प्राचीन चीन के सबसे प्रसिद्ध विचारक। चीन के दार्शनिक

प्राचीन चीनी दर्शन, जिसका विकास पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में हुआ था, भारतीय दर्शन के उद्भव के साथ-साथ बना था। अपनी स्थापना के क्षण से, यह भारतीय और पश्चिमी दर्शन से अलग था, क्योंकि यह केवल चीनी आध्यात्मिक परंपराओं पर निर्भर था। पश्चिमी ब्रह्मांड संबंधी समझ के अनुसार, दुनिया की शुरुआत बाहर से लगाई गई एक आदेश है, जिसका प्रतिनिधित्व एक उत्कृष्ट शक्ति द्वारा किया जाता है। निर्माता या पहला कारण। चीनी दार्शनिक परंपरा में निहित विश्व की शुरुआत की समझ मूल रूप से पश्चिमी से अलग है। "चीजों का अंधेरा", या, जैसा कि वे यहां कहते हैं, "10 हजार चीजें", अराजकता से बाहर निकलती हैं जैसे कि खुद से: "सभी चीजें रहती हैं, लेकिन जड़ें दिखाई नहीं दे रही हैं। वे प्रकट होते हैं, लेकिन द्वार दिखाई नहीं देता है" या "सब कुछ अपने आप पैदा होता है, और कोई "मैं" नहीं है जो दूसरे को जन्म देता है" ("ज़ुआंगज़ी")।

चीनियों के लिए अस्तित्व एक चक्रीय प्रक्रिया है, बिना शुरुआत या अंत के एक चक्र: "पहिया बिना किसी रुकावट के घूमता है; पानी बिना रुके बहता है, शुरुआत और अंत चीजों के अंधेरे से होता है।" ताओ को आमतौर पर एक उत्कृष्ट शुरुआत के रूप में नहीं समझा जाता है, लेकिन उच्चतम सिद्धांत के रूप में, स्व-विकासशील ब्रह्मांड के अंतर्निहित कानून के रूप में। चीनी ऑन्कोलॉजी (यदि इसे ऐसा कहा जा सकता है) को अधिक सटीक रूप से घटनाओं के एक ऑन्कोलॉजी के रूप में देखा जाएगा, न कि पदार्थों का। सारी प्रकृति अनुप्राणित है - प्रत्येक वस्तु, स्थान और घटना के अपने-अपने राक्षस हैं। मृतकों का भी यही हाल है। मृत पूर्वजों की आत्माओं की पूजा ने बाद में पूर्वजों के पंथ का गठन किया और प्राचीन चीन में रूढ़िवादी सोच में योगदान दिया। आत्माएं किसी व्यक्ति के लिए भविष्य का पर्दा खोल सकती हैं, लोगों के व्यवहार और गतिविधियों को प्रभावित कर सकती हैं।

सबसे प्राचीन मिथकों की जड़ें ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी में गहराई तक जाती हैं। इ। इस समय, जादू के सूत्रों के उपयोग और आत्माओं के साथ संचार के साथ भाग्य-बताने का अभ्यास चीन में व्यापक हो गया। इन उद्देश्यों के लिए, चित्रात्मक लेखन की मदद से, मवेशियों या कछुए के खोल (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही) की हड्डियों पर प्रश्न लागू किए गए थे। इनमें से कुछ सूत्र, या उनमें से कम से कम अंश, हम कांस्य के बर्तनों पर और बाद में परिवर्तन की पुस्तक में पाते हैं। प्राचीन चीनी मिथकों के संग्रह में पर्वतों और समुद्रों की पुस्तक (शान है जिंग) है, जो 7वीं-पांचवीं शताब्दी की है। ईसा पूर्व इ।

समाज का सांप्रदायिक संगठन अपने पूरे इतिहास में चीनियों की विशेषता रहा है। इसलिए समाज और राज्य संगठन के प्रबंधन की समस्याओं में रुचि। इस प्रकार, ऑन्कोलॉजिकल प्रश्नों का निरूपण दार्शनिक और मानवशास्त्रीय अभिविन्यास द्वारा निर्धारित किया गया था।

चीनी दर्शन आंतरिक रूप से असामान्य रूप से स्थिर है। यह स्थिरता विशिष्टता पर जोर देने पर आधारित थी चीनी तरीकासोच, जिसके आधार पर अन्य सभी दार्शनिक विचारों के लिए श्रेष्ठता और असहिष्णुता की भावना का गठन किया गया था।

पेंटाटेच (वू चिंग या चीनी शिक्षा की शास्त्रीय पुस्तकें)। इन पुस्तकों की उत्पत्ति पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में हुई थी। इ। और सौ दांव (वी-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) की अवधि में। इनमें से कई पुस्तकों में शामिल हैं प्राचीन कविता, इतिहास, कानून और दर्शन। मूल रूप से, ये अलग-अलग समय पर लिखे गए प्रसिद्ध लेखकों की रचनाएँ हैं। कन्फ्यूशियस विचारकों ने उन पर विशेष ध्यान दिया, और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू किया। इ। चीनी बुद्धिजीवियों की मानवीय शिक्षा में ये पुस्तकें मुख्य बन गईं। एक अधिकारी के पद के लिए राज्य की परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए उन्हें जानना पर्याप्त शर्त थी। 20वीं सदी तक के सभी दार्शनिक स्कूल अपने तर्क में। इन किताबों की ओर रुख किया; उनके निरंतर संदर्भ चीन के संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन की विशेषता थे।

गीतों की पुस्तक (शी जिंग - XI-VI सदियों ईसा पूर्व) प्राचीन लोक कविता का संग्रह है; इसमें पंथ मंत्र भी शामिल हैं और, परिवर्तन की पुस्तक पर कुछ टिप्पणीकारों के अनुसार, जनजातियों, शिल्प और चीजों की उत्पत्ति की एक रहस्यमय व्याख्या है। वह अपने आगे के विकास में चीनी कविता के लिए एक मॉडल बन गई।

इतिहास की पुस्तक (शू जिंग - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) - जिसे शांग शू (शांग दस्तावेज़) के रूप में भी जाना जाता है - आधिकारिक दस्तावेजों का एक संग्रह है, ऐतिहासिक घटनाओं का विवरण। बाद के आधिकारिक लेखन के गठन पर इसका बहुत प्रभाव पड़ा।

आदेश की पुस्तक (ली शू - IV-1 शताब्दी ईसा पूर्व) में तीन भाग शामिल हैं: झोउ युग का क्रम (झोउ ली), समारोहों का क्रम (यी ली) और आदेश पर नोट्स (ली जी)।

इसमें एक विवरण है उचित संगठन, राजनीतिक और धार्मिक समारोह, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के मानदंड, प्राचीन काल को आदर्श बनाते हैं चीनी इतिहासजो इसे एक मॉडल और आगे के विकास का एक उपाय मानते हैं।

स्प्रिंग एंड ऑटम (चुन किउ) की पुस्तक, कमेंट्री ज़ूओ (ज़ूओ ज़ुआन - IV शताब्दी ईसा पूर्व) के साथ, लू राज्य (सातवीं-वी शताब्दी ईसा पूर्व) का एक क्रॉनिकल है, जिसे बाद में समाधान के लिए एक मॉडल और उपाय के रूप में कार्य किया गया। नैतिक और औपचारिक साहित्यिक मुद्दे।

परिवर्तन की पुस्तक (I Ching - XII-VI सदियों ईसा पूर्व) चीनी संस्कृति की नींव को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण है। इसमें दुनिया और मनुष्य के बारे में पहले विचार शामिल हैं चीनी दर्शन. अलग-अलग समय पर लिखे गए उनके ग्रंथों में, दुनिया की पौराणिक छवि से इसकी दार्शनिक समझ में संक्रमण की शुरुआत का पता लगाया जा सकता है। यहां ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों के सबसे प्राचीन समाधान परिलक्षित होते हैं, बाद के चीनी दर्शन द्वारा उपयोग किए जाने वाले वैचारिक तंत्र को विकसित किया जाता है।

परिवर्तन की पुस्तक के ग्रंथ अलग-अलग समय पर बनाए गए थे। तथाकथित स्रोत पाठ 12वीं और 8वीं शताब्दी के बीच उत्पन्न हुआ। ईसा पूर्व इ।; टिप्पणी ग्रंथ, जो, हालांकि, पुस्तक का एक अभिन्न अंग हैं, 8वीं-छठी शताब्दी में प्रकट हुए। ईसा पूर्व इ। मूल पाठ, कछुआ के गोले, जानवरों की हड्डियों और पौधों पर अटकल से इसकी उत्पत्ति के अलावा, यिन और यांग के तत्वों के बारे में मिथकों की एक प्रतिध्वनि भी है, जो यहां एक वैचारिक रूप प्राप्त करते हैं।

चीनी दर्शन के उत्कर्ष का श्रेय झांग गुओ (युद्धरत राज्यों) - V - III सदियों की अवधि को दिया जाता है। ईसा पूर्व परंपरा के अनुसार, इस समय चीनी दर्शन के एक सौ स्कूल थे। वास्तव में, चीनी दर्शन के सबसे लोकप्रिय छह स्कूल ज्ञात हैं (प्रसिद्ध इतिहासकार सीमा कियान उनके बारे में बोलते हैं):

1) यिन और यांग का स्कूल (यिन यांग जिया);
2) कन्फ्यूशियस, लेखकों का स्कूल (झू जिया);
3) मोहिस्टों का स्कूल (मो जिया);
4) नामों का स्कूल (मिन जिया);
5) वकीलों, वकीलों का स्कूल (फा जिया);
6) पथ और शक्ति का पाठशाला, ताओवादी (ताओ दे जिया, दाओ जिया)।

उनमें से सबसे प्रसिद्ध कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद हैं।

कन्फ्यूशीवाद। कन्फ्यूशीवाद एक पूर्ण सिद्धांत नहीं है। इसके व्यक्तिगत तत्व प्राचीन और मध्ययुगीन चीनी समाज के विकास के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जिसने खुद को एक निरंकुश केंद्रीकृत राज्य बनाने और संरक्षित करने में मदद की। समाज के संगठन के एक विशिष्ट सिद्धांत के रूप में, कन्फ्यूशीवाद नैतिक नियमों, सामाजिक मानदंडों और सरकार के विनियमन पर केंद्रित है, जिसके गठन में यह बहुत रूढ़िवादी था। कन्फ्यूशियस ने अपने बारे में कहा: "मैं पुराने को बताता हूं और नया नहीं बनाता।" इस सिद्धांत की यह भी विशेषता थी कि इसमें एक ऑटोलॉजिकल प्रकृति के प्रश्न गौण थे।

कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व), उसका नाम कुंग फू त्ज़ु (शिक्षक कुंग) का लैटिनकृत संस्करण है। यह विचारक प्रदत्त नामकोंग किउ को पहला चीनी दार्शनिक माना जाता है। स्वाभाविक रूप से, उनकी जीवनी बाद की किंवदंतियों से समृद्ध हुई। यह ज्ञात है कि पहले वह लू राज्य में एक निचले अधिकारी थे, बाद में कई वर्षों तक वह पूर्वी चीन के राज्यों में घूमते रहे। उन्होंने अपने जीवन के अंत को अपने शिष्यों, उनके शिक्षण और कुछ शास्त्रीय पुस्तकों (चिंग) के आदेश के लिए समर्पित कर दिया। वह उन कई दार्शनिकों में से एक थे जिनके शिक्षण पर किन राजवंश के दौरान प्रतिबंध लगा दिया गया था। उन्होंने हान राजवंश के युग में महान अधिकार और लगभग देवता प्राप्त कर लिया और आधुनिक समय तक ऋषि और पहले शिक्षक के रूप में सम्मानित किया गया।

कन्फ्यूशियस के विचारों को उनके छात्रों के साथ बातचीत के रूप में संरक्षित किया गया है। कन्फ्यूशियस और उनके शिष्यों के कथनों के अभिलेख "बातचीत और निर्णय" (लून यू) में उनके विचारों के अध्ययन के लिए सबसे विश्वसनीय स्रोत हैं।

कन्फ्यूशियस, समाज के पतन के बारे में चिंतित, एक व्यक्ति को समाज के प्रति सम्मान और सम्मान की भावना से शिक्षित करने पर ध्यान केंद्रित करता है। अपने सामाजिक नैतिकता में, एक व्यक्ति "स्वयं के लिए" नहीं, बल्कि समाज के लिए एक व्यक्ति है। कन्फ्यूशियस की नैतिकता एक व्यक्ति को इस सामाजिक कार्य के संबंध में समझती है, और शिक्षा व्यक्ति को इस कार्य के उचित प्रदर्शन के लिए प्रेरित कर रही है। यह दृष्टिकोण था बहुत महत्वकृषि प्रधान चीन में जीवन की सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के लिए; हालाँकि, इसने व्यक्तिगत जीवन को एक निश्चित सामाजिक स्थिति और गतिविधि तक कम कर दिया। व्यक्ति समाज के सामाजिक जीव में एक कार्य था।

विशिष्ट संबंधों, कार्यों, अधिकारों और दायित्वों के मानदंड के रूप में आदेश (ली) की अवधारणा का मूल अर्थ, कन्फ्यूशियस एक अनुकरणीय विचार के स्तर तक उठाता है। आदर्श सार्वभौमिकता, प्रकृति के साथ मनुष्य के संबंध और विशेष रूप से लोगों के बीच संबंध के कारण उसके लिए आदेश स्थापित किया गया है। आदेश एक नैतिक श्रेणी के रूप में कार्य करता है, जिसमें बाहरी व्यवहार के नियम भी शामिल हैं - शिष्टाचार। आदेश का सही पालन कर्तव्यों के उचित प्रदर्शन की ओर ले जाता है। "यदि एक महान व्यक्ति (जून ज़ी) सटीक है और समय बर्बाद नहीं करता है, अगर वह दूसरों के प्रति विनम्र है और आदेश को परेशान नहीं करता है, तो चार समुद्रों के बीच के लोग उसके भाई हैं।" आदेश पुण्य से भरा है (डी): "शिक्षक ने ज़ी-चांग के बारे में कहा कि उसके पास चार गुण हैं जो एक महान पति के हैं। निजी व्यवहार में वह विनम्र होता है, सेवा में वह सटीक, मानवीय और लोगों के प्रति निष्पक्ष होता है।

आदेश के आधार पर कार्यों का ऐसा प्रदर्शन अनिवार्य रूप से मानवता (जेन) की अभिव्यक्ति की ओर ले जाता है। मनुष्य के लिए सभी आवश्यकताओं में मानवता प्रमुख है। मानव अस्तित्व इतना सामाजिक है कि वह निम्नलिखित नियामकों के बिना नहीं कर सकता: क) दूसरों को वह हासिल करने में मदद करें जो आप खुद हासिल करना चाहते हैं; b) जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए न करें। लोग अपने परिवार और फिर सामाजिक स्थिति के आधार पर भिन्न होते हैं। पारिवारिक पितृसत्तात्मक संबंधों से, कन्फ्यूशियस ने पारिवारिक और भाईचारे के गुण (जिओ ती) के सिद्धांत को प्राप्त किया। सामाजिक संबंध पारिवारिक संबंधों के समानांतर होते हैं। प्रजा और शासक, अधीनस्थ और श्रेष्ठ का संबंध वैसा ही होता है जैसा एक पुत्र का अपने पिता से और एक छोटे भाई का बड़े से संबंध होता है।

अधीनता और व्यवस्था का पालन करने के लिए, कन्फ्यूशियस न्याय और सेवाक्षमता के सिद्धांत को विकसित करता है (i)। न्याय और सेवाक्षमता सत्य की औपचारिक समझ से जुड़ी नहीं है, जिसे कन्फ्यूशियस ने विशेष रूप से नहीं निपटाया।

एक व्यक्ति को आदेश के रूप में कार्य करना चाहिए और उसकी स्थिति तय करती है। सही व्यवहार आदेश और मानवता के सम्मान के साथ व्यवहार है, क्योंकि "एक महान व्यक्ति समझता है कि क्या सेवा योग्य है, जैसे छोटे लोग समझते हैं कि क्या लाभदायक है।" शिक्षितों का यही तरीका (दाओ) है, जिनके पास नैतिक बल (डी) है और जिन्हें समाज का प्रबंधन सौंपा जाना चाहिए।

ताओवाद। में से एक प्रमुख क्षेत्रकन्फ्यूशीवाद के साथ चीन में दार्शनिक विचार का विकास ताओवाद था। ताओवाद प्रकृति, ब्रह्मांड और मनुष्य पर केंद्रित है, लेकिन इन सिद्धांतों को तार्किक रूप से सुसंगत सूत्रों (जैसा कि कन्फ्यूशीवाद में किया जाता है) का निर्माण करके तर्कसंगत तरीके से नहीं समझा जाता है, लेकिन अस्तित्व की प्रकृति में प्रत्यक्ष वैचारिक प्रवेश की सहायता से। दुनिया निरंतर गति में है और बिना किसी कारण के अनायास ही परिवर्तन, विकास, जीवन और कार्य करती है। औपचारिक शिक्षण में, यह ताओ की अवधारणा है जो केंद्रीय है। ताओवाद के अनुसार, सोच का लक्ष्य प्रकृति के साथ मनुष्य का "संलयन" है, क्योंकि वह इसका हिस्सा है। यहाँ विषय और वस्तु में कोई भेद नहीं किया गया है।

लाओज़ी (पुराने शिक्षक) को कन्फ्यूशियस का एक पुराना समकालीन माना जाता है, हालाँकि ताओवाद की प्रणाली कन्फ्यूशीवाद की तुलना में बहुत अधिक उन्नत है, इसलिए ताओवाद के मूल सिद्धांत हैं। सबसे अधिक संभावना बाद में गठित।

हान इतिहासकार सीमा कियान के अनुसार उनका असली नाम लाओ दान था। उन्हें "ताओ ते चिंग" पुस्तक के लेखकत्व का श्रेय दिया जाता है, जो ताओवाद के आगे विकास का आधार बन गया। पुस्तक में दो भाग होते हैं (पहला ताओ से संबंधित है, दूसरा ते से संबंधित है) और ताओवादी ऑटोलॉजी के मूल सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करता है।

ताओ एक अवधारणा है जिसकी मदद से हर चीज की उत्पत्ति और अस्तित्व के तरीके के सवाल का एक सार्वभौमिक, व्यापक उत्तर देना संभव है। सिद्धांत रूप में, यह नामहीन है, यह हर जगह खुद को प्रकट करता है, क्योंकि चीजों का एक "स्रोत" है, लेकिन यह एक स्वतंत्र पदार्थ या सार नहीं है। ताओ के पास स्वयं कोई स्रोत नहीं है, कोई शुरुआत नहीं है, यह अपनी ऊर्जा गतिविधि के बिना हर चीज की जड़ है। "ताओ जिसे शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है वह स्थायी ताओ नहीं है; एक नाम जिसे कहा जा सकता है वह स्थायी नाम नहीं है ... समता - यह रहस्य की गहराई है। "इसमें, हालांकि, सब कुछ होता है (दिया जाता है), यह एक सुझाव देने वाला मार्ग है।" कुछ है - निराकार , निराकार, लेकिन, हालांकि, तैयार और पूर्ण। यह कितना मौन है! निराकार! अपने आप में खड़ा है और नहीं बदलता है। हर जगह प्रवेश करता है, और कुछ भी इसे धमकी नहीं देता है। इसे सभी की माँ माना जा सकता है। मुझे नहीं पता। इसका नाम। इसे "ताओ" के रूप में नामित किया गया है। मुझे इसे एक नाम देने के लिए मजबूर किया जाता है, मैं इसे परिपूर्ण कहता हूं। बिल्कुल सही - यानी मायावी। पलायन - यानी पीछे हटना। पीछे हटना, यानी लौटना। " ताओ, हालांकि , चीजों में टेलीलॉजिकल अर्थ निर्धारित नहीं करता है।

ताओ के अनुसार, दुनिया सहज, अनिर्धारित गति में है। ताओ पहचान, समानता है, जो बाकी सब कुछ मानता है, अर्थात्: ताओ ब्रह्मांड के उद्भव, विकास और मृत्यु की अवधि की तरह समय पर निर्भर नहीं है, बल्कि दुनिया की मौलिक और सार्वभौमिक एकता है। एक अवधारणा के रूप में जो अस्तित्व को व्यक्त करती है, ताओ लगातार, हर जगह और हर चीज में मौजूद है, और सबसे बढ़कर, यह निष्क्रियता की विशेषता है। न ही यह किसी वस्तु के निरंतर, व्यवस्थित रूप से निकलने का साधन या कारण है।

संसार में सब कुछ गतिमान है, गति और परिवर्तन में, सब कुछ नश्वर और सीमित है। यह यिन और यांग के पहले से ही ज्ञात सिद्धांतों के लिए संभव है, जो हर घटना और प्रक्रिया में द्वंद्वात्मक एकता में हैं और उनके परिवर्तन और आंदोलन का कारण हैं। उनके प्रभाव में, चीजों का विकास होता है, क्योंकि "सब कुछ यिन लेता है और यांग को गले लगाता है।" ताओ की अपनी रचनात्मक शक्ति है, जिसके माध्यम से ताओ यिन और यांग के प्रभाव में चीजों में खुद को प्रकट करता है। चीजों के एक व्यक्तिगत संक्षिप्तीकरण के रूप में डी की समझ, जिसके लिए एक व्यक्ति नामों की तलाश में है, मानवशास्त्रीय रूप से निर्देशित कन्फ्यूशियस की समझ से एक व्यक्ति की नैतिक शक्ति के रूप में मौलिक रूप से अलग है।

समरूपता का ओण्टोलॉजिकल सिद्धांत, जब एक व्यक्ति, प्रकृति के एक भाग के रूप में, जिसमें से वह उभरा है, प्रकृति के साथ इस एकता को बनाए रखना चाहिए, को भी ज्ञान-मीमांसा के रूप में माना जाता है। यहां हम दुनिया के साथ सद्भाव की बात कर रहे हैं, जिस पर व्यक्ति की मन की शांति आधारित है। लाओत्से न केवल व्यक्ति का, बल्कि समाज का भी किसी भी प्रयास को अस्वीकार करता है। सभ्यता द्वारा उत्पन्न समाज के प्रयास, मनुष्य और दुनिया के बीच एक विरोधाभास की ओर ले जाते हैं, जो कि असामंजस्य की ओर ले जाता है, क्योंकि "यदि कोई दुनिया पर अधिकार करना चाहता है और उसमें हेरफेर करना चाहता है, तो वह असफल हो जाएगा। दुनिया के लिए एक पवित्र बर्तन है जिसे हेरफेर नहीं किया जा सकता है। अगर कोई उसके साथ छेड़छाड़ करना चाहता है, तो वह उसे नष्ट कर देगा। अगर कोई इसे अपनाना चाहता है, तो वह इसे खो देगा।"

"चीजों के माप" का अनुपालन एक व्यक्ति के लिए है। मुख्य जीवन कार्य। इस उपाय (वू वी) का उल्लंघन किए बिना गैर-क्रिया, या बल्कि गतिविधि, विनाशकारी निष्क्रियता के लिए प्रोत्साहन नहीं है, बल्कि एक ही आधार पर मनुष्य और दुनिया के समुदाय की व्याख्या है, जो ताओ है।

संवेदी अनुभूति केवल विवरणों पर निर्भर करती है और "एक व्यक्ति को ऑफ-रोड ले जाती है।" एक तरफ हटकर, वैराग्य एक ऋषि के व्यवहार की विशेषता है।

संसार का बोध मौन के साथ होता है, जिसमें समझदार पति संसार पर अधिकार कर लेता है। यह एक "महान व्यक्ति" (एक शिक्षित पति) की कन्फ्यूशियस अवधारणा का मौलिक विरोध है, जिसे दूसरों को पढ़ाने और प्रबंधित करने में प्रशिक्षित किया जाना चाहिए।

· परिचय।

चीन दुनिया के सबसे पुराने सभ्य देशों में से एक है। सुदूर अतीत में, चार हजार साल पहले, दास प्रणाली के जन्म के बाद, चीनी दर्शन के विकास का इतिहास शुरू होता है। चीन में दार्शनिक विचार, समय की धुंध में उत्पन्न, सामग्री में अत्यधिक समृद्ध हैं और सभी मानव जाति के ज्ञान के इतिहास में विचारों का एक विशाल भंडार हैं।

· चीन में दर्शन की उत्पत्ति।

शान-यिन (XVIII-XII सदियों ईसा पूर्व) के युग में, धार्मिक और पौराणिक विश्वदृष्टि प्रमुख थी।

में से एक विशिष्ठ सुविधाओंचीनी मिथकों में अभिनय करने वाले देवताओं और आत्माओं की एक ज़ूमोर्फिक प्रकृति थी। प्राचीन चीनी देवताओं में से कई जानवरों, पक्षियों या मछलियों से स्पष्ट समानता रखते थे, आधे जानवर थे - आधे लोग। प्राचीन चीनियों का मानना ​​​​था कि दुनिया में सब कुछ आकाश के पूर्वनिर्धारण पर निर्भर करता है और "स्वर्ग की इच्छा" को भविष्यवाणी के साथ-साथ शगुन के माध्यम से समझा जाता है। धार्मिक और पौराणिक विचारों ने आदिवासी कुलीनों के वर्चस्व की व्यवस्था को पवित्र किया। प्रभु, शासक ने अपनी प्रजा के सामने स्वर्ग के पुत्र के रूप में बात की।

प्राचीन चीनी धर्म का सबसे महत्वपूर्ण तत्व पूर्वजों का पंथ था, जो उनके वंशजों के जीवन और भाग्य पर मृतकों की आत्माओं के प्रभाव की मान्यता पर आधारित था। इस पंथ में पुरातनता के पौराणिक नायकों की वंदना भी शामिल थी। मिथकों ने उन्हें मानव जाति के महान उपकारक के रूप में चित्रित किया। आदिवासी कुलीनों की स्थिति को मजबूत करने के लिए पूर्वजों की पूजा को भी अनुकूलित किया गया था। प्राचीन चीनी धर्म भी प्रकृति और पूर्वजों की आत्माओं के लिए बलिदान की विशेषता थी। प्रभु आत्माओं और लोगों के बीच सर्वोच्च मध्यस्थ था। केवल वह स्वर्ग और पृथ्वी की आत्माओं के लिए बलिदान कर सकता था; पूर्वजों के लिए बलिदान महान लोगों के लिए बना रहा।

पुराणों में संसार की उत्पत्ति, प्रकृति की भी व्याख्या थी। प्राचीन काल में, जब न स्वर्ग था और न ही पृथ्वी, ब्रह्मांड एक उदास निराकार अराजकता था। एक मिथक के अनुसार निराकार अंधकार में दो आत्माओं का जन्म हुआ था - यिनतथा यांगजो दुनिया को व्यवस्थित करने में लगे हुए थे। इसके बाद, इन आत्माओं को विभाजित किया गया: आत्मा यांगआकाश, और आत्मा पर शासन करना शुरू किया यिन- धरती। एक अन्य मिथक के अनुसार, पौराणिक प्रथम पुरुष पान-गु ने अंधेरे को कुल्हाड़ी से मारा, जिसके परिणामस्वरूप प्रकाश और स्वच्छ सब कुछ तुरंत ऊपर उठ गया और आकाश का निर्माण हुआ, और भारी और गंदा नीचे चला गया और पृथ्वी का निर्माण हुआ। ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में मिथकों में, प्राकृतिक दर्शन की शुरुआत दिखाई देती है।

सोच का पौराणिक रूप पहली सहस्राब्दी तक चला।

कई पौराणिक चित्र बाद के दार्शनिक ग्रंथों में मिलते हैं। दार्शनिक जो V-III सदियों में रहते थे। ईसा पूर्व ईसा पूर्व, अक्सर सच्ची सरकार और मानदंडों की अपनी धारणाओं को प्रमाणित करने के लिए मिथकों की ओर रुख करते हैं। सही व्यवहारव्यक्ति। दर्शनशास्त्र का जन्म पौराणिक विचारों की गहराई में, उनकी सामग्री का उपयोग करके हुआ था।

अन्य लोगों के दर्शन की तरह, प्राचीन चीनी दर्शन पौराणिक कथाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। हालाँकि, इस संबंध में चीन में पौराणिक कथाओं की बारीकियों से उत्पन्न कुछ विशेषताएं थीं। चीनी मिथक पिछले राजवंशों के बारे में ऐतिहासिक किंवदंतियों के रूप में प्रकट होते हैं, लेकिन उनमें अपेक्षाकृत कम सामग्री होती है जो दुनिया के गठन और मनुष्य के साथ उसके संबंधों पर चीनियों के विचारों को दर्शाती है। इसलिए, चीनी दर्शन में प्राकृतिक दार्शनिक विचारों ने मुख्य स्थान पर कब्जा नहीं किया। हालाँकि, प्राचीन चीन की सभी प्राकृतिक-दार्शनिक शिक्षाएँ, जैसे कि "पाँच तत्वों" के बारे में शिक्षाएँ, "महान सीमा" के बारे में - ताई ची,बलों के बारे में यिनतथा यांगऔर यहां तक ​​कि के बारे में पढ़ाना दावस्वर्ग और पृथ्वी के बारे में "आठ तत्वों" के बारे में प्राचीन चीनी के पौराणिक निर्माणों से उत्पन्न हुआ।

बलों के आधार पर ब्रह्मांड संबंधी अवधारणाओं के उद्भव के साथ यिनतथा यांग, ऐसी अवधारणाएँ हैं जो "पाँच तत्वों" से जुड़ी थीं। प्राकृतिक घटनाओं के जीवंत चिंतन ने सबसे प्राचीन चीनी विचारकों को जल, अग्नि, धातु, पृथ्वी और लकड़ी जैसे परस्पर संबंधित सिद्धांतों को स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया। "स्वर्ग ने पांच सिद्धांतों का निर्माण किया, और लोग उन सभी का उपयोग करते हैं। यह एक को खत्म करने लायक है। और जीवन असंभव हो जाएगा।"

VII-III सदियों में। ईसा पूर्व इ। प्राचीन चीन के वैचारिक जीवन में नई घटनाएं दिखाई देती हैं, जो कि पिछली अवधि के चीनी विचारों से गुणात्मक रूप से भिन्न थीं, और जो गंभीर सामाजिक परिवर्तनों के कारण थीं।

इस अवधि के दौरान, भूमि के निजी स्वामित्व के उदय, उत्पादक शक्तियों के विकास, शिल्प के विस्तार, नए उपकरणों और उपकरणों के उपयोग के कारण प्राचीन चीन में बड़े आर्थिक और सामाजिक परिवर्तन हुए। कृषिऔर उद्योग, खुद जुताई के तरीकों में सुधार करके।

चीनी इतिहास की इस अवधि को उन राज्यों के भीतर एक तेज सामाजिक संघर्ष की विशेषता है जो उनकी आर्थिक और सैन्य शक्ति के साथ आगे बढ़े, उनके बीच एक खूनी युद्ध, जिसने दावा किया, सूत्रों के अनुसार, सैकड़ों हजारों लोग। एकीकृत झोउ राज्य वास्तव में ढह गया। साम्राज्यों के बीच प्रभुत्व के संघर्ष का नेतृत्व तीसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ। ईसा पूर्व इ। किन के सबसे मजबूत साम्राज्य के तत्वावधान में "युद्धरत राज्यों" के विनाश और एक केंद्रीकृत राज्य में चीन के एकीकरण के लिए।

गहरी राजनीतिक उथल-पुथल - प्राचीन एकीकृत राज्य का पतन और व्यक्तिगत राज्यों की मजबूती, बड़े राज्यों के बीच तेज संघर्ष - विभिन्न दार्शनिक, राजनीतिक और नैतिक स्कूलों के तूफानी वैचारिक संघर्ष में परिलक्षित हुए। इस अवधि को संस्कृति और दर्शन के उत्कर्ष की विशेषता है।

वंशानुगत दास-मालिक कुलीनता अभी भी "स्वर्ग", "भाग्य" के धार्मिक विचारों से जुड़ी हुई है, हालांकि उस समय के संघर्ष की ख़ासियत के संबंध में उन्हें संशोधित कर रही है। नए सामाजिक समूहों, जो आदिवासी अभिजात वर्ग के विरोध में थे, ने अपने विचारों को सामने रखा, "स्वर्ग" में विश्वास का विरोध किया या स्वर्गीय भाग्य की अवधारणा में एक पूरी तरह से अलग अर्थ लगाया। इन शिक्षाओं में ऐतिहासिक अनुभव को समझने, विभिन्न के बीच संबंधों के लिए नए नियम विकसित करने का प्रयास किया गया सामाजिक समूहजनसंख्या, किसी व्यक्ति का स्थान, आसपास की दुनिया में एक देश, प्रकृति, राज्य और अन्य लोगों के साथ एक व्यक्ति के संबंध का निर्धारण।

यह इस अवधि के दौरान था कि चीनी दार्शनिक स्कूलों का गठन हुआ - ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, मोहवाद, कानूनीवाद, प्राकृतिक दार्शनिक, जिनका चीनी दर्शन के बाद के सभी विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। इस अवधि के दौरान, वे समस्याएं, वे अवधारणाएं और श्रेणियां, जो तब आधुनिक काल तक चीनी दर्शन के पूरे बाद के इतिहास के लिए पारंपरिक हो जाती हैं, उत्पन्न होती हैं।

· चीन में दर्शन के विकास की विशेषताएं।

दर्शन का इतिहास स्पष्ट रूप से मनुष्य की प्रकृति को आत्मसात करने की प्रक्रिया, ब्रह्मांड में उसके स्थान को समझने के उसके प्रयासों और रचनात्मक मानव प्रतिभा के कई-पक्षीय पहलुओं को प्रकट करता है। साथ ही, दर्शन के गठन और विकास का इतिहास, चाहे वह चीनी हो या ग्रीक, या भारतीय, समाज में वर्ग संघर्ष से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, इस संघर्ष को दर्शाता है। दार्शनिक विचारों के टकराव ने समाज में विभिन्न वर्गों के संघर्ष को प्रतिबिम्बित किया। अंततः, विचारों और दृष्टिकोणों के टकराव के परिणामस्वरूप दर्शनशास्त्र में दो मुख्य प्रवृत्तियों - भौतिकवादी और आदर्शवादी - के बीच संघर्ष हुआ, जिसमें जागरूकता की अलग-अलग डिग्री और इन प्रवृत्तियों की अभिव्यक्ति की गहराई थी।

चीनी दर्शन की विशिष्टता सीधे प्राचीन चीन के कई राज्यों में हुए तीव्र सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में इसकी विशेष भूमिका से संबंधित है। चीन में सामाजिक संबंधों के विकास ने शासक वर्गों के भीतर गतिविधि के क्षेत्रों का स्पष्ट विभाजन नहीं किया, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, प्राचीन ग्रीस में। चीन में, राजनेताओं और दार्शनिकों के बीच श्रम का एक अजीबोगरीब विभाजन स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था, जिसके कारण दर्शनशास्त्र को राजनीतिक अभ्यास के लिए प्रत्यक्ष, तत्काल अधीनता मिली। विभिन्न स्कूलों के दार्शनिक, संस्थापक और वितरक, यात्रा करने वाले कन्फ्यूशियस प्रचारक, जो एक बहुत प्रभावशाली सामाजिक स्तर का प्रतिनिधित्व करते थे, अक्सर मंत्री, गणमान्य व्यक्ति और राजदूत होते थे। इसने इस तथ्य को जन्म दिया कि देश पर शासन करने के मुद्दे, समाज में आबादी के विभिन्न वर्गों और सामाजिक समूहों के बीच संबंध, "सबसे ऊपर" और "नीचे" के साथ-साथ शासक वर्ग के बीच संबंधों का विनियमन, नैतिकता के मुद्दे चीनी दर्शन में एक प्रमुख स्थान ले लिया और समाज के लिए विशुद्ध रूप से व्यावहारिक दृष्टिकोण निर्धारित किया। इसलिए, पुरातनता और मध्य युग के चीनी विचारकों ने देश पर शासन करने की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया।

चीनी दर्शन के विकास की एक अन्य विशेषता इस तथ्य से संबंधित है कि चीनी वैज्ञानिकों की प्राकृतिक वैज्ञानिक टिप्पणियों को, कुछ अपवादों के साथ, दर्शन में अधिक या कम पर्याप्त अभिव्यक्ति नहीं मिली, क्योंकि दार्शनिकों ने इसका उल्लेख करना आवश्यक नहीं समझा। प्राकृतिक विज्ञान की सामग्री। इस तरह का एकमात्र अपवाद मोहिस्ट स्कूल और प्राकृतिक दार्शनिकों का स्कूल था, हालांकि, झोउ युग के बाद अस्तित्व समाप्त हो गया था। दार्शनिक प्रतिबिंब और प्राकृतिक वैज्ञानिक टिप्पणियों के संयोजन की परंपरा, जो मोहिस्टों द्वारा निर्धारित सामान्य दार्शनिक निष्कर्षों की पुष्टि करने के लिए की गई थी, को और विकास नहीं मिला। कन्फ्यूशीवाद का विहितीकरण, जिसने शुरू से ही, कन्फ्यूशियस के व्यक्ति में, सभी प्राकृतिक वैज्ञानिक टिप्पणियों और व्यावहारिक ज्ञान के प्रति अपना अत्यंत खारिज करने वाला रवैया व्यक्त किया, जिसे मानव नैतिकता के आत्म-सुधार का मुख्य कार्य माना जाता था, जिसने आकर्षित करने के लिए एक वैचारिक अवरोध पैदा किया। दर्शन और राजनीतिक निर्णयों में प्राकृतिक विज्ञान के डेटा, प्राकृतिक वैज्ञानिक टिप्पणियों की सामाजिक स्थिति और व्यावहारिक ज्ञान को कम करते हैं।

उन्हें ऊँचे विचारों से रहित, बहुत से हीन लोगों के रूप में गुप्त रूप से पहचाना जाता था। चीन में दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान मौजूद थे, मानो एक-दूसरे से दूर हो गए हों। इस प्रकार, चीनी दर्शन ने एक अभिन्न व्यापक विश्वदृष्टि के गठन के लिए एक विश्वसनीय स्रोत से खुद को वंचित कर दिया, और प्राकृतिक विज्ञान, आधिकारिक विचारधारा से तिरस्कृत, अमरता के अमृत के कुंवारे और साधक बने रहे।

इस प्रकार, चीनी दर्शन को कंक्रीट से अलग करना वैज्ञानिक ज्ञानउसके विषय को छोटा कर दिया। इस वजह से, प्राकृतिक-दार्शनिक अवधारणाओं, प्रकृति की व्याख्याओं के साथ-साथ सोच के सार की समस्याओं, मानव चेतना की प्रकृति के प्रश्नों और तर्क को चीन में ज्यादा विकास नहीं मिला है। वे केवल भौतिकवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा मुख्य रूप से स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा सामान्य रूप में रखे गए थे " यिन यांग", या प्राकृतिक दार्शनिक, मोहिस्ट और, कुछ हद तक, ताओवाद। ये प्राचीन चीनी दर्शन की कुछ विशेषताएं हैं।

· चीनी दर्शन में स्कूल।

सिमा कियान द्वारा ऐतिहासिक नोट्स प्राचीन चीन के दार्शनिक स्कूलों का पहला वर्गीकरण प्रदान करता है। वहाँ छह स्कूलों का नाम दिया गया है: "सिद्धांत के समर्थक" यिनतथा यांग"(प्राकृतिक दार्शनिक), "सेवा लोगों का स्कूल" - झुजिया(कन्फ्यूशियंस का स्कूल), "मोहिस्टों का स्कूल", "नाममात्रवादियों का स्कूल" (सोफिस्टों का स्कूल), "वकीलों का स्कूल" (कानूनी) और "सिद्धांत के समर्थकों का स्कूल" का दावतथा डे- ताओवादी।

प्राचीन चीन में दर्शनशास्त्र की सभी बारीकियों के बावजूद, दार्शनिक स्कूलों के बीच संबंध अंततः दो मुख्य प्रवृत्तियों - भौतिकवादी और आदर्शवादी के बीच संघर्ष में बदल गए।

पर प्रारंभिक चरणचीनी दर्शन का विकास, उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियस और मो-ची के समय में भी, दर्शन के मुख्य प्रश्न के लिए इन विचारकों का दृष्टिकोण सीधे व्यक्त नहीं किया गया था। मानव चेतना के सार और प्रकृति से इसके संबंध के बारे में प्रश्न, भौतिक दुनिया को स्पष्ट रूप से पर्याप्त रूप से परिभाषित नहीं किया गया है। अक्सर, उन दार्शनिकों के विचार जिन्हें हम भौतिकवादियों के रूप में वर्गीकृत करते हैं, उनमें अतीत के धार्मिक, रहस्यमय विचारों के महत्वपूर्ण तत्व होते हैं, और, इसके विपरीत, आदर्शवादी पदों पर कब्जा करने वाले विचारकों ने कुछ मुद्दों पर भौतिकवादी व्याख्या दी। यह विशेष रूप से आकाश को समझने के प्रश्न पर लागू होता है, "नाम" (अवधारणाओं) और वास्तविकता के संबंध, जो कुछ भी मौजूद है उसकी उत्पत्ति, दाव, आत्माओं की भूमिका, भाग्य, आदि।

अब मैं प्राचीन चीन के दार्शनिक विचारधाराओं की ओर मुड़ता हूँ।

· ताओवाद।

ताओवाद के संस्थापक लाओ त्ज़ु थे। लाओ त्ज़ु के दर्शन की मुख्य विशिष्ट विशेषता, जो ताओवाद के अनुयायियों की विशेषता है, वह है दावसभी चीजों की उत्पत्ति के स्रोत के रूप में माना जाता है, एक सार्वभौमिक कानून के रूप में जो दुनिया को नियंत्रित करता है, जिसके आधार पर एक वैचारिक प्रणाली उत्पन्न हुई, जिसकी उच्चतम श्रेणी है दाव .

हीयेरोग्लिफ़ दावदो भागों से मिलकर बनता है: प्रदर्शन-सिर और ज़ू -जाओ, तो इस चित्रलिपि का मुख्य अर्थ वह सड़क है जिस पर लोग चलते हैं, लेकिन बाद में इस चित्रलिपि ने हासिल कर लिया लाक्षणिक अर्थऔर नियमितता, कानून का मतलब होने लगा। लाओ त्ज़ु, स्वीकार करते हुए दावअपने दर्शन की उच्चतम श्रेणी के लिए, इसे न केवल एक सार्वभौमिक कानून का अर्थ दिया, बल्कि इसे दुनिया की उत्पत्ति का स्रोत भी माना। उनका मानना ​​था कि दाव"स्वर्ग और पृथ्वी की जड़", "सभी चीजों की जननी" है, जो दावदुनिया के नीचे है। लाओ त्ज़ु ने कहा: दावएक को जन्म देता है, एक दो को जन्म देता है, दो तीन को जन्म देता है, और तीन सभी प्राणियों को जन्म देता है", जो कि सभी चीजों की उत्पत्ति की प्रक्रिया की विशेषता है। दाव .

एक और पाठ से: "जो कुछ भी मौजूद है वह अपने आप में एक अंधेरे और प्रकाश की शुरुआत करता है, उत्सर्जित करता है" क्यूईऔर सद्भाव पैदा करता है" - यह स्पष्ट है कि "एक" मौलिक ब्रह्मांडीय अराजकता को संदर्भित करता है, जब अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों को अभी तक अलग नहीं किया गया है; "दो" अराजकता के विभाजन और अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों के उद्भव को संदर्भित करता है, और "तीन" का अर्थ है अंधेरा सिद्धांत, प्रकाश सिद्धांत और सद्भाव (यानी, एक शरीर)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, जैसा कि लाओ त्ज़ु का मानना ​​​​था, "एक" सभी चीजों की उत्पत्ति का स्रोत नहीं है, क्योंकि दावपहले मूल के "एक" की तुलना में। तो क्या है दावलाओ त्ज़ु की समझ में?

उनके निबंध का पहला पैराग्राफ कहता है: दाव, जिसे शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है, स्थिर नहीं है दाव ”. दावएक शब्द में कोई रूप नहीं, कोई ध्वनि नहीं, कोई रूप नहीं है, दाव"शून्यता" या "अस्तित्व" है।

चौथा पैराग्राफ कहता है: दावखाली है, लेकिन इस्तेमाल करने पर यह ओवरफ्लो नहीं होता है।" "शून्यता" गैर-अस्तित्व के समान है जिससे दावजो कुछ भी मौजूद है, उसे जन्म देता है, जो इस कथन में तैयार किया गया है: "मध्य साम्राज्य में सभी चीजें अस्तित्व में पैदा होती हैं, और अस्तित्व गैर-अस्तित्व में पैदा होता है।"

लाओ त्ज़ु के दर्शन में "बीइंग" और "नॉन-बीइंग" दो मुख्य श्रेणियां हैं, और दावउनकी समझ में इन श्रेणियों के आधार पर पैदा हुआ। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लाओ त्ज़ु की समझ में "अस्तित्व" और "गैर-अस्तित्व" के बीच संबंध हैं, कुछ द्वंद्वात्मक विचार हैं, लेकिन वह उन्हें शुरू से अंत तक लागू नहीं कर सके, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने अतिशयोक्ति की। "अस्तित्व" की भूमिका, इसे "अस्तित्व" से दूर करना और इसे ब्रह्मांड की एक स्वतंत्र इकाई में बदलना। दावलाओ त्ज़ु के दर्शन में, यह "गैर-अस्तित्व" का एक सार और अतिरंजित विचार है।

लाओ त्ज़ु का मानना ​​​​था कि सभी ठोस वस्तुएं "अस्तित्व" और "गैर-अस्तित्व" के एक पूरे का प्रतिनिधित्व करती हैं, और "अस्तित्व" वस्तु का सार है, और "गैर-अस्तित्व" शून्यता, या शून्य है। वह यह कहता है: “एक पहिया हब में तीस तीलियाँ जुड़ी हुई हैं, और चूंकि एक शून्य (हब में) है, इसलिए रथ का उपयोग करना संभव हो जाता है। बर्तन मिट्टी से बनाए जाते हैं, और चूंकि बर्तन अंदर से खाली होते हैं, इसलिए उनका उपयोग करना संभव हो जाता है। घर बनाने के लिए दरवाजे और खिड़कियों को खोखला कर दिया जाता है, और चूंकि घर अंदर से खाली है, ऐसा लगता है कि इसका उपयोग करना संभव हो जाता है। अतः वस्तुओं की उपस्थिति हितकर होती है और उनमें शून्यता उन्हें प्रयोग करने योग्य बनाती है।

लाओ त्ज़ु की रचना में कई विरोधाभासी अवधारणाएँ हैं, उदाहरण के लिए: उच्च और निम्न स्थिति, परेशानी - खुशी, सौंदर्य - कुरूपता, अच्छाई - बुराई, जीवन - मृत्यु, ऊपर - नीचे, मेजबान - अतिथि, मजबूत - कमजोर, बुद्धिमान - मूर्ख, भरा हुआ - खाली, अस्तित्व - गैर-अस्तित्व, आदि।

लाओ त्ज़ु का मानना ​​​​था कि इन विरोधाभासी अवधारणाओं के दोनों पक्ष एक-दूसरे का विरोध करते हैं, लेकिन साथ ही साथ सह-अस्तित्व में हैं और परस्पर एक-दूसरे में बदल जाते हैं।

सामान्य तौर पर, लाओ त्ज़ु के दर्शन में आदिम द्वंद्वात्मक विचार हैं, लेकिन मरने वाले वर्ग के सीमित मंच के कारण, जिस पर लाओ त्ज़ु खड़ा था, वे प्रगतिशील निष्कर्ष नहीं ले पाए, बल्कि, इसके विपरीत, एक नकारात्मक वैचारिक प्रणाली का प्रभुत्व था।

एक वैचारिक प्रणाली के रूप में लाओ त्ज़ु के दर्शन, इसके सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों का, बाद की शताब्दियों में दर्शन के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा।

· कन्फ्यूशीवाद।

कन्फ्यूशियस का ज्ञान का सिद्धांत विरोधाभासों से भरा है और मूल रूप से द्वैतवादी है। ज्ञान कहाँ से आता है? यह पहला प्रश्न है जिसका सबसे पहले ज्ञान के किसी भी सिद्धांत का उत्तर देना चाहिए। कन्फ्यूशियस ने कहा: “जिन्हें जन्म से ज्ञान है वे सब से ऊपर हैं; जिन्हें पढ़ाकर ज्ञान है, वे उनका अनुसरण करते हैं; जिन लोगों ने शिक्षण शुरू किया है, वे खुद को एक कठिन परिस्थिति में पाकर उनका अनुसरण करते हैं; जो स्वयं को कठिन परिस्थिति में पाकर पढ़ाई नहीं करते, लोगों के बीच सबसे नीचे खड़े होते हैं। उपरोक्त उद्धरण कन्फ्यूशियस के ज्ञान के स्रोत के सिद्धांत के मुख्य विचार को व्यक्त करता है, और यह व्यक्त करता है सामान्य सिद्धांतज्ञान का सिद्धांत।

कन्फ्यूशियस के ज्ञान का सिद्धांत एक स्पष्ट द्वैतवाद में निहित है। एक ओर, वह "जन्म से ज्ञान रखने वालों" के अस्तित्व को पहचानता है, दूसरी ओर, वह इस बात से इनकार नहीं करता है कि "जिन्हें जन्म से ज्ञान है" के साथ-साथ उनका विरोध करने वाले भी हैं, "जिनके पास ज्ञान है" शिक्षण के माध्यम से ज्ञान।" यह भोली भौतिकवाद की स्पष्ट रूप से व्यक्त स्थिति है।

कन्फ्यूशियस मुख्य रूप से शैक्षणिक गतिविधियों में लगे हुए थे, और शैक्षणिक कार्यों की प्रक्रिया में, उन्होंने "शिक्षण के माध्यम से प्राप्त ज्ञान" के अर्थ पर जोर दिया, न कि "जन्म से ज्ञान"। शैक्षणिक गतिविधि में अनुभव के संचय के साथ, कन्फ्यूशियस ने भौतिकवाद की भावना से प्रभावित कई विचारों और प्रस्तावों को सामने रखा; उदाहरण के लिए, "कुछ जानने के लिए, विचार करें कि आप जानते हैं; कुछ भी न जानते हुए, मान लें कि आप नहीं जानते - ज्ञान के प्रति यही सही दृष्टिकोण है।

कन्फ्यूशियस की विचारधारा में प्रमुख बिंदुओं में से एक "गोल्डन मीन का मार्ग" नामक एक पद्धति है। कन्फ्यूशियस ने कहा: "सुनहरा मतलब, एक पुण्य सिद्धांत के रूप में, सर्वोच्च सिद्धांत है, लेकिन लोगों ने इसे लंबे समय तक नहीं रखा है।" "गोल्डन मीन" की अवधारणा का उपयोग "लुन यू" में उपरोक्त उद्धरण में केवल एक बार किया गया है। केवल "लुन यू" की टिप्पणियों में यह समझाया गया है: "दो चरम सीमाओं को अपने हाथों में पकड़ो, लेकिन लोगों के लिए उनके बीच के बीच का उपयोग करें।" यह "दो छोर रखो, लेकिन बीच का उपयोग करो" का सिद्धांत है, जिसके अनुसार एक दूसरे के खिलाफ खड़े दो विरोधाभासों के बीच "मध्य मार्ग" चुना जाता है। वास्तव में यह समझौता का सिद्धांत और अंतर्विरोधों के शमन का सिद्धांत है।

"बीच में चलना" के विचार के आधार पर, कन्फ्यूशियस ने हर उस चीज का विरोध किया जिसे अतिवाद या अतिवाद कहा जा सकता है। उन्होंने कहा: "परोपकार से रहित व्यक्ति के लिए महान घृणा अशांति की ओर ले जाती है।" दूसरे शब्दों में, परोपकार से वंचित व्यक्ति के प्रति अत्यधिक घृणा का प्रकट होना परेशानी का कारण बन सकता है।

कनफ्यूशियस द्वारा सद्गुण, लोगों के प्रति प्रेम, उदारता और दया पर आधारित शासन के कार्यान्वयन के बारे में व्यक्त विचार - ये सभी "गोल्डन मीन" की अवधारणा की ठोस अभिव्यक्तियाँ हैं, जिसका उद्देश्य विरोधाभासों को कम करना और प्रतिरोध को दबाना था।

"सेवकों के स्कूल" के संस्थापक के रूप में, विचारक और शिक्षक कन्फ्यूशियस ने चीन के इतिहास में एक समृद्ध वैचारिक विरासत छोड़ी।

· नमी।

मोहिस्ट एक सख्त संगठन वाला एक राजनीतिक समूह था, जो एक वैज्ञानिक संस्थान के चरित्र को धारण करता था। वे मोहवाद के वितरक और अभ्यासी थे, एक मामूली जीवन शैली का नेतृत्व करते थे। उनके शिक्षण के लिए, इसमें निम्नलिखित शामिल थे।

मोहिस्टों ने सबसे पहले "जैसा हम जानते हैं" और "हम क्या जानते हैं" के बीच संबंध को सही ढंग से परिभाषित किया, इस प्रकार ज्ञान के सिद्धांत के लिए भौतिकवादी आधार रखा। "कैनन" के पहले भाग में लिखा है: "ज्ञान के लिए क्षमता की आवश्यकता होती है।" दूसरे शब्दों में, ज्ञान मानव इंद्रियों की विशेषताओं के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। इस विचार के विकास में, "कैनोनिकल स्पीच" के पहले भाग में कहा गया है: "ज्ञान की उपलब्धि का अर्थ है ऐसा करने की क्षमता के माध्यम से ज्ञान का अधिग्रहण, लेकिन (क्षमता) अभी तक स्वयं ज्ञान नहीं है। यह सूर्य को देखने जैसा है, क्योंकि मेरे पास स्पष्ट दृष्टि है।” उपरोक्त उद्धरण कहता है कि प्रत्येक व्यक्ति में ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता होती है, इसलिए उसके पास ज्ञान होता है, और इसमें वह एक दृष्टिहीन व्यक्ति की तरह होता है, जिसकी आंखें आपको छवियों को देखने की अनुमति देती हैं।

हालांकि, "क्षमताओं" के एक व्यक्ति में उपस्थिति जो किसी को ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देती है, जरूरी नहीं कि वह ज्ञान के उद्भव की ओर ले जाए और इस सवाल का जवाब न दे कि इस मामले में ज्ञान कैसे प्रकट होता है। "कैनन" का पहला भाग कहता है: "ज्ञान बाहरी दुनिया के संपर्क का परिणाम है", और "कैनोनिकल भाषणों" के पहले भाग में यह समझाया गया है: "ज्ञान का आकांक्षी इसे उन चीजों के संपर्क से प्राप्त करता है जो वह बाद में कल्पना करने में सक्षम है, जैसे कि ये चीजें आपकी आंखों के सामने हों। इसलिए यह इस प्रकार है कि "संपर्क" द्वारा किसी को वस्तुओं के साथ संपर्क और वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूदा वस्तुओं की संवेदी धारणा को समझना चाहिए, जिसे "चीजों के साथ संपर्क" शब्दों द्वारा व्यक्त किया जाता है। बाद के मोहिस्टों का मानना ​​​​था कि संवेदी ज्ञान वस्तुगत वस्तुओं के साथ इंद्रियों के संपर्क के परिणामस्वरूप प्रकट होता है, जैसे आंखें एक दृश्य प्रतिबिंब देती हैं जो वस्तु की एक प्रति है।

उनका मानना ​​था कि सत्य और असत्य की एक कसौटी होती है और विवादों में विजेता और हारने वाला दोनों होता है। "कैनोनिकल स्पीच" का दूसरा भाग कहता है: "एक विवाद में, कुछ सच बोलते हैं, अन्य - झूठ, लेकिन जो सच बोलता है वह जीतता है।" विवाद में शामिल दो पक्षों में से कुछ सही हैं, कुछ गलत हैं, कुछ जीतते हैं, कुछ हारते हैं, लेकिन विजेता के निर्धारण की कसौटी सत्य के साथ प्रस्तुत तर्कों का पत्राचार है। शब्द "जो सत्य बोलता है वह जीतता है" सत्य का एक आदिम भौतिकवादी दृष्टिकोण है।

मोहिस्टों ने "कार्रवाई" की अवधारणा को भी सामने रखा। "कैनोनिकल स्पीच" का पहला भाग बताता है: "इरादे और कर्म कर्म हैं", अर्थात। एक लक्ष्य का पीछा करने वाली सचेत क्रियाएं "क्रियाएं" हैं, और ये शब्द अभ्यास की भूमिका की एक आदिम समझ व्यक्त करते हैं। "कार्रवाई" क्या हैं? "कैनन" के पहले अध्याय के अनुसार, वे खुद को छह क्षेत्रों में प्रकट करते हैं: "कार्रवाई संरक्षण, हानि, विनिमय, बर्बाद, आदेश, परिवर्तन है।" विहित भाषणों के पहले अध्याय में दिए गए विशिष्ट स्पष्टीकरणों को देखते हुए, छह प्रकार के "कार्यों" की मुख्य सामग्री किसी चीज़ का सचेत "संरक्षण", किसी चीज़ का "उन्मूलन", किसी चीज़ का "विनिमय", किसी चीज़ का "विनाश" या, किसी चीज़ की "मदद" करना और किसी चीज़ को "बदलना"। यह सब "इरादे और कर्म" है, अर्थात। "कार्रवाई"

यदि हम कार्यों की विशिष्ट सामग्री को त्याग दें, और केवल उनकी प्रकृति के बारे में बात करें, तो वे उद्देश्य के लिए व्यक्तिपरक के महत्व को दर्शाते हैं, अभ्यास के महत्व और प्रक्रियाओं में होने वाले परिवर्तनों को इंगित करते हैं, की गतिविधि के महत्व पर जोर देते हैं विषय और, जैसा कि लेखक नोट करते हैं, सचेत "कार्य" हैं। यह व्याख्या मूल रूप से कन्फ्यूशियस द्वारा नैतिक श्रेणी के रूप में "कर्मों" की व्याख्या से अलग है और यह दर्शाती है कि ज्ञान के भौतिकवादी सिद्धांत में केवल दिवंगत मोहिस्ट ही इतनी ऊंचाइयों तक पहुंचे।

आदिम द्वंद्वात्मक विचार बाद के मोहियों की दार्शनिक प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। उनके द्वंद्वात्मक विचार मुख्य रूप से पहचान और अंतर, संपूर्ण और आंशिक, कारण और प्रभाव, लाभ और हानि, हानि और लाभ, प्राचीन काल और ब्रह्मांड, गतिहीनता और निरंतरता, थकावट और अटूटता, आदि जैसी विपरीत अवधारणाओं के बारे में तर्कों में खुद को प्रकट करते हैं। जिसमें उन्होंने विरोधाभासों की द्वंद्वात्मक एकता को स्पष्ट रूप से प्रकट किया।

दिवंगत मोहिस्टों द्वारा किए गए महत्वपूर्ण द्वंद्वात्मक निष्कर्षों में से एक यह विचार है कि "समान और भिन्न परस्पर एक दूसरे के पूरक हैं।" "पहचान" और "अंतर" के बीच संबंध का प्रश्न पूर्व-किन दर्शन में भी विवाद का विषय था, और विशेष रूप से झांगगुओ काल के मध्य और अंत में। दो गलत राय व्यक्त की गई: गोंगसन लॉन्ग द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए दार्शनिकों के एक समूह ने "मतभेदों" पर जोर दिया और "पहचान" पर ध्यान नहीं दिया, दूसरे, चुआंग त्ज़ु द्वारा प्रतिनिधित्व किया, केवल "पहचान" देखी और "मतभेदों" को नजरअंदाज किया। पहला समूह निरपेक्षता का था, दूसरा - सापेक्षवाद का। इन समूहों के विपरीत, बाद के मोहिस्टों ने "पहचान" और "अंतर" के बीच संबंधों की व्याख्या के लिए द्वंद्वात्मक रूप से संपर्क किया, "समान और अलग परस्पर एक दूसरे के पूरक" की अवधारणा को आगे बढ़ाया।

कथन "समान और भिन्न एक दूसरे से प्राप्त करते हैं" कहता है कि समान में अंतर होता है, और भिन्न में पहचान होती है, और दोनों परस्पर एक दूसरे पर निर्भर होते हैं। थीसिस "एक म्यान में एक तलवार और एक खींची हुई तलवार है अलग-अलग नाम"बस कहता है कि पहचान में अंतर हैं, और थीसिस" चिनार और आड़ू पेड़ की तरह समान हैं "यह दर्शाता है कि अंतर में पहचान है।

"कैनोनिकल स्पीच" के पहले भाग में "समान" और "भिन्न" के बीच द्वंद्वात्मक संबंध की व्याख्या करने के लिए कई उदाहरण दिए गए हैं, उदाहरण के लिए, "तुलना कई और छोटे का माप है।" हम सजातीय वस्तुओं को मापने के बारे में बात कर रहे हैं ताकि यह स्थापित किया जा सके कि कौन से कई हैं और कौन से कुछ हैं, दूसरे शब्दों में, वस्तुओं की गुणात्मक पहचान के साथ मात्रात्मक अंतर के बारे में। बाजरा के दाने समान होते हैं, लेकिन उनके बीच मात्रात्मक अंतर होते हैं।

लाओ त्ज़ु की आदिम द्वंद्वात्मकता के विपरीत, स्वर्गीय मोहिस्टों की द्वंद्वात्मक स्थितियाँ आदिम भौतिकवाद के संयोजन के साथ ज्ञान के भौतिकवादी सिद्धांत के आधार पर बनाई गई थीं। इस सकारात्मक लक्षणउनकी द्वंद्वात्मक सोच उत्पादन और प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी।

ग्रंथ सूची:

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3. "कन्फ्यूशियस: जीवन, शिक्षाएं, नियति।" एल.एस. पेरेलोमोव। मास्को "नौका", 1993

प्राचीन चीनी दर्शन का निर्माण, साथ ही साथ प्राचीन भारतीय, आर्थिक प्रगति, धन और निजी संपत्ति के उद्भव, वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि, मुख्य रूप से खगोल विज्ञान, गणित और के क्षेत्र में होने वाले पारंपरिक सांप्रदायिक संबंधों के टूटने से जुड़ा है। दवा, जिसने आध्यात्मिक के लिए उपजाऊ जमीन बनाई

परिवर्तन। यह उल्लेखनीय है कि चीन में भी, पहले "विपक्षी" तपस्वी भटकते संत थे, जिन्होंने "ज़ान गुओ" ("युद्धरत राज्यों") के युग में चीनी दर्शन के "स्वर्ण युग" की शुरुआत तैयार की थी। यद्यपि भारत में उपनिषद और आंशिक रूप से ऋग्वेद, और चीन में शी चिंग (कविताओं का कैनन) और आई चिंग (परिवर्तन की पुस्तक), दार्शनिक स्कूलों जैसे और भी प्राचीन सांस्कृतिक स्मारकों में व्यक्तिगत दार्शनिक विचारों को खोजना फैशनेबल है। यहाँ उन्हें एक साथ जोड़ा गया है - लगभग VI सदी में। ई.पू. इसके अलावा, दोनों क्षेत्रों में, दर्शन पर्याप्त है लंबे समय तकगुमनाम रूप से विकसित, अब से यह लेखक का एक बन जाता है, जो जैन धर्म के संस्थापक गौतम-बुद्ध के नामों से जुड़ा है। महावीर, पहले चीनी दार्शनिक - कन्फ्यूशियस, ताओवादी ऋषि - लाओ-त्ज़ु, और अन्य।

यदि भारत में कई दार्शनिक स्कूल एक तरह से या किसी अन्य तरीके से वेदवाद से संबंधित थे, तो चीन में - कन्फ्यूशियस रूढ़िवाद के साथ। सच है, भारत में, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अलग-अलग स्कूलों में विभाजन ने किसी भी दार्शनिक दिशा की प्राथमिकता की आधिकारिक मान्यता नहीं दी, जबकि दूसरी शताब्दी में चीन कन्फ्यूशीवाद में। ई.पू. विचारधारा का राज्य का दर्जा हासिल किया, इसे आधुनिक समय तक बनाए रखने में कामयाब रहे। कन्फ्यूशीवाद के साथ, "सौ स्कूलों" की प्रतिद्वंद्विता में सबसे प्रभावशाली ताओवाद, मोइज़्म और कानूनीवाद थे।

प्राचीन चीनी दर्शन में अन्य विशिष्ट विशेषताएं हैं:

चीनी दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता दुनिया (प्रकृति, मनुष्य और उसके समाज) को एक एकल ब्रह्मांड के रूप में मानने का सिद्धांत था, जिसके सभी तत्व परस्पर और गतिशील संतुलन में हैं।

व्यावहारिकता, एक आदर्श की खोज और विकास पर ध्यान केंद्रित न करें, जिसके अनुसार वास्तविकता को बदला जाना चाहिए, बल्कि वास्तविकता को बनाए रखने पर ध्यान देना चाहिए। इसलिए सामाजिक, नैतिक और राजनीतिक व्यवस्था के पूरी तरह से प्राप्त करने योग्य आदर्श के आधार पर अलौकिक के लिए किसी भी गंभीर अपील (अक्षांश अपीलीय - अपील से) की अनुपस्थिति। बेशक, यह आदर्श स्वर्ग के आशीर्वाद से प्रकाशित होता है, लेकिन इसके कार्यान्वयन के लिए असंभव कुछ भी आवश्यक नहीं था। सभी सिद्धांतों को बस लोगों को व्यवस्था बनाए रखने की ओर उन्मुख करना चाहिए। इसलिए, चीनी लिखित स्मारकों में, राज्य को नियंत्रित करने के तरीके और व्यक्ति के आत्म-सुधार के तरीकों पर बहुत विस्तार से विचार किया जाता है।

प्राचीन चीनी दार्शनिक विचार की विशिष्टता लिखित भाषण में आलंकारिक और प्रतीकात्मक संकेतों - चित्रलिपि - के उपयोग के कारण भी है। पिक्टोग्राफिक (लैटिन पिक्टस से - खींचा गया और ग्रीक ग्राफो - मैं लिखता हूं; सचित्र) लेखन ने पाठ के लिए एक सौंदर्य और भाषाशास्त्रीय दृष्टिकोण विकसित किया। इसने अनिवार्य रूप से दुनिया और मनुष्य के बारे में विचारों की मूल विशेषताओं और सामान्य रूप से प्राचीन चीनी दार्शनिकों की सोच की संस्कृति को प्रभावित किया।

एक वैचारिक तंत्र की अनुपस्थिति, एक प्राकृतिक और वैचारिक व्यवस्था की अमूर्त अटकलें। इसलिए विज्ञान के साथ कमजोर संबंध, तर्क का अविकसित होना।

आंतरिक रूप से, चीनी दर्शन असामान्य रूप से स्थिर है। इस स्थिरता का आधार चीनी सोच की विशिष्टता पर निरंतर जोर देना था। इसका परिणाम चीनी राष्ट्रीय अटकलों की श्रेष्ठता की भावना का क्रमिक उद्भव और समेकन था, अन्य सभी दार्शनिक विचारों के प्रति इसकी असहिष्णुता।

उपर्युक्त प्राचीन चीनी स्कूलों के दार्शनिक विचार जो कहा गया है उसके उत्कृष्ट उदाहरण के रूप में कार्य कर सकते हैं।

कन्फ्यूशीवाद। कन्फ्यूशियस स्केल के संस्थापक (चीनी - कोंग किउ, कोंग फू-त्ज़ु-शिक्षक कोंग नाम का एक लैटिन संस्करण; 551-479 ईसा पूर्व)। उन्हें पहला चीनी दार्शनिक माना जाता है, और सदियों से उनकी जीवनी स्वाभाविक रूप से बाद की किंवदंतियों से समृद्ध हुई है। यह ज्ञात है कि पहले वह लू राज्य में सबसे निचले अधिकारी थे, फिर कई वर्षों तक। पूर्वी चीन के चारों ओर घूमते रहे, और अपने जीवन के अंत को विशेष रूप से अपने छात्रों को समर्पित कर दिया। उनके विचारों के अध्ययन के लिए मुख्य विश्वसनीय स्रोत कन्फ्यूशियस और उनके छात्रों के कथनों के संरक्षित अभिलेख "वार्तालाप और निर्णय" (लून यू) में हैं।

"स्वर्ग" और "स्वर्गीय फरमान" (आदेश, यानी भाग्य) की अवधारणा को कन्फ्यूशियस के लिए शुरुआती बिंदु माना जा सकता है। "स्वर्ग" प्रकृति का एक हिस्सा है और सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति है जो प्रकृति और मनुष्य को निर्धारित करती है ("जीवन और मृत्यु भाग्य से निर्धारित होती है, धन और बड़प्पन आकाश पर निर्भर करता है")। कुछ नैतिक गुणों के साथ स्वर्ग से संपन्न व्यक्ति को उनके अनुसार नैतिक कानून (दाओ) के अनुसार कार्य करना चाहिए और प्रशिक्षण के माध्यम से उनमें सुधार करना चाहिए। साधना का लक्ष्य एक "महान व्यक्ति" (जून-त्ज़ु) के स्तर को प्राप्त करना है, लोगों के संबंध में शिष्टाचार, दयालु और निष्पक्ष, बड़ों और वरिष्ठों का सम्मान करना।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं का केंद्र जेन (मानवता) की अवधारणा है - परिवार, समाज और राज्य में लोगों के बीच आदर्श संबंधों का कानून। इसमें दो बुनियादी सिद्धांत शामिल हैं जो मानव अस्तित्व को नियंत्रित करते हैं: क) दूसरों को वह हासिल करने में मदद करें जो आप स्वयं हासिल करना चाहते हैं; b) जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए न करें।

अधीनता और व्यवस्था का पालन करने के लिए, कन्फ्यूशियस ने न्याय और सेवाक्षमता का सिद्धांत विकसित किया (i)। व्यक्ति को अपनी स्थिति और व्यवस्था के अनुसार कार्य करना चाहिए। धर्मी व्यवहार व्यवस्थित व्यवहार और मानवता है, क्योंकि "एक महान व्यक्ति समझता है कि क्या सेवा योग्य है, जैसे छोटे लोग समझते हैं कि क्या लाभदायक है।" यह उन सभी शिक्षित लोगों का तरीका (ताओ) है जिनके पास नैतिक शक्ति (ते) है और जिन्हें समाज का प्रबंधन सौंपा जाना चाहिए।

ये नैतिक सिद्धांत कन्फ्यूशियस के राजनीतिक विचारों को रेखांकित करते हैं। उन्होंने समाज के सदस्यों के बीच कर्तव्यों के एक सख्त, स्पष्ट, पदानुक्रमित विभाजन की वकालत की, जिसके लिए परिवार को एक मॉडल के रूप में काम करना चाहिए ("शासक शासक होना चाहिए, और विषय विषय होना चाहिए, पिता पिता होना चाहिए, और बेटा बेटा होना चाहिए")।

लोगों पर शासन करने का मुख्य तरीका उदाहरण और अनुनय की शक्ति है। एक "महान व्यक्ति", शासक अभिजात वर्ग के सदस्य को क्रोधित, लालची, अभिमानी और क्रूर नहीं होना चाहिए। कन्फ्यूशियस ने असंतुष्टों और विद्रोहियों के उत्पीड़न और हत्या की निंदा की। अगर नेता सही रास्ते पर चलते हैं" (दाओ), उन्होंने सिखाया, "पीछे बच्चों वाले लोग हर तरफ से उनकी ओर आएंगे।"

कन्फ्यूशियस की मृत्यु के बाद, उनकी शिक्षाएँ आठ स्कूलों में गिर गईं, उनमें से केवल दो महत्वपूर्ण हैं: मेनसियस का आदर्शवादी स्कूल (372-289 ईसा पूर्व) और भौतिकवादी एक - ज़ुन-त्ज़ु 298-238। ईसा पूर्व)। मेन्सियस की शिक्षाओं के अनुसार, लोगों का जीवन स्वर्ग के कानून के अधीन है, जो एक बुद्धिमान शासक - स्वर्ग के पुत्र द्वारा किया जाता है। उसे लोगों से बच्चों की तरह प्यार करना चाहिए, और लोग उसे पिता के रूप में सम्मान देते हैं। एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से दयालु होता है, उसके चार गुण होते हैं: करुणा, लज्जा, शील, सत्य को झूठ से अलग करने की क्षमता। मनुष्य की निर्दयता अप्राकृतिक है, यह आवश्यकता और अल्प विकास का परिणाम है।

मेन्सियस के अनुसार मानवता (जेन), न्याय (यी), अच्छे शिष्टाचार (ली), और ज्ञान (ज़ी) भी मनुष्य में जन्मजात हैं। रेन और और राज्य के "मानवीय शासन" (रेन झेंग) की विकसित मेनसियस अवधारणा का आधार हैं, जिसमें लोगों को मुख्य भूमिका सौंपी गई थी ("लोग राज्य में मुख्य हैं, इसके बाद आत्माओं पृथ्वी और अनाज का, और संप्रभु अंतिम स्थान लेता है")। यदि संप्रभु मानवता के सिद्धांत की उपेक्षा करता है, और ज्ञान से निकलने वाली व्यक्तिगत शक्ति को अत्याचार (बीए) से बदल देता है, तो लोगों को उसे उखाड़ फेंकने का अधिकार है।

मेनसियस की शिक्षाओं में, पहली बार मानव स्वभाव में आदर्श (शिन - हृदय, आत्मा, मन या ज़ी-इच्छा) और सामग्री (क्यूई) सिद्धांतों के बीच संबंध के प्रश्न को रेखांकित किया गया था, और उन्होंने प्राथमिक को सौंपा वसीयत (ज़ी) की भूमिका।

क्सुन त्ज़ु क्यूई की अवधारणा से आगे बढ़ा - मौलिक पदार्थ, या भौतिक बल, जिसके दो रूप हैं: यिन और यांग। दुनिया प्राकृतिक संज्ञेय कानूनों के अनुसार मौजूद है और विकसित होती है। आकाश दुनिया का एक सक्रिय प्राकृतिक तत्व है, यह किसी व्यक्ति को नियंत्रित नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, उनके अधीन हो सकता है और लोगों के हितों में उपयोग किया जा सकता है। सुख और दुख, धन और गरीबी, स्वास्थ्य और रोग, व्यवस्था और भ्रम प्रकृति के हिस्से के रूप में मनुष्य पर निर्भर करते हैं। दूसरी ओर, मनुष्य स्वभाव से दुष्ट है (मेन्कियस की आलोचना)। वह ईर्ष्यालु और द्वेषपूर्ण पैदा होता है, जिसमें लाभ की सहज भावना होती है। शिक्षा (ली-एटिकेट) और कानून (कन्फ्यूशियस ने कानून को खारिज कर दिया) की मदद से उसे प्रभावित करना आवश्यक है, उसे अनुष्ठान का पालन करने, अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए मजबूर किया, और फिर उसके पास गुण और संस्कृति होगी। शिक्षा से सिद्धि प्राप्त होती है, जो जीवन भर चलती है।

Xun-tzu ने लोगों के लिए उचित आदेश और प्यार, अनुष्ठान 1 का सम्मान और वैज्ञानिकों के लिए सम्मान, बुद्धिमानों का सम्मान करना और सार्वजनिक मामलों में सक्षम लोगों को आकर्षित करना, और न्याय और शांति को सरकार के उपाय के रूप में देश पर शासन करने के मुख्य लिंक के रूप में माना।

डीएओआईएसएम। कन्फ्यूशीवाद के साथ, चीनी दर्शन की दो मुख्य धाराओं में से एक। महान संस्थापक लाओ-त्ज़ु (बिट, लिट। - पुराने शिक्षक; अपना नाम - ली एर; छठी शताब्दी ईसा पूर्व) है। उन्हें "ताओ ते चिंग" ("द बुक ऑफ ताओ एंड ते") पुस्तक के संकलन का श्रेय दिया जाता है। ताओवाद में, अन्य स्कूलों के विपरीत, ऑन्कोलॉजिकल समस्याएं अग्रभूमि में हैं। ताओ - प्राकृतिक तरीकासभी चीजों का उद्भव, विकास और गायब होना और साथ ही उनकी भौतिक उत्पत्ति। ताओ अनंत है, इसे न तो मन से समझा जा सकता है और न ही भावना से। ताओ भगवान से पहले है और स्वर्ग को स्वर्ग, पृथ्वी को स्वर्ग, पृथ्वी को मनुष्य के लिए निर्धारित करता है। ते एक अनिश्चित, द्वितीयक सिद्धांत है, जिसकी बदौलत ताओ चीजों की दुनिया में खुद को प्रकट करता है और उन्हें ऊर्जा से भर देता है।

ताओवाद का नैतिक आदर्श वू-वेई (शाब्दिक - गैर-क्रिया, निष्क्रियता) की अवधारणा में व्यक्त किया गया है और वकीलों और कन्फ्यूशियस के खिलाफ निर्देशित है। वू-वेई का मतलब था प्राकृतिक प्रक्रिया के प्रति समर्पण, ताओ के साथ सामंजस्य, किसी भी कार्रवाई की अनुपस्थिति जो इसके खिलाफ जाती है और स्वतंत्रता और खुशी की ओर ले जाती है। व्यवहार का लक्ष्य ताओ की तरह बनना है, जो लड़ता नहीं, बल्कि जीतना जानता है; विजयी निष्क्रियता, बाकी घमंड है।

ब्रह्मांड को कृत्रिम रूप से व्यवस्थित नहीं किया जा सकता है, इसके परिग्रहण के लिए इसके जन्मजात गुणों को स्वतंत्रता देना आवश्यक है। इसीलिए सबसे अच्छा शासकजो किसी भी चीज़ में हस्तक्षेप नहीं करता है और ताओ का अनुसरण करता है, देश पर शासन करता है, और फिर वह शांति और सद्भाव में रहकर समृद्ध होता है; लोग केवल इसके अस्तित्व के तथ्य को जानते हैं। ताओवादियों का सामाजिक आदर्श पितृसत्तात्मक, प्रबुद्ध जीवन है, क्योंकि एक जानकार लोगों को प्रबंधित करना मुश्किल है; बाहरी संपर्कों की कमी, पड़ोसियों के साथ शांति।

एमओआईएसएम। स्कूल का नाम संस्थापक मो डि (मो त्ज़ू; 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के नाम पर रखा गया था और यह एक सुव्यवस्थित अर्धसैनिक संगठन था जो अपने प्रमुख के आदेशों का सख्ती से पालन करता था। मोहवाद के दर्शन का मुख्य विचार "सार्वभौमिक प्रेम" है, अर्थात। सभी के लिए अमूर्त प्रेम, कन्फ्यूशियस पारस्परिकता के विपरीत, रिश्तेदारों के लिए प्रेम के रूप में व्याख्या की गई। सार्वभौमिक प्रेम की अनुपस्थिति अशांति का कारण है, और "अलग" प्रेम "पारस्परिक घृणा" का कारण है। मोहिस्टों ने भाग्य के कन्फ्यूशियस सिद्धांत को भी खारिज कर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि एक व्यक्ति का जीवन उसके स्वतंत्र कार्यों से निर्धारित होता है, न कि स्वर्ग के आदेशों से, जो केवल यह चाहता है कि लोग एक-दूसरे की मदद करें, ताकि मजबूत कमजोरों पर अत्याचार न करें, और महान लोगों के सामने घमंड न करें। विनम्र। मो त्ज़ू ने "आक्रामक युद्धों" की कड़ी निंदा की, उन्हें सबसे बड़ा और क्रूर अपराध घोषित किया। मोइज़्म की शिक्षाओं के अनुसार सर्वोच्च मूल्य वे लोग हैं जिनसे शासकों को प्रेम करना चाहिए। "आत्माओं और भूतों" (बुराई को दंडित करना और अच्छा इनाम देना), "स्वर्ग की इच्छा" (लोगों के व्यवहार के लिए एक दिशानिर्देश) के अस्तित्व को पहचानकर, मो-त्ज़ु ने अपने शिक्षण में एक धार्मिक धारा पेश की।

लेगिज़्म (अक्षांश से। लेजिस - कानून)। कानूनी संस्थाओं का स्कूल (वैधता का दूसरा नाम) 6ठी-तीसरी शताब्दी में उभरा और आकार लिया। ई.पू. गुआन झोंग, शांग यांग, हान फी और अन्य दार्शनिकों ने सिद्धांत के विकास में सक्रिय रूप से भाग लिया।

प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद के साथ एक तनावपूर्ण संघर्ष में कानूनीवाद विकसित हुआ, जिसके साथ इसने एक शक्तिशाली, सुशासित राज्य बनाने की मांग की, हालांकि, दार्शनिक औचित्य और इसके निर्माण के तरीकों में विचलन किया। यदि कन्फ्यूशीवाद ने लोगों के नैतिक गुणों को सामने रखा, तो कानूनवाद कानूनों से आगे बढ़ा और साबित कर दिया कि राजनीति नैतिकता के साथ असंगत है। लोगों को सफलतापूर्वक प्रबंधित करने के लिए शासक को लोगों के मनोविज्ञान से अच्छी तरह वाकिफ होना चाहिए। प्रभाव का मुख्य तरीका पुरस्कार और दंड है, और बाद वाले को पूर्व पर प्रबल होना चाहिए। राज्य को कृषि के विकास, देश की सीमाओं का विस्तार करने में सक्षम एक मजबूत सेना के निर्माण और लोगों की मूर्खता के माध्यम से मजबूत किया जाना चाहिए।

कानूनविदों ने एक निरंकुश राज्य की अवधारणा बनाई जिसमें कानून के सामने सभी समान हैं, खुद शासक के अपवाद के साथ - इन कानूनों के एकमात्र निर्माता। इस सिद्धांत ने सरकार की साम्राज्यवादी-नौकरशाही व्यवस्था के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई। इसके मुख्य विचार हैं: देश में आर्थिक प्रक्रियाओं का राज्य विनियमन; अधिकारियों की नियुक्ति के माध्यम से राज्य तंत्र का व्यवस्थित नवीनीकरण (पदों की विरासत के पारंपरिक सिद्धांत के बजाय); सैन्य सेवा और सैन्य योग्यता के लिए बड़प्पन, पदों, विशेषाधिकारों और वेतन के रैंक प्रदान करने के एकल सिद्धांत की शुरूआत; प्रशासनिक पदों पर पदोन्नति के समान अवसर; शासक वर्ग के भीतर एक स्पष्ट उन्नयन; एकीकरण (अक्षांश से। unus - one और fazio - I do; एकरूपता लाना) नौकरशाही की सोच; एक अधिकारी की व्यक्तिगत जिम्मेदारी; सरकारी कर्मचारियों की गतिविधियों पर सेंसरशिप

हान युग (206 ईसा पूर्व - 220 ईस्वी) में, कन्फ्यूशीवाद ने आत्मसात किया (लैटिन आत्मसात से - आत्मसात, विलय, आत्मसात) कानूनीवाद के विचार, आधिकारिक विचारधारा बन गए, और एक स्वतंत्र शिक्षण के रूप में वैधवाद का अस्तित्व समाप्त हो गया।

प्राचीन चीन के दर्शन के विकास में, दो मुख्य चरण प्रतिष्ठित हैं: 1) दार्शनिक विचारों के उद्भव का चरण, आठवीं - छठी शताब्दी को कवर करना। ई.पू. और 2) दार्शनिक विचार का उदय, जिसे VI - III सदियों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। ई.पू. और इसे "चीनी दर्शन का स्वर्ण युग" कहा जाता है। यह दूसरे चरण में है कि चीनी दार्शनिक स्कूलों का गठन - कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, मोहवाद, कानूनीवाद - गिर जाता है, जिसका चीनी दर्शन के पूरे बाद के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। इस समय, वे समस्याएं, वे अवधारणाएं और श्रेणियां, जो तब आधुनिक काल तक चीनी दर्शन के पूरे बाद के इतिहास के लिए पारंपरिक हो जाती हैं, उत्पन्न होती हैं।

जिन मुख्य श्रेणियों के साथ प्राचीन चीनी दार्शनिकों ने दुनिया को समझने की कोशिश की, वे जिंग जैसी अवधारणाएं थीं - "पांच प्राथमिक तत्व" (धातु, लकड़ी, जल, अग्नि, पृथ्वी), क्यूई (वायु, ईथर), यिन और यांग (निष्क्रिय) और प्रकृति में सक्रिय शुरुआत), ताओ (जिस तरह से, चीजों की नियमितता)। सदियों पुराने श्रम अनुभव और प्राकृतिक घटनाओं के अवलोकन के सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप ये श्रेणियां उत्पन्न हुईं।

अन्य लोगों के दर्शन की तरह, प्राचीन चीनी दर्शन पौराणिक विचारों की गहराई में उनकी सामग्री का उपयोग करके पैदा हुआ था। पौराणिक कथाओं के साथ दर्शन के संबंध की यहाँ कुछ ख़ासियतें थीं। चीनी मिथक मुख्य रूप से पहले पूर्वज के बारे में, पिछले राजवंशों के बारे में, "स्वर्ण युग" आदि के बारे में ऐतिहासिक किंवदंतियों के रूप में प्रकट होते हैं। "आई चिंग" ("परिवर्तन की पुस्तक"), "शी जिंग" ("गीत की पुस्तक"), "शू जिंग" ("इतिहास की पुस्तक") जैसे सांस्कृतिक स्मारकों में शामिल हैं एक बड़ी संख्या कीप्राचीन मिथकों का संदर्भ। इसके अलावा, चीनी मिथकों में अपेक्षाकृत कम सामग्री होती है जो दुनिया के गठन और उसके कानूनों, मनुष्य के साथ संबंधों पर चीनियों के विचारों को दर्शाती है।

चीनी दर्शन में प्राकृतिक दार्शनिक विचारों ने मुख्य स्थान पर कब्जा नहीं किया। अधिकांश दार्शनिक स्कूलों में व्यावहारिक दर्शन, सांसारिक ज्ञान, नैतिकता और प्रबंधन की समस्याओं से जुड़ा हुआ है। यह लगभग पूरी तरह से कन्फ्यूशीवाद, मोहवाद और विधिवाद पर लागू होता है, जिनकी राजनीतिक और नैतिक शिक्षाओं के लिए वैचारिक नींव या तो कमजोर थी या अन्य स्कूलों से उधार ली गई थी, उदाहरण के लिए, ताओवाद से सबसे दार्शनिक स्कूल के रूप में। प्राचीन चीनी दर्शन व्यवस्थित नहीं है, जो प्राकृतिक विज्ञान के साथ कमजोर संबंध और प्राचीन चीनी तर्क के खराब विकास दोनों के कारण है। प्राचीन चीनी दर्शन को भी खराब रूप से युक्तिसंगत बनाया गया था, और चीनी भाषा ने ही एक अमूर्त दार्शनिक भाषा को विकसित करना मुश्किल बना दिया था। यह सब मुख्य दार्शनिक विद्यालयों के विकास में एक विशद अवतार मिला।

कन्फ्यूशीवाद

प्राचीन चीनी दर्शन के संस्थापक कुंग फू-त्ज़ु (रूसी में - कन्फ्यूशियस) हैं, जो 551 - 479 वर्षों में रहते थे। ई.पू. उन्होंने एक स्कूल की स्थापना की और उनके कई छात्र थे जिन्होंने अपने शिक्षक के विचारों को लिखा था। इस प्रकार मुख्य कन्फ्यूशियस कार्य "लुन यू" ("बातचीत और बातें") का उदय हुआ। यह पूरी तरह से अव्यवस्थित और अक्सर विरोधाभासी कार्य मुख्य रूप से नैतिक शिक्षाओं का एक संग्रह है।

कई पीढ़ियों के अनुयायियों द्वारा व्याख्या और टिप्पणी करने वाले विचारक की राय ने कन्फ्यूशीवाद का आधार बनाया। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं की मुख्य समस्याएं मनुष्य की नैतिक प्रकृति, राज्य का जीवन, परिवार और सरकार के सिद्धांत हैं। प्राचीन विचारक की शिक्षाओं के प्रमुख बिंदु क्या हैं, जो बाद में कन्फ्यूशीवाद की आधारशिला बन गए - वह वैचारिक प्रणाली जो कई शताब्दियों तक चीन पर हावी रही?

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में केंद्रीय स्थान पर "अनुष्ठान", "नियम", "कानून" की श्रेणी का कब्जा है। उनकी राय में, ली पारंपरिक संस्थानों और नैतिक मानदंडों को जोड़ती है जो उनके द्वारा आदर्श पश्चिमी झोउ के युग में मौजूद थे। “बिना किसी बात को देखे और न कुछ सुनना; बिना पालन के, कुछ न कहें और कुछ न करें," कन्फ्यूशियस ने अपने छात्रों को सिखाया।

अपना सारा जीवन कन्फ्यूशियस ने "स्वर्ण युग" के "संपूर्ण" संबंधों के पुनरुद्धार का सपना देखा, पुराने आदेश को बहाल करने के दो तरीके देखकर: 1) "नामों का सुधार" और 2) नैतिक आत्म-सुधार। कन्फ्यूशियस के लिए "नामों का सुधार" का अर्थ था सामाजिक-राजनीतिक जीवन की मौजूदा वास्तविकताओं को पारंपरिक मानदंडों के अनुरूप लाना, लोगों के बीच संबंधों के संबंध में पुरानी अवधारणाओं और विचारों को बहाल करना, मुख्य रूप से वरिष्ठ और निम्न के बीच। "नामों के सुधार" के बारे में थीसिस व्यक्ति के आत्म-सुधार के विचार से अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जो जेन की अवधारणा पर आधारित है - "परोपकार", "मानवता", आदर्श मानव व्यवहार का संचयी सिद्धांत। इस अवधारणा की सामग्री का खुलासा करते हुए, कन्फ्यूशियस ने एक बार कहा था: "मानवता" का अर्थ है "दूसरों के साथ वह नहीं करना जो आप अपने लिए नहीं चाहते।" आत्म-सुधार और जेन की उपलब्धि का मुख्य लक्ष्य उनके द्वारा "स्वयं पर काबू पाने और (चाउ के) नियमों को बहाल करने" के सूत्र में व्यक्त किया गया है, ली।

कन्फ्यूशियस ने जिओ ("फिलिअल धर्मपरायणता") की श्रेणी को विशेष महत्व दिया, जिसमें उन्होंने अपनी शिक्षाओं के कार्यान्वयन के लिए एक नैतिक समर्थन देखा। नैतिकता का कन्फ्यूशियस सिद्धांत "पारस्परिकता", "सुनहरा मतलब" और "परोपकार" जैसी नैतिक अवधारणाओं पर आधारित है, जो सामान्य रूप से, "सही मार्ग" (दाओ) का गठन करता है, जो कोई भी खुद के साथ सद्भाव में रहना चाहता है और दूसरों को पालन करना चाहिए।

अतीत के आध्यात्मिक मूल्यों में महारत हासिल करना, कन्फ्यूशियस का मानना ​​​​था, एक व्यक्ति को "स्वर्ग के निर्देशों" को सही ढंग से समझने की अनुमति देता है, क्योंकि "जीवन और मृत्यु भाग्य पर निर्भर करते हैं, और धन और बड़प्पन स्वर्ग से आते हैं।" ज्ञान का कन्फ्यूशियस सिद्धांत सामाजिक मुद्दों के अधीन है। कन्फ्यूशियस के लिए, जानना "लोगों को जानना" है, और प्रकृति का ज्ञान उसे रूचि नहीं देता है। किसी भी शिक्षण को प्रतिबिंब द्वारा पूरक किया जाना चाहिए: "अध्ययन करना और प्रतिबिंबित नहीं करना व्यर्थ समय बर्बाद करना है।"

कन्फ्यूशियस ने माना कि "सब कुछ बहता है" और "समय बिना रुके चलता है", लेकिन फिर भी उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि समाज में सब कुछ अपरिवर्तित रहे। उन्होंने वरिष्ठों से नीचों के नैतिक उदाहरण के बल पर लोगों पर शासन करने की कुंजी देखी।

ताओ धर्म

ताओवाद के संस्थापक लाओ त्ज़ु (VI-V सदियों ईसा पूर्व) हैं, जिनके कई छात्र और अनुयायी थे। ऋषि की शिक्षा पहले मौखिक रूप से फैली हुई थी, और बाद में इसे "ताओ ते चिंग" पुस्तक में संकलित किया गया था, शायद, चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में संकलित किया गया था। ई.पू. कन्फ्यूशीवाद, विधिवाद और मोहवाद के विपरीत - मुख्य रूप से नैतिक और राजनीतिक शिक्षाएं, जो विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दे में, होने की समस्याओं पर नहीं, बल्कि मनुष्य और मानव समाज पर मुख्य ध्यान देती हैं - ताओवाद गंभीरता से मुद्दों से संबंधित है एक अमूर्त-दार्शनिक स्पष्ट पहलू में दुनिया की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर - समस्याएं होना, न होना, बनना, एक, कई, आदि। इससे मनुष्य और समाज के संबंध में निष्कर्ष निकाले गए।

ताओ ते चिंग का मुख्य दार्शनिक विचार यह है कि विविध दुनिया और लोगों का जीवन "स्वर्ग की इच्छा" या आत्माओं द्वारा नियंत्रित नहीं होता है, बल्कि एक निश्चित प्राकृतिक पथ - ताओ के साथ चलता है। ताओ को सभी चीजों का आधार और नियम माना जाता है, यह हमारी इंद्रियों की धारणा के लिए दुर्गम है। ताओ ते चिंग कहते हैं, "मैं उसे देखता हूं और नहीं देखता," और इसलिए मैं उसे अदृश्य कहता हूं। मैं इसे सुनता हूं और नहीं सुनता, और इसलिए मैं इसे अश्रव्य कहता हूं। मैं इसे पकड़ने की कोशिश करता हूं और मैं उस तक नहीं पहुंचता, और इसलिए मैं इसे सबसे छोटा कहता हूं।" ताओ "सभी चीजों की सबसे गहरी नींव" है। यह भौतिक दुनिया का आंतरिक सार है, अदृश्य शुरुआत। "महान ताओ हर जगह फैलता है", यह अंतरिक्ष और समय में अनंत है। सभी चीजें और प्राणी ताओ के नियमों के अधीन हैं। "मनुष्य पृथ्वी का अनुसरण करता है, और पृथ्वी आकाश का अनुसरण करती है। स्वर्ग ताओ का अनुसरण करता है, और ताओ स्वाभाविकता का अनुसरण करता है।

लाओ त्ज़ु ने सिखाया कि ताओ सभी चीजों में मौजूद है, और बाद वाले में भौतिक कण क्यूई ("वायु", "ईथर") शामिल हैं। ऐसे समय में जब कोई "स्वर्ग और पृथ्वी" नहीं था, ताओ ची के अस्पष्ट और अनिश्चित कणों का एक सतत परिवर्तनशील संचय था। इस ची के अदृश्य भौतिक कणों के द्रव्यमान से अराजकता का निर्माण हुआ। यिन और यांग की विरोधी ताकतों के कारण, अराजकता दो विशाल द्रव्यमानों में टूट जाती है: यांग-ची के सकारात्मक कण और नकारात्मक यिन-ची। अराजकता के इन दो ध्रुवों पर स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माण हुआ। बाद वाले ने, अपनी बातचीत में, संबंधित ची का चयन किया। स्वर्गीय और सांसारिक क्यूई के संयोजन के माध्यम से, जीवन प्रकट हुआ, मनुष्य, पृथ्वी पर सब कुछ हुआ। ऐसा, ताओ की शिक्षाओं के आधार पर, दुनिया के उद्भव की सामान्य तस्वीर है।

लाओ त्ज़ु की शिक्षा मौलिक द्वंद्वात्मक सोच से ओत-प्रोत है। उसके लिए, सब कुछ चलता है, उठता है और गायब हो जाता है, आपस में जुड़ा हुआ है और बातचीत करता है। विरोधाभासी प्रवृत्तियाँ किसी भी परिवर्तन के आधार पर होती हैं, और परिवर्तन का आधार हमेशा एकता होती है, न कि विरोधों का संघर्ष। सब कुछ स्वाभाविक रूप से होता है और बाहरी हस्तक्षेप की अनुमति नहीं देता है। एक व्यक्ति चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बदलने में सक्षम नहीं है, क्योंकि वह स्वयं वस्तुनिष्ठ दुनिया का हिस्सा है और इसके कानूनों के अधीन है।

अनुभूति की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति को सबसे पहले एक विविध वास्तविकता में एकता की समझ और गति में निरंतरता से आगे बढ़ना चाहिए। लाओत्से के अनुसार इस शर्त के बिना ज्ञान असंभव है। ताओ के "अद्भुत रहस्य" का ज्ञान केवल उन लोगों के लिए उपलब्ध है "जो जुनून से मुक्त हैं।" सबसे गहरे रहस्य को जानने के लिए, अनुभूति के उच्चतम स्तर तक पहुंचने के लिए, इस रहस्य की श्रृंखला की एक कड़ी को समझना आवश्यक है। यह इस तथ्य के कारण है कि ताओ के ज्ञान के लिए सबसे गहरे से दूसरे में संक्रमण "सब कुछ अद्भुत" का द्वार है। लाओ त्ज़ु के ज्ञान के सिद्धांत में, श्रेणी डी का बहुत महत्व है। ते एक स्थायी चीज है जिसके माध्यम से "अदृश्य, अश्रव्य, सबसे छोटा ताओ" प्रकट होता है।

लाओ त्ज़ु के सामाजिक-नैतिक विचार ताओ के उनके दार्शनिक सिद्धांत की तार्किक निरंतरता और गैर-क्रिया के तथाकथित सिद्धांत के लिए एक व्यापक औचित्य हैं। गैर-क्रिया का सिद्धांत उच्चतम रूपव्यवहार (वू वेई) को ताओवादियों ने प्रबंधन की अपनी अवधारणा के आधार के रूप में रखा है। एक पूर्ण बुद्धिमान शासक हर चीज को उसके स्वाभाविक तरीके से चलने देता है - "ताओ"। वह किसी चीज में हस्तक्षेप नहीं करता, ताओ के साथ हस्तक्षेप नहीं करता। इसलिए, "सर्वश्रेष्ठ शासक वह है जिसके बारे में लोग केवल यह जानते हैं कि वह मौजूद है।" प्राचीन चीनी ऋषि के अनुसार, लोगों के जीवन में सभी बुराई और दुर्भाग्य सार्वजनिक जीवन में ताओ के प्राकृतिक कानून के शासकों द्वारा उल्लंघन के कारण हैं। ताओवादियों का सामाजिक आदर्श इस अर्थ में प्रतिक्रियावादी है कि उन्होंने ताओ से प्रस्थान को संस्कृति से जोड़ा।

मोइज़्म

प्राचीन चीन का तीसरा प्रमुख दार्शनिक स्कूल मोहवाद है, जिसकी स्थापना मो दी (मो त्ज़ु) (479-400 ईसा पूर्व) ने की थी। विचारक के विचारों का अध्ययन करने का मुख्य स्रोत "मो त्ज़ु" पुस्तक है, जो उनके छात्रों के नोट्स के आधार पर संकलित है।

मो-त्ज़ु के नैतिक शिक्षण में केंद्रीय स्थान पर "सार्वभौमिक प्रेम" जियानई का विचार है, जो जेन के कन्फ्यूशियस सिद्धांत का विरोध करता है। उनका मानना ​​​​था कि देश में अशांति और कलह इसलिए हुआ क्योंकि लोगों ने एक-दूसरे से प्यार करना बंद कर दिया था। उनकी राय में, आकाश शासक का आदर्श है, इसके परोपकार के लिए धन्यवाद। आकाश "इच्छा" और "इच्छा नहीं" करने में सक्षम है, इसमें एक इच्छा है और इनाम और दंड देने में सक्षम है। स्वर्ग "लोगों को एक-दूसरे की मदद करने की इच्छा रखता है, ताकि मजबूत कमजोरों की मदद करें, ताकि लोग एक-दूसरे को सिखा सकें", "ताकि शीर्ष देश पर शासन करने में परिश्रम दिखाएं, ताकि आदेश आकाशीय साम्राज्य और निचले वर्गों में शासन करे। व्यापार में मेहनती हैं।"

भाग्य की अवधारणा को खारिज करते हुए, मोहिस्टों का मानना ​​​​था कि इसकी स्वीकृति ने सभी मानवीय मामलों को निरर्थक बना दिया है। लोगों को अपने स्वयं के प्रयासों से कल्याण प्राप्त करना चाहिए, भौतिक धन को बढ़ाना चाहिए। लोगों को सर्वोच्च मूल्य मानकर उन्होंने स्वर्ग की इच्छा और लोगों की इच्छा की पहचान की। इसके बाद से यह हुआ कि, आकाश की नकल करते हुए, उसकी इच्छा का पालन करते हुए, शासकों को लोगों से प्यार करना चाहिए। शासकों को ज्ञान का सम्मान करना चाहिए, सेवा करने वाले लोगों को उनके बड़प्पन और उनकी चापलूसी करने की क्षमता के अनुसार नहीं, बल्कि व्यावसायिक गुणों के अनुसार चुनना चाहिए, जब उन्हें सच कहा जाए तो सम्मानपूर्वक सुनें। मोहियों ने भी परंपरा की आलोचना करने की सलाह दी, उसमें से केवल अच्छाई का चयन किया। परंपरा, कर्मकांड के लिए कन्फ्यूशियस की लत को खारिज करते हुए, उन्होंने कानून को भी बुत नहीं बनाया। कानून नियंत्रण का एक सहायक साधन है, इसलिए कानूनों को स्वर्ग की इच्छा के अनुरूप होना चाहिए, सार्वभौमिक प्रेम की सेवा करनी चाहिए।

मो-त्ज़ू के सिद्धांत का केंद्र "तीन मानदंड" (ज़ियान-बियाओ) की थीसिस है। दार्शनिक का मानना ​​​​था कि सत्य और झूठ के बारे में निर्णय, किसी भी कर्म के लाभ और हानि के बारे में, सबसे पहले, "अतीत के बुद्धिमान शासकों के कार्यों" के साथ तुलना की जानी चाहिए; दूसरे, "आंखों और कानों द्वारा अनुभव की जाने वाली वास्तविकता" के साथ; तीसरा, "इन कार्यों से देश, लोगों को जो लाभ मिलता है।" इस प्रकार, अनुभूति की प्रक्रिया का प्रारंभिक बिंदु पूर्वजों द्वारा प्राप्त और समकालीनों द्वारा संचित अनुभव है।

मो-त्ज़ु के ज्ञान का सिद्धांत, उनकी सभी शिक्षाओं की तरह, कन्फ्यूशियस के विचारों के विपरीत है। सबसे पहले, उनके लिए ज्ञान की वस्तु नागरिक समाज का जीवन है, कृषि, शिल्प और व्यापार में लगे लोगों की गतिविधियाँ, और कन्फ्यूशियस के लिए - साहित्यिक स्मारकों में दर्ज अतीत की परंपराएँ। दूसरे, उनका मानना ​​था कि वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों में परिवर्तन के कारण, नई सामाजिक घटनानए "नाम" (अवधारणाएं) देना आवश्यक है ताकि नई सामग्री नए रूप से मेल खाती हो। दूसरी ओर, कन्फ्यूशियस सीधे विपरीत स्थिति में खड़ा था - बदली हुई वास्तविकता को इसके अनुरूप लाया जाना चाहिए पुराना रूप, पूर्व "नाम" के साथ। तीसरा, मो-त्ज़ू परंपराओं की आलोचना करता था, उनका उपयोग केवल नई घटनाओं की व्याख्या करने के लिए करता था। उन्होंने तर्क दिया कि प्राचीन परंपराओं से वर्तमान समय में उपयोगी हर चीज का उपयोग करना चाहिए और जो पुराना है उसे त्याग देना चाहिए। मो त्ज़ू के ज्ञान के सिद्धांत में एक तर्कसंगत तत्व "नाम" की उद्देश्य सामग्री के निर्णायक महत्व, चीजों को जानने की संभावना, ज्ञान के व्यावहारिक महत्व का विचार है।

विधिपरायणता

विधिवाद - फाजिया के स्कूल ("वकील") की शिक्षा - ने बड़े जमींदारों और शहरी अमीरों के लिए एक शक्तिशाली वैचारिक समर्थन के रूप में कार्य किया, जो कि नई संपत्ति बड़प्पन है, जो चीन में चौथी-तीसरी शताब्दी में मजबूत हुआ। ई.पू. कानूनविद समाज को बदलने के लिए राज्य के कानूनों की स्थापना के समर्थक थे। कानूनीवाद के प्रतिनिधियों में ज़ी-चान (छठी शताब्दी ईसा पूर्व), शान यांग (390-338 ईसा पूर्व), एन सी (280-208 ईसा पूर्व) और उनमें से सबसे प्रमुख हान फी-त्ज़ु (सी। 280-233 ईसा पूर्व) शामिल हैं। राज्य प्रशासन के सिद्धांत के निर्माता। यह सिद्धांत सभी के लिए एकल कानून की प्रमुख भूमिका की थीसिस पर आधारित था, जो स्वयं शासक के लिए भी अपवादों को मान्यता नहीं देता है। कानूनविदों ने "फा" कानून के साथ कन्फ्यूशियस अनुष्ठान "ली" का विरोध किया। अनुनय के तरीके को त्यागने के बाद, वे पूरी तरह से कानूनी दबाव और दंड पर भरोसा करते थे, विवेक को भय से बदल देते थे।

अपने विश्वदृष्टि में, हान फीज़ी ताओवाद पर निर्भर है। ताओ को उनके द्वारा एक कानूनी कानून के रूप में देखा जाता है जिसके अधीन स्वर्ग ही है। सब कुछ कानूनों के अधीन है - आकाश, चीजें, लोग। केवल ताओ और शासक, जो ताओ के राज्य अवतार हैं, अपवाद के अधीन हैं। "एक बुद्धिमान शासक," उसने लिखा, "वह है जो अपने नियमों में ताओ के प्राकृतिक मार्ग का अनुसरण करता है, जैसे कि एक नाव नदी में बहती है।" विचारक कानून के दो पक्षों की ओर इशारा करता है - इनाम और सजा, जिसकी मदद से शासक अपनी प्रजा को अपने अधीन कर लेता है। वह अपनी स्थिति की पुष्टि करने के लिए कई उदाहरण देता है कि देश पर शासन करने में संप्रभु को निम्नलिखित कारकों पर भरोसा करना चाहिए: 1) फा - कानून, 2) शि - शक्ति की शक्ति, 3) शू - लोगों को प्रबंधित करने की कला।

हान फी-त्ज़ु के अनुसार, एक व्यक्ति जन्मजात अहंकारी होता है। उसके अंदर स्वभाव से ही दुष्ट प्रवृत्ति निहित है। इस प्रकृति को बेहतर के लिए नहीं बदला जा सकता है, लेकिन इसे सजा या सजा के डर से रोका जा सकता है। इस संबंध में, संप्रभु, सभी लोगों को उसकी सेवा करने के लिए मजबूर करने के लिए, प्रलोभन, धमकी, पुरस्कार और दंड जैसे साधनों का सहारा ले सकता है। उसी समय, हान फी-त्ज़ु ने कम प्रोत्साहन और अधिक कठोर सजा का सुझाव दिया। राज्य की एकता और शासक की शक्ति की ताकत कानून, पुरस्कार और दंड की एक सुविचारित प्रणाली, पारस्परिक जिम्मेदारी और सार्वभौमिक निगरानी की एक प्रणाली द्वारा सुनिश्चित की जा सकती है। इस विचारधारा ने किन के एक एकीकृत, केंद्रीकृत राज्य के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कानूनविदों ने राज्य के आर्थिक कार्य, अर्थव्यवस्था में इसकी नियामक भूमिका, बाजार में कीमतों को बनाए रखने आदि पर विशेष ध्यान दिया। शासक की शक्ति को मजबूत करने के लिए, उन्होंने प्राकृतिक संसाधनों के विकास और राज्य के खजाने में आय के हस्तांतरण पर एक राज्य एकाधिकार शुरू करने का प्रस्ताव रखा।

लाओ त्सू
लाओ त्ज़ु (ओल्ड चाइल्ड, वाइज़ ओल्ड मैन; चीनी 老子, पिनयिन लाओ ज़ू, VI सदी ईसा पूर्व), VI-V सदियों ईसा पूर्व के प्राचीन चीनी दार्शनिक। ई।, में से एक
ताओवाद के वर्तमान के संस्थापक, ग्रंथ "ताओ डी जिंग" के लेखक (कैनन ऑफ द वे एंड ग्रेस, दूसरा नाम "थ्री कार्ट्स" - बांस पर लिखा गया है
तीन गाड़ियों पर कब्जा कर लिया)।
पहले से ही ताओवाद की शुरुआत में, लाओ त्ज़ु एक महान व्यक्ति बन गया और उसके विचलन की प्रक्रिया शुरू हो गई। किंवदंतियाँ उसके चमत्कारी के बारे में बताती हैं
जन्म (मां ने उसे कई दशकों तक ले जाया और एक बूढ़े व्यक्ति को जन्म दिया - इसलिए उसका नाम, "ओल्ड चाइल्ड", हालांकि चित्रलिपि "ज़ी" का अर्थ था
उसी समय "ऋषि" की अवधारणा, ताकि उनके नाम का अनुवाद "ओल्ड सेज" के रूप में किया जा सके) और चीन से उनके जाने के बारे में ...

लाओजी की जीवनी का सबसे प्रसिद्ध संस्करण सिमा कियान द्वारा बताया गया है: लाओजी का जन्म दक्षिणी चीन में चू राज्य में हुआ था। अपने अधिकांश जीवन के लिए वह
झोउ राज्य के शाही पुस्तकालय के रक्षक के रूप में सेवा की, जहाँ उनकी मुलाकात कन्फ्यूशियस से हुई। बड़ी उम्र में, उन्होंने पश्चिम के लिए देश छोड़ दिया।
जब वह सीमा चौकी पर पहुंचा, तो उसके प्रमुख यिन शी ने लाओ त्ज़ु से उसे अपनी शिक्षाओं के बारे में बताने के लिए कहा। लाओ त्ज़ु ने उनके अनुरोध का अनुपालन किया,
दाओ ते चिंग (द कैनन ऑफ द वे एंड इट्स गुड पावर) का पाठ लिखकर।
एक अन्य किंवदंती के अनुसार, मास्टर लाओजी भारत से चीन आए, अपने इतिहास को त्यागकर, वह चीनियों के सामने पूरी तरह से साफ हो गए, उनके बिना
अतीत, मानो पुनर्जन्म।
कई आधुनिक शोधकर्ता लाओ त्ज़ु के अस्तित्व पर ही सवाल उठाते हैं। कुछ लोग अनुमान लगाते हैं कि वह बड़ा हो सकता है
कन्फ्यूशियस के समकालीन, जिनके बारे में - कन्फ्यूशियस के विपरीत - ऐतिहासिक या जीवनी के स्रोतों में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है
चरित्र। एक संस्करण यह भी है कि लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस एक ही व्यक्ति हैं। ऐसे सुझाव हैं कि लाओजी ताओ ते चिंग के लेखक हो सकते हैं, अगर
वह चौथी-तीसरी शताब्दी में रहता था। ईसा पूर्व इ।

लाओ त्ज़ु अपने बारे में। यहाँ ताओ ते चिंग पहले व्यक्ति में क्या कहता है:
... सभी लोग अपने "मैं" को पकड़ कर रखते हैं, केवल मैंने इसे छोड़ना चुना है। मेरा दिल एक मूर्ख आदमी के दिल की तरह है - इतना अंधेरा, तो
अस्पष्ट! लोगों की रोज़मर्रा की दुनिया स्पष्ट और स्पष्ट है, केवल मैं एक अस्पष्ट दुनिया में रहता हूँ, जैसे शाम की धुंधलका। लोगों की रोजमर्रा की दुनिया रंगी हुई है
छोटे से छोटे विवरण के लिए, केवल मैं एक समझ से बाहर और रहस्यमय दुनिया में रहता हूं। एक झील की तरह, मैं शांत और शांत हूं। हवा की सांस की तरह अजेय! लोग हमेशा
करने के लिए कुछ है, केवल मैं एक अज्ञानी जंगली की तरह रहता हूँ। मैं अकेले दूसरों से इस मायने में अलग हूं कि मैं जीवन की जड़ को सबसे ऊपर मानता हूं,
सभी जीवित चीजों की माँ।

लेज़िक
लेज़ी, उपनाम दुष्ट संरक्षण, मूल रूप से झेंग साम्राज्य से था। उनके जीवन के वर्षों पर सटीक डेटा और उनके बारे में कोई विस्तृत जानकारी
खुद को संरक्षित नहीं किया गया था। उनके नाम पर यह ग्रंथ - "लेट्सी" मध्य युग की शुरुआत के अभिलेखों में नीचे आया, लेकिन इसमें बाद के बावजूद
प्रक्षेप, सामान्य तौर पर, दार्शनिक के विचारों को मज़बूती से कहा जाता है। लेज़ी ने ताओ की श्रेणी को "पदार्थ की शाश्वत आत्म-गति" के रूप में परिभाषित किया। सोचने वाला
घोषित: "चीजें स्वयं पैदा होती हैं, वे स्वयं विकसित होती हैं, वे स्वयं बनती हैं, वे स्वयं रंगीन होती हैं, वे स्वयं जानते हैं, वे स्वयं बढ़ती हैं, वे स्वयं समाप्त हो जाती हैं, वे स्वयं
गायब होना। यह कहना सही नहीं है कि कोई जानबूझकर उत्पन्न करता है, विकसित करता है, आकार देता है, रंग देता है, ज्ञान देता है, शक्ति देता है, थकावट का कारण बनता है और
गायब होना।" लेज़ी का पदार्थ का सिद्धांत के विचार के करीब है परमाणु संरचनापदार्थ। एक भौतिक पदार्थ के रूप में
शिक्षाएं दो प्राथमिक पदार्थ हैं: क्यूई (पनुमा) और जिंग (बीज)। "वस्तुओं का सारा अंधकार बीजों से निकलता है और उनके पास लौट आता है," दार्शनिक घोषित करता है।
दृष्टान्त में "बेवकूफ क्यूस के बारे में", जिसे डर था कि "आकाश गिर जाएगा" और "पृथ्वी अलग हो जाएगी", लेज़ी ने आकाश को "हवा के संचय" के रूप में दर्शाया, और पृथ्वी
"ठोस पदार्थ का संचय", ब्रह्मांड की अनंतता और अनंतता की एक भौतिकवादी अवधारणा विकसित की, दुनिया की बहुलता की, इनमें से एक
जो सांसारिक संसार है। इस और अन्य दृष्टान्तों में, लेज़ी ने दिव्य सृजन, स्वर्ग की अलौकिक इच्छा के विचार को खारिज कर दिया।
लेज़ी ने मनुष्य की पूर्वनिर्धारित उत्पत्ति और नियति के विचार को बिना शर्त खारिज कर दिया, पुनर्जन्मऔर आत्मा की अमरता।
लेज़ी ब्रह्मांड की उत्पत्ति और सरलतम जीवों से मनुष्य तक पृथ्वी पर जीवन के विकास के भोले भौतिकवादी सिद्धांत से संबंधित है।

मेन्ग्ज़ी

मेनसियस (चीनी ) (372-289 ईसा पूर्व) - चीनी दार्शनिक, कन्फ्यूशियस परंपरा के प्रतिनिधि। ज़ू के क्षेत्र में जन्मे, ऐतिहासिक रूप से और
सांस्कृतिक रूप से लू राज्य के साथ जुड़ा हुआ है (on
शेडोंग प्रायद्वीप), जहां से कन्फ्यूशियस आया था, और अपने पोते ज़ी-सु के साथ अध्ययन किया। मेन्सियस - वंशज
लू के राज्य से एक कुलीन मेनसुन परिवार। उन्होंने 4 कन्फ्यूशियस नैतिक मानदंडों को संक्षेप में प्रस्तुत किया, अर्थात् "रेन" (मानवता), "यी" (न्याय),
ली (अनुष्ठान), झी (ज्ञान)। उनका मानना ​​​​था कि इन चार मानदंडों में, "जेन" और "यी" सबसे महत्वपूर्ण हैं।
उनके दो छात्र गोंग-सन चाउ और वान झांग थे, जिनके नाम ग्रंथ "मेंगज़ी" के दूसरे और पांचवें अध्यायों को दिए गए हैं।
मेनसियस की शिक्षाओं का व्यापक रूप से नव-कन्फ्यूशियस प्रणाली में और विशेष रूप से वांग यांगमिंग में उपयोग किया गया था।

मो चीओ
झांगगुओ काल के वैचारिक संघर्ष को मॉइस्ट स्कूल ने सक्रिय रूप से शामिल किया, जिसने कन्फ्यूशियस का कड़ा विरोध किया। इसके संस्थापक मो दीस थे
(सी. 468-376)। इसे लगादो
जन्म निर्धारित नहीं किया गया है। कुछ के अनुसार, वह लू के राज्य में रहता था, दूसरों के अनुसार - सोंग या झेंग में, और संभवतः यहां तक ​​कि
चू में, जहाँ उनकी शिक्षाएँ विशेष रूप से व्यापक थीं। मोहियों ने आत्माओं में पारंपरिक पुरातन विश्वास को स्वीकार किया, सर्वोच्च को मान्यता दी
स्वर्ग की इच्छा, जो मो डि सिद्धांत (साथ ही प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद में) एक मानवरूपी सर्वोच्च देवता के रूप में प्रकट होती है, शिक्षण के सिद्धांतों के वाहक
यह दार्शनिक। हालांकि, कन्फ्यूशियस के विपरीत, मोहिस्टों ने तर्क दिया कि स्वर्ग की इच्छा जानने योग्य है, किसी व्यक्ति का भाग्य पूर्व निर्धारित नहीं है और इस पर निर्भर करता है
वह स्वयं।
मोहिस्ट स्कूल ने प्राकृतिक वैज्ञानिक टिप्पणियों को बहुत महत्व दिया। "वह ज्ञान जिसे व्यवहार में नहीं लाया जा सकता वह झूठा है," उन्होंने सिखाया। पर
मोहिस्टों ने गणित, भौतिक ज्ञान और इंजीनियरिंग का विकास किया।
मो डि ने "सार्वभौमिक प्रेम और पारस्परिक लाभ" के सिद्धांत के आधार पर समाज के पुनर्गठन के लिए एक यूटोपियन कार्यक्रम पेश किया, जिसकी उन्होंने पुष्टि की। वह
परिवार में उनकी स्थिति की परवाह किए बिना, सभी लोगों के प्रति समान रूप से मानवीय, परोपकारी दृष्टिकोण का उपदेश दिया सामाजिक स्थिति, में
"परोपकार" (जेन) के कन्फ्यूशियस सिद्धांत के विपरीत, जो निम्न के साथ उच्च, नीच के साथ महान के विपरीत था। विचारक ने सुझाव दिया
बड़प्पन के पदों और रैंकों की विरासत को खत्म करने के लिए, शासकों के "महत्वहीन रिश्तेदारों" और अदालत के बड़प्पन की शक्ति से वंचित करने की मांग की, "बधिरों की तरह,
जिन्हें संगीतकारों के रूप में नियुक्त किया गया था", और ऊपर से नीचे तक राज्य प्रशासन का तंत्र बनाने के लिए समझदार लोग, उत्पत्ति की परवाह किए बिना और
उनके व्यवसायों की प्रकृति। "यदि किसी किसान, शिल्पकार या व्यापारी ने उल्लेखनीय प्रतिभा दिखाई है, तो उसे उसी अनुपात में प्रबंधन के मामलों को सौंपा जाना चाहिए"
क्षमताओं," मो डि ने कहा।
मोहिस्टों की शिक्षा कई मायनों में मुक्त उत्पादकों के हितों के काफी करीब थी। मो डि के स्कूल में एक उल्लेखनीय दल था
शहरी निम्न वर्गों के प्रतिनिधि, वे स्वयं इस वातावरण से बाहर आए।
Mo Di ने शांतिपूर्ण अंतरराज्यीय संबंधों के आधार के रूप में राज्यों की समानता के विदेश नीति सिद्धांत को सामने रखा।
मो डि के बारे में एक शानदार अनुमान है सामाजिक भूमिकाश्रम। दार्शनिक ने लोगों और जानवरों के बीच एक व्यक्ति की क्षमता में मुख्य अंतर देखा
उद्देश्यपूर्ण गतिविधि। मानव गतिविधि में सक्रिय रचनात्मक सिद्धांत के महान महत्व की स्थिति का बचाव करते हुए, मो दी
कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं का उसकी अवमानना ​​के साथ विरोध किया शारीरिक श्रम, और लाओजी के "नॉन-डूइंग" सिद्धांत के खिलाफ।

कन्फ्यूशियस
कन्फ्यूशियस
और दार्शनिक। उनकी शिक्षाओं में गहरी थी
चीन और पूर्वी एशिया की सभ्यता पर प्रभाव, जिसे के रूप में जाना जाता है, दार्शनिक प्रणाली का आधार बन गया
कन्फ्यूशीवाद। असली नाम कुन है, लेकिन साहित्य में इसे अक्सर कुन-त्ज़ु, कुंग फू-त्ज़े ("शिक्षक कुन") या बस त्ज़ु - "शिक्षक" के रूप में जाना जाता है। और यह नहीं है
संयोग से: पहले से ही 20 साल से थोड़ा अधिक की उम्र में, वह मध्य साम्राज्य में पहले पेशेवर शिक्षक के रूप में प्रसिद्ध हो गया।

कानूनीवाद की जीत से पहले, कन्फ्यूशियस स्कूल युद्धरत राज्यों के बौद्धिक जीवन में कई पहलुओं में से एक था, जिसे उस अवधि के दौरान जाना जाता था
सौ विद्यालयों का नामकरण और किन के पतन के बाद ही, पुनर्जीवित कन्फ्यूशीवाद एक राज्य विचारधारा की स्थिति तक पहुंच गया, जिसे तब तक संरक्षित किया गया था जब तक
20वीं शताब्दी की शुरुआत, केवल अस्थायी रूप से बौद्ध धर्म और ताओवाद को रास्ता दे रही थी। यह स्वाभाविक रूप से कन्फ्यूशियस के आंकड़े के उत्थान और यहां तक ​​​​कि इसमें शामिल होने का कारण बना
धार्मिक पंथ।
कुलीन कलाओं के कब्जे को देखते हुए, कन्फ्यूशियस एक कुलीन परिवार का वंशज था। वह एक 80 वर्षीय अधिकारी और एक 17 वर्षीय लड़की का बेटा था। से
बचपन में कन्फ्यूशियस ने कड़ी मेहनत की। बाद में होश आया कि संस्कारी होना जरूरी है, इसलिए उसने पढ़ना शुरू किया
आत्म-शिक्षा।
राज्य की नीति को प्रभावित करने की असंभवता को महसूस करते हुए, कन्फ्यूशियस अपने छात्रों के साथ चीन की यात्रा पर गए, जिसके दौरान
उसने अपने विचारों को शासकों तक पहुँचाने का प्रयास किया विभिन्न क्षेत्र. लगभग 60 वर्ष की आयु में कन्फ्यूशियस घर लौटे और अपना अंतिम समय बिताया जीवन के वर्ष,
नए छात्रों को पढ़ाना, साथ ही पिछले शि-जिंग (गीतों की पुस्तक), आई चिंग (परिवर्तन की पुस्तक) आदि की साहित्यिक विरासत को व्यवस्थित करना।
कन्फ्यूशियस के छात्रों ने शिक्षक के बयानों और बातचीत की सामग्री के आधार पर "लून यू" ("बातचीत और निर्णय") पुस्तक संकलित की, जो विशेष रूप से पूजनीय बन गई
कन्फ्यूशियस किताब।
हालांकि अक्सर एक धर्म के रूप में जाना जाता है, कन्फ्यूशीवाद में एक चर्च की संस्था का अभाव है और धार्मिक मुद्दों पर बहुत कम जोर देता है। आदर्श
कन्फ्यूशीवाद प्राचीन मॉडल के अनुसार एक सामंजस्यपूर्ण समाज का निर्माण है, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति का अपना कार्य होता है। हार्मोनिक सोसायटी
भक्ति के विचार पर निर्मित (झोंग, ) - मालिक और अधीनस्थ के बीच वफादारी, सद्भाव बनाए रखने के उद्देश्य से और
यह समाज ही। कन्फ्यूशियस सूत्रबद्ध सुनहरा नियमनैतिकता: "किसी व्यक्ति के साथ वह मत करो जो तुम स्वयं नहीं चाहते।"
एक महान व्यक्ति की पांच निरंतरता (जूनजी, ):
रेन (仁) - "परोपकार"।
और (义 [義]) - "न्याय"।
ली (礼 [禮]) - शाब्दिक रूप से "अनुष्ठान"
ज़ी (智) - व्यावहारिक बुद्धि, विवेक, "ज्ञान",
शिन (信) - ईमानदारी, "अच्छा इरादा

सन त्ज़ु

सन त्ज़ू (孫子 ) एक चीनी रणनीतिकार और विचारक है, जो संभवत: छठी शताब्दी में या अन्य स्रोतों के अनुसार, चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में रह रहे हैं। इ। प्रसिद्ध के लेखक
सैन्य रणनीति पर ग्रंथ "युद्ध की कला"
सिमा कियान ने अपने ऐतिहासिक नोट्स में सन त्ज़ु की जीवनी लिखी है। सुन त्ज़ु का नाम वू था। उनका जन्म क्यूई राज्य में हुआ था। सन त्ज़ु
वू राज्य में प्रिंस हो लू के भाड़े के कमांडर के रूप में सेवा की।
सीमा कियान के अनुसार, राजकुमार ने सुन त्ज़ु को सैन्य मामलों के बारे में बात करने के लिए आमंत्रित किया। उसे अपनी कला दिखाने के लिए राजकुमार ने उसे अपना
हरम। सन त्ज़ु ने उपपत्नी को दो समूहों में विभाजित किया, प्रत्येक को मुख्य उपपत्नी के सिर पर रखकर, उन्हें एक-एक पड़ाव दिया, और समझाने लगा
सैन्य दल। टुकड़ियों ने युद्ध का गठन किया। जब सन त्ज़ु ने "दाएं", "बाएं", "आगे" आदेश देना शुरू किया - किसी ने भी आदेशों को निष्पादित नहीं किया, लेकिन
सब बस हँसे। ऐसा कई बार हुआ। तब सुन त्ज़ु ने कहा: यदि आदेशों का पालन नहीं किया जाता है, तो यह कमांडरों की गलती है। और आदेश दिया
दो मुख्य रखैलों को मार डालो। राजकुमार, यह महसूस करते हुए कि यह कोई मज़ाक नहीं था, निष्पादन रद्द करने के लिए कहने लगा, लेकिन सन त्ज़ु ने कहा कि युद्ध में कमांडर
शासक से अधिक महत्वपूर्ण और कोई भी उसके आदेशों को रद्द करने की हिम्मत नहीं करता। रखैलों को मार डाला गया। इसके बाद सभी महिलाओं ने दांत भींचे और ठीक हो गईं
आदेश निष्पादित करें। हालांकि, जब राजकुमार को सैनिकों की समीक्षा करने के लिए बुलाया गया, तो राजकुमार उपस्थित नहीं हुए। सुन त्ज़ु ने राजकुमार को फटकार लगाई कि वह केवल उसके बारे में बात कर सकता है
सैन्य मामले। फिर भी, जब एक सैन्य खतरा पैदा हुआ, तो राजकुमार को सन त्ज़ु को बुलाने और उसे सेना सौंपने के लिए मजबूर किया गया, और सन त्ज़ु जीत गया
बड़ी जीत।
सैनिकों के कमांडर के रूप में, सन त्ज़ु ने चू के मजबूत राज्य को हराया, इसकी राजधानी - यिंग शहर पर कब्जा कर लिया, क्यूई के राज्यों को हराया, और
जिन,. उनकी जीत के लिए धन्यवाद, वू के राज्य ने अपनी शक्ति में वृद्धि की, और सभ्य चीन के राज्यों में से एक बन गया, जिसका नेतृत्व राजवंश के राजाओं ने किया।
झोउ, और किंग हुओ लू "झुहौ" का हिस्सा बन गए - स्वतंत्र संपत्ति के आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त शासक। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में इ। वेई लाओ त्ज़ु
ने लिखा: “एक आदमी था जिसके पास केवल 30,000 सैनिक थे, और दिव्य साम्राज्य में कोई भी उसका विरोध नहीं कर सकता था। यह कौन है? उत्तर: सूर्य त्ज़ु।
प्रिंस हो लुई के अनुरोध पर, सन त्ज़ु ने युद्ध की कला "युद्ध की कला" (एन.आई. कोनराड, वी.ए. शाबान द्वारा अनुवाद) पर एक ग्रंथ लिखा। फिर वह
अपने मूल क्यूई साम्राज्य में लौट आया और जल्द ही वहां उसकी मृत्यु हो गई। सदियों बाद, तीन राज्यों के युग में रहने वाले लोगों ने सूर्य त्ज़ु से वंश का दावा किया
सुनेई कबीले के सदस्य (सन जियान, सन सी, सन क्वान)।

ज़ुआन ज़ांगो
जुआन जांग - जुआनज़ैंग (चीनी पिनयिन: ज़ुआन ज़ोंग) (602-644/664) - प्रसिद्ध चीनी बौद्ध भिक्षु, विद्वान, दार्शनिक, यात्री और
तांग राजवंश के अनुवादक।
Xuanzang का जन्म 602 में चेनी (陳褘) के रूप में विद्वानों के एक परिवार में हुआ था। उन्हें भारत की अपनी सत्रह साल की यात्रा के लिए जाना जाता है, जहां उन्होंने अध्ययन किया और उनके साथ बातचीत की
प्रसिद्ध बौद्ध आचार्य, विशेष रूप से नालंदा मठ में।
Xuanzang भारत से 657 संस्कृत ग्रंथों को वापस लाया। उन्होंने सम्राट का समर्थन प्राप्त किया, और चांगान शहर में एक बड़े अनुवाद विद्यालय का आयोजन किया,
पूरे पूर्वी एशिया में कई छात्रों को आकर्षित करना। उन्होंने चीनी में 1,330 कार्यों का अनुवाद किया। उनकी सबसे बड़ी दिलचस्पी
योगाचार स्कूल (चीनी ) या चित्तमात्रा ("केवल चेतना") (चीनी ) का प्रतिनिधित्व किया।
सुदूर पूर्व में उनके अनुवाद स्कूल की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, बौद्ध स्कूल फैक्सियांग- [ज़ोंग] (चीनी 法相宗) की स्थापना की गई थी, जो
जापान में इसी नाम से फैल गया (जापानी उच्चारण होसो-शू :) में। हालांकि फैक्सियांग स्कूल लंबे समय तक अस्तित्व में नहीं था, इसके विचार
चेतना, संवेदना, कर्म, पुनर्जन्म को बाद में कई बाद के स्कूलों ने अपनाया। फैक्सियांग स्कूल के पहले कुलपति सबसे प्रमुख थे
Xuanzang Kuiji (चीनी ) के छात्र।
फ़ैक्सियन स्कूल को बाद में जुआनज़ैंग, फ़ज़ांग, ch के एक अन्य छात्र द्वारा तीखी आलोचना का शिकार होना पड़ा। ), जिन्होंने हुयान स्कूल की स्थापना की,
अन्य सिद्धांतों के आधार पर।

फा जियान
फा जियान - फा जियान (चीनी , पिनयिन: Fǎxiǎn; सी। 340-415) - एक बौद्ध भिक्षु और चीनी यात्री जिन्होंने 399-414 में यात्रा की थी
आंतरिक एशिया का हिस्सा और चीन और भारत के बीच एक स्थायी संबंध स्थापित किया। वह उन लोगों के अनुवादक और अग्रदूत थे जो . में अध्ययन करने गए थे
भारत। 399 ई. में 65 वर्षीय फा जियान और उनके अनुयायियों ने बौद्ध सूत्रों की तलाश में चांगान से पश्चिम की यात्रा की। 14 साल के लिए उन्होंने यात्रा की है
उत्तर, पश्चिम, मध्य और पूर्वी भारत, नेपाल और श्रीलंका सहित 30 से अधिक देशों ने कई बौद्ध सूत्र लाए। पीठ में
चीन, उन्होंने उन्हें संस्कृत से चीनी में अनुवाद करना शुरू किया। अपनी पुस्तक ए रिकॉर्ड ऑफ बुद्धिस्ट कंट्रीज में, उन्होंने वर्णन किया कि उन्होंने इस दौरान क्या देखा
यात्रा करता है। यह पुस्तक भारत, मध्य और मध्य एशिया के इतिहास और भूगोल के अध्ययन के लिए एक मूल्यवान सामग्री है।

हान फी ज़िउ
विधिवाद के सिद्धांतकार हान फीज़ी (288-233) सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के मूल सिद्धांत के मालिक हैं। उद्देश्य शर्तों के आधार पर
लोगों का भौतिक जीवन, हान फीज़ी ने राज्य और कानून के उद्भव की अनिवार्यता के साथ-साथ रूपों को बदलने की आवश्यकता और
मानव इतिहास के दौरान सरकार के तरीके। उनके विवरण के अनुसार, प्राचीन काल में लोग झुंड का जीवन व्यतीत करते थे, उनके पास आवास नहीं थे, आग नहीं जानते थे,
बाढ़ से मर गया। बहुत सारी जमीन थी, कुछ लोग। तब लोगों ने पेड़ों पर आवास बनाना शुरू किया, घर्षण से आग पैदा करने के लिए, खाल पहनने के लिए।
जानवरों। जनसंख्या में वृद्धि हुई, लोग "स्वयं द्वारा शासित" परिवारों में रहने लगे। लोगों का जीवन इतना कठिन था कि "अब तो गुलाम की भी मेहनत"
इतना दुखी नहीं।" समय के साथ, सत्ता की विरासत स्थापित हुई, धन और गरीबी दिखाई दी, लोग "सब के लिए सख्त लड़ाई" करने लगे
जमीन का टुकड़ा।" ऐसे समाज में कानून और सजा की जरूरत थी। "प्राचीन काल में जो स्वीकार्य था वह अब अनुपयुक्त हो गया है", इसलिए
कैसे जीवन की स्थितियां बदल गई हैं, और उनके साथ लोगों की नैतिकता। » हान फीजी अपने अभिधारणाओं के साथ गए लाक्षणिक उदाहरणऔर दृष्टान्त जैसे
उदाहरण के लिए, मूर्ख सनसेट्स का दृष्टान्त। हान फीजी द्वारा देखते हुए, विधिवादियों को इतिहास की एक प्रगतिशील, लेकिन बंद प्रक्रिया के रूप में समझने की विशेषता थी,
जिसका अंतिम चरण पूरे आकाशीय साम्राज्य में एक केंद्रीकृत नौकरशाही राजशाही का निर्माण था। अपने दार्शनिक में
कानूनी अवधारणाओं ने ताओ को प्राकृतिक तरीके से व्याख्यायित किया प्राकृतिक विकास, वास्तविकता को एकमात्र विश्वसनीय मानदंड माना जाता है
सत्य, देवताओं और आत्माओं की पूजा का विरोध किया, जिसके अस्तित्व की पुष्टि के लिए लोगों के पास कोई सबूत नहीं है। हान फीज़ि
उनका मानना ​​था कि आत्माओं में विश्वास कानूनों के पालन के साथ असंगत था और राज्य के लिए हानिकारक था। विशेष अकर्मण्यता के साथ, हान फीजी ने हमला किया
कन्फ्यूशियस ने "मानवीय सरकार" के अपने आदर्श को खारिज कर दिया, उन्हें सबसे अपमानजनक उपसंहारों के साथ संपन्न किया।

जियान जेन
जियान जेन - जियान जेन का जन्म चीन के पूर्वी शहर यंग्ज़हौ में जिआंगसु प्रांत में हुआ था। वह वंशानुगत बौद्धों के परिवार से आया था। और में
708 ई. 21 वर्ष पुराना
जियान जेन ने प्रतिज्ञा ली। उसके बाद, 40 वर्षों तक उन्होंने खुद को पूरी तरह से बौद्ध धर्म के अध्ययन, उपदेश और में समर्पित कर दिया
मंदिरों का निर्माण। उन भिक्षुओं की संख्या जो स्वयं जियान जेन के प्रयासों से मठवाद में परिवर्तित हुए, उनकी संख्या 40 हजार से अधिक थी, जिनमें से कई
बाद में उच्च भिक्षु बन गए। जियान जेन चीन के तांग राजवंश के दौरान एक प्रसिद्ध भिक्षु थे।
भिक्षु जियान जेन ने थकान के कारण अपनी दृष्टि खो दी।
5 साल बाद। 66 वर्षीय नेत्रहीन व्यक्ति जियान जेन ने सातवीं बार जापान की यात्रा करने का फैसला किया। 19 अक्टूबर, 753 जियान जेन का जहाज
अपने गृहनगर यंग्ज़हौ के तट से रवाना हुए। उसी वर्ष 20 दिसंबर को, जियान जेन ने आखिरकार जापानी धरती पर पैर रखा।
मई 763 में जापान में जियान जेन की मृत्यु हो गई। तब वे 76 वर्ष के थे।
जापान में अपने प्रचार के 10 वर्षों के लिए, जियान जेन ने जापानी संस्कृति के विकास और चीन और चीन के बीच सांस्कृतिक संबंधों के लिए एक महान योगदान दिया।
जापान।
जापान में, बौद्ध धर्म को पढ़ाने के साथ, जियान जेन ने जापानियों को तांग वास्तुकला और मूर्तिकला की तकनीकों से परिचित कराया। उनके नेतृत्व में था
तोशोदाई मंदिर तांग वास्तुकला की शैली में बनाया गया था, जो आज तक जीवित है।
जियान जेन चीनी डॉक्टरों को अपने साथ जापान ले आए, जिन्होंने जापानियों को चीनी पारंपरिक चिकित्सा और औषध विज्ञान की मूल बातों से परिचित कराया।
उन्होंने व्यक्तिगत रूप से जापानी सम्राट की मां का इलाज किया। अंधेपन के बावजूद वे एक डॉक्टर के रूप में काफी प्रसिद्ध हुए।
अपने तेज दिमाग और उल्लेखनीय क्षमताओं के लिए धन्यवाद, भिक्षु जियान जेन ने चीन और चीन के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान के इतिहास में महत्वपूर्ण योगदान दिया।
जापान। 1973 में, जापान की अपनी यात्रा के दौरान, उप प्रधान मंत्री देंग शियाओपिंग ने तोशोदाई मंदिर का दौरा किया और मठाधीशों के प्रस्ताव को मंजूरी दी
मंदिर कि जियान जेन की मूर्ति अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि में लौट आई। 1980 के वसंत में, चीनी बौद्धों ने गंभीरता से स्वीकार किया
जापान से भेजे गए भिक्षु जियान जेन की एक मूर्ति, जिसे बाद में यंग्ज़हौ में और साथ ही बीजिंग में उनकी मातृभूमि में प्रदर्शित किया गया था।

चुआंग त्ज़ु
ज़ुआंगज़ी, ज़ुआंग झोउ (पारंपरिक चीनी , सरलीकृत , पिनयिन ज़ुआंगज़ी शिक्षक ज़ुआंग) एक प्रसिद्ध चीनी दार्शनिक हैं, संभवतः IV
शताब्दी ईसा पूर्व इ। युद्धरत राज्यों का युग, सौ स्कूलों के विद्वानों के बीच।
जीवनी के अनुसार। चुआंग त्ज़ु 369 ईसा पूर्व के बीच रहता था। इ। और 286 ई.पू. उनका जन्म सांग साम्राज्य के मेंग (蒙城 मेंग चेंग) शहर में हुआ था, अब - शहर
शांगकिउ , हेनान प्रांत। उन्होंने झोउ (周 झोउ) नाम प्राप्त किया, उन्हें मेंग-शि 蒙吏, (आधिकारिक मेंग), मेंग ज़ुआंग (蒙莊 मेंग ज़ुआंग) या
मेंग सीनियर (蒙叟 मेंग सू)।

यांग झू
यांग त्ज़ु-जू, यांग शेंग (लगभग 440-360 या 414-334 ईसा पूर्व), प्राचीन चीनी
स्वतंत्र विचारक। हां च के लेखन को संरक्षित नहीं किया गया है, ओह
उनके विचारों को "मेंगज़ी", "ज़ुआंगज़ी", आदि ग्रंथों के अंशों से और ताओवादी ग्रंथ "लेज़ी" के "यांग झू" के अध्यायों से आंका जा सकता है। मैं चौ.
आत्म-प्रेम के विचारों की घोषणा की, अपने स्वयं के जीवन का मूल्य, बाहरी चीजों की उपेक्षा, सुखवाद, जो, हालांकि, अपने चरम को स्वीकार नहीं करता था
रूप। मेनसियस के कथन को देखते हुए: "यांग झू के शब्दों ने आकाशीय साम्राज्य को भर दिया", उन्होंने अनुयायियों की एक महत्वपूर्ण संख्या प्राप्त की। आधारित
भोले भौतिकवादी विचारों ने अमरता में विश्वास के खिलाफ बात की, मृत्यु को प्राकृतिक और जीवन के रूप में अपरिहार्य माना।
उन्होंने कन्फ्यूशियस के विचारों और गतिविधियों का विरोध किया।