщен хляб- само днес (днес). Иска се малко разум, за да се разбере това. Всеки вижда колко малко му трябва на човек, за да поддържа телесния си живот. И огън, тесни условия, крайни мъки и някакво изчезване от желанието за сребро и от алчността, не ни ли казват твърде ясно, че в глада за сребро има смърт, а не живот... Тези думи означават, между другото: само необходимата книга, Библията и Евангелието, ни дават като хляб за душата, но ние не търсим и не искаме много книги. Дай ни да четем тази книга на книгите по-често и да я разбираме правилно и да прилагаме нейното свято слово в сърцата си като хляб, като укрепваме сърцата си с него.

Дневник. Том V

Блж. Йероним Стридонски

Изкуство. 11-13 Давай ни всеки ден хляба, от който се нуждаем за препитание. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия

Това, което изразихме с думи необходимо за съществуване(supersubstantialem), на гръцки изразена с думата έπιούσιον, е дума, която Седемдесетте много често превеждат с думата περιούσιον, тоест изобилен, отличен. Затова се обърнахме към еврейския език и там, където преведоха περιούσιον, намерихме sgolla (םגןלה), което Симах преведе с думата έξαίρετον, т.е. „специален“ или: „отличен“, въпреки че на едно място той преведе и с думата „ специален, собствен." И така, когато молим Бог да ни даде специален, специален хляб, ние молим Този, който казва: (Йоан 6:51) . В Евангелието, наречено „от евреите“, вместо хляба, необходим за препитание, има думата махар (םהד), което означава „утре“; така че значението е: „Дайте ни днес нашия хляб за утре“, т.е. „бъдеще“. Под думата supersubstantialem можем да разбираме и нещо друго, а именно хляб, който стои над всички същности и превъзхожда всички твари. Други - въз основа на думите на апостола: Като имаме храна и дрехи, ще бъдем доволни(1 Тим. 6:8) – те просто разбират, че светиите трябва да се грижат само за насъщния си хляб. Затова в следващите думи на [Спасителя] се заповядва: Не се тревожи за утре(Мат. 6:34) .

амин

Това е като печат в потвърждение на Господната молитва; Акила превежда: „несъмнено вярно“ (fideliter); можем да преведем: „наистина“ (vere).

Блж. Теофилакт Български

насъщния ни хляб дай ни днес

под " спешно„Господ има предвид онзи хляб, който е достатъчен за нашето естество и състояние, но Той премахва безпокойството за утрешния ден. И Тялото Христово е ежедневен хляб, за чието неосъдено тайнство трябва да се молим.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Евфим Зигабен

насъщния ни хляб дай ни днес

Знаейки, че ангелската природа не се нуждае от храна, но човешката природа има нужда от нея, той заповяда да поиска това, което е необходимост на природата. Нашият хляб каза, т.е. съществуващи заради нас; А спешного нарече необходимо за съществуването, съществуването и поддържането на тялото. Или според Златоуст: спешно, т.е. ежедневно. Аз също добавих днес, отклонявайки ни от грижата за бъдещето, защото иска вярващите в молитвите си да поискат един хляб и само за днес, а не да се тревожат за идващия ден, тъй като все още не знаем дали изобщо ще живеем в този ден . Затова е излишно да се тревожим за онзи ден, за който не знаем дали ще изминем разстоянието до него. По-късно Той заповядва това по-подробно, като казва: не се тревожи за това сутрин(Матей 6:34) По този начин ние винаги ще бъдем готови, като отстъпим малко на естествената необходимост и посветим всичко останало на духовна работа. Справедливо е да се иска хляб за душата, защото и тя има нужда от насъщен хляб, т.е. в просветление отгоре и предаване на Божествено знание.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Ориген

насъщния ни хляб дай ни днес

Следвайки Самия Учител, Който учи за хляб, ще представим този въпрос по-подробно. Той казва в Евангелието на Йоан на онези, които дойдоха в Капернаум да Го търсят: Истина, истина ви казвам, търсите Ме не защото видяхте чудеса, а защото ядохте хляб и се наситихте(Йоан 6:12). Защото този, който е вкусил от благословените от Исус хлябове и се е наситил с тях, усърдно се стреми да разбере по-точно Сина Божий и бърза към Него. Затова Той дава чудесна заповед, казвайки: Не се трудете за тленната храна, а за храната, която остава за вечен живот, която Човешкият Син ще ви даде.(Йоан 6:27). Когато онези, които чуха тези думи, попитаха: Какво трябва да правим, за да вършим Божиите дела?(Йоан 6:28) Исус отговори, като им каза: Това е Божия работа, да повярваш в Този, Когото Той изпрати(Йоан 6:29). Боже, както е писано в псалмите, изпрати Словото Си и ги изцели(Пс. 106:20), тоест тези, които са болни. С това Слово вярващите творят Божии дела, които са храна, която трае за вечен живот. И Той казва: Моят Отец ви дава истинския хляб от небето. Защото Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света(Йоан 6:32-33) . Вярно хлябима един, който храни създаденото по образа на Бог(Бит. 1:27) истински човек, който, хранен от него, става [сътворен] и по подобие(Бит. 1:26) Създател.

За молитвата.

Стефан Тиваидски

насъщния ни хляб дай ни днес

И също така е написано: Аз съм живият хляб, слязъл от небето(Йоан 6:51). И по-нататък: И хлябът, който Аз ви давам, е Моята плът, която [Аз давам] за живота на света(Йоан 6:51). [Затова поговорката] насъщния ни хляб дай ни днеспредполага [да ни даде] Своето тяло, Неговото Слово и Неговите заповеди.

Аскетично слово.

еп. Михаил (Лузин)

насъщния ни хляб дай ни днес

Спешно. Ежедневно (вж. Яков 2:15) или необходимо за поддържане на нашето същество (Притчи 30:8). Двойно е битието ни – телесно и духовно, двойна е и храната ни – телесна и духовна; духовна храна е словото Божие (Йоан 5:24), Светите Тайнства на Църквата и особено Пресвето ТайнствоТяло и Кръв Христови (Йоан 6:35).

До този ден. Човек трябва да моли Бог за това само за настоящия ден, без по-нататъшна загриженост за бъдещето, тъй като прекомерната грижа е в противоречие с доверието в Бог (вж. по-долу ст. 34).

Тълковното евангелие.

Лопухин А.П.

насъщния ни хляб дай ни днес

Буквално - дай ни днес нашия насъщен хляб(слав. днес; вулг. hodie). Думата „хляб“ е напълно подобна на това, което се използва в нашите руски изрази: „спечелете хляба си с труд“, „работете за парче хляб“ и т.н., т.е. тук хлябът трябва да се разбира като общо условие за живот, храна, определено благополучие и т.н. В свещените писания „хлябът“ често се използва в правилния му смисъл (cibus, и farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), но също така означава като цяло всяка храна, необходима за човешкото съществуване, и не само телесно, но и духовно (срв. Йоан 6 – за небесния хляб). Коментаторите не обръщат внимание на думата „ нашият" Това е, да кажем, дреболия, но в Евангелието и малките неща са важни. На пръв поглед изглежда не съвсем ясно защо трябва да молим Бог за хляб, когато този хляб " нашият“, т.е. вече ни принадлежи. Думата „наш“ изглежда излишна; човек може просто да каже: „Насъщния ни хляб дай ни днес“. По-долу ще бъде дадено обяснение. „Същественото“ (επιούσιος) се обяснява по различен начин и е едно от най-трудните. Думата се среща само тук, а също и в Лука. 11:3. Все още не е намерен никъде в Стария завет и класическата гръцка литература. Обясняването му „бе мъчение за теолозите и граматиците“ (carnificina theologorum et grammaticorum). Един писател казва, че „да искаш да постигнеш нещо точно тук е като да забиеш пирон с гъба“ (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Те се опитват да избегнат трудностите, като изтъкват, че това е грешка на преписвача, че в оригинала първоначално е τον άρτον επί ούσίαν, т.е. хляб за съществуването ни. Писарят погрешно удвоил τον в думата άρτον и в съответствие с това променил επιουσιαν в επιουσιον. Така е образуван евангелският израз: τοναρτοντονεπιουσιον. На това, без да навлизаме в подробности, ще кажем, че думата ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) напълно предотвратява такова тълкуване; освен това в Лк. 11:3 несъмнено стои επιουσιον - както в Матей. Следователно въпросното тълкуване вече е напълно изоставено. От съществуващите и приети интерпретации от най-новите учени могат да се отбележат три.

1. Думата „спешно“ произлиза от гръцки. предлози επί (на) и ουσία (sic) от είναι, да бъде. Това тълкуване има авторитета на древните църковни писатели и именно на онези, които са писали на гръцки, сред които Златоуст, Григорий Нисийски, Василий Велики, Теофилакт, Евтимий Зигабен и др. Ако думата се разбира по този начин, тогава тя ще означава: „Хляб, необходим за нашето съществуване, необходим за нас, дай ни днес.“ Това тълкуване очевидно е прието в нашите славянски и руски Библии. Възразява се, че ако думата επιούσιος не се среща никъде освен в Господната молитва, тогава обаче се срещат επεστι и други, дума, съставена от същия предлог и глагол, но с изпускане на ι. Следователно, ако в Евангелието се говори конкретно за „ежедневния хляб“, то би казано не επιούσιος, а έπούσιος. Освен това ουσία в популярната употреба означаваше собственост, състояние и ако Христос беше използвал ουσία точно в този смисъл, тогава то не само би било „безцелно“ (Wiener-Schmiedel), но също така не би имало никакво значение; ако Той го използва в смисъл на битие (хлябът, необходим за нашето съществуване, съществуване) или битие, същност, реалност, тогава всичко това би се отличавало с философски характер, тъй като ουσία в този смисъл се използва изключително от философите, а думите на Христос не биха били разбираеми за обикновените хора.

2. Думата επιούσιος произлиза от επί и ίέναι - идвам, напредвам. Тази дума има различни значения; Всичко, което има значение за нас, е, че в израза έπιούσα ήμερα това означава утре или следващия ден. Тази дума е съставена от самите евангелисти и е прикрепена към άρτος в значението на бъдещия хляб, хляба на бъдещия ден. Подкрепа за такова тълкуване се намира в думите на Йероним, в който сред доста кратките му тълкувания се намира следната бележка. „В Евангелието, което се нарича Евангелие от евреите, намерих вместо ежедневен хляб махар, което означава утре (крастинум); така че значението трябва да бъде това: нашият хляб е утрешният ден, т.е. дай ни бъдещето днес.” На тази основа много от най-новите критици, включително най-добрите, например немските съставители на граматики за Новия завет Винер-Шмидел, Блас и екзегета Зан, предполагат, че думата означава утре (от ή έπιούσα, т.е. ήμερα) . Това обяснение е дадено между другото от Ренан. Абсолютно ясно е от какво идва разликата в смисъла дали приемаме това тълкуване или се съгласяваме с предишното. Но ако приемем тълкуването на Йероним, тогава трябва да признаем, без да говорим за различни филологически трудности, че то противоречи на думите на Спасителя в 6:34 - „не се безпокойте за утрешния ден”; Също така би било неясно защо питаме: „Дайте ни утрешния хляб днес“. Сочейки към махар, самият Йероним превежда επιούσιος с думата super-substantialis. От ίέναι и комплексите с него, според Кремер, не може да се докаже нито една продукция, завършваща на ιουσιος; напротив, много такива думи са произведени от ουσία. В думи, съставени с επί, в които коренът започва с гласна, сливането се избягва чрез пропускане на ι, както в думата έπεϊναι; но това не винаги се случва и ι се запазва, например, в такива думи като έπιέτης (в други случаи επέτειος), έπιορκειν (на църковен гръцки έπιορκίζειν), κής, έπίουρος (в Омир = έφορος). Следователно трябва да се приеме, че επιούσιος е образувано от ουσία, подобно на подобни образувания от думи, завършващи на ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπία - πικαρπίος, περιουσία - πε ριούσιος и др.). Значението на ουσία в разглежданото място няма да бъде философско, а просто – битие, природа, а άρτος επιούσιος означава „хляб, необходим за нашето съществуване или за нашата природа“. Това понятие е добре изразено в руската дума „спешно“. Това обяснение е силно потвърдено от използването на думата, ουσία сред класиците (например Аристотел) ​​в смисъл дори на живот, съществуване. „Хляб всекидневен“, тоест необходим за съществуване, за живот, е, според Кремер, кратко обозначение на това, което се намира в Притчи. Евреи 30:8 lechem hok, урочный хляб, което в LXX се превежда с думите: необходим (необходим) и достатъчен (рус. спешно). Според Кремер трябва да се преведе: „дайте ни хляба, от който се нуждаем за живота си днес“. Фактът, че тълкуването на „утре” се среща само сред латинските писатели, но не и сред гръцките, е от решаващо значение тук. Хризостом, разбира се, е знаел добре гръцкия език и ако той не се е съмнявал, че επιούσιος е използвано в смисъла на „съществен“, тогава това тълкуване трябва да бъде предпочетено пред тълкуването на латински писатели, които понякога са знаели добре гръцки, но не както и естествените гърци.

3. Алегорично тълкуване, отчасти причинено, очевидно, от трудностите на други тълкувания. Тертулиан, Киприан, Атанасий, Исидор Пилузиот, Йероним, Амвросий, Августин и много други обясняват тази дума в духовен смисъл. и т.н. Разбира се, в прилагането на израза за „духовен хляб“ всъщност няма нищо, което да подлежи на възражение. Но в разбирането на този „духовен хляб“ има такава разлика между тълкувателите, че лишава тълкуването им от почти всякакъв смисъл. Едни казаха, че под хляб тук разбираме хляба на тайнството причастие, други посочиха духовния хляб - Самия Христос, включително Евхаристията тук, а трети - само Христовото учение. Подобни тълкувания като че ли най-много противоречат на думата „днес“, както и на факта, че по времето, когато Христос е изрекъл думите Си, според евангелиста, тайнството на причастието все още не е било установено.

Преводите „ежедневен хляб“, „свръхестествено“ трябва да се считат за напълно неточни.

Читателят вижда, че от горните тълкувания първото изглежда най-доброто. При него думата „наш“ също получава някакво специално значение, което, казват те, макар и „не изглежда излишно“, е можело да бъде пропуснато. Според нас, напротив, има смисъл, и то доста важен. Какъв хляб и с какво право можем да смятаме за „наш“? Разбира се, тази, която е придобита с нашия труд. Но тъй като концепцията за заработен хляб е много гъвкава - един работи много и печели малко, друг работи малко и печели много - тогава понятието "наш", т.е. заработен хляб, се ограничава до думата "ежедневен", т.е. , необходими за живота, а след това с думата „днес“. Добре е казано, че това просто показва златната среда между бедността и богатството. Соломон се молеше: „Не ми давайте бедност и богатство, хранете ме с насъщния хляб“(Притчи 30:8) .

Троица си тръгва

насъщния ни хляб дай ни днес

След като моли за небесните неща, тоест за Божията слава, за Небесното Царство, за Божията воля, Божествената мъдрост дава място за молби за земни нужди: насъщния ни хляб дай ни днес. Думата ежедневен хляб може да се разбира както духовно, така и просто. „Ние наричаме Христа наш хляб – обяснява свети Киприан, – защото ядем Неговото Тяло, както Той Сам казва: Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно(Йоан 6:51) и заплашва, казвайки: Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си(Йоан 6:53) . В същото време ние също молим за телесна храна, ежедневна храна. „Спасителят, казва свети Златоуст, заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, а само за хляб, и още повече за хляб насъщен, за да не се тревожим за утрешния ден. За целта добавих: спешно, т.е. ден. Той дори не се задоволи с тази дума, а добави още нещо след нея: дай ни този ден, за да не се претоварваме с притеснение за предстоящия ден. И защо да се тревожите за утрешния ден за някой, който може би няма да види утрешния ден? Онзи, Който ти даде тяло, вдъхна ти душа, направи те разумно животно и подготви всички блага за теб, преди да те създаде - ще те забрави ли, Неговото творение? Доверявайки се на Него, поискайте храна само за този ден и оставете грижите си за утрешния ден на Него, както казва блаженият Давид: Прехвърлете тревогите си на Господ и Той ще ви подкрепи(Пс. 54:23).“ „С думата хляб – обяснява св. Григорий Нисийски – сякаш Господ казва на тези, които слушат: престанете, хора, да се измъчвате със суетни желания. Спрете да умножавате собствените си причини за проблеми. Вашата природа не се нуждае от много; Вие сте длъжни да осигурите храна на плътта си: работата е малка и не е трудна, ако имате предвид само нуждата. Защо си налагате хомота да носите толкова много дългове? Поискайте за себе си само един хляб; в тази природа те е направила длъжник на тялото. Ако съветникът на Евин (дяволът) влезе в разговор с вас за това, което е красиво за окото и приятно на вкус, тогава със сигурност ще се оплетете в мрежите на алчността. От необходимата храна след това ще преминете към вкусни храни, а от тях към лукс и всякакви нужди. Затова ограничете молитвата си до това да поискате само хляб.” „Когато се молим – казва блажени Августин – за нашия насъщен хляб, ние просим всичко, от което се нуждае нашата плът на земята. Но имаме нужда от храна и напитки, дрехи и подслон. И Божието слово, което ви се проповядва всеки ден, е вашият насъщен хляб. И умът му е гладен, както коремът му гладува за материален хляб. Това е, което молим в Господната молитва. И така, под ежедневен хляб разбираме всичко необходимо за душата и тялото в този живот.” „Когато казваме: дай ни нашия хляб, - отбелязва свети Тихон Задонски, - ние показваме, че искаме същото и за другите. Християнската любов изисква да се стремим не само към себе си, но и към нашите ближни.” Бог, в Своята доброта, дава всичко необходимо на тези, които не Го познават; но християните трябва да Го молят с вяра за тези благословии, както правят децата с Отец, за да покажат, че почитат всичко необходимо за живота Божи дари приемете този дар от Божията ръка с благодарност. И така, смисълът на тази молба може да се изрази с тези думи: Небесни Татко! Вие познавате нашите нужди по-добре от самите нас; очите на всички се уповават на Тебе и Ти им даваш храната им навреме; Ти отваряш ръката Си и задоволяваш всяко живо същество с благото Си(Пс. 144:15) . Ние не искаме от Тебе лукс, богатство или златни дворци; Ние не искаме сладки храни, за да преяждаме; не ни лишавайте от най-необходимите неща: насъщния ни хляб дай ни днес. Хляб за храна, вода за пиене, въздух за дишане, дрехи за покриване на грешно тяло, дом, където можем да положим главите си - това са нещата, без които не можем, докато живеем на земята. Твоето Свято Слово, Твоята благодат, разпределена в Тайнствата на Твоята Църква, особено живият хляб, небесният хляб - пречистите Тяло и Кръв на Твоя Син - това е ежедневен хляб, без които душите ни загиват от глад! Дай ни, Отче наш, всичко това, дай ни сили, макар и с пот на челото си, да печелим хляба си с праведен труд! Дай ни за този ден - не за хамбарите за много години, а само за този ден, защото ние сами не знаем дали ще доживеем до утрешния ден и какво ще роди утрешният ден, може би утре вече няма да ни има на земята ; и когато утре дойде за нас, вярваме, че ако дадеш деня, ще ни дадеш и храна...

Троица си тръгва. No 801-1050.

митрополит Иларион (Алфеев)

насъщния ни хляб дай ни днес

Изразяване "ежедневен хляб"влезе здраво в лексикона модерен човекв смисъл на ежедневна храна, необходима за живота. На руски думата "спешно", което означава „жизнен“, „важен“, се появи изключително благодарение на молитвата „Отче наш“ в нейния славянски вариант. В много езици изобщо няма такава дума, а гръцкото επιουσιος във фразата "ежедневен хляб"се предава с помощта на думите „ежедневен“, „ежедневен“ (лат. panis quotidianus, фр. pain quotidien, англ. daily bread).

Въпреки това, точното значение на тази дума е предмет на дебат в продължение на много векове. В класическия гръцки изобщо няма такава дума. Арамейската дума, която се превежда с негова помощ, е неизвестна и всички опити за реконструкцията й са хипотетични. Комбинацията от префикса επι- (на-, над-) със съществителното ουσια (същност, съществуване, съдържание, свойство) може да се разбира в няколко смисъла. Ако разбираме ουσια като „съдържание” или „собственост” - в този смисъл думата се използва например в историята за жената, която похарчи цялото си имущество за лекари (Лука 8:43) - тогава επιουσιος може да се разбира като „необходими за съществуване“. Ако терминът ουσια се разбира като „същност“, както е типично за гръцката патристика, тогава буквалният превод би бил „свръхсъщностен“ или „свръхсъщностен“.

Въз основа на семантичната близост на въпросния термин с израза η επιουσα, означаващ „утре“, може да се преведе молбата на Господната молитва по следния начин: „Дай ни днес хляба за утрешния ден“. Терминът също е близък до понятието επι την ουσαν ημεραν, което означава „за днес“. И накрая, тълкуването на термина може да бъде свързано с понятието το επιον, което означава „бъдеще“: в този случай "нашият насъщен хляб"ще се превърне в „бъдещия ни хляб“.

За да разберем първоначалния смисъл на думите на Исус, струва ни се, че трябва да се съсредоточим не толкова върху значението на един двусмислен и амбивалентен термин "спешно"колко върху значението на самото понятие "хляб".

За първи път на страниците на Библията терминът "хляб"използвано в Божието обръщение към Адам след неговото грехопадение: с пот на лицето си ще ядеш хляб(Бит. 3:19) Освен това хлябът се споменава в историята за това как Мелхиседек, царят на Салим, донесе хляб и вино като благословия на Авраам (Бит. 14:18). Авраам почерпва с хляб трима пътници, дошли при него (Бит. 18:5). Хлябът играе важна роля в историята на Йосиф и неговите братя: когато Йосиф, който е спестил много зърно, става втори командващ след фараона и във всички околни земи има глад, те идват при него за хляб ( Битие 42:1-5).

Хлябът в Библията е универсален символ на храната. Качеството на хляба и настроението, с което човек яде хляб, символизира качеството на живота на човека. В скръбта сълзите му стават хляб (Пс. 41:4; 79:6), а когато Бог е доволен от делата му, той яде хляб с радост (Екл. 4:17).

При тълкуването на Господната молитва е необходимо да се вземе предвид евхаристийният контекст, в който ранната Църква е възприемала тази молитва. От самото начало то става част от Евхаристията, в контекста на която думите „Насъщния ни хляб дай ни днес“може да означава само едно нещо: молба за причастие с хляба, слязъл от небето, този „свръхесенциален“ хляб, който е Тялото Христово, разчупено на Евхаристията. Думите на Господната молитва се изпълват с този смисъл винаги, когато се чуват по време на литургията.

Ако Господната молитва се чете извън литургичния контекст, например преди хранене, тогава ежедневният хляб означава обикновена земна храна, от която всеки човек, всяко семейство се нуждае. В широк смисъл под насъщния хляб може да се разбира всичко, от което човек се нуждае за живота.

Исус Христос. Живот и учение. Книга II.

Всичко за религията и вярата - "Отче наш казва" с подробни описания и снимки.

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име,

да дойде твоето царство,

да бъде твоята воля

както на небето, така и на земята.

Насъщния ни хляб дай ни днес;

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Текст на Господнята молитва на руски

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги.

Библия (Матей 6:9-13)

Текст на молитвата Господня на църковнославянски

Отче наш, който си на небесата,

нека името ти свети,

да дойде твоето царство:

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята,

дай ни днес нашия насъщен хляб,

и ни прости дълговете ни,

кожа и ставаме наши длъжници,

и не ни въвеждай в изкушение,

но избави ни от лукавия.

[защото Твое е царството и силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков]

Църковнославянски текст на молитва според Острожката Библия от 1581 г

Какво е нашето като теб на n[e]b[e]se[x],

Да бъде Твоето име с идването на Твоето царство,

Да бъде Твоята воля на н[е]б[е]си и на земята.

Насъщния ни хляб дай ни днес

и ни прости дълговете ни,

Ние също оставяме нашия длъжник

и не ни нанасяйте вреда

но избавете лукавия.

Тагове:Отче наш, молитва Отче наш, молитва Отче наш

Господня молитва. Нашият баща

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство,

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Насъщния ни хляб дай ни днес;

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Насъщния ни хляб дай ни днес;

И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Молитва "Отче наш": пълен текст на руски с коментари

„Когато се молиш, влез в стаята си и затвори вратата си,

молете се на вашия Отец, който е в тайно...” (Матей 6:6).

Молитвата винаги е била тайнство на обръщане към Бога. Господнята молитва: на руски изцяло - разговор, който всеки човек води с Господа. Но малко хора знаят, че молитвата, както всяка истинска работа, изисква добра душевна нагласа.

Как правилно да се настроите на молитва?

• Започнете да се молите с леко сърце, което означава да простите на всички обидите, които са ви причинили. Тогава вашите молби ще бъдат чути от Господ.
• Преди да прочетете молитвата, кажете си: Аз съм грешник!
• Започнете разговора си с Господ смирено, обмислено и с конкретно намерение.
• Помнете, че всичко, което съществува на този свят, е един Бог.
• Поискайте разрешение от този, към когото се обръщате в молитва, за да можете да му донесете похвала или искрена благодарност.
• Молбите на молитвата ще бъдат удовлетворени, ако можете да се отървете от негодувание, враждебност, омраза към света и искрено да почувствате благословиите на Небесното царство.
• По време на молитва или на служба не стойте разсеяни или замечтани.
• Молитвата със сит корем и дух няма да ви донесе това, което искате, бъдете леки.
• Бъдете подготвени предварително: всяка молитва не е молба, а прослава на Господа. Пригответе се за покаяние в разговор с Всевишния.

Умната молитва винаги е добра. Това е моментът, в който можете да го кажете на глас, без да търсите правилните думи, да се колебаете или колебаете. Трябва да се молите по такъв начин, че правилните думи да „изтичат“ от душата ви.

Често това не е толкова лесно да се направи. В крайна сметка, първо, за това трябва да го изживеете в душата и сърцето си, едва след това да го изразите с думи. Когато това е трудно, можете да се обърнете мислено към Бог. При различни обстоятелства човек е свободен да прави каквото си иска.

Текст на Господната молитва

По-долу ще намерите съвременен прочит на Господната молитва в няколко версии. Някои хора избират старославянски, други съвременни руски. Това наистина е право на всеки. Основното е, че думите, отправени към Бога с искреност, винаги ще намерят отговор и ще успокоят тялото и душата на дете, което плахо произнася думите, млад мъж или зрял съпруг.

На църковнославянски

да бъде твоята воля

Нашият хляб е в нашите ръце́ Дай ни този ден;

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Насъщния ни хляб дай ни днес;

И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Дай ни ежедневния хляб;

И прости ни греховете ни, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;

Иначе ни въведе в изкушение,

Но избави ни от злото.

Тълкуване на Господната молитва

Всеки е чувал текста на молитвата и мнозина го знаят от ранна детска възраст. В Русия няма семейство, в което баба или дядо, или може би самите родители, не са шепнели думи, адресирани до Бога, преди лягане в креватчето на бебето или не са учили, когато е необходимо да се каже. Докато растяхме, не го забравяхме, но по някаква причина го казвахме на глас все по-рядко. Но вероятно напразно! „Отче наш” е своеобразен еталон и пример за правилно духовно разпределение и една от най-важните молитви на Църквата, която се нарича Господня молитва.

Малко хора знаят, че малък текст съдържа грандиозния смисъл на житейските приоритети и всички правила на молитвата.

Три части на молитвата

Този уникален текст има три семантични части: Призив, петиция, доксология.Нека се опитаме да разберем това по-подробно заедно.

1-во призоваване

Помните ли как наричаха баща си в Русия? татко! И това означава, че когато произнасяме тази дума, ние напълно се доверяваме на волята на баща си, вярваме в справедливостта, приемаме всичко, което той смята за необходимо. Нямаме нито сянка на съмнение, нито упоритост. Ние показваме, че сме готови да бъдем негови деца и на земята, и на небето. Така се отдалечаваме от светските ежедневни грижи към небето, където виждаме Неговото присъствие.

1-ва петиция

Никой не учи, че трябва да прославяме Господа с думи. Името му вече е свещено. Но истинските вярващи, преди другите хора, трябва да разпространяват Неговата слава със своите дела, мисли и действия.

2-ра петиция

То всъщност е продължение на първото. Но ние добавяме молба за идването на Царството Божие, което ще освободи човека от греха, изкушението и смъртта.

3-та петиция

„Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята“

Знаем, че по пътя към Царството Божие ни очакват много изкушения. Затова молим Господ да укрепи нашата сила във вярата, в подчинението на Неговата воля.

Прославянето на Божието име всъщност завършва с три молби.

Какви текстове на Господните молитви са на руски?

4-та петиция

Тази и следващите три части ще съдържат молби от молещите се. Тук има всичко: питаме за душата, духа и тялото и говорим без колебание. Ние мечтаем за всеки ден от живота, обикновен, като повечето. Молби за храна, жилище, облекло... Тези молби обаче не бива да заемат основно място в разговора с Бога. Ограничавайки се в простото и плътското, по-добре е да се изградят призиви за духовния хляб.

5-та петиция

Алегорията на тази молба е проста: ние молим за собственото си прощение, защото, влизайки в молитва, ние вече сме простили на другите. По-добре е първо да не таите гняв срещу другите, а след това да помолите Господ за прошка за себе си.

6-та петиция

Грехът ни съпътства през целия ни живот. Някой се учи да поставя бариера на пътя си. Някои хора не винаги успяват. Затова молим Господ за сила да не ги извършим и едва тогава се молим за прошка на тези, които са ги извършили. И ако главният виновник за всички изкушения е дяволът, ние ви молим да се освободите от него.

7-ма петиция

„Но избави ни от лукавия” Човек е слаб и без помощта на Господа е трудно да излезе победител от битката с лукавия. Тук Христос ни дава указания.

Доксология

Амин винаги означава твърда увереност, че исканото ще се сбъдне без съмнение. И триумфът на Господната сила отново ще бъде разкрит на света.

Кратка молитва, няколко изречения! Но вижте колко дълбоко е посланието: не размазано, не излишно, не приказливо... Само най-ценното и важното.

Петър и Феврония

Ако имате въпроси или се нуждаете от помощ в настоящата си житейска ситуация, можете да се консултирате с нашите експерти.

Докато чета „Отче наш“, върху мен винаги слиза голямо спокойствие и благодат. Чета го всяка сутрин и вечер. Ако изведнъж не можете да се молите, всичко пада от ръцете ви цял ден, всичко се обърква. Или реагирам остро в такива моменти, но се разхождам нервно. И щом кажете молитвата, денят върви страхотно, всичко върви като по часовник. И това не е еднократно нещо, случва се през цялото време.

Господната молитва е най-важната налична молитва; в нея се обръщаме към Бога, казваме му нашите мисли и чувства. По време на молитва винаги мисля за чистотата и вярата. Като цяло е необходимо да се вярва, за да се разбере напълно молитвата. Мнозина не разбират самото значение на молитвата поради липса на вяра.

Хубава и полезна статия! Хубаво е да прочета, че някъде поне нещо нормално се излъчва. Молитвата Господня е основата на основите, всички останали са изградени върху нея и докато не го осъзнаете, не трябва дори да мислите за каквато и да е помощ от светиите. И само след като вярата се настани в душата ви и приемете думите на молитвата с цялата си душа, можете да се надявате да бъдете чути.

Баба ми ме научи на тази молитва като дете и както казах по-горе в коментара, тази молитва наистина е в основата на основите на цялата ни православна вяра! Много съм благодарна на моята баба, че ми възпита любов към четенето и вярата. Благодарение на нея знам тази молитва наизуст от шестгодишна възраст и винаги се обръщам към нея. Въпреки че сега баба ми вече я няма, споменът за нея винаги е светъл и топъл в сърцето ми!

Просто сърцето ми се радва, когато прелиствам сайта ви. Моят внук ми помогна да намеря молитви и, разбира се, Господната молитва е това, с което започвам деня си и как завършвам деня си. И в душата веднага се настанява мир. Благодаря ви за ярката и полезна работа!

Благодаря за подробния и разбираем анализ. Не знаех, че буквално всеки ред от тази молитва съдържа толкова дълбок смисъл. Благодаря ти

Отче наш вероятно е любимата и най-важна молитва на всеки. Православен християнин. Спомням си, че го научих с по-голямата си сестра като дете, вероятно бях на около шест тогава. Беше в селото, започна страшна гръмотевична буря и баба ни каза да четем Отче наш. Тъй като още не знаех нито една молитва, сестра ми ме научи. Оттогава винаги я чета, каквото и да се случи. Помага ви да се успокоите, да подредите мислите си и да намерите спокойствие.

Благодаря много! Много полезна и необходима статия с професионални обяснения.

на нашия Смутно времеТежко ми е на душата..и Вярата и Молитвите много помагат...управниците се сменят..и БОГ винаги помага на нас грешните..

Нека моят Господ ми прости за мислите ми, защото само на него се доверявам и вярвам. Обяснете ми как Отец допуска изкушение, а в молитвата има частица „но” и споменаване на лукавия. В моето четене произнасям тази фраза по различен начин: „... Избави ме от изкушенията и ме постави на пътя на истината. Защото Твое е Царството, силата и волята за всички векове. Амин!

“...И не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия”...

Добавяне на коментар Отказ на отговора

Въпроси и отговори

Онлайн списание за мистериозното и непознатото

© Copyright 2015-2017 Всички права запазени. Копирането на материали е разрешено само при използване на активна връзка. 18+ Само за възрастни!

Отче наш (молитва) - прочетете текста на руски

Господнята молитва на руски език изцяло

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име,

да дойде твоето царство,

• Молитва за скандали и кавги в семейството
• Молитва за задържането на Пансофий Атонски - вижте тук
• Защитна молитва от съседите - https://bogolub.info/molitva-ot-sosedej/

Молитва Отче наш

Слушайте Господнята молитва на руски

У дома молитвиИсус молитва . баща нашият (молитва) - прочетете тук.

молитва . баща нашият, Кой си ти на небето!

молитваГосподен. баща нашият

4 молитвапри кръщението символът на вярата. 5 молитва баща нашият

молитви . баща нашиятПаисий, нашият любим.

У дома молитвиИсус молитва- как да се молим правилно, текст на руски. . баща нашият (молитва) - прочетете тук.

Помага ви да се справите със страха молитва. Само това не трябва да е еднократно събитие - говорихме веднъж и се почувствахме по-добре . баща нашият, Кой си ти на небето!

молитваГосподен. баща нашияткойто съществува на небето! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята.

4 молитвапри кръщението символът на вярата. 5 молитва баща нашият. Как правилно да се подготвим за кръщенето на детето.

молитвина паисий святогорец се четат от тези, които искат да изпълнят Божиите заповеди, имат . „О, свят, преподобен и богоносен баща нашиятПаисий, нашият любим.

11 коментара

Благодарим и спестяваме. амин

Бог помага и спасява.

помогни и спаси Бог

Бог да благослови и пази

Нашият баща! Твое е царството и силата и славата. Амин!

Слава Богу, спаси и запази

Слава Богу, спаси и спаси ни, Бог ни спаси, нисък поклон пред теб

Бог да ни благослови всички. амин

Чувствам се много зле, имам грях и ще остана с мен, но не знам какво да правя с този грях.

У дома молитвиИсус молитва- как да се молим правилно, текст на руски. . баща нашият (молитва) - прочетете тук.

Помага ви да се справите със страха молитва. Само това не трябва да е еднократно събитие - говорихме веднъж и се почувствахме по-добре . баща нашият, Кой си ти на небето!

@2017 Боголюб е първото онлайн списание за християнството. Господ ни обича.

Православна молитва Отче наш

Отче наш молитвен текст на руски

„Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Насъщния ни хляб дай ни днес;

И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Мат. 6:9-13)”

„Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Дай ни ежедневния хляб;

и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;

и не ни въвеждай в изкушение,

но избави ни от лукавия.

Икона "Отче наш" 1813 г

Отче наш молитвен текст с ударения

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Отче наш текст на молитва на църковнославянски

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име,

да дойде твоето царство,

да бъде твоята воля

както на небето, така и на земята.

Насъщния ни хляб дай ни днес;

и ни прости дълговете ни,

както и ние оставяме нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение,

но избави ни от лукавия

Икона „Отче наш” от църквата „Свети Григорий Неокесарийски”, XVII век.

Отче наш молитвен текст на гръцки

Страница от Синайския кодекс от 4 век, с текста на Господната молитва.

Тълкуване на молитвата „Отче наш” от св. Кирил Йерусалимски

Отче наш, който си на небесата

(Мат. 6:9). О, велика Божия любов! На тези, които се оттеглиха от Него и бяха в крайна злоба срещу Него, Той даде такава забрава на обидите и общение с благодатта, че те също Го наричат ​​Отец: Отче наш, Който си на небесата. Това могат да бъдат небесата, които носят образа на небесното (1 Кор. 15:49) и в които Бог обитава и ходи (2 Кор. 6:16).

Името на Бог е свято по природа, независимо дали го казваме или не. Но тъй като онези, които съгрешават, понякога са осквернени, според това: от вас винаги се хули името Ми между народите (Исая 52:5; Рим. 2:24). За тази цел ние се молим името Божие да се освети в нас: не защото, като че ли, без да е свято, ще започне да бъде свято, а защото в нас то става свято, когато ние самите сме осветени и вършим това, което е достоен за светилище.

Една чиста душа може смело да каже: Да дойде Твоето царство. Защото който е чул Павел да казва: грехът да не царува в мъртвото ви тяло (Рим. 6:12), и който очисти себе си в дело, в мисъл и в слово; той може да каже на Бога: да дойде Твоето царство.

Божествените и благословени Божии Ангели изпълняват Божията воля, както Давид, пеейки, каза: Благословете Господа, всички Негови ангели, силни по сила, които изпълняват Неговото слово (Псалм 102:20). Затова, когато се молиш, казваш това в този смисъл: както е Твоята воля в Ангелите, така да бъде и в мене на земята, Учителю!

Нашият общ хляб не е нашият насъщен хляб. Този свещен хляб е нашият ежедневен хляб: вместо да се казва, той се дава за битието на душата. Този хляб не влиза в корема, но излиза през афедрона (Матей 15:17): но се разделя на целия ви състав, за полза на тялото и душата. И словото се говори днес вместо за всеки ден, както Павел каза: до днес се говори (Евр. 3:13).

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Защото имаме много грехове. Защото грешим с дума и мисъл и вършим много неща, достойни за осъждане. И ако кажем, че няма грях, лъжем (1 Йоан 1:8), както казва Йоан. И така, Бог и аз поставяме условие, като се молим да ни простят греховете, както прощаваме на ближните си. Така че, като имаме предвид какво получаваме вместо какво, нека не се колебаем и нека не се бавим да си прощаваме. Обидите, които ни се случват, са малки, лесни и простими, но тези, които се случват на Бог от нас, са големи и изискват само Неговата любов към човечеството. Така че, внимавайте за малки и лесни грехове към вас, да не отречете Божията прошка за себе си за най-тежките си грехове.

И не ни въвеждай в изкушение (Господи)!

За това ли ни учи Господ да се молим, за да не бъдем ни най-малко изкушени? И как се казва на едно място: човек не е вещ и не е вещ в яденето (Сирах 34:10; Рим. 1:28)? и в друго: имайте ли пълна радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения (Яков 1:2)? Но да влезеш в изкушение не означава да бъдеш погълнат от изкушението? Защото изкушението е като някакъв поток, който трудно се преминава. Следователно тези, които, бидейки в изкушения, не се гмуркат в тях, преминават като най-изкусните плувци, без да бъдат удавени от тях, а тези, които не са такива, тези, които влизат, се потапят, както например Юда , след като влезе в изкушението на любовта към парите, не преплува, но, като се потопи, той се удави физически и духовно. Петър влезе в изкушението на отхвърлянето: но след като влезе, той не се затъна, но смело плува и се освободи от изкушението. Чуйте и на друго място как цялото лице на светиите благодари за избавлението от изкушението: Ти ни изкуши, Боже, Ти ни разпали, както се разтопи среброто. Ти ни вкара в мрежата; Ти си издигнал човеци на главите ни, Ти си преминал през огън и вода и си ни довел до почивка (Псалм 65:10, 11, 12). Виждате ли ги как смело се радват, че са минали и не са закъсали? И Ти ни изведе, казвайки, в почивка (пак там, ст. 12). За тях влизането в почивка означава освобождаване от изкушението.

Ако фразата: не ни въвеждай в изкушение означаваше същото нещо като изобщо да не бъдеш изкушен, тогава нямаше да го дам, но да ни избави от лукавия. Злият е устойчив демон, от който се молим да се отървем. Когато молитвата е изпълнена, казвате амин. Улавяйки чрез Амин какво означава, нека всичко, което се съдържа в тази дадена от Бога молитва, бъде направено.

Текстът е базиран на публикацията: Дела на светия наш отец Кирил, архиепископ Йерусалимски. Издание на Австралийско-новозеландската руска епархия православна църкваВ чужбина, 1991. (Препечатка от издателя: М., Синодална печатница, 1900.) С. 336-339.

Тълкуване на молитвата Господня от св. Йоан Златоуст

Отче наш, Който си на небесата!

Вижте как Той веднага насърчи слушателя и още в началото си спомни всичките Божии добри дела! Всъщност този, който нарича Бог Отец, с това едно име вече изповядва прощение на греховете, и освобождение от наказание, и оправдание, и освещение, и изкупление, и синовство, и наследство, и братство с Единородния, и дар на духа, така както някой, който не е получил всички тези блага, не може да нарича Бог Отец. И така, Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както чрез достойнството на призваното, така и чрез величието на благата, които са получили.

Когато говори на небето, с това слово той не затваря Бога на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя в най-високите страни и в планинските жилища.

Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: „Отче мой, Който си на небесата“, а – Отче наш, и с това ни заповядва да отправяме молитви за целия човешки род и никога да не мислим за собственото си благо, но винаги да се стараем за благото на ближния. . И по този начин унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта – майката на всички блага; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички имаме равно участие в най-висшите и най-необходимите въпроси. Наистина, каква вреда идва от ниското родство, когато чрез небесно родство всички сме обединени и никой няма нищо повече от друг: нито богатият повече от бедния, нито господарят повече от роба, нито началникът повече от подчинения, нито кралят повече от воина, нито философът повече от варварина, нито мъдрият по-невеж? Бог, който удостои всички еднакво да се наричат ​​Отец, чрез това даде на всички еднакво благородство.

И така, като споменахме това благородство, този най-висш дар, единството на честта и любовта между братята, като отнехме слушателите далеч от земята и ги поставихме на небето, нека видим за какво накрая Исус заповядва да се молим. Разбира се, наричането на Бог Отец съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който нарича Бог Отец, и то обикновения Отец, непременно трябва да живее така, че да не бъде недостоен за това благородство и да прояви усърдие, равно на дар. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи.

Той казва. Да не искаш нищо пред славата на Небесния Отец, но да цениш всичко по-ниско от Неговата похвала – това е молитва, достойна за този, който нарича Бога Отец! Нека бъде свят означава нека бъде прославен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да се прослави чрез нашия живот. Той каза за това преди: Нека свети вашата светлина пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Матей 5:16). И серафимите славят Бога и викат: Свят, Свят, Свят! (Исая 66, 10). И така, нека бъде свят означава да бъде прославен. Дай ни, както ни учи Спасителят да се молим, да живеем така чисто, че чрез нас всички да Те прославят. Да покажеш непорочен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да възхвалява Господа - това е знак за съвършена мъдрост.

И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимото и не смята настоящите блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.

Това желаеше всеки ден апостол Павел, затова и каза: ние сами, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновяването и изкуплението на тялото си (Рим. 8:23). ). Този, който има такава любов, не може нито да се възгордее сред благословиите на този живот, нито да се отчае сред скърбите, но като живеещ на небето е свободен и от двете крайности.

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Виждате ли красивата връзка? Той първо заповяда да желаем бъдещето и да се стремим към отечеството си, но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят вида живот, който е характерен за обитателите на небето. Човек трябва да желае, казва Той, небето и небесните неща. Но още преди да достигне небето, Той ни заповяда да направим земята небе и докато живеем на нея, да се държим във всичко като на небето и да се молим на Господ за това. Наистина, това, че живеем на земята, ни най-малко не ни пречи да постигнем съвършенството на небесните Сили. Но е възможно, дори и да живеете тук, да правите всичко, сякаш живеем на небето.

И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: как на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите в едно да се подчиняват, а в друго да не се подчиняват, но във всичко се подчиняват и подчиняват (защото е казано: онези, които Неговото слово е силно в сила - Пс 102:20) - така че дай ни, хората, да не вършим волята Ти наполовина, но да вършим всичко, както Ти пожелаеш.

Ще видиш? – Христос ни научи да се смиряваме, когато показа, че добродетелта зависи не само от нашата ревност, но и от небесната благодат, и в същото време заповяда на всеки от нас, по време на молитва, да се грижи за вселената. Той не каза: „Да бъде Твоята воля в мен“ или „в нас“, а по цялата земя – тоест, така че всяка грешка да бъде унищожена и истината да бъде внедрена, така че всяка злоба да бъде изгонена и добродетелта щеше да се върне и по този начин нямаше разлика между небето и земята. Ако това е така, казва Той, тогава това, което е горе, няма да се различава по никакъв начин от това, което е горе, въпреки че са различни по свойства; тогава земята ще ни покаже други ангели.

Насъщния ни хляб дай ни днес.

Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята, и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите в по същия начин, както ги изпълняват ангелите, но снизходява до слабостта на природата и сякаш казва: „Аз изисквам от вас еднаква ангелска строгост на живота, но не изисквам безстрастие, тъй като вашата природа, която има необходимата нужда от храна , не го позволява.”

Вижте обаче колко много духовност има във физическото! Спасителят ни е заповядал да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно - а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: хляб насъщен, т.е. Той дори не се задоволи с тази дума, но добави още една: дай ни днес, за да не се обземаме от тревога за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо се притеснявате да се тревожите за това? Ето какво заповядва Спасителят по-нататък в своята проповед: „Не се безпокойте – казва той – за утрешния ден (Матей 6:34). Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се подчиняваме на природата повече, отколкото необходимите нужди изискват от нас.

Освен това, тъй като се случва да се греши дори след купела на прераждането (т.е. тайнството на кръщението. - Comp.), Спасителят, искайки в този случай да покаже голямата Си любов към човечеството, ни заповядва да се приближим до човеколюбието Бог с молитва за прощение на греховете ни и кажете така: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неизразимо великия дар на оправданието, Той отново благоволява да прости на онези, които съгрешават.

Като ни напомня за греховете, Той ни вдъхновява със смирение; като заповядва да пуснем другите, той унищожава злобата в нас и като ни обещава прошка за това, той утвърждава добри надежди в нас и ни учи да разсъждаваме върху неизразимата любов на Бог към човечеството.

Особено заслужава да се отбележи, че във всяка от горните молби Той спомена всички добродетели, а с тази последна петиция Той включва и омразата. А фактът, че Божието име се освещава чрез нас, е несъмнено доказателство за съвършен живот; и фактът, че Неговата воля е изпълнена, показва същото; и фактът, че наричаме Бог Отец, е знак за непорочен живот. Всичко това вече предполага, че трябва да оставим гнева на онези, които ни обиждат; обаче Спасителят не се задоволява с това, но, искайки да покаже колко е загрижен за изкореняването на враждата между нас, той специално говори за това и след молитвата припомня не друга заповед, а заповедта за прошката, казвайки: Защото, ако вие прости на хората греховете им, тогава твоят небесен Отец ще ти прости (Матей 6:14).

Така че това опрощение първоначално зависи от нас и произнесената присъда е в нашата власт. За да няма право никой от неразумните, осъден за голямо или малко престъпление, да се оплаква от съда, Спасителят прави вас, най-виновния, съдия над Себе Си и като че ли казва: какъв вид присъда произнасяш ли за себе си, аз съм същата присъда, която ще кажа за теб; ако простиш на брат си, тогава ще получиш същата полза от мен - въпреки че това последното всъщност е много повече по-важен от първия. Ти прощаваш на друг, защото ти самият имаш нужда от прошка, а Бог прощава, без да има нужда от нищо; ти прощаваш на съслужителя си и Бог прощава на твоя роб; ти си виновен за безброй грехове, но Бог е безгрешен

От друга страна, Господ показва Своята любов към човечеството с факта, че въпреки че може да ви прости всичките ви грехове без вие, Той иска да ви помогне и в това, във всичко, за да ви даде поводи и стимули за кротост и любов на човечеството - прогонва от вас зверството, утолява гнева ви и по всякакъв възможен начин иска да ви обедини с вашите членове. Какво ще кажете за това? Дали несправедливо си претърпял някакво зло от ближния си? Ако е така, тогава, разбира се, вашият ближен е съгрешил срещу вас; и ако си пострадал справедливо, тогава това не представлява грях в него. Но вие също се обръщате към Бога с намерението да получите прошка за подобни и дори много по-големи грехове. Освен това, още преди прошката, колко си получил, когато вече си се научил да съхраняваш човешката душа в себе си и си научен на кротост? Нещо повече, голяма награда ще ви очаква през следващия век, защото тогава няма да бъдете длъжни да отговаряте за нито един от греховете си. И така, какво наказание ще заслужим, ако дори след като сме получили такива права, пренебрегнем нашето спасение? Ще чуе ли Господ молбите ни, когато ние самите не се щадим там, където всичко е по силите ни?

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и събаря гордостта, като ни учи да не изоставяме подвизите и да не се втурваме произволно към тях; по този начин за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението ще бъде по-болезнено. Щом сме въвлечени в борбата, трябва да стоим смело; и ако няма призив за това, тогава трябва спокойно да изчакаме времето на подвизите, за да се покажем и несамонадеяни, и смели. Тук Христос нарича дявола зъл, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А фактът, че дяволът е наречен преди всичко лукавият, се дължи на изключителното количество зло, което се намира в него, и защото той, без да се обиди от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас. Следователно Спасителят не е казал: „Избави ни от лукавите“, а от лукавия и с това ни учи никога да не се сърдим на ближните за обидите, които понякога търпим от тях, а да обърнем цялата си вражда срещу дявола като виновник за всичко ядосано Напомняйки ни за врага, правейки ни по-предпазливи и спирайки цялото ни безгрижие, Той допълнително ни вдъхновява, запознавайки ни с Царя, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-силен от всички: Защото Твое е царството, и силата, и славата завинаги. амин, казва Спасителят. Така че, ако Негово е Царството, тогава човек не трябва да се страхува от никого, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя властта с Него.

Когато Спасителят казва: Твое е Царството, той показва, че нашият враг също е подчинен на Бога, въпреки че, изглежда, все още се съпротивлява с Божието позволение. И той е от средите на робите, макар и осъден и отхвърлен, и затова не смее да нападне някой от робите, без преди това да получи власт отгоре. И какво да кажа: не един от робите? Той дори не смееше да нападне свине, докато самият Спасител не заповяда; нито над стадата овце и говеда, докато не получи власт отгоре.

И сила, казва Христос. Така че, въпреки че беше много слаб, ти трябва да се осмелиш, като имаш такъв Цар, който чрез теб лесно може да извърши всички славни дела и слава завинаги, Амин,

(Тълкуване на Св. евангелист Матей

Творения Т. 7. Кн. 1. SP6., 1901. Препечатка: М., 1993. С. 221-226)

Синодален превод на молитвата

Тълкуване на Господната молитва
Пълно тълкуване на молитвата. Анализ на всяка фраза

Молитва отче наш на руски
Съвременен превод на молитвата на руски

Църквата Pater Noster
Тази църква съдържа молитви на всички езици на света.

В синодалния превод на Библията Отче наш текстът на молитвата е следният:

Отче наш на небесата! Да се ​​свети Твоето име;
да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Матей 6:9-13

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име;
да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Дай ни ежедневния хляб;
и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Лука 11:2-4

Фрагмент от католическата църква Pater Noster (Отче наш) в Йерусалим. Храмът се намира на Елеонския хълм; според легендата тук Исус е научил апостолите на Господнята молитва. Стените на храма са украсени с пана с текст на молитвата „Отче наш“ на повече от 140 езика, включително украински, беларуски, руски и църковнославянски.

Първата базилика е построена през 4 век. Малко след превземането на Ерусалим през 1187 г. от султан Саладин сградата е разрушена. През 1342 г. тук е открит фрагмент от стена с гравирана молитва „Отче наш“. През втората половина на 19 век архитектът Андре Льоконт построява църквата, която е прехвърлена на католическия женски монашески орден на Босите кармелити. Оттогава стените на храма ежегодно се украсяват с нови пана с текста на молитвата „Отче наш“.

Фрагмент от текста на Господната молитва църковнославянскив храма Pater Noster V Йерусалим.

Отче наш е Господнята молитва. Слушам:

Тълкуване на Господната молитва

Господната молитва:

„Случи се, че когато Исус се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! научи ни да се молим, както Йоан научи своите ученици” (Лука 11:1). В отговор на тази молба Господ поверява на Своите ученици и Своята Църква основна християнска молитва. Евангелист Лука го дава под формата на кратък текст (от пет молби)1, а евангелист Матей представя по-подробна версия (от седем молби)2. Литургичната традиция на Църквата пази текста на евангелист Матей: (Матей 6:9-13).

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето име,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
и на земята, както е на небето;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и ни прости дълговете ни,
както и ние прощаваме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.I

Много рано литургичната употреба на Господната молитва е допълнена от заключителна доксология. В Didache (8, 2): „Защото на Тебе принадлежи силата и славата завинаги.“ Апостолските конституции (7, 24, 1) добавят думата „царство“ в началото и тази формула е запазена и до днес в световната молитвена практика. Византийската традиция добавя след думата "слава" - "На Отца, и Сина, и Светия Дух". Римският мисал разширява последната молба3 в изричната перспектива на „очакването на благословеното обещание” (Тит 2:13) и идването на нашия Спасител Исус Христос; това е последвано от прокламацията на събранието, повтаряйки доксологията на Апостолските конституции.

Член първи тълкуване Молитви на Отче наш (текст)

I. В центъра на Писанията
Като показа, че псалмите съставляват основната храна на християнската молитва и се сливат с молбите на Господната молитва, Св. Августин заключава:
Прегледайте всички молитви, които са в Писанията, и не мисля, че ще намерите нещо там, което да не е включено в Господната молитва6.

Всички Писания (Закон, Пророци и Псалми) са изпълнени в Христос7. Евангелието е тази „Добра новина“. Първото му провъзгласяване е изложено от св. евангелист Матей в Проповедта на планината8. И Господната молитва е в центъра на това прокламиране. Именно в този контекст се изяснява всяка молба на завещаната от Господ молитва:
Господната молитва е най-съвършената от молитвите (...). В него ние не само искаме всичко, което можем с право да желаем, но и искаме в реда, в който е редно да го желаем. Така тази молитва не само ни учи да искаме, но и оформя цялото ни душевно състояние9.

Хълмът върху хълма е учение за живота, а Господната молитва е молитва; но и в двете Духът Господен дава нова униформанашите желания – онези вътрешни движения, които оживяват живота ни. Исус ни учи на този нов живот чрез думите Си и ни учи да го искаме в молитва. Автентичността на нашия живот в Него ще зависи от автентичността на нашата молитва.

II. "Отче наш"
Традиционното наименование „Отче наш“ означава, че Господната молитва ни е дадена от Господ Исус, който ни е научил на нея. Тази молитва, която получихме от Исус, е наистина уникална: тя е „на Господа“. Наистина, от една страна, с думите на тази молитва Единородният Син ни дава думите, дадени Му от Отца10: Той е Учител на нашата молитва. От друга страна, като въплътено Слово, Той познава в Своето човешко сърце нуждите на Своите братя и сестри в човечеството и ни ги разкрива: Той е Моделът на нашата молитва.

Но Исус не ни оставя формула, която да повтаряме механично11. Тук, както във всяка устна молитва, чрез Божието слово Светият Дух учи Божиите чеда да се молят на своя Отец. Исус ни дава не само думите на нашата синовна молитва; в същото време Той ни дава Духа, чрез който тези думи стават „дух и живот“ в нас (Йоан 6:63). Нещо повече: доказателството и възможността за нашата синовна молитва е, че Отец „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, викащ: „Авва, Отче!” (Галатяни 4:6). Тъй като нашата молитва тълкува желанията ни пред Бог, отново „Изследващият сърцата” Отец „познава желанията на Духа и че Неговото ходатайство за светиите е в съответствие с Божията воля” (Римляни 8:27). Господната молитва е част от тайната на мисията на Сина и Духа.

III. Молитва на Църквата
Неделимият дар на думите на Господа и Светия Дух, който ги оживява в сърцата на вярващите, е приет от Църквата и живее в нея от нейното основаване. Първите общности се молели с Господната молитва „три пъти на ден“12 вместо „Осемнадесетте благословения“, използвани в еврейското благочестие.

Според апостолското Предание Господната молитва се корени по същество в литургичната молитва.

Господ ни учи да се молим заедно за всички наши братя. Защото Той не казва „Отче мой, който си на небесата“, а „Отче наш“, за да бъде молитвата ни единодушна за цялото тяло на Църквата.

Във всички литургични традиции Господната молитва е неразделна част от основните моменти на богослужението. Но е особено ясно църковен характерсе проявява в трите тайнства на християнското посвещение:

При кръщението и потвърждението предаването (traditio) на Господната молитва бележи ново раждане в Божествения живот. Тъй като християнската молитва е разговор с Бог чрез словото на самия Бог, „тези, които са новородени от живото Божие слово“ (1 Петрово 1:23), се научават да викат към своя Отец с единственото Слово, което Той винаги слуша . И отсега нататък те могат да направят това, защото печатът на помазанието на Святия Дух е незаличимо поставен върху сърцата им, върху ушите им, върху устните им, върху цялото им синовно същество. Ето защо повечето от светоотеческите тълкувания на „Отче наш” са адресирани към огласените и новокръстените. Когато Църквата казва Господната молитва, хората от „новородените“ са тези, които се молят и получават Божията милост14.

В евхаристийната литургия Господната молитва е молитвата на цялата Църква. Тук се разкрива пълното му значение и ефективност. Заемайки място между Анафората (Евхаристийната молитва) и Литургията на Причастието, тя, от една страна, обединява в себе си всички молби и ходатайства, изразени в епиклезата, а от друга страна, чука на вратата на Празник на Царството, който се очаква от причастяването на Светите Тайни.

В Евхаристията Господната молитва изразява и есхатологичния характер на молбите, които съдържа. Това е молитва, принадлежаща към „последните времена“, времената на спасение, които започнаха със слизането на Светия Дух и които ще завършат със завръщането на Господ. Прошенията на Господната молитва, за разлика от молитвите Старият завет, разчитат на мистерията на спасението, вече осъществено веднъж завинаги в Христос, разпнат и възкръснал.

Тази непоклатима вяра е източникът на надежда, която съставлява всяка от седемте молби на Господната молитва. Те изразяват стенанието на сегашното време, време на търпение и чакане, когато „още не ни е открито какви ще бъдем“ (1 Йоан 3:2)15. Евхаристията и Господната молитва са насочени към пришествието на Господа, „докато Той дойде” (1 Кор. 11:26).

Къс

В отговор на молбата на Своите ученици („Господи, научи ни да се молим”: Лука 11:1), Исус им поверява основната християнска молитва „Отче наш”.

„Молитвата Господня е истинска резюмецялото Евангелие“16, „най-съвършената от молитвите“17. То е в центъра на Писанията.

Нарича се „Господнята молитва“, защото я получаваме от Господ Исус, Учителя и Модела на нашата молитва.

Господната молитва е в пълния смисъл на молитвата на Църквата. Той е неразделна част от основните моменти на богослужението и тайнствата на въвеждане в християнството: кръщение, потвърждение и Евхаристия. Като неделима част от Евхаристията, тя изразява „есхатологичния“ характер на молбите, които съдържа, в очакване на Господ „докато Той дойде“ (1 Кор. 11:26).

Статия втора Молитва Отче наш

„Отче наш, който си на небесата“

I. „Смеем да продължим с пълна увереност“

В римската литургия евхаристийното събрание е поканено да подходи към Господната молитва със синовна смелост; в източните литургии се използват и развиват подобни изрази: „С дръзновение без осъждение“, „Запази ни“. Мойсей стои отпред Горящ храст, чу тези думи: „Не идвай тук; събуйте сандалите си” (Изход 3:5). Този праг на божествена святост може да бъде прекрачен само от Исус, Който, „след като извърши умилостивение за нашите грехове” (Евр. 1:3), ни представя пред Лицето на Отца: „Ето аз и децата, които Бог даде аз” (Евреи 2:13):

Осъзнаването на нашето робско състояние би ни накарало да пропаднем в земята, нашето земно състояние би се разпаднало в прах, ако силата на самия наш Бог и Духът на Неговия Син не ни подтикнаха към този вик. „Бог, казва [апостол Павел], „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче!“ (Гал. 4:6). (...) Как смъртността би се осмелила да нарече Бог свой Баща, освен ако човешката душа не е била вдъхновена от сила отгоре?18

Тази сила на Светия Дух, Която ни води в Господната молитва, е изразена в литургиите на Изтока и Запада с красива дума, типично християнска: ???????? - откровена простота, синовно доверие, радостна увереност, смирена дързост, увереност, че си обичан19.

II. Тълкуване на фрагмент от текста "Отче!" Отче наш молитви

Преди да направим този първи импулс на Господната молитва „наш“, не е излишно да очистим сърцата си със смирение от някои фалшиви образи на „този свят“. Смирението ни помага да разпознаем, че „никой не познава Отца, освен Сина, и на когото Синът иска да го открие“, тоест „на дечица“ (Мат. 11:25-27). Пречистването на сърцето се отнася до образите на бащата или майката, генерирани от личната и културна история, които влияят на нашето отношение към Бог. Бог, нашият Отец, надхвърля категориите на сътворения свят. Да прехвърлим идеите си в тази област на Него (или да ги използваме срещу Него) означава да създадем идоли, за да им се покланяме или да ги съборим. Да се ​​молим на Отца означава да навлезем в Неговата тайна – кой е Той и как Неговият Син ни Го разкри:
Изразът „Бог Отец” никога не е бил разкриван на никого. Когато самият Моисей попита Бог кой е Той, той чу друго име. Това име ни беше разкрито в Сина, защото означава ново име: 0баща20.

Можем да призоваваме Бог като „Отец“, защото Той ни е разкрит от Неговия Син, станал човек и Неговият Дух ни кара да Го познаваме. Духът на Сина ни дава – онези, които вярват, че Исус е Христос и че сме родени от Бога21 – да се присъединим към това, което е непонятно за човека и това, което е невидимо за ангелите: това е личната връзка на Сина с Отца22. .

Когато се молим на Отец, ние сме в общение с Него и Неговия Син, Исус Христос. Тогава Го опознаваме и разпознаваме, всеки път с ново възхищение. Първата дума на Господната молитва е благословия и израз на поклонение преди началото на молбите. Защото Божията слава е да разпознаем в Него „Отец“, истинския Бог. Благодарим Му, че ни разкри името Си, че ни даде вяра в Него и че позволи Неговото присъствие да обитава в нас.

Ние можем да се покланяме на Отец, защото Той ни преражда в Неговия живот, като ни осиновява като деца в Неговия единороден Син: чрез кръщението Той ни прави членове на Тялото на Неговия Христос и чрез помазанието на Неговия Дух, който се излива от Глава на членовете на Тялото, Той ни прави „христи (помазани):
Наистина Бог, който ни е предопределил като синове, ни е съобразил със славното Тяло Христово. Като участници в Христос, вие с право сте наречени „христоси“24
Новият човек, възроден и върнат при Бога по благодат, от самото начало казва „Отче!”, защото е станал син25.

Така чрез Господната молитва ние се разкриваме на самите себе си в същото време, както Отец ни се разкрива26:

О, човече, ти не посмя да вдигнеш лицето си към небето, ти сведе погледа си към земята и изведнъж намери Христовата благодат: всичките ти грехове бяха простени. От лош роб си станал добър син. (...) И така, вдигнете очите си към Отца, който ви изкупи със Сина Си, и кажете: Отче наш (...). Но не се позовавайте на никое от вашите права на предимство. Той е по специален начин Баща на Христос, докато ни е създал. И така, по Неговата милост, кажете: Отче наш, за да заслужите да бъдете Негов син27.

Този безплатен дар на осиновяване изисква непрекъснато обръщане и нов живот от наша страна. Господната молитва трябва да развие в нас две основни нагласи:
Желанието и волята да бъдем като Него. Ние, създадени по Негов образ, сме възстановени по Негово подобие по благодат и трябва да отговорим на това.

Трябва да помним, когато наричаме Бог „наш Баща“, че трябва да действаме като Божии синове28.
Не можеш да наречеш вседобрия Бог свой Баща, ако запазиш жестоко и нечовешко сърце; тъй като в този случай във вас вече не остава знакът за добротата на Небесния Отец.
Трябва непрекъснато да съзерцаваме блясъка на Отец и да изпълваме душата си с него30.

Смирено и доверчиво сърце, което ни позволява „да се обърнем и да станем като деца“ (Матей 18:3); тъй като Бащата е разкрит на „бебетата“ (Матей 11:25): Това е поглед само към Бог, големия пламък на любовта. Душата в него е разтопена и потопена в свята любов и разговаря с Бога като със собствения си Отец, по един много сроден начин, с една много особена благочестива нежност31.
Отче наш: този призив събужда в нас едновременно любов, ангажираност в молитва (...) и също надежда да получим това, което ще поискаме (...). Наистина, как може Той да откаже молитвата на Своите деца, когато вече им е позволил да бъдат Негови деца предварително?32

III. Тълкуване на фрагментаНашият бащамолитвитекст
Обръщението „Отче наш“ се отнася до Бог. От наша страна това определение не означава притежание. Изразява напълно нова връзка с Бога.

Когато казваме „Отче наш“, ние първо признаваме, че всичките Му обещания за любов чрез пророците са били изпълнени в новия и вечен завет на Неговия Христос: ние станахме „Негов“ народ и Той сега е „наш“ Бог. Тази нова връзка е взаимна принадлежност, предоставена безплатно: с любов и вярност33 ние трябва да отговорим на „благодатта и истината“, дадени ни в Исус Христос (Йоан 1:17).

Тъй като Господната молитва е молитвата на Божия народ в „последните времена“, думата „наш“ също изразява увереността на нашето доверие в последното Божие обещание; в Новия Ерусалим Той ще каже: „Аз ще бъда негов Бог и той ще Ми бъде син” (Откровение 21:7).

Когато казваме „Отче наш“, ние се обръщаме лично към Бащата на нашия Господ Исус Христос. Ние не разделяме Божествеността, тъй като Отец в Него е „изворът и началото“, а чрез факта, че Синът е предвечно роден от Отца и че Светият Дух изхожда от Отца. Ние също така не смесваме Божествените лица, тъй като изповядваме общение с Отца и Неговия Син Исус Христос в техния един Свят Дух. Светата Троица е единосъщна и неделима. Когато се молим на Отца, ние Му се покланяме и Го прославяме със Сина и Светия Дух.

Граматически думата „наш“ определя реалност, която е обща за мнозина. Има един Бог и Той е признат за Отец от онези, които чрез вяра в Неговия Единороден Син са преродени от Него чрез вода и Дух. Църквата е това ново общение на Бога и човека: в единство с Единородния Син, Който стана „първороден между много братя” (Рим. 8:29), тя е в общение със самия Отец в единия Свети Дух35. . Казвайки „Отче наш“, всеки кръстен се моли в това причастие: „Множеството от повярвалите бяха с едно сърце и една душа“ (Деян. 4:32).

Ето защо, въпреки разделенията на християните, молитвата към „Отче наш” остава общо достояние и настоятелен призив за всички кръстени. Бидейки в общение чрез вяра в Христос и кръщение, те трябва да станат участници в молитвата на Исус за единството на Неговите ученици36.

И накрая, ако казваме наистина Господната молитва, ние изоставяме своя индивидуализъм, тъй като любовта, която приемаме, ни освобождава от него. Думата „нашият“ в началото на Господната молитва – подобно на думите „ние“, „нас“, „нас“, „нашите“ в последните четири молби – не изключва никого. За да се молим с тази молитва в истина,37 трябва да преодолеем нашите разделения и противопоставяния.

Кръстеният човек не може да произнесе молитвата „Отче наш“, без да представи пред Отца всички, за които Той даде Своя Възлюбен Син. Божията любов няма граници; Нашата молитва трябва да бъде същата. Когато казваме Господната молитва, това ни въвежда в измерението на Неговата любов, разкрита ни в Христос: да се молим със и за всички онези хора, които все още не Го познават, за да ги „съберем заедно“ (Йоан 11:52). ). Тази Божествена загриженост за всички хора и за цялото творение е вдъхновила всички велики молитвени книги: тя трябва да разшири нашата молитва с любов, когато се осмелим да кажем „Отче наш“.

IV. Тълкуване на текстов фрагментмолитви Отче наш "Кой си на небесата"

Този библейски израз не означава място („пространство“), а начин на съществуване; не отдалечеността на Бог, а Неговото величие. Нашият Отец не е „някъде другаде“; Той е „отвъд всичко“, което можем да си представим за Неговата святост. Именно защото Той е Трисвятият, Той е напълно близо до смиреното и разкаяно сърце:

Вярно е, че думите „Отче наш, Който си на небесата“ идват от сърцата на праведните, където Бог обитава като в Своя храм. Ето защо молещият се ще иска да обитава в него Този, Когото призовава39.
„Небе” могат да бъдат тези, които носят образа на небесното и в които Бог обитава и ходи40.

Символът на небето ни препраща към заветната тайна, в която живеем, когато се молим на нашия Отец. Отец е на небето, това е Неговото жилище; Следователно домът на Отеца е и нашето „отечество“. Грехът ни изгони от земята на завета41 и обръщането на сърцето отново ще ни отведе при Отца и към небето42. И небето и земята са обединени отново в Христос43, тъй като единствено Синът е „слязъл от небето“ и ни позволява да се издигнем там отново с Него, чрез Неговото разпъване, възкресение и възнесение44.

Когато Църквата се моли с „Отче наш, Който си на небесата“, тя изповядва, че ние сме Божият народ, когото Бог вече е „поселил в небесните места в Христос Исус“ (Еф. 2:6), народ, „скрит с Христос в Бога” (Кол. 3:3) и в същото време „този, който въздиша, желаейки да се облече в нашето небесно обиталище” (2 Кор. 5:2)45: Християните са по плът, но не живеят по плът. Те живеят на земята, но са граждани на небето46.

Къс

Упование в простота и преданост, смирена и радостна увереност - това са подходящите състояния на душата на този, който се моли с Господната молитва.

Можем да призоваваме Бог, обръщайки се към Него с думата „Отче”, защото Той ни се разкри от Божия Син, станал човек, в чието Тяло станахме членове чрез кръщението и в което бяхме осиновени като Божии синове.

Господната молитва ни въвежда в общение с Отец и Неговия Син Исус Христос. В същото време ни разкрива пред самите нас47.

Когато казваме Господната молитва, това трябва да развие в нас желанието да бъдем като Него и да направи сърцето ни смирено и доверчиво.

Казвайки „нашите“ на Отца, ние се позоваваме на Новия Завет в Исус Христос, общението със Светата Троица и Божествената любов, която чрез Църквата придобива универсално измерение.

„Този, който е на небето” не означава дадено място, а величието на Бог и Неговото присъствие в сърцата на праведните. Небето, Домът на Бога, представлява истинското отечество, към което се стремим и към което вече принадлежим.

Член три тълкуване на Господната молитва (текст)

Седем петиции

След като ни доведе в присъствието на Бог, нашия Отец, така че да Му се покланяме, да Го обичаме и да Го благославяме, Духът на осиновяването издига от сърцата ни седем молби, седем благословии. Първите три, по-теологични по природа, ни насочват към славата на Отец; останалите четири - като пътеки към Него - предлагат нашето нищожество на Неговата благодат. „Бездната зове бездната“ (Псалм 43:8).

Първата вълна ни носи при Него, заради Него: Твоето име, Твоето царство, Твоята воля! Свойството на любовта е преди всичко да мислим за Този, когото обичаме. Във всяка от тези три молби ние не споменаваме „нас“, но „огненото желание“, самият „копнеж“ на Възлюбения Син за славата на Своя Отец, ни обхваща48: „Да се ​​свети (...), нека дойде (...), нека бъде...” - Бог вече е чул тези три молитви в жертвата на Христос Спасителя, но оттук нататък те са обърнати с надежда към окончателното им изпълнение, до времето, когато Бог ще бъде всичко на всичко49.

Втората вълна от молби се разгръща в духа на някаква евхаристийна епиклеза: тя е принос на нашите очаквания и привлича погледа на Отеца на милосърдието. Тя се издига от нас и ни докосва сега и в този свят: „дай ни (...); прости ни (...); не ни въвеждай (...); избави ни." Четвъртата и петата молба засягат нашия живот като такъв, нашия насъщен хляб и лек за греха; последните две молби се отнасят до нашата битка за победата на Живота, основната битка на молитвата.

С първите три молби сме утвърдени във вярата, изпълнени с надежда и разпалени с любов. Божии създания и все пак грешници, ние трябва да поискаме за себе си – за „нас“, а това „ние“ носи измерението на света и историята, които принасяме като принос към безмерната любов на нашия Бог. Защото в името на Неговия Христос и Царството на Неговия Свети Дух, нашият Отец изпълнява Своя план за спасение, заради нас и заради целия свят.

аз Тълкуване на фрагмента "Да се ​​свети името ти" Нашият бащатекстмолитви

Думата „свещено“ тук трябва да се разбира преди всичко не в причинно-следствения й смисъл (единствено Бог освещава, освещава), а главно в оценъчен смисъл: да се признае за свято, да се третира като свято. Ето как в богослужението това обръщение често се разбира като възхвала и благодарност50. Но тази молба ни е научена от Исус като израз на желание: това е молба, желание и очакване, в което участват и Бог, и човек. Започвайки с първата молба, отправена към нашия Отец, ние се потапяме в дълбочината на тайната на Неговата божественост и драмата на спасението на нашето човечество. Да Го молим името Му да бъде осветено ни въвежда в „благоволението, което Той е дал“, „за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“51.

В решителните моменти на Своята икономика Бог разкрива името Си; но го разкрива като върши работата Си. И това дело се извършва за нас и в нас само ако Неговото име е осветено от нас и в нас.

Светостта на Бога е недостъпният център на Неговата вечна тайна. Това, в което се проявява в творението и в историята, Писанието нарича Слава, сиянието на Неговото величие52. След като създаде човека по Свой „образ и подобие” (Бит. 1:26), Бог „го увенча със слава” (Пс. 8:6), но чрез греха си човек „се лиши от Божията слава” (Рим. 3:23). Оттогава Бог демонстрира Своята святост, като разкрива и дарява името Си, за да възстанови човека „по образа на Този, Който го е създал“ (Кол. 3:10).

В обещанието, дадено на Авраам, и в клетвата, с която то е придружено53, Самият Бог приема задължението, но не разкрива името Си. На Моисей Той започва да го разкрива54 и го разкрива пред очите на всички хора, когато го спасява от египтяните: „Той е покрит със слава“ (Изход 15:1*). От установяването на Синайския завет този народ е „Негов” народ; той трябва да бъде „свят народ“ (т.е. посветен – същата дума на еврейски55), защото името на Бог обитава в него.

Въпреки свещения Закон, който Святият Бог им дава отново и отново,56 и въпреки факта, че Господ „заради името Си” проявява дълготърпение, този народ се отвръща от Светия Израилев и действа по такъв начин начин, по който Неговото име е „похулено пред народите.”57 Ето защо старозаветните праведници, бедните, завърналите се от плен и пророците горели от страстна любов към Името.

И накрая, в Исус името на Светия Бог е разкрито и ни е дадено в плът като Спасител58: то е разкрито чрез Неговото същество, Неговото слово и Неговата жертва59. Това е сърцевината на първосвещеническата молитва на Христос: „Отче свети, (...) за тях посвещавам Себе Си, за да бъдат осветени чрез истината” (Йоан 17:19). Когато Той достигне Своя предел, тогава Отец Му дава име, което е над всяко име: Исус е Господ, за слава на Бог Отец60.

Във водите на кръщението ние сме „умити, осветени, оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Коринтяни 6:11). Във всичките ни животи „Отец ни призовава към освещение“ (1 Солунци 4:7) и тъй като „и ние идваме от Него в Христос Исус, Който стана освещение за нас“ (1 Коринтяни 1:30), тогава Неговата слава нашият живот също зависи от това, че Неговото име е осветено в нас и от нас. Такава е спешността на първата ни петиция.

Кой може да освети Бога, след като Той Сам освещава? Но, вдъхновени от тези думи – „Бъдете свети, защото Аз съм свят” (Лев. 20:26) – ние молим, осветени чрез кръщението, да останем непоколебими в това, което сме започнали да бъдем. И ние молим това през всички дни, защото всеки ден съгрешаваме и трябва да бъдем очистени от нашите грехове чрез непрекъснато повтаряне на освещението (...). Така че ние отново прибягваме до молитва тази святост да може да обитава в нас61.

Дали Името Му ще бъде осветено сред народите зависи изцяло от нашия живот и нашата молитва:

Ние молим Бог да се освети Името Му, защото чрез Своята святост Той спасява и освещава цялото творение (...). Ние говорим за Името, което дава спасение на един изгубен свят, но ние молим това Име на Бог да бъде осветено в нас чрез нашия живот. Защото, ако живеем праведно, Божественото име е благословено; но ако живеем зле, то е похулено, според словото на апостола: „Заради вас Божието име се хули между езичниците” (Рим. 2:24; Ез. 36:20-22). Затова се молим да бъдем достойни да имаме в душите си толкова святост, колкото е свято Името на нашия Бог.”62
Когато казваме: „Да се ​​свети Твоето име“, ние молим то да се свети в нас, които пребъдваме в него, но също и в другите, за които Божествената благодат все още очаква, така че да се съобразим с предписанието, което ни задължава да се молим за всички, дори за нашите врагове. Ето защо ние не казваме определено: Да се ​​свети Твоето име „в нас“, защото молим да се свети във всички хора63.

Тази молба, която съдържа всички молби, се изпълнява от Христовата молитва, подобно на следващите шест молби. Господната молитва е нашата молитва, ако се извършва „в името“ на Исус64. Исус пита в Своята първосвещеническа молитва: „Свети Отче! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал” (Йоан 17:11).

II. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Да дойде твоето царство“

В Новия завет самата дума???????? може да се преведе като "кралство" (абстрактно съществително), "кралство" (конкретно съществително) и "царство" (съществително за действие). Царството Божие е пред нас: то се приближи във въплътеното Слово, проповядва се от цялото Евангелие, дойде в смъртта и възкресението на Христос. Царството Божие идва с Тайната вечеря и в Евхаристията, то е сред нас. Царството ще дойде в слава, когато Христос го предаде на Своя Отец:

Възможно е дори Царството Божие да означава лично Христос, Когото ние ежедневно призоваваме с цялото си сърце и чието идване искаме да ускорим с очакването си. Както Той е нашето възкресение – защото в Него сме възкресени – така Той може да бъде и Царството Божие, защото в Него ние ще царуваме65.

Това са молби - "Марана фа", викът на Духа и Невястата: "Ела, Господи Исусе":

Дори тази молитва да не ни задължаваше да молим за идването на Царството, ние сами бихме издали този вик, бързайки да прегърнем надеждите си. Душите на мъчениците под престола на олтара викат към Господа със силен вик: „Докога, Господи, ще се колебаеш да искаш награда за нашата кръв от живеещите на земята?“ (Откровение 6:10*). Те наистина трябва да намерят справедливост в края на времето. Господи, ускори идването на Твоето царство!66

Господната молитва говори главно за окончателното настъпване на Царството Божие с второто идване на Христос67. Но това желание не отклонява Църквата от нейната мисия в този свят, а още повече я задължава да я изпълнява. Защото от деня на Петдесетница идването на Царството е дело на Духа Господен, Който, „като завършва делото на Христос в света, завършва цялото освещение“68.

„Божието царство е правда, мир и радост в Светия Дух“ (Римляни 14:17). Последни времена, в които живеем, са времената на изливането на Светия Дух, когато има решителна битка между „плътта” и Духа69:

Само чистото сърце може да каже с увереност: „Да дойде Твоето царство“. Човек трябва да премине през училището на Павел, за да каже: „И тъй, да не царува грехът в нашето смъртно тяло“ (Римляни 6:12). Който пази себе си чист в делата, мислите и думите си, може да каже на Бога: „Да дойде Твоето царство”70.

Когато разсъждават според Духа, християните трябва да разграничават растежа на Царството Божие от социалния и културен прогрес, в който участват. Тази разлика не е раздяла.

Призванието на човека към вечен живот не отрича, а по-скоро укрепва неговия дълг да използва силите и средствата, получени от Създателя, за да служи на справедливостта и мира на земята71.

Тази молба е отправена и изпълнена в молитвата на Исус72, присъстващ и действащ в Евхаристията; дава плод в нов живот според Блаженствата73.

III. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“

Волята на нашия Отец е „всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим 2:3-4). Той е „дълготърпелив, не иска никой да погине“ (2 Петрово 3:9)74. Неговата заповед, която включва всички други заповеди и ни съобщава цялата Му воля, е, че „ние се обичаме един друг, както Той ни възлюби” (Йоан 13:34)75.

„Като ни разкри тайната на Своята воля, според Своето благоволение, което Той определи в Него за изпълнение на пълнотата на времената, да обедини всичко на небето и на земята под главата на Христос в Него, в Когото и ние станахме наследство, като бяхме предопределени според предопределението на Този, Който усъвършенства всичко“ (Еф. 1:9-11*). Ние непрекъснато молим този план на благоволение да бъде напълно осъществен на земята, както вече е осъществен на небето.

В Христос – Неговата човешка воля – волята на Отец беше съвършено изпълнена веднъж завинаги. Исус каза, когато влезе в света: „Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже“ (Евреи 10:7; Пс 40:8-9). Само Исус може да каже: „Винаги правя това, което Му е угодно“ (Йоан 8:29). В молитва по време на Своята борба в Гетсимания, Той напълно се съгласява с волята на Отец: „Не Моята воля, но Твоята да бъде“ (Лука 22:42)76. Ето защо Исус „предаде Себе Си за нашите грехове според Божията воля“ (Галатяни 1:4). „По тази воля бяхме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги“ (Евреи 10:10).

Исус, „въпреки че беше Син, се научи на покорство от това, което пострада” (Евреи 5:8*). Колко повече трябва да правим това ние, създания и грешници, които сме станали синове на синове в Него. Молим нашия Отец нашата воля да се обедини с волята на Сина, за да изпълним волята на Отца, Неговия план за спасение за живота на света. Ние сме напълно безсилни в това, но в единство с Исус и силата на Неговия Свят Дух, можем да предадем волята си на Отец и да решим да изберем това, което Неговият Син винаги е избирал – да прави това, което е угодно на Отец77:

Присъединявайки се към Христос, ние можем да станем един дух с Него и по този начин да изпълним Неговата воля; така ще бъде съвършено на земята, както на небето78.
Вижте как Исус Христос ни учи да бъдем смирени, позволявайки ни да видим, че нашата добродетел зависи не само от нашите усилия, но и от Божията благодат, Той заповядва тук на всеки молещ се верен да се моли навсякъде за всички и за всичко, така че това да може да бъде направено навсякъде в името на цялата земя. Защото Той не казва: „Да бъде Твоята воля” в Мен или във вас; но "по цялата земя". Така че тази грешка ще бъде премахната на земята, истината ще царува, порокът ще бъде унищожен, добродетелта ще процъфтява и земята вече няма да се различава от небето79.

Чрез молитва можем да „познаем каква е Божията воля“ (Римляни 12:2; Ефесяни 5:17) и да придобием „търпение да я вършим“ (Евреи 10:36). Исус ни учи, че човек влиза в Царството не с думи, а като „върши волята на Моя Отец, Който е на небесата“ (Матей 7:27).

„Който върши Божията воля, него Бог слуша“ (Йоан 9:31*)80. Такава е силата на молитвата на Църквата в името на нейния Господ, особено в Евхаристията; това е ходатайствено общуване с Пресвета Богородица81 и всички светии, които „угодиха” на Господа, като не търсеха собствената си воля, а само Неговата воля:

Можем също, без предразсъдъци, да тълкуваме думите „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” по следния начин: в Църквата, както в нашия Господ Исус Христос; в Невястата, сгодена за Него, както и в Младоженеца, изпълнил волята на Отца82.

IV. Тълкуване на фрагментаНашият бащамолитви текст „Насъщния ни хляб дай ни днес“

„Дай ни“: чудесно е доверието на децата, които очакват всичко от Отца. „Той кара слънцето Си да изгрява и над злите, и над добрите, и дава дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45); Той дава на всички живи „храната им навреме“ (Псалм 104:27). Исус ни учи на тази молба: тя наистина прославя Отец, защото ние признаваме колко добър е Той, отвъд всяка доброта.

„Дай ни“ също е израз на единение: ние Му принадлежим и Той ни принадлежи, Той е за нас. Но като казваме „нас“, ние Го разпознаваме като Отец на всички хора и Му се молим за всички хора, участвайки в техните нужди и страдания.

— Нашият хляб. Отецът, който дава живот, не може да не ни даде храната, необходима за живота, всички „подходящи“ блага, материални и духовни. В Проповедта на планината Исус настоява за това синовно доверие, което допринася за Провидението на нашия Отец83. Той по никакъв начин не ни призовава към пасивност84, но иска да ни освободи от всяка тревога и всяка тревога. Такова е синовното доверие на Божиите деца:

На онези, които търсят Царството Божие и Неговата правда, Бог обещава да осигури всичко. Всъщност всичко принадлежи на Бога: този, който притежава Бога, не му липсва нищо, ако самият той не се дистанцира от Бога85.

Но съществуването на тези, които страдат от глад поради липса на хляб, разкрива различна дълбочина на тази петиция. Трагедията на глада на земята призовава истински молещите се християни към ефективна отговорност към своите братя, както в личното им поведение, така и в тяхната солидарност с цялото семейство на човечеството. Това искане на Господната молитва е неотделимо от притчата за просяка Лазар и от това, което Господ казва за Страшния съд86.

Както квасът повдига тестото, така новината на Царството трябва да повдигне земята чрез Духа на Христос. Тази новост трябва да се прояви в установяването на справедливост в лични и социални, икономически и международните отношенияи никога не трябва да забравяме, че не може да има справедливи структури без хора, които искат да бъдат справедливи.

Говорим за „нашия” хляб, „един” за „много”. Бедността на блаженствата е добродетелта на споделянето: призивът към тази бедност е призив да се прехвърлят материални и духовни блага на другите и да се споделят не по принуда, а от любов, така че изобилието на едни да помага на други в нужда88. .

„Молете се и работете“89. „Молете се, сякаш всичко зависи от Бог, и работете, сякаш всичко зависи от вас.“90 Когато сме свършили работата си, храната остава дар от нашия Баща; редно е да Го молим, като Му благодарим. Това е значението на благославянето на храната в едно християнско семейство.

Това искане и отговорността, която то налага, се отнася и за друг глад, от който страдат хората: „Не само с хляб живее човек, но с всичко, което излиза от Божиите уста“ (Втор. 8:3; Мат. 4:4) – тогава е Неговото слово и Неговото дихание. Християните трябва да положат всички усилия, за да „провъзгласяват евангелието на бедните“. Има глад на земята - „не глад за хляб, нито жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа“ (Ам 8:11). Ето защо специфично християнският смисъл на тази четвърта молба се отнася до Хляба на живота: Божието слово, което трябва да се приема с вяра, и Тялото Христово, прието в Евхаристията91.

Думите „днес“ или „до днес“ също са израз на доверие. Господ ни учи на това92: не бихме могли сами да го измислим. Защото в своята презумпция, особено по отношение на Божието слово и тялото на Неговия Син, думите „до днес“ се отнасят не само до нашето смъртно време: „този ден“ означава настоящия ден на Бог:

Ако получавате хляб всеки ден, всеки ден е днес за вас. Ако днес Христос е във вас, Той възкръсва за вас през всичките дни. Защо така? „Ти си Моят Син; Днес Те родих” (Псалм 2:7). „Сега“ означава: когато Христос възкръсне93.

"Съществено." Тази дума - ????????? на гръцки - няма друга употреба в Новия завет. В своя темпорален смисъл той представлява педагогическо повторение на думите „за този ден”94, за да ни „безусловно” утвърди в нашето доверие. Но в своя качествен смисъл означава всичко необходимо за живота и в по-широк план всяко благо, необходимо за поддържане на съществуването95. В буквалния смисъл (?????????: „същностен“, над същността) означава пряко Хляба на живота, Тялото Христово, „лекарството на безсмъртието“96, без което нямаме живот в себе си97. И накрая, във връзка със значението на „ежедневния“ хляб, хляба „за този ден“, разгледано по-горе, небесното значение също е очевидно: „този ден“ е Денят Господен, Денят на празника на Царството, очакван в Евхаристията, която вече е предвкусване на идващото Царство. Ето защо евхаристийното тържество трябва да се извършва „всеки ден“.

Евхаристията е нашият насъщен хляб. Добродетелта, принадлежаща на тази божествена храна, е силата на единението: тя ни обединява с Тялото на Спасителя и ни прави Негови членове, така че да станем това, което сме получили (...). Този ежедневен хляб е и в четенията, които слушате всеки ден в църквата, в химните, които се пеят и които вие пеете. Всичко това е необходимо в нашето поклонничество98.
Небесният Отец ни увещава, като деца на небето, да поискаме Небесния хляб99. Христос „Самият Той е Хлябът, който, посят в Девата, покълнал в плътта, приготвен в страстта, изпечен в топлината на гроба, поставен в хранилището на Църквата, предложен на олтарите, снабдява вярващите с райска храна всеки ден.”100

V. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници“

Това искане е невероятно. Ако съдържаше само първата част от фразата - "прости ни дълговете" - тя можеше да бъде тихо включена в трите предишни молби на Господната молитва, тъй като Христовата жертва е "за опрощаване на греховете". Но според втората част на изречението искането ни ще бъде изпълнено само ако първо изпълним това изискване. Молбата ни е отправена към бъдещето и отговорът ни трябва да я предхожда. Те са обединени от една дума: „как“.

"Прости ни дълговете ни"...

Със смела увереност започнахме да се молим: Отче наш. Като Му се молим да се освети името Му, ние Го молим да ни освещава все повече и повече. Но въпреки че сме облечени в кръщелни дрехи, ние не спираме да грешим и да се отвръщаме от Бога. Сега, в тази нова молба, ние отново идваме при Него, като блудния син101, и признаваме, че сме грешници пред Него, като митаря102. Нашата молба започва с „изповед“, когато едновременно признаваме нищожността си и Неговата милост. Нашата надежда е сигурна, защото в Неговия Син „имаме изкупление, прощение на греховете“ (Кол. 1:14; Еф. 1:7). Ние намираме ефективен и несъмнен знак за Неговата прошка в тайнствата на Неговата Църква103.

Междувременно (и това е страшно), потокът от милост не може да проникне в сърцата ни, докато не простим на онези, които са ни обидили. Любовта, както Тялото Христово, е неделима: ние не можем да обичаме Бога, Когото не виждаме, ако не обичаме брата или сестрата, които виждаме104. Когато откажем да простим на нашите братя и сестри, сърцето ни се затваря, твърдостта го прави непроницаемо за милостивата любов на Отца; когато се покаем за греховете си, сърцето ни е отворено за Неговата благодат.

Тази молба е толкова важна, че е единствената, към която Господ се връща и я разширява в Проповедта на планината105. Човекът не е в състояние да задоволи това необходимо изискване, което принадлежи към тайната на завета. Но „всичко е възможно за Бога“.

... „както и ние прощаваме на нашите длъжници“

Тази дума „как“ не е изключение в проповядването на Исус. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец, който е на небесата“ (Матей 5:48); „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). „Нова заповед ви давам: обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13:34). Невъзможно е да се спази Господната заповед, ако говорим за външно подражание на Божествения модел. Говорим за нашето жизнено и идващо „от дълбините на сърцето” участие в светостта, милостта и любовта на нашия Бог. Само Духът, чрез който „живеем” (Гал. 5:25), е в състояние да направи „наши” същите мисли, които са били в Христос Исус106. По този начин единството на прошката става възможно, когато „прощаваме един на друг, както и Бог в Христос ни е простил“ (Ефесяни 4:32).

Така оживяват думите на Господа за прошката, за онази любов, която обича докрай107. Притчата за немилостивия заемодател, която увенчава учението на Господ за църковната общност108, завършва с думите: „Така ще постъпи с вас Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце на брата си“. Наистина, там, „в дълбините на сърцето“, всичко е вързано и развързано. Не е в нашата власт да спрем да изпитваме оплаквания и да ги забравяме; но сърце, което се отваря за Светия Дух, превръща обидата в състрадание и изчиства паметта, превръщайки обидата в ходатайствена молитва.

Християнската молитва се простира до прошката на враговете109. Тя превръща ученика в образа на неговия Учител. Прошката е върхът на християнската молитва; дарът на молитвата може да бъде приет само от сърце, съобразено с Божественото състрадание. Прошката също показва, че в нашия свят любовта е по-силна от греха. Мъченици от миналото и настоящето свидетелстват за Исус. Прошката е основното условие за помирение110 на Божиите деца с техния Небесен Отец и хората помежду си111.

Няма нито граница, нито мярка за тази Божествена по своята същност прошка112. Ако говорим за оплаквания (за „грехове” според Лука 11:4 или за „дългове” според Матей 6:12), тогава всъщност винаги сме длъжници: „Не дължете никому нищо, освен взаимна любов” (Рим. 13, 8). Общението на Света Троица е източник и критерий за истинността на всички взаимоотношения113. То влиза в живота ни в молитвата, особено в Евхаристията114:

Бог не приема жертва от извършителите на раздора; Той ги отстранява от олтара, защото първо не са се помирили с братята си: Бог иска да бъде успокоен чрез мирни молитви. Нашият най-добър ангажимент към Бог е нашият мир, нашата хармония, единство в Отца, Сина и Светия Дух на всички вярващи хора115.

VI. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Не ни въвеждай в изкушение“

Тази молба докосва корена на предишната, защото нашите грехове са плодовете на поддаването на изкушението. Молим нашия Отец да не ни „вкарва“ в това. Трудно е да се преведе гръцката концепция с една дума: тя означава „не ни позволявай да влезем“116, „не ни позволявай да се поддадем на изкушението“. „Бог не е податлив на изкушение чрез зло и Самият Той не изкушава никого” (Яков 1:13*); напротив, Той иска да ни избави от изкушенията. Ние Го молим да не ни позволи да изберем пътя, който води към греха. Ние сме въвлечени в битка „между плътта и духа“. С тази петиция се молим за Духа на разбиране и сила.

Светият Дух ни позволява да разпознаем какво е изпитание, необходимо за духовното израстване на човек117, неговия „опит“ (Римляни 5:3-5) и какво е изкушение, водещо до грях и смърт118. Трябва също да правим разлика между изкушението, на което сме изложени, и поддаването на изкушението. И накрая, проницателността изобличава лъжата на изкушението: на пръв поглед обектът на изкушението е „добър, приятен за очите и желан“ (Бит. 3:6), докато в действителност неговият плод е смъртта.

Бог не иска добродетелта да бъде насилвана; Той иска тя да бъде доброволна (...). Има известна полза от изкушението. Никой освен Бог не знае какво е получила душата ни от Бога – дори ние самите. Но изкушенията ни показват това, за да се научим да опознаваме себе си и по този начин да открием собственото си нещастие и да се ангажираме да благодарим за всичко добро, което изкушенията са ни показали119.

„Не влизай в изкушение“ предполага решителност на сърцето: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. (...) Никой не може да служи на двама господари” (Матей 6:21.24). „Ако живеем по Духа, по Духа трябва и да ходим“ (Гал. 5:25). В това съгласие със Светия Дух Отец ни дава сила. „Не ви е сполетяло изкушение, което да превишава човешката мярка. Бог е верен; Той няма да позволи да бъдете изкушавани повече от силите ви. Заедно с изкушението, Той ще ти даде средства да избягаш от него и сила да му устоиш” (1 Коринтяни 10:13).

Междувременно такава битка и такава победа са възможни само чрез молитва. Чрез молитвата Исус побеждава изкусителя от самото начало120 до последната борба121. В тази молба към Отца Христос ни въвежда в Своята битка и в Своята борба преди Страданията. Тук настойчиво се чува призивът за бдителност на сърцето122 в единство с бдителността на Христос. Целият драматичен смисъл на тази молба става ясен във връзка с крайното изкушение на нашата битка на земята; това е молба за крайна издръжливост. Бдителността означава „да пазиш сърцето” и Исус моли Отца за нас: „Пази ги в Твоето име” (Йоан 17:11). Светият Дух работи непрекъснато, за да събуди в нас тази будност на сърцето123. „Ето, идвам като крадец; Блажен онзи, който бди” (Откровение 16:15).

VII. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви"Но избави ни от лукавия"

Последната молба, отправена към нашия Отец, присъства и в молитвата на Исус: „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от лукавия” (Йоан 17:15*). Тази петиция се отнася лично за всеки от нас, но винаги „ние“ сме тези, които се молим в общение с цялата Църква и за избавлението на цялото семейство на човечеството. Господната молитва непрекъснато ни води до измерението на икономията на спасението. Нашата взаимозависимост в драмата на греха и смъртта се превръща в солидарност в Тялото Христово, в „обществото на светиите“124.

В тази петиция злият - злото - не е абстракция, а означава човек - Сатана, ангел, който се бунтува срещу Бог. „Дяволът“, dia-bolos, е този, който „върви срещу“ Божия план и Неговото „дело на спасение“, извършено в Христос.

„Убиец“ отначало, лъжец и баща на лъжата“ (Йоан 8:44), „Сатана, измамникът на целия свят“ (Откровение 12:9): чрез него грехът и смъртта влязоха в свят и чрез окончателното му поражение цялото творение ще бъде "освободено от покварата на греха и от смъртта."125. „Ние знаем, че всеки роден от Бога не съгрешава; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. Ние знаем, че сме от Бога и че целият свят е във властта на лукавия” (1 Йоаново 5:18-19):

Господ, Който пое върху Себе Си греха ти и прости греховете ти, може да те защити и спаси от коварствата на дявола, който воюва против теб, така че врагът, свикнал да ражда порок, да не те настигне . Който вярва в Бога, не се страхува от демона. „Ако Бог е за нас, тогава против нас ли е?“ (Римляни 8:31).

Победата над „княза на този свят” (Йоан 14:30) беше спечелена веднъж завинаги в часа, когато Исус доброволно предаде Себе Си на смърт, за да ни даде живота Си. Това е присъдата на този свят и князът на този свят е „изгонен“ (Йоан 12:31; Откровение 12:11). „Той се втурва да преследва Жената“126, но няма власт над Нея: новата Ева, „изпълнена с благодатта“ на Светия Дух, е свободна от греха и от покварата на смъртта (Непорочно зачатие и Успение на Пресвета Пресвета Богородица, Приснодева Мария). „И така, като се разгневи на Жената, той отива да се бие срещу останалите Нейни деца“ (Откровение 12:17*). Затова Духът и Църквата се молят: „Ела, Господи Исусе!” (Откр. 22:17.20) – в крайна сметка Неговото идване ще ни избави от лукавия.

Когато молим за избавление от лукавия, ние еднакво се молим за избавление от всяко зло, на което той е инициатор или подбудител – злото на настоящето, миналото и бъдещето. В тази последна молба Църквата представя на Отца цялото страдание на света. Наред с избавлението от бедите, които потискат човечеството, тя моли за скъпоценния дар на мира и благодатта да очакваме постоянно с нетърпение второто идване на Христос. Молейки се по този начин, тя в смирението на вярата предусеща обединението на всички и всичко под главата на Христос, Който „има ключовете на смъртта и ада” (Откр. 1:18), „Господ Вседържител, който е и Който беше и иде” (Откр. 1:8)127.

Избави ни. Господи, от всяко зло, дай милостиво мир в нашите дни, така че със силата на Твоето милосърдие винаги да бъдем избавени от греха и защитени от всякакво объркване, очаквайки с радостна надежда идването на нашия Спасител Исус Христос128.

Заключително славословие на текста на Господната молитва

Последната доксология - „Защото Твое е царството и силата и славата завинаги“ - продължава, включително и тях, първите три молби на молитвата към Отца: това е молитва за прослава на Неговото Име, за идването на Неговото Царство и за силата на Неговата спасителна Воля. Но това продължение на молитвата тук приема формата на поклонение и благодарност, както в небесната литургия129. Принцът на този свят лъжливо си присвои тези три титли на царство, власт и слава130; Христос, Господ, ги връща на Своя Отец и нашия Отец до предаването на Царството на Него, когато тайната на спасението най-накрая се изпълни и Бог ще бъде всичко във всичко131.

„След като молитвата е изпълнена, вие казвате „Амин“, отпечатвайки чрез това „Амин“, което означава „Така да бъде“132, всичко, което се съдържа в тази молитва, дадена ни от Бога.“133.

Къс

В Господната молитва предметът на първите три молби е славата на Отца: освещаването на името, идването на Царството и изпълнението на Божествената воля. Другите четири молби представят пред Него нашите желания: тези молби се отнасят до нашия живот, препитание и предпазване от грях; те са свързани с битката ни за победата на доброто над злото.

Когато питаме: „Да се ​​свети Твоето име”, ние навлизаме в Божия план за освещение на Неговото име, разкрит на Моисей, а след това и в Исус, от нас и в нас, както и във всеки народ и във всеки човек.

Във втората петиция Църквата се отнася главно до второто пришествие на Христос и окончателното идване на Божието царство. Тя също се моли за растежа на Царството Божие в „този ден“ от живота ни.

В третата молба ние се молим на нашия Отец да обедини нашата воля с волята на Неговия Син, за да изпълни Неговия план за спасение в живота на света.

В четвъртата молба, казвайки "дай ни", ние - в общуването с нашите братя - изразяваме нашето синовно доверие към нашия Небесен Отец, "Нашият хляб" означава земна храна, необходима за съществуване, както и Хлябът на живота - Словото на Бог и Тялото Христово. Ние го приемаме в „днешния ден” на Бога като необходимата ежедневна храна на празника на Царството, който се очаква от Евхаристията.

С петата молба се молим за Божията милост за нашите грехове; тази милост може да проникне в сърцата ни само ако сме успели да простим на враговете си по примера на Христос и с Негова помощ.

Когато казваме: „Не ни въвеждай в изкушение“, ние молим Бог да не ни позволи да влезем в пътя, който води към грях. С тази молба се молим за Духа на разбиране и сила; молим за благодатта на бдителност и постоянство докрай.

С последната молба - "Но избави ни от лукавия" - християнинът, заедно с Църквата, се моли на Бога да разкрие вече извоюваната от Христос победа над "княза на този свят" - над Сатана, ангелът, който лично се противопоставя на Бога и Неговия план за спасение.

С последната дума "Амин" ние провъзгласяваме нашето "Нека бъде" ("Fiat") на всичките седем петиции: "Така да бъде."

1 ср. Лука 11:2-4.
2 ср. Матей 6:9-13.
3 ср. Емболия.
4 Тертулиан, За молитва 1.
5 Тертулиан, За молитвата 10.
6 Св. Августин, послания 130, 12, 22.
7 ср. Лука 24:44.
8 ср. Матей 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ср. Йоан 17:7.
11 ср. Матей 6, 7; 3 Царе 18, 26-29.
12 Дидахе 8, 3.
13 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19, 4.
14 ср. 1 Петрово 2, 1-10.
15 ср. Кол. 3, 4.
16 Тертулиан, За молитва 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петър Хрисолог, Проповеди 71.
19 ср. Ефесяни 3:12; Евреи 3, 6. 4; 10, 19; 1 Йоаново 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертулиан, За молитвата 3.
21 ср. 1 Йоан 5:1.
22 ср. Йоан 1. 1.
23 ср. 1 Йоаново 1, 3.
24 Св. Кирил Йерусалимски, Тайни поучения 3, 1.
25 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 10.
28 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 11.
29 Св. Йоан Златоуст, Беседа върху думите „Тесната е портата” и върху Господната молитва.
30 Св. Григорий Нисийски, Беседи върху Господната молитва 2.
31 Св. Йоан Касиан, Кол.
32 Св. Августин, За проповедта на Господния хълм 2, 4, 16.
33 ср. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ср. 1 Йоаново 5:1; Йоан 3:5.
35 ср. Ефесяни 4:4-6.
36 ср. UR 8; 22.
37 ср. Матей 5, 23-24; 6, 14-16.
38 ср. NA 5.
39 NA 5.
40 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 11.
41 ср. Битие 3.
42 ср. Йеремия 3, 19-4, 1а; Лука 15, 18. 21.
43 ср. Иса 45:8; Пс 85:12.
44 ср. Йоан 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ефесяни 4:9-10; Евреи 1, 3; 2, 13.
45 ср. F 3, 20; Евреи 13, 14.
46 Послание до Диогнет 5, 8-9.
47 ср. GS 22, §1.
48 ср. Лука 22:15; 12, 50.
49 ср. 1 Коринтяни 15:28.
50 ср. Пс 11:9; Лука 1:49.
51 ср. Ефесяни 1:9.4.
52 Виж Пс 8; Иса 6:3.
53 Вижте Евреи 6:13.
54 Виж Изход 3:14.
55 Виж Изход 19:5-6.
56 ср. Лев 19:2: „Бъдете свети, защото Аз, Господ, вашият Бог, съм свят.“
57 ср. Езекиил 20:36.
58 ср. Матей 1:21; Лука 1:31.
59 ср. Йоан 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ср. Фил 2:9-11.
61 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 12.
62 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
63 Тертулиан, За молитва 3.
64 ср. Йоан 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 13.
66 Тертулиан, За молитва 5.
67 ср. Тит 2:13.
68 MR, IV Евхаристийна молитва.
69 ср. Галат 5, 16-25.
70 Св. Кирил Йерусалимски, Тайни поучения 5, 13.
71 ср. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 ср. Йоан 17, 17-20.
73 ср. Матей 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ср. Матей 18:14.
75 ср. 1 Йоаново 3, 4; Лука 10:25-37
76 ср. Йоан 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 ср. Йоан 8:29.
78 Ориген, За молитва 26.
79 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19, 5.
80 ср. 1 Йоан 5:14.
81 ср. Лука 1:38.49.
82 Св. Августин, За проповедта на Господния хълм 2, 6, 24.
83 ср. Матей 5:25-34.
84 ср. 2 Солунци 3:6-13.
85 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 21.
86 ср. Матей 25, 31-46.
87 ср. АА 5.
88 ср. 2 Коринтяни 8:1-15.
89 Поговорка, приписвана на Св. Игнатий от Лойола; ср J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Рим 1953, p. 137.
90 ср. Св. Бенедикт, правила 20, 48.
91 ср. Йоан 6, 26-58.
92 ср. Матей 6:34; Изход 16, 19.
93 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 26.
94 ср. Изход 16, 19-21.
95 ср. 1 Тим 6:8.
96 Св. Игнатий Антиохийски, Послание до ефесяните 20, 2.
97 ср. Йоан 6, 53-56.
98 Св. Августин, Проповеди 57, 7, 7.
99 ср. Йоан 6:51.
100 Св. Петър Хрисолог, Проповеди 71.
101 Виж Лука 15:11-32.
102 Виж Лука 18:13.
103 ср. Матей 26, 28; Йоан 20, 13.
104 ср. 1 Йоан 4:20.
105 ср. Матей 6, 14-15; 5, 23-24; Марк 11, 25.
106 ср. Фил 2, 1. 5.
107 ср. Йоан 13, 1.
108 ср. Матей 18:23-35.
109 ср. Матей 5:43-44.
110 ср. 2 Коринтяни 5:18-21.
111 ср. Йоан Павел II, Енциклика „Dives in misericordia” 14.
112 ср. Матей 18, 21-22; Лука 17, 1-3.
113 ср. 1 Йоаново 3, 19-24.
114 ср. Матей 5:23-24.
115 ср. Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 23.
116 ср. Матей 26:41.
117 ср. Лука 8, 13-15; Деяния 14, 22; 2 Тим 3:12.
118 ср. Яков 1, 14-15.
119 Ориген, За молитва 29.
120 ср. Матей 4:1-11.
121 ср. Матей 26:36-44.
122 ср. Марк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лука 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Евхаристийна молитва.
125 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 30.
126 ср. Откр. 12, 13-16.
127 ср. Откр. 1, 4.
128 MR, Емболия.
129 ср. Откр. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ср. Лука 4:5-6.
131 1 Коринтяни 15:24-28.
132 ср. Лука 1:38.
133 Св. Кирил Йерусалимски, Тайни поучения 5, 18.

Молитвите в християнството се делят на благодарствени, молитвени, празнични и универсални. Има и молитви, които всеки уважаващ себе си християнин трябва да знае. Един такъв молитвен текст е „Отче наш“.

Значението на Господната молитва

Исус Христос предава тази молитва на апостолите, за да я предадат те от своя страна на света. Това е петиция за седем благословии - духовни светилища, които са идеал за всеки вярващ. С думите на тази молитва изразяваме уважение към Бога, любов към Него, както и вяра в бъдещето.

Тази молитва е подходяща за всяка житейска ситуация. Той е универсален – чете се на всяка църковна литургия. Обичайно е да се предлага в чест на благодарност на Бога за изпратеното щастие, за да се помоли за изцеление, за спасение на душата, сутрин и вечер, преди лягане. Четенето на „Отче наш“ с цялото си сърце не трябва да бъде като обикновено четене. Както казват църковните лидери, по-добре е да не казваме тази молитваизобщо, отколкото да четеш просто защото трябва.

Текст на Господната молитва:

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. В името на Отца и Сина и Светия Дух. И сега, и винаги, през вековете на вековете. амин

"Да се ​​свети Твоето име"- така показваме уважение към Бога, към неговата уникалност и неизменно величие.

„да дойде твоето царство“- така молим Господ да благоволи да ни управлява и да не се отвръща от нас.

„Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“- така вярващият моли Бог да вземе неизменно участие във всичко, което ни се случва.

„Насъщния ни хляб дай ни днес“- дай ни тялото и кръвта на Христос за този живот.

„Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“- готовността ни да прощаваме обиди от нашите врагове, които ще ни се върнат в Божието опрощаване на греховете.

„Не ни въвеждай в изкушение“- молба Бог да не ни предаде, да не ни остави да бъдем разкъсвани от грехове.

"Избави ни от злото"- така е обичайно да молим Бог да ни помогне да устоим на изкушенията и човешкото желание за грях.

Тази молитва върши чудеса; тя е в състояние да ни спаси в най-трудните моменти от живота ни. Ето защо повечето хора четат Господната молитва, когато наближава опасност или в безнадеждни ситуации. Молете се на Бога за спасение и щастие, но не земно, а небесно. Запазете вярата и не забравяйте да натискате бутоните и

02.02.2016 00:20

Всеки вярващ е чувал за смъртните грехове. Не винаги обаче е ясно, че...

Всяка майка мечтае за това житейски пътнейното дете беше изпълнено само с радост и щастие. всякакви...

Господня молитва

А ти, когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата си, помоли се на твоя Отец, Който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве.

7 И когато се молиш, не говори твърде много, както езичниците, защото те мислят, че в многото си думи ще бъдат чути;

8 Не бъдете като тях, защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него.

9 Молете се така: (Матей 6:6-9)

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име,

Да дойде твоето царство

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Насъщния ни хляб дай ни днес;

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

(Матей 6:9-13)

"Отче наш, Който си на небесата!" (Матей 6:9)

Към говорителя баща каква душа е нужна? Колко смелост е необходима? Каква съвест трябва да имаш, та след като познаеш Бога и разбереш, че природата на Бога е доброта, святост, радост, сила, слава, чистота... тогава да се осмелиш да произнесеш тази дума и да наречеш такова Същество свое баща? Очевидно е, че ако някой има някаква интелигентност, тогава, като не вижда в себе си същото като в Бога, той няма да посмее да му каже тези думи и да каже:татко! Защото е неестествено някой, който е добър по същество, да стане баща на някой, който е зъл в делата, светец да стане баща на някой, който е осквернен в живота, Бащата на живота да стане баща на някой, убит от грях ... Следователно, когато Господ ни учи в молитва да наричаме Бог Отец, той не прави нищо повече от легитимиране на възвишен начин на живот.

Когато Господ ни учи да наричаме Себе Си Отец, струва ми се, че Той узаконява възвишен и висок начин на живот, защото Истината ни учи да не лъжем, да не казваме за себе си това, което не е в нас, да не се наричаме това, което не бяхме. Но, наричайки Нетленния, Праведен и Добър за свой Баща, вие трябва да оправдаете тази връзка с живота. Ето защо, виждате, колко много подготовка ни е необходима, какъв живот ни трябва, колко и каква задълбоченост е необходима, за да постигнем с извисяването на съвестта си такава мярка на дръзновение и да се осмелим да кажем на Бога : „Отче”... Когато се приближаваме към Бога, нека първо да обърнем внимание на живота си: имаме ли нещо в себе си, достойно за Божествено родство, и тогава да се осмелим да произнесем думата „Отец”.Св. Григорий Нисийски

Когато Господ казва в молитва:който е на небето , тогава с тази дума той не затваря Бога в небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя в най-високите страни и планински жилища.Св. Йоан Златоуст

"Да се ​​свети името ти" (Матей 6:9)

да осветен това означава нека бъде прославен. Тоест, удостои ни да живеем толкова чисто, че чрез нас всички да Те прославят, да покажеш непорочен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да принесе хвала на Господа.Св. Йоан Златоуст

Ние говорим Да се ​​свети името ти не в смисъл, че желаем Бог Той да бъде осветен чрез нашите молитви; но ние Го молим да се свети името Му в нас. Защото от кого ще се освети Бог, Който Сам освещава всички?Sschmch. Киприан от Картаген

Ние освещаваме името на Небесния Отец чрез благодат, когато умъртвяваме всяка похот... и се очистваме от покваряващите страсти, защото светостта е пълната тишина и мъртвост на похотта в сърцето.Св. Максим Изповедник

„Да дойде Твоето царство“ (Матей 6:10)

Царството, което искаме от Небесния Отец, е бъдещото Царство след края на света. Молим Му се за скорошното идване на това Царство, за да можем бързо да влезем в него... Това е желанието на християните, объркването на езичниците, триумфът на ангелите; Заради Царството страдаме и го желаем неудържимо.Тертулиан

Каква чудна последователност в Господнята молитва!.. След като изпроси дара на съвършеното богопознание, Господ учи осиновения от Бога човек да моли Царството Божие да слезе в душата му. Той ни заповядва да молим за това Царство със смирената, но силна молитва на вярата... Който е почувствал Царството Божие в себе си, става чужд на един враждебен на Бога свят... Той може безпогрешно да желае видимото Царство Божие да дойде на земята, да унищожи греха от лицето на земята, да установи с нея господството на Истината.Св. Игнатий Брянчанинов

"Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята." (Матей 6:10)

говорене: да бъде твоята воля , ние не се молим Бог да направи това, което иска, а ние да можем да направим това, което Бог иска. Защото кой може да спре Бог да прави това, което иска? Но тъй като дяволът ни пречи да следваме Бога във всичко в нашия дух и в нашите дела, ние молим и молим: да бъде Божията воля в нас.Sschmch. Киприан от Картаген

Бог първо заповяда да желаем бъдещето и да се стремим към отечеството си; но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят вида живот, който е характерен за небесните. Защото човек трябва да желае, казва Той, Небето и Небесното. Но преди да стигнем до Небето, трябва да направим земята Небе, за да можем, докато живеем на нея, да действаме и говорим така, сякаш сме на Небето, и да се молим на Господ за това.Св. Йоан Златоуст

"На едно място - каза старецът - те се молеха за дъжд, а на друго - за да не вали, оказа се, че Бог го иска." Отидете там, където ви водят, вижте какво ви показват и продължавайте да казвате: „Да бъде Твоята воля“.Св. Амвросий Оптински

„Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Мат. 6:11)

Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света. в. 6, 33

Аз съм седемте хляба на живота. в. 6, 47

Какъв чудесен ред е дала Божествената мъдрост на молитвените молби. Когато след небесното, т.е. Божието име, Божието царство, Божията воля отстъпиха място на молбата за земни нужди... Но думитенасъщния ни хляб дай ни днес Нека го разберем по-скоро в духовен смисъл. Защото Христос е нашият хляб: Той е нашият живот и хлябът на живота, както Той сам казва:Аз съм хлябът на живота... Молейки за нашия насъщен хляб, ние се молим за непрестанно пребъдване в Христос чрез причастието на Неговото Тяло.Тертулиан

В Беседата на планината Господ казва, че хлябът може да има три значения: може да означава материален хляб, и тайнството на Тялото Христово... и духовна храна. От тези три значения Той понякога говори предимно за едното, понякога за другото, но винаги има предвид и трите.Блж. Августин

„И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” (Матей 6:12)

Дълговете тук означават грехове - думи, дела и мисли, които са в противоречие с Божия закон... Греховете се наричат ​​дългове, защото както в гражданството се случва дълговете да задължават длъжника да се издължи на заемодателя... така и греховете ни задължават да задоволяват Божията праведност и когато нямаме средства да платим, те ни затварят във вечен затвор. Ние не можем да платим тези дългове чрез себе си и за това прибягваме до заслугите на Христос и милостта на Бога... Когато молим,прости ни дълговете ни , то от това става ясно, че се молим не само за себе си, но и един за друг...

Казва: като оставяме и нашия длъжник . С това слово се учим, за да можем сами да прощаваме греховете на нашите ближни... Бог ни прощава нашите грехове по милост; и ние, подражавайки на Него, от милост трябва да прощаваме греховете на нашите братя.Св. Тихон Задонски

„И не ни въвеждай в изкушение“ (Матей 6:13)

Изкушенията, според Писанието, биват два вида: едните идват чрез това, което е приятно, а другите - чрез това, което е скръбно и болезнено; някои са доброволни, а други неволни. От тях се ражда грехът и ни е заповядано да се молим да не влизаме в тях, според заповедта на Господа, който ни научи да казваме в молитва:и не ни въвеждай в изкушение... А други са екзекутори на греха, наказващи грехолюбивото разположение чрез причиняване на неволни тежки скърби, които ако някой изтърпи... ще намери думите на великия Яков приложими към себе си:Считайте за пълна радост, братя мои, когато изпадате в различни изкушения, като знаете, че изпитанието на вашата вяра произвежда издръжливост (Яков 1:2-3) . Лукавият злонамерено шпионира и двете такива изкушения, като по време на първото успява чрез примамливостта и възбудата на плътските удоволствия да изкуши душата да изостане от боголюбивото настроение, а по време на второто се опитва да измами душата, потисната под тежестта на скърбите и неприятностите, да приемем мислите за роптания и неправдата срещу Създателя.Св. Максим Изповедник

Това повдига важен въпрос! Ако се молим, за да не бъдем изкушени, как можем да докажем добродетелта на нашата твърдост, която се изисква от Светото писание?..Блажен човекът, който издържа на изкушение (Яков 1:12) . И така, думите на молитвата - не ни въвеждай в изкушение - не означават, че не ни позволявайте да бъдем изкушени, но не ни позволявайте да бъдем победени в изкушението. Йов беше изкушен, но не беше въведен в изкушение, защото не каза нищо неразумно за Бога (Йов 1:22) и не оскверни устните си с богохулство, към което искаше да го доведе изкусителят. Авраам беше изкушен, Йосиф беше изкушен, но нито единият, нито другият от тях бяха въведени в изкушение, защото нито един от тях не изпълни волята на изкусителя.Св. Йоан Касиан Римлянин

Не Самият Бог въвежда в изкушението, но Той позволява да бъде въведен в него от този, когото лишава от Своята помощ според най-дълбоките Си намерения, защото той я заслужава.Блж. Августин

"Но избави ни от лукавия" (Матей 6:13)

В крайна сметка в края на молитвата има заключение, което накратко изразява всички наши молитви и молби. Накрая казваме:но избави ни от лукавия , имайки предвид под това всякакви неприятности, които врагът крои срещу нас в този свят и срещу които ние ще имаме вярна и силна защита, ако имаме Бог като избавител от тях, ако, по наша молба и молитва, Той ни даде Своето помогне. След това, след думите - избави ни от лукавия - ние молим за пълната защита на Бога срещу лукавия и след като сме получили такава защита, ние вече сме в безопасност и защитени от всички примки на дявола и света. Наистина, защо този, който има Бог за Покровител в този свят, трябва да се страхува от света?Sschmch. Киприан от Картаген

С това се молим на Небесния Отец да ни предпази от него, от който ние сами (сами) не можем да се предпазим... С това слово нашият Спасител ни подбужда към молитва и чрез молитвата ни учи да се освобождаваме от него.Св. Тихон Задонски

„Защото Твое е царството и силата и славата завинаги.“ (Матей 6:13)

Напомняне за врага с думиизбави ни от злото След като ни е направил предпазливи и е спрял цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява още повече, представяйки ни Царя, под чиято власт воюваме, и показвайки, че Той е по-силен от всички.Каквато е твоята , казва Спасителят,Царство и сила и слава . Така че, ако Негово е Царството, тогава не трябва да се страхуваме, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него. Защото когато Спасителят каза:Твое е Царството , тогава показва, че този наш враг е подчинен на Бога, въпреки че той все още се съпротивлява с Божието позволение... С една дума:и слава показва се, че този Цар не само ви освобождава от злините, които ви заплашват, но може също така да ви направи славни... защото както силата Му е голяма, така и славата Му е неизразима и всичко това е безгранично и безкрайно.Св. Йоан Златоуст

Накратко молитвено правилопреподобни Серафим Саровски

Монах Серафим Саровски учеше всички на следното молитвено правило: „Ставайки от сън, всеки християнин, застанал пред светите икони, нека прочете Господната молитва.Нашият баща три пъти*, в чест на Света Троица, тогавахимн на Богородица :

Богородице Дево, радвай се, Благодатна Богородице, Господ е с Тебе; Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба, защото си родила Спасителя на нашите души.(три пъти)

Символ на вярата:

Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.

И в един Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий, Който се роди от Отца преди всички векове; Светлина от Светлината, истински Бог от истинския Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, за Когото всичко беше.

Заради нас човекът и нашето спасение слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек.

Тя беше разпъната за нас при Пилат Понтийски, страдаше и беше погребана.

И възкръсна на третия ден според Писанията.

И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.

И отново идващият ще бъде съден със слава от живи и мъртви, Царството Му няма да има край.

И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца, Който е с Отца и Сина, почитан и прославян, Който е говорил пророците.

В една свята, католическа и апостолска църква.

Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.

Аз пия възкресението на мъртвите,

и живота на следващия век. амин (един път)

- След като изпълни това правило, нека да се занимава с работата си, на която е назначен или призован. Докато работи у дома или на път някъде, нека чете тихо:

Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме грешника (или грешника) ,

и ако други го заобикалят, тогава, докато прави бизнес, нека говори само с ума си

Господ е милостив

и продължава до обяд.

- Точно преди обяд, нека направи горното сутрешно правило. След обяд, докато си върши работата, тихо чете:

Пресвета Богородице, спаси ме грешния (или грешника) или

Господи Исусе Христе, чрез Богородица, помилуй мене грешника (или грешника) ,

и оставете това да продължи до сън. Когато си ляга, нека всеки християнин да прочете отново горното утринно правило; след това нека заспи, като се предпази с кръстното знамение.

„Придържайки се към това правило, – казва отец Серафим, – човек може да постигне известно християнско съвършенство, тъй като горните три молитви са основата на християнството: първата, като молитва, дадена от самия Господ, е модел на всички молитви; втората е донесена от небето от Архангела в поздрав към Дева Мария, майката на Господа; Символът съдържа накратко спасителните догми на християнската вяра.” На тези, на които им пука различни обстоятелстваНевъзможно е да се спазва това малко правило, свети Серафим съветва да го четете във всяка позиция: по време на занятия, и по време на ходене, и дори в леглото, представяйки основата за това като думите на Светото писание: Който призове името на Господ ще бъде спасен.